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HISTORIAS CURATIVAS

HISTORIAS CURATIVAS: CMO


CONSTRUIMOS RACIONALMENTE
UNA ACCIN IRRACIONAL
23/03/2015
Alicia Garca Aguiar
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Hace algunos aos, en Estados Unidos, un hombre tena un


miedo muy grande a volar, casi una obsesin, simplemente
porque tema encontrar una bomba en su avin (nos
encontrbamos en la poca de los atentados areos) y, al
mismo tiempo, senta un amor infinito por las capitales del
arte europeo, que no poda ir a visitar a causa de su
indomable miedo.
Despus de muchas reflexiones, el hombre, que era un
apasionado de los clculos de probabilidades, quiso saber
cuntas eran verdaderamente las probabilidades de
encontrar una bomba en su propio avin.

Comenz a llamar a agentes de viajes esperando que


estuviesen informados y pregunt:
-Disculpe: me puede decir cuntas probabilidades tengo de
encontrar una bomba en el vuelo de Nueva York a Pars?
Como se puede suponer, la mayora de los agentes de viaje
le contest.
-No tengo tiempo de pensar en esas estupideces!
Hasta que, casualmente, por cuestiones del azar, encontr
a un agente de viajes tan apasionado como l del clculo de
probabilidades, que le respondi prontamente:

-Una probabilidad entre cien mil.


l pens un poco en esto y despus pregunt:
-Pero permtame, cuntas probabilidades tengo de
encontrar dos bombas en el mismo avin?
Y el agente de viajes dijo:
-Pues se tendra que hacer un clculo exponencial, llmeme
dentro de media hora y lo habr hecho.
El hombre llam despus de media hora exacta y el agente
afirm:

-Bien, he hecho el clculo exponencial: hay una probabilidad


entre 100.000.000 de que usted pueda encontrar dos
bombas en el mismo avin.

El hombre respondi:
-Bueno, entonces reservo un billete para el vuelo de la
prxima semana de Nueva York a Pars.
El hombre fue arrestado en la puerta de embarque de la
TWA: llevaba una bomba dentro de su maletn y sostena
que obraba de ese modo por el bien de todos porque
reduca as en gran medida las probabilidades de encontrar
otra bomba en el avin.

Autor: Alicia Garca Aguiar Psicoterapeuta


especialista en Terapia Breve Estratgica y miembro afiliado
del CTS que dirige Giorgio Nardone. Encuentra en este blog
el tratamiento para todo tipo de trastornos desde la TBE y la
Terapia Breve en general y mantente informado de las
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HISTORIAS CURATIVAS: LA
INCAPACIDAD DE VER MS ALL
03/03/2015
Alicia Garca Aguiar
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Cinco ciegos rodean a un elefante, cada uno le toca una


parte y afirma que es todo el animal .
Para uno el elefante es un largo, blando y flexible apndice,
para otro es una grantica pared de dura piel,
otro dice que es una pared musculosa e inmvil,
para otro incluso es una cosa larga y estrecha con un
penacho en la extremidad,
finalmente para el ltimo es una montaa mvil para
montar.

Cada uno sostiene una verdad limitada que niega las


dems.

La creencia de que la realidad que uno ve es la nica


realidad es la ms peligrosa de todas las ilusiones
PAUL WATZLAWICK

Autor: Alicia Garca Aguiar Psicoterapeuta


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HISTORIAS CURATIVAS: DEL LOBO


Y DEL CORDERO (Y DE LAS
EXCUSAS DE AQUEL)
15/12/2014
Alicia Garca Aguiar
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Esopo, del inocente, del mprobo y del malo, cuenta esta


fbula.
El cordero y el lobo, cada uno por su parte, vinieron a beber
del ro. El lobo beba arriba y el cordero ms abajo en el
agua. Y viendo el lobo al cordero djole as:
-Por qu me has enturbiado el agua mientras yo beba?
Respondi el cordero con paciencia:
-Cmo te puedo yo enturbiar el agua que corre de donde
t bebiste a donde yo beba?
El lobo, no haciendo caso de la verdad ni razn, djole:
-Por eso me maldices.
Respondi el cordero:
-No te maldigo yo.
Entonces el lobo, mirndolo de travs, dijo:
-Seis meses hace que me hizo otro tanto tu padre.
Y respondi el cordero:
-Yo en este tiempo an no haba nacido.

-Me quejo -dijo el lobo- porque me has destruido mi campo,


pacindomelo.
Dijo el cordero:
-Por cierto, que an no tengo dientes para pacer y as no te
he hecho dao alguno.
Finalmente le dijo el lobo:
-Aunque no pueda soltar tus argumentos, entretanto yo te
invito a cenar y despus de la cena a holgar contigo.
Y as tomando al cordero inocente, le quit la vida y se lo
comi.
Esta fbula significa que cerca de los malos y falsos no ha
lugar, ni verdad, ni razn, ni vale otra cosa contra ellos,
salvo la fuerza sola. Y semejantes lobos se hallan en cada
lugar, los cuales por tirana, buscando ocasiones, beben la
sangre y afn de los inocentes y pobres.
ESOPO

Autor: Alicia Garca Aguiar Psicoterapeuta


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HISTORIAS CURATIVAS: DAR LO


MEJOR DE UNO MISMO SIEMPRE
08/10/2014
Alicia Garca Aguiar
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El cuento del carpintero. Ilustracin de Iban Barrenetxea

Un carpintero haba pasado toda su vida construyendo una


casa tras otra. Siempre haba sido un empleado fiel y leal, y
durante toda su vida laboral haba permanecido junto a su
jefe, pero ahora era viejo y estaba cansado. Quera pasar
los aos que le restaban de vida cerca de su esposa, sus
hijos y sus nietos.

Habia pasado toda la vida construyendo una casa tras otra. (Ilustracin de Iban Barrenetxea)

El jefe se lament al oir cmo el hombre le anunciaba su


jubilacin. Pese a su edad, el carpintero segua siendo un
buen trabajador; de hecho, era uno de los mejores. Era muy
conocido y un gran profesional. El jefe saba que poda
confiar en l. Cuando el carpintero le dijo que se marchaba,
el empresario le pidi un ltimo favor.

Ilustracin de Iban Barrenetxea

Querrs construir una sola casa ms? Al principio el


carpintero dijo que no. Explic que haba perdido el inters
y que estaba dispuesto a retirarse. Esta casa, le explic su
jefe, es para un amigo. Me gustara que fueras t quien la
construyera, y que lo hicieras como un favor personal hacia
m.
El carpintero accedi a regaadientes y empez a trabajar
en su ltima casa, pero su espritu no participaba de lo que
estaba haciendo. Dej de prestar atencin a su diligente
costumbre de emplear los mejores materiales. En
consecuencia, la madera no siempre era la ms adecuada y

el veteado no era el ptimo. Y no slo los materiales eran


de inferior calidad, sino que su trabajo careca de los altos
estndares de perfeccin que en l eran habituales.
Cuando finalmente termin el trabajo, se puso a examinarlo.
No estaba muy satisfecho con el resultado, pero gracias a
Dios ya haba acabado. Hubiera deseado jubilarse cuando l
lo haba decidido y no tena que haber accedido a la
peticin de su jefe. No era un brillante final para su carrera.
Cuando su jefe acudi a realizar la inspeccin final, se puso
la mano en el bolsillo y sac de l la llave de la puerta
principal. Tendindosela al anciano carpintero le dijo: Este
es mi regalo para ti. Es mi forma de agradecerte todos los
aos de leal trabajo. Ahora es tu hogar.

Autor: Alicia Garca Aguiar Psicoterapeuta


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HISTORIAS CURATIVAS:
COMPROBANDO LA REALIDAD
11/07/2014
Alicia Garca Aguiar
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En su lecho de muerte una mujer joven hace jurar a su


marido que no se comprometer con ninguna otra mujer:
Si faltas a tu promesa vendr en espritu y no te dejar
vivir tranquilo. El marido al principio mantiene su palabra,
pero al cabo de unos meses conoce a otra mujer y se
enamora de ella.
Muy pronto empieza a aparecrsele un espritu cada noche
que le acusa de hacer faltado a su juramento. Para el
hombre no hay duda de que se trata de un espritu, pues el
fantasma nocturno no slo est informado de todo lo que
pasa cada da entre l y su nueva amiga, sino que tambin
conoce exactamente sus pensamientos, esperanzas y
sentimientos. Como la situacin se le hace insoportable, el
hombre decide ir a pedir consejo a un maestro zen.
Vuestra primera mujer se ha convertido en espritu y sabe
todo lo que vos hacis -le declara el maestro-. Todo lo que
vos hacis o decs, todo lo que dais a vuestra prometida l
lo sabe. Tiene que ser un espritu muy sabio. En verdad
tendrais que admiraros de un espritu tal. Cuando se os

aparezca de nuevo haced un trato con l. Decidle que sabe


tanto, que vos no le podis ocultar nada y que vais a
romper vuestro compromiso, si puede contestaros a una
sola pregunta
Qu pregunta he de hacerle?, inquiere el hombre.
El maestro responde: Tomad un buen puado de guisantes
y preguntadle por el nmero exacto de guisantes que
tenis en la mano. Si no os sabe responder, sabris que el
espritu no es ms que un producto de vuestra imaginacin
y ya no os molestar ms.
Cuando a la noche siguiente apareci el espritu de la
mujer, el hombre le alab profusamente por su gran
sabidura.
Efectivamente -respondi el espritu-, lo s todo y s que
hoy has ido a ver al maestro zen.
Y ya que sabes tanto -prosigui el hombre-, dime cuntos
guisantes tengo en la mano.
Y ya no hubo espritu alguno para responder a esta
pregunta.

Autor: Alicia Garca Aguiar Psicoterapeuta


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HISTORIAS CURATIVAS: LOS


INCONVENIENTES DE LAS
CONCLUSIONES APRESURADAS
27/04/2014
Alicia Garca Aguiar
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Tres amigos compartan casa con un


asistente domstico adolescente, nativo de Papa, cuyo
trabajo consista en hacer la comida y la limpieza de la
casa. En general estaban contentos con su trabajo, salvo
en lo concerniente a un aspecto. Se haban dado cuenta
que el contenido de su botella de brandy menguaba

progresivamente, y sospechaban que el asistente se lo iba


bebiendo en secreto. El licor era caro y ellos no queran ser
responsables de su iniciacin en el hbito del alcohol.
En un intento de asegurarse de la certeza de estos hechos,
idearon una estratagema. Poniendo una marca en la botella
podran constatar si el nivel de la misma disminua. No hubo
duda ninguna de que el brandy continu desapareciendo.
Una noche, al volver tarde a casa despus de asistir a una
fiesta en el club de golf, los tres tenan ganas de continuar
un poco la diversin. Cuando decidieron tomar una ltima
copa se dieron cuenta que el nivel de brandy haba
continuado disminuyendo. En su estado de cierta
embriaguez decidieron darle una leccin al asistente.
Llenaran el contenido de la botella con orina, volveran a
colocarla en la estantera y esperaran a ver lo que suceda.
Pasaron varios das y el brandy segua desapareciendo.
Sintindose culpables de su ardid, decidieron decrselo cara
a cara al asistente. Cuando le preguntaron si haba estado
bebiendo su brandy, l contest: No, no seores, lo he
estado utilizando para cocinar.

Autor: Alicia Garca Aguiar Psicoterapeuta


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HISTORIAS CURATIVAS:
SOSPECHAS SOBRE SOSPECHAS
27/11/2013
Alicia Garca Aguiar
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La especie humana no puede soportar demasiada


realidad. T.S. Eliot
Un hombre vigilaba continuamente a su nuevo vecino. Cada
noche este recoga pequeos paquetes que alguien le
dejaba delante de la puerta de casa. El hombre tema que el
vecino fuera un traficante de drogas, lo cual le produca una

gran alarma. As, espiaba sus movimientos continuamente,


espantado por la propia seguridad y por el riesgo al que
estaba expuesta su familia. Poco tiempo despus descubri
casualmente que el vecino recoga comida para los sin
techo.

Autor: Alicia Garca Aguiar Psicoterapeuta


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HISTORIAS CURATIVAS: EL
MULO TESTARUDO
30/06/2013
Alicia Garca Aguiar

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Un mulo que desde hace mucho tiempo porta un tronco de


lea desde la granja del valle a la cabaa de la montaa
pasando siempre por el mismo camino a travs del bosque,
una maana, despus de un temporal nocturno, encuentra
un rbol cado que obstruye su camino. El mulo, animal bien
conocido por su testarudez, considerando que el rbol all
no debe estar, contina, pensando que ste se apartar a
su paso. Pero, hete aqu que l se pega un gran cabezazo y
el rbol sigue all firme obstruyendo su paso. El mulo,
siempre en virtud de su testarudez, insiste; toma una larga
carrerilla y golpea fuertemente su cabeza contra el rbol.
Pero el rbol ni siquiera se mueve. El mulo, siempre
empujado por su rgida obtusidad, toma una distancia an
mayor golpeando de nuevo an ms fuerte su cabeza en el
rbol.
Obviamente la historia acaba mal, porque el mulo muere
por su propia testarudez e incapacidad de cambiar ni
siquiera un poco su forma de actuar.

Autor: Alicia Garca Aguiar Psicoterapeuta


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HISTORIAS CURATIVAS: VIVIR


PERMANENTEMENTE
ANGUSTIADOS EN EL PASADO O
EN EL FUTURO
21/06/2013
Alicia Garca Aguiar
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Para arruinar la existencia de los seres humanos y


convencerlos de trocar su alma por la perdida serenidad, un
diablo anciano aconsej a uno ms joven una estrategia:
Dijo el viejo diablo:
Haz de manera que los hombres piensen siempre en el
pasado, en los errores y en el tiempo perdido. As estarn
tan invadidos por la tristeza que no podrn resistirse a tu
propuesta. O constrelos a pensar siempre en los
problemas del futuro, de manera que cedan al peso de las
preocupaciones y de la ansiedad. Haz que no piensen
nunca en el presente, de otro modo estarn bien y no te
vendern su alma.
(BATESON Mente e Natura)
(Imagen: Fotograma de La novena puerta de Roman
Polanski)

Autor: Alicia Garca Aguiar Psicoterapeuta


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HISTORIAS CURATIVAS:
ARRIESGARSE A EXPLORAR
LO DESCONOCIDO
14/05/2013
Alicia Garca Aguiar
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Truman despidindose de su celda


Fotograma de la pelcula El show de Truman
Un hombre est de puntillas en una pequea habitacin
oscura y vaca, los brazos estirados hacia arriba, las manos
aferradas a las barras de la pequea ventana, nica fuente
de luz de la habitacin. Si se aferra con firmeza e inclina
hacia atrs la cabeza, puede ver un pequeo rayo de sol
entre las barras superiores.
No quiere correr el riesgo de perderlo de vista. Y as sigue
tendindose hacia el rayo de sol, firmemente aferrado a las
barras.
Est tan empeado en el esfuerzo de no perder de vista ese
resplandor de luz vital que no se le ocurre soltarse y
explorar el resto de la celda. As nunca descubrir que la
puerta del otro extremo de la celda est abierta y que l es
libre.
Siempre habra podido salir a la luz del da, con solo
haberse soltado.
HUBERT BENOIT

Autor: Alicia Garca Aguiar Psicoterapeuta


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HISTORIAS CURATIVAS: LA
IMPORTANCIA DE INSISTIR

18/04/2013
Alicia Garca Aguiar
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Unos investigadores cogieron varios ratoncitos y los echaron


en un balde con las paredes altas y lisas, de modo que era
imposible trepar por ellas. Queran calcular cunto tiempo
resistiran sin ahogarse. Al cabo de 45 minutos, los ratones,
cansados y desesperados, dejaron de nadar y se dejaron ir
al fondo. Entonces, los investigadores los agarraron por el
rabo y los pusieron a secar sanos y salvos en su gabinete.
Repitieron el experimento dos semanas despus, esta vez
con dos baldecitos. En uno se sumergieron los mismos
ratones, los que ya haban sido salvados. En el otro, ratones
nuevos. Los investigadores queran ver si los dos grupos se
comportaban de forma distinta. Mientras tanto, los ratones
nadaban y nadaban sin parar. Al cabo de 45 minutos, los
ratones nuevos se dieron por vencidos, arriesgndose a
ahogarse. En cambio, los otros se mantuvieron a flote
durante una hora y media.
No hay que rendirse nunca ante las primeras dificultades.
Los recursos que poseemos son superiores a los que
creemos tener.

Autor: Alicia Garca Aguiar Psicoterapeuta


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HISTORIAS CURATIVAS: EL MITO


DE NARCISO
09/12/2012
Alicia Garca Aguiar
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Eco y Narciso. Ilustracin de Mara Paz Silva.


Haba una vez una madre que se senta inmensamente
feliz porque haba dado a luz a un nio de una belleza
extraordinaria. Qu quiere decir bello? No es que fuera
absolutamente bello, pero era agraciado.
Lo sabemos muy bien: cuando la belleza no se
manifiesta en su forma ms pura, sino cuando en
algunos puntos, en algunos pocos, raya en lo no

bello, entonces surge un atractivo nico, entonces


esa belleza adquiere un algo especial y excitante. El
muchacho del que vamos a hablar tena esta belleza
interesante, excitante y atractiva.
El muchacho se llamaba Narciso. Su cabello rubio le
acariciaba el rostro como si fuera oro, sus cejas no eran
perfectas, pues en el centro se elevaban ligeramente, y sus
ojos eran de un azul verdoso. Al hablar haca una pequea
mueca en la comisura de los labios, no era grande, pero
torca ligeramente la boca al hablar, y esto confera un
caracter extraordinariamente dulce a su rostro.
A la madre le hubiera gustado no dejar volar nunca al
pequeo Narciso y le preocupaba el futuro del pequeo. Por
ello fue a ver al adivino Tiresias.
-Vivir muchos aos mi querido Narciso?- pregunt.
Tendr una vida larga?
Tiresias examin al muchacho, con las manos recorri su
rostro -porque Tiresias era un adivino ciego-, pas la mano
por el rostro y los hombros del muchacho, hizo que le dijera
unas palabras y mientras Narciso hablaba le toc la boca
con la punta de los dedos. Sinti que torca ligeramente la
boca al hablar y por medio de sus dedos Tiresias supo que
esto deba de conferirle un aspecto sumamente atractivo.

-S, mujer- dijo Tiresias, anunciando finalmente su


profeca-, Narciso vivir muchos aos, pero slo bajo
la condicin de que l mismo no se descubra.
La madre no supo cmo interpretar la sentencia.
-Qu significa esto? -pregunt.
-De hecho no debera comentar mis sentencias, eso las
priva del atractivo de lo enigmtico. Pero esta vez, y como
tienes un hijo tan extraordinariamente bello, cuya belleza

raya casi en lo no bello, por lo cual resulta tan atractivo, por


todo esto te dir lo que creo.
No hay problema si descubre su alma, incluso puede
descubrir sus capacidades mentales, todo esto no le har
ningn dao. Pero no ha de descubrir que es tan bello. Es
preciso que piense que su aspecto es normal. Mejor todava
si su aspecto no le interesa, entonces vivir muchos aos.
Pero no puedo decir nada ms que esto.
La madre tuvo que contentarse con estas palabras.
Narciso no era ms que un nio y no tena ningn inters en
reflexionar sobre s mismo. Todos lo admiraban, pero esto
no le provoc una actitud arrogante, ni siquiera se daba
cuenta de lo que hacan. La madre evitaba cuidadosamente
alabar la belleza de su hijo en su presencia. Incluso
adoptaba un tono algo brusco cuando trataba con l.
Un da la ninfa Eco vio a Narciso jugando cerca del agua.
Tena ya unos 15 aos y en el labio superior haba aparecido
ya el primer vello. No hace falta recordar que esto
acentuaba an ms su hermosura, esa hermosura tan
especial. Eco lo observaba en secreto. Y se enamor
locamente de Narciso! []
Eco se haba enamorado, pero Narciso no se haba dado
cuenta. No le hizo caso; la saludamablemente, ella
respondi al saludo y luego l volvi a dedicarse a lo suyo.
Eco se sinti profundamente ofendida y se dirigi a
Nmesis, la diosa de la venganza.
-Te pido que vengues esta afrenta- dijo-, no soporto que se
me ignore.
Nmesis se qued muda. No quera que Eco repitiera sus
palabras.
Cmo fue esa venganza? Nmesis atrajo a Narciso hacia
un pequeo lago dentro del bosque. All hizo que el cuchillo
que sujetaba Narciso se cayera. Al inclinarse para recogerlo,
Narciso vio su reflejo en el agua.

A partir de ese momento qued prendado de su imagen, no


poda hacer nada para evitarlo, quera mirarse una y otra
vez. Se miraba, levantaba las cejas para observar el
atractivo con el que se levantaba y hablaba para ver cmo
se le torca la boca ligeramente y compona ese mohn tan
agradable. Le era imposible dejar de contemplar su reflejo.
All mismo, en ese mismo lugar, se qued mirndose hasta
morir.
De entre sus restos surgi una flor, el narciso.
(De Breviario de Mitologa Clsica. Michael Khlmeier.
Edhasa)
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HISTORIAS CURATIVAS: LA
TRAMPA DE PENSAR QUE SE
PUEDE TENER TODO
12/10/2012
Alicia Garca Aguiar
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Haba una vez un monito al que le


encantaban las cerezas. Un da, al ver una particularmente
bonita, roja y carnosa, baj del rbol para cogerla.
Desafortunadamente, la fruta estaba dentro de una botella
de vidrio transparente. El mono comprendi que slo poda
cogerla metiendo la mano dentro de la botella, y as lo hizo.
Pero al agarrar la cereza se dio cuenta de que ya no poda
sacar la mano de la botella porque su puo cerrado sobre la
cereza era mayor que el dimetro del cuello.

La cereza dentro de la botella era una


trampa preparada por un hbil cazador que saba muy bien
lo golosos que eran los monos. Cuando oy los lamentos del
animal, el hombre se aproxim. El monito intent escapar,
pero como tena la mano dentro de la botella y no quera
soltar la cereza no pudo moverse lo bastante aprisa para
huir. El cazador atrap la mano, le dio un golpe seco en el
codo para hacerle soltar su botn y se encontr con la presa
capturada y el cebo intacto. En Brasil utilizan an hoy este
mtodo para capturar monos.
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HISTORIAS CURATIVAS: LA
DESGRACIA DEL BAILARN
28/07/2012
Alicia Garca Aguiar
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En Maloggia conocimos a un bailarn de la pera de Pars,


en otro tiempo famoso, que una noche entr en nuestro

hotel en su silla de ruedas, conducido por un joven italiano


que el bailarn haba contratado por muchos aos. Como
supimos por el bailarn, se haba derrumbado en medio de
la premire del Rafael de Hndel, coregrafiado por Bjart
slo para l, y , desde entonces, haba estado invlido. De
repente, dijo el bailarn, perdi el conocimiento y no lo
recuper hasta dos das ms tarde. Posiblemente, segn el
bailarn, que se envolva en una piel de nutria muy cara,
haba que atribuir su desgracia a que, por primera vez en su
carrera, pens durante el baile en la complejidad de una
combinacin de pasos, cosa que haba temido durante los
quince aos de su carrera, que le haba llevado por todas
las grandes peras del mundo. Un bailarn, deca, mientras
bailaba, no deba pensar jams en su baile; slo deba bailar
y nada ms.
Thomas Bernhard (del libro El imitador de voces)
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HISTORIAS CURATIVAS: NO
HAY VERDAD

29/05/2012
Alicia Garca Aguiar

0 comments

rase una vez un joven prncipe que crea en todas las


cosas con excepcin de tres. No crea en las princesas, no
crea en las islas y no crea en Dios. Su padre, el rey, le
deca que estas cosas no existan. Y como sea que en los
dominios paternos no haba princesas, ni islas, ni ninguna
seal de Dios, el prncipe crea a su padre.
Pero un buen da, el prncipe dej el palacio real y se fue al
pas vecino. Y, maravillado, vio islas en algunos puntos de la
costa y, en estas islas, unas extraas e inquietantes
criaturas a las que no se arriesg a dar un nombre. Estaba
buscando una barca, cuando en la playa se le acerc un
hombre vestido con un traje de noche de gala.
-Son islas de verdad aqullas- pregunt el joven prncipe.
-Ciertamente, son islas de verdad-respondi el hombre de
traje de noche.

-Y quienes son aquellas


extraas e inquietantes criaturas?
-Todas son autnticas y genuinas princesas.
-Pero, entonces, tambin Dios debe existir?-le grit el
prncipe.

-Dios soy yo-respondi el hombre del traje de noche, con


una reverencia.
El joven prncipe regres a su casa rpidamente.
-As pues has regresado, dijo el rey, su padre.
-He visto las islas, las princesas y he visto a Dios.-dijo el
prncipe en tono de reproche.
El rey permaneci impasible.
-No existen ni islas verdaderas, ni princesas de verdad, ni
un Dios verdadero.
-Pero, y lo que he visto?
-Dime, cmo iba vestido Dios?
-Dios vesta un traje de noche, de gala.
-Llevaba las mangas de la chaqueta remangadas?
El prncipe record que las llevaba remangadas. El rey se
ri.
-Es el uniforme de un mago. Has sido engaado.
Tras esta respuesta, el prcipe volvi al pas vecino y se
dirigi a la misma playa donde se top nuevamente con el
hombre del traje de noche.
-Mi padre, el rey, me ha dicho quien eres-dijo el prncipe
indignado-. La otra vez me engaaste, pero ahora no me
engaars. Ahora s que aqullas no son islas de verdad, ni
hay princesas de verdad, porque t eres un mago.
El hombre de la playa sonri.
-Eres t quien te engaas, amigo mo. En el reino de tu
padre hay muchas islas y muchas princesas. Pero t ests
bajo el hechizo de tu padre y no las puedes ver.
El prncipe regres a su casa pensativo. Cuando vio a su
padre, le mir a los ojos.
-Padre, es verdad que t no eres el verdadero rey, sino
solamente un mago?
El rey sonri y se remang las mangas.
-S, hijo mo, soy slo un mago.
-Entonces el hombre de la playa era Dios.

-El hombre de la playa era otro


mago.
-Debo saber la verdad, la verdad que hay detrs de la
magia.
-No hay ninguna verdad detrs de la magia -dijo el rey.
El prncipe se entristeci y dijo:
-Me matar.
El rey, por arte de magia, hizo comparecer a la muerte.
Desde la puerta, la muerte hizo una seal al prncipe. ste
se estremeci. Record las bellas islas, aunque irreales, y
las bellas, aunque irreales, princesas.
Bien -dijo-, me arriesgar a soportarlo.
-Ves, hijo mo -dijo el rey-, ahora tambin t te has
convertido en un mago.
JOHN FOWLES
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HISTORIAS CURATIVAS: LA
INUTILIDAD DE LAS DISCUSIONES
19/04/2012
Alicia Garca Aguiar
0 comments

Era un matrimonio que discuta


constantemente. En los muchos aos que llevaban casados
no recordaban una sola cosa en la que hubieran estado de
acuerdo. Despus de dcadas de prctica, la ms leve y
nimia circunstancia era motivo suficiente para enzarzarse
en una pelea.

Al igual que dos nios pequeos tratando


de ver quin consigue mayor nmero de caramelos, o qu
vaso est ms lleno, ambos cnyuges vivan con la
sensacin de ser vctimas de una injusticia o un agravio. T
tienes ms que yo. El tuyo es mejor que el mo. La ltima
vez t te quedaste con el mayor. Quiero el que t tienes.
Un da el marido volva andando a su casa desde el trabajo,
cuando pas frente a un huerto vecino. All, en un

melocotonero repleto de fruta verde, haba tres


melocotones maduros. El hombre salt la verja y rob los
melocotones.
Cuando lleg a su casa le ofreci uno de los melocotones a
su mujer y se guard los otros dos para l. Viendo esta
actitud, la mujer comenz a gritarle: Por qu me das slo
uno y t te quedas dos? He estado todo el da en casa
trabajando como una esclava. Me merezco el otro
melocotn. Adems, cmo s que no te has comido ya
alguno de camino a casa?

El marido se encoleriz. Yo tambin he


estado trabajando todo el da, chill, y ms duro que t.
Tengo un jefe al que rendir cuentas. No me puedo sentar
tranquilamente y pretender que he estado trabajando todo
el da, como t haces.. No me puedo pasar el da mirando la
televisin o charlando con los vecinos. En cualquier caso, yo
he conseguido la fruta. Me mereca los tres melocotones.
Tiene suerte de que te haya dado uno.
Y de esta forma la pelea continu. Los nimos se
encresparon y las voces fueron en aumento. Ninguno de los
dos renunciaba a su postura de supuesta superioridad
moral. Para un extrao, unas piezas de fruta no hubieran
parecido motivo suficiente para un conflicto generador de
tanta tensin e infelicidad, pero para la pareja la pelea se
estaba convirtiendo en una cuestin de vida y muerte.
Cualquiera de ellos poda haber ofrecido el tercer melocotn
al otro, pero ninguno quera hacer el sacrificio. Podan haber
planteado partir por la mitad ese melocotn, para de esta
forma tener porciones iguales, pero en su codicia ninguno
estaba preparado para ser tan considerado. Tanto el marido
como la mujer crean que merecan el melocotn ms que el

otro, y no estaban preparados para ceder. Compartir no era


suficiente.
Cansado de la actitud persistente de su mujer, el marido le
propuso una apuesta. Te apuesto mi melocotn extra, le
grit, a que no puedes callarte y permanecer en silencio.
Aquel que de nosotros permanezca ms rato quieto
conseguir dos melocotones.
La mujer se fue a la cama. El marido se tendi en el sof.
Los dos estaban tan decididos a vencer que mantuvieron su
silencio. A lo largo de todo el da siguiente persistieron en
su actitud, y tambin dos das despus. Los das se fueron
sucediendo. Ambos rehusaron moverse. Ni coman ni
beban.

Despus de que la casa permaneciera


una semana de silencio, los vecinos empezaron a sentir
curiosidad. Cuando se decidieron a entrar para investigar lo
que suceda se encontraron a los dos esposos tumbados,
plidos y en silencio. Pensando que la pareja estaba muerta,
los vecinos contactaron con los servicios funerarios.
A ambos les pusieron la mortaja en fretros distintos.
Cuando el encargado de la funeraria empez a clavar la
tapa del atad del marido, el hombre empez a gritar,
horrorizado ante la perspectiva de ser enterrado
vivo. Estis locos! No veis que todava estoy vivo?, grit.
La mujer salt de su ataud todava abierto. Aj!, exclam
entusiasmada. He ganado. He conseguido el tercer
melocotn.

Marido y mujer salieron corriendo hacia su casa, tratando de


arrebatar al otro el melocotn. Cuando llegaron vieron que
los tres melocotones todava estaban en la encimera de la
cocinapodridos!
(De El empleo de metforas en psicoterapia. 101 Historias
curativas.George Burns. Ed. Elsevier Masson)
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Tag
Archives: adolescentes

ESCUELA DE PALO ALTO: SABOTAJE


BENVOLO COMO SOLUCIN A LA
CRISIS ENTRE PADRES E HIJOS

06/12/2014
Alicia Garca Aguiar
0 comments
adolescentes, familia, rebelda, sabotaje benvolo

Puberty, de E. Munch

Se trata de una intervencin eficaz en el tratamiento de


otra tpica y montona crisis que se da entre padres y sus
hijos menores de edad y rebeldes (si bien es tambin
aplicable a otras situaciones en las que una de las partes se
esfuerza intensa pero intilmente por ejercer algn control
sobre el comportamiento de la otra). En la mayora de los
casos, el problema es fcil de definir: el muchacho o la
muchacha no obedece, no estudia ni tiene su cuarto
ordenado; o bien es brusco, desagradecido, llega tarde a
casa, fracasa en el colegio, se rodea de malas compaas,
probablemente consume drogas, est a punto de entrar en

conflictos con la ley o ha incurrido ya en ellos, etc, etc. La


situacin, por lo general, se repite de un modo
estereotipado. La transicin que se verifica en un
adolescente, desde la niez a la vida adulta, es uno de los
varios perodos de cambio en las familias que exigen
correspondientes cambios en cuanto a las normas de sus
relaciones mutuas, es decir, cambio 2. Simplificando mucho
esto ltimo, mientras que a un nio de ocho aos de edad
puede bastar con decirle: Hars lo que te digo o de lo
contrario, puede ocurrir que el adolescente de catorce
aos replique: O de lo contrario qu? y los padres tienen
entonces que apelar al viejo repertorio de sanciones que ya
hace aos perdieron su eficacia. El sentido comn y la
receta de ms de lo mismo del cambio 1 tan solo
conducirn entonces a un callejn sin salida, en el que
cuanto ms cambien las cosas, ms continuarn siendo las
mismas. Los padres, por ejemplo, pueden intentar
primeramente razonar con el menor, pero esto fracasa, ya
que las premisas de su

El fracaso de las exhortaciones

razonamiento son diferentes; entonces impondrn algn


castigo leve; el hijo se rebelar con xito; entonces
impondrn ms sanciones que solo servirn para provocar
ms rebelda, y finalmente la polica y las autoridades que
se ocupan de menores sern llamadas para enfrentarse con
lo que ya parece un comportamiento claramente
recalcitrante e incontrolable. Est bastante claro que son las
soluciones intentadas quienes crean y mantienen el

problema, pero este hecho permanece velado dentro de la


ceguera interpersonal tan tpica en los conflictos humanos.
Los padres no se atreven a relajar su presin, ya que
saben que el comportamiento de su hijo se les escapara
entonces por completo de las manos; para el hijo, por otra
parte, la rebelin es el nico modo de asegurarse la
supervivencia psicolgica contra aquello que, en su opinin,
es la amenaza de las constantemente crecientes exigencias
paternales. [] Al observador exterior no le cabe duda de que
si una de las partes quisiera hacer menos de lo mismo, la
otra la seguira inmediatamente.
A este fin, se instruye a los padres para utilizar un sabotaje
benvolo. ste consiste en adoptar una posicin basada en
admitir francamente ante el hijo que son incapaces de
controlar su comportamiento. Deseamos que ests en casa
a las once, pero si no ests a esa hora no podemos hacer
nada; he aqu uno de los posibles mensajes. Dentro de esta
nueva estructura, el adolescente se da cuenta rpidamente
de que su actitud de defensa y desafo carece ahora de
sentido. No resulta fcil desafiar al dbil. Se indica luego a
los padres que cierren todas

Abrir la puerta medio dormidos y preguntar quin eeess?

las puertas y ventanas de la casa a las once, y que se


acuesten, de tal modo que cuando el chico llegue a casa no
pueda entrar y tenga que tocar el timbre o golpear la
puerta. Luego le han de dejar fuera durante un buen rato,

hasta abrirle la puerta, pero no sin preguntar medio


dormidos y repetidamente, que quin es. Una vez le hayan
abierto, le dirn que sienten haberle dejado fuera tanto
tiempo y se volvern a la cama sin preguntarle, como de
costumbre, dnde ha estado, por qu vuelve tan tarde, etc.
A la maana siguiente no se referirn para nada a lo
sucedido, a no ser que el hijo lo haga, en cuyo caso
adoptarn de nuevo una actitud de disculpa por haberle
hecho esperar tanto hasta abrir la puerta. A cada fechora
de su hijo, tienen que responder tan pronto como les sea
posible con algn acto adicional de sabotaje: si el hijo no
hace su cama, la madre la har por l, pero picar unas
cortezas de pan y se las meter entre las sbanas. Cuando
l se queje, admitir que estaba comiendo pan mientras le
haca la cama y que siente lo ocurrido. Si no guarda nunca
bien su ropa, la madre cometer otro error tonto (No s
qu me pasa estos das que hago una tontera tras otra) y
le almidonar la ropa interior o le echar sal en lugar de
azcar en su postre favorito, o bien y como por casualidad,
durante la cena le echar encima un vaso de leche cuando
se haya arreglado para ir a alguna cita. En ningn momento
deben mostrarse los padres sarcsticos o punitivos acerca
de tales actos de sabotaje, sino disculparse siempre por
ellos. []
Gran parte de la eficacia del sabotaje benvolo reside en un
doble proceso de reestructuracin: le quita al adolescente
las ganas de rebelarse, ya que no le deja mucho motivo
para ello, y virtualmente invierte la dinmica de la
interaccin familiar. En una familia tpica en la que existe un
delincuente juvenil, los padres son abiertamente punitivos y
regresivos, pero ocultamente permisivos y seductores. El
sabotaje benvolo da lugar a una situacin en la que se
vuelven abiertamente permisivos y desvalidos, pero
ocultamente punitivos, y ello de un modo contra el cual el
adolescente no puede rebelarse. En lugar de lanzar vanas
amenazas, de utilizar razonamientos y exhortaciones, los
padres asumen un modo tranquilo pero mucho ms

poderoso de manejar a su hijo. Este cambio impide una


solucin intil que contribua a mantener el problema.

(Extrado de aqu)

Autor: Alicia Garca Aguiar Psicoterapeuta


especialista en Terapia Breve Estratgica y miembro afiliado
del CTS que dirige Giorgio Nardone. Encuentra en este blog
el tratamiento para todo tipo de trastornos desde la TBE y la
Terapia Breve en general y mantente informado de las
ltimas novedades sobre libros, cursos y seminarios de
Giorgio Nardone
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ADOLESCENTES VIOLENTOS:
DESARME UNILATERAL
24/07/2014
Alicia Garca Aguiar
0 comments
adolescentes, borderline, desarme
unilateral, familia, violencia

A mis padres de David Hockney

Acudieron a la consulta los padres con el hijo, un muchacho


alto y grueso, que haca tiempo estaba en tratamiento
farmacologico por un diagnostico de trastorno de
personalidad borderline, pero que nunca haba recibido
tratamiento psicolgico. Un caso considerado imposible por
diferentes y notables terapeutas, que se haban negado a
tratarlo tras una primera entrevista de diagnstico.

Los padres explicaron que su hijo siempre


les haba dado grandes satisfacciones y hablaron de una
adolescencia llena de xitos en el mbito escolar y en el
ocio como lIder de un conjunto musical, la nica situacin
en la que senta que poda expresar su talento. Todo fue
muy bien hasta los 17 aos aproximadamente, cuando se
verific que el grupo en el que el muchacho haba
depositado enormes expectativas, no tena posibilidades
reales de xito en el mundo discogrfico. La fuerte
decepcin llev al lder cado a alejar a los compaeros que,
en su opinin, no se haban comprometido suficientemente
en la consecucin del objetivo comn. El muchacho les
lanz graves acusaciones hasta que, incapaz de soportar la
vergenza, empez a aislarse y, mientras los otros msicos
se insertaban en distintos grupos que ms tarde se haran
famosos, l, el lder, se encerr en casa y empez a
comportarse violentamente con la madre, implicando
tambin al padre que intervena para defender a su mujer.
Ambos progenitores tenan que acudir a los servicios de
urgencias para curarse las heridas.

Lo primero que preguntamos a los padres es si alguna vez


haban denunciado esos excesos de violencia y ambos
declararon al unsono que no lo haban hecho por miedo a
que las fuerzas de seguridad tomaran medidas que no
podran soportar. [] Es decir, la pareja haba decidido
sacrificarse en nombre de la violencia del hijo, considerada
el fruto de su sufrimiento: desde el punto de vista de la

formacin y del mantenimiento del problema, pasaron de


vctimas a verdugos de su hijo, adoptando una
actitud complementaria que, como ya hemos subrayado,
no hace ms que alimentarlo. []
Dado que el papel de vctima de la madre constitua el
verdadero motor del problema, el primer paso fue sacar a la
vctima de su posicin para actuar indirectamente sobre el
verdugo. Sintonizndonos con el funcionamiento del
sistema, actuamos de modo que la vctima se sacrificase
ms inmolndose de nuevo y en mayor grado por el hijo,
pero en una direccin funcional y constructiva. En primer
lugar, hicimos percibir a la mujer cmo su sacrificio
conducira rpidamente a un progresivo empeoramiento del
hijo, que podra llegar hasta cometer actos de violencia
autolesiva que ella no lograra impedir. Dicho de otro modo,
utilizamos en primer lugar la idea patgena de la madre de
la necesidad de sacrificarse para volverla contra ella. Al
mismo tiempo, creamos un miedo mayor contra el miedo ya
existente, esto es Ubi maior, minor cessat; si la mujer
segua soportando las vejaciones del hijo, este sufrira cada
vez ms, hasta llegar a la violencia contra s mismo, con
muchas probabilidades de acabar en el suicidio.
Despus de esta maniobra la madre se mostr dispuesta a
colaborar, declarando que por el hijo era capaz de sacrificar
incluso su vida.
Prescribimos a la madre y al padre que, cada vez que
el hijo iniciara la escalada de violencia, reaccionaran
de inmediato saliendo de casa. Si por algn motivo la
mujer tuviese dificultades para seguir la prescripcin,

el
marido, considerado el ms fuerte de
la situacin tambin por parte del chico, tendra que
ayudarla cogindola de la mano, sacndola de casa y
dejando solo al hijo. De este modo los padres acaban
convirtindose en aliados contra la violencia del hijo, a la
que no responden tambin con violencia ni tampoco la
sufren, sino que se produce lo que en trminos tcnicos
llamamos desarme unilateral. Se trata de una
descalificacin ya no en el plano del ms fuerte, sino desde
un punto de vista comunicativo: Siempre que te muestres
violento nos iremos por un tiempo. Si lo intentas de nuevo,
volveremos a marcharnos.
Se trata de una intervencin mnima pero
extraordinariamente poderosa porque la persona violenta,
en la familia o fuera de ella, necesita de alguien con quien
ejercer su presunto poder. Desde el momento en que ya no
hay vctima ni tampoco quien trata de defenderla, el
objetivo principal del muchacho ser volver a tener a los
padres con l, pero para conseguirlo tendr que dejar de ser
violento, ya que de lo contrario se marcharn de nuevo. Se
obtienen dos efectos con una nica maniobra; por un lado la
madre se sacrifica ya no sufriendo sino marchndose en
nombre del hijo, y por otro lado el hijo, si quiere tener de
nuevo consigo a sus padres, tendr que cambiar
radicalmente la estrategia de su comportamiento con ellos.

Atcanos ms si te sirve de algo

Si no hubisemos sido suficientemente incisivos en la sesin


con la madre o si hubisemos encontrado una mayor
resistencia a colaborar por parte del sistema, hubisemos
podido proponer a los padres una prescripcin con ilusin
de alternativas presentndoles dos posibilidades:Podis
marcharos o permanecer en casa dicindole
a vuestro hijo atcanos ms an si te sirve de algo,
pganos, tortranos, haz lo que quieras si te sirve de
algo. En la mayora de los casos el sistema implicado elige
la primera alternativa y, tambin en este caso, se
aprovecha la lgica sacrificante de los otros, porque incluso
los ms dispuestos al sacrificio se dan cuenta de que
marcharse es menos oneroso para todos.[]
El muchacho se da cuenta de que usar su fuerza de modo
positivo es mucho ms beneficioso: obtiene atenciones
reales, mucho ms satisfactorias y agradables. Es el revs
de la medalla que permite hacer subir al enemigo al desvn
y luego quitar la escalera (Nardone, 2004b; Nardone, Balbi,
2009): en trminos operativos, el cambio no solo es
deseable sino que resulta inevitable.

(Extrado de aqu)

Autor: Alicia Garca Aguiar Psicoterapeuta


especialista en Terapia Breve Estratgica y miembro afiliado
del CTS que dirige Giorgio Nardone. Encuentra en este blog
el tratamiento para todo tipo de trastornos desde la TBE y la
Terapia Breve en general y mantente informado de las
ltimas novedades sobre libros, cursos y seminarios de
Giorgio Nardone
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Archives: autoengaos
LGICA NO ORDINARIA: LA
MAQUINARIA DEL TRASTORNO

06/05/2011
Alicia Garca Aguiar
0 comments
autoengaos, Bateson, contradiccin, creencias, doble
vnculo, lgica no ordinaria, paradoja, surcar el mar

La realidad no es aquello que nos sucede, sino lo que


hacemos con aquello que nos sucede.
A.
HUXLEY
La lgica no es otra cosa que el mtodo a travs del cual
el hombre, desde siempre, aplica sus propios
conocimientos, resuelve problemas, de modo que es el
puente entre teora y aplicacin directa. []
La lgica ordinaria es nuestra costumbre de discriminar
las cosas a travs de la negacin <>, a travs del
reconocimiento asociativo [], a travs de los silogismos [], a
travs del principio de no contradiccin [], a travs del
principio de coherencia [], a travs de la congruencia [].
Estamos acostumbrados a un tipo de lgica en la que el <>
es un fuerte discriminante, aunque empricamente se ha
demostrado que no slo es ineficaz sino tambin
contraproducente cuando se quiere persuadir a alguien de
algo. Continuamos utilizando este tipo de lgica
sencillamente porque forma parte de nuestra idiosincracia
cultural. Si esto funciona cuando analizamos fenmenos
lineales, los fenmenos de causa-efecto, cuando vamos a
aplicarlo a fenmenos complejos como la dinmica entre la
mente y la mente o, como sugera Gregory Bateson, entre la
mente individual y la mente colectiva, ya no encaja
porque para el ser humano el estar en contradiccin
es una regla, no una excepcin. Cuntas veces
nuestras emociones y nuestras sensaciones nos hacen
hacer algo que no es coherente con nuestro habitual modo
de actuar? Muchas veces nuestras reacciones no son

congruentes con nuestras acciones.


Cuando hablamos de lgica no ordinaria ya no podemos
hacer referencia a procesos puramente cognitivos de
racionalizacin de las elecciones, de las decisiones y de las
acciones, como hara, en cambio, la lgica ordinaria,
precisamente porque cada uno de nosotros es parte del
sistema y no puede controlar el sistema desde su interior. []

El autoengao es un don que


hemos de utilizar, dado que
no lo podemos evitar
Hemos de partir del presupuesto de que, al ser nosotros el
instrumento cognoscitivo de nosotros mismos, ya estamos
contaminados y, en el acto del conocer, contaminamos todo
aquello que conocemos.
Somos continuamente <> y desafo a cualquiera a que
encuentre en su propia vida un ejemplo de aplicacin
-desde mi punto de vista, imposible- de lgica puramente
ordinaria, sin ambivalencias; es dificilsimo encontrar alguna
cosa que funcione sin que detrs exista un autoengao.
[] Todo es autoengao. [] Tendemos a alterar la realidad
que percibimos y a construir constantemente la realidad
sobre la base de nuestros autoengaos. Tenemos ejemplos
continuos de ello: me levanto por la maana y he dormido
mal, cada mnimo acontecimiento resulta fastidioso por
efecto de lo que he experimentado anteriormente; es un
autoengao. [] Tambin se autoengaa una persona que no

se da cuenta de que su pareja la est traicionando, cuando


todos excepto ella lo saben. El autoengao es un don
natural que nos protege de las cosas que nos daan; es
algo positivo pero que, si se abusa de l, puede resultar
patgeno. [] El autoengao, por lo tanto, no es algo que hay
que denigrar como quisieran hacer los cognitivistas y todos
aquellos que piensan en virtud de la ilusin de control
racional; el autoengao es un don que hemos de
utilizar, dado que no lo podemos evitar.

Verse la nuca, una paradoja


La tradicin interaccional-sistmica ha estudiado las
ambivalencias lgicas en la comunicacin e introdujo el
constructo dedoble vnculo, entonces identificado con la
paradoja lgica, o un mensaje que transporta un contenido
y su contrario. Watzlawick y otros fueron los primeros en
llevar al campo de la Psicoterapia y de la Psicologa el
estudio de los niveles lgicos de Bertrand Russell, es decir,
la lgica ms refinada. Al estudiar las ambivalencias de la
comunicacin y las ambivalencias en las respuestas de las
personas, llegaron a constituir precisamente la lgica de la
paradoja, que se convirti en uno de los conceptos bsicos
del enfoque estratgico tradicional. El fenmeno de la
paradoja comunicativa con uno mismo, con los dems y con
el mundo es el fundamento de la etiologa de las patologas
psquicas ms graves y, al mismo tiempo, el fundamento de
la estructura de las intervenciones teraputicas. [] Cuando
dentro de m siento una cosa y al mismo tiempo su
contrario -<>- es una paradoja, as como cuando deseo una
cosa y la temo al mismo tiempo. Sin embargo, cuando

pienso que es correcto actuar de un modo pero luego hago


lo contrario, o cuando realmente creo mucho en una cosa y
todas mis acciones van dirigidas a confirmar mi creencia, o
an, cuando un cierto pensamiento, repetido en el tiempo, y
precisamente al repetirse se convierte en verdadero, no
estamos en presencia de paradojas.

Paciente no ordinario
Es, entonces, posible construir subgrupos, subclases dentro
de la lgica del autoengao. Con este empeo hemos
puesto a punto estratagemas teraputicas no ordinarias
para la mayora de las patologas ms importantes y
protocolos de tratamiento relacionados. [] Conocer los
diferentes criterios de lgica no ordinaria y el
funcionamiento de dicha lgica, en consecuencia, resulta
fundamental para un terapeuta estratgico. Obviamente, si
un paciente nos trae lcidamente la descripcin de su
problema y podemos negociar con l lcidamente la
solucin, pasamos enseguida a la indicacin directa y no
tenemos necesidad de la lgica no ordinaria. El problema es
que en mi experiencia, entre ms de diez mil casos, quizs
unas diez personas pertenecan a este tipo. Cierto, es
posible que desde hace 20 aos slo vea pacientes
extremos; sin embargo, si analizamos la mayora de las
denominadas patologas, vemos que funcionan sobre la
base de criterios no ordinarios. Raramente se encuentra una
patologa que se funde en una lgica ordinaria. []
La gran contribucin de Gregory Bateson y ms tarde
de Don Jackson yPaul Watzlawick fue precisamente
comenzar a estudiar estos fenmenos no lineales y buscar
en su interior un nexo, un hilo lgico. Tomemos el famoso
dilogo estructurado con el delirio de Bateson, que busca

determinar su trama para introducirse en su interior y


reconstruirla. Por desgracia, la tradicin interaccional [] se
detiene y se pierde dentro de la paradoja como si fuera el
nico criterio lgico existente opuesto a los criterios
tradicionales. La lgica de la paradojaaplicada, en
realidad, es una pequea parte, ni siquiera el 30% de lo que
usualmente se hace, mientras que la lgica de la
contradiccin y lalgica de la creencia ocupan los
espacios restantes, que son mucho ms extensos.
(De Surcar el mar sin que el cielo lo sepa. Lecciones sobre
el cambio teraputico y las lgicas no ordinarias. Giorgio
Nardone y Elisa Balbi. Herder Editorial)
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PRESCRIPCIONES PARA UN
DEPRESIVO RADICAL

04/04/2011
Alicia Garca Aguiar
1 comentario
apagar el fuego, autoengaos, como si, conjura del
silencio, crear de la

nada, creencias, depresin, Goethe, paradoja, plpito, problem


solving,profeca, renuncia, si quieres enderezar algo

PRIMER TIPO DE DEPRESIN:


Esta definicin (la de depresivo radical), decididamente
fuerte, ha sido escogida precisamente para indicar la
intromisin y la persistencia del sufrimiento nsito en su
naturaleza. Es la forma ms fcil de reconocer, quizs la
ms difcil de tratar; caracterizada por la generalizacin del
pensamiento negativo, [] se distingue por la temporalidad:
es decir, todas las personas que la sufren dicen haber
estado siempre as. []
Se supone que se ha construido una creencia, con
caractersticas muy precisas, a la que la persona se adhiere,
perpetuando el doloroso sistema disfuncional. [] <<Total
no lo consigues, no eres capaz, tienes malasuerte, no tienes
recursos para>> o <<Totalno puedo, no soy
capaz[.]>> Derrotas sucesivas, no importa si son slo
temidas o reales, construyen la creencia en la propia
<<debilidad>>, en la propia desventaja, con
comportamientos relacionados y repetidos que acaban
siempre por confirmarla y reforzarla. La derrota se convierte
en la prueba irrefutable de la propia incapacidad y la
justificacin de la propia renuncia y, precisamente, no
sucede que la derrota sea real: creer que no se puede hacer
ya es no poder hacerlo. En este sentido, evitaciones
sucesivas y repetidas en el tiempo pueden llevar a

la renuncia. Esto nos indica que la persona se construye


una creencia, que se convertir en una profeca que se
autodetermina como ingrediente aadido a un fracaso
garantizado. [] El comportamiento ralentizado, cansado y
desmotivado, que no responde a lo que el paciente sabe
que tiene que hacer, pero no lo consigue, confirma y
alimenta la creencia de que es l quien est equivocado; el
mundo es correcto.[]
Siguiendo la estratagema de crear de la nada, se puede
intentar llevar a la persona a que descubra los recursos que
cree que nunca ha tenido. Hemos de producir una creencia
antagonista a la que mantiene el problema.
La tcnica del como si [] se prescribe al paciente de este
modo:
Desde hoy hasta la prxima vez que nos veamos, quisiera
que usted dedicara todos los das algunos minutos a pensar
qu hara de diferente de lo que ahora hace como si el
problema no existiera. Entre todas las cosas que piense,
quisiera que escogiese la ms pequea pero concreta y la
llevase a cabo. Cada da una cosa diferente; triganos la
lista de todo lo que ha hecho.

Es evidente el objetivo de esta prescripcin: abrir nuevos


escenarios de ideas y actuar enseguida, an consciente
del autoengao, haciendo algo concreto. Sin embargo,
para evitar la paradoja del s espontneo, en este caso
s capaz, se prescribe que se lleve a cabo solo algo
mnimo.

Se debe valorar caso por caso la utilizacin de eventuales


tcnicas de problem solving (tcnicas especficas que
rompen la persistencia del problema), especialmente en
presencia de rumiadura mental consistente y una
lamentacin dirigida a terceros. En este caso nos guiamos
por estratagemas como si quieres enderezar alguna cosa
aprende a retorcerla an ms o apagar el fuego
aadiendo lea. La aplicacin ms frecuente de estas
estratagemas es la del ritual nocturno y la conjura de
silencio.
<<Cada da daremos media hora de espacio a sus
problemas (prescripcin del ritual familiar o nocturno). De
aqu a la prxima sesin, todas las noches, antes o despus
de cenar, tendr que hacer algo muy importante. Han de
estar todos juntos; todos estarn sentados; l de pie. Ponga
un despertador para que suene media hora ms tarde.
Ustedes permanecern en religioso silencio, escuchando,
usted tendr media hora para hablar de todo lo que quiera,
de lo que le hace estar mal, podr lamentarse cuanto
quiera de todo lo que quiera, ellos le escucharn en
religioso silencio, sin decir palabra. Cuando suene el
despertador, STOP, se deja para la noche siguiente. A lo
largo de todo el da han de evitar hablar del problema, si
no, mientras ms se habla de ello, ms nos arriesgamos a
hacer como si se regase una planta con fertilizante, la
hacemos crecer ms; hay que evitar hablar de ello fuera del
espacio nocturno>>.
La prescripcin del plpito del deprimido o ritual
familiar, bloquea el intento de las personas cercanas de
pedir al paciente que haga lo que no puede, exponindolo
an ms a la conviccin de incapacidad. Al mismo tiempo,
permite a la persona expresar todos los sentimientos de
culpa, autorreproche, autoconmiseracin, llevndolos al
agotamiento en cuanto ejecuta como prescripcin lo que se
cree involuntario.

Al final de la sesin se le pide al paciente que vuelva a


pensar que, como escriba Goethe, La renuncia es un
suicidio cotidiano.
(De Las caras de la depresin. Emanuela Muriana, Laura
Petten y Tiziana Verbitz. Herder Editorial)

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LA TCNICA DEL "COMO SI" O EL


ARTE DE "CREAR DE LA NADA"

28/03/2011
Alicia Garca Aguiar
0 comments
autoengaos, como si, crear de la nada, creencias, Oscar
Wilde, Pascal,realidad inventada

<<Todo lo que es credo existe..>> Este aforismo indica el


principio bsico de la estratagema <<crear de la
nada>>, o sea, algo que no existe puede producir efectos
concretos si es considerado existente. Creer en algo -toda la
historia del hombre nos lo ensea-induce a elegir y a actuar.
El hombre no ama la incertidumbre y, por tanto, se aferra a
las creenciasy las vuelve verdaderas para crearse una
base slida en la que apoyarse. Nuestra estratagema se
aprovecha de esa necesidad humana: se basa en el
principio de hacer creer al adversario una realidad
inventada que lo induce a reaccionar como desearamos.
Para obtener este resultado, nuestra mentira debe parecer
ms significativa que la verdad. Por lo dems, para decirlo
en palabras de Oscar Wilde: <<La verdad no es ms que la
ltima mentira considerada verdadera>>.[]
Nos guste o no, continuamente somos artfices y vctimas
de nuestrosautoengaos. Aprender a utilizar
estratgicamente esta tendencia nuestra significa
transformarse en amos de ella en vez de en siervos
inconscientes. Saber utilizar esta estratagema en relacin a
los dems significa decidir si usarla o no y, por tanto,
convertirse en efectivamente responsables, en lo bueno y
en lo malo, de lo que nos ocurre.
Una vez ms, vale la regla del arte de la guerra: saber
combatir nos vuelve libres. No combatir es una eleccin
nuestra y no una renuncia dictada por el miedo. Los
romanos afirmaban: <<Si quieres la paz preprate para la
guerra>>. Es slo la conciencia de nuestros recursos lo que
nos tranquiliza, nos hace capaces de vivir con serenidad.

Volviendo a nuestra estratagema, el ejemplo magistral est


representado por la segunda y menos conocida parte de la
ya citada <> de Pascal. l propone a los cristianos con crisis
de fe que vayan de todos modos a la iglesia, que honren los
sacramentos, que se comporten <<como si>> creyeran: la
fe no tardar en llegar. []
Este procedimiento, si se repite, hace -como el lgico
noruego Jon Elster ha demostrado en sus investigacionesolvidar la decisin inicial y convertir la fe en algo natural.
Comportarse <<como si>> una cosa fuera verdadera,
aunque no est demostrado que lo sea, despus de un
tiempo nos induce a considerarlo como tal. []

El experimento cientfico que ms evidencia esta


estratagema est representado por el muy conocido trabajo
de Zimbardo en la universidad de Stanford en los aos 70:
[] organiz una falsa crcel con falsos guardias y falsos
prisioneros, que eran estudiantes ofrecidos como
voluntarios para el experimento. Los guardias deban hacer
respetar las reglas, los encarcelados interpretaban su papel,
incluidos algunos comportamientos de rebelin a las reglas.
El experimento fue interrumpido tras pocas semanas,
porque guardias y encarcelados haban llegado a una real e
incontrolable escalada de violencia y sevicias, olvidndose
de que se trataba de una ficcin con fines investigativos. []
Invito al lector a analizar esta secuencia: entro en un local
convencido de que las personas que estn en su interior me
consideran una persona desagradable, o incluso que la
tienen tomada conmigo. [] Los que estn en el local ven
entrar a alguien que los mira con recelo, tiene una actitud

defensiva que suena como un rechazo o incluso como una


ofensa. Reaccionan ponindose rgidos y mirndolo a su vez
con recelo. El resultado final ser que he tenido la
confirmacin de que soy desagradable y rechazado.

En realidad, ha sido una construccin ma, efecto de una


conviccin que yo mismo, con mis acciones, he vuelto <>.
La contraprueba de esto es la secuencia contraria: entro en
el mismo local [] convencido de que soy simptico, [] de
que soy muy querido. Mi postura ser suelta y relajada y mi
mirada ser abierta y en busca de contacto. [] Esto les har
sentirse honrados y gratificados y, por tanto, reaccionarn
de manera especular, devolvindome seales amistosas. []
Ninguna magia, slo el efecto de una secuencia interactiva
creada de la nada. []
La habilidad de crear de la nada no es slo uno de los
vehculos fundamentales del poder personal e interpersonal,
sino una competencia bsica que nos permite pasar de la
posicin de quien construye lo que sufre a la de quien
construye lo que gestiona.
(De El arte de la estratagema (o cmo resolver problemas
difciles con soluciones simples). Giorgio Nardone. RBA
Integral)
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