UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

PS-GRADUAO EM HISTRIA

Tiago da Silva Ferreira

REVISTA REALIDADE: gnero e sexualidade na imprensa brasileira (1966-68)

Niteri
2013

TIAGO DA SILVA FERREIRA

REVISTA REALIDADE: gnero e sexualidade na imprensa brasileira (1966-68)

Dissertao apresentada ao Programa

De Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense
como requisito parcial para obteno
DoTtulo de mestre em Histria Social

Orientadora: Rachel Soihet

Niteri
2013

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat

F383

FERREIRA, TIAGO DA SILVA.

Revista Realidade: gnero e sexualidade na imprensa brasileira (196668) / Tiago da Silva Ferreira. 2013.
210 f.
Orientador: Rachel Soihet.
Dissertao (Mestradoem Histria Social) Universidade Federal
Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Departamento
de Histria, 2013.
Bibliografia: f. 177-180.
1. Foucault, Michel, 1926-1984. 2. Sexualidade; aspecto histrico.3.
Gnero. 4. Imprensa. I. Soihet, Rachel. II. Universidade Federal
Fluminense. Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. III. Ttulo.
CDD 306.7

TIAGO DA SILVA FERREIRA

REVISTA REALIDADE: gnero e sexualidade na imprensa brasileira (1966-68)

Dissertao apresentada ao Programa

De Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense
como requisito para obteno do
Ttulo de mestre em Histria Social

BANCA EXAMINADORA:

Aprovado em 28 de Maro de 2013

Prof. Dra. Rachel Soihet (Orientadora)_____________________________________

Universidade Federal Fluminense (UFF)
Prof. Dra.Mriam Coser______________________________________
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (Uni-Rio)
Prof. Dra. Renata Schittino______________________________________
Universidade Federal Fluminense (UFF)

Aos meus queridos amigos: Leonardo Loureno, Jardel Schettino, Pedro

Portocarrero, Breno Bersot, Gustavo Cravo, Camila Oliveira, Luciana Ortega,Ricardo
Otvio, Lus Arnal Lopez, Guilherme Clemente e Marcus Vincius Reis.
Aos meus pais, meu irmo e minha irm.
A Felipe Britania, a quem amotodos os dias.
A todas as pessoas, em todas as pocas e lugares, que j sofreram por causa do
preconceito, da intolerncia e da incompreenso de alguns, que s enxergam a vida da
maneira limitada que querem e que no percebem que viver muito mais intenso, mais
cheio de cores, cheiros e sons do que pode parecer.

(...) no h um ser por detrs do ato; o ato tudo.

Friedrich Nietzsche
Um mal-entendido maligno e somente desculpvel pela ignorncia considerar que a
Psicanlise espera conseguir a cura de males neurticos pela livre expanso da
sexualidade
Sigmund Freud
Toda regulamentao moral sexualmente negativa, isto , nega as necessidades
sexuais naturais. Toda moral nega a prpria vida, e a revoluo sexual parece no ter
tarefa mais importante do que possibilitar finalmente ao homem, ao ser humano vivo, a
satisfao e realizao da sua vida.
Wilhelm Reich
O sexo acesso, ao mesmo tempo, vida do corpo e vida da espcie.
Michel Foucault

Resumo

O presente trabalho busca refletir sobre a revoluo sexual e de costumes que se

iniciou em meados do sculo passado e sua relao com certas teorias psicanalticas e
essencialistas, tomando como fonte Realidade, revista smbolo do Brasil dos anos 60.
Atravs da crtica de Foucault hiptese repressiva, ou seja, ideia de que vivemos um
perodo de liberalizao e frouxido em relao ao sexo, pretendo desvendar os saberes
e poderes que estavam em jogo nos anos 60, bem como as permanncias e rupturas
dessa ordem disciplinar nos dias de hoje.

Palavras-chave: Foucault; revoluo sexual; sexualidade; gnero; imprensa.

Abstract

The present workis intended to be a reflection on the sexual revolution and

customs that began in middle of the last century and its relation tosome psychoanalytic
and essentialist theories, taking as source Realidade, a magazine symbol of Brazils
60s. Through Foucault's criticism of the repressive hypothesis, ie the idea that we live
in a period of liberalization and laxity in relation to sex, I want to reveal the knowledge
and power that were at stake in the 60's as well as the continuities and ruptures in this
disciplinary orderin present times.

Keywords: Foucault; sexual revolution;sexuality;gender; press.

Sumrio
Introduo ........................................................................................................................8
Captulo 1- Realidade, a ditadura e a revoluo sexual .............................................12
A ascenso da sexualidade moderna: do confessionrio tridentino ao poder-saber
mdico e psiquitrico ................................................................................................. 12
A revoluo sexual como justificativa contra a represso: Freud, Reich e Marcuse .. 17
Foucault e a crtica hiptese repressiva .................................................................... 21
Realidade e a ditadura brasileira .................................................................................24
A ditadura como construo social ..............................................................................31
Realidade: contexto e Histria ....................................................................................35
Os realizadores e suas memrias .................................................................................47
Captulo 2 Gnero, sexo e verdade ............................................................................57
Leitores e leitoras .........................................................................................................57
Os primeiros meses - 1966 ...........................................................................................66
dipo no div ..................................................................................................................................... 70
O que Deus uniu no separa o homem? ............................................................................................ 80
O sexo da criana: entre babs suspeitas, tias assanhadas e masturbaes escondidas ..................... 88

A edio especial da mulher ........................................................................................96

A pesquisa de Realidade: a mulher brasileira dos anos 60 .............................................................. 102
Mulheres no div ............................................................................................................................. 107
A mulher modelo ............................................................................................................................. 110
As mulheres estigmatizadas ............................................................................................................. 114
De qual mulher Realidade fala? ...................................................................................................... 119

1968 o ltimo e antolgico ano ...............................................................................121

Homens que no so homens ........................................................................................................... 126
Uma escola libertria ....................................................................................................................... 139
As mulheres entre o aborto e a prostituio ..................................................................................... 142
Suecos: livres e infelizes? ................................................................................................................ 151
Que o amor seja eterno... enquanto dure .......................................................................................... 154

Consideraes finais.................................................................................................164
Referncias bibliogrficas .......................................................................................177
Anexo A - Ilustraes ...............................................................................................181
Anexo B - Entrevistas ..............................................................................................193

Introduo

Quando ouvi falar a primeira vez em Realidade ainda estava na graduao.

Pesquisava sobre a revista O Cruzeiro quando achei uma referncia a uma revista que
tinha sido considerada ousada e que era celebrada na rea de jornalismo como um
paradigma a ser seguido. Na mesma poca, havia conhecido Foucault em um grupo de
estudos de gnero. No demorou muito para que eu decidisse estudar Realidade sob
uma tica foucaultiana. Nessa poca eu via as coisas de maneira muito simples. Se
Realidade era uma revista que defendera a liberalizao do sexo atravs de uma crtica
de sua represso, bastava que eu criticasse a abordagem do peridico sobre a
sexualidade usando Foucault para ter um trabalho fechado. Ao longo do tempo,
entretanto, as coisas foram se complicando, medida que fui percebendo que minha
ideia original era muito simplista.
Minha primeira dificuldade foi que eu desconhecia os tericos que
fundamentaram o que Foucault chamava de hiptese repressiva. Logo percebi que se
eu continuasse a ver as coisas apenas de um lado, minhas crticas seriam, alm de
superficiais, incompletas e desonestas. Para no cometer nenhuma injustia, pesquisei
sobre Freud, Reich e Marcuse, a trindade da sexualidade no sculo passado. A despeito
de muitas crticas que possam ser feitas a eles (e Foucault continua sendo pertinente
nesse sentido), cheguei concluso que no se trata de jogar a psicanlise na lata do
lixo. O prprio Foucault, fui percebendo eu, manteve relao ambgua com a
psicanlise. Poderia destacar trs pontos importantes na relao que Foucault mantm
com Freud. No primeiro, em As palavras e as coisas, o filsofo francs faz elogios,
mesmo que com ressalvas, ao da psicanlise contra a cincia mdica. J em Histria
da Sexualidade I, Foucault desfere uma crtica dura psicanlise, ao afirmar que sua
tcnica de confisso no passaria de uma reapropriao nada subversiva da confisso
catlica. O ltimo ponto, que na verdade no revela um encontro explcito entre
Foucault e Freud, refere-se aos ltimos trabalhos do filsofo, na dcada de 80. Esse
ltimo Foucault, como dizem, centra suas pesquisas na relao entre o sujeito e a
verdade. E nessa investigao foucaultiana sobre a subjetivao no mundo grecoromano que muitos estudiosos esto procurando (e encontrando) pontes entre Foucault e
a psicanlise.

Dessa forma, quando fui me sentar para estudar a revista Realidade, procurei
no mais olh-la por vis apenas negativo, como se ela fosse um veculo de uma teoria
caduca e perniciosa. Mais do que isso, queria entender como a revista usou essa teoria e
descobrir, no se a teoria em si equivocada, mas sim se a aplicao dessa teoria da
forma como foi feita emRealidade poderia levar a sociedade a equvocos (ou no). Ou
seja, quero menos discutir as opinies de Reich sobre a sexualidade na infncia, do que
entender como Realidade usou as opinies dele para pensar a educao sexual para
crianas, por exemplo.
O segundo problema que enfrentei foi minha incapacidade inicial de no
enxergar Realidade como um monlito. Cada reportagem tem uma assinatura, cada
reprter defende sua prpria verso da revoluo sexual. Nesse sentido, enxerguei trs
propostas divergentes de emancipao moral. A primeira delas a revoluo feminina,
cuja reivindicao maior era liberao da mulher, principalmente no campo econmico,
mas tambm no campo moral. A segunda delas a revoluo em sentido mais
anrquico, influenciada por pressupostos reichianos e anarquistas, cuja amplitude era
maior e que inclua, dentre outras coisas, a queda da monogamia e o atrelamento do fim
da moral burguesa ao fim do capitalismo. Por fim, havia o que eu chamei dereforma de
costumes moderada, que defendia apenas a legalizao do divrcio ou,no mximo, a
descriminalizao do aborto.
Alm de opinies divergentes sobre a sexualidade, os reprteres tambm
possuem trajetrias e pensamentos polticos diferentes. A famosa equipe urea de
Realidade, que existiu entre 1966 e 1968, era heterognea. Um grupo de jovens que
achava que o mundo ia mal e que tinha que ir pra outro rumo, mas no havia total
concordncia sobre qual rumo seria esse.
O terceiro problema que enfrentei tem ligao com o anterior. O Brasil vivia
uma ditadura na fase urea do peridico. Inicialmente, muito mais por falta de reflexo
do que por concordncia explcita, entendia essa ditadura unicamente como coercitiva e
arbitrria, sem levar em conta que (como o prprio Foucault nos lembra) o poder age
como positivador e no apenas como negativador. No haveria por que entender o fim
da fase urea da revista apenas como puro reflexo da represso militar. Uma ditadura
que durou 21 anos no teria durado tanto tempo sem o aval de parcelas significativas da
sociedade. Procurei, ento, a conivncia, o consenso. Quem matou Realidade foi a
prpria editora Abril. Deixou-a morrer por que preferia no se chocar com o novo
governo, e tambm por que j tinha uma revista para substituir Realidade. A equipe, por
9

sua vez, apesar de estar em choque constante com a empresa contratante, tambm fazia
suas concesses, com reportagens que afagavam figuras importantes do governo. E
mesmo depois da dispora de dezembro de 1968, quando a equipe da fase urea deixou
a revista por desentendimentos com a Abril, parte da equipe voltou, indicando que
aceitavam trabalhar na empresa sob suas condies.
Para apreender essa dinmica interna e entender as divergncias entre os
jornalistas, recorri, alm dos livros de memria dos reprteres, Histria Oral,
disciplina que eu nunca tive a menor familiaridade.A maioria dos jornalistas que
trabalharam na fase urea da revista j faleceram: Alessandro Porro, NarcisoKalili,Luis
Fernando Mercadante, Paulo Patarra, Roberto Freire, Sergio de Sousa, Jos ngelo
Gaiarsa, Carmen da Silva, dentro outros. Falei apenas com aqueles que consegui
localizar e, apesar de serem poucos e de minha inexperincia com esse tipo de fonte,
creio que o que me disseram contribuiu bastante.
Por ltimo, no posso deixar de dizer que, inicialmente, pretendia explorar mais
a questo de gnero. Queria entender como a revista entendia os papis sexuais dentro
do contexto da revoluo sexual do perodo. A nfase mudou do gnero para a
sexualidade por trs motivos principais. O primeiro emprico. A revista fala tanto do
tema da revoluo dos costumes, a defende com tanto afinco que decidi compreender o
que era essa revoluo para essa equipe de jornalistas. E como a psicanlise uma
grande referncia para muitas matrias, acabei me interessando pelo assunto. O segundo
motivo terico. Na minha ingenuidade, no tinha parado para pensar que as categorias
de gnero e sexualidade, apesar de afins, no so coincidentes. Assim que isso ficou
claro, percebi que o segundo tema poderia ser mais bem trabalhado de acordo com a
fonte. Isso no quer dizer, entretanto, que a categoria de gnero foi excluda, muito pelo
contrrio. Realidade surgiu na crista da segunda onda feminista e , obviamente e
implicitamente, influenciada por ela. O mote feminista O pessoal poltico, em certo
sentido, no deixa de ser tambm um lema para a revista, que procurou no cotidiano de
pessoas comuns, sua maneira de fazer jornalismo.
Portanto, meu objetivo analisar as propostas de emancipao/revoluo sexual
defendidasna pauta da revista para os anos de 1966-68, demonstrando suas
contradies, limites e possibilidades. Anlise que bebe da fonte foucaultiana,
procurando criticar e ao mesmo tempo dialogar com os chamados tericos da represso,
demonstrando tambm as nuanas e diferenas entre cada reportagem e jornalista.

10

O primeiro captulo possui discusses tericas sobre revoluo sexual, o

conceito de ditadura como construo social e sobre a histria da revista entre 1966 e
1968. O segundo captulo analisa algumas reportagens selecionadas. Selecionei aquelas
que tratassem de temas morais e sexuais. Preferi usar uma sequncia cronolgica, mas
no fico preso a ela, citando reportagens de edies diferentes no mesmo captulo
quando necessrio fazer comparaes. Comeo falando dos primeiros meses, em
1966. Depois analiso a edio especial sobre a mulher, de 1967. Nesse ano de 1967,
utilizei praticamente s essa edio por que durante os prximos meses a revista falou
menos de temas sexuais. Alm disso, as matrias sobre esses temas que aparecem nas
outras edies de 67 tem o teor parecido com as de 1968 e 1966, o que me fez preferir
evitar a redundncia e analisar melhor as matrias de 68, que so mais importantes.
Finalizo discutindoas reportagens de 1968, articulando-as com os acontecimentos que
marcaram esse ano antolgico no Brasil e no mundo, bem como relembrando o debate
sobre as diferentes interpretaes de 68.
Finalmente, na concluso procuro articular tudo que foi discutido com questes
dos nossos dias atuais, procurando apontar o que mudou e o que est em jogo.
Destacarei o movimento gay na concluso por que entendo, assim como Judith Butler,
que os chamados LGBT (lsbicas, gays, bissexuais e transgneros) so campo
privilegiado dos estudos de gnero e sexualidade, uma vez que essas identidades que
melhor demonstram o carter falho do essencialismo heteronormativo e machista.

11

Captulo 1 Realidade, a ditadura e a revoluo sexual

O presente captulo tem como objetivo introduzir os dois temas principais da

dissertao: a ideia de revoluo sexual e a revista Realidade. Pretendo demonstrar
como foi construda, no plano terico, a ideia de que uma revoluo (conceito que era,
at ento, mais poltico) deveria acontecer no campo moral. Em seguida, apresento uma
breve cronologia dos principais fatos ocorridos na histria da revista, bem como a
maneira que ela abordou e defendeu a revoluo sexual em suas reportagens.

1.1

A ASCENSO DA SEXUALIDADE MODERNA: DO CONFESSIONRIO

TRIDENTINO AO PODER-SABER MDICO E PSIQUITRICO

O nascimento da sociedade moderna europeia, entre os sculos XVI e XIX, foi

acompanhado por uma espcie de revoluo educacional, cujos principais desvios
foram, primeiramente, separar a vida humana em fases processuais, relegando a uma
determinada etapa o instante da imaturidade, ou seja, uma fase dos perigos,
caracterizada por necessidades especiais; em segundo lugar, constituir espaos
especficos para os indivduos que precisam dessa tutela especial, bem como submetlos ao cuidado de especialistas treinados; por ltimo, conferir famlia destaque na
superviso dos indivduos em fase de imaturidade1.
O primeiro desvio culminou na inveno da infncia moderna. A nova
concepo moderna da realidade social, onde homens e mulheres encerram em si
mesmos um longo processo evolutivo de amadurecimento, por sua vez, terminou por
exigir que a criana fosse supervisionada para que seu crescimento e desenvolvimento
no sassem dos trilhos. O homem moderno no poderia aflorar se fosse deixado a cargo
da natureza, sem amparo, sem proteo e direo. O ser infante era tido, at ento, como
apenas um homem pequeno. No havia espaos e atividades exclusivas para crianas e
elas estavam acostumadas a participar do mundo adulto sem restries. O mundo dos
adultos no era um segredo para elas e no havia uma delimitao clara entre o lugar e
as ocupaes de um adulto e de uma criana2.

BAUMAN, Zygmunt. Sobre a redistribuio ps-moderna do sexo: a Histria da sexualidade de

Foucault, revisitada in: O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.p177.
2
ARIS, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. 2 ed. Ed. LTC. Rio de Janeiro. 1978.pp.1050.

12

Segundo Foucault, o mundo tradicional catlico era dividido entre o que era
permitido e o que era proibido. Cruzar a linha do pecado era grave, mas o ato de
confessar era a chance de cruzar de volta para o terreno da santidade. As pessoas
confessavam seus furtos, seus adultrios, seus atos de violncia e impiedade. Entretanto,
a Reforma e a Contra-Reforma causam ruptura profunda nessa estrutura social. Do
sculo XVI ao XVIII, a Igreja Catlica, influenciada pelo esprito do Conclio de
Trento, passa a exercer um poder pastoral que concedia um lugar de destaque para a
sexualidade. A concupiscncia, os pecados da carne, a possesso demonaca, a vida
tortuosa e desregrada eram temas de estudos pastorais. O confessionrio, a partir de
ento, assume carter diverso. Primeiramente, a forma de confessar os atos de pecado se
modifica. Em particular, as violaes sexuais no eram mais para serem descritas em
tantos detalhes; falar de sexo s com muita discrio. Por outro lado, se a descrio da
sexualidade fora instituda, seu alcance foi ampliado. Falava-se menos, mas confessavase mais. No somente os atos, agora os pensamentos e desejos tambm eram para ser
confessados. As violaes sexuais eram rastreadas dos atos s origens3.
Ocorre, portanto, uma mudana significativa. Se antes eram os atos pecaminosos
que deveriam ser contados, agora os pensamentos e, particularmente, os desejos
recebem ateno. Busca-se conhecer o carter ntimo, a fonte ontolgica do pecado. Os
atos, afinal, eram simplesmente expresses do carter. O que se contava era o que se
tinha na profundeza de seu ser. E o confessionrio tridentino busca extrair as confisses
do desejo pecaminoso. Da gradual reviso do confessionrio catlico crtica da
religio de Freud, h uma linha contnua, uma linha envolvendo o desejo sexual como
chave para desvendar o mistrio da natureza de algum. Antes, s havia atos para serem
contados. Ento algo acontece e h desejos para serem confessados, desejos que no s
revelam o que se fez, mas o que se .
Em sua obra Os anormais, Foucault afirma que esse poder pastoral foi sendo
substitudo progressivamente por outras tcnicas de poder a partir de fins do sculo
XVIII e principalmente no sculo XIX. A carne como preocupao crist ser
substituda pelo corpo, agora percebido como algo dotado de uma sexualidade real que
ocorreria, sobretudo na cama, durante a noite, com os jovens e tambm com as
crianas4.
3

FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade, vol.1 A vontade de saber. 17ed. So Paulo: Graal,
2006.pp.72-80.
4
FOUCAULT, Michel. Aulas 1 e 2 In: Os Anormais. So Paulo: Martins Fontes, 2001.pp.3-68.

13

A preocupao dos pastores e padres com a masturbao substituda por um

alarido em torno da sexualidade infantil. Se antes o sexo das crianas era camuflado ou
pouca ateno se dava a ele, agora, livros, palestras e panfletos previnem os pais sobre
os perigos da masturbao, do contato das crianas com o seu sexo e o de outras
pessoas, enfim, de tudo que fosse considerado um desvio grave. Entretanto, no se
atribui criana a responsabilidade por essas prticas auto-erticas. So as pessoas que
cercam a criana que a influenciam, ou seja, a famlia que culpada por uma criana
que apresenta desvios morais.
Uma vez que a criana serve de termmetro para que seja verificada a sade da
famlia, deve-se vigi-la, para que, atravs dela, sejam observados os comportamentos
de todos da casa: criados, governantas, preceptores, tias, tios, primos, irmos e at os
pais. A estes ltimos, ainda, cabe a tarefa da vigilncia. dever deles zelar pelos
pequenos, impedindo relacionamentos indesejveis entre a criana e o adulto e entre
elas mesmas.
Para que fosse possvel colocar tudo isso em prtica, a prpria estrutura fsica
das casas teve de ser repensada. As crianas passaram a ganhar um quarto sozinhas,
onde esto a salvo de contato fsico maior com outros adultos. Os pais, entretanto,
deveriam vigiar de perto o comportamento dos filhos, bisbilhotar as camas, as manchas,
os lenis. Trata-se de uma cruzada diria pela sanidade dos filhos e da famlia.
Essa famlia, necessrio fazer a ressalva, se trata da famlia burguesa. A
estrutura familiar aristocrtica no era nuclear, mas composta por vrios grupos alm de
pai, me e filhos. No se trata de afirmar que a preocupao com a sexualidade infantil
levou estruturao da famlia nuclear, mas no restam dvidas de que essa
preocupao contribuiu para a consolidao desse modelo familiar. Essa nova
instituio do lar estrutura-se, portanto, em torno do corpo das crianas e vive do
cuidado dos seus movimentos. O motivo para tal preocupao, como j dito
anteriormente, proporcionar condies para que o processo de amadurecimento do
indivduo ocorresse do modo que se entendia ser o correto. A partir do momento que a
infncia vista como uma etapa especial e diferenciada da vida, surge a necessidade de
assistir e supervisionar o processo, garantindo-lhe o fluxo regular. Para tanto foi preciso
criar um ambiente fechado e especfico para a criana, isolada do mundo adulto, onde se
encontram os perigos. Os meninos e meninas no s correm o risco de no atingirem a
etapa seguinte na idade certa, mas, pior, poderiam adquirir experincias precoces para
sua idade, adiantando a etapa, pulando o processo e colocando em risco a eles e aos seus
14

familiares. A ideia da criana precoce passou a ser uma das principais preocupaes
da sociedade europeia no despertar da modernidade. Uma vez que o infante tido como
naturalmente dcil, ingnuo e inocente, ele pode vir a ser estragado a qualquer
momento e, por isso, necessita de proteo e cuidado.
Exatamente por esses motivosque a tutela infantil no poderia ficar apenas a
cargo dos genitores. Alm deles foi preciso um saber externo, profissional e
especializado. Primeiramente a medicina e mais tarde a psicologia e a psicanlise
entram nos lares para dizer aos pais como cuidar melhor dos seus filhos. O mdico, na
maior parte do sculo XIX, aquele que tomar o lugar do pastor e do padre no trato da
sexualidade infantil. O cuidado com a masturbao, por exemplo, sai do registro da
moralidade para entrar no registro da doena. O controle paterno acaba por se submeter
a um saber-poder mais atualizado. A relao pai-filho se torna uma extenso da
relao mdico-paciente. Quando descobrem que os filhos esto fazendo algo de
errado, o mdico (depois do final do sculo XIX o psiclogo e o psicanalista que
tomam esse lugar) entra em cena para diagnosticar e propor a cura. O paciente deve
cooperar confessando seus atos doentios e sujeitando-se ao tratamento.
A medicina e mais tarde a psicanlise assumem o papel de controle sexual e at
tico, afetando a vida moral da famlia. O corpo inteiro dos membros familiares passa a
ser regulado por essa moral, atravs do corpo das crianas. Os distrbios sexuais
infantis, na verdade, so sintomas dos distrbios familiares, ou decorrentes dos
comportamentos dos pais e demais parentes.
H, ainda, os interesses do Estado. A nova configurao da famlia ajuda a gerir
melhor a sociedade. O Estado pede aos pais que cuidem dos filhos, que o eduquem. Na
economia do poder desse Estado burgus, a racionalidade poltica se inicia na clulame, a famlia nuclear. A medicina e os educadores exigem abnegao dos pais para
educao e proteo de sua prole. Quando eles crescem, por sua vez, pede-se aos
genitores que abram mo dos filhos para que eles cumpram suas funes como jovens
adultos, em benefcio do corpo social gerido pelo Estado. O matrimnio apresenta dois
aspectos atravs dos quais ganha sentido, um religioso e outro civil. Para a Igreja ele
um sacramento, para a nova ordem laica (que emergiria completamente apenas no
sculo seguinte) era um contrato. Entretanto, esse contrato tem por finalidade melhor
gerir a famlia, pois dela dependem vrias relaes civis. da famlia que emanam as
estruturas de controle do Estado e pela qual se procura exercer poder e manter a ordem.
Nesse contexto, a mulher vista como a parceira do homem, aquela que, como me
15

dcil e amorosa esposa, ajuda a manter o lar unido. Os filhos, por sua vez, devem ser
obedientes ao seu pai, assim como este deve obedecer ao Estado, que no passa de um
pai para todos os cidados.
O maior medo das pessoas do sculo XVIII em relao ao sexo das crianas
era a prtica do incesto. Como entender o desejo na relao pai-filho, criana-adulto?
Curiosamente, a concluso a que chegaram, que o desejo incestuoso provinha da
criana e no dos pais ou adultos. O pai e a me no tinham culpa se precisavam ir
cama dos filhos verificar o que eles andavam fazendo. Se existia desejo incestuoso, este
surgia por iniciativa da criana. Para Foucault esse modo de pensar tem como benefcio
moral tornar aceitvel a teoria psicanaltica do incesto.
Entretanto, as prticas de sexualizao das classes no a mesma. As classes
proletrias, a partir principalmente do sculo XIX, passam por processos diferentes.
Alm da medicalizao, h os poderes judicirios e policiais. O incesto entre os mais
pobres entendido como iniciativa dos pais sobre os filhos. Nesses casos necessrio
separar os genitores (que representam uma ameaa) dos seus rebentos. Para a burguesia,
psicanlise, para o proletariado, policiamento. Independente dessas diferenas, o que
est em jogo que os saberes mdico e psiquitrico passam a funcionar a servio da
defesa civil.
Ao mesmo tempo em que esse processo de formao da nova sexualidade
moderna ocorre, o outro lado do mesmo processo toma corpo: o controle populacional.
O capitalismo cria novas necessidades, dentre elas a de monitorar populaes, de modo
a utilizar-se delas da maneira mais eficaz. A ascenso do capitalismo traz consigo os
estudos da populao. E o interesse em torno da populao leva ao interesse pelo sexo,
mas dessa vez por outro ngulo. Os seres confessantes e os seres participantes do
capitalismo comeam a se intersectar.
Em prol do futuro da espcie, do bem comum, da sade das populaes
ou da vitalidade do corpo social, o Estado passou a cuidar da sade e da higiene das
pessoas. Esse cuidado deu origem a um novo corpo, nas palavras de Foucault,
mltiplo, com inmeras cabeas, referindo-se a noo de populao. a populao, a
massa, que passou a ser, no s disciplinada, mas controlada segundo padres
normalizadores. Atravs da norma, a biopoltica investe sobre a vida: o poder
normalizador exclui e inclui pessoas e grupos (sociais, tnicos, culturais, etc.), ajustando
seus corpos aos processos desejados.

16

Segundo o socilogo Goran Therborn, a principal novidade da sexualidade no

sculo XX o arrefecimento do patriarcado5. Sua derrocada teria comeado nos pases
escandinavos, quando as mulheres e crianas comearam a adquirir os primeiros
direitos, ainda nos anos 1910. Mas, ainda mais importante foi a queda da taxa de
natalidade, que ele afirma ter comeado j no incio do sculo XIX, ou seja, faz parte do
mesmo processo de modernizao da vida social descrito acima por Foucault, Aris e
Bauman.
Os pioneiros do controle da natalidade teriam sido os casais ps-revolucionrios
norte-americanos e franceses. Essa queda precoce do nmero de filhos entre franceses e
norte-americanos teria se dado num processo sociocultural autnomo, sem ingerncia
estatal. As revolues Francesa e Americana teriam reforado a secularizao ou
discordncia religiosa, bem como o individualismo. Como resultado, surge um maior
senso de domnio pessoal 6, levando os casais a pesarem na hora da deciso de ter
filhos, quais os custos na manuteno da prole, e os custos da herana da terra.
A segunda onda de queda de natalidade se deu por volta de 1880 e 1930 e
ocorreu em toda Europa e tambm no Japo. Para Therborn, essa nova era de declnio
da natalidade foi protagonizada por um conglomerado de movimentos sociais
internacionais de contestao, ou seja, a queda aconteceu num contexto de afronta
poltica estatal.
J a terceira onda, por sua vez, saiu da Europa e atingiu todo o mundo, sendo
fortemente assimilada nos pases mais pobres, especialmente na Amrica Latina. Essa
nova queda de natalidade est associada ingerncia do estado, revoluo dos
costumes, que popularizou mtodos anticoncepcionais, dentre eles a plula feminina. A
terceira onda teria comeado na dcada de 60 e perduraria at hoje7.

1.2 A REVOLUO SEXUAL COMO JUSTIFICATIVA CONTRA A REPRESSO:

FREUD, REICH E MARCUSE

A chamada revoluo sexual comeou, no plano terico, com as ideias de

pensadores como Freud e Reich, num primeiro estgio, e continuou com Herbert
Marcuse, num estgio mais avanado. Seu principal objetivo consistia na eliminao, ou
5

GORAN, Therborn. Sexo e poder: a famlia no mundo 1900-2000. So Paulo: Contexto: 2006. p.11
Ibidem. p.422.
7
Ibidem. p.423.
6

17

pelo menos a diminuio, da represso sexual que Freud via como um mal necessrio
civilizao, e Reich como um instrumento de dominao.
A premissa fundamental da psicanlise a diviso do aparelho psquico por
Sigmund Freud em consciente e inconsciente. Segundo ele, sem essa diviso seria
impossvel a compreensodos processos patolgicos da vida psquica e faz-los entrar
no mbito da cincia. Um dos pontos mais decisivos de sua teoria a importante
modificao que ela trouxe noo de sexualidade. No final do sculo XIX os mdicos
e cientistas acreditavam que a normalidade sexual era definida pela sexualidade genital
do adulto. Como consequncia dessa premissa, limitavam a questo consumao do
ato sexual, cujo foco recaa apenas no aspecto reprodutivo do coito. Todo
comportamento sexual que escapasse a esse quadro era considerado um desvio, conduta
anormal, sinal de depravao moral.
No incio do sculo XX, Freud coloca em xeque o discurso da medicina e da
psiquitrica, ao questionar a centralidade que elas davam anatomia no estudo da
sexualidade.A sexualidade, para Freud, no se limita funo dos rgos genitais e
desperta muito cedo, logo aps o nascimento. Uma srie de excitaes e de atividades,
presentes desde a infncia, proporcionariam um prazer desvinculado de satisfaes
fisiolgicas. Por outro lado ele no s manteve como ampliou a centralidade da infncia
no estudo da sexualidade:
O instinto sexual no penetra nas crianas na poca da puberdade,
como no Evangelho o diabo penetra nos porcos. A criana apresenta,
desde a sua idade mais tenra, as manifestaes desse instinto; traz em
si essas tendncias ao vir ao mundo e desses primeiros germes que
sai, no decorrer de uma evoluo repleta de vicissitudes e de
numerosas fases, a sexualidade, chamada normal, do adulto8.

A denominao sexual foi estendida s atividades da primeira infncia em

busca de prazeres locais que este ou aquele rgo suscetvel de proporcionar9. O
deslocamento que a psicanlise produz na cincia mdica da poca original por
enfatizar um conjunto de atividades sem ligao com os rgos genitais, dissociando o
sexual do genital. O instinto sexual da criana seria muito complexo e incluiria
diversos elementos, bem como fases especficas (oral, sdico-anal, flica, perodo de
latncia, genital). A funo sexual, desde os primrdios at a forma definitiva da fase

8
9

FREUD, Sygmund .Vida e Pensamento. So Paulo: Ed. Martin Claret, 1996. p. 67.
Ibidem. p. 71

18

adulta, passa por um complexo processo de desenvolvimento e organizao. A inibio

do desenvolvimento da libido, portanto, que daria origem s neuroses, sendo o
inconsciente o lugar de nossos desejos reprimidos. Para ele, entretanto, a neurose o
preo que se paga para sair da barbrie. Cada homem deve abdicar de seu desejo
incessante de se satisfazer para que a sociedade no entre em estado de anomia e possa
rumar em direo ao progresso10. A esse desejo incessante chama-se princpio de prazer,
que o que domina o inconsciente. Ao progresso da sociedade se chama princpio de
realidade. Ali onde os homens vo passar a se constituir como sociedade ser onde
haver abdicao individual, ou seja, represso.
A grande diferena entre Reich e seu mestre foi ideolgica. Reich era tambm
marxista e viu o sexo como fator de controle social pela sociedade patriarcal. Isto , ele
estabeleceu uma ponte entre a vida social e a sexual, conforme afirma: As necessidades
biolgicas, a alimentao e o desejo sexual, determinam fundamentalmente a
necessidade da organizao social dos homens11. Ou seja, ele segue um rumo
diametralmente oposto a Freud, entendendo a represso como negativa e destruidora.
Afirma sobre seu antigo mestre que nele
na realidade se encontram formulaes que privam as descobertas
clnicas psicanalticas do seu impacto e efeito revolucionrio-culturais,
que expressam toda a contradio entre o naturalista e o filsofo
cultural burgus em Freud.12

Reich considera que as neuroses (ou seja, as enfermidades psquicas)

soconsequncia do caos sexual da sociedade, causado pela represso deinstintos
naturais. Uma vez que esses instintos no podem ser satisfeitos, o indivduo reprimido
desenvolve essas neuroses. Para tornar as pessoas sexualmente sadias, portanto, s
acabando com a represso sexual. A sade mental depende da potncia orgstica, isto
, da mxima capacidadedo indivduo de experimentar o clmax de excitao e prazer
no ato sexual. Sem conseguir atingir esse gozo, a humanidade estaria se alienando da
vida, tornando-se hostil a ela. Tal processo de alienao, ancorado numa sociedade
patriarcal, contraria a prpria natureza humana e torna a humanidade indiferente
misria social que a rodeia. Essa couraa que isola o homem da natureza est na

10

FREUD,
Sigmund.
O
mal-estar
na
civilizao.
p.11.
Disponvel
<http://www.opopssa.info/Livros/freud_o_mal_estar_na_civilizacao.pdf> Acessado em 27/02/2012
11
REICH, Wilhelm. A revoluo sexual. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981. p.25.
12
Ibidem. p.46.

19

em:

origem do desejo de autoridade, do medo responsabilidade e da misria sexual e, por

extenso, da misria social.
O homem seria a nica espcie que no satisfaz lei natural da sexualidade. A
unidade entre natureza e cultura continuar a ser um sonho enquanto o homem
continuar a condenar a exigncia biolgica de satisfao sexual natural (orgstica).
Numa existncia humana ainda sujeita a condies sociais caticas, prevalecer a
destruio da vida pela educao coercitiva. A morte de milhes de pessoas na guerra
seria o resultado da negao social da vida, que por sua vez seria expresso e
consequncia de perturbaes psquicas e somticas da atividade vital. O processo
sexual, isto , o processo expansivo do prazer biolgico o prazer vital produtivo per
se 13.
Essa viso e uma contnua prtica de anlise de pacientes fez com que Reich
viesse a elaborar uma crtica radical da vida sexual da humanidade, especialmente
consolidada dentro do mundo burgus. Ele observou como a moral do casamento era
um empecilho a qualquer reforma sexual, menos ainda de uma revoluo14.
O avano de suas pesquisas junto aos pacientes e suas reflexes tericas o
colocou em oposio a Freud. Enquanto seu mestre defendia a represso das pulses
como origem da cultura, em outras palavras, creditava represso a prpria civilizao,
Reich era favorvel liberao dos instintos como teraputica para certas neuroses,
creditando prpria psicanlise a responsabilidade por manter a humanidade escrava da
represso sexual. Afirma ele que [A psicanlise] se movimenta num crculo trgico
entre a constatao do carter antinatural da represso sexual, por um lado, e da
necessidade cultural dela, pelo outro15.
Herbert Marcuse, da Escola de Frankfurt, reformula o pensamento de Reich
Freud. Concorda com eles que a histria da humanidade a histria de sua represso, no
sentido de que a civilizao comea quando o objetivo primrio, a satisfao de todas as
necessidades, abandonado16. essa experincia Marcuse denomina de vitria do
princpio de realidade sobre o princpio de prazer: o homem aprende a renunciar ao
prazer momentneo, mas incerto, em prol de um prazer adiado, restrito, mas garantido17.

13

REICH, Wilhelm. A funo do orgasmo. So Paulo: Brasiliense, 1975. p.12.

REICH, W. A revoluo sexual. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981.pp.62-71.
15
Ibidem.p.51.
16
MARCUSE, Herbert. Eros & Civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud. Rio de
Janeiro: Zahar, 1975.pp.31-32.
17
Ibidem.pp.33-34.
14

20

Marcuse aceita os conceitos de represso e de princpio de realidade,no

contesta o fato de Freud transform-los em invariantes antropolgicos; no entanto,
ressalva que historicamente esses conceitos aparecem de formas bem distintas18. Ele
chama de mais-repressoas restries requeridas pela dominao social que se distingue
da represso (bsica): as modificaes dos instintos necessrios perpetuao da raa
humana em civilizao19. Ele chama de princpio de desempenho a forma histrica
predominante do princpio de realidade, onde a libido desviada para desempenhos
socialmente teis e que o indivduo trabalha para si mesmo somente na medida em que
trabalha pra o sistema e tambm onde na maioria das vezes essas atividades no
coincidem com seus prprios anseios20.
Marcuse traa, assim, uma ligao entre o que chama de trabalho alienado e o
princpio de desempenho. O capitalismo, segundo ele, mobilizariaforas psquicas
para anular a conscincia da possibilidade de ruptura com estrutura social opressora e
para incluir os indivduos em seu regime de prazer21. Alm de historicizar alguns
conceitos psicanalticos, Marcuse procura enfatizar que a vida humana vale a pena ser
vivida e que em determinada sociedade (utpica?) existiriam possibilidades especficas
para melhorar a vida humana e modos e meios especficos de realizar essas
possibilidades.

1.3. FOUCAULT E A CRTICA HIPTESE REPRESSIVA

A tese central da obra do filsofo francs Michel Foucault sobre a histria

(ocidental) da sexualidade, infelizmente inacabada, construda em torno do
questionamento da hiptese repressiva, segundo a qual o sculo XVII teria representado
o marco inicial de uma poca de represso prpria das sociedades burguesas. Contra tal
concepo Foucault sublinha a emergncia de uma verdadeira exploso discursiva
sobre o sexo nos ltimos trs sculos, argumentando que:
(...) muito mais do que um mecanismo negativo de excluso ou de
rejeio, trata-sedacolocaoemfuncionamento deumaredesutilde
discursos,saberes, prazeres e poderes; no se trata de um movimento
obstinado em afastar o sexo selvagem para algumaregio obscura e
18

MARCUSE, H. op.cit.pp.39-65.
Ibidem. p.51.
20
Ibidem.pp.49-51.
21
Ibidem pp.122-130.
19

21

inacessvel,mas, pelo contrrio, de processos que o disseminam na

superfcie das coisas e dos corpos, que o excitam, manifestamno,fazem-nofalar,implantam-no noreale lheordenam dizera verdade:
todoum visvel do sexual refletido na multiplicidade dos discursos, na
obstinao dos poderes e na conjugao do saber com o prazer22.

s vezes mal compreendida, a tese de Foucault no nega a represso sexual, mas

acredita que ela no a chave para a compreenso da sexualidade contempornea como
pensam Freud, Marcuse e Reich:
No digo que a interdio do sexo uma iluso; e sim que a iluso est em fazer
dessa interdio o elemento fundamental e constituinte a partir do qual se poderia
23
escrever a histria do que foi dito do sexo a partir da Idade Moderna .

O autor recusa a imagem do poder como meramente opressor, negador do sexo, este
uma fora selvagem, a ser domesticada. Ele quer compreender como o poder e o desejo
se articulam. Essa imagem do poder como repressor da liberdade permitiria, segundo
ele, aceitar a sua vigncia, pois o alcance do poder muito maior. Ns somos
controlados e normatizados por mltiplos processos de poder, um poder que no s
repressivo, mas criador de regimes de verdades. Um poder no s repressivo, mas que
funciona com maior eficcia sendo afirmativo. Foucault analisa o que ele denomina de
scientiasexualis24 (uma cincia do sexo), que pretendia iluminar a sexualidade do ser
humano25. A partir dos sculos XVII e XVIII vemos na sociedade ocidental uma
multiplicao de discursos sobre o sexo que, ao esquadrinh-lo, defini-lo, acabariam por
ocult-lo. Isso vai contra o senso comum que prega que, at o sculo XX, o sexo era
reprimido no sentido de ser obscurecido, negado. Ao contrrio, Foucault diz claramente
que existiu um projeto de iluminao de todos os aspectos do sexo, do seu
esquadrinhamento. Cria-se neste momento um aparelho que, ao multiplicar os discursos
sobre o sexo, visa produzir verdades sobre ele. No sculo XIX, momento crtico, esse
projeto alia-se a um projeto cientfico, fatalmente comprometido com o evolucionismo e
com os racismos oficiais. O discurso mdico, sob uma aura de neutralidade cientfica,
produz crescentemente verdades sobre o sexo, mas que estava ligado a uma moral da
assepsia e da conexo entre o patolgico e o pecaminoso. A medicina do sexo se
associa fortemente biologia (evolucionista) da reproduo. Essa associao do
discurso sobre o sexo com o discurso cientfico deu a ele maior legitimidade.
22

FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A vontade de saber. 17 ed. So Paulo: Graal,

2006.p.82.
23
Ibidem. p. 18.
24
Em oposio, Foucault descreve a ars ertica, ou arte ertica, onde busca-se no saber sobre o prazer
formas de ampli-lo, um saber de dentro, onde a verdade sobre o prazer extrada do prprio saber.
Foucault exemplifica sociedades onde a arte ertica predominaria: ndia e China antigas.
25
Ibidem. p. 61.

22

Na scientiasexualis, a confisso (herana tridentina) central na produo de

saberes sobre o sexo. Os ocidentais so levados a confessar tudo, expor seus prazeres,
uma obrigao j internalizada. A confisso estabelece uma relao de poder onde
aquele que confessa se expe, produz um discurso sobre si, enquanto aquele que ouve
interpreta o discurso, redime, condena, domina. No sculo XIX o procedimento da
confisso extrapola a penitncia e o domnio religioso. H uma sobrecarga de discursos,
e a interferncia de duas modalidades de produo da verdade: os procedimentos da
confisso e a discursividade cientfica.
Foucault publicou o primeiro volume de sua Histria da Sexualidade em 1976,
quando o mundo parecia viver o pico de popularidade da revoluo sexual que eclodira
nos anos 60. O filsofo acreditava que para os revolucionrios seria gratificante
formular, em termos de represso, as relaes de sexo e poder por muitos motivos.
Primeiro porque, se o sexo reprimido, o simples fato de falar da represso do sexo
ultrapassa todos os limites; afinal, aceitando a hiptese repressiva, pode-se vincular
revoluo e prazer, pode-se falar num perodo em que tudo vai ser bom: o da liberao
sexual. Nesse sentido Foucault critica os caminhos que as teses de Reich e Marcuse
tomaram: a revoluo sexual estaria limitada, pois expor o sexo a pblico no significa
libertao, uma vez que expor o sexo justamente o que a cincia do sexo vem fazendo
desde o advento da modernidade. A simples exposio, como atitude de afronta
sociedade, no passa de outra forma de confessionrio e, portanto, de controle. Nesse
sentido, a pornografia ou a banalizao do sexo, que so literalmente vendidas como
liberdade nos dias de hoje, no passam de uma apropriao que a sociedade neoliberal
fez de algumas conquistas da revoluo sexual.
Entretanto, vale frisar, em minha opinio Reich e Foucault no so
irreconciliveis. O filsofo francs, diferente do que muita gente pensa, tambm d
destaque para a represso do sexo, mas sob outro foco, como destaca Ernani Chaves:
Foucault no apenas reconhece que a represso faz parte do
circuito produtivo do poder, como lhe concede lugar estratgico neste
circuito: a represso que torna o poder aceitvel e tolervel e ela,
em grande parte, a responsvel pelo sucesso das estratgias de
dominao, na medida em que oculta os mecanismos mais insidiosos
do poder26.
26

CHAVES, Ernani. Foucault e a psicanlise. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1988.p.98.

23

A grande diferena entre o psicanalista e o filsofo, a meu ver, que os dois

entendem represso de uma forma distinta. Para Reich a represso est associada a uma
certa condio natural original que serviria de referncia ao homem em sociedade.
Qualquer processo que contrarie os fundamentos naturais e interfira de modo
permanente nestes fluxos entendido por Reich como repressivo. Ou seja, para ele a
ideia de represso est firmada num fundamento natural primitivo (muito diferente de
Foucault, cuja ideia de represso eminentemente poltica). Reich acredita que a
represso sexual tambm poltica, mas lhe anterior e diz respeito ciso do homem
com a natureza. Dessa forma, se removssemos os empecilhos antissexuais, o homem
estaria mais uma vez no seio da natureza e atingiria a liberdade sexual. Essa sada
romntica, bem como a insistncia de Reich em ver uma sexualidade humana pura e
natural anterior ao condicionamento cultural, parece-me, so as maiores diferenas entre
os dois.

1.4REALIDADE E A DITADURA BRASILEIRA

Quando Realidade foi lanada, em Abril de 1966, o pas passava por um perodo
de graves turbulncias. Apenas dois anos antes, em 31 de Maro de 1964, os militares
haviam derrubado o presidente Jango (Joo Goulart). O novo presidente em exerccio
era o marechal Humberto de Alencar Castelo Branco. O Governo Jango fora marcado
pela instabilidade e pela tenso. Para se compreender o golpe, devemos recuar alguns
anos, ao fim do Governo JK.
A UDN (Unio Democrtica Nacional) fez oposio dura a Juscelino
Kubitschek (PSD) mesmo antes de sua posse, tentando impedi-la. Ao longo do mandato
do presidente mineiro, procurou tumultuar e travar todas as propostas e iniciativas do
executivo. Depois de anos na oposio, a UDN conseguiu vencer as eleies
presidenciais de 1960 (as ltimas antes de 1989) com o carismtico e polmico Jnio
Quadros. Entretanto, a coligao PSD-PTB, herdeira poltica de JK e Getlio Vargas,
emplacou o vice-presidente, Joo Goulart. poca, o presidente e o vice podiam ser
eleitos separadamente.
Assumindo o cargo mximo da Repblica em janeiro de 1961, Jnio governou
apenas por alguns meses. A sua poltica externa foi marcada por polmicas. Procurando
24

aumentar os parceiros comerciais do pas, o novo presidente costurou alianas que no

levassem em conta posies ideolgicas. Tal postura causou grande impacto, pois o
mundo vivia os anos da Guerra Fria e o Brasil sempre esteve alinhado rea de
influncia dos Estados Unidos. O auge dessa crise foi a condecorao de Ernesto Che
Guevara com a Gr Cruz da Ordem Nacional do Cruzeiro do Sul, dada pela presidncia,
em sinal da neutralidade brasileira.
Essas e outras atitudes afastaram o presidente da UDN, isolando-o. Especula-se
o porqu de tal ato at hoje (muitos acreditam em tentativa de golpe por parte do
presidente), mas, de fato, Jnio Quadros renunciou ao poder em 25 de Agosto de 1961.
Os opositores de um futuro governo de Jango (que estava na China comunista em
misso comercial), aproveitaram-se de sua ausncia para tentar impedir sua posse. O
congresso chegou a nomear outro presidente, mas uma campanha pela legalidade,
encabeada pelo cunhado de Jango, o ento governador do Rio Grande do Sul, Leonel
Brizola, conseguiu empossar Joo Goulart. Entretanto, os poderes do executivo foram
diminudos graas a uma manobra no congresso, que modificou o sistema poltico do
presidencialismo para o parlamentarismo. Apenas em 1963 um plebiscito revogou a
emenda parlamentarista. Mas, da para frente, as tenses s fizeram aumentar.
O historiador Ren Armand Dreifuss afirma que desde o governo JK, dois
blocos antagnicos, que ele chamou de multinacional e associado e o oligrquico e
industrial

27

passaram a disputar a hegemonia poltica. No governo Jango, o grupo

multinacional e associado, formado por empresrios ligados ao capital estrangeiro

(fundamentalmente estadunidense), representava a oposio, os conspiradores unidos
contra Goulart. O bloco oligrquico industrial, por sua vez, sustentava a base de apoio
ao governo. Ainda segundo Dreifuss, os oposicionistas a Jango eram caracterizados por
uma elite orgnica, composta por polticos, empresrios e militares, ansiosos em
defender seus interesses multinacionais e associados, que agia atravs de organizaes
ligadas a interesses particulares ou norte-americanos. Diz o autor:
Eles desejavam compartilhar do governo poltico e moldar a opinio
pblica, assim o fazendo atravs da criao de grupos de ao poltica
e ideolgica. O primeiro desses grupos a ter notoriedade nacional em
fins da dcada de 25M25L25a2525r foi o IBAD Instituto Brasileiro
de Ao Democrtica.28
27

DREIFUSS, Ren Armand. 1964: A conquista do estado. Ao poltica, poder e golpe de classe.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1981.As expresses entre aspas so do prprio autor.
28
Ibidem. p. 102.

25

Aps o surgimento do IBAD, fundado, em 1961, a mais famosa e polmica

organizao civil da poca, o IPES, que teria colaborado grandemente para o golpe de
1964. Sobre o Instituto de Pesquisa e Estudos Sociais, o autor ressalta:
Os fundadores do IPES do Rio de Janeiro e de So Paulo, o ncleo do
que se tornaria uma rede nacional de militantes grupos de ao,
vieram de diferentes backgrounds ideolgicos. O que os unificava, no
entanto, eram suas relaes econmicas multinacionais e associadas, e
seu posicionamento anticomunista e a sua ambio de readequar e
reformular o Estado. (...) O IPES desenvolveu uma dupla vida poltica
desde seu incio. (...) Para realar ainda mais a sua fachada, o IPES era
apresentado (por sua liderana) entre o grande pblico, como uma
organizao que fazia doaes para reduzir o analfabetismo das
crianas pobres e como um centro de discusses acadmicas.29

O autor destaca ainda que o IPES teria se articulado com grandes grupos da
imprensa nacional no perodo antes do golpe30, tais como os Dirios Associados (de
Assis Chateaubriand), a Folha de So Paulo (do grupo Octavio Frias), O Estado de So
Paulo, o Jornal da Tarde, e o jornal carioca O Globo, principal peridico das
Organizaes Globo, de Roberto Marinho.31
O historiador Daniel Aaro Reis destaca o carter contraditrio do Regime
Militar, constitudo por um grupo heterogneo e que, nos primeiros quatro anos
(perodo correspondente ao recorte dessa pesquisa), demonstrou um discurso
democrtico, mas uma atitude cada vez mais reacionria contra seus oponentes. Reis
afirma que estranha fraqueza, a das ditaduras que no conseguem se assumir e
complementa:
As contradies da ditadura no residiam em nenhuma
confuso mental, mas se radicavam nas realidades bem palpveis
do carter heterogneo da ampla frente de foras que derrubara o
regime presidido por Joo Goulart.
Ali se reuniram a espada, a cruz, a propriedade e o dinheiro.
E o medo, um medo muito grande, de que gentes indistintas
pudessem cobrar foras e virar o pas e a sociedade de pontacabea. Se a hiptese tinha base na realidade ou no, uma outra
questo. O fato que o medo a tomava como provvel, como
iminente. Era preciso fazer alguma coisa, qualquer coisa, para
29

Ibidem. pp. 163-164.

MORAES, Letcia Nunes. Leituras da Revista Realidade: 1966-1968. So Paulo: editora Alameda,
2007. A historiadoraatesta, nessa obra, que ainda no foram encontrados registros que permitam provar
uma ligao direta entre a articulao para golpe e o Grupo Abril, do qual Realidade fez parte.
31
DREIFUSS, Ren Armand. op. cit., p. 233.
30

26

colocar aquelas gentes nos lugares que eram seus, dos quais nunca
deveriam ter sado e para os quais haveriam de voltar.32

A FGV-RJ, atravs de um projeto chamado O Estado de Segurana Nacional

durante o Regime Militar Brasileiro, tem procurado trazer novas luzes historiografia
sobre a ditadura brasileira. Glucio Ary Dillon Soares, dessa corrente, acredita que um
dos grandes erros dos estudos histricos acerca do regime militar no Brasil, que eles
sempre pressupem que os militares estavam a servio de terceiros, seja a aristocracia,
seja a burguesia ou as classes mdias33. Para ele, a autonomia dos militares
subestimada. Para ele o movimento de 1964 foi essencialmente militar: no foi dado
pela burguesia ou pela classe mdia, independentemente do apoio que estas lhe
prestaram.
Os estudiosos da FGV-RJ apontam, ainda, que os motivos para o golpe teriam
sido fundamentalmente dois. Primeiramente a instabilidade e ingovernabilidade da
gesto Goulart, assolada por grave crise poltica. Em segundo lugar, a ameaa
comunista, seja ela real ou imaginria. O episdio de 1964, portanto, pode ser entendido
como um contragolpe ao golpe de esquerda que viria, provavelmente assumindo a
feio de uma repblica sindicalista ou popular.34
Uma vez consolidado o golpe, seria, entretanto, difcil aos militares manter a
ordem interna. No interior do regime duas tendncias mediam foras: aqueles que
desejavam uma interveno rpida e a devoluo da Repblica aos civis logo que o
perigo comunista fosse afastado, agrupados em torno do presidente Castelo Branco; e
a chamada linha-dura, ligada ao at ento ministro da guerra Costa e Silva.
Entretanto, no ocorreu alternncia de poder entre eles. As duas frentes participaram de
todos os governos. Costa e Silva foi justamente o ministro da guerra de Castelo Branco.
No dia 9 de Abril de 1964, portanto dois dias antes de Castelo Branco assumir a
presidncia, o governo golpista (que se auto-intitulava revolucionrio) promulgou,
atravs do Alto Comando da Revoluo, o Ato Institucional n 1. O AI-1 procurava
garantir a manuteno da Constituio de 1946 e o Congresso Nacional. Por outro lado,
restringia os poderes do Legislativo, enquanto aumentava os do Executivo. Mas as
maiores mudanas foram a suspenso temporria da imunidade parlamentar e a extino
32

REIS FILHO, Daniel Aaro. 1968, o curto ano de todos os desejos. Tempo Social. Revista de
Sociologia da USP. So Paulo, outubro de 1998, p. 26.
33
SOARES, Glucio Ary Dillon. O Golpe de 1964, in: 21 anos de Regime Militar. Balanos e
perspectivas. Rio de Janeiro: editora da FGV, 1994. p. 27.
34
DARAJO, Maria Celina. Vises do Golpe: a memria militar sobre 1964. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1994. p. 12.

27

por seis meses da vitaliciedade e estabilidade dos funcionrios pblicos, o que permitiu
cassaes e expurgos de toda espcie contra os inimigos internos da ptria, opositores
do novo regime e/ou participantes do governo deposto. O AI-1 ainda trouxe uma outra
importante medida de controle do judicirio: a suspenso dos direitos individuais.
Atravs dos Inquritos Policiais Militares (IPMs), legitimava-se a busca irrestrita e
sistemtica contra partidrios do governo deposto.
Imediatamente aps o golpe, entretanto, muitos grupos que participaram
ativamente da articulao para que ele ocorresse, se voltaram contra os militares. O
exemplo mais pujante o do jornal carioca Correio da Manh. Um dos peridicos mais
importantes da histria da imprensa brasileira, o Correio foi feroz defensor da
deposio do presidente Jango. No dia 31 de Maro lanou o editorial Basta! e no dia
seguinte outro chamado Fora!, ambos endereados a Goulart. Mas com o mesmo
furor, fez campanha contra a violncia e a tortura deflagradas pelo novo governo. J no
dia 3 de Abril de 1964, outro editorial trazia no ttulo Terrorismo, no! contra as
violncias cometidas pela polcia da Guanabara, acusando diretamente o governador
Carlos Lacerda. Fundando em 1901, o jornal far tamanha oposio ao regime militar
que sofrer dura represso, at fechar as portas no dia 7 de Junho de 1974.
Muitos polticos que haviam apoiado a dita revoluo tambm demonstravam
arrependimento. O governador Ademar de Barros, ex-entusiasta do novo governo
afirmou que o segundo aniversrio da revoluo no ser data festiva. Ser dia de
lamentaes. Lamentaes no seio da famlia democrtica brasileira. Lamentaes no
cemitrio das liberdades extintas35.
Como veremos, o Grupo Abril no entrou diretamente em choque contra o
regime militar e fez de tudo para manter uma relao, se no amistosa, pelo menos no
conflituosa com o governo. Este, por sua vez, no chegou a prender ou ameaar
diretamente nenhum dos jornalistas ou funcionrios da empresa ligados Realidade.
Tal constatao importante, visto que a crise que levar ao fim da revista no poderia
ser creditada unicamente ao clima de censura do perodo.
O AI-1 no seria suficiente para as pretenses de alguns setores do governo, uma
vez que ele no tocara no calendrio para as eleies ao governo estadual. Em outubro
de 1965, realizaram-se as eleies em onze unidades da federao. Muito do entusiasmo
com o governo revolucionrio j havia passado. Apesar do veto a determinados
35

MARO, Jos Carlos e RIBEIRO, Jos Hamilton. Realidade re-vista. Santos: Realejo Edies,
2010.p.39.

28

candidatos por parte da linha dura das Foras Armadas, a oposio venceu em estados
importantes. Negro de Lima, getulista e aliado de JK, venceu na Guanabara; em Minas,
outro aliado de JK, Israel Pinheiro, saiu vitorioso. Oposicionistas venceram tambm em
Santa Catarina e Mato Grosso. Essas vitrias serviram de pretexto para que a linha dura
cobrasse de Castelo Branco medidas mais enrgicas contra os inimigos do pas.
As presses resultaram nos AI-2 e AI-3. O primeiro determinava que as eleies
para presidente e vice-presidente seriam realizadas apenas pelo Congresso Nacional em
sesso pblica e votao nominal. O objetivo era evitar o voto secreto e possveis
surpresas. Ainda ficou estabelecido que o presidente podia baixar decretos-lei em
matria de segurana nacional e adicionar atos complementares ao ato. Mas a maior
inovao do decreto foi a extino dos partidos polticos existentes. A legislao
obrigou o rearranjo do corpo poltico-partidrio nacional em um bipartidarismo. De um
lado tnhamos a Aliana Renovadora Nacional (Arena), que agrupava os partidrios do
governo; e, do outro, o Movimento Democrtico Brasileiro (MDB), que reunia a
oposio. Completando o cerco dos militares contra os direitos e liberdades, o AI-3
sentenciou que as eleies para governador seriam indiretas, via assembleias estaduais.
Em 1966 (ano em que Realidade foi lanada) a Arena obtm 63,9% dos votos
vlidos para a Cmara dos Deputados nas eleies legislativas. O MDB obtm 36%.
Parte da oposio decidiu protestar com o voto nulo, o que ajudou na vitria fcil do
governo. Em Janeiro de 1967 aprovada uma nova Constituio. O Congresso j havia
sido fechado e s foi reconvocado pelo AI-4 para aprovar a nova Constituio, que, em
geral, apenas ratificava os super poderes do executivo.
Uma nova situao poltica se descortinou com a eleio de Costa e Silva para a
presidncia. A linha dura passava a dirigir o pas e desejava apertar o cerco aos
opositores. consenso, hoje em dia, que os militares j preparavam o golpe dentro do
golpe, que seria dado com o Ato Institucional n5.
O ano de 1968 foi muito marcado por grandes agitaes em todo mundo.
Segundo o socilogo Ruy Braga:

O ano de 1968 (...) se estende como uma revolta estudantil mundial,

que por sua vez detona um processo de renovao do movimento
operrio em nvel internacional. 1968 foi muito importante no Mxico
com uma represso violenta e brutal do Estado mexicano contra os
estudantes naquilo que ficou conhecido como o massacre da
praaTlatelolco, onde mais de 200 estudantes foram massacrados pela
polcia.O Maio de 68 nos EUA foi extremamente importante com uma
29

associao do psicodelismo, dos hippies, a nova esquerda, o

movimento negro, os festivais de Rock. Na Alemanha voc teve uma
grande onda de mobilizao estudantil em solidariedade ao Ir com
uma forte presena de estudantes na luta poltica e na ao direta nas
ruas, organizando manifestaes e passeata. Ocupao de
universidades em solidariedade aos vietnamitas na luta contra os
Estados Unidos. E evidentemente existe o Maio de 68 mais famoso,
que o Maio de 68 francs, onde estudantes de Nanterre, entram em
conflito com o reitor da universidade que desejava separar o
dormitrio da Universidade de Nanterre entre rapazes e mulheres (...)
os estudantes so desalojados da Universidade de Nanterre e vo pro
centro de Paris na Universidade Sorbonne onde eles se articulam com
outros estudantes que esto se mobilizando para lutar contra essas
hierarquias rgidas e exigir uma reforma radical da universidade com
mais presena e mais participao do movimento estudantil na gesto
da universidade, o que por sua vez detona um processo espontneo de
rebelio nas ruas de Paris (...) onde os estudantes lutam contra a
polcia nas barricadas. Eles procuram assumir uma posio ativa e so
reprimidos pela polcia parisiense. (...) No Brasil com a passeata dos
Cem mil e a morte de um estudante no Rio de Janeiro, Edson Lus. Foi
uma revolta generalizada estudantil contra as hierarquias tradicionais,
(...) quer seja nas universidades, fora das universidades, na famlia, na
fbrica, nas empresas. Enfim, o que unificou essas lutas todas foi uma
flagrante posio de crtica ao colonialismo, ao imperialismo,
especialmente o dos EUA e uma solidariedade generalizada aos povos
e s lutas dos povos do terceiro mundo.36

As lutas estudantis, os protestos de opositores ao regime militar, acenderam o

alarme dos governistas. Em meio a essa crise, o deputado federal Mrcio Moreira Alves
ajudou a inflamar ainda mais o radicalismo dos militares. Em um discurso por ocasio
do 7 de Setembro, o deputado criticou ferozmente a violncia na invaso Universidade
de Braslia (UnB) ocorrida poucos dias antes e, num sinal de protesto, sugeriu um
boicote ao desfile de feriado. A historiadora Maria Helena Moreira Alves afirma:

A parada militar do Dia da Independncia era importante componente

psicolgico da estratgia de intimidao. Uma vez por ano, a
populao pode ver em exibio todo o equipamento militar pesado.
(...) Mrcio Moreira Alves tocou, assim, um ponto sensvel da
estratgia geral de controle social do Estado. (...) os oficiais da linhadura que j planejavam um segundo golpe de Estado, que lhes daria
mais liberdade na defesa da Segurana Nacional, acharam-no
particularmente til a seus propsitos.37

36

Trata-se de uma entrevista concedida por Ruy Braga Folha Online. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/folha/podcasts/ult10065u396518.shtml.> 30/04/2011.
37
ALVES, Maria Helena Moreira. Estado e oposio no Brasil: 1964-1984. Petrpolis: Vozes, 1984.
p.129.

30

Para processar Moreira Alves, entretanto, era preciso quebrar a imunidade

parlamentar. No dia 12 de Dezembro de 1968 a Cmara dos Deputados votou pela
preservao dos seus direitos polticos por 216 votos contra 141. A derrota serviu para o
governo mostrar sua verdadeira fora. J no dia seguinte, em 13 de Dezembro de 1968,
foi baixado o Ato Institucional n5. O AI-5 diferia dos anteriores por que sua data de
revogao era indeterminada. Com ele, o poder Executivo ganhava amplos poderes,
como fechar o Congresso Nacional (que ficou fechado por mais de um ano), cassar os
direitos polticos dos cidados, suspender mandatos eleitorais e acabar com o direito ao
habeas corpus.
princpio pode parecer que o AI-5 est diretamente relacionado com o fim da
chamada primeira fase (1966-68) da revista, quando grande parte das estrelas deixa
a redao. Tal afirmao, entretanto, se mostra falsa medida que conhecemos as
memrias dos jornalistas que participaram da equipe da revista. O ex-reprter de
Realidade Jos Hamilton Ribeiro afirma que dois elementos explicam o nascimento da
revista: o que ele chama de tmido liberalismo de Castelo Branco e uma sensao de
mudana que permitia ousadias e ambies

38

polticas e sociais. O prprio jornalista

reconhece um tmido liberalismo e uma sensao de mudana. Isso indica que havia
espao, mesmo que limitado, para contestao. O que, ento, teria acontecido para que a
fase urea, que coincide com o recorte da presente pesquisa, se encerrasse em dezembro
de 1968, no mesmo instante em que era promulgado o AI-5? Procuro responder essa
crucial questo nas prximas sees deste captulo.

1.5. 1964: A DITADURA COMO CONSTRUO SOCIAL

Regimes autoritrios e ditaduras tambm so produtos sociais? Neste trabalho

entendo que sim. Explicaes acerca de governos autoritrios no podem partir de
antinomias como vtima e algoz, opressor e oprimido, como se a represso e
manipulao fossem explicaes suficientes para se compreender como uma ditadura
pode se constituir e, mais do que isso, se manter. Essas explicaes, por mais tentadoras
que sejam, pouco elucidam e podem levar a distores considerveis. Ao invs de focar
no aparelho coercitivo, novos estudos procuram demonstrar o consenso, a aceitao, a
cumplicidade da sociedade. Nenhum regime, por mais forte que seja, capaz de se

38

MORAES, L. N. op.cit. p.44.

31

manter por longos perodos apenas com coero. Mais do que as antinomias j citadas,
esses estudos procuram derrubar uma oposio mais perversa, que colocaEstado versus
sociedade, desmistificando a ideia de que regimes polticos so produzidos fora da
sociedade e, uma vez solidificados, seriam capazes de engess-la a ponto de dilu-la,
fazendo do Estado uma entidade onipotente39.
Essa viso sedutora por que tira a responsabilidade da populao, que pode
dormir tranquila ao atribuir represso estatal os crimes hediondos cometidos em
regimes autoritrios. Um dos trabalhos mais conhecidos que atacam a teoria da
represso pura Apoiando Hitler: consentimentos e coero na Alemanha nazista, de
Robert Gellately. Nessa obra Gellately demonstra como o povo foi a base slida do
regime nazista. Mais do que confrontar os alemes, os nazistas apelaram para ideais e
preconceitos germnicos j existentes. A propaganda nazista no criou novos valores,
apenas retrabalhou os que j existiam. O antisemitismo no foi inveno nazista, mas
fazia parte da cultura europeia da poca, no s na Alemanha, mas tambm na Frana e
na Inglaterra.
Trabalhos dos anos 70 e 80 sobre a Frana de Vichy trazemconcluses
semelhantes40. Assim como na Alemanha, o antisemitismo era presente na cultura
francesa, de tal modo que uma vez que a derrota para a Alemanha foi consolidada, a
resistncia francesa diluiu-se rapidamente, diferente do que a memria oficial (a de que
a maioria dos franceses lutou bravamente contra a ocupao) procura imprimir. O
governo de Vichy, que colaborou com a Alemanha nazista, no foi um governo
presidido por alemes, mas sim por franceses colaboracionistas que obtiveram, se no
amplo consentimento e apoio popular, no mnimo complacncia em relao
cooperao de seu governo com os nazistas.
Aqui no Brasil, Angela de Castro Gomes, a partir dos anos 80 realizou uma
importante reviso de um dos temas centrais da nossa histria republicana, o Estado
Novo. Ela rompeu com a historiografia ao discordar que o populismo dos anos 30 se
baseasse na simples manipulao das massas pelo lder. Ela definiu o que chamou de

39

Ver: QUADRAT, Samantha Viz; ROLLEMBERG, Denise (Orgs). A construo social dos regimes
autoritrios. Trs volumes: Brasil e Amrica Latina; sia e frica; Europa. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2010.
40
ROLLEMBERG, Denise. Aos grandes homens a ptria reconhecida. Os justos no Panthon.
Disponvel
em:
http://www.historia.uff.br/nec/sites/default/files/Os_Justos_no_Pantheon_0_0.pdf.
Acessado em: 05 de fevereiro de 2013.

32

trabalhismo, como um jogo de compromissos e interesses estabelecidos entre o governo

e os trabalhadores41.
Talvez por ser uma ditadura mais recente e, portanto, ainda contar com seus
efeitos traumticos mais vivos, a ditadura de 1964-1985 demorou muito mais a ser
estudada sob esse mesmo vis. compreensvel que o perodo de redemocratizao
aps um regime autoritrio enfoque o denuncismo, a represso (papel cumprido pela
historiografia citada no item 1.4.). nesse momento que todos, dos colaboracionistas
aos indiferentes, se tornam, de uma hora pra outra, resistentes e democratas. No se v
por a (por mais que talvez possamos encontrar) pessoas que estufem o peito pra dizer
que empunharam cartazes e carregaram faixas na Marcha da Famlia com Deus pela
Liberdade. Em compensao, h tanta gente dizendo que estava na Passeata dos Cem
Mil, que poderamos supor que eram meio milho e no s uma centena de milhar de
pessoas.
Estudos demonstram que as Marchas da Famlia com Deus pela Liberdade
nasceram de iniciativas populares, sem qualquer interferncia dos militares42. Os
organizadores dessas Marchas souberam recorrer um imaginrio social j arraigado
na populao. Usaram de temas como ptria, moral, famlia, ordem, religio, inscritos
numa cultura poltica compartilhada por largos setores da sociedade43.
Sessenta e nove marchas ocorreram entre maro e junho de 1964. Dessas, cerca
de 80% ocorreram aps o golpe44. A primeira delas, em So Paulo, ocorreu como
desagravo ao comunismo do Governo Jango e em resposta ao comcio da Central do
Brasil, realizado em 13 de maro no Rio de Janeiro. A Marcha paulista apelou para a
memria da Revoluo Constitucionalista de 1932 e escolheu o dia 19 de maro por ser
dia de So Jos, padroeiro da famlia. Com forte teor religioso, usando o tero como
smbolo contra o comunismo janguista, os setores conservadores (liderados, dentre
outros, pelas mulheres da Campanha da Mulher pela Democracia, o Camde)
conseguiram reunir meio milho de pessoas. Com rosrios nas mos, as mulheres do
Camde e demais manifestantes, pediam por uma interveno contra o governo. Pediam
por um golpe de estado45.
41

GOMES, Angela de Castro. A inveno do trabalhismo. Rio de Janeiro: FGV, 2005.

PRESOT, Aline. Celebrando a Revoluo: as Marchas da Famlia com Deus pela Liberdade e o
Golpe de 1964. In: QUADRAT, Samantha Viz; ROLLEMBERG, Denise (Orgs). A construo social dos
regimes autoritrios. Brasil e Amrica Latina. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.pp.71-96.
43
PRESOT, A. op.cit.pp.86-90.
44
Ibidem. p.86.
45
Ibidem. p.77.
42

33

A Marcha carioca j estava sendo preparada quando o golpe civil-militar mudou

o seu carter. De manifestao contra as reformas de base e o comunismo, tornou-se
uma espcie de Marcha da Vitria, reunindo, ao que se acredita, cerca de 1 milho de
pessoas46.
Sabe-se tambm que muitas outras organizaes civis apoiaram o golpe, como a
Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) e a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
(CNBB), enquanto outras, como a Associao Brasileira de Imprensa (ABI), tinham
uma relao ambgua com os militares. Ao mesmo tempo em que defendia os jornalistas
presos pelo regime, a ABI mantinha relaes prximas a pessoas do governo, ou seja,
posicionava-se numa zona cinzenta, nem a favor, nem contra47. Entretanto, aps a
Anistia de 1979, essas e outras organizaes construram memrias baseadas na
resistncia contra a ditadura e no herosmo.
DeniseRollemberg afirma que
As ditaduras, os regimes autoritrios no se sustentam exclusivamente
por meio da represso. So produtos da prpria sociedade e, portanto,
no lhe so estranhos. Legitimam-se em expressivos segmentos
sociais. Ou, ainda, se sustentam na zona cinzenta, o espao entre o
apoio e a rejeio, o lugar no qual possvel atuar nos dois sentidos
(...). As referncias e os valores autoritrios da ditadura civil-militar
no eram estranhos sociedade. A memria coletiva segundo a qual a
resistncia foi a tnica daqueles anos, que a sociedade repudiara os
princpios e as prticas da ditadura, uma construo a posteriori, a
absolver apoios, compromissos, omisses, duplicidades da zona
cinzenta48.

O que dizer ento de Realidade, revista nascida numa poca de nossa histria
que poderamos chamar de cinzenta, entre um perodo democrtico (1946-64) e uma
ditadura escancarada (1968-1979)? O que dizer de uma revista que prega a libertao da
mulher num pas onde milhares de mulheres saram espontaneamente s ruas com tero
na mo para pedir por um golpe de estado conservador contra um presidente
democraticamente eleito? Ser que foi uma revista frente de seu tempo? Revista
vanguardista numa sociedade conservadora? Ou ser que ela apenas expressou as
contradies de sua poca? O fim da fase urea da revista se explica apenas pela
represso? Procurarei responder essas questes ao longo da presente pesquisa.
46

Idem. Ibidem. p.79.

ROLLEMBERG, Denise. As trincheiras da memria. A associao Brasileira de Imprensa e a ditadura
(1964-1974). In: QUADRAT, Samantha Viz; ROLLEMBERG, Denise (Orgs). A construo social dos
regimes autoritrios. Brasil e Amrica Latina. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.pp.131-132.
48
Ibidem.pp.130-131.
47

34

1.6.REALIDADE: CONTEXTO E HISTRIA

A Editora Abril acreditava que aquele era o momento certo para lanar uma
revista de interesse geral. Ela s possua, at ento, peridicos para pblicos especficos.
A primeira tentativa foi uma pequena revista em forma de encarte que seria lanada
junto aos principais jornais do pas. Mas Victor Civita, dono da Abril, no conseguiu se
entender com os proprietrios dos dirios49.
Para aproveitar a estrutura que j fora montada para esse projeto fracassado, a
editora decidiu lanar uma revista prpria. Segundo afirma Carlos Azevedo em seu
recente livro, sabendo do interesse da Abril, Paulo Patarra faz uma espcie de campanha
para que ele e sua equipe assumam a nova revista50. Para isso, reunia-se com frequncia
com a direo da empresa para defender o seu projeto. Ele j vinha reunindo em torno
de si profissionais que considerava capazes, o que seria a futura equipe de Realidade.O
grupo reunido por Patarra, entretanto, era, em sua maioria, de esquerdistas. Victor
Civita, ento dono do Grupo Abril no se sentia vontade em entregar a direo da
nova revista a Patarra e seus amigos encrenqueiros. Tanto ele como diretores da
empresa viam o jornalista e seu grupo de escolhidos com desconfiana. A sada para o
impasse foi a contratao de Murilo Felisberto, amigo de Civita e de perfil mais
conservador, para diretor da revista. Patarra ficaria como redator-chefe, dividindo com
Felisberto a direo da publicao51.
Depois do lanamento do nmero zero (edio experimental), ficou claro que
Patarra e Felisberto, ao invs de somar, subtraam-se. Novo impasse ocorreu. Azevedo
conta que Felisberto perguntou pessoalmente a ele qual era sua opinio sobre a questo.
Ele respondeu que, para aquele projeto, Patarra era mais adequado. Felisberto consultou
outros jornalistas sobre a mesma questo e logo depois pediu demisso.
Para criar um contrapeso ao que Azevedo classifica como bando de loucos, a
Abril chama Hernani DonatoVictor para ocupar a vacncia deixada por Felisberto.
Donato no era sequer jornalista, mas um escritor e intelectual, mais alinhado com as
posies polticas dos diretores da empresa. Houve novo choque e, mais uma vez, a
equipe saiu vitoriosa. Civita decidiu, ento, colocar seu filho, Robert (hoje Roberto) na
49

MARO, J. C. e RIBEIRO, J. H. op.cit. pp.24-25.

AZEVEDO, Carlos. Cicatriz de reportagem. So Paulo: Editora Papagaio, 2007.p.97.
51
Ibidem. p.98.
50

35

direo da redao, ao lado de Patarra. Deveria ser uma medida provisria, mas acabou
dando to certo que Azevedo afirmou recentemente em seu livro que a equipe tinha
uma liberdade de propor e realizar jamais vista por mim52.
Um ponto interessante e curioso: Roberto Freire, psicanalista que foi um dos
mais importantes vetores da revoluo sexual nas pginas da revista, s foi contratado
por que os diretores da empresa continuaram tentando encontrar jornalistas que fossem
mais srios e que servissem de contrapeso aos devaneios esquerdistas de Patarra e
seus amigos. O mais irnico que por indicao de Freire foi contratado Duarte
Pachedo Pereira, o baiano, que iria encarregar-se do departamento de pesquisas.
Poucos sabiam, mas ele j era integrante da organizao poltica Ao Popular nessa
poca53.
Azevedo afirma que quando imaginavam que Robert no fosse aceitar uma
ideia, ensaiavam previamente como abordar o assunto durante a pauta. Na maioria das
vezes conseguiam demov-lo de suas objees. Ele era ainda um rapaz jovem recm
chegado dos Estados Unidos e via o entusiasmo dos jornalistas com certa fascinao.
Azevedo admite que o receio dele era em contrariar ou enfurecer o pai, Victor, mas que
o jovem Civita, pelo menos aparentemente, segurava a barra54.
Nem sempre, entretanto, a equipe ganhava a queda de brao. Quando os
diretores decidiram contratar Hideo Onaga, a equipe resistiu. Robert bateu o p e eles
ficaram sem argumentos na hora de explicar a rejeio que, segundo Azevedo, era s
questo de afinidade. Onaga foi contratado e saiu logo depois, por no se adaptar. Em
seu lugar entrou Jos Hamilton Ribeiro, algum que a equipe j apoiava h algum
tempo e que se tornaria um dos mais importantes jornalistas da primeira fase da revista.
Para espanto de todos uma equipe de profissionais teve poder de deciso na
produo de uma revista de uma grande empresa. Algo difcil de explicar at hoje, mas
aconteceu!55.
Segundo Patarra afirmaria anos depois, a nova revista adotou os seguintes
pontos por ele propostos:
1) revista mensal com muita cor e papel bom; 2) de classe, de
peso, funcionando como pice da pirmide de revistas da Abril;
3) para a Editora, a revista carto de visita, bandeira, prova de
52

AZEVEDO. C.op.cit.p.99.
Ibidem.p.100.
54
Ibidem.p.101.
55
Ibidem.p.102.
53

36

sua capacidade de bem editar; 4) a revista deve trazer prestgio;

5) de interesse geral mais masculina que feminina no
relacionar e tratar assuntos. Melhor: revista masculina porque
no feminina; 6) muita mulher precisa ser ganha pela revista; 7)
prestgio se consegue com a escolha dos assuntos, com a
qualidade do texto e da apresentao; 8) a receita no a
atualidade; 9) a revista vai precisar equilibrar texto e ilustrao,
no pode ser revista s de texto ou de ilustrao; 10) o que deve
ser a revista funo direta de duas coisas: a) necessidade e
possibilidade da Editora; b) necessidade de possibilidade dos
leitores.56

Em seu nmero de lanamento, em abril de 1966, Realidade trazia na capa uma

foto de Pel, com um chapu tpico da guarda real inglesa, referncia Copa do Mundo
que seria na Inglaterra naquele ano. O que chama ateno para essa edio inicial o
editorial assinado pelo dono da Abril, Victor Civita:
Temos o prazer de apresentar o primeiro nmero de Realidade,
novo lanamento da Editora Abril. H 16 anos vimos editando revistas
para o pblico brasileiro, acompanhando a extraordinria evoluo do
Pas. O Brasil vai crescendo em todas as direes. Voltado para o
trabalho e confiante no futuro, prepara-se para olhar de frente os seus
muitos problemas a fim de analis-los e procurar solucion-los. E
por isso que agora surge Realidade. Ser a revista dos homens e das
mulheres inteligentes que desejam saber mais a respeito de tudo.
Pretendemos informar, divertir, estimular e servir os nossos leitores.
Com seriedade, honestidade e entusiasmo. Queremos comunicar a
nossa f inabalvel no Brasil e no seu povo, na liberdade do ser
humano, no impulso renovador que hoje varre o Pas, e nas
realizaes da livre iniciativa. Assim com humildade, confiana e
prazer que dedicamos Realidade a centenas de milhares de brasileiros
lcidos, interessados em conhecer melhor o presente e viver melhor o
futuro.
Victor Civita57

Esse depoimento inicial por demais revelador. H um jogo de cintura da parte

de Civita, que fala do Brasil, mas evita falar em poltica. Nenhuma meno direta ao
Golpe ou ao novo governo. Por outro lado, um ufanismo exacerbado, expresso na sua
confiana num futuro promissor e nas transformaes positivas por que passa o pas.
Mas no fica claro como se chegar a esse futuro, nem por que devemos ter esperana
nele, muito menos que transformaes positivas so essas que passa o pas. O que
importa que h esperana e que Realidade faz parte desse progresso rumo a um pas
melhor. Realidade a expresso jornalstica desse impulso renovador que hoje varre o
pas. Os homens e mulheres inteligentes (leia-se, que se consideram inteligentes e
56
57

MATTIUSSI, Dante. Paulinho Patarra, nosso guri, in:Imprensa, setembro de 1994.

CIVITA, Victor. Carta do Editor. In: Realidade, n1, abril de 1966, p. 3.

37

aptos a participar desse momento histrico), dessa maneira, no tm outra escolha se

no comprar Realidade, para no ficar de fora de tais avanos e se verem atrasados
perante o novo mundo que estava nascendo. uma maneira educada de dizer que quem
no lesse a nova revista estaria alienando a si mesmo.
H uma referncia poltica econmica. Civita, como bom empresrio e
capitalista, fala de sua f inabalvel (...) nas realizaes da livre iniciativa. Defende
um dos pilares do capitalismo, mas como antes, sem dizer se o novo governo seria
favorvel ou no ao liberalismo, visto que os militares preferiam praticar um
capitalismo de Estado, onde o governo intervm a todo o momento na economia. Como
em todo o texto, esse trecho demonstra ideias genricas e abrangentes. Se no era
possvel agradar a todos, buscava-sepelo menos no desagradar a ningum. Durante
toda a existncia da revista a empresa Abril buscou esse caminho quando o vis era a
poltica. Para isso, entretanto, teve de enfrentar uma equipe que, dentre seus membros,
tinha at militantes de organizaes clandestinas de esquerda.
Os jornalistas, por sua vez, no deixavam de abordar temas polticos, uma vez
que, ao que tudo indica, a empresa dava grande liberdade equipe jornalstica. Maro
destaca que a pauta era dividida em etapas, sendo que a primeira, a mais informal, era
realizada noite na casa de um dos reprteres. Nessa reunio no havia a participao
de Roberto Civita (chamado entre eles de a empresa)58. Era, portanto, uma iniciativa
da prpria equipe decidir, a princpio, os temas a serem abordados. Fazia-se uma roda
de amigos, bebia-se, ria-se e debatiam-se os temas, num processo comumente chamado
de brainstorm. Maroafimou em seu recente livro que
Uma reunio dessas podia render muito mais de uma edio. A
paternidade de cada ideia dificilmente ficava configurada. Era, de fato,
um processo coletivo de criao. No dia seguinte (ou nos dias
seguintes), Paulo Patarra, Srgio e quem mais estivesse por perto
faziam uma triagem das melhores sugestes e das mais adequadas.59

Apenas na segunda pauta, a oficial, que acontecia em horrio comercial na

empresa, que Robert participava. claro que essa etapa poderia mudar os rumos da
primeira, mas nenhum tema era censurado pelos donos e durante a edio era raro haver

58
59

MARO, J. C. e RIBEIRO, J. H. op.cit. p.24-25.

Ibidem.p.29.

38

propostas de modificao dos textos. E mesmo nesses casos eram os prprios autores
que, geralmente reescreviam a matria ou partes dela60.
Tamanha autonomia possibilitaria, portanto, que temas polticos fossem
abordados de maneira frontal e militante, tal como fez o j citado jornal Correio da
Manh, que pagou muito caro pela ousadia de chamar o novo governo de terrorista.
Entretanto, isso no ocorreu. Por qu? No havia censura explcita por parte do governo,
mas havia uma cautela. Primeiro em relao editora que, apesar da autonomia dada
aos jornalistas, era uma empresa capitalista como qualquer outra e no teria por que
apoiar a defesa do socialismo, como desejava parte dos reprteres. Em segundo lugar, a
preocupao era com o governo. Eles tinham medo de cutucar a ona com vara
curta61. Muita gente j havia sido caada, jornais j tinham sido perseguidos,
jornalistas presos e todos tinham essas frescas lembranas em mente. Portanto, mais do
que a censura da editora ou do governo, o que imperou em Realidade foi aautocensura.
Mas seria apenas uma explicao parcial dizer que o processo de autocensura levaria ao
fim da era de ouro (1966-68). Diferenas internas tambm tiveram peso na
desagregao da equipe original. Explorarei essa questo no prximo item desde
captulo.
Apesar das dificuldades os jornalistas se aventuraram na crtica poltico-social.
Eles valeram-se da criatividade e deixaram com os leitores a misso de captar as crticas
nas entrelinhas. J que temiam cutucar a ona, a estratgia usada foi a associao
indireta e a ironia. Ao invs de acusar o governo de ditadura, faziam, por exemplo, uma
reportagem sobre a ditadura de Stroessner no Paraguai, numa comparao velada com a
situao brasileira62.Ficava a cargo do leitor ligar uma coisa outra.
Maro afirma em seu livro recentemente lanado que os polticos ideolgicos j
tinham sido ou cassados ou banidos de alguma forma do cenrio poltico em 1966. A
preocupao da equipe de jornalistas era entender quem seriam as pessoas a ocupar o
vcuo deixado por lderes de esquerda como Brizola ou Jango, e mesmo de direita,
como Ademar de Barros e Carlos Lacerda. Segundo ele, oportunistas ocupariam esses
espaos, novos lderes que seriam fisiolgicos, ou seja, hipcritas demagogos que
fingiam agir com independncia (ou em oposio) ao governo, mas que eram aliados

60

Ibidem p.32.
Ibidem p.27.
62
Ibidem. p.27
61

39

dele63. Com o intuito de denunciar essa nova liderana, foi publicada a matria
Ateno, est nascendo um lder64, que contava o dia a dia do ento prefeito de
Goinia, ris Rezende Machado. Escrita tambm por Maro, a matria sutil nas
crticas, demonstrando os mtodos eleitoreiros do prefeito e a forma como ele usava de
um discurso vazio em benefcio prprio. Mais uma vez, a concluso ficava cargo do(a)
leitor(a).
Se na poltica partidria no havia consenso entre a equipe jornalstica e a
direo da empresa, quando o tema eram os costumes a coisa parece ter sido menos
traumtica.Os primeiros nmeros publicados j traziam reportagens sobre mtodos
anticoncepcionais e cobravam mudanas nos cdigos de tica mdica e da Igreja
Catlica quanto a evitar ter filhos ou abortar. Seguiram-se temas como liberdade sexual
da mulher e dos jovens, educao sexual para crianas, legalizao do divrcio,
homossexualidade, entre outros. Em geral, a revista defendia a mudana de costumes. O
nmero de lanamento j trazia uma entrevista com Ingrid Thulin, atriz sueca que
defendia o sexo desvinculado ao casamento e a igualdade, inclusive sexual, entre
homens e mulheres. Na edio de julho de 1966 uma reportagem defende o divrcio e o
principal argumento utilizado que as mulheres desquitadas sofriam mais preconceito
do que os homens. No ms seguinte, a revista apresenta uma de suas obras mais
polmicas: a incmoda e nunca antes estudada revoluo sexual da juventude

65

Tratava-se de uma pesquisa realizada junto aos jovens brasileiros, publicada em

reportagem intitulada A juventude diante do sexo. A edio de agosto foi a primeira a
enfrentar censura direta. O Juizado de Menores da Guanabara, na figura do Sr. Alberto
Cavalcanti de Gusmo, ameaou apreender a edio caso os editores insistissem em
publicar a segunda parte da pesquisa no nmero seguinte. Realidade nunca publicou
essa segunda parte. O editorial de Setembro do mesmo ano trazia o que se segue:
Neste nmero, Realidade, ia concluir a publicao da grande
pesquisa focalizando o que os jovens pensam, fazem e falam a
respeito de sexo. Poucos dias antes da impresso da segunda parte de
A juventude diante do sexo, entretanto, recebemos uma advertncia
do Exmo. Sr. Alberto Cavalcanti de Gusmo, Juiz de Menores da
Guanabara, comunicando-nos que apreenderia a edio, caso
publicssemos a concluso da pesquisa. Na opinio do Juiz, o artigo
era obsceno e chocante.
63

MARO, J.C. op.cit.p.49

MARO, Jos Carlos, Ateno, est nascendo um lder in: Realidade, n 7, outubro de 1966, pp.2230.
65
PACHECO, Duarte. A juventude diante do sexo, in: Realidade, n 5, pp. 69-80.
64

40

Ao nosso ver, no pode haver obscenidade num artigo que

apenas o retrato fiel do comportamento e das atitudes de uma parte
representativa da juventude brasileira. No inventamos este retrato.
Tambm no o aprovamos, nem condenamos. Isso cabe aos nossos
leitores. Mas estamos serenos por t-lo divulgado, prestando aos pais,
educadores e, sobretudo, aos jovens um servio que julgamos
inestimvel e imprescindvel.
No querendo, mesmo assim, entrar em choque com o Juizado
de Menores da Guanabara, resolvemos suspender temporariamente a
publicao da parte final do trabalho, at que os Tribunais Superiores
se pronunciem a respeito.
REALIDADE parte do princpio de que seus leitores so
adultos, inteligentes e interessados em saber a verdade. E continuar
fiel ao seu compromisso de informar. Com imparcialidade, com
serenidade. E com a coragem de enfrentar os fatos.66

Mais uma vez a revista deixa claro que opta pela noconfrontao direta com os
setores conservadores da sociedade e do Estado. Entretanto, seguindo a mesma
argumentao do editorial do n1 de Victor Civita, o utiliza-se o artifcio de chamar o
leitor responsabilidade. Realidade est servio do leitor. Se suas reportagens so
consideradas polmicas ou indecentes, por que o leitor assim delas precisa. Ele quem
deve julgar. Ao proibir a revista de publicar sua pesquisa sobre o sexo e a juventude, o
juiz no est censurando Realidade, mas a prpria sociedade brasileira, representada
pelos leitores da revista, adultos, inteligentes e interessados em saber a verdade.
Educadamente, o editorial acusa o juiz de menores, de prestar um desservio ao Brasil,
impedindo que a verdade chegue aos cidados cultos.
Essa no foi a nica vez que o Juizado de Menores se confrontou com a revista.
Em Janeiro de 1967, a edio nmero dez foi exclusivamente dedicada mulher
brasileira. O texto de apresentao de Roberto Civita, novamente cita uma suposta
revoluo (e estrategicamente, mais uma vez, deixa bem vago do que se trata):
Falamos da revoluo tranquila e necessria, - mas nem por isso menos dramtica
que a mulher brasileira estava realizando67. Foi para mostrar essa revoluo que
montaram a edio exclusiva sobre a mulher. Contava com uma pesquisa para saber
como pensavam as mulheres brasileiras, um ensaio fotogrfico sobre o amor materno,
descrio da anatomia feminina, mais reportagens sobre mulheres diversas, tais como
freiras, uma me-de-santo, uma parteira, mulheres desquitadas, uma me solteira, uma
executiva; e uma entrevista com a atriz brasileira tala Nandi.

66
67

Editorial A juventude diante do sexo, in: Realidade, n 6, setembro de 1966. p. 3.

CIVITA, Roberto. Apresentao, in: Realidade, n 10, janeiro de 1967, p. 3

41

Dessa vez o Juiz de Menores de So Paulo, 42M. Artur de Oliveira Costa,foi o

primeiro a se manifestar, atendendo ao requerimento do curador de Menores Luiz
Santana Pinto. Dizia o requerimento de 30 de dezembro:
O curador de Menores infra-assinado, cientificado dos termos
de determinadas reportagens da publicao REALIDADE, n10, de
janeiro de 1967, hoje posta venda nas bancas de jornais e revistas da
Capital, reportagens essas, algumas delas obscenas e profundamente
ofensivas dignidade e honra da mulher, pela presente e com base
no artigo 53 da atual Lei de Imprensa, requer:
1) a imediata e sumria apreenso dessa publicao, onde seja
encontrada venda nesta Comarca;
2) a remessa do exemplar anexo Comisso de Revistas e
Publicaes, cuja manifestao se pede.
Termos em que, A.,
P. Deferimento
So Paulo, 30 de dezembro de 1966.
(assinado) Luiz Santana Pinto
(2 curador de Menores)68

Os problemas no cessaram. No dia seguinte o Juizado de Menores da

Guanabara, no despacho do sr. Alberto Cavalcanti de Gusmo (o mesmo que se
envolveu na polmica da edio n6), toma medida idntica. Realidade protesta:
(...) torna-se evidente, portanto, que a obscenidade no
sentido exato da palavra no estava em jogo, pois a revista no
continha sequer uma frase maliciosa, uma foto provocante, um
desenho ertico ou um texto libidinoso. O que estava e ainda est
na balana uma atitude perante a vida, o mundo e a realidade
brasileira.
(...) a apreenso no nmero de janeiro constitui, assim muito
mais que uma simples ao punitiva contra qualquer vulgar
publicao licenciosa. Significa, essencialmente, que qualquer juiz de
Menores pode impedir que uma revista circule em todo o pas, apenas
por no concordar com seu ponto de vista. Significa que basta a
simples opinio de uma autoridade administrativa para anular meses
de trabalho e provocar vultosos prejuzos materiais. E significa,
finalmente, que a liberdade de imprensa v-se novamente em perigo,
uma vez que este tipo de apreenso ameaa jornais e revistas que
publicam fatos, estatsticas e opinies julgados inconvenientes a
critrio exclusivo de uma nica pessoa.69

Apenas em Outubro de 1968 foi dada a liberao para a divulgao da edio

sobre as mulheres. O Supremo Tribunal Federal aceitou o voto do ministro Aliomar
Baleiro que discordou da deciso dos juzes paulista e carioca. Amarga ironia, a deciso
68
69

A edio proibida: acusao e defesa, in: Realidade, n 11, fevereiro de 1967, p. 6.

A apreenso de REALIDADE in: Realidade, n11, fevereiro de 1967, p.4.

42

favorvel revista veio s dois meses antes da decretao do AI-5. Segundo Sebastio
Geraldo Bregus,
(...) a partir da, de uma forma mais aberta e descarada possvel, a
censura reaparece em cena, e de forma definitiva (...). Outros decretos
vieram depois. Em 26 de janeiro de 1970, o presidente Mdici baixou
o decreto-lei n 1077, que visa a reprimir as publicaes obscenas.
Posteriormente surgiu a Censura-Prvia, atravs da Portaria 11-B do
Ministro da Justia, Alfredo Buzaid, em 6 de fevereiro de 1970.70

A historiadora Letcia Nunes de Moraes afirma:

O juiz responsvel pela censura em Realidade estava alinhado com o
pensamento militar, no que diz respeito aos costumes sociais. Pode-se,
dessa forma, dizer que a revista acabou entrando em choque com os
militares no nico aspecto, talvez, que opunha o projeto de
modernidade dos jornalistas/Editora Abril e dos militares. Uma vez
que estes, embora defensores, como a revista, do progresso material e
tecnolgico no pas, no queriam mudanas profundas na estrutura da
sociedade e da famlia brasileira.71

A relao entre a imprensa e a ditadura entre 1964 e 1968 sempre foi tensa. No
caso de Realidade sujeita a altos e baixos. A revista tentava no parecer agressiva contra
os militares. Uma de suas tticas era realizar reportagens com perfis de autoridades do
governo, incluindo presidentes. O jornalista Luiz Fernando Mercadante, tido entre seus
colegas como o diplomata do grupo, fez vrias dessas biografias e foi apontado pelo
colega de trabalho Jos Carlos Maro como um raro talento para tratar a poltica como
a poca permitia72. Em Junho de 1966, por exemplo, foi publicado um perfil
biogrfico do presidente Castelo Branco73. O objetivo dessas biografias de lderes do
governo era fazer um contrapeso s matrias mais provocativas e polmicas. Maro
justifica essa postura como uma oportunidade do leitor de conhecer melhor o prprio
governo, saber quem eram as pessoas que agora mandavam no pas74.
Realidade no considerada revolucionria para sua poca apenas pelos temas
abordados, mas tambm por sua esttica. A diagramao, as cores, a qualidade das
fotos, o estilo literrio de suas reportagens, tudo isso foi inovador. Estudiosos alinhados
70

BREGUS, Sebastio Geraldo. A imprensa brasileira aps 64. In: Encontros com a civilizao
brasileira. Rio de Janeiro. Ago, 1978. p. 150.
71
MORAES, L. N. op. cit. p. 53.
72
MARO, J.C.op.cit.p.48. Grifos meus. Apesar da autonomia dada pelos editores e donos da empresa,
reparemos como Maro afirma que no era possvel escrever sobre poltica de outra forma a no ser
indireta e diplomaticamente.
73
MERCADANTE, Luiz Fernando. Este o Humberto, in: Realidade, n3, junho de 1966, p.3.
74
MARO, op.cit.p.29.

43

com Edvaldo Pereira Lima, como Jos Salvador Faro e Adalberto Leister Filho,
acreditam que a revista revela uma influncia direta do new journalism estadunidense,
tipo de jornalismo contemporneo revista, iniciado nos EUA pelo jornalista Tom
Wolfe e praticado por nomes como Truman Capote, Norman Mailer, Gay Talese, entre
outros. O movimento incorporava recursos literrios para narrar os eventos jornalsticos.
O reprter presenciava a matria, podendo at ser um personagem da mesma. Alm da
subjetividade, esse tipo de jornalismo primava por matrias que no abordavam os
temas atuais, do dia-a-dia.
Muitos desses elementos so encontrados nas pginas de Realidade: a presena
do reprter na matria, a no preocupao com furos jornalsticos e o estilo de texto
que se assemelha a uma crnica ou um romance. Em duas ocasies (dentro do perodo
estudado) chegou a publicar reportagens-fico, uma delas sobre a conquista do tricampeonato de futebol na Copa da Inglaterra de 1966 (o que no se concretizaria); e a
outra que fazia uma previso do Brasil para o ano de 1977.
Os fotgrafos tambm tiveram importncia. Realidade seguia uma tendncia da
poca, das revistas ilustradas por grandes fotografias, coisa que j faziam Manchete e O
Cruzeiro, por exemplo.Azevedo se recorda que a escolha dos reprteres fotgrafos
tambm passou pelo crivo dos jornalistas. A maioria dos que foram selecionados ou
eram estrangeiros ou tinham estudado no exterior:
Os fotgrafos eram experientes. Fomos busc-los entre os melhores.
Geraldo Mori veio da revista Manchete. Walter Firmo, do Jornal do
Brasil. Luigi Mamprin, veio de O Cruzeiro. Jorge Butsuem j
trabalhava na Abril. Estes eram contratados. Mas havia freelances.
Americanos, como David Zing, Claudia Andajur, George Love, o
ingls Roger Bester, o francs (ou belga?) Jean Solari, e vrios outros,
brasileiros. Os fotgrafos mais chegados falo de Manprin, Firmo e
Mori estavam sempre conosco, participavam, com a mesma
liberdade, de todas as fases da revista: discusso de pauta de matria,
discusso das fotos a fazer, seleo de fotos, edio e paginao (e
sempre reclamavam que a melhor foto no foi aproveitada, que
aquele corte no ficou bom).75

Reprter e fotgrafo viajavam juntos e procuram fazer com que o texto e as

fotos contassem a mesma histria. Mas, em alguns casos, as fotos tinham um carter
mais independente, especialmente quando eram feitas por um freelancer. As fotos
tinham grande destaque. As matrias costumavam abrir com fotos de pgina e meia,
75

AZEVEDO. C. op.cit.p.123.

44

meia pgina, at pgina dupla. Geralmente vinham acompanhadas do ttulo da matria

em destaque e com um breve resumo, disposto logo abaixo do ttulo, que explicava o
teor da reportagem76.
O nmero de lanamento da revista saiu com 251.250 exemplares. Esgotaram-se
rapidamente. As tiragens cresceram, mas mesmo assim as edies se esgotavam
totalmente em curto espao de tempo. Na quarta edio a revista foi obrigada a utilizar
papel de baixa qualidade para aumentar a tiragem para 450 mil exemplares. O perodo
dessa pesquisa o mais importante de sua histria e o de maior sucesso de vendas. A
famosa equipe que tornou a revista lendria atuou tambm durante essa fase. Entre 1966
e 1968 estavam l Paulo Patarra, Srgio de Souza, Jos Hamilton Ribeiro, Fernando
Mercadante, Narciso Kalili, Mylton Severiano da Silva, entre outros. O pico do nmero
das tiragens foi com o nmero 11, quando a revista atingiu 505 mil exemplares
editados. Em seguida o nmero recuou para 450 mil e se manteve estvel. A revista, que
comeou com pouco mais de 100 pginas em seu primeiro nmero, chegou a ter mais
de 200 pginas em 1968.
Graas s inmeras pesquisas nacionais que a revista realizou possvel inferir
que o pblico leitor era formado, em sua maioria, por pessoas de classe mdia e alta das
zonas urbanas do pas, mais concentradas em So Paulo e Rio de Janeiro. Eram pessoas
alfabetizadas e escolarizadas, com ensino mdio, muitas cursando ensino superior ou
com graduao j completa77. Haviam muitos jovens e estudantes tambm, gente entre
16 e 30 anos, ou seja, um pouco mais jovens ou da mesma faixa etria que a maioria dos
reprteres de Realidade.
O IBGE calcula que em 1966 o Brasil possua cerca de 84,6 milhes de
habitantes. Em 1968 esse nmero teria atingido 89,8 milhes78.Considerando que o
nmero de analfabetos no Brasil era muito maior ao de hoje e que a populao atual
alcana cifra bastante superior, chegando a mais de 190 milhes de pessoas, os nmeros
de Realidade so expressivos. As revistas brasileiras que mais vendem na atualidade,
Veja e poca, atingem tiragens de cerca de 1,2 milho e 420 mil exemplares,
respectivamente79. Os jornais mais influentes do pas, Folha de So Paulo e O Globo,

76

AZEVEDO. C. op.cit.p.124.
Veremos isso melhor quando analisarmos as pesquisas nacionais da revista.
78
Fonte IBGE. Disponvel em: <http://www.ibge.gov.br> 25/05/2011.
79
Ver:
http://publicidade.abril.com.br/tabelas-gerais/revistas/circulacao-geral/imprimir
http://www.aner.org.br/Conteudo/1/artigo42424-1.asp. Acessados em 09 de fevereiro de 2013.
77

45

atingiram em 2011 as marcas de 286 e 256 mil exemplares cada um80. Mesmo
considerando que essas revistas so semanais e que os jornais so dirios, no deixa de
ser impressionante a mdia superior a 400 mil exemplares que Realidade manteve no
seu perodo ureo.
Aps a sada dos principais jornalistas, apresenta-se um quadro de queda
progressiva das tiragens, j verificada em 1969. Desde a edio nmero 4, em julho de
1966, quando a tiragem atingiu 450 mil exemplares, a revista imprimia a cada edio,
no ndice, a tiragem daquele ms. A partir da edio 43, a de setembro de 1969, essa
informao passou a ser omitida do leitor, possivelmente para esconder as quedas nas
tiragens.
No incio dos anos 70 a revista procurou se reinventar. Tendo em vista seu
carter mensal, os novos dirigentes, entre eles Mino Carta, procuraram seguir a ideia de
que para sobreviver Realidade deveria seguir o caminho da especializao. Existiam
revistas mensais de moda, de carros, de cultura, cientficas, etc. Revistas de interesse
geral s sobreviveriam se fossem semanais. A sada encontrada foi a constituio de
grandes reportagens especiais que ocupariam a edio por completo. Apesar dessa
reviravolta e do momento dramtico pelo qual passava a revista e o pas, essa nova fase
ainda foi capaz de brindar a sociedade com reportagens de qualidade e sucesso. O
nmero 67, de outubro de 1971, por exemplo, trazia um especial sobre a Amaznia, um
dos mais ambiciosos projetos da segunda fase da revista. Outro grande projeto foi a
importante edio de novembro de 1972, especial sobre o Nordeste.
O enfoque das reportagens, como se percebe, foi mudando devido autocensura,
por um lado, e acomodao com o governo, de outro. Diferentemente das publicaes
semanais e dirias, Realidade no contava com um censor presente todos os dias na
redao, como aconteceu com outros jornais e revistas da poca. Jos Hamilton Ribeiro,
redator-chefe nesse perodo, afirma que era a direo da empresa que negociava com a
censura81. S depois os reprteres e redatores tomavam conhecimento do que era
decidido. O reprter Audlio Dantas afirmou historiadora Letcia Nunes de Moraes,
que a autocensura se fazia presente, uma vez que a censura era uma coisa como um

80

Ver: http://www.anj.org.br/a-industria-jornalistica/jornais-no-brasil/maiores-jornais-do-brasil. Acessado

em 9 de fevereiro de 2013.
81
MORAES, L. N. op. cit. p. 62. Entrevista concedida autora em 23 de maro de 2000.

46

fantasma, os fantasmas dizem que dificilmente aparecem, mas ficam perturbando, ficam
no espao, era uma espcie de fantasma em cima de todo mundo 82.
Dessa forma, apesar de mudar seu estilo, Realidade continuou incomodando aos
militares. Agora eram as reportagens sobre a fome e a misria brasileira que repudiavam
as autoridades, desejosas de vender o lema ufanista do Pra Frente Brasil! ou Brasil
ame-o ou deixe-o. Lentamente a publicao sofreu um processo progressivo de
desvalorizao empresarial. Jos Hamilton Ribeiro acredita que o fim da revista est
condicionado a dois fatores conjunturais decisivos e inescapveis:
A primeira causa foi essa: que a pauta da revista era muito ousada,
muito aberta, muito provocativa. Com a ditadura, no pode falar de
estudante, no pode falar de sexo e a foi um golpe mortal. Havia um
outro lado, a editora, a empresa, que bancava Realidade, quando a
Realidade passa a ser incmoda empresarialmente, toma a deciso
ciente e silenciosa de deixar a Realidade fenecer para criar um espao
para nascer a Veja.83

Em dezembro de 1973, j em sua ltima e derradeira fase, a revista muda

radicalmente: fica menor, passa a publicar reportagens sem profundidade, sem chamar o
leitor ao debate, como fizera. Os ltimos reprteres importantes deixam a Abril, entre
eles Audlio Dantas. Essa terceira fase no passou de uma tentativa de reduzir gastos.
Mas no foi possvel recuperar as vendagens e o sucesso dos primeiros anos. Em 1976
Realidade deixa de existir.
No prximo subitem procuro ir alm da autocensura e discutir os conflitos
internos que ajudaram a precipitar a desagregao de dezembro de 1968.

1.7. OS REALIZADORES E SUAS MEMRIAS

No incio do Regime Militar, a maioria desses jornalistas era jovem (entre 25 e

35 anos), inteligente, cheia de vontade de mudar o mundo, como a juventude da poca.
Azevedo afirma que tinham pouco em comum: eram oriundos da classe mdia do
Sudeste, mas suas bagagens e posies culturais e polticas eram diversas:

Pelo que me lembro era uma turma mais intuitiva que estudiosa,
autodidata s uns poucos tinham curso universitrio completo,
alguns estudaram s o primrio -, anrquica, indisciplinada, que leu
82
83

Ibidem. Entrevista em 16 de abril de 1999.

Ibidem. p.63.

47

menos Gilberto Freire e Srgio Buarque de Holanda, e mais Machado

de Assis, Monteiro Lobato (muito Monteiro Lobato, esse grande
subversivo!), Mrio de Andrade, Lins do Rego, Jorge Amado,
Graciliano Ramos, Drummond, Joo Cabral, Manuel Bandeira. Que
tomou um susto e se apaixonou por Guimares Rosa (...) [uma turma]
Que assistiu impotente e indignada ao golpe militar de 1964. E em
simpatias polticas, na maioria se identificava com a esquerda,
oscilando entre Partido Comunista, Ao Popular e o anarquismo;
admirava Fidel, Guevara e Ho Chi Minh, Prestes e dom Hlder,
Getlio e Brizola; mas havia quem gostasse de Carlos Lacerda...84

Sobre a conjuntura histrica, Azevedo afirma:

Vietn e o maio de 1968 na Frana vinham de cambulhada com a

discusso sobre Freud, Erich Fromm, Summerhill, a escola da
liberdade de A.S. Neill; Herbert Marcuse. E no Brasil, havia uma
ditadura militar recm-instalada, que j silenciara o movimento
sindical e campons, mas ainda estava na vspera de cometer seus
piores crimes. Enfim, era uma turma que no tinha tempo a perder,
sentia a urgncia de participar daquele mundo em transformao, que,
achvamos, seria dos jovens e nunca mais seria o mesmo, que haveria
de ser melhor, de mais igualdade, e a morava o nosso engano.
Viemos por caminhos diversos at Realidade, e essa riqueza de
experincias resultou num produto surpreendente, maior que todos.
Mas cada um tinha seu fogo prprio.85

Patarra afirmou em entrevista h alguns anos atrs:

Eu s queria gente da Abril. Tirei gente daqui, dali. Tirei gente de

Cludia, de Intervalo, de Quatro Rodas, de revista feminina. Eu
conhecia todo mundo, era um grupo muito homogneo, apesar de
muito diferente, mas muito homogneo no sentido de que eram todos
patriotas, uma coisa que no existe mais, todo mundo louco pra se ver
livre dos americanos, todo mundo louco para se ver livre dos
militares86.

A redao era incomum. Maro confirma que alguns na equipe j faziam parte
de organizaes polticas que desejavam lutar contra o regime civil-militar, mas os
outros integrantes no sabiam com clareza quem eram e quais eram essas
organizaes87. Membros da equipe de diferentes funes participavam das diversas
etapas de criao: reprteres, fotgrafos, editor de texto, secretria de redao, entre
outros. Srgio de Souza, por exemplo, afirmou que a seleo das fotos passava pelo

84

AZEVEDO, C.op.cit. pp.104-105.

Ibidem. p.105.
86
MORAES, L. N. op. cit. p. 63. Entrevista concedida autora Entrevista em 16 de abril de 1999.
87
Ibidem.p.26.
85

48

crivo de toda a redao, do diretor secretria. Essa garantia de liberdade vinha dos
editores da revista. Victor Civita j tinha defendido na Carta do Editor os princpios
de liberdade e confiana que legava sua equipe. Roberto Civita, filho do dono da
Abril, havia chegado dos EUA pouco tempo antes desses acontecimentos. Estudara
jornalismo e contava com 29 anos. Como diretor da revista, Roberto Civita se esmerou
em cuidar da publicao. Ao lado de Paulo Patarra, comandava efetivamente Realidade.
Segundo Jos Hamilton Ribeiro escreveu em artigo de 1987:
Paulo Patarra dividia com Roberto Civita o comando poltico-editorial
da revista. Patarra empregado, marxista, honesto; Roberto patro,
agente do imperialismo americano, honesto. (Roberto agente do
imperialismo americano de maneira honesta, na medida em que
acredita que o americanwayoflife o que melhor provou at hoje, no
sentido da liberdade e dignidade do cidado e de permitir a realizao
de cada um, segundo sua ambio, talento e vontade de batalhar.
Deixa ele.)
Mas foi bom trabalhar numa revista rica (as condies de
trabalho eram timas; os salrios tambm) dirigida por uma dupla
comuno-americana88.

Desenvolveu-se, dessa forma, uma forma peculiar de organizao, onde

proprietrios e empregados trabalhavam no mesmo nvel de igualdade, todos
participando dos processos de criao. Quando Roberto no concordava com alguma
ideia, a equipe discutia com ele e era ouvida, podendo at demov-lo de sua objeo.
Paulo Patarra criou a receita mensal de Realidade, que era acrescida das verdades
positivas e negativas de Civita:
Roberto Civita criou a expresso verdade positiva, para incluir na
receita mensal algum texto edificante. Ele gostava muito de perfil
de fazedor, aquele tipo de gente que vence na vida. Tambm
comprava ensaios fotogrficos estrangeiros de grande impacto e
outros produtos.
Assim, Roberto dosava a pauta da redao, invariavelmente carregada
de verdades negativas. Afinal, vivamos, como vivemos hoje, em
pas cheio de problemas89.

Chamada por acadmicos de revista de autores, Realidade merecia a alcunha.

Apesar da pauta ter um carter coletivo, a individualidade na hora da escrita era
respeitada e incentivada. Excetuando os psicanalistas, o jornalista que mais escreveu
88

RIBEIRO, Jos Hamilton. O sonho virou realidade, in: Imprensa, novembro de 1987, p.92.
SILVA, Mylton Severiano da. Uma revista que dividiu as guas na imprensa brasileira, in: Imprensa,
ano XIII, 1999, n 143, p. 83.
89

49

matrias sobre o campo da moral foi Jos Carlos Maro. Segundo ele, isso pode ter
acontecido no por predisposio dele por esse tema, mas sim por que a maioria de seus
colegas preferiria temas polticos, enquanto ele seria mais transigente na escolha:

A pauta da revista era escolhida depois de longas reunies. A

distribuio das matrias para cada autor era feita pela chefia,
conforme seus critrios. Nenhum de ns escolhia sua prpria
reportagem. Claro que as chefias, com o tempo, foram descobrindo
quais reprteres desempenhavam melhor este ou aquele assunto.
Havia tambm preferncias pessoais que acabavam influindo no bom
resultado do trabalho. Quase todos tinham preferncia por assuntos
com implicaes polticas, o que no era o meu caso. Essa preferncia
poderia fazer o autor tratar com um certo desprezo alguns assuntos.
Havia, porm, uma preocupao em no criar especialistas e
especializaes dentro da equipe. Ento, as chefias iam alternando a
distribuio dos vrios tipos de matrias entre o pessoal.90

Carlos Azevedo tinha preferncia por temas sociais, reportagens que o

levassem para o meio do povo91. Duarte Pacheco, militante poltico, tem vrias
matrias sobre as esquerdas. Destaco Eis a China, matria que apresenta o pas que
vivia a revoluo cultural.
Dois importantes psicanalistas que foram os introdutores do pensamento de
Reich no Brasil, fizeram parte da equipe da revista: Roberto Freire e Jos ngelo
Gaiarsa. Freire era integrante em tempo integral da equipe. Foi, anos mais tarde, o
criador da somaterapia, teoria corporal baseada nos ensinamentos de Reich e em
concepes anarquistas. Libertrio e militante poltico, Freire defendia que a liberdade
sexual estava no centro da liberdade total da humanidade. Trabalhando como jornalista,
Freire escreveu algumas reportagens marcantes para Realidade, chegando a receber o
prmio Esso pela matria Meninos do Recife em 1967. Curioso foi notar que,
diferente de Gaiarsa, Freire no escreveu apenas matrias voltadas s temticas da
sexualidade durante o tempo em que trabalhou na revista.
Jos ngelo Gaiarsa, ao contrrio, no era um reprter contratado em tempo
integral, mas realizou vrias matrias para a revista, todas elas voltadas para temas de
cunho sexual. Foi ele o redator da matria que apresentou os resultados da pesquisa a
respeito da sexualidade da juventude brasileira. A juventude diante do sexo era no s
o nome da reportagem assinada por ele, mas tambm o nome do primeiro livro
90
91

Entrevista de Jos Carlos Maro concedida a mim. Ver: p.193.

Entrevista de Carlos Azevedo concedida a mim. Ver: p.201.

50

publicado por Gaiarsa logo depois da publicao dos resultados da pesquisa na edio
de agosto de 1966. Nessa obra ele procura utilizar os dados da pesquisa de Realidade,
reinterpretando-as sob o ponto de vista das teorias reichianas. Alm dessa e de outras
matrias relevantes, viajou para a Sucia para responder pergunta: o povo sueco feliz
depois da revoluo sexual?
curioso saber como foi que Gaiarsa foi trabalhar para Realidade: ele era, nada
mais nada menos, do que terapeuta de Paulo Patarra92.
Carmen da Silva, escrevendo do Rio de Janeiro, de onde enviava seus textos
para So Paulo, tambm colaborou com Realidade. Tambm psicanalista, suas matrias
focavam mais nas questes da segunda onda feminista do que em questes mais amplas
da revoluo sexual, como fazia Gaiarsa. Famosa colunista de outra revista da Abril,
Cludia, Silva considerada nome importante da histria do feminismo no Brasil.
A to famosa equipe de jornalistas da fase urea de Realidade era um grupo
heterogneo, cuja nica coisa em comum era a juventude e o desejo de mudana. Mas
mudar para onde? Nada indica que havia coeso quanto concepo poltica de cada
um. Eram contrrios ao governo, mas isso no quer dizer que todos concordassemsobre
qual forma de governo deveria substituir o regime civil-militar. Segundo Maro, essas
diferenas, irrelevantes princpio, comeam a vir tona medida que o espao (cada
vez menor) que a revista proporcionava a cada um deles deixou de ser suficiente para
expressarem a viso particular de cada um sobre o futuro que almejavam93.
A empresa, por outro lado, tambm tinha anseios divergentes da equipe de
jornalistas. Em 1967, Realidade j comemorava um ano de sucessos de vendas e a
Editora Abril se consolidava no mercado editorial brasileiro. Robert Civita veio dos
Estados Unidos com o sonho de fundar uma revista semanal de informao. Os recentes
xitos da editora a capacitavam para esse voo mais ambicioso: em setembro de 1968
seria lanada Veja. Em outubro de 1967 Robert deixa Realidade para dirigir a editora do
pai e se dedicar ao novo projeto. Alguns problemas foram decorrentes. Paulo Patarra
no passou a dirigir a revista sozinho, como acreditava, mas teve que dividir a tarefa
com Odylo Costa Filho, ex-O Cruzeiro, e mais tarde com Lus Carta, diretor editorial da
Abril. Essa atitude demonstra que a editora procurava no permitir que os jornalistas
assumissem a revista por completo. Seria um risco para os negcios da empresa se

92
93

Entrevista de Carlos Azevedo concedida a mim. Ver: p.201.

MARO, op.cit.pp.36-37.

51

continuassem a publicar reportagens que ofendessem o regime. Em jogo estava o futuro

da editora e de seus investimentos, principalmente a nova revistaVeja.
Paulo Patarra afirma que dois fatores pesaram para sua deciso de deixar a
revista. Em primeiro lugar, a presso externa exercida pelos militares, que j se
preparavam para baixar o Ato Institucional n5, e que desejavam a execrao ou, no
mnimo, o silncio de jornalistas considerados incmodos. De outro lado havia a
presso interna. Colocada contra a parede pelo governo, a direo da editora queria
mudar a revista e torn-la menos agressiva aos militares. Soma-se a isso o fato de Veja
ser a nova aposta da empresa, enquanto Realidade estava se tornando cada vez mais
(politicamente) invivel. Patarra assim resumiu sua situao:

Eu no aguentava mais a presso. Chegou no fim, os militares sabiam

muito tempo antes de dar o golpe que iam fechar o Congresso, cassar
e tal. E a presso em cima de mim era cada vez maior. Ento era uma
dupla presso94.

A prpria edio de dezembro de 1968 j demonstrava como a situao estava

tensa, tanto na esfera pblica quanto internamente. No editorial, uma discreta nota
notificava que Paulo Patarra deixava a direo da revista para dirigir o setor de novas
publicaes da Abril Cultural. A entrevista realizada por ele com o lder comunista Lus
Carlos Prestes, publicada naquela edio, seria sua despedida. Entretanto, o editorial
(que obviamente no foi escrito por Patarra) adverte o leitor sobre como essa
reportagem deve ser entendida:
Trata-se de um documento importante sobre os comunistas, essa seita
subterrnea marcada por tantas incgnitas e tantos dogmas, hoje como
sempre ditados por Moscou. Uma seita que permanece viva, fiel sua
vocao totalitria e obstinadamente empenhada, pelos tortuosos
caminhos da ilegalidade, em tomar o poder no Brasil, diretamente, se
possvel, por intermdio de prepostos, se necessrio.
As palavras de Prestes a Paulo Patarradevem ser entendidas como
uma advertncia aos ingnuos, aos que acreditam numa
democratizao do comunismo de obedincia russa. Basta considerar
os aplausos do chefe vermelho brasileiro interveno sovitica na
Tchecoslovquia para medir a impermeabilidade do PCB aos mais
elementares princpios de liberdade e de independncia95.

A Abrilj estava se consolidando no mercado nacional e sua nova aposta era

Veja.A editora j se sentia forte o suficiente para arriscar perder sua preciosa equipe que
94
95

MORAES, L. N. op. cit. p. 75.

Nota da redao in Realidade, n33, dezembro de 1968, p. 3. Grifos meus.

52

lhe deu tamanho sucesso de vendas e preferiu confrontar-se com ela, deixando claro no
editorial qual era o posicionamento da empresa.Patarra afirma que no foi pressionado a
deixar a revista, mas sim a modific-la. O no entendimento levou sua deciso de
deixar a revista j em outubro de 1968. Com ele, sai a maior parte da equipe original.
Mais do que sofrer represso, a editora parece ter optado por se alinhar ao governo, seja
por cumplicidade, seja por complacncia. Sua ttica parece ter dado certo, afinal, parte
da equipe desertora voltou para a revista em 1969. S no se pode dizer que foi
vitoriosa por que a segunda fase da publicao no fez nem de longe o sucesso da
primeira.
Realidade, portanto, no sofreu a desagregao de dezembro de 1968 em
decorrncia nica e exclusiva da ao do governo. No nego a pressodo regime contra
a imprensa, mas o principal motivo da disperso foram os desentendimentos internos,
especialmente entre a editora e o grupo de jornalistas, fortemente coeso na solidariedade
e amizade, mas plural em todo o resto. Alguns membros, como Azevedo e Kalili,
queriam combater o governo com mais mpeto, o primeiro na luta armada, o segundo
num jornal que acreditava ser mais ferrenho em suas posturas. Outros, como Jos Carlos
Maro, se demitiram muito mais em solidariedade aos amigos do que por posies
polticas:
[a empresa] decidiu colocar como diretor um profissional que no era
oriundo da equipe. Isso provocou uma revolta na equipe e as
contradies polticas internas surgiram com muita fora. Havia
quem aceitasse o novo diretor e quem no aceitasse. O fato que os
jornalistas de texto pediram demisso. Fotgrafos e pessoal de arte
ficaram. Se voc conversar com outros colegas, ver que cada um tem
sua prpria verso. Algumas muito radicais. Eu, particularmente,
nunca fui um militante poltico. Apenas pedi demisso, junto com
todos, na poca, por uma questo de imagem. Tanto assim que
voltei.96

Ainda para enfatizar a no vinculao direta entre o AI-5 e a represso do Estado

e a desagregao da equipe de Realidade, basta lembrar que, como afirma Maro, as
edies eram, em geral, planejadas com trs meses de antecedncia97. A entrevista com
Lus Carlos Prestes, portanto, j tinha sido feita antes. At mesmo o j citado editorial,
que procura induzir os leitores a ver o comunismo de uma maneira negativa, foi escrito
antes da promulgao do Ato, em 13 de Dezembro, quando a revista j estava nas
96
97

Entrevista de Jos Carlos Maro concedida a mim. Ver: p.193.Grifos meus.

MARO, op.cit.pp.29-30.

53

bancas. claro que a radicalizao da luta poltica em 1968, que dividia o pas entre
partidrios e oponentes do governo, acabou por precipitar uma deciso a cada um dos
jornalistas sobre que rumo tomar. Nada impediria que a equipe continuasse na revista,
mesmo sofrendo sanes da editora e do governo, que nunca chegou a instalar um
censor fisicamente na redao. Prova disso que meses depois, j em 1969, parte da
equipe voltou para a revista, j sob o AI-5. Dentre os que voltaram esto Jos Carlos
Maro, Jos Hamilton Ribeiro, Mylton Severiano e Lus Fernando Mercadante.
sintomtico que a maioria dos que voltaram fossem os que detinham posies polticas
menos dogmticas.
Apesar de Maro apontar divergncias polticas internas dentro da equipe, h
controvrsias. Azevedo fez questo de dizer que no sentiu-se ofendido pelos
companheiros que, diferente dele, voltaram para a revista em 1969 e tambm no
enxerga divises:

Essa questo [sobre a dispora,o subsequente retorno de alguns

jornalistas e possveis ressentimentos] menor, to pequena que nem
sei se ela realmente existiu. Eu sa da revista porque estava me
integrando a um trabalho revolucionrio junto organizao Ao
Popular. Fui fazer imprensa clandestina e procurar participar da
mobilizao da populao pela redemocratizao. Digo com franqueza
(at por j estar semi-clandestino) que mal acompanhei o episdio de
demisso coletiva de meus colegas da revista. Soube que alguns no
haviam sado, que outros haviam voltado. No fiquei jamais
ressentido por isso, no me lembro de haver criticado ningum por
esse motivo. Provavelmente, quem no saiu e quem voltou pode ter se
sentido pouco vontade diante dos que saram, isso possvel. Mas eu
no vivi esse momento, pouco posso dizer porque estava longe disso e
muito envolvido em meus trabalhos na AP e depois de 1973, no
PcdoB.98

Ele confirma, portanto, que saiu da revista por questes pessoais e no por causa
da presso dos dirigentes da editora. Isso confirma o que j afirmei anteriormente: a
coeso da equipe se baseava na amizade e camaradagem, no em ideologias polticas.
Embora tivessem posies polticas, no formavam um grupo poltico. Entretanto,
enquanto Azevedo nega dissenses internas, Maro afirma que essas dissenses
apareceram depois que a editora decidiu colocar um novo diretor. Curioso que Maro
d a entender que parte dessas discordncias internas foi fruto da ao de quem era
militante poltico:

98

Entrevista de Carlos Azevedo concedida a mim. Ver: p.201.

54

A equipe original de Realidade era muito unida e coesa. Havia, no

entanto, dentro da equipe, militantes de organizaes polticas
clandestinas, cujas ideias eram divergentes. Essas divergncias,
eventualmente, afloravam no relacionamento interno99.

Mas Azevedo, que j estava semi-clandistino na poca e que seria, portanto, um

desses militantes divergentes, nega divises e insiste na coeso interna. Citando o
colega Raimundo Rodrigues Pereira, ele afirma que o fim da primeira fase da revista se
deu a um desses dilemas a que sistematicamente chega uma equipe que cria um jornal
para uma empresa e que, com o passar do tempo, e com o sucesso da publicao,
comea a acreditar que a publicao dela, no do dono...100.
Ou seja, enquanto um afirma que a dispora foi causada apenas pela presso da
empresa e da ditadura (apesar de reconhecer que saiu da revista por outro motivo, a
militncia), o outro afirma que a ao controladora da editora fez aflorar discordncias
pr-existentesque tambm tiveram um papel importante na desagregao da equipe.
Azevedo afirma que pediu para ser demitido em agosto de 1968, sem dizer que
intencionava militar em tempo integral pela Ao Popular. Na mesma poca que
ele,estavam saindo tambm Narciso Kalili, que queria fazer um jornalismo mais
engajado em ltima Hora e Folha da tarde; e Duarte Pacheco, que j estava envolvido
com a Ao Popular. Logo depois quem saiu foi Hamilton Almeida, que dizia ter um
projeto de dirigir um filme101. Quando Alessandro Porro e Milton Coelho foram
nomeados para a direo de Realidade, Paulo Patarra pediu transferncia para outra
revista do Grupo Abril. Em apoio a ele, os seguintes jornalistas pediram demisso:
Srgio de Souza, Woile Guimares, Mylton Severiano da Silva, Jos Carlos Maro,
Roberto Freire, Eduardo Barreto, Granville Ponce, Otoniel Pereira, Lana Novikow,
Marcos Pol e Otavia Yamashita102.
Meses depois, entretanto, retornam para a Abril vrios membros da equipe
original. Mas, ao que tudo indica, no era mais a mesma revista. S o nome se manteve.
Maro afirma que no sabe dizer com preciso por que a segunda fase no deu certo:
A segunda fase da revista tinha profissionais excelentes. Agora, no
me lembro de todos os nomes, ento no cito ningum. Acontece que
o momento era outro e foi em uma fase posterior ao Ato Institucional
99

Entrevista de Jos Carlos Maro concedida a mim. Ver: p.193 . Grifos meus.
Entrevista de Carlos Azevedo concedida a mim. Ver: p201.
101
MARO. J.C. op.cit. pp.36-37.
102
AZEVEDO. C. op.cit.p.242.
100

55

N 5 e j havia censura explcita em outras redaes. Acontece que

muito difcil explicar essas oscilaes no mercado editorial. Eu tinha
voltado para a revista exatamente por isso: tentar continuar o sucesso
da primeira fase. Mas no aconteceu. Acho que h muitas tentativas
de explicaes para no sucesso. Coisas do tipo: a frmula cansou, os
assuntos se esgotaram, o leitor no quer mais isso. Nenhuma delas me
convence. um mistrio.103

Azevedo, por sua vez, acha que Realidade foi um projeto abortado pela editora e
que no poderia dar certo sem toda a equipe original104. Seja qual for o motivo, alm de
ser importante fonte histrica do perodo, a revista ainda legou seus jornalistas. Muitos
deles foram parar na imprensa nanica dos anos 70, fazendo oposio ao regime civilmilitar.

103
104

56

Entrevista de Jos Carlos Maro concedida a mim. Ver:p.193.

AZEVEDO. C. op.cit.p.243.

Captulo 2 Gnero, sexo e verdade.

O primeiro captulo da presente pesquisa buscou traar um histrico da Revista

Realidade, enfocando o incio da ditadura militar, a iniciativa da Editora Abril em
lanar uma nova revista e os bastidores dos dois anos e meio de publicao que
correspondem ao nosso recorte temporal. Ademais, buscou tambm traar um perfil do
conceito de revoluo sexual para que fosse possvel entender como a publicao o
utilizou em suas reportagens. Este segundo captulo consisteem uma anlise das
categorias de gnero e sexo atravs das pginas da revista. Com o termo gnero quero
indicar a interdependncia das relaes entre homens e mulheres. Com sexo procuro
enfocar a famlia, o casamento e tudo que gira em torno das interdies sexuais ligadas
a ela.A famlia, nesse estudo, entendida como um local privilegiado para o estudo do
gnero e do sexo, pois l so engendrados os papis sexuais de homens, mulheres e
crianas.

2.1 LEITORES E LEITORAS

Diferente das mulheres, os homens no tinham uma parte da revista dedicada

exclusivamente a eles.Mesmo por que, a sociedade da poca no detectava a existncia
de uma problemtica masculina. A mulher era tida ou como vtima unilateral do homem
ou, no caso daqueles que eram contrrios s mudanas de costumes, como o sexo frgil
e dcil, que estava sendo desvirtuado pelos novos tempos.
Se Realidade no possua um espao nico para o pblico masculino, isso no
quer dizer que os homens deixavam de ser os leitores preferenciais e o principal pblico
alvo. O IBGE aponta que na dcada de 60, a educao escolar feminina era muito
deficiente em relao masculina. Dados do ano de 1965, por exemplo, mostram que as
meninas chegavam em nmero muito inferior ao colegial. Observe a tabela abaixo:
TABELA 1 MATRCULA NO INCIO DO ANO, SEGUNDO O CICLO
DIDTICO ANO BASE DE 1965 (INCLUI TODAS AS UNIDADES DA
FEDERAO)
Ginsio

Colegial

TOTAL

1.364.123

100

189.576

100

Homens

668.319

49

135.289

71,3

57

Mulheres

695.804

51

54.287

28,7

Enquanto no Ginsio (atual Ensino Fundamental) as mulheres estavam em

nmero equilibrado de matriculados, no Colegial (atual Ensino Mdio), os homens
dominavam numa proporo de 3 para 1105. Alm de mais anos de estudo, o
analfabetismo entre os homens brasileiros era muito menor. O censo de 1970 apontava
que 32,9% da populao brasileira no sabia ler nem escrever. Enquanto a taxa entre os
homens era de 29,8%, entre as mulheres o nmero atingia 36%106. A melhor opo para
as mulheres era a Escola Normal, onde aprendiam o oficio do magistrio. Fora isso, a
participao feminina no mercado de trabalho era discreta.
O

pblico

universitrio,

que

Realidade

procurou

alcanar,

era

predominantemente masculino. At em certas famlias de classe mdia, onde as

mulheres possuam mais anos de estudo, muitas no tinham acesso a determinadas
leituras sem autorizao do marido, como alguns leitores fizeram questo de frisar em
cartas enviadas para a redao e publicadas na seo de leitores. No era objetivo fazer
uma revista feminina, como Cludia, por exemplo. Estas eram predominantemente lidas
pelas mulheres e, portanto, no atingiam o grande pblico. O efeito de causar debates
que envolvessem toda a sociedade (leia-se classes mdias) estaria comprometido.
Em artigo de Dante Mattiussi, j citado anteriormente, so expostos os pontos
fundamentais pelos quais a publicao deveria se pautar. O quinto ponto expressa
categoricamente a busca por compor um veculo universal, nem feminino nem
masculino, mas priorizando o leitor homem, que era o principal receptor da revista: [a
revista] de interesse geral mais masculina que feminina no relacionar e tratar assuntos.
Melhor: revista masculina porque no feminina 107.
Por outro lado, o pblico feminino tambm era almejado. A ideia era construir
um veculo para que as mulheres pudessem se expressar e debater com os homens e com
a sociedade. Por isso Roberto Civita inclui mais uma observao: Muita mulher precisa
ser ganha pela revista

108

. Entretanto, a equipe de Realidade era, presumivelmente, de

esmagadora maioria masculina.

Frequentemente mulheres foram selecionadas para

escreverem reportagens sobre o universo feminino. A anteriormente citada edio

nmero dez, voltada unicamente para o tema da mulher brasileira, um exemplo dessa

105

Fonte IBGE. Disponvel em: <HTTP://www.ibge.gov.br> 08/11/2011

Fonte IBGE, Censo Demogrfico 1970. Disponvel em: <HTTP://www.ibge.gov.br> 08/11/2011
107
MATTIUSSI, D. op. cit.
108
Ibidem.
106

58

tentativa de possibilitar s mulheres falarem sobre o que pensavam delas mesmas. O

editorial assinado por Roberto Civita traz a seguinte afirmao:

Mas no nos limitamos a escrever a respeito de mulheres. Tambm

convidamos trs delas para colaborar na edio. Assim, Carmem da
Silva passou um ms lendo milhares de cartas dirigidas a meia dzia
de revistas femininas para poder preparar seu artigo sobre
Consultrios Sentimentais. Gilda Grillo, armada com um gravador,
praticamente viveu uma semana com a me solteira diferente que
ela achou. E Daisy Carta digeriu uma pilha de livros, ensaios e
estatsticas antes de concluir pela superioridade natural das
mulheres109.

Concluo que Realidade era uma revista feita majoritariamente por homens, mas
que buscava atrair leitores de ambos os sexos, sem que para conquistar mais leitoras
fossem sacrificados os numerosos leitores homens. Irei abrir uma exceo cronolgica e
comentar um texto de 1967, pois creio que ele cabe melhor nesse momento da discusso.
Produzida com o intuito de ser um texto simultaneamente cientfico e bem humorado, a
matria A indiscutvel nunca proclamada (e terrvel) superioridade da mulher (edio
10, especial da Mulher) pretendia ao mesmo tempo causar risos pelos exageros, mas
tambm fazer o leitor pensar a respeito dos dados cientficos que serviriam como provas
das qualidades femininas.
A argumentao inicial de que o homem, j no tempo das cavernas, sentiu-se
inferiorizado pela mulher, capaz de procriar e criar vida, coisa que nenhum homem seria
capaz. Em decorrncia da inveja masculina, os homens precisariam se auto-afirmar o
tempo todo, dizendo-se mais fortes e mais inteligentes. Repetindo isso exaustivamente,
ele teria convencido a si mesmo e as mulheres de que sua superioridade era verdadeira.
No momento da diviso do trabalho nas sociedades antigas, o homem teria se
aproveitado desse discurso para tomar para si as tarefas mais ativas. Por ser mais
musculoso, ele saia para caar, enquanto ela se deslocava para distncias menores, uma
vez que tambm tinha suas obrigaes como me. As diferenas biolgicas teriam sido
mal interpretadas, uma vez que a mulher seria capaz de dar luz, amamentar, educar
os filhos e ainda trabalhar tanto quanto um homem110.
essa relao que o homem teria constitudo para com a mulher, o autor chama
de complexo de inferioridade: Da a grande inveja que no acabou at hoje. E da a
109

CIVITA, Roberto. O trabalho que elas deram in: Realidade, n10, janeiro de 1967, p.3
SILVA, Mylton Severiano da. A indiscutvel nunca proclamada (e terrvel) superioridade da mulher
in: Realidade, n10, janeiro de 1967.p.31. Pesquisa de Daisy Carta e ilustraes de Mlton Luz.
110

59

vingana do homem: eletenta vencer seu complexo de inferioridade impondo mulher

outro complexo de inferioridade111. Para comprovar que o homem s tem o corpo maior
e mais msculos, o texto, depois dessa introduo histrica, procura adicionar dados
cientficos que corroborem com a viso da inferioridade masculina, misturando fatos
com concluses humorsticas.
Primeiro apela-se para a resistncia feminina. O corpo masculino seria, apesar de
maior e mais musculoso, menos resistente a longo prazo. Seu tamanho e porte causariam
seu desgaste mais rapidamente. E quanto ao fato do crebro do homem ser maior? A
matria argumenta que

O maior crebro humano j medido era o de um idiota; e um dos

menores era o do escritor Anatole France. Alm do mais. O peso do
crebro feminino corresponde a 2,5% do peso de seu corpo; e o
pesodo crebro masculino corresponde a 2%. Desta maneira, o
crebro da mulher acaba sendo maior que o do homem em relao ao
corpo112.

Segundo o que foi publicado, as meninas de dois a quatro anos teriam um

quociente de inteligncia maior do que o de meninos de mesma idade. Alm disso, as
mulheres seriam superiores em linguagem verbal, em memria e analogia. O motivo de
s os homens se tornarem os principais artistas, intelectuais e cientistas, seria o fato das
mulheres, ao chegarem adolescncia, serem preteridas pelos rapazes. Enquanto eles
continuam a educao e preparam-se para a vida, elas so obrigadas a se casar, para no
ficarem desamparadas pela sociedade. Portanto,
a inferioridade intelectual da mulher foi inventada pelo homem. Ser
superior ser mais resistente, mais saudvel de corpo e alma enfim,
ser muito mais que um monte de msculos bonitos e fortes. No
entanto, para impressionar as mulheres e provar que o tal, o homem
ainda acha que o que tem a fazer praticar esportes e depois dobrar os
braos, disfaradamente, para mostrar seu bceps de 46 centmetros de
dimetro113.

O cavalheirismo tambm seria apenas uma forma dissimulada do homem se

mostrar o lder da humanidade. Quando abre a porta para uma mulher, ou a ajuda a
descer de uma montaria, o homem, na verdade, est dizendo-se superior e, portanto,
obrigado a amparar a mulher, que necessitaria de sua proteo. E se o homem que
111

Ibidem.
Ibidem. p.33
113
Ibidem.
112

60

protege, s ele pode prover. Os homens no querem que as mulheres trabalhem por que,
na concorrncia, elas poderiam se sair melhor.
Diante disso, a mulher procurou meios de lutar contra a dominao masculina.
Os desmaios, as dores de cabea e indisposies femininas, seriam armas secretas, um
estjo de primeiros socorros sentimentais da mulher(sic), que, milimetricamente
aplicados, enganariam os homens, induzindo-os a praticarem o que elas desejam.
Mas a arma mais mordaz utilizada por elas contra os homens, segundo a matria,
o sexo, pois
nesse terreno a mulher joga com arte e artimanha, mas nem sempre
usou com habilidade preciso reconhecer. Por causa disso, o sexo
ganhou uma importncia exagerada no plano das necessidades do
homem. Socialmente sua beleza e seu significado foram doentiamente
desvirtuados pelos homens. A maioria deles acha que amar deitarse com uma bela mulher e a base do casamento a atrao fsica114.

Os homens, de acordo com a matria,teriam criado costumes sexuais to rgidos

para que s eles tivessem o privilgio da vida extraconjugal. Enquanto prega que a
mulher deve ser fiel ao marido e vice-versa, ao mesmo tempo ele valoriza a infidelidade
masculina. Para o homem, trair e no ser trado duplamente motivo de honra.
O homem se utilizaria das emoes de forma equivocada. No chora em pblico,
e para expressar tristeza recorreria ao alcoolismo. Diferente da mulher, ele briga, perde a
calma, usa palavres. Nervoso e incapaz de lidar com firmeza com os problemas, os
homens enlouqueceriam mais, se suicidariam mais e demorariam mais para se recuperar
das doenas do que as mulheres. Culpa do cromossomo Y, responsvel pelo nascimento
do homem. Este cromossomo seria menor e mais fraco do que o cromossomo X,
responsvel pela suposta superioridade biolgica da mulher.
Para concluir a matria, Mylton Severiano da Silva faz uma homenagem s
mulheres, louvando suas glrias e ironizando as desgraas dos homens:

A verdade bem outra: a biologia, a antropologia, a psicanlise, as

estatsticas tudo prova que a mulher superior. Ela cria e recria a
vida, com amor. De todos os sentimentos possveis entre os seres
humanos, o mais perfeito o amor da me pelo filho: nele esto
sintetizados todos os outros sentimentos elevados altrusmo,
abnegao, humildade, perdo. Ao passar pela experincia de ser me,
a mulher chega a uma profunda compreenso da humanidade. Ela

114

61

Ibidem.

sabe que o mundo precisa mais de amor que de competio: ela

superior, para que brigar?
Pode o homem dizer vontade que o bom. Ela vai continuar
fingindo que acredita, em nome do amor. E chegamos prova
definitiva: a mulher superior, pois deixa o homem pensar que o
superior ele115.

A primeira pergunta que se deve fazer : que tipo de reao a revista procurava
aflorar nos homens e mulheres que lessem essa matria? A edio nmero dez foi
dedicada especialmente mulher brasileira. Como j observamos, os homens, entretanto,
eram leitores majoritrios. Apesar de parecer primeira vista uma ode s mulheres, o
texto bem humorado de Mylton Severiano da Silva, mais uma crtica aos homens. O
ttulo denuncia quem so os seus preferenciais destinatrios: A indiscutvel nunca
proclamada (e terrvel) superioridade da mulher. O que chama a ateno a incluso da
palavra terrvel. Terrvel para quem? Para os homens, certamente. O ttulo e as
ilustraes utilizadas servem ao propsito de chamar os leitores masculinos leitura do
texto, cientes de antemo, que a matria tinha um vis cmico.
A imagem de abertura da matria cobria parte das duas primeiras pginas (ver
ilustrao16). Nela aparecia uma enorme balana, como aquela que as representaes
corpreas da justia costumam segurar em seus braos. De um lado da balana um
homem, do outro, uma mulher, ambos cheios de adereos. Cada figura carrega
esteretipos de seus respectivos gneros. O homem possui na cabea um elmo de general
romano. Seu corpo grande, musculoso e bem torneado. O queixo duro e quadrado.
No peito, um S de super-homem. No brao, uma tatuagem de um corao transpassado
por uma flecha. Acima, uma inscrio: Amor de me. Setas ao redor dos desenhos
indicam o que cada adereo significa. A aliana no dedo, por exemplo, indicada como
a capitulao final, numa aluso satrica ao casamento.
A mulher representada com um par de asas angelicais. O rosto sereno, o corpo
delgado, mas cheio de curvas sensuais. Seios fartos, quadril largo, lbios carnudos.
Contrastando com as asas e os cabelos lisos de anjo, ela segura a ma do pecado, mas
tambm uma grande flor que representa a pureza angelical.
A inteno de Mylton Severiano da Silva, ao que me parece, de valorizar a
mulher. Em grande medida, ele o faz, mas o que nos importa neste trabalho perceber
como, sutilmente, discursos masculinistas esto sendo empregados, reforando posies
de gnero j naturalizadas. H trs pontos no texto que induzem a esse pensamento.
115

62

Ibidem.p.34

Em primeiro lugar, o trecho j citado que relaciona a mulher sensualidade.

Desde tempos mais remotos, a figura feminina foi ligada ao erotismo e ao sexo. O
verdadeiro problema que a Igreja Crist sempre enfrentou ao lidar com o corpo, se deve
em grande medida ao corpo feminino. Na Idade Mdia, alis, explicava-se a maior
existncia de feiticeiras em relao aos feiticeiros, utilizando o argumento aristotlico
do maior teor de lquido no corpo feminino, tornando as mulheres mais inconstantes, e
assim mais devassas. A voz da mulher era comparada ao canto das sereias, que
encantam e depois matam. Tambm atravs do cabelo, por ser considerado bonito, a
mulher propensa s relaes com o demnio. Concluam que era por causa do desejo
carnal, que insacivel nas mulheres, que a existncia de feiticeiras superaria a de
feiticeiros116.
Ao longo dos sculos essa posio se manteve, ora defendida por religiosos, ora
por cientistas, ora por artistas. Muitos homens flagrados ou condenados por estupro
justificam seu ato com o argumento de que foram provocados pela mulher, como se o
fato de terem recebido um simples olhar ou ateno, fosse sinal de que ela desejasse
manter relaes sexuais com ele. Nesses casos, muitos homens alegam que a mulher
passou por eles andando de um jeito provocante, que indicaria que ela estava
querendo o mesmo que ele.
Bourdieu interpreta essa virilidade masculina como parte, tambm da
dominao simblica:

Os homens tambm esto prisioneiros e, sem se aperceberem, vtimas,

da representao dominante. Tal como as disposies submisso, as
que levam a reivindicar e a exercer a dominao no esto inscritas
em uma natureza e tm que ser construdas ao longo de todo um
trabalho de socializao, isto , como vimos, de diferenciao ativas
em relao ao sexo oposto. Ser homem, no sentido de vir, implica um
dever-ser, uma virtus, que se impe sob a forma do evidente por si
mesma, sem discusso (...). O privilgio masculino tambm uma
cilada e encontra sua contrapartida na tenso e contenso
permanentes, levadas por vezes ao absurdo, que impe a todo homem
o dever de afirmar, em toda e qualquer circunstncia, sua virilidade117.

116
117

HANKE-HEINEMANN, Uta.Eunucos pelo Reino de Deus. Rosa dos Tempos, 1996. p.192.
BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. 5 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007.p.64.

63

A erotizao, a fetichizao e o exibicionismo do corpo feminino j eram

presentes na dcada de 60, diferentes do corpo masculino. A prpria ilustrao de
Milton Luz reproduz um corpo feminino bastante sensual. O homem da figura, por sua
vez, por mais que tambm esteja despido, desprovido de atributos erticos. um
corpo duro e pesado, que indica fora, mas no sensualidade.
At a dcada 80 era s a mulher que, exibindo-se, seduzia o homem. A mulher
que fingia, dissimulava, utilizava de artimanhas para simular at mesmo um orgasmo.
Esse era justamente o perigo que elas sempre representaram ao longo da histria. Em
direo oposta, situava-se o macho. O homem, o masculino, era nitidamente marcado
pela discrio e pela reserva. Nele no havia a ambiguidade do gnero feminino. O
homem era um conceito fundamental, uma certeza118.
Dois importantes movimentos sociais causaram a ruptura (principalmente a
partir dos anos 70 e 80) na imagem tradicional masculina: o movimento feminista e o
movimento gay. O primeiro j existia de maneira relativamente organizada quando da
publicao dessa reportagem em 1967. Mas o movimento gay s tem como ponto de
partida o ano de 1969. Isso se reflete nas concepes de gnero feminino e masculino
defendidas na matria119. Enquanto a feminilidade tratada como um problema de
carter social e cultural, a masculinidade vista meramente como o vetor de opresso
contra a mulher. evidente que as crticas feministas acabariam, como o tempo, por
estabelecer a categoria do masculino como um problema para as cincias humanas, mas
esse processo demoraria mais alguns anos, e s se completaria com o movimento gay.
Em mais duas ocasies percebemos como a inexistncia de uma discusso
conceitual da ideiade uma identidade especificamente masculina ou de um
comportamento masculino, leva a matria no a criticar, mas a reforar discursos no
progressistas, mas at mesmo machistas. Bem na parte final do texto, faz-se uma relao
natural entre ser mulher e ser me, afirmando que a mulher se completa quando tem
um filho: Ao passar pela experincia de ser me, a mulher chega a uma profunda

118

119

64

PEREIRA, Carlos Alberto Messeder. Que homem esse? O masculino em questo. In: NOLASCO,
Scrates. A desconstruo do masculino. Rio de Janeiro: Rocco, 1995. pp.53-55. Nesse artigo, o autor
revela como a sensualidade masculina veio se firmando nos ltimos 20 anos, de tal forma que hoje o
homem-objeto e a exposio do corpo nu masculino vm se tornando quase to comuns quanto com as
mulheres. Ele afirma que essa esttica masculina de corpos fortes e musculosos e de exibicionismo,
foi estabelecida pelo movimento gay.
Veremos mais frente, quando do captulo sobre a reportagem de Roberto Freire sobre a psicanlise,
que a no problematizao do masculino por Freud um dos principais motivos dos estudos de gnero
terem focado por tantos anos apenas a mulher.

compreenso da humanidade. Ela sabe que o mundo precisa mais de amor que de
competio: ela superior, para que brigar?.
Para o jornalista a vinculao entre mulher e maternidade parece to natural
quanto a lei da gravidade. Alm de ter que trabalhar, a mulher no podia deixar a tarefa
de ser me e dona de casa. Mais uma vez, no a ausncia da problemtica feminina o
problema. O que falta uma crtica aos comportamentos masculinos, da constituio do
homem enquanto gnero120. Mais do que negar mulher a opo por no querer ter
filhos, o jornalista no chama os pais paternidade, insinuando que cuidar dos filhos
dever apenas da mulher.
Essa insero do homem enquanto ser possuidor de uma identidade de gnero
numa problemtica existencial e como categoria de anlise, deve-se muito ao
movimento gay. A homossexualidade, na verdade, permite aos estudiosos de gnero,
um ponto privilegiado para anlise. Veremos mais a esse respeito na discussosobre a
reportagem Homossexualismo quando for debater uma srie de reportagens de 1968
sobre o submundo das cidades grandes.
O que importante ressaltar aqui, em primeiro lugar, (e por isso que essa
matria de Mylton Severiano foi a que escolhi para ser a primeira analisada) que o
tema da revoluo sexual, como apresentado na revista, preocupa-se, em suma, com a
emancipao feminina e d pouca ou nenhuma ateno aos homens enquanto gnero.
Essa opo, influenciada pela psicanlise, limita, em minha opinio, produzir alguma
crtica contundente a um sistema de gnero, pois h interdependncia entre o masculino
e o feminino, construes binrias. Veremos mais para frente as consequncias dessa
postura adotada pelo peridico.
Um ltimo ponto que vou chamar a ateno para o uso da imagem feminina.
Utilizar a imagem da mulher como um ser de corpo sensual e, portanto, objeto de desejo
masculino, foi algo recorrente na revista. Vrios ensaios foram publicados tendo
mulheres como protagonistas. Geralmente essas fotos eram acompanhadas de diferentes
textos que procuravam enaltecer a beleza feminina. Podiam ser poesias121ou pequenas
legendas explicativas.

120

Falaremos mais sobre isso mais a frente.

Ensaio em cor mulata. Realidade, abril de 1966. pp.94-98, fotos de Walter Firmino com mulheres
mulatas. Intercavala fotos com poesias escritas por homens sobre as mulheres. As fotografias esbanjavam
sensualidade, e tinham um carter um tanto estereotipado, colocando a beleza afro como extica, afinal,
no era comum mulheres que no fossem brancas aparecerem na revista. Tanto que todos os outros
ensaios posteriores s tinham mulheres brancas.
121

65

Em certo sentido, esses ensaios constituam vises masculinistas sobre as

mulheres, especialmente por que colocam a mulher como dependente do homem. Como
se uma esttica feminina s pudesse ser alcanada atravs do olhar masculino. Uma
reportagem internacional de Lisetta Levi que foi publicada em novembro de 1966 d o
tom de como a imagem feminina foi trabalhada na revista:
Mas o importante que e ao longo dos sculos e seja qual fsse (sic)
o estilo adotado todos os pintores que reproduziram a beleza
feminina amavam as mulheres. Renoir dizia que nunca teria sido
pintor se no pudesse pintar os seios das mulheres. E na verdade cada
um dstes (sic) quadros uma histria de amor, na qual vibra a
personalidade do artista, junto com seu desejo e sua capacidade de
transformar carne em poesia. Pois, na verdade, a beleza feminina foi
descoberta pelo homem122.

A mulher, portanto, livre em Realidade apenas enquanto trabalhadora que

busca espao no mercado de trabalho, enquanto me solteira, enquanto divorciada,
enquanto algum que rejeita a virgindade. Mas, seu corpo ainda est atrelado
reproduo (necessidade de ser me) e ao carter de objeto do desejo masculino123.
2.2 OS PRIMEIROS MESES 1966

Em seu primeiro ano de vida Realidade j mostrou a que veio. H vrias

reportagens que do o tom do que a revista seria ao longo da fase urea (1966-68). Os
principais temas abordados eram: poltica internacional, poltica nacional, futebol,
mulher, sexualidade, msica e religio. A maioria das capas, quase todas, destacava um
desses temas. Em 1966, entretanto, predominam temas sobre futebol e msica. A
primeira edio, de abril de 1966, tinha Pel com um chapu da guarda real inglesa,
numa aluso Copa do Mundo que seria realizada na Inglaterra naquele ano. O pas
sonhava com o tricampeonato mundial. A edio de maio trazia na capa a foto de uma
moa com uma camiseta de Roberto Carlos, com os dizeres A rebelio da juventude e
contava sobre a influncia do iii sobre os jovens brasileiros. Futebol e msica
voltariam a ser capas naquele ano. Em julho a capa fazia novamente referncia Copa,
com uma esttua de um jogador e uma bola. Em novembro foi a vez de outro estilo
122

LEVI, Lisetta. A arte descobre a mulher in: Realidade,n 8, novembro de 1966, p84. Grifos meus.
claro que h ressalvas. Uma importante reportagem de capa de agosto de 1966 criticava severamente
os concursos de Miss Brasil, justamente por tornar a mulher objeto.
123

66

musical que nasceu naquela poca, a MPB, chamada na poca de NMPB (Nova Msica
Popular Brasileira). A foto de capa trazia vrios msicos conhecidos, como Chico
Buarque, Caetano Veloso, Gilberto Gil, dentre outros.
As capas de setembro e dezembro abordavam a religio. A primeira tinha o rosto
de uma mulher que chorava a morte de um filho. A reportagem falava sobre o
significado da dor e da sua superao atravs da f sob a perspectiva de vrias religies.
J a edio de dezembro tinha a capa com uma mo em prece e se perguntava se Deus
estava morrendo? numa aluso ao crescimento do secularismo no mundo moderno.
Raras vezes alguma capa no estava dentro das temticas acima citadas. Em
1966, por exemplo, h a capa de outubro, sobre a arte de ser palhao. Apesar dos temas
relativos mulher e sexualidade j serem recorrentes em 1966 s uma capa, a de
agosto (sobre os concursos de misses) faz referncia a esses assuntos.
As reportagens polticas no fizeram nenhuma capa em 66, mas estiveram
presentes tambm. Classifico as reportagens sobre poltica nacional em dois tipos: as
que criticavam indiretamente a poltica nacional, como a j citada reportagem sobre
coronelismo; e as matrias de Fernando Mercadante, que costumavam traar perfis de
polticos influentes, a maioria alinhados com a ditadura.
As reportagens sobre poltica internacional eram, em geral, ataques velados ao
governo. Algumas falavam sobre conflitos polticos nos pases vizinhos como forma de
comparao com o Brasil. Os melhores exemplos so as matrias sobre o Uruguai e a
Argentina. Em Os governos caem: a Argentina continua denuncia-se a situao
catica do nosso vizinho, deixando nas entrelinhas que tudo de ruim que se passava por
l, tambm estava acontecendo no Brasil:
Ao fim de uma conspirao centralizada no exrcito e, incentivada
por grupos conservadores e intersses (sic) petrolferos internacionais,
o general entrou na sala principal da Casa Rosada e afirmou
resolutamente: Presidente, o senhor est deposto. Acompanheme. Era o ano de 1930. A Argentina pas orgulho da Amrica do
Sul- estava no auge. A renda per capita era apenas 25% mais baixa
que a dos Estados Unidos. Carlos Gardel empolgava a Europa:
vendera 70 mil discos em dois meses, e o presidente da Frana foi ver
seu recital na pera Paris. A Argentina era o primeiro exportador
mundial de carne; havia quatro cabeas de gado para cada argentino, e
fartura do consumo interno. Agora, 36 anos depois, a cena se repete,
com ligeiras diferenas, na Casa Rosada. Nesse perodo a Argentina
teve treze presidentes sete militares e seis civis sem contar o atual.
Nenhum deles comeou ou terminou normalmente seu mandato. A

67

mdia de permanncia na Casa Rosada foi de dois anos e seis

meses.124

Jos Hamilton Ribeiro deixa escapar aqui vrios paralelos na histria de Brasil e
Argentina: golpe em 1930, instabilidade poltica, a presena de militares em golpes de
estado, novos golpes na dcada de 60. E se o preo que a Argentina pagou por essa
instabilidade e autoritarismo foi a decadncia (como o restante da matria demonstra), a
concluso poderia ser estendida ao Brasil.
Outras reportagens falavam sobre o comunismo. Os jornalistas, claro,
tomavam cuidado para no parecerem militantes socialistas, mas o tom dessas matrias
nunca era negativo. Duarte Pacheco, militante da Ao Popular, por exemplo, escreveu
Eis a China (outubro de 66), procurando apresentar o pas asitico aos leitores
brasileiros. Pacheco, que esteve na China para compor a reportagem preocupa-se em
desmistificar ideias pr-concebidas sobre o comunismo e sobre a China. Afirma ele:
H 20 sculos escreveu Pacheco -, o imprio mais poderoso da
Terra, antes de Roma. H 20 anos, o mais miservel dos pases
subdesenvolvidos, depois da ndia. Hoje, o segundo pas do mundo
socialista e o primeiro a tentar o Homem Comunista anunciado por
Marx. Arma a frica, instiga a sia, infiltra-se na Amrica Latina,
enfrenta a URSS, ameaa os EUA e, agora com sua bomba atmica,
desafia o mundo. Muitos a temem, poucos a conhecem: grande, velha,
misteriosa e sofredora nao125.

Se possvel identificar certa simpatia pelo pas ao longo do texto, Pacheco no

deixa de demonstrar insegurana em relao ao futuro, afinal, a Revoluo Cultural j
dava sinais de iniciar a sua marcha. Mais do que julgamentos, Pacheco de preocupa em
analisar a dificuldade de construir o comunismo: as dificuldades polticas e econmicas
do projeto. No h romantismo revolucionrio.
Uma das sees do peridico que mais foi utilizada para fins polticos foi Brasil
Pergunta. Ficava no final de cada edio e trazia sempre um ttulo com uma grande
questo de interesse geral. Duas pessoas eram chamadas para responder sim ou no
s perguntas, ficando com o leitor a tarefa de concordar com uma ou outra resposta. A
primeira edio fez bonito ao j comear com uma questo espinhosa: Eleies
indiretas so democrticas?. De um lado um arenista defendia o sim e um partidrio

124

RIBEIRO, Jos Hamilton. Os governos caem: a Argentina continua in: Realidade, n5, agosto de
1966. p.19. Grifos meus. Impossvel no perceber, nas partes grifadas, referncias deposio de Jango.
125
PACHECO, Duarte. Eis a China in: Realidade, n 7, outubro de 1966, p54.

68

do MDB defendia o no126. Na mesma edio foi publicada Brasileiros, go home,

reportagem feita na Repblica Dominicana, onde o enviado especial da revista sentiu o
dio dos dominicanos pelos soldados brasileiros, tidos como invasores, o que tambm
poderia ser lido como uma crtica s nossas Foras Armadas: estariam oprimindo no s
estrangeiros como tambm o povo brasileiro.
Mas, na mesma primeira edio, Carlos Lacerda foi convidado a escrever a
seo Documento, onde conta parte de sua vida poltica, terminando o texto com o
golpe de 64, do qual foi apoiador127. Essa estratgia de usar reportagens e matrias que
agradassem ao governo continuaria. Na segunda edio, em maio de 1966, Fernando
Mercadante (o mesmo autor de Brasileiros go home) escreveu Feliz aniversrio, seu
Arthur, onde no faz outra coisa seno puxar o saco de Arthur da Costa e Silva, que
seria o prximo presidente do Brasil.
Esse sistema de morde e assopra foi usado durante toda a fase urea, sendo
que ficava a cargo de Luis Fernando Mercadante o papel de afagador do governo. Em
julho de 1966, por exemplo, publicada a reportagem Cunhados em choque, em que
ele afirma que Jango era um populista que se entregou aos comunistas128. Na
mesma edio, porm, foi publicado um conto de Yuli Daniel, um escritor e poeta
sovitico dissidente. O conto, uma crtica ao autoritarismo em que o comunismo tinha
mergulhado, levou Yuli e seu editor condenao em fevereiro de 1966. Foram
sentenciados a cinco anos de trabalhos forados por suas atividades anti-soviticas.
princpio pode parecer que a publicao de um conto crtico Unio Sovitica seria um
afago ao governo. Essa impresso se dilui ao olharmos com mais ateno para
Realidade e sua poca. A chamada gerao de 68129 crtica no s ao autoritarismo
capitalista, mas tambm degenerescncia do socialismo sovitico. Mesmo os
jornalistas da revista que eram militantes da esquerda, no costumavam ser
condescendentes com a URSS no trato de suas matrias. Criticavam todo tipo de
autoritarismo, seja capitalista ou comunista. A sociedade igualitria que queriam
construir seria algo novo, que talvez ainda no existisse, ou que estivesse sendo gestada
em Cuba ou na China, quem sabe. Dessa forma, a publicao do conto de Yuli Daniel
pretende atingir dois coelhos com um tiro s: criticar o autoritarismo brasileiro e o
126

Seo Brasil Pergunta. Eleies indiretas so democrticas? in: Realidade, n1, abril de 1966.p.138.
LACERDA, Carlos. As revolues que eu vi in:Realidade, n1, abril de 1966.pp.30-36.
128
MERCADANTE, Luiz Fernando Mercadante. Cunhados em choque in: Realidade n4, julho de
1966.p51.
129
Voltarei essa questo da gerao 68 quando for analisar o ltimo ano da fase urea de Realidade.
127

69

comunismo real. Alis, isso que diz o pequeno texto sem assinatura que antecede o
conto publicado, que o caso de Yuli Daniel serve como crtica a toda forma de
autoritarismo130.
Se as matrias polticas seguiam a frmula do morde e assopra, as que
tratavam de temas sexuais tiveram aspecto mais homogneo. Defendiam a revoluo de
costumes e geralmente assumiam um tom de afronta. A seguir fao algumas anlises
das que considerei mais importantes para o ano de 1966.

2.2.1. dipo no div

Visto que a influncia da psicanlise foi to importante na concepo de vrias

reportagens de Realidade, a primeira matria que irei me deter quase um paradigma de
como a poca e a revista trataram a sexualidade. Essa matria pertence edio de
setembro de 66, onde seria publicada a segunda parte da pesquisa A juventude
brasileira diante do sexo. Uma advertncia do juiz de menores do estado da Guanabara,
Alberto Cavalcante de Gusmo, entretanto, impediu que a segunda parte da pesquisa
fosse publicada131. A capa da edio de 66 (uma foto de Art Kane de uma mulher
chorando a morte de um filho132 tema religioso), como que numa resposta ao juizado,
traz a chamada: H liberdade no Brasil? acima do ttulo da revista, em destaque. Essa
reportagem, escrita tambm por Luiz Fernando Mercadante, traz a opinio de vrias
pessoas sobre o tema da liberdade na poltica nacional133. A matria no toma partidos,
apenas coleta opinies divergentes, desde estudantes da UNE at o presidente Costa e
Silva. Mas o fato dela ser a primeira matria da edio e estar impressa algumas pginas
depois do editorial que explicava sobre a advertncia, deixa o leitor com um argumento
forte de que a liberdade estava sendo suprimida.
Sob uma outra tica o tema da liberdade reapareceu em outra reportagem, o
testemunho de um padre americano que queria se casar, mas manter o sacerdcio ao
mesmo tempo134. No foram poucas, alis, as matrias que questionaram dogmas da
Igreja e o questionamento do celibato foi uma dentre as muitas polmicas levantadas
pela revista em relao ao catolicismo brasileiro e internacional.
130

Aqui fala Moscou in: Realidade n4, julho de 1966.p123.

Editorial. Realidade, n 6, setembro de 1966, p3.
132
Ver Ilustrao 3, pgina 182.
133
MERCADANTE, Luiz Fernando Mercadante. H liberdade no Brasil?in: Realidade, n 6, setembro
de 1966, p22.
134
NASH, Stephen. Sou padre e quero casar in: Realidade, n 6, setembro de 1966, pp.118-121.
131

70

Ora, no seria justamente a liberdade o objetivo da psicanlise? Se a opresso do

celibato e do governo iriam cair nos prximos anos, eles no sabiam, mas Roberto
Freire, sem dvidas, acreditava que a opresso das neuroses poderia chegar ao fim se as
pessoas se submetessem ao poder do div. Futuro criador de tcnicas reichianas de
tratamento, Freire no fez uma reportagem, mas sim uma espcie de conto fictcio em
que explica o que a psicanlise, como funciona e quais seus objetivos135.
O leitor convidado a conhecer a histria de Sandra, uma mulher jovem e cheia
de graves neuroses. Uma grande imagem cobre toda a pgina da esquerda e parte da
pgina da direita. Dois rostos humanos expressando angstia e logo abaixo a foto de
uma criana, sugerindo que a causa das neuroses a infncia 136. Na pgina da direita
que, abaixo do ttulo, os dizeres: Desesperadamente ss, estranhos a tudo e a todos,
angstia, medo, marginalizam-se, no conseguem amar137, caractersticas dos
neurticos.
A saga de Sandra comea quando seu marido, Marcus, decide abandon-la. Ele
est cansado de tentar ajud-la sem ter sucesso. Antes de partir, o rapaz sugere que ela
procure ajuda de um psicanalista, pois a doena dela deveria ter alguma origem psquica
e no fsica. Ela reclama de dores pelo corpo, falta de ar, tontura, fraqueza, etc. No se
d bem com a famlia. A me autoritria e egosta, enquanto o pai, de quem ela mais
gosta, submisso. Tem raiva do irmo mais moo, no entende sua tranquilidade e o
seu sucesso. Todos esses problemas acabavam atingindo o casamento. Sua criao tinha
sido puritana e sofrera influncia religiosa. Ela tinha receio das relaes sexuais e
cimes doentios do marido. Associava o sexo ao pecado, sujeira. Por causa disso, no
conseguia sentir prazer sexual. Achava-se feia e fracassada, por isso julgava que Marcus
iria abandon-la.
Quando ela teve uma crise no escritrio em que trabalhava (paralisia nos dedos),
o mdico indicou psicanlise. Uma vez que ela resistia ideia, Marcus decidiu pedir
separao, esperando que o choque a fizesse perceber que o tratamento era necessrio.
Nesse momento da narrativa, Freire faz um parntesis para introduzir conceitos tericos
que possibilitassem ao leitor a melhor compreenso do que ele queria expressar. Ele
procura, ento, explicar as duas possveis causas para o mau funcionamento do controle
psicolgico: traumatismo, ou seja, quando o aparelho psquico recebe em um curto

135

FREIRE, Roberto. Psicanlise in: Realidade, n 6, setembro de 1966, p.92.

As fotos que permeiam a matria so sempre de uma mulher contemplativa ou angustiada.
137
FREIRE, R. op.cit. p.93.
136

71

espao de tempo excitaes excessivas, impossveis de serem controladas,

desequilibrando-se; bloqueio nas descargas das excitaes internas, provocando
acmulos insuportveis138. As tenses internas teriam de ser descarregadas para que se
mantenha um equilbrio de troca entre o mundo exterior e interior. Afirma ele que
quando falha o equilbrio dessa troca permanente entre homem animal
e o civilizado, surge a prevalncia do inconsciente com sua linguagem
cifrada de atos e ideais perturbadores: as neuroses (...) Decifrar lapsos
e sonhos, favorecer a liberao de represses, enfim, conhecer o
inconsciente das pessoas, eis a funo da Psicanlise, com o objetivo
de reequilibrar o mecanismo normal da personalidade.139

Ao acordar depois de uma noite de choro descontrolado, Sandra aceita sua

condio de doente. Sente vontade de se suicidar e decide procurar o psicanalista.
Quando entra na sala sente medo. Odeia o rosto do psicanalista. Acha-o frio. Ele espera
que ela fale com ele e nunca toma a iniciativa, o que a deixa irritada. Em certo momento
ela olha o div e pergunta para que ele serve. O psicanalista, que fala pouco, diz que
algo para que a pessoa se sinta melhor para falar.
A primeira experincia com o div foi angustiante. Quando se deitou, sentiu
vertigem e enjoo. Agarrou-se beirada do div como se estivesse com medo de
naufragar. Sentia-se zonza. Foi doloroso falar, expor-se. O silncio do homem a deixava
irrequieta e irritada. Ela queria ouvir e no falar.
Depois de algumas sesses ela comea a se soltar. No comeo tinha receio de
falar e odiava ter que tomar a iniciativa. Mas, lentamente foi melhorando. Aos poucos
voltou a ver os amigos, passou a frequentar o teatro, cinemas. Sentia que podia olhar
diretamente para as pessoas e falava s o que realmente queria. Surpreende-se,
entretanto, por no procurar por Marcus, que era de quem sentia mais falta e por quem
mais chorara.
Esses sentimentos de alvio, todavia, intercalavam-se com abatimento e
indiferena. Seus sentimentos para com o psicanalista oscilavam concomitantemente.
Passou a ter fantasias erticas com ele depois de tempo de tratamento. Pensou em contar
para ele, mas teve medo.
Certo dia ela teve um sonho muito curioso. A princpio teve receio em relatar o
que vira enquanto dormia. S depois de um tempo, quando se sentiu bastante segura, ela

138
139

72

Ibidem. p.96.
Ibidem. p.101.

decidiu falar. No sonho ela caminhava pela cidade e, surpreendentemente, todas as

pessoas tinham o rosto do psicanalista, mas quando ela lhes dirigia a palavra, seus
rostos se tornavam de pessoas comuns, estranhas. Ouviu a voz do psicanalista ao longe.
Olhou, procurando por ele. Ao v-lo correu ao seu encontro, abraando-o e beijando-o
fraternalmente. Quando deu por si, no entanto, viu que era Marcus que beijava. Seu
marido tinha o rosto triste, como quando percebia que ela no o estava acompanhando
no amor que sentia por ela. Seu rosto dissolveu-se, transformou-se num monstro.
Assustada ela tentou fugir, mas os braos dele no a permitiam se mover.
De repente ela estava em outro lugar. Um grande belo salo real, cujo cho era
um tabuleiro de xadrez. No trono, logo frente, havia um rei muito belo. A seguir
entrou uma rainha de aspecto cruel. Ela trazia um co feroz consigo. O animal ataca
Sandra que, acuada, pede ajuda ao rei. Para seu espanto a rainha cruel transforma o rei
numa pea de jogo de xadrez, impedindo que ele possa salv-la. Desesperada, Sandra
foge e vai parar numa praia. Como o mar a nica sada que v, ela se joga nele
tentando fugir do co que a persegue. Enquanto nada, Sandra percebe que o co
continua em seu encalo. Na ltima vez que olha pra trs, j sem muitas foras, ela v o
rei embalando o co como se fosse um beb. Desesperada, Sandra deixa-se afundar... e
acorda.
O psicanalista, que pouco falava, decide ajudar Sandra a interpretar o sonho.
Segundo ele, Sandra deseja que todas as pessoas a ajudassem como o psicanalista a
ajuda, por isso viu o rosto dele em todos. Mas quando ela pede ajuda, percebe que eles
no so ele, por isso o rosto de cada um muda quando ela lhes dirige a palavra.
O beijo representaria os sonhos erticos que ela teve com ele, mas que ela
sublima colocando o rosto de Marcus, a nica pessoa com quem permitiria ter esse tipo
de desejo. O beijo teria sido fraternal apenas para encobrir seu sentido originalmente
ertico. O rosto de Marcus desfigura-se para impedir que se transformasse no rosto de
algum menos aceitvel ainda que o psicanalista. Quem seria? A segunda parte do
sonho responderia o mistrio.
O pai de Sandra era exmio jogador de xadrez, o que indicaria que ele era o rei.
Assim que o psicanalista fez essa afirmao, Sandra se sentiu mal e passou a suar frio.
O rosto que iria aparecer era o de seu pai. O psicanalista continuou decifrando: o irmo
mais novo (o co) era o preferido da me (a rainha) e no importava o quanto ela
reclamasse dos maus tratos que o irmo lhe reservava, pois a me ao invs de punir o

73

garoto, nada fazia. O pai, apesar de possuir o basto do rei 140, no tinha autoridade para
confrontar a rainha.
Tais revelaes fazem Sandra se sentir muito mal. Ela tem a sensao de que
est numa tbua no meio do oceano, perdida. Agarrava-se borda, como se fosse cair e
afundar. O psicanalista, ento, percebe que o trauma de Sandra deve ter alguma coisa
ligada ao mar, ou uma praia, como sugere a segunda parte do sonho. Ele pede que ela
tente se lembrar de sua infncia, de alguma lembrana relacionada uma praia ou um
barco.
Sandra comea a se recordar e conta o que aconteceu: ela estava num pequeno
barquinho verde, perto da praia. Ao lado estava seu irmo, que queria que ela sasse
para que ele pudesse brincar com o barco sozinho. Como ela se recusava, ele comeou a
balanar o barco como toda fora para que ela casse. Ela tentou se agarrar nas bordas
para no cair quando uma onda inesperada veio e cobriu os dois. Ela achou que iria se
afogar, mas conseguiu ficar de p. Foi quando viu seu pai com o irmo nos braos,
consolando-o. Quando o pai a viu, ela fugiu dele, com raiva e amargura. Para o
psicanalista, o fato do pai que ela tanto amava ter socorrido primeiro o irmo a fez
sentir-se abandonada.
Ela era a filha mais velha, houve uma poca em que s existiam os trs. Ela
amava o pai, mas ele sempre se submetia aos caprichos da me, deixando-a
desamparada. Depois que o irmo nasceu, houve nova competio em que ela
novamente perdeu. Ela ambicionava ter o pai s para si e o episdio da praia acabou
com essa esperana, fazendo-a odiar tudo e todos. Mais tarde ela teria transferido para
Marcus os desejos frustrados em relao ao pai. O desejo que sentiu pelo psicanalista
tambm teria derivado do relacionamento com o pai e com Marcus. Essa era, portanto, a
causa das neuroses. Uma vez descoberta, Sandra, no dizer do psicanalista, estava livre.
No sentia mais desejo pelo doutor, apenas o via como ele realmente era: um
profissional que a ajudou.
Ela agradece e sai do consultrio. Caminha e corre feliz pelas ruas da cidade,
com a impresso de estar atravessando em direo ao futuro, por infinitas portas
abertas141.
Proponho fazer uma releitura do conto de Freire. Para isso, precisamos revisitar
uma das principais teorias freudianas: o Complexo de dipo. Se utilizando da tragdia
140
141

Referncia freudiana ao falo.

Ibidem.p.106.

74

de Sfocles, a pea dipo Rei, que retrata um homem em busca de sua origem, Freud
levanta dois pontos centrais: o desejo incestuoso pela me, bem como o desejo
criminoso de assassinar o pai.
Os sujeitos neurticos, inconscientemente edipianos, carregariam a marca do
crime do incesto e do assassinato, so inconscientemente responsveis por esses crimes.
Freud designa como Complexo de dipo uma suposta fase crucial e universal do
processo de desenvolvimento da criana: o desejo de envolver-se sexualmente com o
genitor do sexo oposto, aliado a um sentimento de rivalidade em relao ao genitor do
mesmo sexo. Portanto, o papel principal na vida mental de todas as crianas, que
posteriormente se tornam neurticas, desempenhado por seus pais. Afirma Freud, em
correspondncia a um amigo:
Descobri, tambm em meu prprio caso, o fenmeno de me apaixonar
por mame e ter cime de papai, e agora o considero um
acontecimento universal do incio da infncia, mesmo que no ocorra
to cedo quanto nas crianas que se tornam histricas (...). Se assim
for, podemos entender o poder da atrao do OedipusRex, a despeito
de todas as objees que a razo levanta contra a pressuposio do
destino; e podemos entender porque o teatro da fatalidade estava
destinado a fracassar to lastimavelmente142.

No menino e na menina, esses processos seriam diferentes. Para o garoto, o foco

do prazer estaria no pnis, zona ergena dominante. Com o passar do tempo o pnis se
torna smbolo de virilidade e poder, tanto para meninos quanto para meninas. Ao ver o
corpo nu de uma garota a primeira vez, ele perceberia que existem seres castrados, o
que lhe causa pnico, afinal, se existem pessoas sem pnis, ele tambm poderia vir a
perder o seu143. O complexo de dipo no menino desde sempre dirigido me e sob a
ameaa de castrao do pai, pois ele sabe que tem algo que pode perder, o que faz com
que ele abandone o amor pela me. O menino busca ento se identificar com o pai, o pai
interditor, que vetou o acesso me, que a instituiu proibida. Ou seja, a relao edipiana
do menino com a me tem como resultado a autoridade paterna, a proibio.
Nas meninas esse processo seria diferente. Ela tambm passaria, como afirma
Freud, por um processo similar:

142

FREUD, Sigmund, Fragmentos da correspondncia com Fliess. Edio Standard das Obras
Completas, vol. 1. Rio de Janeiro: Imago, 2006.p.273.
143
Idem. A organizao genital infantil: uma interpolao na teoria da sexualidade. Edio Standard
das Obras Completas, vol.19. Rio de Janeiro: Imago, 2006.p.159.

75

Nesse ponto nosso material, por alguma razo

incompreensvel, torna-se muito mais obscuro e cheio de lacunas.
Tambm o sexo feminino desenvolve um Complexo de dipo (...).
Ser que tambm podemos atribuir-lhe uma organizao flica e um
complexo de castrao? A resposta afirmativa, mas essas coisas no
podem ser da mesma maneira que nos meninos144.

A me tambm seria objeto de desejo incestuoso da menina, uma vez que ela
seria a primeira sedutora da criana, atravs da amamentao e tambm dos cuidados
higinicos com o beb. A menina, ao ver o rgo masculino e perceber que algo falta a
ela, se encontraria diante de um impasse. A diferena ter ou no ter o falo, que a me
tambm no tem. Portanto, quem tem o falo pode perder (o menino) e quem no tem se
coloca na posio de querer ter (a menina). Assim, a partir da diferenciao sexual e da
consequente decepo que a menina tem com a me (que no pode lhe dar um falo que
ela igualmente no possui) a menina entraria no complexo de dipo. Nesse momento,
surge a reivindicao do falo, que a menina localiza no pai. Por possu-lo, ele pode dar a
ela o falo que ela tanto deseja. A menina quer ter de volta aquilo que julga ter perdido,
por isso se volta para o pai145.
Em ltima instncia, o Complexo de dipo o processo em que a criana se
utiliza do pai para poder se separar da me e se constituir como sujeito.
A primeira crtica que pode ser feita a Freud o seu falocentrismo.
Implicitamente ele elege o masculino como um modelo autoevidente universal. A
sexualidade masculina se torna norma, na medida em que o homem a referncia.
mulher, em oposio ao macho universal, cabe a posio do particular, do problemtico,
do ininteligvel. No toa que ele dedicou muito mais zelo e ateno sexualidade
feminina, deixando implcito ser o homem menos propenso instabilidade psquica.
Mais do que isso, a teoria freudiana da sexualidade constitui-se na sustentao
de um pressuposto falocntrico. Um monismo flico que acaba por estabelecer a
sexualidade infantil como masculina para ambos os sexos146. Assim sendo, na
sexualidade infantil apenas o pnis levado em considerao. Afinal, por que a

144

Idem. Algumas consequncias psquicas da distino anatmica entre os sexos. Edio Standard das
Obras Completas, vol.19. Rio de Janeiro: Imago, 2006.p.222.
145
Idem. Conferencia XXXIII: Feminilidade. In: Edio Standard das Obras Completas, vol. 22. Rio de
Janeiro: Imago, 2006.
146
Freud parece assumir um paradigma que remonta Aristteles, que pensa no sexo como nico, o
masculino. De acordo com essa viso a mulher como um sexo invertido, no constituindo um binarismo
com o homem. Entretanto, ao mesmo tempo em que recorre ao modelo antigo do sexo nico, Freud
tambm se utiliza da concepo rousseauniana da diferenciao sexual, que distingue o masculino e o
feminino atravs da pressuposio de essncias diferentes.

76

menina que sente falta de um pnis e no o menino que sente falta de uma vagina? Por
que a vagina pensada como ausncia e o pnis como potncia?
Se formos pensar na interpretao psicanaltica do caso de Sandra, podemos
enxergar as consequncias prticas dessa portura. Sandra criou neuroses por que no
passou por um processo normal de constituio do sujeito durante sua fase flica. Seu
Complexo de dipo fica claro ao observarmos o trio estabelecido entre sua me, seu pai
e ela (e mais tarde com o irmo rival). Fica implcito que parte da causa das neuroses de
Sandra se deve ao fato dos pais no assumirem o papel tradicional de seus
respectivos gneros. A me mandona. O pai, submisso. Ele tem o cetro de rei (o
falo), mas no o utiliza. Freire parece indicar que subverter os papis de gnero pode
causar neuroses nas crianas, o que surpreendente, afinal, seguir por essa linha
interpretativa no poderia minar a emancipao feminina to almejada naquele
momento?
A segunda crtica que pode ser feita psicanlise o fato dela atribuir ao sexo
uma causalidade geral e difusa147. Tal pressuposto acaba por justificar o emprego dos
mecanismos e dispositivos subordinados anlise minuciosa que se encarrega de
produzir a verdade do sexo. Da infncia at a velhice, ao longo de toda a vida humana
imputado ao sexo um poder inesgotvel e mltiplo capaz de produzir doenas, induzir
comportamentos, definir costumes, etc. Somente luz desse postulado algo controverso
se justifica toda a engenhosa arquitetura da teoria freudiana, a necessidade de investigar
as prticas sexuais em busca de algum controle sobre essas variveis.
Na psicanlise a sexualidade causa, origem e determinao, de tal maneira
que lembranas e sonhos interpretados conduzem a uma realidade subterrnea. O
funcionamento da sexualidade obscuro e o prprio sujeito que confessa no a
compreende, tornando indispensvel o confidente. A fala de quem confessa sempre
enigmtica ou incompleta, precisando do psicanalista para interpretar e preencher as
lacunas148.
Ou seja, o funcionamento da sexualidade do indivduo algo que lhe escapa,
obscuro a ele mesmo149. Esse desconhecimento de si o impossibilita de conhecer a
verdade. Nesta relao de confisso, o indivduo que confessa s se torna sujeito a partir
da referncia sexualidade, ou melhor, ao desejo. Tal reconhecimento , acima de tudo,

147

FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade I: A vontade de saber. 17 ed. So Paulo: Graal, 2006.p.74.

Ibidem.p.76.
149
Ibidem.p.75.
148

77

o reconhecimento de que no ncleo da sexualidade e, portanto, da possibilidade de nos

tornarmos sujeitos, est o conflito edipiano. justamente isso que difere a confisso
psicanaltica das outras confisses, pois ela invariavelmente nos conduz ao dipo,
enquanto a confisso catlica inscrevia a confisso no campo da culpa e do pecado.
Para aquele que interpreta, ou seja, o psicanalista, as coisas nunca so o que
parecem. As pessoas nunca dizem o que querem dizer e nunca sabem o que desejam ou
o que querem. Por isso a interpretao do psicanalista pode ser repressora ou redutora,
apagando fatos, discursos e desejos. Ao mesmo tempo que tcnica de saber, tcnica
de poder.
Apesar da postura crtica em relao psicanlise, a relao de Foucault com
essa disciplina ambivalente. Em As palavras e as coisas, o filsofo tece elogios a
Freud, considerando a psicanlise como uma espcie de contracincia que questiona o
projeto de um saber cientfico sobre o homem, afinal, ela causa uma ruptura com o
conceito clssico de loucura e acentua as crticas s teorias da degenerescncia150.
Em sua defesa, a psicanlise poderia responder a Foucault que a confisso
psicanaltica no uma simples apropriao da confisso catlica. Enquanto o
eclesistico, que detentor de um cdigo moral que procura reafirmar, buscaria o
reconhecimento do pecado e o arrependimento; o psicanalista , ao contrrio, desejaria
apenas eliminar a culpa, mesmo que para isso tenha que criticar o cdigo moral que o
causador da neurose151.
Entretanto, a preocupao de Foucault , justamente, que na nsia de liberar a
humanidade da confisso embasada na culpa e no pecado, a psicanlise no caia na
armadilha de reinscrever a mesma confisso no campo do sadio/neurtico. Alm do
mais nada garante que o psicanalista, ao lidar com os problemas de seu paciente, ir
combater a moral vigente. Ele pode muito bem reafirm-la. No caso da personagem
Sandra, de Roberto Freire, foi exatamente isso que aconteceu: o sistema de gnero foi
reforado. Est a, portanto, o cerne da crtica de Reich a Freud: a psicanlise poderia
cair na armadilha de servir ordem burguesa, ao invs de desestabiliz-la.
A relao entre Foucault e a psicanlise sempre foi pautada por crticas e
questionamentos, especialmente por causa do primeiro volume de Histria da

150
151

78

Cf. FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. 8 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000. pp.516-520.
CHAVES, E. op.cit.p.137.

Sexualidade. Nos ltimos anos, entretanto, estudos procuram apontar dilogos entre o
chamado ltimo Foucault (dcada de 80) e a psicanlise152.
Na antiguidade greco-romana as chamadas tcnicas de cuidado de si
possibilitavam aos indivduos, por si s, realizarem operaes em seu corpo, em sua
alma, em seus pensamentos e condutas. Elas representavam a prtica de aes onde o
prprio sujeito era o objetivo final de tais aes153.
Essas tcnicas eram prticas atravs das quais o indivduo no apenas
determinava para si mesmo as regras de sua conduta, como tambm buscava modificarse constantemente para alcanar a sua singularidade. A prtica destas tcnicas resultava
em uma reflexo sobre os modos de vida e sobre as escolhas de existncia de cada um.
A anlise de Foucault dos conceitos de tcnicas de si e esttica da existncia nos fazem
pensar, na atualidade, as condies de possibilidade para a afirmao de uma maneira
singular de se fazer sujeito, ou seja, para a criao de modos de existncia e estilos de
vida (formas de subjetivao) dotados do direito diferena e variao, capazes de
resistir e escapar dos dispositivos de captura e fixao de identidades individuais,
transformando a vida em uma obra sempre por se fazer, inacabada154.
Para Foucault, que efetua uma crtica ao conceito de sujeito soberano, fundador
e universal, a subjetividade pensada como um processo em movimento. Portanto, a
psicanlise deveria possibilitar ao sujeito a produo de um estilo singular e prprio
para a sua existncia, positivando as intensidades do sujeito e possibilitando a criao
de novas possibilidades de expresso destas intensidades no mundo, no trabalho, e
tambm na conduta sexual. Sustentada pelas ideias de estilo, autoria e criatividade
(como uma forma de arte) a psicanlise poderia trabalhar no vir a ser da subjetividade, a
partir da construo de caminhos possveis para que as foras pulsionais encontrem
percursos de satisfao no universo psquico e no campo da alteridade155.
De todo modo, a relao entre Foucault e a psicanlise uma questo em aberto,
com muitos outros ngulos e perspectivas espera de pesquisas srias e mais profundas.

152

Cf:
ERNANI
Chaves.
Entre
o
elogio
e
a
crtica.
Disponvel
em:
http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/entre-o-elogio-e-a-critica/.
Acessado
em
05/01/2013.
BIRMAN, J. Entre Cuidado e Saber de Si - Sobre Foucault e a Psicanlise. Rio de Janeiro: Editora
Relume Dumar, 2004.
BIRMAN, J. Estilo e Modernidade em Psicanlise. So Paulo: Editora 34 Ltda, 1997.
153
FOUCAULT, Michel. Resumo dos Cursos do Collge de France 1970-1982, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Editor Ltda., 1997.p.109.
154
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade III: O cuidado de si. 8 ed. So Paulo: Graal,
2005.pp.45-73.
155
BIRMAN, J. Estilo e Modernidade em Psicanlise. So Paulo: Editora 34 Ltda., 1997.p.67.

79

O que me importa aqui apenas descrever essa relao problemtica e demonstrar como
algumas crticas de Foucault psicanlise encontraram eco nas pginas de Realidade.
Essa no foi a nica vez, entretanto, que a psicanlise aparece como agente de controle.
Veremos mais duas reportagens em que isso ocorre de maneira bastante explcita, na
reportagem de Hamilton Almeida sobre homoerotismo e na matria de Jaime Negreiros
sobre educao sexual infantil.

2.2.2. O que Deus uniu no separa o homem?

Antes de abordarmos a questo do divrcio e do desquite nos anos 60, se faz

necessrio recuar muitos anos no tempo para compreendermos a historicidade do tema
dentro da Histria republicana no Brasil. A historiadora Cristiane Fernandes Lopes 156
afirma que existia, no incio da Repblica, confuso jurdica quanto aos termos
divrcio e desquite.
Existiam dois tipos de divrcio denominados juridicamente no incio do sculo
XIX, o mensaetthoro e o a vinculo. O primeiro consistia na separao de leito
conjugal e de bens, mas no quebrava a fidelidade matrimonial. O segundo, tambm
chamado de divrcio pleno, permitia a quebra de vnculo entre os casados e
possibilitava um novo matrimnio. Esse tipo no existia no Brasil. poca de
Realidade, o mensaetthoro era conhecido como desquite, e o a vinculo como divrcio.
Nos pases protestantes o divrcio pleno foi mais facilmente aceito do que nos
catlicos por que os reformadores (tanto Lutero quanto Calvino) defendiam a separao
definitiva do casal e um segundo matrimnio, baseados na felicidade do casal e da
famlia.
Mas no Brasil, pas catlico, a Igreja de Roma esteve sempre frente dos
movimentos antidivorcistas mais ferrenhos. Depois que ocorreu a Proclamao da
Repblica, discusses sobre a aprovao do divrcio comearam a surgir. No foram
poucas as tentativas (fracassadas) de tentar legalizar o divrcio pleno no Brasil durante
a Primeira Repblica. Segundo Lopes: O matrimnio apresenta dois aspectos atravs
dos quais ganha sentido, um religioso e outro civil. Para a Igreja ele um sacramento,

156

LOPES, Cristiane Fernandes. Quod Deus Conjurit Homo non Separat: um estudo de gnero, famlia e
trabalho atravs das aes de divrcio e desquite no tribunal de Justia de Campinas (1890-1938).
Dissertao de Mestrado, USP, 2002.

80

para a nova ordem republicana era um contrato157. Entretanto, esse contrato tem por
finalidade melhor gerir a famlia, pois dela dependem vrias relaes civis. da famlia
que emanam as estruturas de controle do Estado e pela qual se procura exercer poder e
manter a ordem. Nesse contexto, a mulher vista pelos republicanos como a parceira do
homem, aquela que, como me dcil e amorosa esposa, ajuda a manter o lar unido. Os
filhos, por sua vez, devem ser obedientes ao seu pai, assim como este deve obedecer ao
Estado, que no passa de um pai para todos os cidados.
Trava-se uma guerra entra os republicanos divorcistas e os antidivorcistas
(geralmente assumidamente catlicos e ligados s orientaes da Igreja). Se ambos
acreditam que a famlia a clula fundamental da sociedade, cada um v no divrcio
um inimigo ou um aliado da instituio familiar. Os primeiros acreditam que um
casamento infeliz pode causar problemas maiores sociedade do que se poderia
imaginar. Apenas em um ambiente sadio, com um casal feliz, (que) os filhos e os
cnjuges poderiam cumprir seus deveres cvicos com perfeio. O mais aconselhvel
era separar e casar de novo, constituindo uma nova famlia. Manter um casamento
instvel, apenas para manter as aparncias, seria, para eles, cultivar um tumor
cancergeno no corpo social. Os antidivorcistas, por sua vez, responsabilizavam o
divrcio pela desestabilizao das relaes familiares.
Vrios ativistas do divrcio pleno atuaram nesse perodo. O deputado rico Coelho,
por exemplo, apresentou um projeto Cmara em 20 de Junho de 1893, onde defende o
divrcio pleno nas seguintes situaes:

Adultrio;

Sevcia ou injria grave;

Condenao do consorte por crime considerado vergonhoso;

Abandono moral ou material da famlia;

Mtuo consentimento;

Esterilidade absoluta do casal, decorridos 10 anos do casamento, a

pedido do cnjuge que tem condies de gerar.

A posse dos filhos deveria recair sobre a parte considerada inocente no processo,
ou decorrente de mtuo consentimento de ambas as partes sobre a posse legal dos
filhos. Mulher, entretanto, cabe cuidar dos filhos at a idade de trs anos, mesmo que

157

81

Ibidem. p. 42.

seja considerada culpada. O divrcio sendo litigioso ou no, procede-se ao inventrio e

partilha de bens158.
Barrado este projeto no legislativo, Coelho o reformulou outras vezes, apresentando
novas propostas em 1896 e 1897. Alm dele, outros divorcistas se destacaram no
perodo, como o jornalista e intelectual Pardal Mallet. Mallet fez intensa campanha pelo
divrcio pleno, lanando, inclusive, um livro chamado Pelo divrcio!Em 1894. Ele,
assim como outros divorcistas, enfatizava a famlia como base da sociedade, mas que o
divrcio era necessrio para ajudar a manter a tranquilidade familiar. E mais: reconhecia
no divrcio um recurso feminino opresso masculina159.
Alm de Coelho e Mallet, muitos outros tentaram, sem sucesso, aprovar o
divrcio pleno no Brasil durante a Primeira Repblica. Podemos citar divorcistas
importantes como: Viveiros de Castro, Martinho Garcez, Clvis Bevilaqua (relator do
projeto do novo cdigo civil), dentre outros. Um ilustre antidivorcista convicto foi o
intelectual e poltico Rui Barbosa. Alguns catlicos mais seculares, como o deputado
Adolfo Gordo, defensor do divrcio, tentavam argumentar que o divrcio no obrigava
ningum a se separar e que o mesmo s servia para oficializar um fato muitas das vezes
j consumado. Apelava, ainda, para a separao entre Estado e Igreja que vigorava
desde 1890 e para o princpio de secularizao que obrigava que uma religio, mesmo a
majoritria, no impusesse a todos seus dogmas em forma de lei160.
Entretanto sempre prevaleceu a posio dos setores religiosos do Congresso, que
se diziam claramente catlicos em seus discursos e defensores da maioria da populao
catlica, que supostamente repudiava o divrcio161. De fato, a Igreja estava sentindo-se
indisposta na nova posio que os republicanos lhe colocaram. Muitos padres, inclusive,
at chegavam a desencorajar o casamento civil. Nos anos 60 a Igreja ainda mantinha a
mesma atitude conservadora.
Vrios cdigos civis foram sendo adotados sucessivamente at o ano de 1966,
ano que Realidade faz sua campanha favorvel ao divrcio. Entretanto, nenhum deles
permitiu a separao total e permitiu um segundo matrimnio. Estava em vigor a
Constituio de 1946, que proibia o divrcio. No momento da publicao da matria
Desquite ou divrcio? em julho de 1966, provvel que os militares j se preparavam
para instituir uma nova constituio, aquela de 1967, que foi um retrocesso em relao
158

Ibidem, pp. 45-46

Ibidem, pp. 47-48
160
Ibidem, p. 76
161
Ibidem, p. 77.
159

82

anterior quanto aos direitos civis. De qualquer maneira, estava em debate um novo
Cdigo Civil que substitusse o anterior de 1917162. Estava acontecendo uma discusso
em torno da legalizao do divrcio nesse novo cdigo, apesar do veto constitucional, o
que levou a revista a abordar o assunto ao lado dos defensores da aprovao ao divrcio.
A matria publicada, seguindo uma linha que seria tradicional, procurou contar
vrios casos de separaes de casais, com o objetivo de identificar o leitor aos
personagens, sensibiliz-los. assim que conhecemos a histria de Miriam e
Alexandre163. Ela pediu desquite por que o marido bebia muito e era emocionalmente
instvel. Segundo a lei da poca, a mulher no poderia abandonar o lar, visto que tinha a
responsabilidade pelos filhos e devia obedincia ao seu esposo. Por esse motivo, o
advogado de Miriam teve de pedir ao juiz, primeiramente, um alvar para separao de
corpos. Teoricamente, como Alexandre era o chefe conjugal, Miriam ainda teria de
pedir autorizao ao marido para desquitar-se.
O juiz marcou uma audincia de conciliao, para tentar dissuadir Miriam.
Como no houve sucesso, o juiz passou a argumentar com Alexandre que a separao
amigvel seria o melhor caminho. Alexandre ainda tentava reaver a esposa, ento o juiz
determinou uma audincia em que ele teria de trazer provas que corroborassem com a
posio dele. Ela, por sua vez, devia trazer suas prprias testemunhas. Na deciso,
Miriam venceu e obteve o desquite. Alexandre deveria pagar penso a ela e aos filhos e
os custos do processo.
A posio do jornalista Jos Carlos Maro, entretanto, de que o desquite no
foi um bom desfecho, pois

Nenhum dos dois pode se casar de novo. Os filhos no tero mais o

pai, nem um outro que possa, psicologicamente, substitu-lo. E o 83M.
Alexandre, se seduzir outra inocente e unir-se com ela, no ter tanto
trabalho, quando surgirem de novoas bebedeiras. Pois a segunda
mulher, por ser concubina e no legtima esposa, no tem os mesmos
direitos que teve dona Miriam de ir at o juiz e reclamar164.

A mulher, em toda a reportagem, descrita como o lado mais fraco, aquele que
sofre e padece mais. Nesse caso, Miriam associada a uma inocente, que teve a
infelicidade de casar-se com um beberro. O ponto de vista feminino, alis, um dos
162

O novo Cdigo Civil, entretanto, s foi aprovado em 2002, no governo FHC, e s entrou em vigor em
2003, j no governo Lula. O divrcio, entretanto, j havia sido regulamentado desde 1977.
163
MARO, Jos Carlos. Desquite ou divrcio?. Realidade, julho de 1966, ano 1, n4, pp.29-30.
164
Ibidem. p.31.

83

alicerces da argumentao de Realidade em favor do divrcio. A primeira mulher foi

vtima porque ter de ficar sozinha, sem se casar, sem marido que a ampare e cuide dos
filhos. A possvel segunda mulher, ser vtima por que alm de sofrer o que a outra
sofreu, ainda no ter os mesmos direitos que ela.
Um dos ouvidos pela matria o padre Paul-EugneCharbonneau. Ele se
dedicava a reconciliar casais em crise que desejavam separar-se. Para ele 85% dos
casamentos poderiam ser salvos se os cnjuges lutassem para isso165. Apontava trs
motivos principais para a separao: intransigncia do marido e da esposa;
inconscincia das causas dos desentendimentos e incapacidade de dilogo. A deciso de
desquitar seria, portanto, uma deciso infantil, uma fuga das responsabilidades do
mundo adulto.
Em oposio ao padre h a opinio dos psicanalistas (sempre eles) Roberto
Freire e ngelo Gaiarsa, que afirmam que o casamento acaba quando o amor acaba,
mesmo que os dois persistam coabitando a mesma casa166.
O objetivo de manter o desquite e proibir o divrcio, para os antidivorcistas do
perodo, era claramente desestimular as separaes. O professor Ataliba Nogueira, um
dos constituintes de 1945 fez a seguinte declarao reportagem:

Sou contra o divrcio, mas a favor do desquite, porque o

desquite cria uma situao horrorosa, para os dois. Ento
elespreferem continuar vivendo juntos, e fica salva a famlia,
para bem dos filhos, que crescero em presena dos pais167.
No h a menor dissimulao de Nogueira em deixar claro que o casamento civil
e o ncleo familiar servem como instrumentos de regulao e controle social. Assim
como nos primeiros anos da Repblica, o problema continua sendo que o divrcio
entendido pelos antidivorcistas como a destruio da famlia e da sociedade; enquanto
os divorcistas veem nele a chance de salvar a famlia da instabilidade, uma vez que um
lar com pais que brigam pode afetar os filhos. Melhor seria, nesse caso, que novas
famlias estveis fossem constitudas.
Nessa reportagem, por sua vez, o reprter parece menos preocupado com o
divrcio como forma de controle social. Muito influenciada pelas agitaes culturais
dos anos 50 e 60, que pregavam mais liberdade sexual e feminina, o texto pauta sua
165

Ibidem. p.28.
Ibidem. p.28.
167
Ibidem. p.31.
166

84

argumentao muito mais na defesa desses ideais. Havia, no entanto, um embate

poltico e cultural. No momento em que essa discusso estava acontecendo, a Sociedade
Brasileira da Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade (TFP), fazia uma intensa
campanha contra o divrcio. Eles entendiam que as discusses sobre a ampliao das
possibilidades de anulao do casamento abriam um precedente a favor da separao
definitiva.
O convidado da reportagem que parece expressar a opinio do autor da matria
o deputado divorcista Nlson Carneiro, do MDB. Segundo ele o divrcio uma
soluo menos pior que o desquite e mais humana168. Essa viso choca-se com o que
afirma Ataliba Nogueira, para quem a finalidade do casamento a procriao e
educao da prole

169

. Para Nlson (e para Realidade) o ideal de um casamento a

felicidade dos casados e no a obteno de filhos. Entretanto, a felicidade algo que a

legislao no pode decretar. O que pode ser feito so

leis que facilitem, conservem e estimulem. Mas a famlia tambm

sofre de incompreenses, de dissdios, que tornam impossveis a
manuteno da vida em comum. E surge o dilema do desquite ou
divrcio. Quase todos os pases civilizados j optaram pelo divrcio
(...). Quanto a mim, advogo o divrcio porque atende, melhor que o
desquite, defesa da mulher e dos filhos. E porque abre novas
perspectivas de legalizao a centenas de milhares de famlias que
florescem sobreescombros de lares destrudos170.

Est claro que a legalizao do divrcio, para a Maro e para Nlson Carneiro,
representa uma justia do ponto de vista humano, portanto existencial. E tambm
porque traz mais segurana e liberdade para a mulher e os filhos. Para o Estado, por sua
vez, o divrcio possibilitaria reconstituir lares destrudos, ou seja, ajustar as famlias
ditas ilegtimas e normaliz-las do ponto de vista jurdico. O apelo da matria em favor
do divrcio se resume na frase: O problema ento decidir se essas pessoas
[separadas] devem ser castigadas pelo desquite ou ajudadas pelo divrcio 171.
Meses depois, em Novembro de 1966, a revista publicou o resultado de uma
pesquisa realizada junto aos seus leitores, onde perguntava sobre o que eles achavam do
divrcio. Segundo a matria O que os brasileiros pensam do divrcio de Duarte
Pacheco, cerca de 15 mil pessoas responderam a pesquisa, enviando cartas para a
168

MARO, J.C. op. cit. p.33. Grifo meu.

Ibidem.
170
Ibidem. p. 34. Grifos meus.
171
Ibidem.
169

85

redao da Abril. Dessas pessoas, 11.547 escreveram defendendo o divrcio. A favor do

desquite foram 716. Apenas 2.348 foram contrrios a ambos172. O prprio jornalista,
entretanto, enfatiza que os dados no podem ser entendidos como representantes da
populao brasileira em geral. O pblico leitor da revista, como j dissemos, era
predominantemente de classe mdia e intelectuais. Entretanto, alguns dados so
reveladores. Os jovens responderam mais desfavoravelmente ao divrcio do que os
mais velhos. A faixa etria de 35 a 39 anos foi mais favorvel do que a de jovens de 18
e 19 anos173, por exemplo. No deixa de chamar a ateno, uma vez que os anos 60 so
marcados, na memria coletiva, como uma poca em que os jovens eram contestadores
da ordem moral, rebeldes sem causa. Essa imagem costuma ser reafirmada por filmes
e pela televiso. No uma inverdade que muitos jovens realmente correspondem a esse
perfil imortalizado, mas tambm existiam muitos rapazes e garotas que pensavam de
maneira conservadora. Havia um embate entre eles.
As cartas publicadas na reportagem demonstram as opinies mais diversas
contra e favorveis ao divrcio, veiculadas pelos jovens e adultos da poca. Algumas
pessoas no conseguiam conceber um pas com ordem onde existisse a separao total.
Um estudante de Volta Redonda (RJ), solteiro de 21 anos que no se identificou,
escreveu redao dizendo que o divrcio abre caminho para a prostituio 174. Outro
jovem, J. R. O. P., solteiro de 21 anos do Rio de Janeiro, tambm tinha opinio
conservadora, mas resignada: pouca vergonha por pouca vergonha, prefervel a
pouca vergonha legalizada do divrcio.
Um fator que explica por que havia tantos jovens que condenavam o divrcio, o
fato de que a viso dominante ainda era (ou melhor, ainda at hoje) da monogamia
inescapvel. O jovem pensa em sair de casa e se casar. O casamento no visto como
uma possibilidade, mas como algo natural a ser realizado. Meninos e meninas sonham
com um bom casamento, um bom partido, uma boa esposa. Sonham com um
matrimnio perfeito que duraria a vida toda. O divrcio simbolizaria, portanto, a no
concretizao do conto de fadas que muitos deles pretendiam viver.
Mas havia jovens que pensavam muito diferente. V. J. L. S. estudante de Niteri
(RJ), defendeu que o mais lgico talvez fsse abolir logo o matrimnio(sic)175. O
172

PACHECO, Duarte. O que os brasileiros pensam do divrcio in: Realidade, novembro de 1966, ano
1, n8. pp.93-94.
173
Ibidem. p.99.
174
Ibidem. p.95.
175
Ibidem.p.97.

86

estudante de So Paulo, E. S. F. S., de 18 anos, concordou: O divrcio o primeiro

passo para a abolio do casamento, um dos maiores erros da humanidade 176.
As mulheres tambm estavam divididas. Algumas achavam que a separada negava
sua condio de mulher. F. C., viva de 36 anos de Curitiba (PR), afirmou que tanto as
mulheres desquitadas quanto as divorciadas so volveis, inconstantes, no dignas de
terem estesttulos sagrados: mulher, me, rainha do lar, de amor, de lgrimas, para o
bem da ptria e da humanidade177. J A. M. G. C., estudante de 17 anos de Cachoeira
do Sul (RS) acreditava que o divrcio favorece principalmente os homens. Com ela
concordava A. C. G. I., casada de 44 anos em So Paulo: As leis atuais favorecem
somente os homens. claro: elesque as fizeram178.
A maioria das pessoas que escreveram para a revista, entretanto, comunga da
opinio que Maro expressara em sua matria. F. J. A., casado de 30 anos de So Paulo,
argumentou que pela ampliao cada vez maior das liberdades individuais.
Concordam com ele a maioria dos empolgados leitores que escreveram revista.
No deixa de ser irnico, entretanto, que se evoque liberdade individual logo depois
de um golpe militar. Essa a maior contradio da dita revoluo de costumes em
solo brasileiro. Enquanto na Europa Ocidental e nos Estados Unidos ela se deu com
governadores conservadores, porm democrticos, no Brasil os anos 60 representam a
escalada de um governo autoritrio cujo domnio se estenderia por duas dcadas. Mas
convm lembrar que em 1966 muitas pessoas acreditavam que a democracia ainda seria
restabelecida em breve. Da a sugesto inocente do jovem leitor de 21 anos, T. J. G. A.,
de Campinas (SP). Ele recomenda ao governo contratar uma junta de homens
entendidos cujo objetivo fosse promover campanhas de esclarecimento do povo a
favor e contra o divrcio, e depois organizar um plebiscito

179

. Ao invs de

plebiscitos, os militares os civis que os apoiavam preferiram o AI-5, o DOI-CODI, o

Dops. E a populao brasileira, cuja maioria no estava representada pelos leitores
progressistas de classe mdia urbana da revista, apoiou o governo nessa escalada
autoritria. O divrcio acabou sendo aprovado em 1977, durante o governo Geisel, ou
seja, ainda sob a ditadura.

176

Ibidem.
Ibidem. p. 95.
178
Ibidem. p.97.
179
Ibidem. p.102.
177

87

2.2.3 O sexo da criana: entre babs suspeitas, tias assanhadas e masturbaes

escondidas.

Segundo Foucault, a ordem disciplinar preocupa-se com o funcionamento do

corpo em diferentes ambientes e instituies: na fbrica, no exrcito, nos colgios. A
preocupao moral revela-se insistente nos seminrios e nas escolas, centrada na
inquietao com a postura, com o comportamento dos jovens, das crianas. Esses locais
se convertem em locais de inquietao e de temores. A famlia burguesa a partir do
sculo XIX um desses locais180.
Do sculo XVI ao XVIII, a Igreja Catlica, influenciada pelo esprito do
Conclio de Trento, exercia um poder pastoral que concedia um lugar de destaque para a
sexualidade. A concupiscncia, os pecados da carne, a possesso demonaca, a vida
tortuosa e desregrada eram tema de estudos pastorais. Em sua obra Os anormais,
Foucault afirma que esse poder foi sendo substitudo progressivamente por outras
tcnicas de poder a partir de fins do sculo XVIII e principalmente no sculo XIX. A
carne ser substituda pelo corpo, agora percebido como algo dotado de uma
sexualidade real que ocorreria, sobretudo na cama, durante a noite, com os jovens e
tambm com as crianas.
A preocupao dos pastores e padres com a masturbao substituda por um
alarido em torno da sexualidade infantil. Se antes o sexo das crianas era camuflado ou
pouca ateno se dava a ele, agora, livros, palestras e panfletos previnem os pais sobre
os perigos da masturbao, do contato das crianas com o sexo delas e de outras
pessoas, enfim, de tudo que fosse considerado um desvio grave. Entretanto, no se
atribui criana a responsabilidade por essas prticas auto-erticas. So as pessoas que
cercam a criana que a influenciam, ou seja, a famlia que culpada por uma criana
que apresenta desvios morais.
Uma vez que a criana serve de termmetro para que seja verificada a sade da
famlia, deve-se vigi-la, para que, atravs dela, sejam observados os comportamentos
de todos da casa: criados, governantas, preceptores, tias, tios, primos, irmos e at os
pais. A estes ltimos, ainda, cabe a tarefa da vigilncia. dever deles zelar pelos
pequenos, impedindo relacionamentos indesejveis entra a criana e o adulto e entre
elas mesmas.

180

FOUCAULT, Michel. Aulas 1 e 2 In: Os Anormais. So Paulo: Martins Fontes, 2001.pp.3-68.

88

Para que seja possvel colocar tudo isso em prtica, a prpria estrutura fsica das
casas teve de ser repensada. As crianas passaram a ganhar um quarto sozinhas, onde
esto a salvo de contato fsico maior com outros adultos. Os pais, entretanto, devem
vigiar de perto o comportamento dos filhos, bisbilhotar as camas, as manchas, os
lenis. Trata-se de uma cruzada diria pela sanidade dos filhos e da famlia.
Essa famlia, necessrio fazer a ressalva, se trata da famlia burguesa. A
estrutura familiar aristocrtica no era nuclear, mas composta por vrios grupos alm de
pai, me e filhos. No se trata de afirmar que a preocupao com a sexualidade infantil
que levou estruturao da famlia nuclear, mas no restam dvidas de que essa
preocupao contribuiu para a consolidao desse modelo familiar. Essa nova
instituio do lar estrutura-se, portanto, em torno do corpo das crianas e vive do
cuidado dos seus movimentos.
Alm dos pais, entretanto, existe a necessidade de um saber externo, profissional
e especializado. Primeiramente a medicina e mais tarde a psicologia e a psicanlise
entram nos lares para dizer aos pais como cuidar melhor dos seus filhos. O mdico, na
maior parte do sculo XIX, aquele que tomar o lugar do pastor e do padre no trato da
sexualidade infantil. O cuidado com a masturbao, por exemplo, sai do registro da
moralidade para entrar no registro da doena. O controle paterno acaba por se submeter
a um saber-poder mais atualizado. A relao pai-filho se torna uma extenso da
relao mdico-paciente. Quando descobrem que os filhos esto fazendo algo de
errado, o mdico (depois do final do sculo XIX o psiclogo e o psicanalista que
tomam esse lugar) entra em cena para diagnosticar e propor a cura. O paciente deve
cooperar confessando seus atos doentios e sujeitando-se ao tratamento.
A medicina e a psicologia assumem o papel de controle sexual e at tico,
afetando a vida moral da famlia. O corpo inteiro dos membros familiares passa a ser
regulado por essa moral, atravs do corpo das crianas. Os distrbios sexuais infantis,
na verdade, so sintomas dos distrbios familiares, ou decorrentes dos comportamentos
dos pais e demais parentes. A tarefa clara a normalizao da sociedade.
H, ainda, os interesses do estado. A nova configurao da famlia ajuda a gerir
melhor a sociedade. O estado pede aos pais que cuidem dos filhos, que os eduquem. Na
economia do poder desse estado burgus, a racionalidade poltica se inicia na clulame, a famlia nuclear. A medicina e os educadores exigem abnegao dos pais para
educao e proteo de sua prole. Quando eles crescem, por sua vez, pede-se aos

89

genitores que abram mo dos filhos para que eles cumpram suas funes como jovens
adultos, em benefcio do corpo social gerido pelo estado.
O maior medo das pessoas daquela poca em relao ao sexo das crianas era
a prtica do incesto. Como entender o desejo na relao pai-filho, criana-adulto?
Curiosamente, a concluso a que chegaram, que o desejo incestuoso provinha da
criana e no dos pais ou adultos. O pai e a me no tinham culpa se precisavam ir
cama dos filhos verificar o que eles andavam fazendo. Se existia desejo incestuoso, este
surgia por iniciativa da criana. Para Foucault esse modo de pensar tem como benefcio
moral tornar aceitvel a teoria psicanaltica do incesto. A psicanlise inaugurar em fins
do sculo XIX, uma nova moda de prtica de medicalizao da famlia.
Entretanto, as prticas de sexualizao das classes no a mesma. As classes
proletrias passam por processos diferentes. Alm da medicalizao, h os poderes
judicirios e policiais. O incesto entre os mais pobres entendido como iniciativa dos
pais sobre os filhos. Nesses casos necessrio separar os genitores (que representam
uma ameaa) dos seus rebentos. Para a burguesia, psicanlise, para o proletariado,
policiamento. Independente dessas diferenas, o que est em jogo que os saberes
mdico e psiquitrico passam a funcionar a servio da defesa civil.
Realidade preocupou-se encarecidamente com a infncia. Publicou matrias
sobre educao e sexualidade infantis. A justificativa para abordar o assunto, segundo
Maro era que a infncia representaria a aposta num futuro melhor, num mundo livre da
represso:

Os jovens de todo o mundo, naquele tempo, procuravam formas de

externar seus descontentamentos. Entravam para comunidades
hippies, consumiam LSD ou aderiam a organizaes socialistas para
lutar por uma revoluo que nem entendiam o que era. Quase todos
acabavam no div do psicanalista. Para muitos, isso era
consequncia de uma educao repressora: jovens reprimidos e
infelizes procuravam vlvulas de escape nem sempre as mais
saudveis. O debate sobre o assunto levantava, como possvel causa, o
ensino na pr-escola e nas escolas de primeiro grau. Citavam Freud,
dizendo que as razes do comportamento humano so lanadas nos
primeiros anos de vida181.
181

MARO. J.C. RealidadeRe-vista. op.cit.p.330. Curioso notar, mais uma vez, na referncia
onipresente psicanlise, a ideia de que esse campo do saber teria um papel aglutinador, capaz de resolver
(ou pelo menos com a pretenso) os problemas de todo tipo de alienao e neurose, sejam hippies, sejam
usurios de LSD, sejam militantes polticos. como se dissesse: drogas, anarquia e militncia no
salvaram o mundo nos anos 60. Por isso todos tiveram que ir parar no div do psicanalista para curar suas
decepes. O autor tambm sugere certa alienao dos jovens daquela poca, ao dizer que eles lutavam
contra algo que no entendiam. Sobre as diversas vises de 1968 falarei em outro subcaptulo.

90

A educao infantil e, em especial a educao sexual, seriam, portanto,

mecanismos eficazes no s contra a represso, mas tambm contra uma espcie de
anomia em que viveria a juventude.
As matrias que abordaram educao sexual contradizem-se.A primeira delas
de dezembro de 1966, chamada les devem saber a verdade (sic), escrita pelo
jornalista Jaime Negreiros. Essa que iremos abordar agora. De todas as reportagens do
tema, essa que mais reproduzo discurso oitocentista sobre o sexo infantil, mas
adaptado ao contexto histrico dos anos 60.
A matria assinada por Negreiros parte do ponto de vistade que a criana deve
receber uma educao sexual desde os seus primeiros anos182. Quando uma delas fizesse
uma pergunta direta sobre sexo, seria necessrio responder com calma e naturalidade.
No responder, censurar ou rir da dvida, fariam com que a curiosidade aumentasse e
que o menino ou menina comeasse a pensar que sexo fosse um assunto proibido.
Crescer com esse pensamento poderia, segundo a matria, levar a criana a ter uma
atitude errada para com o sexo. Ela poderia ficar sem direo, sem informao, o que a
faria desprotegida para a vida sexual adulta. A naturalidade em responder qualquer
questionrio sobre o sexo das crianas pequenas tambm ajudaria a romper o silncio
hipcrita que supostamente rodeia o tema em nossa sociedade ocidental.
Como vimos, a interdio sobre o sexo das crianas no sculo XIX se dava por
meio da vigilncia da masturbao e do incesto. No caso da reportagem de Negreiros,
percebemos que o saber psicanaltico, em fins dos anos 60, utilizado para regular,
alm da masturbao, a homossexualidade, a descoberta do prazer e a pedofilia, que se
tornou nos ltimos anos smbolo de histeria social, em substituio ao incesto.
Apesar do tom progressista e libertrio, h um discurso subentendido de que as
crianas correm perigo. Falar de sexo com elas um dever, pois

o jovem mal educado sexualmente sai da adolescncia desarmado e

sem rumo. No tem poder de afirmao e deixa-se levar pelas
estranhas correntes do momento, numa guerra diria contra a
sociedade. ento que se transformam nos provosde Amsterd, nos
beatniksde Nova Iorque, nos rockersde Londres, nos houligansde
Varsvia nas ovelhas negras de todos os pases183.

182

NEGREIROS, Jaime. les devem saber a verdade in: Realidade, dezembro de 1966, ano 1, n9,
pp.92-98.
183
Ibidem. p.98.

91

Ou seja, a educao sexual serve para impedir que os jovens se organizem em

grupos de contracultura. A mesma revista que levantou a bandeira da juventude em
edies anteriores associa os grupos juvenis que lutavam contra a moral e os costumes
s ovelhas negras de todo mundo. Tal posicionamento contradiz outras matrias
assinadas por outros jornalistas em outras edies, passadas ou vindouras.Em uma
matria sobre os hippies e outra sobre os jovens brasileiros, por exemplo,
revelaramsimpatia pelos primeiros e elogiaram os segundos. Inclusive na matria sobre
os jovens, publicada em setembro de 1967, defendeu-se mais liberdade sexual184.
Alm da preocupao com a futura ocupao dos jovens, havia a questo do
prazer e da sensualidade. Temia-se que a criana descobrisse o prazer no tato do seu
prprio corpo. Por isso, as vestimentas deveriam inibir essa descoberta. Os pais
deveriam dar a seus filhos

roupas adequadas na idade pr-escolar e na primria, a cala no

deve facilitar a introduo da mo da criana para atingir o rgo
genital ou estimular outra criana a toc-lo, o que acontece na
masturbao a dois.
Psiclogos censuram certas escolas maternais ou jardins de infncia
que adotam calas e mais, principalmente em meninas, que
deturpam completamente o fim de proteo a que se destinam,
deixando de fora o que deveria ser protegido, ou ainda causando mal
estar na criana, pois que a tira estreita de pano introduz-se, com o
andar, entre as partes genitais, e pode causar prazer ao menino ou
menina185.

O prazer e a descoberta do corpo representam uma ameaa. As vestes de banho

incomodam muito menos pela exposio do corpo do que pelo medo de que a criana
manipule o seu sexo e descubra o gozo. Pelo mesmo motivo a masturbao continuava
motivo de inquietao.

Indicam os educadores que depois de trs anos (dois e meio para

crianas evoludas), deve-se ocupar as mos das crianas com
modelagem, desenho, pintura, construo recorte e colagem, para
evitar que elas se masturbem, no sentido nocivo da palavra (...) toda
insatisfao afetiva, todo sentimento de solido, o cime e
sofrimento moral podem ser o ponto de partida da masturbao
praticada como conslo, da mesma maneira que a suco dos dedos
um conslo para todos os vazios afetivos que uma criana pode
sentir. A masturbao, quando muito acentuada, uma vez que

184
185

A juventude brasileira, hoje, in: Realidade, n 18, setembro de 1967.

NEGREIROS, J. op.cit. p.97. Grifos meus.

92

funciona como sinal de um desequilbrio afetivo, exige cuidados

mdicos186.(sic)

A masturbao, nesse caso, assume o mesmo sentido que tinha no sculo XIX:
um desvio moral que precisa de uma interdio mdica ou psiquitrica. O sujeito
anormal precisa ser normalizado pelo seu bem e dos outros. Com esse objetivo, a
matria elenca exemplos de educao negativa, ou seja, atitudes que os adultos no
podem ter para com as crianas, evitando que elas desenvolvam condutas consideradas
patolgicas ao crescer. Destacamos trs deles que tem muito a nos dizer sobre a
sociedade da poca:

A educao negativa tanto no campo sexual como no campo

afetivo, em situaes como estas:
1 quando a me deseja uma filha e vem um filho, e ela
inconformada, o trata como se fsse uma menina;
2 quando a tia solteira projeta seus anseios amorosos mesmo
inconscientemente, dando cheirinhos interminveis na barriga do
beb, apertando-o como faria ao seu amado (se o tivesse);
(...)
6 quando a bab acaricia o sexo da criana para evitar seu choro
incmodo187;(sic)

H trs interdies claras, todas ligadas primazia masculina heterossexual.

Primeiramente o medo de incentivar a homossexualidade numa criana. Apesar de
hoje em dia no existir nenhuma teoria aceita que explique as origens da orientao
sexual, quela poca, entendia-se que a inverso homossexual se dava, sem sombra de
dvidas, na primeira infncia. Foram os anos posteriores Segunda Grande Guerra
(portanto nesse momento histrico) que se originou a oposio clara entre homossexuais
e heterossexuais. Antes disso, como nos lembra Bourdieu188, homens ditos normais
podiam deitar-se com efeminados com a condio de se limitarem ao lado
masculino da relao. Os invertidos adotavam trejeitos femininos, que comearam a
regredir quando a distino entre homossexuais e heterossexuais comeou a se firmar.
No instante da publicao dessa matria, em 1966, essa dicotomizao entre gays e
hteros ainda no estava totalmente conformada. Acredita-se que no desincentivar os
trejeitos femininos de um garoto, podiam convert-lo em um invertido. H
dificuldade em se conceber um garoto que, por exemplo, goste de futebol, e faa coisas
186

Ibidem. p.95 e 97.

Ibidem. p.94
188
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. 5 edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007. p.102.
187

93

de garoto como algum que sinta atrao pelo mesmo sexo. A infncia, portanto, o
momento chave onde se inicia o trabalho de diferenciao entre homens e mulheres. E a
famlia possui papel fundamental. Bourdieu assinala que

sem dvida, famlia que cabe o papel principal na reproduo da

dominao e da viso masculinas; na famlia que se impe a
experincia precoce da diviso sexual do trabalho e da representao
legtima dessa diviso, garantida pelo direito e inscrita na
linguagem189.

Essa viso masculinista est muito bem expressa na segunda interdio.

Devemos nos perguntar por que a imagem da tia solteirona incomoda tanto a ponto de
merecer uma meno especial. At os dias de hoje, o esteretipo da mulher encalhada,
aquela que vive amargurada e chora pelos cantos devido sua solido, continua no
imaginrio da maioria das pessoas. Por mais que no exista obrigatoriedade em contrair
matrimnio, h uma forte presso social para que isso acontea. No caso das mulheres
isso ainda mais acentuado. A mulher solteira vista como uma amargurada.
Sua vida no se completou, por que ela no tem um homem ao seu lado. A
criana, portanto, se torna vtima dos anseios amorosos da tia encalhada, uma vez
que, para a sociedade, a mulher que no se casou, impreterivelmente, sente-se sozinha e
projeta seus desejos sexuais para o beb. A mulher, portanto, s se completa se tiver um
homem.
Revela-se tambm a influncia da psicanlise, do complexo de dipo, da
transferncia de libido. Uma vez que essas teorias so tidas como verdadeiras, concluise que a solteira, por no ter onde descarregar a sua libido, vai faz-lo na criana,
enquanto a casada no.
A terceira interdio est relacionada com a segunda. A bab do sculo XX
parece ter herdado dos criados do sculo XIX a desconfiana. Em outro trecho da
matria, o reprter Jaime Negreiros afirma que educadores tm pensado mesmo em
criar uma escola para futuras mes, para que elas prprias possam educar corretamente
o filho e evitar que eledescubra o sexo com a bab ou amiguinhos fora de casa 190.
O medo aqui de que a criana se inicie sexualmente com um adulto ou amigos
do mesmo sexo. A relao entre um maior e um menor de idade tomar, ao longo do
tempo, o espao dado antes masturbao e ao incesto. Basta perceber como os casos
189
190

Ibidem. p.103.
NEGREIROS, J. op.cit. p.94.

94

de pedofilia chamam cada vez mais ateno da mdia atualmente. Essas questes
levaram a debates acerca da idade de consentimento, ou seja, a idade em que uma
criana ou adolescente tem, legalmente, direito a se relacionar sexualmente com um
maior de idade, sem que este sofra penalizaes legais. A prpria instituio de uma
idade de consentimento revela o problema que a sociedade de hoje enfrenta: a partir de
que idade uma criana/adolescente pode se relacionar com um adulto?
Existe pedofilia consentida? A partir de que ponto h abuso ou consentimento?
Um maior de idade que se relacionou com uma criana abaixo da idade de
consentimento, mas com o aval dele, merece ser preso? A prpria recusa da sociedade
em debater esses assuntos revela o quo eficaz a ordem disciplinar. A pedofilia
consiste em verdadeiro pnico social nesse incio de sculo XXI, situao anloga
AIDS nos anos 80 e homossexualidade na virada do sculo XIX para o XX. Como
uma forma de sexualidade, ainda que de conduta questionvel em determinadas
situaes, relaes sexuais e/ou afetivas entre mais velhos e mais jovens est presente
na histria humana desde os tempos mais remotos.
Enquanto em algumas pocas e sociedades a relao afetiva e sexual entre uma
pessoa considerada madura e uma bem mais jovem era considerada a forma ideal de
relacionamento (como na Grcia clssica e no Japo Medieval), em outras circunstncias e
contextos ela entendida como abusiva e perversa (caso da nossa sociedade). Ancorada na
liberdade de comunicao inerente aos nossos dias ps-modernos, o que hoje
denominado de pedofilia ganhou espao na mdia atravs de uma gradual sexualizao
da infncia e tornou-se mais articulada com a ascenso da internet. Foucault nos lembra
que no houve, nos tempos modernos, uma excluso das ditas sexualidades aberrantes.
Ao contrrio disso, houve uma especificao e distribuio de cada uma delas. A
exposio miditica a essas sexualidades, em especial pedofilia, causa histeria social,
o que tem inviabilizado discutir seriamente o problema. As pessoas assumem, ao tocar
no assunto, um moralismo acrtico que s pode levar ao lugar comum da demonizao
do pedfilo.
No toa que hoje, gestos de carinho, abraos e beijos muitas vezes acabam
sendo mal interpretados, ainda que ocorram entre pessoas com um certo grau de
afinidade. o pnico do abuso sexual, que se configura hoje em dia de forma
exagerada. Qualquer pessoa pode ser um manaco sexual em potencial. O perigo que
est se formando uma sociedade dos perigos, onde temos de um lado os que esto em
perigo e do outro os perigosos.
95

2.3 A EDIO ESPECIAL DA MULHER

A preocupao com a diferenciao dos sexos se intensificou no sculo XVIII.

Dentre os iluministas, Condorcet, filsofo e homem poltico, reclama para as mulheres o
direito educao, participao na vida poltica e ao acesso ao emprego. Antes deles,
os humanistas desprezavam as questes femininas. Como lembra Mary Del Priore,

a razo das mulheres no lhe parecia lgica. Por faltar-lhes o controle,

atributo do homem moderno, sua razo era considerada fraca, frgil,
sem parmetros, o que ela a dobrava obrigatoriamente dependncia
da razo masculina191.

O alemo Hegel, j no sculo XIX, realizou um estudo sobre essa questo da

diferenciao dos sexos, buscando definir a igualdade entre homens e mulheres. Mas no
mesmo sculo, Schopenhauer afirmou que as mulheres deveriam se manter dentro de
casa, uma vez que no sabiam se portar na sociedade; quando iam em bailes e sales de
festas, colocavam-se a observar os trajes dos presentes e fazer comentrios, no
apreciando a obra em si.
No caso da disciplina histrica, o movimento fundado por Marc Bloch e
LucienFebvre nos anos 30 (a Escola dos Annales), por mais que no tenha escrito uma
histria das mulheres, abriu caminhos para essa possibilidade, ao propor uma histriaproblema, preocupada com os agentes sociais e no com a poltica de Estado.
Nos anos 50, um importante estudo sobre sexualidade foi apresentado ao mundo,
causando grande impacto mundial: trata-se do Relatrio Kinsey. Alfred Kinsey foi um
zoologista da Universidade da Indiana (EUA). Ele fundou o Instituto de Pesquisa sobre
Sexo (hoje chamado Instituto Kinsey para pesquisa sobre Sexo, Gnero e Reproduo).
As pesquisas resultaram em dois livros. O primeiro foi lanado em 1948, chamado
Sexual Behavior in theHuman Male. Em 1953 saiu a segunda parte do estudo, Sexual
Behavior in theHumanFemale. Dentre as concluses da pesquisa esto aquelas que
afirmavam que 92% dos homens e 62% das mulheres se masturbava; 37% dos homens e
13% das mulheres j teriam tido uma experincia homossexual que os conduzira aos
orgasmo192.
191

imprensa

norte-americana

publicou

os

dados

com

grande

PRIORE, Mary Del. Histria das mulheres: as vozes do silncio. In: FREITAS, Marcos Cezar.
Historiografia Brasileira em perspectiva. So Paulo: Contexto, 2003. p. 218.
192
Para saber mais sobre os estudos de Kinsey, ver o site do Instituto Kinsey para Pesquisa sobre Sexo,

96

sensacionalismo. Alguns apontam a divulgao dessa pesquisa como o marco inicial da

revoluo sexual do sculo XX.
Uma das mais importantes estudiosas da histria das mulheres foi Simone de
Beavouir com o seu clssico livro de 1949, O segundo sexo. Para ela, as mulheres no
tinham uma histria, no podendo, consequentemente, orgulharem-se de si prprias. As
mulheres, por sua vez, no nasciam mulheres, mas se tornavam mulheres, atravs de um
processo complexo e histrico que lhes impunha os seus papis e seus comportamentos
no mundo. Para ela, a historiografia se mantinha como portadora da histria de apenas
um dos sexos, o masculino193. As paisagens, funes, atividades que a histria
reconstitua, eram marcadas pelos homens como protagonistas. As mulheres estando
empurradas para fora da histria. Segundo Mary Del Priore:

O alerta dado pela filsofa francesa, serviu como um dos

textos fundamentais para o movimento feminista, movimento nascido
de outro, em prol dos direitos civis. Um dos objetivos primeiros do
movimento consistia em apreender o passado legtimo das mulheres,
introduzindo-as, definitivamente, na histria194.

Joan Scott, por sua vez, chama a ateno para o fato de que no se pode esquecer
a conexo direta entre a histria das mulheres e a poltica195. Nos anos 60, as feministas
reivindicaram fazer parte da histria, no sentido de mostrar mulheres heronas, que
provassem a atuao feminina como agentes de transformao ao longo dos tempos. A
partir da segunda metade dos anos 70, entretanto, Scott afirma que a histria das
mulheres se afastou da poltica. As novas reivindicaes exigiam que se reconstitussem
todos os aspectos possveis da vida das mulheres. S nos anos 80 que se desviou do
enfoque na mulher para o gnero. Ao invs de se especificar nas temticas
femininas, estudar a construo das diferenciaes entre os sexos, a naturalizao das
diferenas entre homens e mulheres. Entretanto, Scott chama a ateno para o fato de
que, diferente do que se diz, no houve uma despolitizao real do movimento
feminista. Segundo ela, os termos de sua organizao e resistncia apenas se
modificaram. A luta pela legalizao do aborto, por exemplo, entendida por Scott
como um ato poltico.
Gnero e Reproduo. Disponvel em: <http://www.indiana.edu/~kinsey/> 16/11/2011.
193
Entretanto, importante fazer a ressalva: o homem tem sido tradicionalmente o centro da histria como
espcie e no como gnero. Estudar a masculinidade tambm marginal.
194
PRIORE, M. D. op. cit. p.217.
195
SCOTT, Joan. Histria das mulheres In: BURKE, Peter. (Org.). A Escrita da Histria: Novas
Perspectivas. So Paulo: Unesp, 1992, p. 63-95.

97

Outra questo que no pode ser esquecida, segundo a historiadora, a relao

entre a militncia e o profissionalismo. Historiadores de gnero, raa, sexualidade, dos
loucos, dos marginais, dentre outros, comumente se envolvem em movimentos sociais
correlatos aos seus trabalhos de estudo. Ela no v, entretanto, incompatibilidade entre
ser ativista poltico e estudioso das cincias humanas. Os crticos dessa histria voltada
para minorias, afirmaram que interesses particulares ameaavam a cientificidade de
qualquer pesquisa. Entretanto, Scott lembra que todo pesquisador escolhe um tema que
ele tem interesse, um interesse que sempre pessoal. Ela, inclusive, insiste que existe
uma identidade de historiadora, diferente da identidade de historiador. O mesmo vale
para historiador(a) negro(a) e historiador(a) branco(a), e para historiador(a)
homossexual e historiador(a) heterossexual. Mas no se sabe, ao certo, se uma mulher,
um negro, um homem e um homossexual escrevem histrias distintasdevido s suas
identidades de minorias. Diria que possuem viso privilegiada, por mais que a
proximidade com o tema seja sempre um risco para a objetividade de uma pesquisa.
Essas questes levam ao dilema da diferena196. O homem branco, heterossexual
foi constitudo como o universal. Isso implica uma comparao com o especfico,
ou seja, mulheres, negros e homossexuais. Essas categorias, no entanto, acabam
aparecendo como sectrias, no relacionais, mas como entidades separadas. Histria do
gnero, das raas, e da sexualidade, ficam sendo como histrias particularizadas, em
oposio Histria Universal. Por isso, a melhor definio de uma histria das
mulheres (e de todos os outros excludos da histria) compreender

atravs de que processos as aes dos homens [brancos e

heterossexuais] vieram a ser consideradas uma norma, representativa
da histria humana em geral, e as aes das mulheres [e tambm dos
homossexuais e dos negros] foram subestimadas, subordinadas ou
consignadas a uma arena particularizada, menos importante?197

Alm disso, h ainda, a questo da fragmentao da ideia de mulher. Esse

conceito genrico. Que tipo de mulher? De que classe social? De que perodo
histrico? De que raa? Intelectual? Lsbica? Me?
O presente trabalhose vincula ao ps-estruturalismo de Judith Butler. Em suas
reflexes ela procura negar qualquer indcio de um essencialismo ou base natural para a

196

Sobre essa denominao, verMINOW, Martha. The Supreme Court 1986 Term: Foreword: Justice
Engendered, Harvard Law Review 101, n1, p 9-95, novembro de 1997.
197
SCOTT, J. op.cit, p. 78.Inseres entre colchetes so minhas. Grifos meus.

98

identidade individual ou grupal. Butler afirma que as identidades so mscaras,

simulacros que no possuem um original. Essas mscaras seriam retrabalhadas nos
corpos dos indivduos e recriadas por eles em suas narrativas pessoais, jeito de ser,
andar, comer, se vestir, etc.
As relaes homossexuais servem como um exemplo privilegiado para esses
tericos, principalmente no que diz respeito s dualidades identitrias. Butler cita as
butch-femmes e as ladies, respectivamente as mulheres masculinizadas e as mais
delicadas de uma relao lsbica, onde a primeira exerce o papel de dominadora e a
segunda o papel mais feminino do casal, mais passiva. Essa dicotomia mais
conhecida entre os homossexuais masculinos, entre o ativo e o passivo, o bofe e a
bicha. O olhar heterossexual enxerga essa dicotomia como um simulacro, uma
imitao da relao normal, ou seja, a de um homem e uma mulher. Butler,
entretanto, afirma que a dicotomia heterossexual to falsa quanto a homossexual, pois
ambas so meras imitaes de um ideal de masculinidade ou feminilidade, muitas das
vezes inatingvel, e que no possui correspondncia com uma suposta essncia ou
natureza.
Tal concepo, claro, no estava presente na dcada de 60. O movimento
feminista concebia as mulheres como um grupo uniforme e homogneo. As principais
bandeiras eram claramente polticas e morais: as mulheres queriam ser presidentes de
pases, primeiras-ministras e no s primeiras-damas; queriam poder trocar de parceiros
sexuais quando assim desejassem; tomar plulas anticoncepcionais; queriam que as
escolas mostrassem o papel importante da mulher na histria. Enfim, queriam poder
fazer o que os homens j faziam. A maior parte das reportagens de Realidade sobre as
mulheres segue essa linha.
Segundo Joana Maria Pedro, durante a dcada de 60 algumas mulheres j
estavam escrevendo sobre a igualdade de gneros em meios de comunicao que no se
identificavam necessariamente com o feminismo198. Carmem da Silva,que colaborou
com Realidade, j escrevia, por exemplo, a coluna A arte de ser mulher, na revista
Claudia, desde 1963. HeleiethSaffioti, defendeu em 1967, na USP, sua livre-docncia
intitulada A mulher na sociedade de classes: mito e realidade, publicada em 1969. Rose
Marie Muraro, publicou em 1966 um livro intitulado A Mulher na construo do mundo

198

PEDRO, Joana Maria. Os Feminismos e os muros de 1968 no Cone Sul.Clio - Srie Revista de
Pesquisa
Histrica
N.
26-1,
2008.
Disponvel
em:
http://www.revista.ufpe.br/revistaclio/index.php/revista/article/view/57. Acessado em 14/02/2013.

99

futuro. Se no havia um movimento no Brasil que fosse organizado e se auto-intitulasse

como feminista, no quer dizer que no se discutisse a igualdade de gnero em certos
meios.Realidade foi um deles.
Jos Carlos Maro assim justifica o motivo de terem pensado numa edio
especial sobre a mulher:

A redao da revista tinha identificado, entre os leitores, um grande

nmero de, digamos assim, aflies das mulheres. Eram assuntos
que a revista teria de abordar, mas dia menos dia. Foi, ento, uma
unio das reas editorial e de marketing: juntar tudo em uma edio
s. Os temas, naturalmente polmicos (para a poca) deveriam
alavancar as vendas, que j eram boas. Ao mesmo tempo, a revista se
firmava mais, editorialmente, e atendia s dvidas e ansiedades de
muitos leitores199.

J Carlos Azevedo afirma que o objetivo era, por meio de matrias que
expressassem a vida de mulheres comuns, denunciar a opresso da mulher, apoiar seu
movimento de liberao, que j estava objetivamente em curso200.
A capa da antolgica edio nmero dez traz uma mulher com feies europeias
vista atravs de uma lupa (Ver ilustrao7), indicando que a equipe de jornalistas tinha
se portado como uma equipe de detetives, cujo objetivo era desvendar quem era a
mulher brasileira de 1967, tirar da ocultao o sexo feminino. Para tanto, a equipe
procurou traar perfis de diferentes mulheres para compor um retrato que fosse
abrangente.
J citei anteriormente que a psicanlise, ao dar nfase instabilidade da
sexualidade feminina, deixou implcito que a sexualidade masculina era menos
problemtica. A consequncia disso foi que a mulher tornou-se motivo de investigaes
e o homem no. Por mais que o presente trabalho assuma a categoria de gnero como
problema, as reportagens que analiso aqui enxergam o homem como universal e estvel
e a mulher como aquela que merece a investigao. A instabilidade do sexo feminino,
da forma como tratada nesta edio nmero dez, seria causada pelo machismo e pelos
homens. Esse tipo de pensamento reativo, ao que me parece, contraprodutivo. Durante
muito tempo as feministas foram consumidas pelo combate ao inimigo patriarcal, sendo
apenas definidas por uma poltica opositiva. Se ficarmos presos mxima os homens
so os culpados, permaneceremos vtimas do ressentimento, ao invs de forjarmos,
199
200

Entrevista de Jos Carlos Maro concedida a mim. Ver: p.193.

Entrevista de Carlos Azevedo concedida a mim. Ver: p.201.

100

criativamente, novas relaes que no caiam naquilo que Nietzsche chamou de

moralidade escrava201. Alm de rodar em crculos no vitimismo, esse tipo de
posicionamento exclui, de um lado, o fato do machismo tambm poder ser exercido por
mulheres, e por outro, que os homens tambm fazem parte da construo do gnero,
precisando tambm de uma investigao que os permita libertar-se das imposies do
seu gnero, bem como pr fim ao pressuposto do masculino como universal.
Ao lanar sob a mulher um olhar que,ao mesmo tempo em que culpa os homens,
isenta o masculino de uma problemtica, as reportagens da edio nmero dez acabam
tendo um alcance limitado. Mas no deixam, entretanto, de serem efetivas em certos
aspectos, tendo em vista que, naquela poca, preocupaes com a masculinidade ainda
no existiam. Veremos a seguir, como foi essa edio.
Alm da j analisada reportagem sobre a superioridade feminina202, h uma
pesquisa nacional sobre a mulher brasileira, um ensaio fotogrfico sobre a maternidade,
uma reportagem com uma empresria, outra com uma parteira, outra com freiras, uma
me de santo, uma entrevista com uma atriz, outra com uma me solteira e uma
reportagem da psicanalista Carmen da Silva.
Um dado curioso: a sugesto de entrevistar uma empresria partiu de Robert
Civita. Ningum da equipe gostou da ideia, como lembra Carlos Azevedo:
A propsito: a mim me coube a matria que ningum da
equipe queria fazer: a mulher empresria. Era uma sugesto do Robert
Civita, mas as outras matrias pareciam mais "emocionantes". Ficou
aquele empurra-empurra na reunio de pauta e eu acabei topando meio
que indo para o sacrifcio em nome da equipe. Acho que de fato ficou
uma matria meio sem graa (a mulher era sem graa). Mas esta era
uma matria da maior importncia como elemento de conquista da
independncia feminina. Acho que no enxergamos bem isso no
momento. Ainda mais porque era uma ideia do Robert e ele estava
sempre querendo fazer matrias de empresrios, que ele chamava de
"fazedores" e ns torcendo o nariz...203

Como um defensor do americanwayoflife, Civita se interessava pelo

empresariado. O fato da equipe no ter se interessado por uma mulher que estava
dominando um espao masculino interessante, visto que um dos pilares da segunda
onda do feminismo, que influenciou a revista, era a conquista do mercado de trabalho
201

NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral. So Paulo: Moraes, 1991.

SILVA, Mylton Severiano da. A indiscutvel nunca proclamada (e terrvel) superioridade da mulher
in: Realidade, n10, janeiro de 1967.pp.30-34.
203
Entrevista de Carlos Azevedo concedida a mim. Ver: p.201.
202

101

pelas mulheres. O prprio Azevedo reconhece que eles no enxergaram por essa via
naquele momento.
A seguir, analiso algumas das reportagens dessa edio.

2.3.1 A pesquisa de Realidade: a mulher brasileira dos anos 60

A edio nmero dez trazia o resultado de uma pesquisa realizada pela revista
durante o perodo de 40 dias em vrias partes do Brasil. O Objetivo era procurava traar
o perfil da mulher brasileira, suas opinies sobre moral, poltica, religio, igualdade
com os homens, religio, dentre outras coisas. Os dados publicados servem como um
importante testemunho das mulheres da poca. Vale fazer uma ressalva importante. Por
mais que a revista tivesse tentado dar voz a vrios tipos de mulheres para que fosse
possvel constituir um quadro amplo das posies femininas, isso no era possvel. S
mesmo uma pesquisa do IBGE conseguiria atingir tal amplitude. A revista procurou
entrevistar mulheres de diferentes classes sociais e as dividiu entre ricas, mdias e
pobres. Mas no h clareza sobre os critrios dessa classificao. Outro dado que
precisa ser levado em conta. A pesquisa, que ouviu 1200 mulheres, limitou-se s
seguintes cidades: Rio de Janeiro (Guanabara), So Paulo, Bragana Paulista, Jundia,
Belo Horizonte, Juiz de Fora, Porto Alegre, Caxias do Sul, Recife e Caruaru. Estamos
falando, portanto, de mulheres que moram em importantes cidades do pas, mesmo que
de diferentes situaes econmicas. Esto de fora, por exemplo, as mulheres de cidades
pequenas e do campo.
Alguns dados preliminares indicam o perfil das entrevistadas. Observe
atentamente os dados das tabelas204:
TABELA 1 Situao scio-econmica

Porcentagem

Ricas

10

Mdias

39

Pobres

51

TABELA 2 Faixa etria

Porcentagem

18 a 24 anos

25

25 a 34 anos

30

204

A mulher brasileira, hoje. In: Realidade, n10, janeiro de 1967. pp. 20-28.

102

35 a 50 anos

30

Mais de 50 anos

15

TABELA 3 Grau de instruo

Porcentagem

Analfabetas/curso primrio

50

Curso ginasial

27

Curso colegial

17

Formao universitria

TABELA 4 Estado civil

Porcentagem

Casadas

59

Solteiras

33

Vivas

Desquitadas

TABELA 5 Religio

Porcentagem

Catlicas

87

Protestantes

Outras

Sem religio

TABELA 6 Trabalho

Porcentagem

Trabalham fora

37

No trabalham

63

No presente trabalho nos focalizaremos nos resultados referentes a trs reas

pesquisadas: relao homem-mulher, poltica, moral e felicidade.
Sobre a igualdade entre homens e mulheres, cerca de metade acreditava que ela
no existia. Para surpresa da revista, as mulheres que trabalhavam eram mais descrentes
na igualdade entre os sexos do que as que no trabalhavam. 54% das primeiras negavam
a existncia de iguais entre elas e os homens, enquanto 56% das ltimas defendiam que
existia igualdade. Apesar da surpresa dos jornalistas de Realidade, no difcil entender
por que as mulheres que j trabalhavam tinham essa opinio. No ambiente de trabalho, a
103

mulher sofria muito mais discriminao. L, o machismo era exercido sem pudores. A
trabalhadora tida como uma invasora. Ela est disputando com os homens um espao
que antes era s deles. A mulher domstica, por sua vez, estava mais confinada a um
ambiente que lhe era tradicional. Tinha menos contatos com outros homens, ficava mais
merc do marido. Uma vez que o esposo no a maltratasse, mesmo que ela estivesse
em situao inferior ao seu cnjuge, compreendia aquela relao assimtrica como
igualdade, j que cada um dos dois fazia o seu papel sem maiores atritos.
Quando questionadas se a mulher era mais inteligente que o homem, 59%
disseram que no, 40% que sim e 1% no soube responder. medida que aumenta o
grau de instruo, cai a porcentagem de respostas positivas. Responderam sim
pergunta 59% entre as analfabetas, 46% as de instruo primria, 36% as de instruo
ginasial, 29% as de colegial e 22% as de nvel superior

205

. A reportagem acredita que

quanto maior o nvel intelectual da mulher, mais ela compreende que as diferenas entre
os sexos no esto no nvel intelectual. Mas no teceram comentrios sobre o fato das
analfabetas acreditarem, em sua maioria, que eram mais inteligentes que os homens.
Esse resultado instigante. Realidade deu pouco ou nenhum espao para as mulheres
analfabetas em seu curto tempo de vida. O tipo de mulher enfocado sempre era a
vanguardista.
A seo de perguntas de poltica comeou questionando sobre o voto. As
diferenas de nvel de instruo e de classe novamente determinaram os resultados. 92
% das universitrias e 85% das ricas votavam. Entre as analfabetas, apenas 16%
declararam-se eleitoras. A reportagem, entretanto, observou que analfabetos no podiam
votar. Muitas delas poderiam ter ficado constrangidas de dizer que no eram
possibilitadas ao voto.
Em 1967, grande parte das mulheres brasileiras parecia acreditar que as
mulheres no deveriam entrar na poltica. Simplesmente 77% responderam que os
homens fariam esse trabalho melhor. Nesse caso, as discrepncias no de deram por
motivo de renda ou instruo, mas pela faixa etria. Enquanto 19% das moas
achariam melhor um governo de mulheres, 27% das senhoras de idade preferiam
polticos do sexo feminino.
Realidade, entretanto, no se limitou a perguntas to genricas. O momento era
de intensa agitao poltica. Os militares j se preparavam para endurecer ainda mais e

205

A mulher brasileira, hoje. Op.cit. p.21.

104

muitos protestos estavam se desenrolando contra e a favor do governo golpista. A

pergunta foi bem direta: A senhora acha que vivemos numa democracia? Refletindo a
sociedade da poca, as opinies foram divididas. 53% das mulheres entrevistadas
disseram que sim, mas 45% disseram que no. 2% no souberam opinar. Do lado do
sim estavam as analfabetas (69%), as pobres (59%), as de meia idade (58%) e as
catlicas (55%). O no vencia entre as de nvel universitrio (68%), as ricas (63%), as
jovens (50%), as solteiras (53%) e as sem religio (74%).
Qual o comentrio da matria sobre esses dados? Nenhum. Talvez a editora no
tenha censurado comentrios sobre esses dados importantes, mas que os jornalistas
tenham ficado cautelosos em criticar o governoa partir deles. Em 1967 as relaes entre
a equipe e a empresa ainda no eram to tensas como ficariam depois. Os resultados no
deixam dvidas de que as mulheres mais instrudas, mais jovens e menos religiosas
eram contra o novo governo. Aquelas que nem sabiam ler, apoiavam os golpistas. Mas
qual seria o motivo? O prximo resultado pode nos ajudar a responder.
Foi perguntado: A senhora tem medo do comunismo? 72% das respostas
foram positivas. Entre as mais pobres, 75% e entre as analfabetas, 81%. Entre as
universitrias, entretanto, apenas 41% admitiam temer o comunismo. A histeria da
guerra fria era cotidiana para essas mulheres. As menos instrudas compravam mais
facilmente o discurso de que os militares apenas queriam afastar o perigo do
comunismo e manter a democracia. Outro motivo possvel: o que cada mulher entendia
por democracia no est claro. No houve preocupao da revista em sondar o sentido
que essa palavra tinha na vida daquelas mulheres.
A maior parte da pesquisa, entretanto, era sobre a moral e o sexo. Um quarto das
mulheres admitiu que sentia vergonha de falar sobre sexo. Entre as analfabetas o ndice
chegava a 50%. O que chama a ateno que as casadas tm mais vergonha do assunto
do que as solteiras. 28% das ltimas temem o assunto, contra 19% das solteiras. O
casamento, muitas das vezes, se constitua em verdadeira priso para as mulheres. No
campo sexual, algumas delas se sentiam muito frustradas por que os homens s se
preocupavam com a satisfao deles mesmos. Outras chegavam a ser escravas sexuais
de seus maridos. O sexo, para a mulher, nem sempre era um objeto de prazer, podia ser
uma obrigao de sua condio de casada. Para essas esposas, falar sobre sexo poderia
ser mais pesaroso do que para as solteiras, geralmente mais jovens e que estavam sendo
influenciadas pelas reivindicaes femininas, que incluam o prprio prazer sexual.

105

57% acreditavam que o sexo era a coisa mais importante na relao homemmulher. Enquanto 81% das analfabetas pensavam dessa maneira, o ndice entre as
universitrias foi de 41%. A faixa etria tambm apresentou discrepncias. 63% das
mulheres entre 35 e 50 anos acreditavam na primazia do sexo, contra 54% das mulheres
entre 18 e 24 anos. As casadas tambm davam maior importncia (61%) do que as
solteiras (54%). Esses dados corroboram com nossa interpretao de que as mais jovens
e as solteiras tinham uma relao com o sexo diferente das mais velhas e casadas. O
motivo, como j argumentamos, o prprio casamento. As casadas j perderam o
idealismo do conto de fadas da vida a dois, sabem que o sexo acaba tendo uma
importncia enorme, mesmo que a esposa no deseje. Nesse tocante, ainda o homem
que dita as regras. Ele definia como, quando e onde deveriam ser realizadas as relaes
sexuais.
Um dos motivos que pode explicar do por que dessa primazia masculina, o fato
de apenas 52% das mulheres ter respondido que as necessidades sexuais da mulher e do
homem so iguais. Os outros 48% acreditam que as necessidades dos homens so
maiores. Metade das mulheres que responderam pesquisa atribui ao homem um
privilgio natural, que justificaria a ele pensar primeiro nele na hora do ato sexual.
Concomitantemente, 50% das analfabetas responderam que uma mulher decente no
pode gostar de sexo. Entre as pobres o ndice de 42%. Das solteiras, 18% responderam
que o papel de mulher de apenas satisfazer o marido. Entre as casadas o nmero
ainda maior: 31%. A virgindade ainda era muito valorizada: 67% acreditavam que a
mulher deveria se casar virgem. Curiosamente, as mais jovens (73%) davam mais
importncia do que as mais idosas (66%). Isso provavelmente se dava por que as mais
novas sonhavam com o casamento e a virgindade ainda era um trunfo para se conseguir
um marido.
Nem todos os resultados, entretanto, apontam para opinies to conservadoras.
41% delas responderam que a infidelidade feminina poderia ser justificvel, enquanto
apenas 20% justificavam a infidelidade masculina. 78% preferiam o divrcio definitivo
ao desquite. 82% consideravam que nem todas as prostitutas eram criminosas. E
disseram que uma mulher que no se casasse poderia ser feliz. De qualquer modo, a
maioria das mulheres ainda se via na posio de senhora do lar. 81% das mulheres
pesquisadas concordou que para que a mulher seja completamentefeliz, basta ser
esposa, dona de casa e me.
Ao fim da matria, Realidade faz um balano positivo de sua pesquisa:
106

O resultado global animador: h muito de novo e positivo no

mundo da mulher brasileira.
Embora, aqui e ali, os preconceitos apaream ainda com
bastante fra, em outras reas talvez as mais importantes percebese com clareza que a mentalidade mais aberta do que normalmente
se imagina.
E, quanto mais equilibradas, liberais e realistas elas forem,
maiores as oportunidades de serem felizes206.

No trecho acima so destacados trs qualidades que a revista deseja que suas
leitoras possuam: equilbrio, liberalidade e realismo. Esses adjetivos poderiam ser
entendidos, respectivamente, como bom senso, crtica ao moralismo e desejo de estar
inserida e de ser participante no contexto social onde se vive. So exatamente as
qualidades que Realidade atribuiu a si mesma no editorial da primeira edio e que
procurou praticar ao longo de sua curta histria.

2.3.2 Mulheres no div

Carmen da Silva, famosa colunista de Cludia, colaborou algumas vezes com

Realidade. No fazia parte da equipe oficial assim como Gaiarsa, mas tinha menor
relao com a redao de Realidade do que ele, visto que morava no Rio de Janeiro, de
onde enviava seus textos. A reportagem que ela escreveu para a edio nmero dez fazia
uma crtica aos chamados consultrios sentimentais207, que eram sees populares de
revistas femininas onde mulheres descarregavam mgoas, incertezas, sonhos, medos e
complexos, sendo aconselhadas em seus problemas por algum jornalista encarregado208.
O sucesso era tamanho que at jornais de grande circulao reservavam espao para esse
tipo de consultrio.
Citando Simone de Beauvoir, que diz que o papel social da mulher a
passividade e a espera no lar, enquanto a do homem projeto e ao no mundo, Carmen
da Silva faz duras crticas a forma como essas sees abordam o tema do sofrimento,
tanto por parte do missivista quanto por parte de quem respondia as cartas.
Sobre as respostas, Silva afirma que a maioria delas genrica e reticente,
quando no por otimismo cego e ranoso convencionalismo209. Se o problema
206

A mulher brasileira, hoje. Op.cit. p.28.

SILVA, Carmen da. Consultrio sentimental in: Realidade, janeiro de 1967, ano 1, n10, pp.82-87.
208
Hoje esses consultrios foram substitudos pelos horscopos.
209
SILVA, C. op.cit.p.84.
207

107

depresso, recomendam passear; se um relacionamento fracassado, recomendam

esquecer e procurar outro rapaz; se angstia, recomendam deixar de lado as
preocupaes e pensar em coisas alegres; ou seja h uma receita pr-fabricada. Ela
afirma
Descobrindo a frmula salvadora esquecer o indiferente, largar o
infiel se namorado, perdo-lo se marido, afastar-se do homem
casado com outra os conselheiros esquecem que provavelmente foi a
primeira que ocorreu consulente, que s no a aplicou pela
impossibilidade subjetiva de faz-lo.
Esse desdm pela subjetividade decorre da ideia tradicional de que a
mulher, sendo objeto, deve calar os sentimentos e limitar-se s atitudes
ditadas pelas exigncias do homem, a fim de conserv-lo. Homem no
gosta de cara amarrada; portanto, preciso ignorar as mgoas, passar
por alto os conflitos e impulsos ntimos, substituindo a autenticidade
por uma duvidosa habilidade (...) Enfim, o mundo belo, o sol brilha, a
dor e o ressentimento no existem, uma vez que podem ser incmodos
ou perigosos.

Aps ler mais de 15 mil cartas dirigidas a trs revistas femininas diferentes que
mantm consultrio, faz uma classificao do teor das cartas aos consultrios. Segundo
ela, haveria trs diferentes posturas dos missivistas: a) dificuldade de comunicao: a
mulher tem receio de se expor, buscar um consultrio uma soluo conciliatria entre o
desejo de se expor e o de se preservar; b) ingenuidade: esperam milagres do consultrio,
que resolvam via carta problemas complexos; c) exibicionismo: mulheres que escrevem
com petulncia, provocao e desafio. Falam muito de suas angstias e defeitos. Criam
uma personalidade falsa e querem convencer-se de sua autenticidade convencendo o
conselheiro. As vezes falam coisas s para chocar e ouvir os sermes que suas
conscincias secretamente desejam ouvir, mas que se recusam a admitir para se
mesmas210.
A reportagem de Carmen da Silva ilustrada por fotos de Jos Pinto. Na pgina
de abertura, h uma mulher contemplativa. Na pgina seguinte, uma mulher com vestido
de noiva, o que poderia indicar que o casamento o sonho da maioria das mulheres e que
isso causaria dor e sofrimento, da o motivo das fotografias seguintes contarem com
mulheres com expresso de angstia.
Essas imagens e esses relatos apontam a psicanlise como uma possvel resposta
para o sofrimento proveniente de cdigos sexuais opressores. A partir da pgina 86,
Silva relata a experincia que teve ao substituir em Cludia, o consultrio sentimental
210

Ibidem.p.85.

108

por um consultrio de orientao psicolgica. Mesmo depois de propor a mudana, ela

continuou por um tempo recebendo cartas com o mesmo contedo das descritas acima.
Com o passar do tempo, o pblico foi sentindo a diferena. No se tratava mais de um
mero consultor, mas de uma especialista. Agora escreviam para tirarem dvidas sobre
relaes humanas em geral, dificuldades de ajustamento sexual ou social, conciliao do
papel biolgico e social da mulher, adaptao ou rebeldia s normas e instituies
vigentes, conflito de geraes, orientao existencial e at perturbaes psicossomticas.
O grande diferencial entre um consultrio e outro, segundo Silva, seria a forma
como ela respondia e abordava as cartas. Procurava nas entrelinhas o inconsciente da
pessoa. No deixava de dar conselhos mais prticos, do tipo Essa cantada desse rapaz
no passa de bobagem, mas seu real foco era tentar demonstrar missivista os seus
prprios impulsos psquicos que a levaram a inclinar-se pelo galanteador fajuto.Carmen,
portanto, evitava atacar terceiros que estivessem envolvidos no relato epistolar (at por
que a verso dessa pessoa no poderia ser ouvida), mas preferia fazer o missivista
procurar o que estava errado nele mesmo, pois s escolhe um marido crpula quem dele
precisa211.
Ela reconhece, entretanto, que s um tratamento presencial poderia curar
neuroses. O mximo que poderia ser feito, que ela procurava fazer, era apontar caminhos
e a prpria pessoa optaria por seguir ou no o conselho. A psicanalista preocupava-se
com as mulheres, com a angstia da escolha do homem perfeito, que parecia ser uma das
principais questes para as mulheres mais jovens. A primeira contradio que ela tentava
derrubar era o mito do casamento perfeito. Chamava a ateno para a motivao de
contrairmatrimnio: enquanto os motivos econmicos para a escolha de um parceiro
eram vistos pelas missivistas com louvor, os motivos sexuais eram tidos como
vergonhosos. Carmen procurava demonstrar que a escolha de um parceiro apenas pelo
amor e pelo prazer no era nem pior nem melhor do que outros motivos, mas que
independente de qualquer coisa, no deveria ser motivo de vergonha.
A psicanalista termina dizendo que a mulher no ir alcanar autonomia enquanto
no tratar suas neuroses causadas pela opresso machista da sociedade. A ltima foto da
reportagem, na pgina 87, mostra uma mulher com expresso de sofrimento. Ao fundo,
outra imagem, a de uma grande cidade apinhada de gente que caminha sem parar. As
duas imagens sobrepostas indicam a solido do mundo moderno e, ao mesmo tempo, a

211

Ibidem.p.86.

109

opresso dos cdigos morais. A psicanlise aparece como aliada da liberao feminina
frente a um mundo que no est disposto a parar a sua marcha para ouvir a dor de
ningum, muito menos a dor das mulheres.

2.3.3 A mulher modelo

A entrevista da atriz tala Nandi foi produzida com o intuito de mostrar que o
Brasil poderia ser to libertrio quanto a Sucia. Mas por que a Sucia? Na primeira
edio de Realidade, de abril de 1966, foi publicada uma entrevista feita pela jornalista
OrianaFallaci com a atriz sueca Ingrid Thulin. A revista comprou a entrevista e a
publicou com destaque. Como era de se esperar, as palavras de Thulin e suas afirmaes
sobre a liberdade sexual da Sucia resultaramno envio de muitas cartas de leitores para a
redao da Abril212.
Desse modo, a revista queria mostrar que o caminho de liberalizao da Sucia
tambm era possvel no Brasil. A emocionante entrevista foi concedida ao jornalista
Alessandro Porro e demonstra uma mulher bastante corajosa para a poca, mesmo se
tratando de uma pessoa pblica. Suas experincias de vida so um testemunho da poca,
algo percebido tanto pelo entrevistador quanto pela entrevistada.
Alessandro Porro comeou lembrando, por motivos j citados, a Sucia de Ingrid
Thulin213. tala Nandi, entretanto, o interrompeu para dizer que no era justo comparar a
Sucia com o Brasil. Nenhuma mulher brasileira, segundo ela, poderia dizer as palavras
de Thulin por que sexo no um assunto que se possa desligar da realidade que nos
envolve. O que ela queria dizer com isso que liberdade sexual (...) faz parte da soma
total de infinitas outras liberdades. Como a mulher brasileira no possusse nenhuma
outra liberdade concreta, consequentemente tambm no iria ter liberdade sexual. Ou
seja, as lutas por liberdade sexual deveriam passar pela luta da liberdade como um todo.
Justamente esse aspecto que tornaria o Brasil atrasado em relao Sucia.
Entretanto, nenhuma liberdade poderia ser conquistada sem a independncia
econmica. com pesar que Nandiafirmava que poucas mulheres brasileiras, em 1967,
haviam conseguido essa independncia. E as que tinham conseguido, tinham medo de
perder essa condio, o que as tornariam caladas e boazinhas diante de atitudes

212
213

Discutiremos melhor a Sucia mais a frente.

PORRO, Alessandro. Esta mulher livre in: Realidade, janeiro de 1967, ano 1, n10, pp.76-80.

110

machistas da sociedade. A atriz brasileira defendia uma postura de luta da mulher. Ela
no deveria tentar agradar ningum, por que agradar quer dizer submeter-se.
Com o objetivo de exemplificar como as mulheres se submetiam, ela resolve
contar sobre sua vida. Eu tinha namorados, e s vezes desejava beij-los; mas algum
no tinha dito que era pecado? Desesperada com a proibio dos pais, ela conta que
convencia-se a si mesma de que era ela que no desejava beijar os garotos. Assim
procurava convencer-se de que fosse livre. Mas quando se dava conta de que estava
mentindo para si mesma, sofria e chorava. Da infncia nos anos 50 para o ano de 1967,
entretanto, pouca coisa teria mudado. Poucos meses antes da entrevista, Nandi conta
que havia lhe acontecido um episdio que servia como prova do moralismo que
imperava na sociedade.

Era um sbado de primavera, e eu estava com um amigo de quem

gostava muito, na Praa Roosevelt. Na hora do crepsculo, ficamos
comovidos olhando a cor do cu. Era tudo to belo, to sereno, que
uma alegria repentina tomou conta de ns; ele me pegou entre os
braos, e comeou a rodar-me, cantando. Eu ria, ria como nunca. De
repente, chegou um guarda: Mas o que isso? No veem que os
outros esto olhando? Ficamos assombrados, eu e meu amigo. Eu
disse: Mas estamos brincando, estamos contentes... O guarda me
olhou, severo: Isso imoral. Era uma sentena. E virando-se para o
rapaz: O senhor deveria ter mais respeito com sua namorada,
ouviu?. Que sbado triste. Acabou tudo: cu, crepsculo, alegria.
Ficou um n aqui, e foi duro de engolir214.(sic)

O testemunho amargurado, depois de pouco mais de quarenta anos, demonstra

que uma das conquistas da revoluo dos costumes, foi a possibilidade das pessoas
demonstrarem afeto em pblico, pelo menos para os heterossexuais. Essa constatao
fortaleceria a hiptese repressiva? Estaramos vivendo um momento de liberalizao
dos costumes, depois de anos de represso sexual? Sem dvidas aconteceram
transformaes bastante intensas nas ltimas cinco dcadas no tocante a prtica sexual.
Mas, como veremos ao longo deste trabalho, as transformaes foram absorvidas e
conformadas dentro da mesma relao de poder que se instalou a partir do sculo XVIII.
A prpria ideia de liberalizao que tanto encanta as novas geraes, faz parte do
esforo regulador do sexo e dos corpos das pessoas.
Entretanto , no estou negando que tenham ocorrido mudanas importantes no
campo da sexualidade, mas afirmando que essas mudanas j esto conformadas dentro
214

NANDI, tala. Esta mulher livre in: Realidade, janeiro de 1967, ano 1, n10, p. 78.

111

de uma relao de poder-saber que institui a verdade sobre os corpos e sobre o sexo.
Para exemplificar melhor, tomemos o exemplo do capitalismo. No sculo XVIII os
trabalhadores eram explorados pelos patres. Eram demitidos sumariamente, no
tinham frias, direitos, nem segurana em seu ambiente de trabalho. Nos sculos XIX e
XX, vimos muitas lutas dos trabalhadores por melhores condies de trabalho.
Conquistaram frias, dcimo terceiro, seguro desemprego, aposentadoria, etc. Todas
essas conquistas do uma considervel sensao de liberdade aos trabalhadores.
Entretanto, a explorao permanece. Todas as conquistas, na verdade, dissimulam o
poder de grandes corporaes mundiais que se enriquecem s custas da misria de
milhes de pessoas. H frias e seguro desemprego, mas tambm temos o relgio nos
ditando a todo o momento o que ns temos que fazer e quando temos que fazer. Foramse embora as fbricas insalubres e as jornadas de trabalho de mais de 15 horas, mas o
capitalismo, nem por isso, desapareceu. Com a sexualidade as coisas no so muito
diferentes. As conquistas vieram, mas a ordem moral burguesa instalada nos ltimos
sculos permanece.
A Sucia, por sua vez,assume o posto de paraso na terra. Nandi afirmava que,
uma prova do nosso atraso moral justamente o fato de se falar no pas nrdico como
se ele fosse outro mundo. A condio da mulher como submissa deixava a atriz
brasileira indignada. Ela se lembra de sua primeira experincia sexual com
ressentimento da educao que recebeu.

Eu, somente eu, sei o que foi a minha primeira experincia

sexual, a trgica e repentina revelao de um mundo novo e
misterioso, sem preparao nenhuma. Teria como seria natural de
me lembrar daquele momento com doura e saudade. Ao contrrio,
luto com minha memria para cancelar a lembrana horrvel: que
sabia eu quando isso aconteceu? Nada. As leituras que minha me me
permitia estavam todas numa estante do meu quarto: a Coleo das
mas de Madame Delly. Bonitos livros, bonitas as mocinhas, lindos
os rapazes, sem problema, sem complexos e sempre acabavam se
casando num delrio de pureza. No dia que tiver uma filha e descobrir
que est lendo um livro de Madame Delly, vou fazer um escndalo,
juro215.

Nandi, portanto,no corrobora com a ideia de que o machismo dirigido

unilateralmente dos homens contra as mulheres, apesar destas ltimas estarem,
obviamente, em situao muito mais desfavorvel que os homens. Ela tambm
215

Ibidem.

112

responsabilizava algumas mulheres, como sua me e a me de todas as mulheres

brasileiras, que tinham papel importante na educao das filhas e filhos. Segundo ela,
mais do que um conflito entre homens e mulheres, havia um conflito de geraes, onde
no havia dilogo. Para ela, buscar a liberdade no significa fazer escolhas tolas, cujo
nico objetivo chocar a sociedade. Ela conta que uma amiga sua de 15 anos queria ser
escritora. Para escrever um livro, ela achou que seria melhor ter a sua primeira
experincia sexual, uma vez que no saberia escrever sobre isso se no tivesse feito. A
atriz ironiza: Agora ela trabalha em teatro e no escreveu livro nenhum.
Outra amiga de 16 anos, certa vez, chegou a ela para saber se deveria aceitar o
convite de um rapaz para ir na casa dele, sendo que ele morava sozinho. Nandi
perguntou o que ela achava do rapaz. Para sua surpresa, a menina disse que no sabia o
que achar.

O problema, para ela, era ir ou no ir. Aceitar ou no aceitar o convite.

Isso no uma liberdade sexual, nem aqui, nem na Sucia. Mas a falta
de uma educao em tal sentido, na escola ou na famlia, provoca
essas confuses. Encontrei-a cinco ou seis meses depois. Estava
gordinha, grvida. Tinha ido216.

A prpria entrevistada admite que caiu na armadilha de ser rebelde apenas para
parecer descolada. Com 17anos, casou-se com um rapaz que o pai desaprovava.

Depois da cerimnia vi meu pai parado na frente da igreja, em

atitude de desafio (...) Nem cumprimentou o rapaz que acabava de
casar comigo. Nem olhou para ele. Encostou o seu rosto ao meu e
disse: Um ano, no vai durar um ano. Durou dois, por que eu quis,
por teimosia217.

A falta de informao, segundo ela, ajuda as mulheres ou a se conformarem, ou

a tomarem medidas descabidas. O importante seria colocar a mulher em condies de
escolher. Ou seja, no basta mulher saber que ela tem vrias opes de vida, por que
ela precisa de meios para fazer a escolha de forma consciente. No momento dessa
entrevista, tala Nandi se diz neste estgio: livre e com capacidade de fazer suas
escolhas de modo racional.
O jornalista Alessandro Porro reconhece a ousadia de Nandi ao dizer que as
vezes, as respostas chegam a desconcertar, pela excessiva franqueza. Outras vezes,
216
217

Ibidem. p.80.
Ibidem.

113

assustam. De qualquer maneira, trata-se de um testemunho de nosso tempo, do encontro

de uma mulher de hoje com suas prprias verdades. E de suas amarguras218.
Porro ainda contou como foi difcil arranjar uma mulher que aceitasse ser
entrevistada. Alm de Nandi, Realidade j havia tentado entrevistar seis mulheres: duas
famosas atrizes, uma professorade literatura, uma colunista social, uma mdica e uma
senhora da sociedade carioca. Inicialmente todas demonstraram estar empolgadas com a
ideia. Uma a uma, entretanto, todas recuaram. A senhora da sociedade foi
desaconselhada pelas amigas. A mdica declarou que foi proibida pelo marido. Uma das
atrizes disse que tinha um pblico e no poderia perd-lo. A outra chegou a gravar uma
fita, mas desistiu. A professora declarou que na faculdade ningum iria aprovar. A
colunista, por sua vez, viajou para a Europa repentinamente.
O medo da censura, no de uma censura legal, mas social, levou cada uma a
recuar. Nandi foi apenas a stima mulher a ser convidada, quando a redao j duvidava
que fosse conseguir uma mulher que tivesse coragem suficiente para dizer o que
pensava. Isso s j basta para constatarmos o medo que a mulher sentia em ser apontada
na rua. A presso social era muito forte, mesmo com vrias mulheres concordando com
Nandi e Thulin.
Infelizmente no dispomos de cartas de leitores respondendo a essa entrevista.
Como a edio nmero dez foi censurada, os leitores que escreveram, preferiram
comentar sobre a apreenso da revista. Isso no quer dizer que o objetivo de Realidade
no tenha sido atingido. tala Nandi foi pintada como a Ingrid Thulin brasileira. Ela
deveria servir como uma mulher modelo, que todas as brasileiras deveriam copiar na
coragem e na ousadia. Mes solteiras, desquitadas, vtimas de agresso, jovens,
universitrias. Todas deveriam se unir nessa verdadeira revoluo feminina em prol
de um Brasil melhor.

2.3.4 As mulheres estigmatizadas

No tpico anterior ns pudemos ver um exemplo de mulher que procurava

desafiar a ordem moral vigente. Agora, procuramos mostrar mulheres mais comuns,
aquelas que, por serem desquitadas, eram marcadas com o terrvel estigma da

218

PORRO, A. op.cit. p.77.

114

reprovao moral. Publicada tambm na antolgica edio nmero dez de Realidade, a

matria Trs histrias de desquite um testemunho da luta feminina por igualdade.
A primeira histria revela o drama de Elisa Monteiro, uma moa desquitada que
tinha 34 anos219. Ela autorizou que partes do seu dirio fossem publicadas na esperana
de que mesmo que no a ajudasse, que ajude outras pessoas no futuro. Elisa foi
abandonada pelo marido. Em 1967 j havia seis anos que ele vivia com outra. Ela
trabalhava, mas no podia se sustentar sozinha, por isso morava com os pais. Seu relato
triste e desesperado conta trs tentativas suas de encontrar um homem que aceitasse sua
condio de desquitada e que quisesse ficar com ela.
O primeiro deles foi N. Assim como ela, ele tambm era desquitado. Os dois
comearam a sair. Entretanto, mal ela foi vista com ele passeando de carro, o falatrio
dos vizinhos comeou. Uma vizinha foi perguntar sua me quem era o rapaz bonito
que estava com Elisa, se era parente da famlia. Os pais dela no a queriam namorando
ningum. Eles detestavam o falatrio e a criticavam muito. Para eles, ela era a culpada
pelo marido t-la abandonado. O mnimo que ela deveria fazer era virar uma moa de
respeito e parar de procurar homens.
Mas Elisa persistiu saindo com N. Um belo dia ele a levou para um lugar mais
afastado. Queria manter relaes sexuais com ela. Indignada, Elisa se recusou. Foi
quando N. afirmou que ela nem era moa donzela e que ele nunca havia pensado em se
casar com ela. Na verdade ele nem era desquitado e s havia dito isso para se aproximar
dela. Os dois brigaram e ele a levou em casa. O pai a estava esperando na esquina.
Houve briga. N. desapareceu da vida de Elisa.
Meses depois ela conheceu um mdico solteiro, o C.I. Comeou a sair com ele,
esperanosa de que esse quisesse algo srio. Entretanto, depois de algum tempo ela
percebeu que ele era muito ousado, tentando tomar liberdades. Elisa sempre resistia.
Passado um tempo, C.I. deixou de procur-la. Elisa, nessas situaes, sempre se
desesperava: Ser que ele no quer mais nada? Amanh mesmo vou procur-lo. Afinal
ele me prometeu muitas coisas. Se no est mais interessado, devia avisar. No pode me

deixar assim, esperando seus telefonemas.

Elisa foi ao consultrio. C.I. mandou a enfermeira dizer que ele estava muito
ocupado. Aproveitando-se que a porta de seu consultrio se encontrava aberta, Elisa se

219

MARO, Jos Carlos. Trs histrias de desquite. In: Realidade, ano 1, n10, janeiro de 1967.
pp.101-103.

115

aproximou e disse que precisava muito falar com ele. C.I. respondeu: Sei muito bem
do que voc precisa. Mas voc no quer aceitar esse remdio(sic).
Depois de mais essa decepo, Elisa passou a se sentir mal. Sentia-se sozinha e
doente. Certo dia desmaiou no trabalho e foi ajudada por um rapaz, Olavo. Rapidamente
os dois se interessaram um pelo outro. Entretanto, com medo de nova rejeio, omitiu o
fato de ser desquitada. Comearam a namorar. Em casa, a famlia a criticava duramente
por sua libertinagem. Olavo quis conhecer a famlia de Elisa e ela permitiu. No dia,
entretanto, a me contou ao rapaz que ela era desquitada. Olavo mudou radicalmente
com ela depois disso. Disse que no podia aceitar uma mulher naquelas condies e os
dois se afastaram.
Elisa voltou a passar mal. Foi ao mdico e ele lhe passou muitos remdios.
Preocupada, ela perguntou qual doena que tinha. Para sua surpresa ele disse: Dona
Elisa, a senhora, na verdade, no tem nada. Mas j faz muito tempo que est separada
do marido. Isto pode ter consequnciasfsicas tambm. A senhora entendeu? E depois
acrescentou: Largue brasa, dona Elisa!.
A solido e o conselho do mdico terminaram por fazer com que ela sentisse
vontade de procurar um homem casado. Se no podia ter um homem s para si, menos
mal que satisfizesse suas angstias com algum, mesmo que j tivesse esposa. O relato
dramtico de Elisa termina com ela se questionando: Meus deus, at quando eu terei de
viver sozinha?.
A histria de Dagmar Martins, do Rio de Janeiro, um pouco diferente. Foi ela
mesma quem largou o marido. Ele nunca teve emprego fixo e gastava tudo que ganhava
com o jogo. Muitas mulheres diziam que ela devia largar dele, mas quando ela
finalmente o fez, mudaram de opinio. Eu passei a ser olhada pelas mulheres como um
espcime diferente. Acho que elas me consideram uma inimiga, que a qualquer
momento pode tomar os maridos horrveis que elas tm.
Alm do preconceito das mulheres, Dagmar teve se enfrentar o assdio dos
homens. Em seu local de trabalho, todos a apoiaram. Entretanto, ela percebeu que os
homens passaram a trat-la com mimos e pequenos presentes. Ficou em dvida se
aquilo era coincidncia ou no. Um dia decidiu aceitar o convite de um amigo para
jantar. Antnio lhe disse que no gostava da esposa, mas que no poderia se separar
dela. Entretanto, acreditava que ele e Dagmar poderiam ficar juntos. Ela recusou.
Assim como Elisa, Dagmar no podia evitar o falatrio. Toda vez que um colega
de trabalho lhe dava carona, os vizinhos questionavam para a filha dela e para sua me,
116

quem era o homem. Dagmar ainda tinha que sustentar a casa, tendo que fazer muitas
horas extras para complementar o oramento. A filha sofria junto com ela. Um
namorado j havia terminado com ela, afirmando que no podia namorar a filha de uma
desquitada.
Entretanto, diferente de Elisa, Dagmar no estava sozinha por que no queria.
Ela se aproximou de um homem chamado Pedro e os dois poderiam engatar um
romance. Mas o amor pela filha e pela me falou mais alto. Se ela assumisse um
relacionamento com Pedro, ficaria ainda mais falada. Sua filha estava entrando na
universidade e estava namorando um outro rapaz. Dagmar decidiu-se pela filha.
A histria de Emlia Lopes Rodrigues, de So Paulo, a nica com um desfecho
no melanclico. Desquitou-se do marido por que ele no trabalhava e gastava dinheiro
com outras mulheres. Mas Emlia teve a sorte de encontrar Oscar. Ela j o conhecia
antes do seu primeiro casamento, mas foi s depois de reencontr-lo aps sua separao
que os dois iniciaram um romance. Ela conta que no dia que foi conhecer a famlia dele
sofreu uma grande angstia. Todos j sabiam que ela era desquitada e que tinha dois
filhos. Foi muito bem aceita por todos e rapidamente seus filhos se integraram nova
famlia.
Apesar da felicidade, Emlia contou ao reprter Jos Carlos Maro que ser
desquitada

a pior coisa do mundo. Para comear: os meus parentes menos

prximos comearam a me evitar. Pelo menos at eu me unir com o
Oscar. E para emprgoento? Nem me fale. Eu no tinha dinheiro e
precisava trabalhar. Sa por tdasas firmas que anunciavam vagas,
mas ningum me queria220.(sic)

Ao ser questionada porMaro sobre se era possvel saber se o motivo deter

demorado a achar emprego era mesmo por causa da sua situao civil, Emlia respondeu
que nunca ningum me disse nada, mas ns sabemos o que acontecia. Eu fazia os
testes, ia bem. Os chefes j comeavam at a me explicar o que era o servio. Mas
quando liam minha ficha esfriavam.
Mas assim como teve sorte no amor, Emlia deu sorte na vida profissional. Ela
contou como conseguiu seu emprego atual com muito nimo. Segundo ela, j tinha sido
preterida em vrias tentativas quando o acaso veio a seu favor. Ela fez uma entrevista e

220

MARO, J. C. op.cit. p.106.

117

o homem responsvel examinou apenas os testes e no leu as fichas. Ela foi selecionada,
mas o departamento de pessoal tentou barr-la depois de constatarem que ela era
desquitada. Por sorte, o homem que fez a seleo tinha um cargo elevado, vinha da
matriz. Uma vez que ele decidiu a favor dela, Emlia foi contratada. Como esse homem
de So Paulo no era da empresa filial, estando apenas de passagem vindo da sede, ela
entende como um grande golpe de sorte ter conseguido o emprego.
Na poca em que foi concedida a entrevista Emlia j estava estabilizada na
carreira. Advertia as mulheres, no entanto, de que resistissem ao assdio masculino no
ambiente de trabalho. Ela acreditava que isso era fundamental para que a mulher
brasileira adquirisse independncia e respeito.
A alegria foi completa no dia em que seus filhos pediram oficialmente a ela para
chamarem o tio Oscar de pai. Desde ento, ela acreditava, havia encontrado a
felicidade na segunda oportunidade que a vida havia lhe dado.
Trs histrias muito distintas. Trs mulheres com perfis diferentes e que
reagiram de modos particulares diante do mesmo problema. Publicando essas trs
histrias, todas em forma de crnica, Realidade procurava fundamentalmente duas
coisas. Em primeiro lugar, fazer com que diferentes tipos de mulheres desquitadas
fossem retratados. Elisa representa a sofredora e injustiada. Sua histria revela como o
estigma que ela carregava fazia com que os homens a vissem como se fosse uma
prostituta. Diferentes tipos de homens enxergavam nela apenas a possibilidade de sexo
fcil e sem compromisso. O homem solteiro, por que pensava que a desquitada, por no
ter marido e estar impossibilitada de casar, era uma mulher sem dono, que
supostamente lhe ofereceria o corpo mais facilmente do que uma moa de famlia; o
homem casado, por que a desquitada seria a amante perfeita, sem marido para atrapalhar
e sem nada a perder.
Dagmar representa a mulher abnegada. Ela poderia ser feliz com Pedro, mas
resignou-se ao silncio e dor de estar sozinha para proteger a filha. O amor sua
famlia maior do que a felicidade dela prpria.
Emlia representa, por sua vez, a mulher que venceu o preconceito da sociedade
e deu a volta por cima. Sua histria simboliza o que Realidade desejaria que fosse a
histria de todas as mulheres desquitadas do Brasil. Uma maneira de defender o
divrcio e o segundo casamento. O relato de Emlia o ltimo no por coincidncia.
Primeiro Jos Carlos Maro faz o leitor sofrer com duas histrias tristes, contadas como

118

se fossem um romance. Depois de lerem uma histria que poderia ser a sua, a matria
brinda o leitor com um exemplo de que possvel vencer barreiras.
O segundo objetivo da reportagem, portanto, provocar o leitor reflexo,
estabelecendo Emlia como o modelo de mulher e de vida a serem seguidos. As
histrias de Elisa e Dagmar, por sua vez, devem causar pena e indignao. Nas
mulheres, por que elas se sentem no lugar das duas; nos homens, ou por que eles no
deveriam querer ser associados aos caadores de sexo do relato de Elisa, ou por que
no queriam estar na situao de Pedro, que ama Dagmar, mas no pode ficar com ela.

2.3.5 De qual mulher Realidade fala?

A edio nmero dez toma como universal um tipo de mulher liberada e

descolada. O ttulo correto para a reportagem de capa deveria ser A mulher
vanguardista, hoje. Por mais que o editorial afirme que o objetivo retratar o perfil da
mulher, as escolhas das matrias no apontam a pluralidade esperada. A revista sempre
procurou, em suas reportagens, conclamar as mulheres a participarem mais e mais dos
rumos do pas, deixando de lado a submisso. Curioso que em 1964 um grupo de
mulheres esteve na liderana das Marchas da Famlia com Deus pela Liberdade. Mas
Realidade ignorou essas mulheres na hora de compor sua edio especial. Concordo que
essas mulheres no correspondiam ao ideal de mulher que a revista procurou veicular,
mas a omisso de mulheres que no cabiam dentro da proposta que os jornalistas
queriam promover, indica que a revista tapou os olhos para o apoio social que a ditadura
e o conservadorismo possuam.
Os resultados das pesquisas nacionais publicados pela revista indicariam
segundo Faro que
possvel deduzir que o pblico leitor de Realidade era mesmo
constitudo majoritariamente por segmentos que hoje, possivelmente,
seriam enquadrados nas classes A e B, concentrados em sua maior
parte nas reas urbanas. As demandas culturais desse pblico, tomadas
aqui em seu sentido mais amplo, eram modernas no sentido de que se
traduziam em exigncias argumentadas em torno de questes ticas e
institucionais221.

O pblico leitor se concentrava nos grandes centros urbanos, especialmente no

Rio e em So Paulo. Algum poderia argumentar que as entrevistadas pela edio dez
221

FARO, op.cit.p.97.

119

eram de diferentes lugares e classes sociais. verdade. Mas a abordagem das matrias
foi feita de tal forma que ficasse claro a defesa dos ideais de liberao defendidas pelos
jornalistas. Na reportagem em que uma parteira do interior do Rio Grande do Sul
entrevistada, por exemplo, Narciso Kalili no questiona nada sobre as opinies polticas
ou morais da entrevistada222. Ela poderia ter sido uma mulher reacionria, poderia ser a
favor do governo, poderia defender a virgindade, por exemplo. As reportagens que
defendem a liberalizao de costumes sempre so protagonizadas por mulheres dos
centros urbanos. Quando aparecem mulheres mais pobres do interior, essas questes
polmicas so deixadas de lado. Nesses casos, as reportagens enfocam muito mais a
garra e a fora dessas mulheres comuns que conseguem vencer apesar das
adversidades.
Ou seja, o que faltou na edio nmero dez foi o contraditrio. Faltou uma
reportagem corajosa sobre as senhoras lderes dos movimentos conservadores. Faltou
traar o perfil de uma mulher conservadora, mas que fosse vitoriosa. Algum poderia
argumentar que o objetivo da revista era contestar, mas se a pretenso era mostrar a
mulher brasileira, num sentido amplo, a edio no fez jus ao seu intento. Ou talvez, o
real motivo era sim usar a imagem da mulher liberada como se fosse a universal, afinal,
o desejo expresso pela edio que aquela mulher (encarnada na atriz tala Nandi) fosse
universalizada. Tanto que Carlos Azevedo afirmou que

Quebrar tabus era nossa pauta. No n 1 voc pode ver como nasce uma
criana. E a jornalista feminista OrianaFalacci nos fala das suecas
sexualmente livres...
Isso tudo para ns era profundamente poltico, era revolucionrio. E
mais: ns no podamos falar de poltica, no podamos criticar a
ditadura militar que acabara de tomar o poder rasgando a Constituio
e iniciando uma era de perseguies e horrores. Falar de
comportamento era tambm um jeito de nos opormos ao
conservadorismo que a ditadura representava (no esquecer as
senhoras catlicas que marchavam pelas ruas de S. Paulo e Belo
Horizonte pedindo o golpe militar, a revista era um petardo
contra tudo o que elas representavam: preconceito,hipocrisia,
ignorncia...)223.

Ou seja, havia a preocupao de propagandear a mulher liberada em oposio s

senhoras catlicas. Mas no seriam essas senhoras tambm parte do quadro que
compunha a mulher brasileira de 1967? Do ponto de vista, digamos, ideolgico, faz
222
223

KALILI, Narciso. Nasceu! in: Realidade, n10, janeiro de 1967. pp.68-74.

Entrevista de Carlos Azevedo concedida a mim. Ver: p.201 . Grifos meus.

120

todo sentido esconder a conservadorismo feminino. Do ponto de vista jornalstico,

questionvel.
A meu ver, essa opo dos jornalistas tem duas implicaes. Em primeiro lugar,
refora a ideia que j critiquei anteriormente de colocar a mulher como vtima unilateral
dos homens. Em segundo lugar, isenta a populao brasileira de ter apoiado o golpe
civil-militar, colocando-os tambm como vtimas unilaterais. Se por um lado os
apoiadores da ditadura possam hoje sentir-se constrangidos por tal apoio, aqueles que
eram crticos ao regime, como alguns jornalistas de Realidade, talvez seja igualmente
pesaroso, reconhecer que lutaram contra um regime autoritrio que foi sustentado pelo
povo que eles tanto procuraram libertar.

2.4 1968- O LTIMO E ANTOLGICO ANO

O ano de 1968 virou um marco. tese de vrios estudos e debates controversos.
P Bneton e J. Touchard classificaram em oito, as diferentes leituras acerca do Maio
francs224:
1. Maio de 1968 como compl: compl de esquerdistas que teriam manipulado a
populao. Era essa a tese defendida, por exemplo, por Charles de De Gaulle;
2. Maio de 68 como crise da Universidade: os estudantes colocam em xeque a
rigidez institucional da universidade, vista como a burocratizao do
conhecimento;
3. Maio de 68 como acesso de fria febril ou como revolta da juventude: nesse caso
o

acontecimento

pode

ser

entendido

positivamente

(jovens

assumem

protagonismo social) ou negativamente (no teria passado de uma pardia de

revoluo, onde os jovens nem sabiam contra o que estavam lutando);
4. Maio de 68 como crise da civilizao: os revoltosos visavam menos a um regime
pretendido do que a uma civilizao pretendida. Ou seja, mais do que uma crtica
organizao poltica em que viviam, os revoltosos atacaram os valores das
Luzes e a ideia de progresso da modernidade;
5. Maio de 68 como conflito de classes de um novo tipo: para uma determinada
explicao influenciada pelo marxismo, o evento foi um novo tipo de conflito de

224

FERRY, Luc & RENAUT, Alain. Pensamento 68: ensaio sobre o anti-humanismo contemporneo. So
Paulo: Ensaio, 1988.pp.58-62.

121

classes, aonde aspectos culturais, sociais e polticos vieram se somar aos aspectos
econmicos;
6. Maio de 68 como conflito social tradicional: para determinados comunistas
ortodoxos a causa da revolta foi a greve do operariado;
7. Maio de 68 como crise poltica: ausncia de real alternativa poltica na Frana,
crise de confiana dos franceses, especialmente dos jovens, em relao s
instituies da V Repblica;
8. Maio de 68 como um encadeamento de circunstncias mltiplas: no existe
apenas uma nica e difusa causa, mas causas ocasionais mltiplas.
Ferry e Renaut se colocam ao lado de quem defende esse ltimo e oitavo ponto.
Segundo eles o pluralismo interpretativo desta ltima leitura poderia aproveitar as trs
principais perspectivas interpretativas que marcam as pesquisas sobre 1968225. Essas
perspectivas seriam: a) a perspectiva dos autores, dos agentes que fizeram 68, que
tendem a priorizar em suas anlises a revolta da liberdade contra a opresso do Estado.
Nesse caso o sentido do episdio ser buscado no que os atores visaram, ou seja, o
intrprete esposa o ponto de vista dos atores. b) a perspectiva do sistema imanente, das
estruturas de dominao. Nesse caso o intrprete costuma entender 68 como uma
pseudo-revoluo, uma mudana dentro da continuidade. c) a perspectiva que enfoca o
acontecimento em si. De acordo com essa viso, teramos que entender 68 como uma
iniciativa extraordinria, inconcebvel antes de acontecer. Afirmam os autores que

(...) a iniciativa aqui no remete mais a inteno alguma, nem de uma

imanente histria, nem racionalidade dos lderes (...) a revoluo
surge propriamente do nada, deste lugar nenhum resistente a todas as
explicaes que, armadas do princpio de razo, buscam uma
origem226.

O pluralismo interpretativo defendido pelos autores procura menos negar as trs

perspectivas do que denunciar o suposto unilateralismo delas. Tal pluralismo deixaria s
interpretaes futuras o cuidado de colocar a nfase sobre certo nvel de interpretao do
que sobre outro227.
A memria dos jornalistas que trabalharam na redao de Realidadeenfoca, como
j era de se esperar, a perspectiva dos autores, destacando o esforo da equipe contra a
225

Ibidem.p.63.
Ibidem.p.82.
227
Ibidem.p.89.
226

122

editora e contra a ditadura. A presente pesquisa no tem a pretenso de ignorar essa

agncia, mas procura enfatizar mais as permanncias do que as rupturas.
As reportagens de Realidade de 1968 espelham a agitao da poca. A maioria
das capas tem temas polticos, nacionais ou internacionais. Todas as edies daquele ano
tiveram pelo menos uma matria sobre a Guerra do Vietn, sendo algumas de capa.
Outro tema recorrente foi o movimento estudantil, culminando com uma capa de Luiz
Travassos, presidente da UNE, em julho de 1968.
Vrios lderes polticos tambm foram capa. Adhemar de Barros em janeiro,
Fidel Castro em abril, Che Guevara em Agosto, Carlos Lacerda em novembro e Luis
Carlos Prestes em dezembro. Lderes tanto de esquerda, quanto de direita.Alm da
Guerra do Vietn, acontecia a Guerra Fria e qualquer assunto poltico abordado
desvelava no maniquesmo capitalismo versus comunismo. Na edio de dezembro, a
que trazia Prestes na capa simboliza o alinhamento da Abril com o governo, quando ela
publica um editorial j citado em que faz crticas duras ao comunismo. Estava tomada a
deciso de qual lado da guerra fria a editora estaria.
As manifestaes brasileiras em 1968 estavam em sintonia com o que ocorria no
mundo todo no perodo, mas tiveram a particularidade de inserir-se na luta contra a
ditadura civil-militar. Ela enfrentava trs frentes de contestao social e poltica: o
movimento estudantil, o movimento operrio e a agitao cultural promovida por
intelectuais e artistas.
Desses trs, o movimento estudantil foi o que mais mobilizou as atenes da
equipe da revista. O movimento estudantil brasileiro seguiu uma dinmica de luta
prpria, anterior ao famoso maio francs. O ano de 1968 comeou com manifestaes de
estudantes, especialmente no Rio de Janeiro. Eles reivindicavam ensino pblico e
gratuito para todos, uma reforma que democratizasse o ensino superior e melhorasse sua
qualidade, com maior participao estudantil nas decises. Os estudantes tambm
contestavam a ditadura e o cerceamento s liberdades democrticas. Oriundos, em sua
maioria, de camadas mais pobres, reivindicavam mais vagas para o ensino pblico, j
quemuitos eram aprovados no vestibular, mas ficavam sem vagas.
A rebelio estudantil vinha sendo esboada desde 1966, mas s viria a
desenvolver-se plenamente em 1968. Antes mesmo deste ano a revista j tinha produzido
reportagens sobre os estudantes, mas em 1968 elas se tornaram mais constantes. O
primeiro conflito de rua daquele ano ocorreu em 28 de maro, quando a polcia invadiu o
restaurante Calabouo (restaurante estudantil carioca, cuja clientela era composta
123

especialmente por estudantes secundaristas pobres) para dispersar um protesto por

reformas educacionais e pela liberdade poltica. Acabou sendo morto, nesse dia, o
secundarista Edson Lus de Lima Souto, cujo corpo foi levado para a Assembleia
Legislativa. Milhares de pessoas compareceram ao enterro, no Rio de Janeiro. Passeatas
de protesto espalharam-se pelo resto do pas.
Nos meses de abril e maio de 1968, houve novas manifestaes pblicas, mas os
estudantes em geral buscaram refazer as foras, recolhendo-se no interior das faculdades.
O movimento estudantil ganharia novamente as ruas em junho, ms no qual atingiu seu
pice em todo o pas. Em Julho Realidade coloca Luis Travassos na capa da edio.
Este moo comanda a agitao, dizia a chamada, logo abaixo de uma foto de
Travassos encostado na parede, segurando um jornal com uma das mos e com a outra
segurando um casaco. A reportagem de Jos Carlos Maro procurou demonstrar as
opinies divergentes dentro do movimento, que tinha Travassos dentre aqueles que
defendiam que no poderia haver qualquer dilogo com a ditadura e aqueles que
acreditavam, como Vladimir Palmeira, que o dilogo era necessrio para demonstrar que
o governo no era uma democracia228.Maro se preocupou, entretanto, em dar voz
tambm, mesmo que com menor destaque, aos estudantes e autoridades que no
concordavam com a UNE.
No dia 26 de junho de 1968, ocorreu a clebre Passeata dos Cem Mil: estudantes,
intelectuais, artistas, religiosos e populares foram s ruas do Rio de Janeiro para protestar
contra a ditadura e a represso policial s manifestaes. O governo no reprimiu a
passeata devido presso da opinio pblica. Uma Comisso ampla foi indicada para
iniciar um dilogo com o governo, sem sucesso. Um impasse estava colocado ao
movimento estudantil: as autoridades no faziam concesses e intensificavam a
represso.
Generalizavam-se passeatas, greves e ocupaes de faculdades. O Rio de Janeiro
era o cenrio principal, onde os estudantes logravam adeso popular a suas
manifestaes: mais de cem pessoas foram presas aps sete horas de enfrentamento nas
ruas no dia 19 de junho; as cenas repetiram-se no dia 21, ainda mais agravadas, deixando
quatro mortos, dezenas de feridos e centenas de presos. A primeira de uma srie de
ocupaes de escolas, pelo pas afora, ocorreu no dia 22, na tradicional Faculdade de

228

MARO, Jos Carlos. Eles querem derrubar o governo in: Realidade n28, julho de 1968.

124

Direito de So Paulo, logo seguida pela Faculdade de Filosofia.O reprter Dirceu Soares
esteve junto com eles229.
Grupos violentos dos dois lados comearam a praticar atentados. De um lado a
organizao paramilitar de extrema-direita, o Comando de Caa aos Comunistas (CCC),
composto por estudantes e policiais. De outro, algumas organizaes de esquerda faziam
aes como a exploso de uma bomba no Quartel General do II Exrcito em So Paulo,
que vitimou um cabo em 26 de junho.
Em 3 de agosto de 1968, foi preso o principal lder estudantil carioca, Vladimir
Palmeira230. A Universidade de Braslia foi violentamente invadida pela polcia no dia
29. Dia 3 de outubro, em So Paulo, foi assassinado um estudante na Faculdade de
Filosofia, aps ataque de estudantes e paramilitares de direita abrigados na Universidade
Mackenzie. Seguiram-se passeatas e choques com a polcia nos dias subsequentes.
O Congresso da Unio Nacional dos Estudantes (UNE), em Ibina, no interior
paulista, foi desmantelado antes de seu incio, em 15 de outubro de 1968. Todos os
presentes foram presos, cerca de 700 universitrios, inclusive os lderes mais
expressivos. Estava derrotado o movimento estudantil brasileiro de 1968. Vrios de seus
integrantes passariam a concentrar suas atividades na militncia poltica clandestina
contra a ditadura, em organizaes de esquerda.
medida que os protestos de estudantes cessaram, cessou tambm o assunto em
Realidade. Foi, sem dvida, ao lado da guerra do Vietn e do comunismo, o tema mais
quente de 1968. Entretanto, apesar de dividir o protagonismo das capas com esses
outros temas, o movimento estudantil brasileiro leva vantagem por que foi algo mais
prximo dos jornalistas. Muitas reportagens da Guerra do Vietn, por exemplo, (a
maioria, na verdade) eram de jornalistas estrangeiros231.
curioso notar, entretanto, que no ano de 1968 a revista foi, digamos, mais
discreta na abordagem dos temas sexuais. Em algumas matrias foi at mais
conservadora. Entre abril e julho, por exemplo, foram publicadas uma sequncia de
matrias em que temas de cunho moral foram apresentados de maneira negativa. Em
certo sentido, at pejorativa. So elas as matrias sobre mulheres que fazem strip-tease,
sobre homens homossexuais e sobre prostituio feminina. Escolhi abordar as duas
229

SOARES, Dirceu. A faculdade est ocupada in: Realidade,n29, agosto de 1968. p.49.
No mesmo ms Realidade publicava reportagem de Marcos de Castro, com o perfil de Vladimir
Palmeira: Eis o que pensa um novo lder da esquerda.
231
Destaco, entretanto, que Jos Hamilton Ribeiro foi enviado internacional da revista no Vietn,
inclusive perdendo a perna numa mina terrestre enquanto trabalhava. Ver Ilustrao 12.
230

125

ltimas por que elas me possibilitam explorar mais profundamente minha proposta
expressa na introduo.
Alm dessas matrias, ainda selecionei outra sobre a monogamia,uma sobre
educao sexual, outra sobre aborto e uma ltima sobre a Sucia.

2.4.1 Homens que no so homens

Em maio de 1968, enquanto os jovens franceses estavam lutando por seus ideais
em Paris, e os estudantes brasileiros ensaiavam as revoltas que aconteceriam em
junho,Realidade lanava mais uma edio, a de nmero vinte e seis. Nela, o jornalista
Hamilton Almeida foi responsvel por uma das reportagens mais importantes da histria
da fase inicial da revista. O texto Homossexualismo foi escrito em forma de crnica.
Muitas outras matrias foram produzidas dessa maneira. O reprter deveria ir at o local
de interesse e viver com os personagens os problemas que a revista desejava expor e
debater com seus leitores.
No existia um movimento gay propriamente dito no Brasil em 1968. Um tmido
movimento que reivindicava a descriminalizao da homossexualidade teve incio no
final do sculo XIX na Europa. Mas s depois do fim da Segunda Guerra Mundial que
ele ganhou fora, principalmente pelo fato da Alemanha nazista ter mandado centenas
de milhares de homossexuais para os campos de concentrao.
O marco simblico para o surgimento do Movimento gay, entretanto, 28 de
junho de 1969, quando estourou a antolgica rebelio em Stonewall, na cidade de Nova
Iorque. Este era o nome de um bar frequentado por gays e travestis nos anos 60. Havia
um ambiente de tolerncia, por isso casais de mesmo sexo trocavam carcias sem serem
importunados. A polcia aparecia de vez em quando, procurando uma maneira legal de
fechar esse e outros estabelecimentos do tipo.A justificativa mais usada pelas
autoridades para a aplicao de alguma sano legal era a falta de licena para a venda
de bebidas alcolicas, entretanto, utilizavam-se dessas batidas para outros fins, como
prender todos os homens que se encontrassem travestidos. No dia 28 de junho de 1969 a
polcia veio para mais uma batida. Mas dessa vez, as pessoas que foram liberadas pela
polcia, resolveram resistir, em solidariedade aos travestis presos. Os policiais se
assustaram com a atitude dos manifestantes e foram se refugiar dentro do prprio
Stonewall. Reforos chegaram e depois de muita pancadaria, pedras e tijolos atirados,
126

cestas de lixo queimadas, a polcia voltou com 13 presos. No dia seguinte a mesma
situao se repetiu, mas desta vez, os manifestantes picharam frases pedindo direitos
iguais. S no terceiro dia a situao foi normalizada232.
A reportagem na qual me detenho agora foi escrita cerca de um ano antes dos
acontecimentos de Stonewall. O jornalista Hamilton Almeida visita um bar muito
parecido com esse, mas no Brasil, encontrando semelhanas entre o ambiente novaiorquino e o brasileiro. Os bares que ele frequenta no Rio e em So Paulo tambm so
frequentados por gays e tambm sofrem com batidas policiais (uma, inclusive,
aconteceu com Almeida presente). A narrativa do reprter marcada por sua interao
com os personagens que ali encontra e por uma caracterizao muito peculiar que ele
imprime ao seu texto.
H duas caractersticas que se sobressaem logo de incio nessa matria em
relao a todas as outras matrias polmicas publicadas pela revista. Em primeiro lugar,
essa a primeira vez que Realidade apresenta um tema de forma to negativa. H
reportagensa favor do divrcio, do sexo livre, da liberao feminina, do ensino de
educao sexual s crianas, do fim do celibato na Igreja, etc. Mas a viso que ela
constitui acerca dos homossexuais bastante pejorativa.
A segunda observao est ligada primeira: como deprecia o assunto
queaborda a matriano utiliza nenhuma imagem, o que curioso para um peridico
famoso pelas belas e grandes fotografias. No h fotos (nem mesmo aquelas que
escondem ou distorcem o rosto), nem ilustraes. Somente o texto bem escrito e
sombrio de Almeida. Sombrio por que o clima descrito por ele lembra o de um filme
soturno, como BladeRunner. Diante da caracterizao do ambiente, fica difcil no
associar os frequentadores a seres obscuros da noite, tais quais os vampiros. Outro
motivo para a falta de imagens poderia ser, tambm, o fato da homossexualidade ser
reprovada pela sociedade. A revista sinalizaria estar evitando conflitos com a censura ou
com o pblico. Durante semanas, o jornalista Hamilton Almeida viveu o mundo triste e
desumano dos homens que negam sua condio de homens

233

. Assim resume a

apresentao do texto. A seguir, prossegue com uma descrio inicial de um bar gay:

ste bar tem um colorido todo seu. muito iluminado, as lmpadas

frias provocam uma luz clara e forte, que chega a doer nos olhos
232

SIMES, Julio; FACCHINI, Regina. Na Trilha do Arco-ris: Do Movimento Homossexual ao LGBT.

So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2009.p.45.
233
ALMEIDA, Hamilton. Homossexualismo in: Realidade, n 26, maio de 1968, p.112.

127

quando misturada com a fumaa de muitos cigarros. O colorido do bar

vem das roupas, das camisas, cintos e calas dos frequentadores. Fica
solto no ar, por cima das cabeas de todos, e chega a dar a impresso
de que h aqui uma nuvem decres234.(sic)

Alm das cores, o que mais chama a ateno so as pessoas. O jornalista faz uma
classificao dos frequentadores em trs tipos. Assim ele descreve o primeiro
grupo: Os frequentadoresvm em ondas, leves ao andar, espalhafatosos no vestir, dos
ps cabea, onde normalmente o cabelo bem grande. Esta gente so os homossexuais
e este um de seus pontos de encontro 235.
O segundo grupo descrito de maneira bastante pejorativa:

volta deles[os homossexuais], circula um outro tipo de jovens.

Alguns mal vestidos, no muito limpos, o rosto j marcado por uma
vida no muito certa. So os profissionais, rapazes que
transformaram em profisso o ato de sair com homossexuais. Em
troca de dinheiro, pura e simples, ou em busca de algum presente: uma
camisa, um par de sapatos.
Ou ainda para roubar alguma coisa, e ento recebem o apelido de
gato preto. No fundo, so todos iguais, vm dos bairros ou de outras
cidades, no moram mais em casa, nem trabalham ou estudam. E, se
at o fim da noite no arrumarem onde dormir, ficaro na rua mesmo
236.

As operaes de distribuio, anlise e controle, solidamente interligadas,

atingem a poltica, a economia e tambm o sexo. As discriminaes homossexual,
bissexual e heterossexual fizeram parte deste esforo classificatrio. No se domina
o que no se conhece e se conhece melhor pelo ordenamento sistemtico da realidade a
ser conhecida. Esse o esforo de Almeida, sistematizar, classificar, para melhor
organizar aquilo que ele v.
O terceiro segmento aquele que foi descrito com mais inteno de causar asco
ao leitor:

Nesta hora, de tardezinha, a maioria dos poucos frequentadores que

esto aqui no bar so jovens mal vestidas que parecem mais velhas do
que realmente so, e alguns velhos. Estes um outrotipo de gente
que circula nesses ambientes so manacos sexuais que gostam de
garotos. E pagam na mesma moeda que os profissionais se vendem:
com dinheiro ou com presentes 237.
234

Ibidem.
Ibidem.
236
Ibidem.
237
Ibidem. Grifos meus.
235

128

 interessante notar que os profissionais e os velhos no so classificados

como homossexuais, mesmo tendo desejos por outros homens. O motivo, ao que tudo
indica, que a Hamilton Almeidaentende esses dois grupos como heterossexuais que
apenas eventualmente se relacionam com outros homens, ou por dinheiro ou por serem
manacos.Como a homossexualidade entendida como uma identidade fixa e natural,
quem aparenta alguma flexibilidade na escolha sexual no tratado como homossexual.
Respeitando o estilo de Realidade em trazer a realidade ao leitor, Almeida
traa o perfil de alguns homossexuais que ele conheceu durante o seu trabalho. Fbio
o primeiro personagem dessa crnica da vida real. Ele responde pergunta de
Almeida, que quer saber por que eles (os gays)frequentam o bar. Segundo Fbio, um
rapaz de 22 anos, loiro e alto, esguio, muito delicado nos gestos e na voz baixa e macia,
com os cabelos caindo de vez em quando sobreos olhos, o motivo deles estarem ali

uma tentativa do homossexual de investigar se ele realmente um

marginal. Na rua, ns somos marginais, as pessoas nos olham
estranhamente. No meu trabalho, queira ou no, sou um marginal. Em
casa, j fui postopara fora, sou marginal. Aqui no nos sentimos
culpados sozinhos238.

Fbio vivia como escritor, ganhava bem. Aos dezenove anos foi expulso de casa
pela famlia. O pai chegou a tranc-lo em casa com uma mulher contratada para seduzilo. Sem sucesso. Fbio, segundo Almeida, era calmo e tranquilo, o que seria uma
exceo. O jornalista afirma que os homossexuais so muito agressivos. Entre
elesexiste uma necessidade de ser brilhante, inteligente e ligeiro nas respostas s
provocaes239.
atravs de mais alguns indivduos que o autor da matria procura mostrar essa
agressividade. O principal deles, Pedro, merece ateno especial. Ele foi indagado pelo
jornalista sobre a discriminao interna que existe dentro do gueto homossexual. Ele
se referia ao fato de existirem os gays mais masculinizados e os mais afeminados,
chamados de bonecas.
Pedro, segundo a matria, tem uma opinio agressiva sobre o assunto. Para ele
essa sociedade se sente mais agredida pelas bonecas que por ns. Elas so os

238
239

Ibidem. p.113.
Ibidem.

129

palhaos, servem de smbolo oficial para o homossexualismo

240

. Pedro entendia que a

afetao dos afeminados era uma autodestruio em forma de protesto contra a

sociedade. Segundo ele essa atitude de agredir as pessoas na rua, com trejeitos e cara
pintada, menor. S os cultos, inteligentes ou muito experientes na vida tentam agredir
atravs da sua prpria destruio e da destruio de quem se deixar envolver 241.
Essa afirmao merece uma anlise mais detalhada. Nela, revelam-se como
alguns dos atuais desafios que os homossexuais enfrentam, so similares aos de
quarenta anos atrs. Primeiramente, a diviso que existe entre os mais afetados e os
mais masculinizados. Segundo, a questo de ser assumido em pblico ou no.
Recentemente, um casal gay foi expulso de uma festa na USP por protagonizar
um beijo242. Em blogs da internet e pelas redes sociais, muitos gays debatiam se a
atitude dos dois foi correta ou no243. Assim como Pedro, muitos jovens gays de hoje
acreditam que seja errado beijar em pblico por que isso aumentaria o preconceito.
Outros, por sua vez, acreditam que sem atitudes como essa, no possvel conquistar
mais espao e lembram-se das lutas civis dos negros nos EUA como exemplo.
A mesma polarizao se d, e com mais intensidade, quando se discute a diviso
entre gays afeminados e masculinizados. Uma parcela dos ltimos odeia os primeiros e
utilizam o mesmo argumento de Pedro para justificar seu pensamento: o afeminado
representaria o esteretipo do homossexual e graas a ele que existiria o preconceito244.
O afeminado no o gay legtimo, uma vez que o verdadeiro gay macho,
sente-se como homem e dirige sua atrao fsica para outro macho, como ele. Recusa-se
qualquer atributo feminino, e a virilidade extremamente valorizada, tanto quanto os
homens heterossexuais ou mais ainda do que eles. mais tentador e mais fcil adequarse s estruturas de dominao do que procurar subvert-las. esse respeito Bourdieu
afirma que

o dominado tende a assumir a respeito de si mesmo o ponto de vista dominante:

atravs principalmente, do efeito de destino que a categorizao estigmatizante
produz, e em particular do insulto, real ou potencial, ele pode ser assim levado a
aplicar a si mesmo e a aceitar, constrangido e forado, as categorias de
percepo direitas (straight, em oposio a crooked, tortas), e a viver
240

Ibidem. p.114.
bi.
242
FOLHA
ONLINE.
Disponvel
em:<http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u462107.shtml> 11/11/2011
243243
Qualquer consulta a uma rede social ir constatar que esse tema um dos mais debatidos atualmente.
244
Esse discurso ainda muito forte hoje em dia entre os prprios homossexuais. Muitos desprezam os
ditos afeminados.
241

130

envergonhadamente a experincia sexual que, do ponto de vista das categorias

dominantes, o define, equilibrando-se entre o medo de ser visto, desmascarado,
e o desejo de ser reconhecido pelos demais homossexuais245.

Presenciando essas contradies no bar gay onde se encontrava, Almeida

comprou parte desse discurso que opunha os gays afeminados (caracterizados por eles
de maneira mais depreciativa) e os masculinizados (representados com mais simpatia).
essa dicotomizao, o jornalista ainda relacionou situao financeira e nvel
intelectual:
A boneca (aqule de classe social mais baixa e mais irreverente no
vestir, no falar e nos gestos) chega a irritar os mais inteligentes,
socialmente melhor de vida e mais discretos. Para definir as
bonecas, usam outro trmoprprio: fechar. O mesmo que se exibir
ostensivamente pela rua, andando com maquilagem ou dando pulinhos
e gritinhos. Um homossexual da classe mdia para cima dificilmente
se mostra fechativamente pela rua. Exerce, inclusive, na maioria dos
casos, dois tipos de comportamento. mais sbrio quando fora de
seus ambientes e s d sinais ostensivos em locais fechados, festinhas
ou boates de homossexuais de mesmo nvel246.(sic)

Um preconceito de classe aparece generificado. Pessoas mais cultas, com nvel

universitrio ou com renda maior so identificadas com o homossexual masculino. Os
afeminados, como j demonstraria a sua prpria inverso, so pessoas no
esclarecidas, comparadas por Almeida s prostitutas. A identidade de gnero, portanto,
surge como uma questo de nvel de instruo. Os mais instrudos sabem se comportar,
enquanto os demais se perdem por sua ignorncia.
Todos os personagens descritos por Almeida so por ele caracterizados seguindo
uma classificao. Cada um relacionado a um dos trs grupos supracitados e tem
especificada sua classe social. Um exemplo lvaro. Um menino de quinze anos que
fala para todos que tem dezenove. Ele identificado como um dos profissionais,
pobre de classe baixa. No trabalha, nem estuda. Quando o pai no lhe d dinheiro,
sabe onde arrumar

247

. Por mais que seja retratado com simpatia pelos amigos e pela

reportagem, a descrio que fica marcada aquela feita pargrafos antes, dirigida ao
grupo de lvaro.

245

BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. 5 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007.p.144.
ALMEIDA, Hamilton. op. cit. p.114. Grifos meus.
247
Ibidem. p.116.
246

131

Os profissionais, geralmente de calas apertadas (...) ficam andando de

um lado para o outro, forando ares, em atitudes de filme de banguebangue, e olhando a todos por cima. As mos, s vezes, ficam at a
altura da cintura, onde poderia estar colocado o revlver, caso fossem
mesmo mocinhos de cinema. So personagens trgicos248.

H o tipo gay culto e bem de vida. o caso de Plnio. Ele fazia parte dos
velhos. Tem 43 anos e formado em psicologia. Namorava um rapaz com idade
inferior a vinte anos e dizia que lhe ensinava tudo sobre a vida. Interessante o que ele
sente em relao s mulheres. Plnio no se aproxima das mulheres por ter medo delas.
Em cada uma, v uma fonte de mistrios, um enigma a ser decifrado (...). Nos homens
no v problema maior de relacionamento249.
curioso que muitos entrevistados apontam as mulheres como causa de sua
homossexualidade, como se elas que no merecessem um investimento sexual. O
jovem Adlson, por exemplo,

Tmido, no tem jeito de homossexual e no fundo no chega mesmo a

ter certeza se ou no. Est tratando-se por que a nica coisa real que
o liga a estemundo a raiva que tem das mulheres, da sua burrice e
dependncia, e o impulso que sente de ficar entre homens250.

J Fernando, de 38 anos, um advogado rico, afirma:

Me tornei homossexual aos 28 anos. Foi depois da minha terceira

tentativa de casamento com uma mulher muito rica, de alta sociedade.
Antes de casarmos, ela se entregou a mim e eu criei um trauma. Passei
a achar que no podia mais me casar com ela. Logo depois, entrei
nesse mundo251.

Fbio, o escritor de vinte e dois anos, explicou da mesma forma:

Conta que at os treze anos tinha tendncias normais. Gostava de

namorar suas primas, s que no era um garoto de jogar futebol como
os outros, preferia ficar dentro de casa, lendo ou estudando. Adquiriu
raiva das mulheres atravs das insinuaes, de ser chamado de
mulherzinha pelos outros e at mesmo pela famlia. Tornou-se
homossexual, mas no se v num beco sem sada.
- J gostei de uma mulher. Se ela no fossecasada, ou, mesmo sendo,
tivesse dado certo comigo, eu no teria continuado homossexual. Ela
248

Ibidem.
Ibidem.p.115.
250
Ibidem.
251
Ibidem.
249

132

teria sido uma sada. Porm acho tolo dizer que tratamento ou fora
de vontade resolvem. Preciso de instrumentos para sair252.

Cada um sua maneira, esses homens do justificativas misginas pelos desejos

sexuais que possuem. No caso de Adlson, a mulher representa o ser intelectualmente
inferior, que no merece o investimento sexual dele. Se ele no se sente atrado por
mulheres, por que elas no conseguem despertar o seu interesse, visto que seriam
burras e dependentes. Como s os homens seriam inteligentes e autnomos, nada
mais natural que sentir-se impelido a ficar entre eles. Fernando, por sua vez, recorre
ao argumento do trauma. A culpa foi toda da mulher sedutora e perversa, que, num ato
imoral, entregou-se a ele antes do casamento ser sacramentado, criando nele um trauma.
Para Fbio, o problema ainda maior. Ele tomou raiva das mulheres, mas,
como deseja abandonar a vida com os homens, obriga-se a procurar por uma. Sua
relao com as mulheres, portanto, de repulsa e de convenincia, uma vez que um
relacionamento estvel com uma delas obrigatrio para que ele possa ser socialmente
aceito, o que ele chama de uma sada. A mulher, portanto, seria o instrumento de
que ele precisa para atingir esse objetivo.
A ideiade uma cura para a homossexualidade perpassa quase toda a matria.
Realidade defende que a homossexualidade reversvel. Ao longo do texto,
informaes de carter cientfico so inclusas entre os pargrafos. Essas inseres so
independentes do restante do texto e podem ser lidas separadamente. Entretanto, elas
foram estrategicamente colocadas em pontos da narrativa que servem para direcionar a
leitura do receptor.
necessrio analisar esses discursos sob a argumentao terica do binmio
poder-saber. Na sua Microfsica, Foucault afirma que a verdade pode ser vista como
social e histrica. Para ele, a verdade deste mundo; ela produzida nele graas a
mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder

253

. Isso significa

que cada sociedade possui um regime de verdade para regulamentar discursos tachados
de falsos ou verdadeiros, produzindo efeitos de poder relacionados aos discursos
verdadeiros. Foucault chama de saber esse conjunto de regras pelos quais a verdade
revelada e distinguida do falso, sendo que ao verdadeiro so atribudos efeitos de poder
especficos.

252
253

Ibidem. Grifos meus.

FOUCAULT. Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. p. 12.

133

A hegemonia de certas masculinidades/homossexualidades sobre outras se d no

sentido de que ela exercida cotidianamente, atravs das prticas sociais. A cincia e a
religio podem estar imbudas dessa produo da verdade. No caso da matria
Homossexualismo de Realidade, o discurso cientfico utilizado para produzir a
verdade sobre o homossexual e sobre o homem. Em sua Histria da Sexualidade I,
Foucault demonstra como a partir do sculo XVIII houve uma exploso discursiva a
respeito do sexo254. Era preciso conhecer melhor aquilo que se procurava regular e
controlar. Depois, de estabelecidos os discursos, era extrada a verdade deles.
O saber e o poder esto imbricados em cada pargrafo da presente matria. Os
trechos que analiso a partir de agora, demonstram como a verdade sobre o homossexual
e sobre a masculinidade era produzida. Na pgina 115 h o seguinte quadro
explicativo:

Nenhum homossexual admite ser o seu homossexualismo uma

doena. No mximo admite ser um vcio, se for necessrio usar um
termomais forte. A maioria prefere explicar sua atitude como
umabusca de amor, uma procura existencial. Todos, sem exceo,
criam teorias para justificar suas atitudes. Constroem todo um mundo
de fantasias, mas acabam mesmo se perdendo dentro dessemundo.
Muitos tambm no aceitam as palavras tratamento e cura
aplicadas ao seu caso. Argumentam que isso implica um julgamento
de ordem moral, onde fica subentendido que os homossexuais no so
indivduos como os outros e que devem ser tratados ou curados no seu
prprio interesse e nos dos demais. Exceto casos rarssimos de
hermafroditismo, quando o indivduo pode apresentar caractersticas
fsicas de ambos os sexos (e pode ter o seu problema resolvido
cirurgicamente), a homossexualidade abordada mais do ponto de
vista psquico que do ponto de vista mdico255.

Primeiro apresentada a verso dos prprios homossexuais, que no aceitam a

designao de doena para seu desejo, mas como uma busca existencial e afetiva.
Opondo-se a essa verso aparece o saber psiquitrico, sobrepondo-se fala dos
entrevistados:
A teoria gentica da homossexualidade hereditria e condicionada
pelos distrbios hormonais ultrapassada. A homossexualidade
considerada do ponto de vista psiquitrico como neurose de carter e
enquadrada nas chamadas personalidadespsicopticas. A teoria
analtica restringe-se a interpretaes psicolgicas. O tratamento varia
de acordocom a posio terica do terapeuta. Segundo os analistas, a
homossexualidade representa a expresso fsica de uma fantasia
254

FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A vontade de saber. 17 ed. So Paulo: Graal, 2006.
p.12.
255
ALMEIDA, H. op. cit p.115. Grifos meus.

134

elaborada pelo prprio indivduo apartir de algum fato real

durante a primeira infncia, e atravs dela que a
homossexualidade se reveste de significao. Embora produtoda
imaginao, a fantasia atua como se fsserealidade, condicionando o
comportamento do indivduo. A psicanlise pretende tratar o problema
do homossexualismo atravs do estudo e da conscientizao das
fantasias ao sintoma sexual. H possibilidade de cura, ou seja, de o
indivduo vir a manter relaes com o sexo oposto, desde que a
fantasia seja reconhecida e relacionada com a realidade256.(sic)

A concluso da matria que a homossexualidade uma personalidade

psicoptica. A cura seria atingida com a volta do homossexual realidade, ou seja, a
eliminao de sua suposta fantasia psicolgica. Em seguida um quadro na pgina 116117, toca no assunto do ato sexual homossexual, que, assim como o sexo heterossexual,
sempre percebido atravs da perspectiva do falo (ativo X passivo). A esse respeito
Bourdieu assinala que

a particularidade desta relao de dominao [sobre os homossexuais]

que ela no est ligada aos signos sexuais visveis, e sim prtica
sexual. A definio da forma legtima desta prtica, vista como
relao de dominao do princpio masculino (ativo, penetrante) sobre
o princpio feminino (passivo, penetrado) implica o tabu da
feminilizao, sacrilgio do masculino, isto , do princpio dominante,
que est inscrito na relao homossexual257.

Foucault trata do mesmo tema em seu estudo sobre as relaes homoerticas

entre os homens e os rapazes na Grcia clssica258. Foi refletindo a esse respeito que os
gregos desenvolveram a questo das relaes entre o uso dos prazeres e o acesso
verdade, sob a forma de interrogao sobre o que deve ser o verdadeiro amor.
A moral grega permitia (e podia at incentivar) a relao afetiva e sexual entre
um homem mais velho e um jovem rapaz. Entretanto, o mais velho deveria ser o ativo e
o mais jovem deveria ser o passivo. O homem maduro necessita afirmar a sua
virilidade, enquanto o jovem, ainda no sendo um homem formado, podia aceitar o
papel de passivo, conquanto ele no demonstrasse que gostava daquela posio, uma
vez que ele, um dia, tambm seria um homem maduro. Essa, portanto,

a dificuldade, nessa sociedade que admitia as relaes sexuais entre

homens, provocada pela justaposio entre uma tica da superioridade
256

Ibidem.
BOURDIEU. P. op.cit. p.144.
258
Ver o captulo Ertica em Histria da Sexualidade II.
257

135

viril e uma concepo de qualquer relao sexual segundo o esquema

da penetrao e da dominao do macho; a consequnciadisso
consiste, por um lado, em que o papel da atividade e da dominao
afetado por valores constantemente positivos mas, por outro,
necessrio atribuir a um dos parceiros no ato sexual a posio passiva,
dominada, inferior. E embora no haja problema quando se trata de
uma mulher ou de um escravo, o mesmo no acontece quando se trata
de um homem. sem dvida a existncia dessa dificuldade que
explica, ao mesmo tempo, o silncio no qual a relao entre os adultos
foi efetivamente envolta, e a barulhenta desqualificao daqueles que
justamente rompem com esse silncio ao marcarem sua aceitao, ou
melhor, sua preferncia por esse papel inferior 259.

Essa relao homoertica entre o mais velho protetor e o mais novo

aprendiz, no foi exclusividade da Grcia Antiga. O Japo Medieval tambm viveu
situao semelhante260. Dentro dos mosteiros budistas, era muito comum a relao
homoafetiva entre o monge e o novio menor de idade. Esse envolvimento era tido
pelos sbios budistas como uma relao pura, onde ambos aprendiam sobre a vida e
sobre as verdades do universo. Comumente o jovem amante era identificado com
alguma deidade budista, geralmente Kanoon(SanskritAvalokitesvara), Jizoo (skt.
Ksitigarbha) ou Monjushiri (SanskritMa~njusrii). Em muitos contos japoneses desse
perodo, essas deidades se transformavam em jovens rapazes de rara beleza com o intuito
de seduzirem os monges. Uma vez que conseguissem atingir esse objetivo, a relao
afetiva e sexual dos amantes levava o monge Iluminao, ou seja, ao objetivo ltimo do
budismo. No caso japons, diferente dos gregos, ainda era ausente um discurso que definia
a relao homossexual como feminilizao. Tanto o maduro ativo como o jovem passivo
mantinham suas identidades e integridades, independentes de sua relao. Em total
contraste com a sociedade crist europeia da mesma poca, o envolvimento entre dois
homens era visto no s como possvel, mas como facilitador do acesso do homem ao Belo
e Perfeito.
O dado mais interessante da matria de Hamilton Almeida, entretanto, que o
seu texto, ao recorrer explicaes psicolgicas, acaba por fazer aquilo que Foucault
diz que foi um dos maiores feitos da psicanlise: criticar teorias biologizantes da
degenerescncia. Por outro lado, ao utilizar os aspectos psicolgicos como arma, a
reportagem no causa uma ruptura mais profunda. Em primeiro lugar por que a

259

FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 2006.
p.194.
260
Ver JANAVIRA, Dharmachari. Homosexuality in theJapaneseBuddhistTradition. Disponvel em:
http://www.westernbuddhistreview.com/vol3/homosexuality.html. 25/07/2011.

136

psicologia (pelo menos nessa poca) ainda utiliza uma base biolgica, tanto que o
homossexual descrito por Hamilton Almeida visto como algum que nega sua posio
natural de dominador sexual que possui por direito. descrito como um prncipe
legtimo que prefere ser servo, mesmo possuindo uma ascendncia nobre que o habilite
ao trono. Da a abertura da reportagem de afirmar que homossexuais so homens que
negam a sua condio de homens.
Para fechar o trabalho jornalstico, a equipe contatou trs religiosos (um rabino,
um pastor e um frei) e trs acadmicos (uma pedagoga, um mdico e um socilogo)
para comentarem sobre a homossexualidade. Cada um deveria opinar sobre o que
causava o surgimento do homossexual e o que deveria ser feito para que ele passasse a
se sentir atrado por pessoas do sexo oposto.
O Frei Edson Braga de Souza, acreditava que a homossexualidade no tinha uma
causa social, mas que a compreenso sobre o tema s poderia ser percebida no
contexto integral de vida da pessoa. Professor de Teologia Moral, Frei Edson
afirmava que a homossexualidade, objetivamente, compromete a realizao da
pessoa. Subjetivamente, levaria imaturidade e insuficiente integrao pessoal.
O rabino Carlos Alberto Levi lembrou a rejeio histrica dos judeus
homossexualidade, desde os escritos da Tor261. Segundo ele, graas a essa firmeza
moral dos lares judaicos que o nmero de gays entre os judeus seria nfimo. Entretanto,
ele alertava para o fato de que muitos jovens de sua poca entendiam o Messias
prometido por Jeov como uma era de paz e plenitude e no como um profeta. Essa
interpretao liberal, segundo ele cria, poderia trazer fraqueza moral para o povo
judeu, o que aumentaria o nmero de homossexuais entre eles.
O pastor metodista Rev. Joo ParahybaDaronch da Silva citou o famoso trecho
de Paulo aos Romanos para afirmar que concorda com a interpretao crist de
perverso da sexualidade como uma inverso da ordem natural das relaes

262

. O

motivo para essa grave desordem nas relaes humanas teria sido a decadncia moral
do ocidente.
Curiosamente, o socilogo Ruy Coelho d uma explicao para o surgimento da
homossexualidade que se assemelha viso do reverendo metodista. Segundo ele,
existiria poca, uma anomia, uma ausncia de regras e normas sociais. Uma
indefinio das estruturas sociais, mas, nesse caso, no por que faltasse
261
262

ALMEIDA. H. op.cit. p.119.

Ibidem. p.122.

137

comprometimento com a religio, mas por que o mundo moderno teria tornado as
relaes humanas caticas. Essa ausncia de regras claras causaria uma indefinio na
formao social dos indivduos. O homossexual seria um desses que no conseguiu
formar-se como pessoa perfeitamente.
O endocrinologista Bernardo Leo Wajchenberg, ainda hoje um renomadssimo
mdico, destacou que o ser humano possui dois aspectos, o fsico e o psicolgico. O
homossexual seria aquele cuja caracterstica psicolgica no corresponde ao seu corpo
biolgico. O fato de um medido ter sido chamado a opinar revelador. Por mais que as
teorias psicolgicas j fossem hegemnicas, a opinio de um mdico sobre esse tema
ainda era requisitada. Hoje em dia a medicina sequer lembrada nesse caso. Em seu
lugar, quem assumiu o poder-saber biolgico sobre a homossexualidade a gentica.
Finalmente, a pedagoga Maria Stella Galli relacionou a infncia com a
orientao sexual. Para ela, toda criana voltada para si mesma. Quando cresce,
aprende a se socializar com outras pessoas, inclusive as do sexo oposto. O homossexual
seria aquele que no se libertou de si mesmo. Ela aconselhava que, na adolescncia, os
dois sexos aprendam a realizar tarefas juntos para que se conheam melhor e evitar
relaes homossexuais.
O objetivo dessas entrevistas parece ter sido o de dar voz a diferentes tipos de
opinio. Apesar de no haver nenhum psicanalista dentre esses entrevistados, os textos
j citados anteriormente esto to bem colocados entre os pargrafos que acabam
possuindo maior autoridade do que a opinio desses especialistas. Ademais, o fato de
esses entrevistados aparecerem apenas no final e falando apenas de forma opinativa,
passa a ideia de que o que eles dizem apenas opinio sem a autoridade cientfica dos
textos j citados.
A reportagem praticamente absorve acriticamente tudo que a psicologia
dominante da poca dizia. Uma psicologia que estava, ainda, comprometida com os
mesmos valores patriarcais que a revista procurava combater. Entretanto, apesar da
forma pejorativa como so retratados na matria, ainda assim possvel perceber que
aquelas pessoas, assim como quaisquer outros seres humanos, possuam sentimentos,
desejos, ambies, defeitos e qualidades. Fica claro, por exemplo, que eles mantinham
poucos vnculos com familiares (devido rejeio), mas com os seus iguais, criou-se
uma relao de solidariedade. Almeida destacou muito mais os aspectos conflituosos,
como a agressividade e as disputas em torno dos modos de agir. Mas tambm haviam os
vnculos de cooperao mtua, que eram de grande importncia uma vez que os
138

tranquilizavam. Unidos, eles se sentiam normais, isentos da culpa de serem

homossexuais, fazendo com que se unissem em prol de um movimento contra a
excluso homossexual. Foi exatamente esse sentimento que desembocou no movimento
gay, que tanto contribuiria para os estudos de gnero e sexualidade, do qual esse estudo
faz parte.
Mas o movimento gay seria capaz de propor mudanas profundas, sendo que a
prpria categoria gay como uma identidade criao do mesmo dispositivo de
sexualidade que ele busca combater? Voltarei a essa questo em outra oportunidade.

2.4.2Uma escola libertria

Paulo Patarra viajou at a Inglaterra para conhecer a clebre escola Summerhill.

O fundador e ento diretor do colgio era o escocs Alexander Sutherland Neill que
contava ento com 84 anos de idade263. Maro e Ribeiro contam em seu livro que
Patarra era um grande amante da liberdade264. Na poca em que era editor-chefe de
Realidade, era tambm pai de crianas pequenas: No momento de escolher o mtodo
de ensino que adotaria para os filhos, leu, estudou e no deu outra: optou pelo mtodo
descrito no livro Liberdade sem medo de A. S. Neill. Era um apaixonado por esse
sistema, que deixava as crianas fazerem de tudo265. Ou seja, viajar para a Inglaterra
para entrevistar Neill era como conhecer um dolo para Patarra.
Alexander Neill baseava suas ideias em Jean-Jacques Rousseau, acreditando que
as pessoas tinham uma bondade inata. Foi grande amigo e admirador de Wilhelm Reich
(com quem fez terapia266), alm de se dedicar tambm ao estudo de Freud. Assim como
Reich, Neill colocava nfase na liberdade infantil. Segundo ele, a felicidade era o
principal meio pelo qual se atingiria o desenvolvimento sadio de uma criana. Mas para
que fosse feliz, a criana deveria crescer constituindo um senso de liberdade prprio. Na
entrevista para Patarra ele afirma: Os pais e a escola matam a liberdade (...) no d
licena para viver267.
Em Summerhill at os alunos de trs anos tem voto nas assembleias gerais que
ocorrem todos os sbados. Participam juntos alunos e professores, todos com o mesmo
263

PATARRA, Paulo. Ningum manda nessas crianas. Realidade, n22, janeiro de 1968.p.50.
MARO, J.C.; RIBEIRO, J.H. op.cit.p360.
265
Ibidem.
266
Curioso notar que Reich foi terapeuta de Neill, enquanto Gaiarsa foi analista de Patarra. O indivduo
que buscava mudar o mundo, portanto, no poderia deixar de mudar a si mesmo primeiro.
267
MARO, J.C.; RIBEIRO, J.H. op.cit.p.360.
264

139

poder de voto, sem discriminaes. Essas assembleias eram a instituio mxima de

deciso dentro da escola.
A pedagogia de Summerhill diferia enormemente de uma escola tradicional. O
foco era sobre a vida emocional, no intelectual. Neill acreditava que se as crianas
fossem educadas com base nos sentimentos, o intelecto iria cuidar de si mesmo. A busca
natural por respostas e um desejo de aprender no momento apropriado levariam a
criana a aprender o que precisava quando ela mesma sentisse necessidade, permitindo
que ela se tornasse feliz e equilibrada.
Patarra, maravilhado com a escola que v, chama a proposta de Neill de
revoluo educacional e enumera as opinies do escocs sobre vrios temas268:

Alimentao: criana deve comer o que quiser, no se pode obrig-la

ou mesmo ficar tentando persuadi-la sobre o que ela deve comer. A
alimentao, para uma criana, teria o mesmo peso que o sexo tem
para o adulto;

Amor: deve-se cercar a criana de amor, no um amor possessivo e

regulador. Um amor que no use o castigo, pois castigo significa o
dio.

Carreira: no se deve tentar influenciar a futura carreira de uma

criana. Neill acredita que a natureza de cada pessoa fala mais alto.
Se algum tem dom pra ser msico, ser atrado por ela sem qualquer
esforo dos pais.

Castigo: castigo significa dio e bater numa criana covardia.

Cime: cime um sentimento comum e natural e os filhos tendem a

rivalizar entre si pela ateno dos pais. Mas, segundo Neill, somente
pais que brigam muito tm filhos briguentos. As crianas copiam os
adultos e o modelo de conduta deve partir dos pais.

Dinheiro: os pais devem dar mesada aos filhos, mas melhor dar de
menos do que em demasia, pois muito dinheiro poderia corromper a
noo de valores da criana.

Disciplina: segundo Neill, a criana s deve obedecer para satisfazer

o desejo de poder dos pais. Cada pessoa de Summerhill, adulto ou
criana, tem a liberdade de fazer o que quiser, desde que no interfira

268

Ibidem.pp.364-367.

140

na liberdade alheia. Um aluno pode se recusar a assistir a aula, mas

no poderia, por exemplo, rasgar os cadernos de um colega de turma.

Fumo: contra a proibio de crianas fumarem. O cigarro, para ele,

faz menos mal do que a coero.

Homossexualidade: no pecado. Comportamentos no podem ser

controlados, mas no os sentimentos. A sociedade pode no aceitar os
homossexuais, mas quem tem uma atitude saudvel para com o sexo
no tem por que condenar os homossexuais.

Medo: o medo deve ser totalmente eliminado, pois do medo brota o

dio.

Prmio: premiar crianas pode no ser to ruim quanto castig-las,

mas tambm so coisas negativas. Premiar o mesmo que dizer que
determinada coisa no merecia ser feita por si mesmo.

Responsabilidade: crianas no devem ter responsabilidades, apenas

brincar e estudar. medida que vo crescendo os pais devem dar aos
filhos o quanto de responsabilidade eles acham que os filhos
conseguem absorver.

Televiso: deve-se deixar as crianas verem o quanto de TV elas

querem. No se deve obrig-las a ler, como se ver TV fosse uma
atividade necessariamente pior do que a leitura. Ler nem seria assim
to importante, pois existem muitas pessoas que pouco leram na vida
e mesmo assim se saram muito bem na fase adulta.

Essa reportagem de Patarra contrasta fortemente com a matria de Jaime

Negreiros que j analisei anteriormente. Enquanto em Eles devem saber a verdade, a
educao sexual usada como forma de interdio, aqui Patarra faz uma ode uma
educao de tons anarquistas. As fotos da reportagem (do prprio Patarra), incluem
muitas crianas correndo livres e soltas no terreno da escola. Na pgina 54, ao final da
reportagem, uma foto que poderia causar choque nos dias de hoje: uma criana olhando
para uma arma de fogo que est repousada sobre a mesa. Em Summerhillno h a
preocupao de exigir das crianas separao do mundo adulto. Pelo contrrio, fumar e
conhecer armas de fogo, que seriam coisas de adulto, no so proibidas.
A pedagogia defendida por Neill coloca a criana como protagonista, desdenha
do conhecimento formal, coloca os instintos em patamar superior ao conhecimento
141

tcnico, respeita as relaes homoerticas como sentimentos e no como

comportamento. Esses aspectos so bastante progressistas no s para a poca como
para nossos dias. Enxergo nas propostas de Neill uma crtica ao mundo moderno, que
o resultado de um acmulo de invenes humanas que tiveram, em sua maioria, o
objetivo de fazer o homem superar a natureza. O homem moderno aquele que acredita
dominar a si mesmo, negando, pela via do pensamento racional, seus instintos e
paixes. Mas esse mesmo homem racional levou o mundo violncia, ao fanatismo e
exausto do planeta. Neill foi de uma gerao profundamente marcada por duas guerras
mundiais, pelo nazismo e o stalinismo e vivia, naquele momento, a ameaa de uma
guerra nuclear. Por isso sua proposta pedaggica anti-moderna. Importa-se mais com
os sentimentos, os sentidos, a arte e os impulsos do que com o saber, o conhecimento
tcnico e formal:(...) explica Neill. S de uma coisa tenho certeza: pode ser que
Summerhill no fabrique gnios (e quem disse que queramos fabricar?), mas quem sai
daqui, sai livre269. um flagrante contraste com a reportagem de Jaime Negreiros.
Por outro lado, Neill ainda enxerga o ser humano como uma semente. Todas as
qualidades que o sujeito ir apresentar so pr-existentes ao seu desenvolvimento. Nesse
sentido, sua proposta pedaggica ainda moderna, compartilhando com os regimes
totalitrios que critica,a crena em teorias essencialistas. Afinal, se somos determinados
pela biologia, qual o sentido da educao? E como pode haver liberdade se j somos
pr-determinados270?
De uma forma ou de outra, Summerhill, escola que ainda existe hoje, serve
como uma importante fonte de estudo para quem se interessa pelo governo da infncia,
seja em termos reichianos ou foucaultianos.

2.4.3 As mulheres entre o aborto e a prostituio

Analiso em conjunto duas das mais importantes reportagens de 1968 sobre a

questo feminina. A primeira sobre aborto271 e a segunda sobre prostituio feminina272.
Norma Freire inicia sua reportagem citando as mortes e internaes decorrentes de
abortos clandestinos. J um indcio de que a matria ir tomar o caminho da defesa da
269

Ibidem.p.362.
Voltarei a essas questes nas consideraes finais.
271
FREIRE, Norma. O Aborto in: Realidade, n27, junho de 1968. pp.156-163.
272
SILVA, Mylton Severiano da. Vida difcil: Prostituio in: Realidade, n28, julho de 1968. pp.124141.
270

142

descriminalizao do aborto no Brasil. Freire segue a mesma estratgia utilizada outras

vezes pela revista: intercala a descrio de um caso real com informaes tcnicas sobre
o assunto, algo muito parecido com o que Hamilton Almeida fez na reportagem sobre
homoerotismo. Dessa vez, o leitor de Realidade convidado a conhecer a histria de
Maria Amlia, jovem moa que vive uma gravidez indesejada e que ao descobrir-se
nessa situao, decidiu agir totalmente sozinha, sem o conhecimento do pai da criana e
da famlia, procurando uma clnica de aborto.
Maria procura a clnica usando nome falso e um anel para se passar por
mulhercasada. Os motivos da jovem em procurar uma clnica de aborto, de acordo com
a reportagem,seriam sua incapacidade de se enxergar como me, seu medo do
julgamento social que ela enfrentaria por ser me solteira e a impossibilidade de
sustentar o beb, visto que ainda no era formada.
Freire destaca que em todos os pases socialistas o aborto legalizado, mas que
isso no tinha colocado um fimna misoginia. Mesmo nesses pases muitas mulheres
ainda procuravam clnicas clandestinas para esconderem o fato de serem mes solteiras.
Por outro lado, esses pases receberiam milhares de pessoas por ano para realizarem
abortos. Na Dinamarca havia at agncias de viagens especializadas em organizar
excurses para mulheres que queriam abortar.
A argumentao central de Freire se baseia menos no direito da mulher do que
no risco de morte representado pelo aborto clandestino. A jornalista destaca a questo
scio-econmica que est por trs da proibio. Segundo ela seriam as camadas
populares as mais atingidas pelo problema, seja pela ignorncia de mtodos
contraceptivos ou pela incapacidade financeira de utiliz-los. As mulheres pobres
tambm seriam as que mais sofriam com as complicaes de um aborto ilegal. No
tendo dinheiro para pagar um mdico, utilizam-se de mtodos perigosos, como a
introduo no tero de agulhas de tric.
curioso notar que em nenhum momento a reportagem sequer cita o feto ou o
beb abortados. Toda a argumentao gira em torno da vida da me. Tanto que Freire
faz questo de frisar que defende a descriminalizao apenas at as doze primeiras
semanas aps a fecundao, pois um aborto em estgio mais avanado de gravidez
poderia colocar a vida da me em risco. Atualmente, os argumentos contra a
descriminalizao do aborto se centram na criana, nos direitos que ela teria de nascer.
At mesmo os defensores do aborto legal, em sua maioria, recomendam-no apenas em
caso de gravidez em estgio no avanado, argumentando que aps vrias semanas, o
143

aborto j seria um crime, um homicdio contra a criana. Ou seja, a matria de Freire

enxerga o aborto predominantemente sob a tica materna, enquanto nos dias de hoje o
debate est mais centrado na questo da vida da criana, deixando a me em segundo
plano273.
O aborto, portanto, aparece como um mal necessrio. Em nenhum momento o
texto o defende como se fosse positivo ou algo pelo qual se orgulhar. A prpria Maria
Amlia conta que se sentiu oca, como uma casca sem nada por dentro aps a
operao. O aborto seria uma atitude radical, mas que no deveria ser crime, visto que
sua criminalizao causaria mais danos do que resultados efetivos. Alm de o aborto
continuar ocorrendo mesmo com as leis contrrias, a proibio ainda piorava a situao
expondo a mulher ao risco das clnicas clandestinas. As palavras de um mdico
consultado para a matria servem como uma espcie de concluso de Norma Freire:
preciso entender que ningum faz abrto (sic) por que gosta, mas por que de algum
modo se viu obrigado274.
A prostituio tambm foi enxergada por Mylton Severiano da Silva como uma
questo que envolvia diretamente a mulher, mas sob uma tica diferente, a da
explorao. Segundo ele, se voc conhece a histria de vida de uma prostituta, conhece
a de todas as outras. Todas teriam uma vida sofrida como a de Marina, de famlia pobre
e desestruturada aps a morte do pai. Sem ter para onde ir, foi levada pelos tios para So
Paulo capital. Comeou a trabalhar cedo e fugiu de casa aps ser recriminada pela
famlia por ter perdido a virgindade com um namorado. Aps um tempo presa no
juizado de menores encontrou abrigo com um rapaz que lhe deu casa e comida em troca
de sexo. A partir de ento comea a frequentar boates e inferninhos, festinhas com
lcool e bolinhas275.
Com certo orgulho, Marina conta que sustenta um rapaz de quem gosta e ganha
de dez a quinze vezes o que ganharia como bab. Ainda tinha dinheiro para pagar uma
cota aos donos das boates para que estes comprassem os policiais para que fizessem
vista grossa. Silva afirma que Maria teria dois possveis destinos: se transformar em
prostituta de luxo, com apartamento, telefone e cliente escolhido; ou terminar em

273

Focar a questo do aborto num feto que ainda no tem existncia poltica e menosprezar a me que j
se relaciona politicamente com a sociedade um exemplo de sujeio da Bos Zo: a biopoltica.
Retornarei a esse tema nas consideraes finais.
274
FREIRE, N. op.cit.p.163.
275
SILVA, M. S. op.cit.p.132.

144

desgraa, perder a proteo ir parar em casas de prostituio menores e decadentes e

terminar com uma vida destruda aos 25 anos.
A reportagem procura fazer a distino entre o ato de se prostituir e a explorao
das mulheres nessa situao, o lenocnio. Se para a moral tanto a prostituio comum
quanto a sua explorao por outrem so condenveis, para a lei apenas o segundo caso
considerado crime. Silva, por sua vez, destaca as contradies sociais a que esse tema
invariavelmente tem levado. Ao mesmo tempo que a sociedade afirma que a
prostituio nociva, procura justific-la. Melhor seria para muitos, abusar de
prostitutas do que de mulheres de famlia. As prostitutas tambm seriam
muitorequisitadas, por exemplo, por pais desejosos de que seus filhos do sexo
masculino perdessem a virgindade. Dessa forma se preservavam as mulheres de
respeito sem que, para isso, os homens precisassem manter-se castos. Grande ironia: a
prostituta preserva a moral276.
Silva cita que o I Seminrio Regional de Estudo sobre a Prostituio, realizado
em 1967 pelo Instituto Latino Americano de Criminologia relacionou a prostituio ao
estgio de desenvolvimento do pas e de sua organizao scio-econmica. As causas
da prostituio seriam a rpida urbanizao em descompasso com a industrializao,
que atrairiam pessoas aos centros urbanos sem que houvesse oferta de emprego.
Pesquisas divulgadas no seminrio apontariam que a maioria das prostitutas vinha da
zona rural e que eram analfabetas, tendo sido defloradas ainda quando moravam com
a famlia, indicando uma possvel relao entre o estigma da perda da virgindade antes
do casamento e a prostituio277. Nem a reportagem nem o citado seminrio tentaram
explicar por que a prostituio persiste em pases mais ricos e desenvolvidos que o
Brasil ou em pases cuja exploso demogrfica e xodo rural eram inferiores ao nosso.
As mesmas pesquisas apontavam que 39% das prostitutas pesquisadas foram
levadas prostituio por terceiros; 36% por motivos financeiros; 24% por outros
motivos, dentre os quais a expulso de casa aps o defloramento. Cerca de 90,5%
queriam abandonar a prostituio. Os principais motivos alegados pelas entrevistadas
por almejarem outra profisso eram vergonha devido ao desprezo social, insegurana
econmica e medo da polcia, medo de doenas e, por fim, vontade de casar, ter filhos e
uma vida respeitvel. Dentre as 6% que responderam que no queriam deixar a
prostituio, os principais motivos alegados teriam sido preguia de trabalhar e Vida
276
277

Ibidem.p.133.
Ibidem.

145

de domstica no d!. 63,5% tentaram deixar a prostituio, mas esbarraram em

dificuldades financeiras e falta de instruo ou de documentos. Outras foram morar com
homens, mas a relao no deu certo, fazendo-as retonar prostituio278.
Menos do que tomar uma posio bem definida sobre o assunto, a matria
procura mapear a complexidade do tema, dando vozes a diferentes perspectivas sobre o
assunto. Na pgina 134 Silva cita duas tentativas fracassadas de tentativa de extinguir a
prostituio: Lus IX da Frana em 1254 e o governo do estado de So Paulo em
1952/1953. Uma vez que a proibio nunca eficaz, estaria vigorando na poca uma
poltica do prende e solta, que Silva critica por nada resolver e ainda manter as
aparncias dos bons costumes sociais279.
O grande debate da poca em torno da questo se dava entre duas correntes: os
defensores do confinamento e os abolicionistas. O principal defensor da primeira
posio era o delegado de costumes Claudimiro Moreira de Carvalho, para quem
deveria haver locais especficos (espcies de guetos) para o estabelecimento de zonas de
prostituio confinada. Nestes locais haveria todo apoio do Estado: ambulatrio mdico,
posto policial, facilidades para a implementao de comrcio varejista e entretenimento.
Parte dos preos cobrados pelas inquilinas seria direcionado para os custos de esgoto,
asfaltamento de ruas, etc. Nenhuma inquilina deveria ser obrigada a morar nessas zonas,
que seriam apenas seu local de trabalho.
Os crticos dessa proposta afirmavam que confinamento no absorveria as
prostitutas de nvel social mais baixo, que ficariam ainda mais marginalizadas. Alegam
ainda que as zonas confinadas se localizariam em bairros operrios, que ficariam
expostos ao foco de corrupo que geralmente cresce ao redor do lenocnio280.
A corrente dos abolicionistas admitia o comrcio sexual livre de qualquer
restrio, ficando ilegal apenas o lenocnio, tal qual seguia a legislao brasileira. Os
defensores desta proposta teriam como objetivos: a preveno da prostituio, represso
aos exploradores do comrcio sexual e reabilitao das prostitutas. Em suma, enquanto
a proposta de confinamento se baseia na represso e controle totais, seus adversrios
propunham uma forma de controle menos repressora e mais voltada construo da
imagem da prostituta como vtima da sociedade e do dono do bordel onde ela se
trabalha.

278

Ibidem.pp.133-134.
Ibidem.p.134.
280
Ibidem.p.136.
279

146

O I Seminrio Regional de Estudo sobre a Prostituio considerou as teses dos

abolicionistas como as mais adequadas. Defenderam tambm as seguintes resolues:

Planejamento nacional para combater a prostituio;

Conhecimento cientfico sobre o tema;

Uso da educao (inclusive sexual) nas escolas;

Capacitao profissional to intensa para as mulheres quanto para os

homens.

Silva questiona: Por melhor inteno que exista nessas recomendaes, as

solues estariam a?. A resposta para essa pergunta estaria num trecho retirado de um
texto do II Seminrio Nacional de Secretarias e rgos Estaduais de Servio Social,
realizado no Distrito Federal em 1967, transcrito pelo jornalista para reforar seu
posicionamento:

Somente quando a sociedade reconhecer de fato a reciprocidade de direitos

e deveres entre os sexos igualdade esta no entendida como liberdade sexual, mas
como participao no processo de desenvolvimento scio-econmico do pas as
281
mulheres no mais se sujeitaro a serem marginalizadas .

Silva, portanto, vincula a prostituio feminina submisso da mulher. O mundo

contemporneo nos tem mostrado, entretanto, que o comrcio sexual no arrefeceu
mesmo nos pases onde as mulheres conquistaram amplos direitos. Tal explicao
tambm no d conta de resolver o enigma da prostituio masculina. Se a prostituio
est to ligada marginalizao da mulher, ento por que homens se prostituem?
Apesar da citao muito breve prostituio masculina, o tema no
desenvolvido pelo jornalista.No sentido oposto, a reportagem de Hamilton Almeida
sobre homoerotismo exclui as relaes lsbicas. Se h invisibilidade da prostituio
masculina, sua contrapartida a invisibilidade lsbica. O que est por trs disso a
viso da mulher como objeto e do homem como sujeito. O homossexual aquele
definido pelo seu desejo sexual, ou seja, sujeito desejante, enquanto a prostituta
objeto do desejo. As duas matrias vistas em conjunto, tornam invisveis a possibilidade
da existncia de uma mulher-sujeito e de um homem-objeto.
Outro ponto importante , mais uma vez, a vitimizao. No restam dvidas que
muitas pessoas que se encontram na situao de seprostituir so pessoas marginalizadas
pela sociedade que, muitas das vezes, esto insatisfeitas com a vida que levam. Mas a
281

FREIRE, N. op.cit.p.136.

147

histria demonstra que sempre houve quem escolhesse a prostituio e visse nela
alguma forma de ascenso social. Pessoas que poderiam estar dispostas a no se
envergonhar do que fazem no fosse o forte estigma social que ainda paira sobre a
profisso e que a revoluo sexual no foi capaz de sequer abalar.
claro que o sentido que o sexo pago adquiriu na sociedade moderna capitalista
diferente do que teve em diferentes outros momentos do passado.O meretrcio
contemporneo est mais para um simples comrcio, diferente de outras formas de sexo
remunerado que j existiram. A prpria revista, em sua ltima edio da fase urea,
reproduziu uma reportagem estrangeira que traava um mapa da decadncia da gueixa
na sociedade japonesa dos anos 60. Em Gueixas, adeus282, vemos como a arte da
gueixa, que inclua a dana, arranjo de flores, decorao, interpretao de cerimnias e
poderia incluir atividade sexual, comea a declinar no ps-guerra. A gueixa era uma
espcie de artista do entretenimento para os homens. O sexo era uma de suas atividades
e no necessariamente a mais importante. A sexualidade nipnica se definia como uma
arte ertica e no como uma cincia do sexo, como no ocidente, onde h a noo de
pecado vinculado carne. A modernidade e a ocidentalizao modificaram essa
situao e, segundo a reportagem
(...) muitos homens no compreendem isto, principalmente os estrangeiros.
Procuram na gueixa algo mais que uma artista. Como procura deve corresponder
uma oferta, multiplicam-se as casas que lhes proporcionam gueixas ao gsto (sic)
da freguesia (...) Na antiguidade, as gueixas eram onipotentes, terminavam no leito
do imperador, o deus vivo. Governadores, generais, os poderosos queriam t-las
como amantes, porque eram as mulheres mais educadas do pas. At a Guerra as
gueixas constituam uma grande fato cultural. E exerciam direitos personalssimos.
Alm da escolha, prerrogativa milenar, tinham direito de exigir dos homens uma
virilidade especial. Se aceitava encontrar-se com um homem, a gueixa mandava-lhe
uma senhora de idade para submet-lo a um exame de corpo (...) Era ento que
uma sacerdotisa do amor. A casa das gueixas era um templo283.

A reportagem termina afirmando que de sacerdotisa do amor, a gueixa, estava se

tornando um mero instrumento de agrado na hora de fechar negcios, como uma forma
de presentear os clientes em transaes comerciais.
Mesmo no ocidente, onde a prostituio moderna j est consolidada h muitos
anos, diferentes formas e apropriaes do sexo pago coexistem. Paradigmtico o caso
francs. A ministra dos Direitos das Mulheres e porta-voz do governo da Frana,
NajatVallaud-Belkacem, apresentou um polmico projeto: A questo no a de saber
se queremos abolir a prostituio: a resposta sim. Mas temos de nos dar os meios de
282
283

Gueixas, adeus in: Realidade, n33, dezembro de 1968. pp.246-256. Reportagem sem assinatura.
Ibidem. p.255. Grifos meus.

148

faz-lo. Meu desejo, assim como o do Partido Socialista, o de ver a prostituio

desaparecer284. A reao de um grupo de prostitutas organizadas foi imediato, lanando
um manifesto e saindo s ruas para protestar. Entre elas uma francesa de 25 anos
chamada MorganeMerteuil, ps-graduanda em Literatura e secretria-geral do Sindicato
das trabalhadoras do sexo (Strass). No incio do manifesto, chamado de Liberem o
feminismo, Merteuilafimaque
meu emprego de recepcionista de um bar americano, eu rapidamente me dei conta
de que, se eu quisesse ganhar mais de 20 euros por noite, eu teria que fazer sexo
oral. Ao refletir, no vi nenhum inconveniente, preferindo fazer isso para pagar
meus estudos do que tanto outros empregos piores285.

Em seu manifesto acusa as feministas de tentar impor um padro de mulher que

seria mainstream e burgus. Segundo ela algumas feministas construram um ideal de
emancipao feminina pela qual todas as mulheres deveriam irresistivelmente estar
atradas. Para ela, a prostituta no pode ser vista da forma tradicional como a esquerda a
v: como simples vtimas do patriarcalismo e do capitalismo. Muitas prostitutas
afirmam que escolheram essa profisso e a acham mais digna do que outras. Merteuil
defende, por exemplo, o direito da mulheres muulmanas de usarem o vu:

Quando uma mulher no se encaixa no modelo emancipado das sociedades

ocidentais, ela no forosamente uma vtima da dominao dos homens. S
poderemos qualificar a luta do feminismo como uma luta pela dignidade das
mulheres se esta for entendida como uma luta em que cada mulher possa ser
considerada digna, independentemente de quais sejam suas escolhas 286.

A ministra NajatVallaud-Belkacemcontra-argumenta que as prostitutas na

Frana teriam expectativa de vida 40% menor do que as outras mulheres. E declarou
que as mulheres no se prostituem por que querem, mas sim por que no tem outra
opo, j que de acordo com as pesquisas 85% teriam afirmado estarem insatisfeitas
com sua profisso287. Mas nesse caso, no seria melhor o governo se esforar para
acabar com o estigma social que elas sofrem e no procurar aumentar esse estigma
realizando uma cruzada para extinguir o inextinguvel? Por que o governo no se
esfora para melhorar as condies de trabalho das profissionais do sexo e tenta criar
alternativas para aquelas que querem tentar outra profisso?
284

BRUM,
Eliane.
A
ministra
e
a
prostituta.
Disponvel
http://revistaepoca.globo.com/Sociedade/eliane-brum/noticia/2012/10/ministra-e-prostituta.html.
Visualizado em 15/10/2012.
285
Ibidem.
286
Ibidem.
287
Ibidem.

149

em:

Creio que dignidade da mulher (e, por que no, do homem) no deve se
fundamentar no critrio das prticas sexuais288, pois cada mulher tem uma relao
diferente com o seu corpo e o seu uso deve repousar em escolhas pessoais. O que
promiscuidade para uma pessoa, pode no o ser para outra. E mesmo que o indivduo
concorde com a maioria de que o sexo pago promscuo, ainda cabe a ele decidir se a
promiscuidade boa ou ruim para ele ou ela.
O projeto da ministra Vallaud-Belkacem ainda mais autoritrio. Pretende
penalizar os clientes, com multas e at prises como medida repressora contra a
prostituio. Possivelmente ela enxerga todos os homens que frequentam prostitutas
como monstros insensveis que transformam as mulheres em objetos descartveis para
seu bel prazer.
Esse projeto arbitrrio um dos muitos frutos negativos que a revoluo sexual
nos legou. verdade que ela tornou a vida muito melhor para as mulheres,
principalmente, mas um dos seus efeitos colaterais mais danosos foi, pelo menos em
partes, transformara contra-moral numa nova moral. No abolimos as regras do jogo,
criamos regras diametralmente opostas e tentamos institu-las no lugar das antigas. Se
antes a virgindade era uma virtude, hoje quem opta em se manter casto pode receber o
estigma de antiquado e careta. Algum que escolhe um caminho que contrarie o que
considerado progressista pode ser chamado de conservador, reacionrio. Muitas
das vezes so acusaes apressadas e injustas, posies ideolgicas que se baseiam
numa concepo abstrata de humanidade, mas que querer arbitrar num domnio que
deveria ser pessoal.
Diferente do que pensam a ministra e o jornalista de Realidade, ser prostituta (o)
pode ser uma opo de algumas mulheres e homens. Ter a liberdade para essa escolha
a verdadeira emancipao. Ser adulto responsabilizar-se pelo seu desejo.

2.4.4. Suecos: Livres e infelizes?

A primeira edio de Realidade trazia a entrevista de Ingrid Thulin, atriz sueca

famosa por participar dos filmes de Bergman. Smbolo da uma gerao, Thulin aparece
na entrevista como porta-voz da revoluo sexual que colocou a Sucia na vanguarda do
mundo ocidental. A atriz defende a ordenao feminina na Igreja da Sucia e prega que
288

Mais uma vez voltamos psicanlise e ao sexo como definidor central das relaes humanas. Nesse
caso a sexualidade tida como o critrio fundador da dignidade humana.

150

as mulheres s devem ser mes depois dos 40 anos para que possam aproveitar mais a
vida.Fala sobre outros temas, como virgindade, independncia financeira da mulher,
dentre outras coisas. Em determinado momento a entrevistadora OrianaFallaci diz que
Quem no teme o progresso sabe que um dia chegaremos ao sistema de vida sueco289.
Em outra entrevista j citada, a de tala Nandi, a Sucia novamente lembrada
como modelo. Talvez por isso o psicanalista Jos ngelo Gaiarsa tenha viajado ao pas
nrdico em busca da seguinte resposta: os suecos so felizes290? Surpreendentemente, a
concluso do psicanalista no. Veremos os motivos.
Quando chega a Estocolmo, Gaiarsa se dirige ao Servio de Orientao Familiar
de Estocolmo. L ele conhece a sra.Linner, que assistente social, psicanalista,
advogada e representante da Liga Internacional de Planejamento Familiar. Segundo ela

acabamos com a dupla moral que ainda existe em tantos outros pases
(...) por exemplo, considera que o adultrio no , por si s, motivo
suficiente para que uma mulher perca os direitos sobre seu filho. O
que importa a criana: se a mulher boa me, adltera ou no, ficar
291
com ela .

Gaiarsa, entretanto, muito crtico, evita comprar discursos j prontos. Ele a

questiona dizendo que mesmo na Sucia as pessoas ainda reagem mal ao adultrio,
portanto, a dupla moral ainda persistiria.Ele segue a linha de argumentao de que esse
problema persiste por causa do Estado sueco. Afirma que um Estado antecipando-se ao
que seus 7 milhes de cidados possam ao menos pensar em reclamar (...) as leis suecas
esto bem mais adiantadas que os costumes e as ideias da maioria de seu povo! Um fato
nico!292. O estado do bem estar social sueco impressiona Gaiarsa. Os impostos so
altssimos, mas os servios pblicos so de tima qualidade.
O psicanalista anda por Estocolmo para conhecer o povo sueco e constatar os
efeitos da revoluo sexual na vida ntima das pessoas. Chega a concluso de que os
divorciados parecem mais infelizes do que as mes solteiras. A convivncia confusa
entre filhos de casamentos diferentes, noras, enteados(as), madrastas e padrastos ainda
causava incertezas quanto ao futuro. Os suecos reclamavam dessa situao, no
pareciam gostar do preo que tinham que pagar pelas leis flexveis de seu pas.

289

FALLACI, Oriana. As suecas amam por amor in: Realidade, n1, abril de 1966. p.112.
GAIARSA, Jos ngelo. Os suecos so felizes? in: Realidade, n29, agosto de 1968. pp.128-143.
291
Ibidem.p.131.
292
Ibidem.p.131.
290

151

Continua ele: (...) o Estado substitui o pai, dando me solteira apoio, proteo
e segurana. Os suecos voltaram a um estgio de matriarcado, de tipo especial, onde as
mes so tudo, mas onde h sempre o pai de todos que o Estado293. O papel do
homem, portanto, no fica claro nessa nova conjuntura. Gaiarsa conta alguns casos de
mulheres que so mes solteiras e conta a relao delas com os respectivos pais de seus
filhos. Uma delas Mriam. Ela mora com os dois filhos negros. O pai um africano
que foi estudar na Sucia e no se importa com ela, nem com os filhos e no ajuda em
nada. Um amigo resolveu assumir a paternidade da prole e ajuda-a com as despesas.
Sobre ela o psicanalista diz que no parece feliz. Mas no se faz de vtima. Tem
pacincia com os garotos, que so vivos, curiosos, saudveis294. O amigo alm de
ajudar financeiramente, trata os garotos como filhos legtimos.
Arlete uma mulher separada que se envolveu com um homem chamado Sven.
Quando ela engravidou de uma menina ele quis se casar com ela. Arlete recusou,
alegando que achava que a personalidade de Sven, a de um homem que gostava de certa
privacidade, de viagens solitrias de alguns dias, seria um empecilho para um
casamento. Caso ela aceitasse o pedido de casamento, ele se casaria com ela com
certeza, mas seria um homem infeliz. Ela preferiu no se casar e ter ele sempre por
perto, a ajudando. Sven assumiu a filha e lhe d todo amparo necessrio. Arlete tem um
bom emprego e teria todos os motivos do mundo para estar feliz. Gaiarsa acha que ela
no : Contudo, o sorriso de Arlete s vezes muito infeliz. Livre e infeliz.295. O
psicanalista acha que a mulher sueca trabalha muito tanto em casa quanto fora,
acumulando servios. Nesse sentido, v tal fato como um aspecto negativo da
emancipao feminina.
Andando por Estocolmo o psicanalista resolve conhecer a cidade. Visita uma
sauna, conta a embaraosa experincia de ver outras pessoas nuas e ficar nu diante
delas. Vai at um parque, se depara com jovens hippies sentados nas escadarias do
metr. Conversa com eles e no v sentido em suas vidas. Um dos meninos hippies
conta que foi preso por falsificar um cheque. Um psiquiatra contratado pelo Estado lhe
deu uma licena remunerada para se tratar. Por no trabalhar e mesmo assim receber
salrio, ele tornou-se errante, cada dia num lugar.

293

Ibidem.p.139.
Ibidem.p.139.
295
Ibidem.p.140.
294

152

Por ltimo conhece Stig Frid, responsvel pelo ensino de matria sexual em toda
Sucia. Descobre que, na verdade, o que se ensina muito mais anatomia e biologia do
que sexualidade. Nada de Freud, Reich ou Marcuse. Ao invs deles, filmes e cartilhas
sobre aborto, gravidez, parto e doenas venreas.
A reportagem de Gaiarsa cheia de fotos de monumentos pblicos de
Estocolmo. Na pgina 131 h a foto de uma esttua de uma mulher aureolada por uma
criana, que ela ampara com as duas mos sobrepostas. Simboliza a mulher solteira,
protetora dos filhos e liberta de preconceitos. Na pgina 135, abaixo de uma foto de
outro monumento (de uma mulher no cho e um homem voando), Gaiarsa deixa a
pergunta: Que preo os suecos esto pagando para serem livres? So livres mesmo?.
Na pgina 139 h a foto de um lindo horizonte com a silhueta de um casal
andando em sua direo. Separado deles caminha algum que parece ser uma criana. A
imagem passa a ideia de solido e de uma famlia desajustada. Abaixo da foto, Gaiarsa
diz: A tradio de independncia pessoal, a certeza de que o Estado assegurar tudo,
vo afastando uns dos outros e juntando-os em grupamentos diversos, chamados por
eles mesmos de famlias desfeitas.296.
Gaiarsa termina sua reportagem melancolicamente:

No parecem felizes. Olhando-os nos nibus, nos metrs, nas ruas,

nos restaurantes, mais fcil ver rostos fechados que abertos, mais
srios que risonhos, mais reservados que dispostos a comunicar-se,
mais maduros que sonhadores (...) A Sucia prova que uma revoluo
por leis possvel. Mas felicidade por obrigao poder existir?297.

Apesar de Gaiarsa no dar um palpite para o fracasso da revoluo sueca,

creio que ele deu todas as dicas ao longo de sua reportagem. No teria sido o povo
sueco que protagonizou a revoluo, mas sim o Estado. O povo, aparentemente, se viu
passivo diante de um Estado que realizou mudanas radicais sem seu consentimento. J
critiquei anteriormente, quando falei da ditadura como construo social, a ideia de que
Estado e sociedade possam ser vistos separadamente, como se pudessem se tornar
antitticos. Assim como nossa ditadura recebeu apoio de setores sociais, a reforma
sexual sueca tambm. Creio que a crtica que Gaiarsa procura fazer que uma
verdadeira revoluo sexual no pode acontecer apenas amparada no aspecto legal. Leis
no curam neuroses. Os suecos, ao que tudo indica, so infelizes por que no
296
297

Ibidem.p.139.
Ibidem.p.143.

153

resolveram problemas psquicos ocultos. O povo precisa de terapia, caso contrrio de

nada adiantaro as leis.
Algumas crticas dele, entretanto, foram profticas. Ele consegue antever como
seriam as relaes lquidas e instveis do mundo de hoje. O mundo e o Brasil seguiram
o caminho da Sucia. Todos os efeitos que causavam a preocupao com o futuro dentre
os suecos so questo postas hoje em dia em todo o ocidente. O homem moderno, vido
por relacionar-se, ao mesmo tempo em que busca uma relao, e desta maneira repudia
a solido, no abre mo de sua liberdade, e para manter a liberdade mantm a relao,
entretanto com uma outra configurao . Desta maneira, temos um novo modelo de
relao amorosa: a relao lquida, frouxa298.
Asobservaesfinais de Gaiarsa, por sua vez, parecem-me bastante estranhas.
Ele critica a forma de se comportar do povo sueco como se os cdigos culturais deles
(sisudez, discrio, frieza, seriedade, equilbrio) fossem sinais de infelicidades e
neuroses escondidas. Os brasileiros so expansivos, risonhos e calorosos. Isso significa
felicidade? Se sim, ento a ditadura brasileira estava sendo mais eficaz em tornar as
pessoas alegres do que a democracia sueca. Alis, democracia sinnimo de felicidade?
Afinal, o que a felicidade? Talvez, para Gaiarsa, o caminho para a felicidade fosse
aquele que apontou Reich anos antes: o cerne da felicidade da vida a felicidade
sexual299. Bom, nesse caso, talvez haja uma explicao: os brasileiros seriam mais
capazes de atingir o orgasmo que os suecos. Se Reich estiver certo que os alemes
aceitaram o nazismo por que no conseguiam ter orgasmos, pelo menos do totalitarismo
ns brasileiros estamos salvos.

2.4.5 Que o amor seja eterno... enquanto dure.

Em maro de 1968 Realidade publicou uma matria de Narciso Kalili onde se

encontravam vrias opinies e testemunhos acerca do adultrio. Foi um raro caso em
que o jornalista no toma um partido. Quem sabe, talvez, por que defender o divrcio, a
liberao feminina, o sexo fora do casamento, dentre outras coisas, no tem um impacto
to profundo quanto criticar a monogamia, maior instituio patriarcal, cuja
sobrevivncia inabalvel at os dias de hoje comprova sua fora. A indissolubilidade do

298

BAUMAN, Zigmunt. Amor Lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Zahar,
2004.p.8
299
REICH, W. op.cit. p.27.

154

casamento no resistiu ao sculo XX. A supremacia masculina e heterossexual ainda

forte, mas sofreu abalos considerveis. O sexo fora do casamento acontece mais do que
nunca. A despeito de tudo isso, os homens e mulheres do sculo XXI, em sua maioria,
ainda pensam em casar e ter filhos, formar famlia. Essa gerao anos 2000, filha
daquela dos anos 60 (que, alis, pregou tanto o amor livre, mas acabou se conformando
com o casamento), ao mesmo tempo em que valoriza liberdade sexual, preza o
casamento. Mesmo sendo infiel, valoriza a fidelidade. Heterossexuais, homossexuais,
intersexuais, metrossexuais, todos desejam encontrar um amor para a vida toda.
O primeiro testemunho que nos interessa o do padre canadense
EugneCharbonneau. Esse personagem foi convidado outras vezes para opinar sobre a
vida conjugal em diferentes matrias. Seus estudos, aulas e atuaes junto aos casais
tornaram-no conhecido nas dcadas de 60, 70 e 80. Ele era um ferrenho defensor da
monogamia como a nica e plena forma de relacionamento para as pessoas. Segundo ele
existe uma vinculao entre amor e fidelidade. Se duas pessoas chegam a se casar, essa
exigncia de fidelidade torna-se muito maior, por que a prpria sobrevivncia do amor
implica na excluso de qualquer terceiro 300.
Charbonneau acreditava que homens e mulheres tinham motivos diferentes para
buscar um relacionamento fora do casamento. As mulheres teriam sete motivos que as
impeliam ao adultrio. Primeiramente o que ele chama de falso feminismo. Esse
movimento, ao invs de exigir que os homens se comportassem mais recatadamente
como as mulheres, ao contrrio, incentivava-as a trarem como os homens, a agirem
como eles.

Outros dois motivos seriam o declnio das censuras morais e a

supervalorizao da sexualidade, em pleno curso, segundo ele, nos ltimos 20 anos.

O quarto e o quinto motivos ainda so muito alegados pelas mulheres hoje:
insatisfao sexual e insatisfao afetiva. Para Charbonneau, o machismo faz com que
os homens sejam egostas e s se preocupem com eles mesmos. A educao masculina
seria voltada para prticas sexuais egostas, como a masturbao e o envolvimento com
prostitutas. A falta de educao do homem tambm o levaria a no cultivar um clima de
ternura e carinho no ato sexual, o que frustra sua esposa. Quando o casamento
precoce, ou seja, quando os dois so muito jovens, mais fcil haver separao por que
no houve uma preparao para o casrio. E os noivos no se conhecem muito.

300

CHARBONNEAU, Paul-Eugne. In: KALILI, Narciso, Aqui est o adultrio. Realidade, maro de
1968, ano 2, n24, p.143.

155

O ltimo motivo que faria com que a mulher busque um homem fora do
casamento, entretanto, o mais interessante. Charbonneau acreditava que a liberao
feminina trazia um problema de relacionamento entre o homem e a mulher. Caso ela
estudasse muito e se tornasse intelectualmente superior ao marido, ela deixava de
admir-lo e iria buscar em outro homem algum que fosse mais culto que ela. Bourdieu
chama a ateno para o fato de que as mulheres, sendo vtimas da dominao masculina,
reproduzem o esteretipo de homem ideal quando procuram o seu par. O homem
precisa ser maior que ela, precisa passar a ideia de protetor e lder. Para muitas mulheres
da poca e mesmo nos dias de hoje, ela no pode assumir esse papel de liderana no lar.
Inconscientemente se busca ainda o homem provedor. Para os homens, por sua vez, h a
necessidade de estar altura dessa ideal estabelecido pelo poder simblico.
Charbonneau acreditava que a traio masculina tinha suas lgicas especficas.
A educao machista seria o primeiro motivo para que o homem procurasse com tanta
frequnciacasos extraconjugais, uma vez que a cultura masculinista valoriza o sexo com
vrias mulheres. Outro motivo seriam as prticas aberrantes. Mas o que seria isso? A
Igreja Catlica sempre foi crtica em relao a formas de sexo que no sejam a
penetrao vaginal pelo pnis. Sexo anal, sadomasoquismo, dentre outras prticas, no
eram muito bem vistas na poca (no so incentivadas at hoje pelas igrejas). O homem,
para ele, teria oportunidade de pratic-las com as prostitutas e, uma vez viciado nelas,
no pararia mais de procurar os prostbulos, j que no teria coragem de realizar tais
atos com a esposa. As mulheres no eram treinadas, segundo o padre, a buscarem
uma vida sexual mais calorosa. Isso impelia os homens a procurarem em outras
mulheres o que lhes faltava em casa.
Machismo, dom-juanismo e fraqueza moral eram outros motivos alegados pelo
padre. O homem no conseguia se livrar das vozes que diziam que ele devia procurar
cada vez mais parceiras.
O conselho final de Charbonneau que

necessrio revalorizar a fidelidade para que ela volte a ser expresso

normal do homem. necessrio, tambm, dar-lhe suas dimenses
completas, sem limit-la exclusivamente fidelidade sexual. Para ter
o seu pleno valor, sem gerar frustrao nem recalques mrbidos,
necessrio que a fidelidade seja vivida no amor301.

301

CHARBONNEAU, Paul-Eugne. op.cit.

156

Uma vez, tambm que o desejo normal de um casal encarnar seu amor comum num
filho.
O casal Nlson Leirner e sua mulher Cndida pensam de maneira semelhante ao
padre. Ele era desquitado e estava no segundo casamento302. Segundo eles, pode
existir na vida um momento em que a gente duvida do amor que sente por algum.
Ento agente pensa que est amando duas pessoas. Mas o que existe mesmo a falta de
definio

303

. Eles admitem que seja possvel sentir atrao por mais de uma pessoa,

mas que essa atrao deve ser analisada e filtrada at que passe. Caso no passar, devese terminar o casamento. Mas seria necessrio pensar bem, pois se toda vez que uma
atrao aparecer ela for resolvida pela separao, a troca de parceiros seria infindvel.
Ao comentar sobre os movimentos que eram fortes na poca, como os hippies,
que pregavam o amor livre, com comunho de homens e mulheres, Nlson e sua
esposa Cndida tinham opinies diferentes. Ele acreditava que esse rompimento de
normas poderia ser aceito se fosse melhorar a situao da sociedade. J ela via esses
acontecimentos como um sinal de decadncia de costumes. Segundo ela, estava
provado que o homem s podia ser feliz atravs da monogamia e que a poligamia s
havia sido adotada no passado para a sobrevivncia da espcie humana. O fim da
monogamia, para ela, significava voltar a ser primitivos.
O jovem Galdino Flvio de Souza estudara para ser seminarista dos onze aos
dezoito anos. poca em que foi entrevistado por Narciso Kalili para a edio de maro
de 1968, Souza tinha 24 anos. Fazia cinema na Universidade de So Paulo e s andava
de preto. Dizia que tinha caso com vrias mulheres. Hoje, seria tachado como um bad
boy. Para ele, o casamento era apenas uma possibilidade, enquanto a fidelidade, por
mais que fosse importante, no era obrigao. O estudante possua uma viso
destruidora da instituio do matrimnio. Sou contra o casamento tal qual existe.
Tornou-se uma conveno, uma farsa, um contrato que institucionaliza um sentimento.
Uma hipocrisia social 304.
O problema j comearia no namoro, que Souza descreve como se fosse um
teatro. Os dois namorados e suas famlias simulariam todas as situaes, para que tudo
parecesse estar correndo bem. Todos fingiriam serem compreensivos, educados. Todos
bem vestidos e bonitos. Mas depois do casamento, vem o alvio, e eles podem ser
302

303
304

No existia divrcio, muito menos segundo casamento de fato. Sobre isso ver o prximo subitem que
trata do debate acerca do divrcio, da proclamao da Repblica aos anos 60.
KALILI, Narciso, Aqui est o adultrio. Realidade, maro de 1968, ano 2, n24, p.144.
Ibidem. p.145.

157

como realmente so, nasce aconvenincia. Que inspida, inodora e incolor. As

mesmas aes seriam repetidas todos os dias, numa rotina mrbida e sufocante. noite
vo pela milsima vez dormir juntos. E repetem, para fazer amor, o mesmo ritual. E
depois, para os amigos, dizem que so felizes e julgam que se amam.
Souza defende, ainda, que no pode haver vinculao entre sexo e casamento.
Um deve existir independente do outro. Ele defende, nesses casos, que a mulher, assim
como o homem, teria direito a relaes sexuais sem ser casada.
Alm do sexo, o amor tambm no poderia ser necessariamente vinculado ao
casamento. Para ele, o amor de verdade, no exige troca. Amo uma pessoa por que ela
amvel, como se ama uma flor, sem retribuio. Talvez, segundo ele, essa no seja a
melhor forma de amar, mas aquela que ele acha mais adequada. A liberdade deve
existir em qualquer relacionamento. O casamento um contrato, mas o que deve manter
as pessoas juntas o amor que uma sente pela outra e no a obrigao social. Nesta
vida, diz ele, s se amarra cachorro. Se as pessoas no so donas de seu corpo e de
sua vontade, quem ser? O marido? A esposa? A sociedade? Deus?. O casamento no
far com que o amor nunca acabe, pois isso s acontece nas histrias infantis: casaramse e foram felizes para sempre.
A estudante C.F.S., que tinha 25 anos, agia de maneira semelhante a Souza. Mas
sua condio de mulher lhe impunha desafios que ele no enfrentava. Enquanto a foto
de Souza mostra o seu rosto, a de C.F.S. fica escondida, nem mesmo seu nome
revelado. Ela contou ao reprter Narciso Kalili que at os 17 anos trazia consigo a
ideiado casamento como uma srie de obrigaes femininas, com a casa e com os filhos
e um marido autoritrio. Quando entrou na universidade, porm, conheceu amigos
novos e descobriu que a vida de uma mulher poderia ser muito diferente. Conheceu a
solidariedade dos jovens e descobriu que os homens no eram os monstros que ela
pensava. Rompendo com a famlia, mudou-se do Nordeste, onde morava, para o Sul.
Foi morar numa repblica de estudantes. Mesmo assim, afirma ela, no conseguia
romper com os padres morais de sua criao, o que a deixava frustrada.
Quando voltou ao Nordeste, de frias, ficou chocada com o seu antigo grupo de
colegas. Uma amiga sua de infncia admitia estar morando com um rapaz sem sentir
vergonha. Ouvir isso da amiga a fez sentir um desejo ardente de ter uma experincia
sexual. Ela afirma: Como estava saindo com um rapaz, obriguei-me a dormir com

158

159M159, no por que o amava, mas para ser autntica. Quando voltei para o Sul,
trouxe comigo o sentimento de culpa, o medo de ser descoberta(sic)305.
Depois do fim desse relacionamento, C.F.S. ficou deprimida, recorreu ao lcool.
Foi a que conheceu um rapaz casado com quem teve um caso. No ligou para o fato
dele ter mulher, por que diz que precisava de afeto. Ficaram juntos por quase um ano,
at ele ter uma crise por se sentir culpado em trair a esposa. Depois disso eles
terminaram, mas ela no se arrepende e disse ao reprter que faria tudo outra vez.
Mas a jovem se dizia indecisa sobre o casamento monogmico:

Se eu fosse esposa, e o meu marido se apaixonasse por outra, penso

que o deixaria amar em liberdade e ser feliz. Mas no fundo tenho
medo de no estar sendo sincera e me lembro de uma coisa que ouvi:
o que se pensa quase sempre diferente do que se faz306.

Enquanto C.F.S. e Galdino Flvio de Souza viviam suas aventuras amorosas e

dvidas sobre o casamento, o alfaiate Manuel Lopes que tinha 51 anos, j tinha passado
por muitas coisas na sua vida: fora casado, teve vrias mulheres ao mesmo tempo, tinha
trs filhas, mas vivia, naquele ano de 1968, com uma s mulher.
Contou ele que se separou depois de dez anos de casamento infeliz. Sua esposa o
traiu com um rapaz bem mais novo, descendente de japoneses, filho de uma conhecida.
Ele os surpreendeu na sua prpria casa e mandou a mulher embora. Lopes, entretanto,
admite que tambm j havia trado sua esposa. O conselho que ele d para os homens
mais jovens que se um deles encontrar satisfao sexual com sua mulher, no deve
sair de casa atrs de outras. No entanto, esse um caso raro, pois o que agente tem em
casa normalmente a satisfao afetiva, no a do sexo 307. Para as mulheres ele admite
que a situao era muito pior, pois, socialmente falando, a mulher que comete adultrio
uma mulher perdida.
Quanto fidelidade conjugal, Lopes era bastante liberal. Admitia que a mulher
pudesse procurar outro,caso o marido no a satisfizesse. Por outro lado, o homem
poderia dar as suas escapadinhas, mas para a mulher, a sociedade no permitia a
mesma atitude.
Para evitar conflitos, Manuel Lopes defendia que os casais se conhecessem
muito bem antes de se casar. Ele acreditava que os dois deveriam ser compatveis, ter
305

Ibidem. p.150.
Ibidem.
307
Ibidem. p.147.
306

159

os mesmos gostos e ideias parecidas. Pessoas diferentes maximizariam suas

contrariedades debaixo do mesmo teto. Mas caso ocorresse, como com ele, de haver
separao, o melhor era a legalizao do divrcio.
Bem diferente da histria de vida de Manuel Lopes, Zenaide e Plnio do Amaral
estavam casados h 55 anos em 1968. Muito religioso, o casal de idosos defendia que o
homem, em geral, s procurava outra mulher fora de casa por que a dele no estava lhe
dando tudo que ele precisava. O homem que trai a esposa, mesmo ela sendo dedicada,
um cafajeste, mas a maioria no assim. Quanto esposa trada, ela teria de zelar pelo
seu nome e at pelo do marido. uma obrigao308 manter-se fiel. A oportunidade de
trabalhar fora teria dado maiores condies mulher, de ser infiel. Zenaide e Plnio
acreditam que elas caem mais em tentao por que lhes faltaria uma educao crist.
A mulher adltera, segundo eles, pior do que o homem adltero, pois a mulher tem
que zelar ainda mais pelas coisas de Deus. Mesmo que no tenha felicidade no
casamento, deve carregar a cruz, como Cristo carregou a sua no Calvrio. Mas o
paganismo do mundo em que eles vivem, para eles, impede que os jovens casais
vejam dessa maneira.
Eles s admitem a separao em caso de adultrio, como afirma a Bblia, mas
acreditam que o homem pode resistir s tentaes e ser fiel esposa at o fim. O
casamento deles seria uma prova de que a monogamia possvel se os dois estiverem
sob os cuidados um do outro e de Deus.
O texto mais importante, entretanto, o do psiquiatra e tambm reprter de
Realidade, Jos ngelo Gaiarsa. Publicado em primeiro, antes das opinies do padre
Charbonneau, esse texto foi colocado antes de todos os outros com o claro objetivo de
levar o leitor a refletir antes de ler as diferentes opinies. Escrito com enorme carga de
emoo, Gaiarsa tenta convencer que a monogamia no praticvel. Ele se pergunta,
logo no incio, de onde vem aideia de que exclusivismo quer dizer amar apenas uma
pessoa e s a ela e sempre. Ele mesmo responde:

Provem do fato de que nos acostumamos a pensar que o amor uma

qualidade nica que sentimos em quantidades diferentes. Ento se eu
amar a duas pessoas devo estar amando a cada uma pela metade e
ambas vo sentir-se roubadas. Isto contabilidade e no amor309.

308
309

Ibidem. p.148.
GAIARSA, Jos ngelo. In: KALILI, Narciso, Aqui est o adultrio. Realidade, maro de 1968,

160

Em oposio psicologia da poca que dizia que uma pessoa madura seria aquela que
conseguia se fixar apenas em uma pessoa, Gaiarsa afirmava que o amor adltero no
mais ou menos imaturo que o amor conjugal. Os partidrios da monogamia afirmam
que o amor matrimonial a mais sublime forma de amar. Mas Gaiarsa acredita que ele
no possvel de ser praticado pela maioria das pessoas. Ele pergunta: Ser que to
perfeito mesmo amar a uma s pessoa a vida inteira, ou melhor, mais bonito e mais
humano amar a muitas pessoas em nossa vida?.
Os defensores da monogamia obrigatria gostam de se lembrar do que a
fidelidade traz em benefcio da sociedade, mas, segundo Gaiarsa, se esquecem de
lembrar do nus que traz aos indivduos. Argumenta-se que o adultrio destri o
casamento, que a clula-me da sociedade, e que, portanto, ameaa ordem
estabelecida. O psiquiatra se pergunta, por sua vez, se essa ordem estabelecida to boa
quanto dizem. Para responder que no, ele recorre ao famoso Relatrio Kinsey,
divulgado anos antes nos EUA. Os estudos de Alfred Kinsey demonstraram que dos
homens estadunidenses j haviam adulterado uma vez na vida. O nmero entre as
mulheres era de 2/3. No Brasil e na Amrica Hispnica, Gaiarsa acreditava que os dados
fossem similares. Somando-se a esses nmeros os desejos secretos, a concluso do
mdico de que todos so adlteros de fato ou por inteno. O casamento doloroso
para muitas pessoas, que se casam apenas pela expectativa social que existe sobre todos
ns. Ainda segundo ele, as pginas mais negras da histria foram escritas por
indivduos ou instituies fanticas que exigiam de todos aquilo que s era possvel para
muito poucos. O casamento, entretanto, pode ser um ideal de amor humano, mas deve
dividir com outras distintas formas de amar. O que errneo, segundo Gaiarsa, exigir
esta forma [de amar] de todas as pessoas, e apont-la como a nica possvel.
Os defensores dos velhos costumes costumam apontar na proliferao do
adultrio, o sinal dos tempos, a decadncia moral da sociedade. Mas para Gaiarsa, pelo
contrrio, acreditava que era um novo mundo que estava surgindo naquele ano de 1968.
O adultrio, antes de uma maldio, era, talvez, um bem para a humanidade. Ele
sinalizava que o imprio do casamento monogmico poderia estar chegando ao fim.
Exatos quarenta anos depois da publicao dessa matria, como j comentamos,
a monogamia no d sinais de que esteja em declnio. Ela sobreviveu instituio do
divrcio e atodo tipo de crticas. Inclusive s crticas da gerao do ps-guerra. Os
ano 2, n24, p.142.

161

mesmos hippies que pregavam o amor livre casaram-se e tiveram filhos de acordo com
o modelo burgus.
O maior exemplo da fora que esses poderes impem s pessoas a forma como
o movimento gay est sendo aceito e assimilado pela sociedade. As principais bandeiras
dos homossexuais no passado eram o direito de se relacionarem com uma ou mais
pessoas do mesmo sexo sem serem importunadas. Hoje, as bandeiras so outras. A
unio civil entre gays e a adoo de filhos por eles, se tornaram o carro chefe do
movimento. Ou seja, os homossexuais sero aceitos pela sociedade, desde que assumam
os valores sociais vigentes: casem-se, adotem filhos e formem um lar feliz. Vivemos
no incio desde sculo XXI um sentimento de pnico moral em reao s
transformaes sociais vividas desde a dcada de 1960, sobretudo no casamento, na
famlia e nas relaes entre pais e filhos310. A resistncia mudana uma fora
poderosa que cria formas sofisticadas de controle social de grupos estigmatizados. No
caso de gays e lsbicas, portanto, a forma prescrita de controle a normalizao de seus
estilos de vida e a legalizao de suas unies, um direito que , ao mesmo tempo, uma
forma de enquadramento desses grupos em instituies como o casamento e a famlia.
Desde a inveno da homossexualidade pela psiquiatria no final do sculo XIX, as
relaes sexuais e amorosas entre pessoas do mesmo sexo foram progressivamente
incorporadas tambm ao cdigo penal. O processo de despatologizao e
descriminalizao dessas relaes demorou cerca de um sculo. apenas a partir da
dcada de 1980 que tais relaes adentram nos cdigos civis de alguns pases, em
particular na forma do reconhecimento de unies estveis, ou seja, como parceria civil
ou casamento. A respeito da unio civil de gays e lsbicas e da adoo homossexual,
Richard Miskolci afirma:

No de se estranhar que a luta pela parceria civil se associe

quela pelo direito parentalidade (natural ou por adoo). A
paternidade se torna um componente importante da identidade
masculina a partir do casamento (Costa, 2002). Em termos
simblicos, a paternidade associada responsabilidade em
oposio suposta irresponsabilidade da vida de solteiro, a qual
compreendida como marcada por uma vida sexual anrquica
devido suposta ausncia de um parceiro fixo311.

310

MISKOLCI, Richard. Vivemos uma Crise das Identidades de Gnero?.

Disponvel em:
<http://www.ufscar.br/richardmiskolci/paginas /academico/ cientificos/vivemos.htm>15/11/2011.
311
MISKOLCI, R. op. cit.

162

Uma vez que os homossexuais brasileiros (assim como j comum em muitos

pases) estejam inseridos na ordem estabelecida, fica difcil imaginar que os
heterossexuais, que dela fazem parte h sculos, possam se libertar.

163

Consideraes finais
curioso constatar como estamos at tal extremo imbudos dos modernos valores da Revoluo Sexual
que nosso primeiro impulso denunciar colericamente seu refluxo. No vemos a historicidade dessa
revoluo, no conseguimos relativizar a homossexualidade tal como ela dada (ou era dada at agora),
ensinada e transmitida por mdicos, psiclogos, pais, meios de comunicao, amantes e amantes dos
amantes - sendo essa iluso de historicidade intemporal incentivada por boa parte do movimento
homossexual, que defende a teoria de uma essncia imutvel do ser homossexual. Nossa
homossexualidade um Sexpol, ou pelo menos se apresenta e se conduz, apesar da homofobia de Reich,
como uma de suas resultantes. Um elemento poltico, um elemento sexual.
(Nestor Perlongher)

A primeira questo que eu procurava responder quando comecei esse estudo era
se Realidade foi ou no uma revista de vanguarda no aspecto sexual. Creio agora que
essa pergunta um equvoco, pois ela concebe a revista como um monlito. Na
introduo eu disse que havia trs tipos de ideia de revoluo sexual veiculadaspela
revista entre 1966 e 1968: revoluo feminina, cuja reivindicao maior era liberao da
mulher; a revoluo anrquica, que combinava Reich com concepes anarquistas; e a
reforma moderada. claro que essa minha classificao deve ser matizada, afinal,
algumas reportagens podem ser includas em mais de uma opo, mas essa diviso
ajuda a entender posicionamentos dentro da revista. Gostaria de falar um pouco sobre
isso.
A Realidade da revoluo feminina foi, talvez, a nica que contou com apoio
amplo de todas as matrias pesquisadas. A mulher estava por trs das intenes de
praticamente todas as reportagens sobre sexualidade. Quando Maro defendeu o
divrcio, um dos principais argumentos era a situao da mulher desquitada. Quando
resolveram fazer uma edio especial da mulher, queriam coloc-la como smbolo da
revoluo de costumes que o pas passava. Quando defenderam o aborto, por exemplo,
um dos argumentos centrais foi que no problema, que da mulher, est envolvida a
prpria sociedade masculina que estabelece as condies, os meios, as leis sobre o
assunto(...)312.
Se, sob esse ngulo a revista foi bastante vanguardista, por outro lado, esbarrou
em trs obstculos, a saber: a viso de que a mulher vtima unilateral do homem; a
viso da mulher como objeto de beleza do olhar masculino313; e o mais grave de todos, a
naturalizao da condio de mulher, especialmente pela via da naturalizao da

312
313

FREIRE, Norma. O Aborto in: Realidade, n27, junho de 1968, p.159.

Apesar de que, sempre bom frisar, em algumas matrias como Pobre menina miss e Meire vive
tirando a roupa, haver uma crtica a tal postura.

164

maternidade como sinnimo de ser mulher. Sob esse ltimo aspecto, por exemplo, a
mesma reportagem sobre aborto citada anteriormente, traz a seguinte passagem:
Psiquiatras explicam que, praticando-o [o aborto], a mulher est negando o que h de
mais profundo nela, e que a definiria como mulher: o instinto de procriao314. Apesar
de defender a descriminalizao do aborto, em vrios momentos que j destaquei ao
longo desta pesquisa, o argumento da maternidade como essncia da mulher sempre
esteve presente.
As reportagens que defendiam uma reforma sexual moderada foram tambm
bastante comuns. Nessas matrias, a emancipao sexual entendida apenas como um
aumento das liberdades individuais dentro do sistema capitalista. No h a preocupao
de romper com grandes estruturas sociais e a sexualidade no est ligada a nenhum tipo
de revoluo social, mas, ao contrrio, a revoluo sexual serve mais como reforo da
estrutura social do que como veculo desestabilizador dela. Nesse grupo se incluem,
entre outras, as matrias de Maro sobre divrcio, grande parte da edio especial da
mulher e a matria de Negreiros sobre educao sexual infantil.
Poderia ser includa aqui tambm a reportagem de Hamilton Almeida sobre
homossexualidade. Nesse caso em particular, as relaes entre pessoas do mesmo sexo
so vistas como um aspecto negativo da abertura sexual que deve ser controlado. Afirma
Almeida que

Embora, evidentemente, no seja compreensvel combater o

homossexualismo atravs da represso policial, possvel, por meio
de uma srie de medidas, evitar ou tornar menos intensa sua
proliferao. Nesse sentido, h um anteprojeto de lei no Congresso
Nacional proibindo o aliciamento de pessoas nas vias pblicas. Visa
especificamente a combater a prostituio mas, se aprovado, tambm
se aplicar aos homossexuais, uma vez que em seu texto no se
menciona um sexo determinado315.

A reportagem de Hamilton Almeida marca, portanto, o perodo de transio pelo

qual passava a forma de lidar com a homossexualidade. Declnio do uso da represso,
declnio do uso da medicina, ascenso de teorias calcadas na psicologia e psicanlise.
Diminui a represso, diminui a influncia de teorias biologizantes, aumenta a confiana
no div como possvel cura para os homossexuais.

314
315

FREIRE, N. op.cit.p.157.
ALMEIDA, H. op.cit.p.114.

165

Por ltimo, h a revoluo sexual mais radical. aqui que vemos a grande
influncia de Reich, que dizia que as necessidades biolgicas, a alimentao e o desejo
sexual, determinam fundamentalmente a necessidade da organizao social dos
homens316. Por essa perspectiva, a sexualidade est no mago da vida social e sem que
a represso sobre ela acabasse, no haveria liberdade. Derrubar neuroses e derrubar a
ditadura do capital aparecem quase como a mesma coisa. Tanto as reportagens quanto as
participaes de Jos ngelo Gaiarsa como psicanalista convidado, seguem essa
linha317. Outro exemplo a reportagem de Paulo Patarrasobre Summerhill.
Essa postura mais combativa e ousada no foi dominante. Maro afirma em seu
livro que alguns colegas de redao acreditavam, na poca da fundao da revista, que o
socialismo seria implantado no Brasil futuramente, mas que a maior parte da equipe era
mais pragmtica e via essa ideia como romantismo318. Talvez fosse a mesma coisa com
a sexualidade. Muitos podiam enxergar o fim da monogamia, o fim da famlia de tipo
burgus emaior respeito para com desejos sexuais diferentes da matriz heteronormativa.
Mas, talvez, a maioria visse essa postura ou como excesso ou como utopia inalcanvel.
Quando perguntado por mim sobre os efeitos da revoluo sexual nos dias de hoje,
Maro afirmou que a chamada traio, em qualquer tipo de relacionamento, parece
estar muito mais ligada ao sentimento de posse e cime natural nas pessoas. Ento, acho
que nunca vai ser aceita. Enquanto Reich alega, por exemplo, que apesar do cime ser
natural,

deve ser distinguido rigorosamente do cime de propriedade. natural

no querer um parceiro querido nos braos de outra pessoa; mas
igualmente no-natural e corresponde a um impulso secundrio que,
por exemplo, num matrimnio ou numa relao duradoura no se
tenha mais relaes sexuais e apesar disso se proba ao parceiro que
319
mantenha relaes sexuais com outra pessoa .

No me parece que tal posicionamento de Reich tenha sido dominante em

Realidade. A postura mais moderada foi a tnica, sendo que o ponto de convergncia
entre os moderados e os libertrios foi a liberao da mulher. Da por que o tema foi
to abordado e defendido320.As trs posturas, entretanto, esbarram no essencialismo.
316

REICH, W. op.cit.p.25.
Na reportagem j citada sobre a monogamia, Gaiarsa defende esse ponto de vista libertrio, em
oposio a outras vertentes, incluindo a posio moderada.
318
MARO, J.C.op.cit.p.26
319
REICH, W. op.cit.pp.59-60.
320
Lembrando ainda que os temas relacionados ao feminismo de segunda onda continuaram sendo
317

166

Passo a partir de agora a comentar alguns exemplos contemporneos que

ilustram o legado da revoluo sexual. No incio de 2008, na Frana, um francs
convertido ao islamismo pediu anulao do casamento com sua esposa, por que
descobrira que ela no era virgem quando se casou, apesar de dizer que era. Depois de o
juiz decidir-se favoravelmente ao marido enganado, uma grande quantidade de crticas
foi feita em vrias partes do mundo contra a deciso. Feministas e defensores dos
direitos humanos protestaram veementemente321.
No Brasil tivemos um caso parecido no Rio Grande do Norte. O casal Carlos
Andr Guedes Machado e Ktia namoravam h oito anos. Quando estavam prximos ao
casamento, ele pediu a ela uma prova de amor, que seria um exame mdico provando
que ela era virgem322. Ktia atendeu ao pedido do noivo e realizou o laudo em uma
clnica. Entretanto, a notcia do pedido inusitado vazou e toda Cear Mirim, prxima a
Natal, ficou sabendo da histria. Uma vez que virou motivo de chacota por ter
namorado oito anos com uma mulher sem ter tido relaes sexuais com ela, Carlos
desistiu do casamento. Indignada, Ktia entrou na justia contra ele por danos morais.
O que chama a ateno nesses dois casos, no s machismo de Carlos ou do
muulmano francs. O fato da imprensa abordaresses acontecimentos privilegiando o
preconceito masculino e vitimando as mulheres, no mero acaso. No se trata aqui,
dedefender a atitude dos homens, mas de procurar enxergar os casos por uma nova
perspectiva. As duas mulheres, tratadas como vtimas pelos jornais e pela televiso,
agiram de maneiras to machistas quanto os dois homens. Afinal, por que as duas ainda
se submetem a homens que exigem delas a virgindade? A francesa mentiu para se casar.
A brasileira humilhou-se indo ao mdico pedir um laudo que atestasse a sua virgindade.
O motivo da imprensa no criticar esse tipo de atitude feminina que,
inconscientemente, acredita-se, ainda, que lcito uma mulher humilhar-se dessa
maneira.
Quanto aos homens, ainda no se percebem vtimas da dominao simblica. O
fato de Carlos ter voltado atrs no casamento, apenas por causa do falatrio da
cidade,demonstra como os homens de carne e osso passam longe do esteretipo de
publicados mesmo aps a fase urea, principalmente por Carmen da Silva, que continuou colaborando
com a revista. verdade que Gaiarsa ainda escreveu algumas matrias nessa segunda fase tambm,
mas a abordagem mais radical de temas comportamentais arrefeceu com o tempo.
321
Disponvel em: < http://canaca.wordpress.com/2008/06/03/a-franca-e-a-noiva-que-nao-era-virgem/>
19/11/2012.
322
Disponvel em: < http://fantastico.globo.com/Jornalismo/FANT/0,,MUL699403-15605,00.html>
19/11/2012.

167

seu gnero: forte, corajoso, desafiador. Sua atitude de vergonha perante a sociedade
que o acusava de no ser homem por no deflorar a sua fmea (que bela imagem
dos habitantes do neoltico), to questionvel quanto a de Ktia por se submeter ao seu
pedido. O homem de hoje, vendo ameaada a sua supremacia absoluta, ainda no
reconstituiu uma identidade substituta anterior. Grande parte deles, como o Carlos do
Rio Grande do Norte, ainda procura afirmar-se como um macho viril. A ordem seja
homem, ainda ecoa na cabea da maioria dos garotos e de seus pais e avs. Ao
procurarem se redefinir, as mulheres levaram os homens a fazerem o mesmo. Como
lembra Elisabeth Badinter XY continua sendo a constante, mas a identidade masculina
no mais aquilo que era. Prova de que no estava escrita em mrmore323.
Pierre Bourdieu chama ateno para o fato de a mulher contempornea ser um
paradoxo ambulante. Apesar de todas as conquistas das feministas, ainda existe o que
ele chama de cerco invisvel limitando o territrio deixado aos seus movimentos e
deslocamentos324. Esse confinamento simblico se exerce, por exemplo, sobre as suas
roupas, modos de sentar, andar, falar. O salto alto, as bolsas que ocupam suas mos, so
instrumentos limitadores da movimentao da mulher contempornea.

S a custa

demovimentos acrobticos que elas conseguem se portar: como quando uma jovem
puxa seguidamente para baixo uma saia muito curta ou quando precisa abaixar para
pegar um objeto no cho sem abrir as pernas. Poses mais relaxadas, como se balanar na
cadeira ou por os ps sobre a mesa, em ato de poder ou afirmao so, para sermos
exatos, atribudos ao masculina e desencorajados s mulheres, sem, no entanto, que
se diga isso abertamente. Nem todas as mulheres ouvem dos pais que devem manter as
pernas fechadas, mas a maioria ainda o faz naturalmente.
Os homens, em contrapartida, vivem a sua pequena revoluo nesse incio de
sculo. Osestudos sobre masculinidades e movimentos sociais como o movimento gay
trouxeram tona o problema de ser homem na contemporaneidade. Um dos indcios
dessas mudanas o nmero cada vez maior de homens que reivindica a paternidade. O
movimento Pais por justia tem chamado a ateno da mdia nos ltimos anos325. Foi
criado por homens que se sentiram injustiados durante o divrcio, muitas das vezes
impossibilitados de ficar com o filho (Ver Ilustrao 20). Segundo o movimento,
323

BADINTER, Elisabeth. XY: Sobre a identidade masculina. Nova Fronteira. Rio de janeiro, 1992.
Apresentao, p.2.
324
BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. 5 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007. pp.39-40.
325
Ver os sites: < http://www.paisporjustica.blogspot.com/ > 15/05/2012
<http://www.paisporjustica.com/> 15/05/2012

168

existem muitos casos de mes que inventam para os juzes que o pai tentou abusar
sexualmente da criana ou que a maltratava. Muitos juzes se assustam com a
declarao e impedem os pais de verem os filhos. Outras mulheres, depois de
conseguirem a guarda, fogem dos ex-maridos levando os filhos.
Indignados, esses pais se uniram e fundaram a ONG em junho de 2007.
Ironicamente, foi justamente a revoluo de costumes que trouxe tona esse problema.
Ela levou a mulher para fora do lar e convocou o homem a participar das tarefas
domsticas e a assumir o cuidado com a prole. Assim, quando da separao, o pai
passou a reivindicar a guarda dos filhos ou o estabelecimento da guarda conjunta. No
entanto, muitas vezes a ruptura da vida conjugal gera em algumas mes sentimento de
abandono, de rejeio, de traio,surgindo uma tendncia vingativa muito grande.
Algumas delas desencadeiam um processo de desmoralizao, de descrdito do excnjuge326. Ao ver o interesse do pai em preservar a convivncia com o filho, quer
vingar-se, afastando este do genitor.

Em muitos casos, tem ocorrido de mulheres

manipularem filhos pequenos, de menos de trs anos, a confirmarem ao juiz que eles
foram abusados ou espancados pelos pais.
Casos isolados de homens que lutam pelo direito paternidadetambm viram
notcia na mdia.

O assistente social GilbertoAntonioSemensato conseguiu que o

Tribunal Regional do Trabalho de Campinas lhe conferisse, recentemente, a licenamaternidade de 4 meses, que s um direito da mulher. Semensato adotou uma menina,
mas solteiro e no tinha com quem deixar sua filha327.

Outro caso, dessa vez

envolvendo violncia domstica, chamou a ateno do pas. Um juiz utilizou a lei Maria
da Penha por analogia para defender um homem que estava recebendo ameaa pela exesposa, que jurou morte a ele e ainda destruiu o seu automvel328.
O movimento gay, para Bourdieu, passa por um momento decisivo, que
poderamos comparar com a luta dos negros por direitos civis nos Estados Unidos na
dcada 60329. A diferena entre o tipo de dominao simblica de que so vtimas os
homossexuais para aquele exercido contra os negros ou as mulheres, por exemplo, que
diferena destes ltimos, os homossexuais podem ocultar ou exibir o motivo de sua
326

Obviamente no so s as mulheres que podem agir assim na separao, mas devido ao fato dos filhos,
tradicionalmente ficarem com elas, mais comum a me ter reaes adversas na hora da disputa da
guarda dos filhos. um efeito da naturalizao da maternidade feminina.
327
Notcia disponvel em: http://noticias.bol.uol.com.br/brasil/2008/07/01/ult4733u18738.jhtm. Acessado
em: 19/11/2011.
328
Notcia disponvel em: <http://noticias.terra.com.br/brasil/interna/0,,OI3293193-EI306,00MT+juiz+usa+Lei+Maria+da+Penha+para+proteger+homem.html> 19/11/2011.
329
Ver: BOURDEIU, P. op.cit. pp.143-149.

169

estigmatizao. O controle sobre as prticas homoafetivas no tem nenhuma ligao,

portanto, com signos sexuais visveis. A opresso sobre eles age como uma forma de
invisibilizao, de recusa da sua existncia pblica. A estigmatizao s aparece de
forma declarada quando o movimento reivindica a visibilidade. Essa, alis, inteno
dasparadas do orgulho gay que acontecem em vrias cidades brasileiras e do mundo. No
Brasil, alm de So Paulo possuir o recorde da maior parada gay do mundo, Rio de
Janeiro e Fortaleza esto entre as dez maiores.
Mas Bourdieu lembra que uma contradio reivindicar a identidade de gay
(criada pelos gruposestigmatizantescomo uma marca de rejeio) como um emblema de
orgulho, como fazem as paradasnas ruas. Afinal, questiona-se o socilogo francs,
fazendo ver o estatuto de gay e de lsbica como uma construo social produzida
pela ordem heteronormativa e, em seguida, assumindo essa identidade (lembrando da
imensa diversidade de pessoas que so enquadradas na mesma categorizao), o
movimento tende a minar as suas prprias bases sociais.
Para ele, portanto, o movimento deve exigir um reconhecimento legal da
particularidade.

A ordem procura novamente tornar os homossexuais invisveis, eles,

que lutaram dcadas para serem enxergados. Como j discutimos antes, o direito unio
civil pode ser, tambm, um caminho para essa visibilidade invisvel, onde o indivduo
aceito pela sociedade, mas enquadrado em seus valores.
Outro desafio que o movimento gay enfrenta a acusao de ser sectarista ou
particularista. Para o socilogo, entretanto, essa acusao faz parte de uma hipocrisia
universalista, que relaciona o universal s diversas categorias dominantes: branco,
masculino, heterossexual, burgus. Ele afirma que os homossexuais esto
particularmente armados para realizar [o trabalho]: eles podem pr a servio do
universalismo,

sobretudo

nas

lutas

subversivas,

as

vantagens

ligadas

ao

particularismo330.
A grande ironia que esses movimentos gays, talvez numa reao ao
enquadramento da psicologia do sculo XX que os tentava curar, voltaram-se, na
atualidade para as teorias essencialistas. Para fugir das propostas de cura gay,
inscreveram as identidades sexuais (heterossexuais, homossexuais, bissexuais) no
campo da natureza. Se na dcada de 60 pudemos ver uma matria de Realidade que
criticava as teorias biologizantes e afirmava ser a sexualidade uma construo psquica,

330

BOURDIEU, P. op.cit.pp.148.

170

vemos hoje um retorno do essencialismo como bandeira de um movimento de

contestao!
Em 2008, cientistas na Sucia teriam encontrado as provas mais slidas, at
hoje, de que a sexualidade no uma opo, mas uma caracterstica biolgica e que,
nos crebros de gays e lsbicas, localizar-se-ia a origem de suas sexualidades. Essa
pesquisa teria descoberto, atravs de estudos de ressonncia magntica, que o crebro
dos gays igual ao das mulheres heterossexuais e o crebro das lsbicas igual ao
dos homens heterossexuais. Pensar que existem fatores especficos que produziriam
a homossexualidade tornou-se obsesso da modernidade, atingindo at pessoas que se
dizem contra a discriminao.
A ideia do crebro gay converge para o senso comum social que acredita que
gays so homens efeminados (mulheres em corpos de homens; homens com cabea e
anseios de mulheres), assim como cr que lsbicas so mulheres masculinizadas
(homens em corpos de mulheres; mulheres com cabea e anseios de homens). A ideia
refora a crena de que gays e lsbicas seriam os invertidos de outrora: inverso que,
agora comprovada, estaria inscrita nos seus crebros. Tal pressuposio, entretanto, se
torna um alvio aos conservadores que no admitem que cada um possa decidir o que
fazer com seu prprio corpo e prazeres, por seu desejo e escolha. Pr-determinados pela
natureza de seus crebros, esses pobres coitados que no tem culpa de ser o que
so,agora podem ser perdoados de seus vcios, pecados, anomalias etc. Isso at
que algum tenha a brilhante ideia de propor cirurgias reparadoras da inverso
cerebral. Enganoso pensar que ser a outra concluso que o pensamento conservador
chegar.
Se algum for a algum congresso de direitos dos homossexuais hoje e usar a
palavra opo, ser rechaado em unssono: opo no, orientao!. Nessa
correo lingustico-poltica, orientao substantivo que pretende exprimir a
essncia, a propriedade que, existindo por si mesma, sem ao do sujeito-homossexual,
exprimiria a sua verdade profunda, um fundamento de sua identidade sexual.Ora,
justamente a dissidncia na escolha, a transgresso na construode si por parte
daqueles que, com outras preferncias, subvertem os ditames daheterossexualidade
obrigatria que politicamente insuportvel.Este o motivo pelo qual se pretende
domesticar essas experincias ditas desviantescomo orientaes naturalizadas.
O motivo para que lideranas do movimento gay tenham tanto medo do
argumento (des)construcionista, que o deste trabalho, o medo plausvel de que a
171

ideia de que as orientaes sexuais no sejam fixas faa com que os conservadores
convenam a sociedade de que os desviantes possam ser reorientados em algum
tipo de terapia de reorientao, como a psicologia propunha at bem pouco tempo
atrs (e Realidade prova de que essa ttica foi usada ao longo do sculo passado).
Entretanto, cabe o questionamento: s possvel o reconhecimento da diversidade
sexual atravs da ttica da essencializao dos prazeres?
Concordo com Alpio de Souza Filho quando ele afirma que

Aqueles que flertam com as teses de um essencialismo naturalista em

matria de sexualidade no tm conscincia da despolitizao que a
posio representa. O argumento da natureza despolitiza a reflexo
sobre gnero e sexualidade e atrela direitos a serem conquistados pela
mudana de mentalidade da sociedade ao obscurantismo do apelo ao
biolgico ou ao psicolgico. O que fundamenta a crena essencialista
, no fundo, o temor da ideia de liberdade, o temor do desejo como
fator de produo da diversidade, da pluralidade. O temor do prprio
desejo como potncia criadora331.

A ideia de orientao sexual, tal como est colocada nos dias de hoje, est to
domesticada que perdeu seu poder emancipatrio. A volta do essencialismo biolgico
um retrocesso, na medida em que nos faz retornar a um mundo pr-Freud, onde a
subjetividade morre diante do imprio da gentica. Grande ironia: os tericos chamados
ps-modernos, como Foucault, Deleuze, Derrida e Judith Butler, foram acusados de
matar o sujeito, trancafi-lo em grandes estruturas de dominao intransponveis, cujo
alcance seria infinito e neutralizador de qualquer agncia. Mas so esses pensadores
que, hoje, ajudam melhor a pensar a sexualidade como livre escolha, como
potencializadora da agncia humana e no como subproduto de foras naturais, como
queria Reich. Judith Butler, principal terica feminista desconstrucionista, muito
lcida ao afirmar que a desconstruo da identidade no a desconstruo da
poltica332, mas, pelo contrrio a maior arma na politizao de um debate cada vez
mais despolitizado.
Nesse sentido, por mais irnico que parea, a psicanlise muito mais aliada,
hoje em dia, da teoria foucaultiana sobre a sexualidade do que adversria. Depois de
muitas crticas e revises de diferentes pessoas e correntes de pensamento, tanto uma
331

SOUSA FILHO, Alpio de. A poltica do conceito: subversiva ou conservadora? crtica

essencializao do conceito de orientao sexual. In: Revista Bagoas. Volume 3, n4. 2009. pp.59-78.
Grifos meus.
332
BUTLER, Judith. Problemas de gnero. Feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2003. p.213.

172

como outra so importantes veculos para se pensar a subjetividade no mundo moderno

e podem ser armas contra o essencialismo contemporneo. Quando falo da psicanlise,
no me refiro a ela no sentido essencialista que Freud utilizou, mas a uma psicanlise
que rejeitaessncias biolgicas, mdicas, psicolgicas, naturais e universais.
Atravs da anlise de Realidade, revista smbolo da dcada de 60 no Brasil,
afirmo que nossa poca no a da superao da represso e regulao sexual. Os anos
50 e 60 representaram sim mudanas importantes no tocante ao campo da sexualidade e
das relaes entre os sexos (gneros). Mas o processo que comeou h cerca de
cinquentaanos atrs, no representa, de modo algum, o incio de um tempo de libertao
no campo da sexualidade. O amplo conjunto de teorias e tcnicas que regulamentam a
vida sexual das pessoas e das populaes desde o sculo XVIII no desapareceu. Pelo
contrrio, conseguiu conformar as mudanas que ocorreram sua ordem. A revoluo
feminina e a revoluo moderada saram, pelo menos em parte, vitoriosas. A mulher
conquistou muito mais espao, o divrcio foi amplamente aceito e agora o ocidente se
prepara para a aceitao dos relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo. So
conquistas, mas parciais e conseguidas apenas quando foram condicionadas a restries
que mantiveram a mesma estrutura social. Ou seja, a proposta reichiana de revoluo
sexual aliada revoluo social foi amplamente derrotada. E, pior, suas propostas
acabaram contribuindo para reforar o dispositivo da sexualidade, uma vez que o foco
na represso resultouna falsa sensao de liberdade que se tem hoje. Afinal, uma vez
que a represso sexual diminuiu drasticamente nos ltimos anos, teramos que viver em
um mundo sexualmente livre. Se adotarmos tal pressuposto, lutar por liberdade sexual
seria um anacronismo, pois no haveria mais represso para vencer.Ou seja, entender
que a represso a chave para se entender a sexualidade, nos dias de hoje, nos levaria a
uma rua sem sada.
O discurso conservador, alis, se aproveita disso, dizendo que a falta de
represso sexual criou um mundo de libertinagem e que precisamos de mais represso
para conter os excessos. Mais represso para clnicas de aborto clandestinas, mais
represso policial para casais do mesmo sexo que se beijam nas ruas, mais censura para
cenas de sexo nas novelas. E enquanto o foco fica na represso, as produes de
verdade sobre o sexo continuam sem questionamentos. Vimos a ameaa desse discurso
conservador recentemente nas eleies nacionais de 2010. Pela primeira vez o debate da
campanha presidencial foi centrado no em questes econmicas, mas morais. No olho

173

do furao estava o aborto. Vimos os dois candidatos mais votados do pleito subirem
em plpitos de igrejas para reafirmarem o direito vida.
De que vida se fala quando se recorre ao direito natural da vida nos dias de
hoje? Uma vida desprovida de sentido poltico, calcada no que Foucault chama de
biopoltica e no que Hannah Arendt chama de decadncia do poltico na
modernidade.Como faz notar Foucault a sexualidade est exatamente na encruzilhada
do corpo e da populao. Portanto, ela depende da disciplina, mas depende tambm da
regulamentao333. No ltimo captulo de Histria da sexualidade I, podemos entender
melhor a tese foucaultiana da biopoltica. Foucault entende que, a partir da virada do
sculo XVIII para o XIX, muda-se a maneira de se exercer o poder soberano. Este passa
a no mais se afirmar como aquele que detm o poder de subtrair a vida, mas sim um
poder que gere a vida334. Mas, alerta ele, no se deve deixar enganar por essa falsa
valorao positiva da vida, pois a contrapartida da biopoltica , justamente, a
tanatopoltica. Seramos tentados a louvar as atitudes humanitrias do poder soberano,
uma vez que parece positivo o cuidado para com a longevidade vital da populao, bem
como a preocupao com sua sade e bem estar. justamente onde se encontra o
perigo. H uma contrapartida. E ela sangrenta. Pois se h uma obsesso estatal em
purificar a vida e tornar o bem estar social uma realizao, ento por que a violncia
no diminui com a ascenso da biopoltica? Por que, pelo contrrio, ela continua mais
cruel e destruidora como nunca? Simplesmente por que, para garantir a segurana de
uns, necessrio destruir a vida de outros, uma vez que a violncia depuradora que ir
garantir os melhores meios para que determinada populao sobreviva.
o que afirma Foucault ao fim do primeiro volume dA Histria da
sexualidade:
As guerras j no se travam em nome do soberano a ser defendido;
travam-se em nome da existncia de todos; populaes inteiras so
levadas destruio mtua em nome da necessidade de viver. Os
massacres se tornaram vitais. Foi como gestores da vida e da
sobrevivncia dos corpos e da raa que tantos regimes puderam travar
tantas guerras, causando a morte de tantos homens. E, por uma
reviravolta que permite fechar o crculo, quanto mais a tecnologia das
guerras voltou-se para a destruio exaustiva, tanto mais as decises
que as iniciam e encerram se ordenaram em funo da questo nua e
crua da sobrevivncia. (...) O princpio: poder matar para poder viver,
que sustentava a ttica dos combates tornou-se princpio de estratgia
333
334

FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2005. p.300.

Idem. Histria da Sexualidade I: A vontade de saber. 17 ed. So Paulo: Graal, 2006. p. 149.

174

entre os Estados, mas a existncia j no aquela jurdica da

soberania, outra biolgica de uma populao. Se o genocdio
, de fato, o sonho dos poderes modernos, no por uma volta,
atualmente, ao velho direito de matar; mas porque o poder se situa e
exerce ao nvel da vida, da espcie, da raa e dos fenmenos macios
da populao335.

Ao aceitar a naturalizao, o movimento gay (e creio que posso incluir o

movimento feminista aqui tambm) refora o mesmo dispositivo de sexualidade que
criou a categoria homossexual e que foi responsvel por Auschwitz. Bem antes de
Foucault, Hannah Arendt, em As Origens do Totalitarismo, mostrou que a inveno, no
sculo XIX, do judeu como raa (e no mais como praticante do pecado do
hebrasmo) e do homossexual como espcie (e no mais como praticante do pecado
e do vcio da sodomia), inclusive com as melhores das boas intenes por parte
daqueles que queriam anular o discurso condenatrio da Igreja, conduziu aos fornos
crematrios no sculo seguinte. Se o judeu existe independentemente de suas crenas e
se o homossexual existe independentemente de suas prticas sexuais, s sobrou a
soluo final. importante termos em mente que estratgias discursivas podem ter
efeitos muito limitados no tempo em que so engendradas, mas depois podem produzir
outros bastante perversos. Como bem lembra Jurandir Freire Costa, a estratgia
essencialista possui limites reais e, invariavelmente, sempre alimenta lgicas racistas,
segregatrias e desumanizantes. E ns j esbarramos nele. O Vaticano, por exemplo, j
deu sua resposta aos movimentos sociais: Vocs no optam ser homossexuais? Tudo
bem. Basta que no exeram a homossexualidade, pois a h deliberao em agir ou
no. Os negros, j h bastante tempo,so entendidos como uma raa natural. Isso, por
acaso, os impediu de sofrerem discriminao e opresso? Ao contrrio, essa diferena
natural serviu como justificativa para a escravido e o racismo. Desde quando o
reconhecimento da condio natural das pessoas foi suficiente para que a humanidade
fosse capaz de tolerar as diferenas?
A sociedade em que vivemos limita os tipos de relaes entre as pessoas. No
estou falando apenas de relaes sexuais, mas de qualquer relao afetiva. Segundo
Carlos Augusto Peixoto Jr.

Os cdigos institucionais no podem validar relaes amorosas de

intensidades mltiplas, de cores variveis, composta por movimentos
335

Ibidem.pp.149-150. Grifos meus.

175

imperceptveis e formas mutantes, por que elas produzem um curtocircuito nas regras e hbitos vigentes na sociedade336.

Portanto no o ato sexual pervertido ou imoral em si, que perturba a

sociedade, mas o modo de vida de cada um, que no pode ser mltiplo e criativo,
porque limitado e restrito. Esse limite s vrias formas possveis de relacionamento
interpessoal foi engendrado no seio das instituies sociais por que um mundo
relacional mais rico seria mais difcil de administrar. Mas tal empobrecimento do tecido
relacional, entretanto, precisa ser combatido. Peguemos como exemplo a luta dos
homossexuais por direitos civis como a unio civil e a adoo de filhos. No h o que
condenar na incluso das relaes homoafetivas dentro do sistema de cdigo civil,
apesar do casamento gay ser, simultaneamente, um direito e uma adequao s
normas sociais. Entretanto, essa luta no deve ser entendida como uma etapa final da
emancipao pelas liberdades afetivas, mas apenas como uma conquista dentro das
inmeras possibilidades de relacionamento que a humanidade deve buscar. Normas e
regras sociais sempre existiro, isto ns sabemos. No se trata de abolir todas elas,
mesmo por que os limites e regras morais tambm so importantes para o convvio e a
harmonia entre as pessoas. Mas o tipo de sociedade que temos que lutar para construir,
aquela que possibilita a constante reviso e transformao dessas regras. E a partir do
momento que aceitamos a naturalizao, estamos aceitando a imutabilidade das regras.

336

PEIXOTO JR, Carlos Augusto. Sexualidades e modos de vida. In: Revista Mente, crebro &
filosofia, n6. p.54.

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180

ANEXO A - ILUSTRAES

Ilustrao1

Da esquerda para a direita: Capas de Abril de 1966 e Junho de 1966.

Ilustrao2

Da esquerda para a direita: Julho de 1966 e Agosto de 1966.

181

Ilustrao3

Da esquerda para a direita: Maro de 1967 e Fevereiro de 1967.

Ilustrao4

Da esquerda para a direita: Maio e Abril de 1967.

182

Ilustrao5

Da esquerda para a direita: Julho e Junho de 1967.

Ilustrao6

Da esquerda para a direita: Novembro e Maio de 1966.

183

Ilustrao7

Edio nmero 10, especial sobre a mulher, Janeiro de 1967. Foto de George Love.

184

Ilustrao8

Realidade, abril de 1968.

185

Ilustrao9

Capa com Luis Carlos Prestes. Dezembro de 1968.

Ilustrao 10

186

Ilustrao 11

Parte da estratgia de Roberto Civita para conquistar o pblico era incluir em Realidade histrias
inspiradoras, cujo exemplo servisse de motivao para os leitores sentirem-se impelidos a lutarem por
espao na vida. Essa foto foi publicada na reportagem Dona Berta, o diretor de Carlos Azevedo. O
objetivo seria despertar nas mulheres o desejo de disputar com os homens o espao no mercado de
trabalho, como no caso da Dona Berta, a mulher na foto, que dirigia uma fbrica.
Realidade, n 10, janeiro de 1967, p.111.

187

Ilustrao 12

Foto usada na capa da edio de maio de 68. Jos Hamilton Ribeiro ferido por uma
mina no Vietn.

Ilustrao13

Fotografia de uma prostituta segurando seu filho. Esta foto foi publicada na reportagem Vida difcil:
Prostituio. Realidade procurava aproximar o leitor e a cena da reportagem com imagens fortes. Quem
visse a imagem precisava sentir-se como a personagem retratada. Fotografia de Cludia Andujar.
Realidade, n 28, julho de 1968, p.125.

Ilustrao 14
188

A reportagem Sou me solteira e me orgulho disso traz a histria de uma mulher que precisa esconder o
rosto por ter um filho e no ser casada. A tcnica de escurecer a imagem para s permitir a silhueta foi
usada em todas as fotos da matria, assim como em outras matrias em que foi necessrio esconder a face
do entrevistado. A esttica utilizada por Realidade indica ao leitor que a sociedade julga uma me solteira
com o mesmo rigor que julga um criminoso que no pode mostrar o rosto. Foto de Gilda Grillo.
Realidade, n 10, janeiro de 1967, pp. 116-117.

Ilustrao 15

Junho de 1967, p.94.Mais uma reportagem poltica, dessa vez sobre a censura.

189

Ilustrao 16

Ilustrao de Milton Luz para a matria A indiscutvel nunca proclamada (e terrvel) superioridade da
mulher.
Realidade, n 10, janeiro de 1967, pp. 30-31.

190

Ilustrao 17

Reportagem sobre a legalizao do divrcio no Brasil. Na imagem, uma foto rasgada ao meio: dissoluo
da famlia?
Realidade, n 4, julho de 1966, pp. 26-27.

Ilustrao 18

Foto de George Love reproduzida na reportagem Sexo sem mdo. A relao entre a criana e o corpo
nu. Para o jornalista Jaime Negreiros, no se deve esconder ou censurar uma cena como essa.
Realidade, n 32, novembro de 1968, p.177.

191

Ilustrao 19

Foto da matria Nessas esquerdas o Brasil confia de dezembro de 1968 (p. 236). A revista usa o futebol
para fazer crtica poltica, naquele que seria o ltimo volume da fase urea. O trocadilho se d por que
Tosto, Rivelino e Gerson eram canhotos e neles se repousava grande parte das esperanas na copa de
1970.

Ilustrao 20

Manifesto do movimento Pais por Justia, no dia 12 de Agosto de 2007, dia dos pais, nas areias da praia
de Copacabana, Rio de Janeiro. Os bonecos representam os filhos alienados da convivncia paterna. No
centro, na placa, o smbolo do movimento: um pai que luta contra a proibio de ter o filho por causa da
interveno de sua ex-mulher. Esse tipo de movimento masculino uma tendncia do sculo XXI?
Retirado do site: <http://www.paisporjustica.com/> 19/11/2011.

192

ANEXO B ENTREVISTAS

ENTREVISTA COM JOS CARLOS MARO, REALIZADA POR E-MAIL EM

JANEIRO DE 2013.

1. Minha primeira pergunta : como foi que o senhor entrou para a equipe de
REALIDADE?

Caro Tiago
Para uma pergunta to precisa, uma resposta tambm precisa: fui
convidado, pelo Paulo Patarra, para fazer parte da equipe que estava
preparando o lanamento de uma nova revista, que seria a Realidade.
Antes, eu tinha trabalhado na Folha de So Paulo, em O Cruzeiro e no
Estado de So Paulo.
J que para uma tese de mestrado, eu diria que indisp ensvel voc
ler o livro Realidade Re -Vista, escrito por mim em parceria com o Jos
Hamilton Ribeiro. L tem muito material que, me parece, importante
para seu trabalho. Tambm tem as respostas para muitas perguntas que
voc venha a fazer e tambm respos tas para perguntas que talvez voc
nem se lembre de fazer.
Se voc no tiver acesso ao livro, posso mandar por e -mail pelo
menos o prefcio e o primeiro captulo. Grande parte da Histria est
l. Vai poupar muito tempo.
Abraos
Maro

Boa noite senhor Carlos Jos Maro,

2. Gostaria de saber por que o tema da revoluo sexual foi to abordado pela
revista. Esse tema era defendido em comum acordo pela equipe jornalstica?
Algum deu a ideia de abordar o tema, ou ele simplesmente era uma "necessidade
histrica" daquele momento?

Caro Tiago

193

Na poca, ainda no era usada a expresso "revoluo sexual". Havia uma tendncia
mundial de mudana de comportamento que tambm chegava ao Brasil. Se fosse
possvel determinar uma data para essas mudanas, eu arriscaria dizer que foi com a
chegada da plula anticoncepcional. Esse fato, de certa forma, influiu muito no
comportamento feminino. Dcadas antes, a chegada da penicilina j tinha provocado
uma mini-revoluo, mas que atingiu principalmente os homens. Na revista, houve uma
coincidncia entre os donos da empresa e a equipe de jornalistas: ambos tinham uma
viso de vanguarda. Mas a grande maioria da sociedade brasileira era radicalmente
contra qualquer mudana dos costumes. Ento, a posio da revista foi jornalstica, foi a
de acompanhar o que se passava no mundo e na sociedade brasileira. Acompanhar e, de
certa forma, defender. Mas enfrentando a oposio do establishment. Felizmente, os
leitores no eram conservadores. A edio n 10 de Realidade, edio especial da
mulher brasileira, foi apreendida, por causa de assuntos que hoje seriam banais.
Recentemente, a Abril reeditou essa edio. Acho que tambm pode ser encontrada na
Internet, por preo bem baixo, pois foi reeditada.
Abraos,
Maro

Boa noite sr. Carlos Jos Maro,

Aproveitei o tempo, porm, para ler o livro "Realidade Re-vista" enquanto me
recuperava. O livro muitssimo interessante e me levou a vrios questionamentos.
Entretanto, antes de perguntar sobre ele, gostaria de terminar o assunto que
levantei na pergunta anterior.
3. O senhor disse que os temas sexuais entraram na pauta devido uma questo
jornalstica, ou seja, acompanhar o que se passava no mundo e na sociedade
brasileira. Lendo algumas reportagens percebemos influncias tericas para
alguns posicionamentos adotados. H uma clara influncia de pensadores como
Marcuse e Reich, defensores da liberao sexual. Inclusive Roberto Freire e Jos
ngelo Gaiarsa, que escreveram para a revista, foram posteriormente importantes
psiquiatras/psicanalistas reichianos. Minha pergunta : durante as pauta s para as
matrias, vocs debatiam obras acadmicas? Vocs liam e debatiam Marcuse,
Reich ou Freud? Ou a influncia deles s se fazia sentir no momento de fazer a
pesquisa para determinado tema?

194

Desde j, obrigado.

Caro Tiago
Ento, respondendo pergunta: durante as pautas para as matrias, vocs debatiam
obras acadmicas? Vocs liam e debatiam Marcuse, Reich ou Freud? at possvel que
um ou outro tivesse lido algumas obras acadmicas. Possivelmente todos tinham
informaes sobre correntes acadmicas da poca. Mas o que se discutia eram as
tendncias que se notava no mundo e no Brasil. Roberto Freire e Gaiarsa, como
psicanalistas que j eram, defendiam ideias liberais. Mas o mais importante mesmo era
detectar tendncias e discutir o que havia em torno delas. Ser que respondi?
Abraos,
Maro.

4. Sim, o senhor respondeu a pergunta. Gostaria de lhe perguntar, agora, sobre

uma reportagem em particular. A reportagem Pobre Menina Miss, de 1966,
escrita pelo senhor. Em primeiro lugar, gostaria de fazer uma observao. H um
personagem de sua reportagem que chamado de Bigodinho-Jaqueto. Por
que o senhor no revelou o nome dele e por que o caracterizou de maneira to
cmica?

Caro Tiago
Nos anos 60, havia novas tendncias, digamos experimentais, em
vrias atividades. Houve, por exemplo, um boom na msica popular. O
New Journalism era uma delas. O professor Renato Modernell, da
Faculdade de Jornalismo da Universidade Mackenzie, est estudando
essa fase.
(Confesso que, hoje, considero algumas daquelas posturas bastante
discutveis.)
Ento, em alguns casos, algum personagem no era identificado. Era
importante no por ser o Joo da Silva, mas pelo que ele representava.
Acontece que a situao era ridcula, como, de resto, todo concurso de
miss continua sendo ridculo. Um guarda do rebanho, mas que no
guardava coisa nenhuma, era mais ridculo.

195

Se aquele senhor no estivesse naquela funo, outra pessoa estaria.

Ento, o ridculo no era ele, mas a funo dele.
Poderia ser lembrado tambm o fato de estarmo s em uma poca de
represso. No era muito saudvel brigar com pessoas bem relacionadas
com o establishment.
Serviu?
Abraos,
Maro

5. O senhor disse que continua achando os concursos de misses ridculos (coisa com
a qual concordo). Alm de transformar a mulher em objeto, a descrio de sua
reportagem demonstra certa desumanizao das candidatas, submetidas a
situaes vexatrias e a todo tipo de arbitrariedade. Entretanto, como o senhor
mesmo reconhece no seu livro recm lanado, esses concursos esto voltando a
ficar mais populares. Por que o senhor acredita que, depois de tanta liberdade
adquirida com a revoluo sexual, a misoginia ainda persiste? O senhor acredita
que nem todas as conquistas da revoluo sexual foram efetivas?

Caro Tiago
Pelo que posso observar, alguns preconceitos caram.
Veja, o que coloco aqui so meras conjecturas. Seria necessria uma
pesquisa sria e profissional para fazer essa verificao. Mas vamos l.
Nos anos 60, casais em uma segunda unio no eram aceitos como
scios em clubes recreativos, no eram aceitos em sociedades como
Lions e Rotary, no eram convidados para festas e, se tivessem filho s,
era pior: as crianas iam sofrer. Hoje, pelo menos aqui no Estado So
Paulo, segundo casamento e filhos de vrios casamentos so um
acontecimento trivial e normalmente aceito.
Outro preconceito que, parece, caiu, o da virgindade. Verdade que a,
por contraditrio que possa parecer, houve uma ajuda da epidemia de
aids e do trfico de drogas, no final dos anos 80. Pais e mes, mesmo os
mais conservadores, perceberam que no poderiam segurar os impulsos
dos filhos. Ento, preferiam ver seus filhos tra nsando dentro de casa,

196

com parceiros conhecidos, do que correndo riscos com pessoas e locais

desconhecidos.
No comeo, pensei que essa atitude ocorria em um determinado grupo
social, mais informado e mais avanado. Mas, tipo 12 anos atrs, quando
mudei para o interior, vi que o hbito de abrigar namorados ou
namoradas para transar em casa era geral.
No sei como os jovens homens reagem, na intimidade, com o fato de
namorar ou casar com uma menina no virgem. Mas eles, que tambm
tiveram seus relacionamentos, sabem da situao da moa. Nos anos 60,
no se cogitava de casar com uma no virgem. Embora, claro, isso
ocorresse e os caras no soubessem.
No entanto, houve, em minha opinio, um retrocesso. Moas, apesar de
uma juventude plena de sexo, quando vo se casar fazem questo de
festas sofisticadssimas, com direito a vestido branco e padre. A
importncia do simbolismo mereceria alguns estudos de antropologia.
A questo do sexo casual (como chamam agora nos EUA) no est bem
resolvida. Nos grandes centros, isso passa praticamente despercebido.
Porm, em cidades menores, a mulher (no o homem), por mais livre de
compromissos que seja, fica marcada e acaba sofrendo preconceitos e
discriminaes.

chamada

traio,

em

qualquer

tipo

de

relacionamento, parece estar muito mais ligada ao sentimento de posse e

cime natural nas pessoas. Ento, acho que nunca vai ser aceita.
Quanto revitalizao dos concursos de miss, o tema, na verdade,
outro e no a revoluo sexual. o desenvolvimento da mdia, que
explora o gosto popular e, agora, tem facilidades para transmitir
qualquer coisa ao vivo. Programas de competio, com jurados, tm
grande audincia, desde os velhos tempos do rdio e do Silvio Santos.
Existe um apoio muito forte das indstrias de cosm ticos e de moda.
Ento, vejo hoje os concursos de miss mais como mais uma atrao B
da televiso. Embora, claro, no esteja ausente a questo da mulher
objeto sendo tratada como gado.
Desta vez, foi longo, hein?
Abraos,
Maro.
197

6. Gostaria de lhe perguntar sobre a edio especial sobre a mulher. Por que
decidiram fazer essa edio especial? Quais eram os objetivos?

Caro Tiago
A redao da revista tinha identificado, entre os leitores, um grande
nmero de, digamos assim, aflies das mulheres. Eram assuntos que
a revista teria de abordar, mas dia menos dia.
Foi, ento, uma unio das reas editorial e de marketing: juntar tudo
em uma edio s. Os temas, naturalmente polmicos (para a poca)
deveriam alavancar as vendas, que j eram boas. Ao mesmo tempo, a
revista se firmava mais, editorialmente, e atendia s dvidas e
ansiedades de muitos leitores.
Abraos
Maro.

7. Mas, ironicamente, essa edio acabou dando prejuzo devido censura. Qual
foi a reao de vocs da redao quando houve a censura? A liberdade dada pela
direo da editora aps esse episdio mudou?

Tiago
No foi censura. Foi uma apreenso de revistas em bancas.
Mas no ocorreu no pas todo e, onde ocorreu, boa parte dos exemplares j tinha sido
vendida. A empresa enfrentou a questo na Justia e ganhou. Nada mudou em termos de
liberdade da equipe. Ao contrrio.

Maro.

Boa noite,
vou encaminhar todas as minhas dvidas de uma s vez para que o senhor possa
responder com mais profundidade e objetividade. Vou separar as dvidas por
tpicos:
8. Quais seriam, na sua opinio, os principais e definitivos motivos que levaram ao
fim da primeira fase de REALIDADE? No livro REALIDADE RE-VISTA o
198

senhor fala sobre divises internas entre os jornalistas e tambm sobre querelas
com a empresa. Gostaria que detalhasse isso um pouco mais. Quais eram essas
dissenses e qual era o problema em relao empresa?
9. Em outra parte do livro voc que diz a segunda fase da revista no vingou. Por
que o senhor acha que isso aconteceu? E por que decidiu voltar depois de ter
sado?
10. Fazendo um levantamento percebi que o senhor foi um dos que mais escreveu
sobre o tema da sexualidade e das relaes de gnero. Alguns exemplos: "Trs
Histrias de desquite" (edio 10, janeiro de 67), "Desquite ou divrcio?" (edio
4, julho de 66), 'Sexo sem medo" (edio 32, novembro de 68). O senhor se
interessava particularmente por temas morais ou foi uma coincidncia? Havia
algum que preferia tratar desses temas ou era tudo na base da escolha aleatria?
11. J citei anteriormente que Gaiarsa e Roberto Freire eram psicanalistas. Alm
deles, a psicloga Carmen da Silva tambm fez alguns trabalhos com
REALIDADE. Esses especialistas tinham alguma influncia na composio das
matrias sobre temas morais como os citados anteriormente? Ou seja, eles eram
consultados devido profisso que exerciam?
12. Por ltimo, o senhor poderia, por gentileza, me informar algum contato de
outros jornalistas que trabalharam em REALIDADE? Claro que isso s deveria
ser feito com o consentimento deles. Se fosse possvel gostaria de falar,
principalmente, com Hamilton Ribeiro e Carlos Azevedo. Creio que alguns
reprteres possam no estar vivos. Eu soube de alguns que j faleceram, de outros
no sei. Caso tenha contato com Alessandro Porro, Mylton Severiano da Silva,
Narciso Kalili e Luiz Fernando Mercadante, ficaria grato se fizesse uma ponte
entre mim e eles.

Por ora isso,

desde j, obrigado!

Caro Tiago
Vou tentar, ento, responder suas questes.
8. A equipe original de Realidade era muito unida e coesa. Havia, no
entanto,

199

dentro

da

equipe,

militantes

de

organizaes

polticas

clandestinas,

cujas

ideias

eram

divergentes.

Essas

divergncias,

eventualmente, afloravam no relacionamento interno.

O sucesso da revista, por sua vez, levou a empresa a permitir uma grande
liberdade de atuao para a equipe. Tipo assim: eles fazem, d certo,
vamos deixar faz er. Mas, aparentemente, esse estado de coisas avanou
muito e j no era suportvel para a empresa, que decidiu colocar como
diretor um profissional que no era oriundo da equipe.
Isso provocou uma revolta na equipe e as contradies polticas internas
surgiram com muita fora. Havia quem aceitasse o novo diretor e quem
no aceitasse. O fato que os jornalistas de texto pediram demisso.
Fotgrafos e pessoal de arte ficaram.
Se voc conversar com outros colegas, ver que cada um tem sua prpria
verso. Algum as muito radicais. Eu, particularmente, nunca fui um
militante poltico. Apenas pedi demisso, junto com todos, na poca, por
uma questo de imagem. Tanto assim que voltei.

9. A segunda fase da revista tinha profissionais excelentes. Agora, no

me lembro de todos os nomes, ento no cito ningum. Acontece que o
momento era outro e foi em uma fase posterior ao Ato Institucional N 5 e
j havia censura expl cita em outras redaes. Acontece que muito
difcil explicar essas oscilaes no mercado editorial.
Eu tinha voltado para a revista exatamente por isso: tentar continuar o
sucesso da primeira fase. Mas no aconteceu.
Acho que h muitas tentativas de explicaes para no suces so. Coisas
do tipo: a frmula cansou, os assuntos se esgotaram, o leitor no quer
mais isso. Nenhuma delas me convence. um mistrio.

10. A pauta da revista era escolhida depois de longas reunies. A

distribuio das matrias para cada autor era feita p ela chefia, conforme
seus critrios. Nenhum de ns escolhia sua prpria reportagem. Claro
que as chefias, com o tempo, foram descobrindo quais reprteres
desempenhavam melhor este ou aquele assunto.
Havia tambm preferncias pessoais que acabavam influindo no bom
resultado do trabalho. Quase todos tinham preferncia por assuntos com
200

implicaes polticas, o que no era o meu caso. Essa preferncia poderia

fazer o autor tratar com um certo desprezo alguns assuntos.
Havia,

porm,

uma

preocupao

em

no

criar

especialistas

especializaes dentro da equipe. Ento, as chefias iam alternando a

distribuio dos vrios tipos de matrias entre o pessoal.
O caso do Desquite ou Divrcio e Trs Histrias de Desquite no foi uma
coincidncia. Eu tinha aprendido tudo so bre a legislao, na primeira
matria. Ento, foi uma questo de pragmatismo: outro reprter teria que
comear do zero. J o Sexo Sem Medo foi uma coincidncia mesmo.

11. O Roberto Freire era da equipe, tempo integral. Claro que tinha
influncia (como to dos ns) na elaborao das pautas. O redator -chefe,
Paulo Patarra, era analisado (coisa rara na poca), o que tambm
contribua para a discusso de assuntos de comportamento. Alm disso,
havia toda uma curiosidade daquela gerao (leitores e autores) com
relao a esses temas. Acho que toda a conjuntura influiu para que a
revista entrasse em assuntos polmicos. E esse tipo de assunto, claro,
exigia consultorias competentes. Foi assim que o Gaiarsa participou,
como colaborador eventual, de alguns trabalhos. A Carmem da Silva, que
eu me lembre, apenas fez uma ou duas matrias.

12. Pois , Tiago, o Porro, o Narciso, o Mercadante, o Paulo Patarra, o

Roberto Freire, o Sergio de Sousa j se foram. Acho que voc poder
conversar por e -mail com o Myltainho, com o Azevedo e com o Z
Hamilton. Voc ver que, como no velho ditado: cada cabea uma
sentena. Mas muito importante que voc tenha outras verses.

ENTREVISTA COM CARLOS AZEVEDO REALIZADA POR E-MAIL EM

FEVEREIRO DE 2013

1. Gostaria de saber por que o tema da revoluo sexual foi to abordado pela
revista. Esse tema era defendido em comum acordo pela equipe jornalstica?
Algum deu a ideia de abordar o tema, ou ele simplesmente era uma "necessidade
histrica" daquele momento?
201

RESPOSTA 1: Voc disse bem -- "necessidade histrica". A ento recente urbanizao

da sociedade brasileira, o crescimento de uma classe mdia urbana, a maior frequncia
em universidades, novas profisses, melhores salrios, maior contato com as sociedades
americana (EUA) e europeia etc., as experincias vanguardistas da fase inicial da
revoluo sovitica, a psicanlise, Reich, etc. Considere tambm a equipe. Nossa equipe
fazia parte da revoluo sexual que estava ocorrendo: um sentimento libertrio
combinando poltica com comportamento, atuando sobre ns, que ramos todos jovens
e que vnhamos desde a escola quebrando tabus e enfrentando preconceitos. Meu
casamento com uma moa desquitada (no havia divrcio) e que tinha um filho, era um
episdio do nosso dia-a-dia considerado vanguardeiro. Outros estavam separando de
suas companheiras, casando de novo etc. Paulo Patarra iria se casar vrias vezes. HAF
casou muitas vezes. Mercadante casou outras tantas. Sergio de Souza casou-se duas
vezes. Roberto Freire, super bem casado, separou-se e foi ser defensor do amor livre, do
amor homossexual, Narciso casou-se trs vezes, Myltainho casou uma poro de vezes,
ainda est casando...
Quero dizer: a prpria equipe era um motor e um laboratrio desse processo.
Considere tambm que havia um movimento feminista explodindo nos EUA e na
Europa, que Ingmar Bergman nos falava da liberdade sexual na Sucia, Sartre e Simone
de Beauvoir, o cinema francs...
Ns queramos derrubar os tabus e isso era menos fruto de reunies e
elocubraes especficas do que um sentimento coletivo e de uma vivncia
encaminhando para esse rumo. A sociedade estava pronta para discutir tudo isso. Por
que no havia divorcio no pas? Os filmes americanos nos mostravam os divrcios, os
comunistas nos falavam da liberdade sexual na Unio Sovitica, as suecas eram livres,
as francesas... Percebiamos que havia um sofrimento desnecessrio das pessoas, em
particular a opresso e a perseguio s mulheres, a proibio de sua libido etc.
Quebrar tabus era nossa pauta. No n 1 voc pode ver como nasce uma criana.
E a jornalista feminista OrianaFalacci nos fala das suecas sexualmente livres...
Isso tudo para ns era profundamente poltico, era revolucionrio. E mais: ns no
podamos falar de poltica, no podamos criticar a ditadura militar que acabara de
tomar o poder rasgando a Constituio e iniciando uma era de perseguies e horrores.
Falar de comportamento era tambm um jeito de nos opormos ao conservadorismo que
a ditadura representava (no esquecer as senhoras catlicas que marchavam pelas ruas
202

de S. Paulo e Belo Horizonte pedindo o golpe militar, a revista era um petardo contra
tudo o que elas representavam: preconceito,hipocrisia, ignorncia...).
Claro que no fazamos esse raciocnio assim objetivamente. Mas isso tudo
estava em ns e tnhamos a oportunidade de revanche por a. Est claro tambm que uns
podiam ser mais conscientes do que se passava -- talvez o Paulo Patarra, o Roberto
Freire, este que era um psicanalista (basta ver como foi a carreira dele depois, como
psicanalista, lder do grupo SOMA, amor libertrio e sem esquecer suas razes
anarquistas. E vai por a afora).

2. Lendo algumas reportagens percebemos influncias tericas para alguns

posicionamentos adotados. H uma clara influncia de pensadores como Marcuse e
Reich, defensores da liberao sexual. Inclusive Roberto Freire e Jos ngelo
Gaiarsa, que escreveram para a revista, foram posteriormente importantes
psiquiatras/psicanalistas reichianos. Nas matrias de cunho poltico, h muito
destaque ao comunismo tambm. Minha pergunta : durante as pautas para as
matrias, vocs debatiam obras acadmicas? Vocs liam e debatiam Marcuse,
Reich, Freud ou Marx? Ou a influncia deles s se fazia sentir no momento de
fazer a pesquisa para determinado tema?

Resposta da pergunta 2:
Acho que em parte j abordei isso na primeira resposta. Mas no era uma
aplicao automtica desses autores, era um movimento amplo que conformava um tipo
de pensamento. O Gaiarsa era o terapeuta do Paulo Patarra, s vezes veio redao.
Mas no creio que tivesseuma influncia nem de perto comparvel de Roberto Freire.
Quanto presena do comunismo/socialismo -- aquele era um tempo de intenso debate
poltico e ideolgico, afinal, mais da metade da populao mundial estava vivenciando a
experincia socialista. E havia a guerra fria entre o campo capitalista e o campo
socialista. Apesar da ditadura, encontrvamos jeitos (indiretos, muitas vezes) de tratar
da questo. Mas ningum, que eu saiba, ficava na redao estudando Marx para fazer
matrias... eu estava comeando a fazer minhas leituras de livros e revistas de esquerda,
mas era uma atividade individual.
Voc no pergunta isso, mas chamo sua ateno para um ponto: Realidade era
extremamente poltica no enfoque de suas reportagens. Ns tnhamos uma deciso
muito clara (aqui, sim) de introduzir o povo como personagem da vida da sociedade e
203

do pas. Nosso enfoque sempre do lado do povo, nossos personagens so pessoas do

povo, so operrios, camponeses, garimpeiros, ndios, parteiras, meninos de rua, me de
santo, jogadores de futebol, artistas populares. Todas as matrias so de afirmao do
povo. Veja algumas reportagens minhas: "Este petrleo meu" uma matria
nacionalista, contra a tentativa do capital estrangeiro de acabar com a Petrobrs;"Agora
a guerra", sobre o movimento negro nos EUA. "O Piau Existe" um jeito de
denunciar a pobreza do Piau. "Nasce uma Nao", sobre a independncia da Guiana,
veja que as personagens so s as pessoas do povo. Isso s para falar das minhas
matrias, veja as dos outros. So em geral desmistificadoras, no enganvamos nosso
pblico (veja a matria da Miss Brasil, do Maro).

Isto era subversivo, era

revolucionrio.

3. Gostaria de lhe perguntar sobre a edio especial sobre a mulher. Por que
decidiram fazer essa edio especial? Quais eram os objetivos?

Resposta pergunta 3:

J respondi isso acima. Mas vou acrescentar: o objetivo era, por meio de
matrias que expressassem a vida de mulheres comuns, denunciar a opresso da mulher,
apoiar seu movimento de liberao, que j estava objetivamente em curso. A propsito:
a mim me coube a matria que ninguem da equipe queria fazer: a mulher empresria.
Era uma sugesto do Robert Civita, mas as outras matrias pareciam mais
"emocionantes". Ficou aquele empurra-empurra na reunio de pauta e eu acabei topando
meio que indo para o sacrifcio em nome da equipe. Acho que de fato ficou uma matria
meio sem graa (a mulher era sem graa). Mas esta era uma matria da maior
importncia como elemento de conquista da independncia feminina. Acho que no
enxergamos bem isso no momento. Ainda mais porque era uma ideia do Robert e ele
estava sempre querendo fazer matrias de empresrios, que ele chamava de "fazedores"
e ns torcendo o nariz...

4. Qual foi a reao de vocs da redao quando houve a apreenso da edio

nmero10 (Especial da Mulher)? A liberdade dada pela direo da editora aps
esse episdio mudou?

204

Resposta pergunta 4.

No lembro direito. Deve ter sido de indignao.Mas houve uma importante

reao na sociedade, muitos protestos. A liberdade "dada" pela direo da empresa no
mudou a. Na verdade, ela no havia nos "dado" liberdade, ns jamais perguntamos o
que podamos ou no podamos fazer, ns no fazamos provocaes ditadura, mas
ns trabalhvamos com uma liberdade que havamos conquistado desde a criao da
revista (da qual, eu afirmo com convico, a equipe foi a protagonista, embora haja
controvrsias...)

5. Quais seriam, em sua opinio, os principais e definitivos motivos que levaram ao

fim da primeira fase de REALIDADE? No livro "Cicatriz de Reportagem" o
senhor fala sobre divises internas entre os jornalistas e tambm sobre querelas
com a empresa. Gostaria que detalhasse isso um pouco mais. Quais eram essas
dissenses e qual era o problema em relao empresa?

Resposta pergunta 5:
No sei se voc leu meu livro "Jornal Movimento, uma reportagem", publicado
pela Editora Manifesto em 2011. Ele est na internet e pode ser baixado gratuitamente.
No captulo 2, intitulado 'Movimento nasce de Opinio', Raimundo Rodrigues Pereira,
que foi o editor-chefe tanto de um quanto do outro,diz: "o fim da primeira equipe de
Realidade se devia a um desses dilemas a que sistematicamente chega uma equipe que
cria um jornal para uma empresa e que, com o passar do tempo, e com o sucesso da
publicao, comea a acreditar que a publicao dela, no do dono..." (o grifo meu).
Raimundo acertou na mosca. O motivo principal da sada da equipe esse, mas junte a
isso um crescente incmodo da ditadura militar com a revista, a presso dos militares
sobre a empresa, a presso das agncias de publicidade, o desejo do empresrio de fazer
um produto mais "palatvel"... E o Ato 5 que j vem vindo (13 de dezembro de 1968).
Sobre as "dissenses internas" a que voc se refere, preciso reler o "Cicatriz",
mas assim de memria acho que no fiz referncia a dissenses em nossa equipe.A
equipe original tinha uma grande unidade, ainda que com diferenas de tendncias.
O que me lembro que a empresa comeou a contratar profissionais de
pensamento diferente do nosso e coloc-los na equipe para buscar um jeito de equilibrar
as foras dentro da redao e poder contar com mais apoio l dentro. Foi gente de fora
205

que chegou algum tempo depois, como Alessandro Porro, Milton Coelho da Graa etc.
Alis, a empresa desde o comeo buscou ter mais poder na redao, para isso trocou
diversas vezes de diretores. Por exemplo: Hernani Donato, Odilo Costa, Filho... o
prprio Robert... tudo isso para evitar que Patarra fosse o Diretor. Em 1968, quando ps
Alessandro Porro na chefia, foi a gota dgua para os que haviam ficado l(eu j havia
sado, como voc deve saber).

6. Alguns jornalistas voltaram para a revista depois da grande dispora de

dezembro de 68. O senhor no voltou devido s suas posies polticas? Aqueles
que no voltaram, como o senhor, sentiram-se de alguma forma ofendidos por
alguns de seus colegas terem voltado e, portanto, se "submetido" empresa Abril?

Resposta pergunta 6:
Essa uma questo menor, to pequena que nem sei se ela realmente existiu. Eu
sa da revista porque estava me integrando a um trabalho revolucionrio junto
organizao Ao Popular. Fui fazer imprensa clandestina e procurar participar da
mobilizao da populao pela redemocratizao. Digo com franqueza (at por j estar
semi-clandestino) que mal acompanhei o episdio de demisso coletiva demeus colegas
da revista. Soube que alguns no haviam sado, que outros haviam voltado. No fiquei
jamais ressentido por isso,no me lembro de haver criticado ningum por esse motivo.
Provavelmente, quem no saiu e quem voltou pode ter se sentido pouco vontade
diante dos que saram, isso possvel. Mas eu no vivi esse momento, pouco posso
dizer porque estava longe disso e muito envolvido em meus trabalhos na AP e depois de
1973, no PCdoB.
Acho que voc deve obter melhor resultado perguntando isso a quem viveu
oepisdio (voc j falou com o Myltainho? ele est escrevendo um livro sobre a Revista
Realidade).

7. O senhor tinha alguma preferncia sobre quais matrias queria escrever? Se

tinha, detalhe um pouco, por favor.

Resposta pergunta 7:

206

Minha preferncia era por reportagens que me levassem para o meio do povo. J disse
isso no livro "Cicatriz". E foi o que procurei fazer em toda a vida como reprter. Basta
ver minhas matrias.

8. J citei anteriormente que Gaiarsa e Roberto Freire eram psicanalistas. Alm

deles, a psicloga Carmen da Silva tambm fez alguns trabalhos com
REALIDADE.
Esses especialistas tinham alguma influncia na composio das matrias sobre
temas

morais

como

os

citados

anteriormente?

Ou

seja,

eles

eram

consultadosdevido profisso que exerciam?

Resposta pergunta 8.
Influncia de Gaiarsa, na minha opinio, insignificante. Exceto por ele ser o
terapeuta do Paulo. Roberto Freire e Carmen da Silva tiveram importncia pelo tipo de
matrias que fizeram. Mas no havia uma presena deles na composio das matrias
sobre costumes no geral. Nunca os vi dando esse tipo de aconselhamento na redao.
Alis, jamais vi a Carmen da Silva por l. Ela morava no Rio, mandava suas matrias e
pronto.

9. O tempo em REALIDADE foi importante para sua histria poltica posterior?

Se foi, em que medida?

Resposta pergunta 9.
O tempo em Realidade foi importante para mim por vrios motivos: Permitiu o
meu amadurecimento como jornalista; Foi uma grande aventura em grupo para realizar
um trabalho totalmente vitorioso. (Ele era to vitorioso que sabamos que aquilo no
poderia durar muito);
Vivemos a bela experincia da amizade, da solidariedade e da confiana uns nos
outros; experimentamos na prtica a fora da ao coletiva, unida. Derrotamos o patro
muitas vezes (no, no podia durar...).
Realidade me ajudou a enxergar melhor a sociedade e a necessidade de
transform-la. Adorava fazer as reportagens (tanto que anos depois voltei a fazer). Mas
havia uma ditadura a oprimir nossa gente. Eu tentei ir dar minha contribuio para

207

derrot-la, que sei que foi modesta. Mas estive l, na boca da fera, dez anos clandestino,
com minha famlia junto.

10. O senhor acha que a revoluo de costumes foi vitoriosa? Se no foi, no que ela
falhou? Acredita que Realidade tenha contribudo para essa revoluo? Em que
medida? uma pergunta bem pessoal, vai de sua viso do mundo de hoje onde,
supostamente, h muita liberdade sexual.

Resposta:
A revoluo sexual enquanto movimento de libertao da mulher amplamente
vitoriosa e se estende ao mundo inteiro, j sacode os pases islmicos... o movimento
mais revolucionrio de nossa poca ps dcada de 1960. Combinado com a ocupao do
mercado de trabalho, das universidades, enfim, de todas as reas, esse movimento vem
mudando a face da sociedade nesse inicio do sculo 21. E est apenas no comeo...
Repare que at o uso da mulher como objeto vai mudando, ela vai se tornando tambm
dona desse processo, invertendo-o: "vou vender minha virgindade. Quem quer
comprar?" Isso tem um lado terrvel, que a mercantilizao de tudo, mas tem outro
lado, que reduz o homem de dominador a consumidor...

Os homens ainda so

hegemnicos, mas esto perdendo essa condio, vo ter que encontrar um modo de se
relacionar com a nova mulher.
Lembro que a questo sexual no se limitou s a mulher nas matrias de
Realidade, mas tratou tambm da juventude. Houve aquela pesquisa sobre "A juventude
diante do sexo"...

Quero chamar sua ateno para o fato de que a revista Realidade no s abria
espao para a revoluo sexual, mas tambm abria uma discusso delicadssima na
poca, a questo da religio. Duarte Pereira escreveu o artigo "Deus est morto?" e
depois "O Jesus da Histria" e ainda outras matrias em que se discutia a questo da
religio e deu muito pano para manga.

Uma observao final: voc saiu de seu tema, no ? Queria saber sobre as
matrias de comportamento, mas enveredou por outras questes, que
possivelmente geraram ressentimentos que talvez permaneam ainda por a...

208

Em troca, tenho uma exigncia: mande uma cpia de seu trabalho. Quero
ver como voc se sai. (E vou conferir se voc ps as aspas nos lugares certos...)
Boa sorte.
Abrao,
Carlos Azevedo.

209