TAREA 1 DISCURSOSEMIN

ANLISIS CRTICO sobre la lectura Nro. 01 que contiene los textos de Pico della Mirndola titulado
Discurso sobre la Dignidad del Hombre y Hegel, G.W.F. Lecciones sobre la historia de la
Filosofa.

Discurso sobre la Dignidad del Hombre: en esta parte el autor nos habla de cmo dios para nosotros
y para otros Abdul el sarraceno dice cuando le preguntan que el hombre es el espectculo ms
maravilloso de este mundo por tener razn y la luz del intelecto que es el intermediario entre el tiempo
y la eternidad incluso David dice que el hombre es la copula y connubio de todos los seres del mundo
e incluso poco inferior a los ngeles. Bueno desde este punto de vista idealista que da la religin al
hombre que es verdad que tal vez seamos vistos de tal forma no siempre es as en la realidad como
dice Hobbes el hombres Comienza a estudiar al hombre en trminos fisiolgicos colocndolo al mismo
nivel que los animales, y en vez de subrayar los elementos diferenciales con los animales, igual que
los escolsticos, subraya los elementos comunes. El hombre pertenece al mundo de la vida que est
regida por una norma bsica: todo cuerpo vivo trata instintivamente de conservar y aumentar su
vitalidad o empuje interior que lo pone en movimiento y evitar lo que pueda perjudicar su vitalidad. El
bien supremo es la existencia y el mal supremo es la muerte, por eso la vida es una incansable
bsqueda de los medios para permanecer en la existencia. Define la felicidad como la continua
satisfaccin de nuestros deseos y anulacin de nuestros temores. El hombre se diferencia de los
animales por su razn. El hombre no nace siendo animal racional, sino que es un animal dbil
(desprovisto de razn) pero que puede convertirse en un ser racional con sus propias fuerzas. La va
para acceder al plano racional es la palabra (en el sentido concreto de facultad humana). Mediante
esa capacidad de expresarse con smbolos verbales arbitrarios (el nombre se pone sin
correspondencia con lo que son las cosas) el hombre se libera de los objetos y se pone a distancia de
ellos puede manejar los smbolos en vez de las cosas, y en consecuencia puede calcular lo que va a
ocurrir con las cosas. La razn es por tanto una consecuencia del lenguaje. No es un don de la
Naturaleza, sino es algo que el hombre tiene que construirse para salvarse de una naturaleza hostil. El
hombre no tiene otra libertad que la de actuar segn la necesidad. El hombre solo domina el curso
necesario de causa-efecto introducindose en este curso y utilizndolo en el sentido medio-fin. La
palabra no es un producto necesario de la Naturaleza, sino es el instrumento para independizarse de
la naturaleza y crear una sociedad. La razn tiene el sentido de clculo de la reaccin causa-efecto y
las reglas de la razn se van depurando al contacto con la experiencia.
Ms estamos en este mundo para cuidar los animales inferiores y la naturaleza aunque a veces nos
ponemos en igual condicin o peor al ir en contra de estos dos que tenemos que proteger y tambin
Hobbes dice que el hombre es belicoso por naturaleza, la competencia del que el habla es o produce
discordia entre nosotros
Lecciones sobre la historia de la Filosofa. En esta parte de este tema la historia de la filosofa la
razn por que en base este podemos hablar de conocimiento racional han sabido penetrar la esencia
de las cosas del pasado La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y
que todo lo que es racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la parusa del espritu y el
desarrollo histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes trabajan
afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice que es una norma divina, que en todo se
halla la voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la libertad; por ello es pantesta. Justifica as la
desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a
pagar para lograr la libertad de la humanidad.
Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la ciencia, del arte, de la
poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos sealan que Hegel a menudo parece pasar por
alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su molde dialctico. Karl Popper, crtico
de Hegel en La sociedad abierta y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye una
justificacin tenuemente disfrazada del gobierno de Federico Guillermo III y de la idea hegeliana de
que el objetivo ulterior de la historia es l egar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio

de 1831. Esta visin de Hegel como aplogo del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo
XX fue criticada minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel y el surgimiento
de la teora social, arguyendo que Hegel no fue aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad
sencillamente porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre racional. Arthur
Schopenhauer despreci a Hegel por su historicismo y tach su obra de pseudo filosofa.

La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las "astucias de la
razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los hombres que creen conducirse a s mismos,
como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de modo que la historia-mundo se
burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos por sus
autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un bucle fantstico, retrocede sobre s misma
y con su burla y paradoja sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma,
sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles slo a los cognoscentes, es decir, a
aquellos que quieren conocer.
en Razn y revolucin: Hegel y el surgimiento de la teora social, arguyendo que Hegel no fue aplogo
de ningn Estado ni forma de autoridad sencillamente porque stos existieran; para Hegel, el Estado
debe ser siempre racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por su historicismo y tach su obra
de pseudo filosofa.

La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las "astucias de la
razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los hombres que creen conducirse a s mismos,
como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de modo que la historia-mundo se
burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos por sus
autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un bucle fantstico, retrocede sobre s misma
y con su burla y paradoja sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma,
sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles slo a los cognoscentes, es decir, a
aquellos que quieren conocer.

DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD

DEL HOMBRE

Divinidad

DIOS
hombre

Animal

Tierra

El remedio para las luchas internas

Filosofa moral

Astros

Filosofa natural

moiss

Tradicin

La divinidad del mecias