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L POLTICO DE PLATN: FINAL DE LA UTOPA DE LOS

FILSOFOS-REYES.
Simn Royo Hernndez. Enero de
2011.

Se comete un error al considerar a Platn como un filsofo exclusivamente terico, utpico y


contemplativo, ya que no slo fund La Academia, que le sobrevivira durante nueve siglos,
sino que realiz tres importantes viajes a Siracusa para intentar influir, junto a su amigo Din,
en los tiranos Dioniso I y II, esforzndose por dirigirlos hacia las realizaciones polticas que
consideraba ms buenas y justas, aquellas sobre las cuales habra razonado sin cesar. De modo
que no estamos ante un filsofo en el que la teora y la praxis vayan cada una por su lado, se
encuentren separadas, sino con un pensador que tambin era un hombre de accin y que
procuraba unir lo que pensaba, lo que deca, lo que escriba y lo que haca, en un todo
coherente y estrechamente entrelazado.

El dilogo del que nos vamos a ocupar, El Poltico, fue probablemente escrito entre el
segundo y tercer viaje de Platn a Siracusa, esto es, aproximadamente entre el 366 y el 362
a.C. La especial dramaturgia del dilogo que nos quiere representar en la escena es, sin
embargo, muy anterior, pues nos trata de mostrar, a la vez, a un viejo Scrates, que ya habra
muerto en 399 a.C., y que apenas aparece al principio para luego guardar silencio, y a un
joven Scrates, que es quien dialoga con el extranjero, quizs trasunto de Parmnides. Son 5
los personajes del genio literario de Platn, los cuales, dada la concepcin cclica del tiempo
que en el propio dilogo se maneja, bien pudieran representar un universo paralelo para
nuestro tecnomoderno punto de vista y reencontrarse dialogando en algn lugar fuera del
espacio y del tiempo.

Vemos, adems que, por un lado, El Poltico formara parte del proyecto platnico de dedicar
un dilogo a la figura del sofista, otro a la del poltico y un tercero, que lamentablemente
nunca lleg a escribir, sobre el filsofo; mientras que por otro lado, se sita, como la segunda
de las tres grandes obras dedicadas por Platn al tema del gobierno de las ciudades,
encontrndose despus de La Repblica y con anterioridad a Las Leyes. Despus de definir al
sofista en el dilogo que lleva tal nombre en contraposicin al filsofo, quedando el primero
definido principalmente como mercader de conocimientos falsos [1], el propsito de El
Poltico ser el de definir al hombre poltico, pero no como al ciudadano habitante de
una polis, sino entendiendo por tal al dirigente de la ciudad-Estado, al encargado de su
gobierno. Por eso este dilogo, recoge y discute, desde otro ngulo, la tesis central de La

Repblica: la que nos dice que la direccin de la ciudad debe serle confiada a aquellos que
saben. Sin renunciar a esta tesis, Platn, expone en este dilogo sus dificultades reales,
examinando las condiciones efectivas del ejercicio de gobierno en la ciudad y rechazando la
tentacin de cuo pitagrico de una cuasi-divinizacin del gobernante poltico.

Platn est ahora interesado en mostrar que es una sola y la misma racionalidad la que se pone
en obra cuando se ejercita en el dominio del conocimiento como cuando se ejercita en el
dominio de la accin poltica. Dicha racionalidad ser el mtodo dialctico, que emplea la
divisin, la dicotoma, el mito y el paradigma como elementos constitutivos. El filsofo no ha
perdido, a pesar de sus fracasos en Siracusa, su confianza en el poder regulador de la
racionalidad, ya sea ejercida a travs del arte de la poltica o por medio del establecimiento y
cumplimiento de la ley. Por eso repetir en la Carta VII (Vase 326a-c) algo que ya haba
escrito en La Repblica y que influir e incluso parafrasearn filsofos posteriores, como por
ejemplo, Jean-Jacques Rousseau. La Razn debe llegar gobernar el mundo de los hombres
como gobierna el de los astros y el de la matemtica o no habr justicia, armona ni paz en
toda la tierra:

A menos que los filsofos reinen en los Estados, o los que ahora son llamados reyes y
gobernantes filosofen de modo genuino y adecuado, y que coincidan en una misma persona el
poder poltico y la filosofa, y que se prohba rigurosamente que marchen separadamente por
cada uno de estos dos caminos las mltiples naturalezas que actualmente hacen as, no habr,
querido Glaucn, fin de los males para los Estados ni tampoco, creo, para el gnero humano;
tampoco antes de eso se producir, en la medida de lo posible, ni ver la luz del sol, la
organizacin poltica que ahora acabamos de describir verbalmente (Platn Repblica V,
473d-e).

Todo lo cual, en plena Ilustracin y poniendo en duda la nocin ms optimista del progreso
humano, volver a expresar Rousseau, repitiendo, con su gran estilo pero sin citarle, lo que ya
dijese el gran Platn: Pero mientras el poder est slo a un lado, y las luces y la sabidura
solas a otro, raramente pensarn los sabios grandes cosas, ms raramente an las harn bellas
los prncipes, y los pueblos continuarn siendo viles, corrompidos y desgraciados [2]. Podr
llegar a estar alguna vez el poltico a la altura de las tareas de gobierno que le estn
encomendadas? A responder esta pregunta estar encaminada la comparacin que, ms
adelante, realizaremos entre el poltico contemporneo y el poltico de Platn.

El Poltico de Platn tiene una doble funcin ya que se trata de un dilogo con dos objetivos,
el de definir al poltico, que ser el que tenga la ciencia poltica o la sabidura regia, y la de
convertirse en mejores dialcticos a travs de la investigacin al modo acadmico (286d) y
progresar con el ejercicio en ese mtodo de conocimiento. El mtodo dialctico consiste
principalmente en ser capaz de dividir por especies (286d). Pero ambos propsitos van unidos
ya que slo empleando el mtodo dialctico se podr intentar lograr definir al poltico.

A las divisiones iniciales que muestran la dialctica en ejercicio -algo necesario para llegara a
ser filsofo- sigue la narracin de un mito cosmolgico que nos remite al Timeo y a
la concepcin cclica del tiempo que sostiene Platn, paralelamente, en todos los rdenes. Una
concepcin segn la cual el universo y la historia se suceden a travs de un ciclo en el que
acaecen cataclismos que hacen que todo tenga de nuevo que comenzar. El mito vendr a
justificar la ausencia de verdaderos polticos en una era que se percibe como decadencia, ya
que la figura del pastor divino, que desborda a lo humano, habra dejado en esta parte del
ciclo todas las cosas libradas a la voluntad de los hombres (275b-e). Ya en este mito puede
preverse lo que ser el libre albedro en San Agustn y su rechazo del maniquesmo al negarse
la accin de dos divinidades contrapuestas.

Por eso, antes de llegar a la definicin paradigmtica del poltico se realizan algunas tentativas
que se mostrarn errneas. Las tentativas operan segn la dialctica, pero en sentido contrario
al que se propuso en La Repblica, esto es, no viendo lo grande para saber cmo son las cosas
en pequeo, sino procurando ver en miniatura lo que se pretende ver en grande. De modo que
la dialctica procede como si tratase con fractales y lo pequeo y lo grande mantuviesen la
misma estructura fundamental y pudiesen ser estudiados como modelos comunes. As, lo
primero que ensaya Platn en una primera definicin es la comparacin por analoga
del poltico como pastor del rebao humano (261e), expresin a la que llega, no sin
tropiezos ni errores, a travs de una serie de divisiones, segn las cuales, en la medida de lo
posible debe cortarse por el medio (265a). Procurando alcanzar la analoga ms verosmil y,
por tanto, acercarse as a lo verdadero, se ha llegado inicialmente a definir al poltico como
aquel que posee el arte de apacentar hombres y se usa tambin la metfora del cochero a
quien hay que entregarle las riendas de la ciudad (266e) en una imagen que nos recuerda al
auriga del carro alado del Fedro.

Un avance definitivo si que se ha encontrado ya, puesto que se determina esencialmente al


poltico como quien tiene una ciencia autodirectiva, ya que, gobierna, ordena y
supervisa, dirigiendo a los dems, servidores suyos, pero l mismo no es dirigido por otros
(267b).

Platn no considera completa, clara, ni ntida, la definicin del poltico como aquel que
domina la ciencia de la crianza colectiva de los hombres (267d) y toma el camino de la
exposicin delmito antes mencionado para lograr alcanzar otra va de acercamiento a la
esencia de la definicin del poltico. El mito concluye, como hemos sealado, que ha habido
momentos cclicos del universo en los que hubo pastores divinos (era de Cronos) pero que en
la actualidad el movimiento y las acciones estaban libradas a s mismas, siguiendo una inercia
menguante (era de Zeus) y que los hombres tenan que cuidarse a s mismos (274d)
mientras durase la revolucin y aconteciese el cataclismo de la reversin del cosmos. Con ello
se logra despejar un error anterior, el de confundir la crianza, que es propia de lo que los

hombres hacen con los animales, con el cuidado, que es lo que los hombres hacen con los
hombres (276d).

Entramos ahora, por tanto, en la parte especfica del trabajo, la que va desde 276d hasta 311c.
Una vez afirmado, en una segunda definicin (que corrige a la primera) que el poltico es el
quecuida de los hombres y de la ciudad, se divide ese cuidar en voluntario o forzado, lo que
nos da la distincin entre rey y tirano (276e). Pero entonces, ahora, se tiene que recurrir a un
modelo, ejemplo o paradigma, distinto del dado con anterioridad, porque, aunque a travs de
un paradigma, que es una analoga sensible de idntica estructura con lo analogado, no se
pueda llegar a la ciencia ms alta (episteme), s que constituye un paso dialctico ms all de
la ignorancia o la ms simple opinin, el alcance de un grado de saber que nos pueda
encaminar hacia la ciencia a partir de la adquisicin de una opinin verdadera (278c). Hay
que hacer notar aqu que la dialctica avanzar an un paso ms a lo largo del dilogo, hasta
que, al final del mismo, se cuente ya con una opinin verdadera con fundamento (309c-d).

El modelo que la dialctica est ahora en condiciones de proponer como tercera


definicin del poltico, es el de que sera como quien posee el arte de tejer la
lana (279b), un excelente tejedor. Bajo este smil Platn introduce la batera de herramientas
conceptuales con las que opera la dialctica: la divisin ya mencionada, la combinacin o
entrelazamiento, la asociacin y la disociacin, las causas y las concausas, la torsin, etc.,
hasta, mediante un largo recorrido, llevarnos a considerar el arte de la medida y el justo
medio (283d-285c), explicndonos y mostrndonos de ese modo como opera el mtodo
dialctico, cuyo manejo, el poltico, habr de haber superado, para poder ser considerado
como verdadero poltico. Si se domina el arte de medir habr que saber distinguir entre la
medida en relacin al opuesto y la medida de ambos trminos de la oposicin con el justo
medio, que ser el medio entre el exceso y el defecto. Adems, el ncleo de la dialctica
consiste en una vez advertida la comunidad existente entre una multiplicidad de cosas
estudiar todas las diferencias, hasta pasar luego a englobar dentro de una nica semejanza
todo lo que se parezca, de modo que se abarque la multiplicidad de las diferencias en la
esencia de algn gnero (285a-c). El conocimiento notico, sin embargo, estar por encima
de la dialctica y no ser accesible a travs de ningn smil sensible, ni mediante imgenes ni
representaciones (285e), advertencia platnica de que no nos estamos moviendo en el ms
elevado grado de conocimiento, en la intuicin intelectual de las ideas de la cual
en Repblica se nos recordaba ya que no poda ser visto sino slo pensado.

Tras la leccin de dialctica Platn recupera la distincin o discriminacin ya mentada entre


los servidores y quien los dirige y manda, ya lo sean de manera voluntaria o forzosa, tras
determinar las posesiones y concluir que el poltico es quien es servido pero no es, a su vez,
sirviente (290b), algo que podramos tomar por cuarta definicin del poltico o como una de
sus caractersticas esenciales, ms no an la definicin clara y ntida que se anda buscando.

A la servidumbre u obediencia forzada o voluntaria se aade la divisin entre los regmenes


polticos sujetos a las leyes y los no sujetos a las leyes, junto a algunas ms que nos permiten
obtener el cuadro de las posibles formas de gobierno, pero partiendo del paradigmtico, que
queda establecido como una quinta definicin del poltico, ya que se tratara del gobierno
del hombre sabio y bueno que posee la ciencia directiva y prescriptiva.

Platn distinguir primero entre su propuesta de un rgimen de gobierno perfecto que


intentara llevar a cabo en tres ocasiones en Siracusa y las degeneraciones de ste: la
Aristocracia (como rgimen mejor) y las formas de gobierno de su poca que consideraba
como degeneraciones progresivas de ese gobierno: la Timocracia, la Oligarqua, la
Democracia y la Tirana (RepblicaLibro VIII). Y hablando de la timocracia, primera
degeneracin del Estado perfecto nos dir Platn:

Es difcil que una ciudad as constituida sea perturbada; pero, dado que todo lo generado es
corruptible, tampoco ese sistema durar la totalidad del tiempo, sino que se disolver (Rep.
VIII, 546a). Los hombres y las ciudades estn sujetos a la generacin y corrupcin, no son
eternos ni sabios ni inmortales.

Adems, en El Poltico, se ha llegado tambin a la conclusin de que las ciudades se hallan en


condiciones de tener que gobernarse con sus normas escritas y costumbres al carecerse de
unaciencia poltica que las dirija. De ah que tambin ofrezca Platn en El Poltico (302c303a) otra clasificacin de las formas de gobierno, basada en el problema lgico-ontolgico
de lo Uno y lo mltiple (y ms prxima a la que veremos a continuacin en Aristteles), en la
que se presentarn siete regmenes polticos (seis imitativos y uno perfecto) cuyo esquema
sera el siguiente (siendo los nmeros seal de importancia creciente):

A partir del gobierno de uno (monarqua), el de pocos y el de muchos.

Imperfecto:
1) Uno: tirana;

2) pocos: oligarqua;

4) muchos: democracia; 5) pocos: aristocracia;

Perfecto:
7) gobierno del rey-filsofo y de las leyes.

3) muchos: democracia;
6) uno: reino.

La metfora del poltico como pastor del rebao humano ha sido descartada, por haber
estado hablndose con ella de un dios en lugar de un mortal (Poltico 275a). Y as lo piensa
tambin Guthrie:

El Poltico reafirma la distincin de la Repblica entre una poltica ideal nica y todas las
dems, pero, mientras que la Repblica se concentra en la ideal, pensara o no Platn que
pudiera llegar a realizarse alguna vez, el Poltico reconoce que ella no es de este mundo.
Nuestros mejores polticos son slo humanos y el objetivo presente es, sin perder de vista la
nica constitucin verdadera como norma y gua, planear una sociedad tal y como lo
permiten las imperfecciones humanas[3].

Antes del anlisis de las formas de gobierno ya nos dice Platn nos dice Platn que nada, en
efecto, ha de haber ms sabio que las leyes (299c), es el momento en que Platn est
considerando la necesidad de tomar una segunda va o segunda navegacin: puesto que no
existe, excepto como modelo ejemplar, el verdadero poltico, habr que regir las ciudades
conforme a leyes, escritas por hombres que, en la medida de lo posible, posean el saber
(300c). Ya se aleja aqu Platn de La Repblica, donde ya los filsofos-reyes no eran lo
suficientemente sabios como para que si no se les exclua de la propiedad privada,
continuasen siendo sabios; acercndose progresivamente a Las Leyes, en donde desaparecern
los filsofos-reyes, as como el paradigma del poltico sabio y bueno, pasando todos los
polticos a ser magistrados al servicio de unas leyes que han de procurar su estabilidad y
acercarse a la inmutabilidad, para as regirse legislando en concordancia y armona con la
racionalidad del universo.

Volvamos, no obstante a esa segunda navegacin para ver cmo concluye nuestro dilogo.
Las leyes escritas por los ms sabios de entre los hombres no sern ms que imitaciones de la
ciencia poltica, ya que ni los ms sabios poseern dicha ciencia, sino a lo sumo, una recta
opinin verdadera y fundamentada. Siendo entonces un poco pesimista antropolgico la
democracia se nos revelar como el menos malo de entre los regmenes malos y considerando
a todos malos, propios de hombres y no de dioses, la democracia regida por leyes ser
entonces la mejor forma de gobierno posible: no hay an () un nico individuo que sea,
sin ms, superior en cuerpo y alma, se hace preciso que, reunidos en asamblea, redactemos
cdigos escritos, segn parece, siguiendo las huellas del rgimen poltico ms genuino
(301e). Incluso, como los ejemplos del mdico y del maestro de gimnasia revelan, los ms
sabios, lo son de tal forma, que tanto pueden curar como daar. El poltico
verdadero, al hombre bueno y sabio dispuesto a cuidar de una ciudad, ya lo hemos
sealado antes: hay que ponerlo aparte -como un dios frente a los hombres (303b). Tal es la
tragedia de la poltica, que no hay verdaderos polticos, pues para haberlos habran de ser
sabios y, por tanto, filsofos en grado sumo. Seguramente por esa posible final identificacin
entre el poltico y el filsofo Platn no lleg jams a escribir el dilogo subsiguiente, porque
tampoco nadie excepto el dios, podra ser completamente bueno y sabio. Los magistrados y

los ciudadanos no son el poltico aunque sean habitantes de una polis y por tanto hombres
polticos, pero sus actividades, como la jurisprudencia o la estrategia militar, son
complementarias a las del poltico, no autnticas y puras acciones de gobierno.

Una verdadera ciencia poltica hara que el poltico, quinta definicin, fuese quien
pudiese discriminar siempre y en cada caso la oportunidad y la inoportunidad (305d) y
adems, fuese capaz de entretejer oportunamente y en su justo medio la sensatez y la
valenta, de manera que de su feliz mezcla se produjese la armona en la ciudad a travs
de una recta educacin. Asimismo, ese poltico paradigmtico e inexistente, habra de ser
quien distribuyese entre los sensato-valientes bien enlazados las magistraturas de la
ciudad. Esa red o tejido de lana que podra entreverar y entrelazar un verdadero
poltico, si lo hubiese, proporcionara la concordia y el amor en una vida comn
(311c). Pero como precisamente lo que se ha demostrado es que no hay quien entre los
hombres sea capaz de tanto, habr que conformarse con tomar parte como ciudadanos de una
poltica imperfecta, aunque teniendo a la perfecta como ideal regulativo.

No es posible comparar al poltico actual con el poltico del que habla Platn, dado que
los contextos son totalmente diferentes y, aunque consideremos que la sincrona de la
filosofa puede llegar a saltar sobre la cronologa y establecer comparaciones
conceptuales, no puede hacerse sin anacronismo a menos que antes no realicemos el
recorrido de las formas de gobierno y el establecimiento de la poltica a lo largo de
nuestra Historia, la Historia Occidental.

El Imperio y la polis son las dos formas polticas ms caractersticas de la antigedad. Los
imperios egipcio, persa, griego y romano, se suceden en el mundo antiguo y con la excepcin
de las polis griegas y los periodos republicanos romanos suponen el modo de organizacin
poltica predominante. La caracterstica principal de un Imperio es su pretensin de dominio y
hegemona universales. En el Imperio romano se fundirn la pretensin de una religin
universal con la pretensin de una hegemona poltica universal. Con el comienzo del Imperio
macednico las polisgriegas habran de desaparecer y la cultura griega, entrara ya en poca
helenstica, en contacto con la que la suplantara en adelante, con el judasmo, cuyo retoo, el
cristianismo, vendra a vertebrar al poder poltico al convertirse en religin oficial del Imperio
romano.

El absolutismo medieval y el retorno de la teocracia. El cristianismo y el islamismo


sirvieron para fundamentar el poder poltico durante la Edad Media y buena parte de la Edad
moderna, existiendo an hoy en da numerosos Estados teocrticos. El primero oper
dividiendo el gobierno entre dos autoridades indiscutibles por considerarse ambas de origen
divino, el Emperador en el orden temporal y el Papa en el orden espiritual. La manifestacin
poltica del dominio cristiano se encuentra representada por el Sacro Imperio Romano. Cuatro
siglos despus de la desaparicin del Imperio Romano de Occidente (456 d.C.), se restableci

por primera vez el Imperio tras la coronacin de Carlomagno como emperador por el Papa
(800 d.C.) y tras la disolucin del Imperio franco los reyes germnicos restauraran el Sacro
Imperio Romano Germnico, con pretensiones igualmente de hegemona universal. Pero
el feudalismo tendr unos componentes descentralizadores de alto alcance que se dejarn
sentir hasta nuestros das.

El Estado moderno es producto de un largo proceso histrico en el que los elementos


caractersticos de la modernidad se superponen a las instituciones medievales, adems, su
desarrollo y consolidacin no coincide cronolgicamente en los distintos pases, sino que
siempre ha coexistido con otras formas de organizacin poltica. La nueva forma de
organizacin ir surgiendo de la superacin de la dependencia e injerencia eclesistica, de la
quiebra de la idea de Imperio (retomada por Napolen y por Hitler por ltima vez, aunque hoy
representada de facto por los Estados Unidos de Norteamrica) y del abandono de las
autonomias medievales; aumentando la centralizacin del poder poltico pero bajo la doctrina
de la divisin de poderes y de la legitimidad constitucional.

En la modernidad surgir el enfrentamiento entre tica y poltica que no haba predominado


en el mundo antigo excepto entre los sofistas y su separacin entre physis y nomos, o en la
oposicin entre leyes de la costumbre y leyes de la ciudad de la Antgona de Sfocles. Para
Aristteles el fin del la poltica es el bien del hombre. Pues, aunque el bien del individuo y el
de la ciudad sean el mismo, es evidente que ser mucho ms grande y ms perfecto alcanzar y
preservar el de la ciudad; porque, ciertamente, ya es apetecible procurarlo para uno solo, pero
es ms hermoso y divino para todo un pueblo y para ciudades (tica a Nicmaco 1094b). La
tica queda englobada dentro de la poltica, la polis es parte de la physis del hombre, de modo
coherente y la salvaguarda del grupo es preferible a la de cualquiera de sus particulares.
Tradicionalmente se ha tenido al organicismo como un modelo de pensamiento poltico
tendente a la democracia, sin embargo, Toms de Aquino lo emplear para legitimar la
monarqua absolutista, al indicar que: Del mismo modo que el organismo humano es regido
por un miembro principal -ya sea el corazn o la cabeza-, es necesario que en la multitud
exista algo que la gobierne o dirija (Toms de Aquino Sobre el gobierno de los principes 1),
lo que equivale a suponer y excluir del hecho de tener cabeza (razn) a la mayor parte de la
comunidad. La tesis de los filsofos-reyes de Platn adolece del mismo defecto, al suponer en
su Estado ideal que tan slo una de las clases sera plenamente capaz de razonar y tomar
decisiones. En Aristteles no hay semejantes presuposiciones, sino que ms bien se considera
que bajo ciertas condiciones materiales cualquier ciudadano se encontrar plenamente
capacitado para la accin poltica. Pero ser el uso medieval del modelo organicista como
forma de legitimacin del absolutismo monrquico el que forzar la recuperacin del
individualismo, desarrollado de forma contractualista, para contrarestar las argumentaciones
del Antiguo Rgimen. Hobbes lo utilizar para legitimar tericamente el absolutismo,
adaptando la nocin a los nuevos tiempos, Locke emplear el contractualismo para cimentar
el liberalismo poltico y Rousseau para justificar la democracia representativa.

En teora poltica la modernidad se retrotrae a la idea contractualista (Hobbes Leviatn, de


1651, cap.17; Locke Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, de 1690, cap.7 ss.; y
Rousseau Del Contrato Social, de 1762, cap.6 ss.), aunque la idea de contrato individual
interpartes haya existido jurdicamente con mucha anterioridad. El pacto social es una
convencin y como tal seala la victoria final de los sofistas sobre Platn.

El contractualismo individualista mediante la inversin del organicismo, que en su forma


medieval servira para legitimar el absolutismo, se defiende el estatuto ontolgico del
individuo como anterior e independiente del Estado, con la paradoja de suponer que hay
derechos naturales (iusnaturalismo), es decir, derechos en ausencia de un aparato jurdico
positivo que los determine, as como capacidad y posibilidad de contratar. El estado de
naturaleza ya no es el Estado, como lo fue la polis griega para Aristteles, sino que la
distincin entre naturaleza y cultura separa radicalmente al individuo, considerado
(contrafcticamente) como fuera de una sociedad o aislado del entramado poltico en el que se
encuentre finalmente inmerso, y se lo imagina contratando con otros individuos la cesin de
su soberana en un agregado conjunto bajo ciertas condiciones, que se limitan generalmente al
mantenimiento y respeto a la seguridad de la persona. As, la ficcin del pacto social
legitimar la representatividad del los Estados modernos.

Habra que preguntarse por qu los hombres en estado de naturaleza fueron tan estpidos de
no estipular como condicin del pacto social cierta participacin en la comunidad de bienes y
se quedaron muchos, pobres, y unos pocos, ricos. El primero que, tras haber cercado un
terreno, se le ocurri decir esto es mo y encontr personas lo bastante simples para creerle,
fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Cuntos crmenes, guerras, asesinatos,
miserias y horrores no habra ahorrado al gnero humano quien, arrancando las estacas o
rellenado la zanja, hubiera gritado a sus semejantes!: Guardaos de escuchar a este
impostor!; estis perdidos si olvidis que los frutos son de todos y que la tierra no es de
nadie[4]. La voluntad general no asegura la vida digna de los ciudadanos si stos no trabajan
y desvan, va fiscal, cierta parte de su trabajo al Estado. El ciudadano se dej arrebatar su
renta bsica al firmar el pacto social, que supuso su renuncia a cualquier participacin en la
renta del suelo y de las materias primas, as como en la de la tecnologa y la ciencia. Fue tan
imbcil de firmar un pacto en el que se desposea de cualquier pertenencia que pudiera
corresponderle excepto su fuerza de trabajo y sus supuestos derechos iusnaturales e
inalienables.

Frente a Locke y Hobbes que piensan que el acontecimiento del pacto social fue un hecho
histrico, Rousseau ya abre la sospecha de que tan slo sea una hiptesis regulativa y, en
Kant, aparece ya explicitamente, como ficcin metodolgica, propia del formalismo idealista
que ha triunfado en nuestros das: El acto por el que el pueblo mismo se constituye como
Estado -aunque, propiamente hablando, slo la idea, que es la nica por la que
puede pensarse su legalidad- es el contrato originario segn el cual todos (omnes et singuli)
en el pueblo renuncian a su libertad exterior, para recobrarla en seguida como miembros de
una comunidad, es decir, del pueblo considerado como Estado (universi) (Kant La metafsica

de las costumbres I, 47. Tcnos, Madrid 1989, pp.146-147). Bajo la idea de contrato racional
se hurta la irrealidad del pacto social, proponindolo como idea regulativa para determinar la
legitimidad del Estado. Con ello Kant inaugura el camino idealista de la filosofa poltica
normativista, que soluciona los problemas a nivel de la conciencia, en la teora, otorgando
legitimidad a un orden que no se corresponde con el que en realidad se aprecia en la prctica.
Justamente, ste punto de vista es el que han adoptado las teoras neocontractualistas, que ya
no pretenden justificar histricamente el pacto, sino determinar en que condiciones se puede
hablar de justicia de una ley o de la legitimidad de un Estado. Para ello recurren a ficciones
contractualistas como la posicin original (Rawls) o la comunidad ideal de dilogo (Apel,
Habermas) que, pese a no darse nunca en la realidad, funcionan como s se dieran, de modo
que permiten justificar la legitimidad de un Estado que, smplemente, pretenda o diga
pretender semejantes opciones de neutralidad normativa, esto es, permite legitimar a un
Estado que asesine a sus conciudadanos con tal de que proclame formalmente que los protege
y finja, como los tiranos de los que hablaba Platn, que se esfuerza todo lo posible en cumplir
el pacto pero que condiciones adversas se lo impiden de momento.

La Nacin, es la frmula del Romanticismo de contrarestar el concepto ilustrado de Estado,


asentado sobre la ciudadana. Por eso frente al Estado concebido como conjunto de
ciudadanos surge la idea de Nacin concebida como el conjunto de hombres que comparten
territorio, tnia, lengua, historia y cultura. En la idea de Estado el conjunto de los ciudadanos,
bien mediante elorganicismo en el que el todo es mayor que la suma de las partes
(antigedad), bien mediante el contractualismo entre individuos autnomos y libres
(modernidad), son considerados iguales, abstrayndose sus diferencias particulares en la
nocin de ciudadana, que se fundamenta en la razn, denominador comn frente a las
diferencias. Mientras que en la idea de Nacin no se acepta ningn denominador comn
propio de la naturaleza de la colectividad o de los individuos sino que se los concibe como
inconmensurables entre s, y conmensurables tan slo en relacin con el medio entorno en el
que se asientan. La idea de Estado-Nacin surge, por tanto, del intento de conciliacin de
una contradiccin dentro de la teora poltica, aunque tambin puede ser visto como el
reconocimiento de que ambas corrientes se entremezclan en la constitucin real de las
agrupaciones humanas contemporneas.

En la antigedad no se nos habla de naciones, sino de pueblos, ya Homero habla del pueblo
(las) en armas y en poca clsica se hablar del demos en la polis. Tambin a partir
de Platncomienza ha apreciarse una conciencia panhelnica ya ligada a la idea de un
Imperio ateniense, esto es, de la hegemona de Atenas sobre la mayora de las poleis griegas.
Aunque colaboraban en el panhelenismo instituciones como las Olimpiadas o los Misterios de
Eleusis, as como el hablar griego. Al universalismo panhelnico sigui el estico y a este el
cristiano. Las Declaraciones de Derechos Humanos (1776, 1789 y 1948) son los primeros
actos legislativos con pretensiones de alcance universal, entroncando con ello con el
imperialismo y la globalizacin, excepto en que lo que los ilustrados pretendieron y pretenden
universalizar es la razn y la forma de gobierno liberal que pensaron surgida de sta, mientras
que el imperialismo pretendi universalizar el poder absoluto y cristiano y la globalizacin el
mercado capitalista del llamado libre comercio.

Bajo el trmino globalizacin se remite a la resurreccin del imperialismo caracterizado por


la pretensin de la hegemona universal por parte de un determinado pueblo que impondra a
los dems su forma de concebir la convivencia. El trmino multiculturalismo no est reido
con la idea de una forma de gobierno universal pero incide en la defensa del mantenimiento
de la autonoma cultural de quienes se agrupan en una forma de organizacin poltica comn.
Claro que hay multiculturalistas que niegan la posibilidad de que la poltica respete a la
cultura y no creen posible la no injerencia de la primera en la segunda, de modo que rechazan
la idea de gobierno o sociedad universal y defienden la fragmentacin en grupos cada vez
menores de acuerdo con las idiosincrasias de cada uno de ellos, en lugar de la integracin de
todos en un marco comn.

El poltico actual dista tanto del poltico paradigmtico de Platn como los de todas las
pocas. Los filsofos o los verdaderos sofistas (no los sofistas embaucadores de que habla
Platn) ya no son quienes redactan las constituciones (como Protgoras), ni quienes aconsejan
a los gobernantes (como Anaxgoras, asesor de Pericles). Ningn filsofo se embarcara en
las tres expediciones a Siracusa en las que se comprometi Platn. Tampoco ningn
ciudadano actual tiene ni de lejos las atribuciones polticas que tena el ciudadano libre de
una plis democrtica, pues ni vota en la asamblea, ni puede realmente ser elegido por
votacin o sorteo para cubrir una magistratura, ni sera capaz de defenderse a s mismo o de
acusar en un tribunal. Platn considerara del todo ingobernables nuestros actuales EstadosNacin por su densa poblacin y su extensin geogrfica, el poltico de hoy se le asemejara
ms a un bufn o un loco que a un dios o un pastor divino.

Todava Aristteles siendo su padre mdico de Filipo de Macednia y l preceptor de


Alejandro Magno tendra influencia poltica. Al estar luego entreverado el poder temporal y el
poder espiritual San Agustn y Santo Toms de Aquino tendrn influencia poltica decisiva.
Incluso los protegidos de los Medicci, un Erasmo de Rotterdham o luego los Ilustrados vern
a la filosofa entreverada en la poltica. Marco Aurelio lleg a ser emperador, Maquiavelo
poltico en Florencia, Bacon Canciller de Inglaterra e incluso Leibniz diplomtico. Pero hoy
en que el Cdigo Davinci vende 90 millones de ejemplares, es traducido a 50 lenguas y
proyectado globalizadamente, mientras los grandes filsofos apenas se leen por millares, la
sabidura resta resguardada en las universidades, quienes traspasan sus muros no tienen eco,
pues Rawls, Habermas, Derrida, no son ms que referentes ideolgicos de las clases cultas
que no han ledo sus libros y la poltica va por su lado, captando filsofos en la medida en que
puede contar con ellos como sus voceros en los medios de comunicacin. Los expertos
asesores de los polticos son hoy especialistas en marketing, economistas y nuevos sofistas.
Los mass media se han hecho cargo de la paideia y de la opinin de la mayora, pues son
quienes constituyen las subjetividades que luego van ha ejercer, como nico derecho poltico,
un voto bipartidista cada cuatro aos. Los casos de corrupcin poltica son constantes en todos
los partidos y los presidentes, en cuanto mximos gobernantes, estn atados a la hora de
gobernar por el poder e influencia de las grandes multinacionales y los grandes bancos.

Se han dado casos de ministros filsofos como ahora ngel Gabilondo en Espaa o cuando lo
fue Luc Ferry en Francia, tambin en Italia se da el caso de que Massimo Cacciari es o ha sido
Alcalde de una importante ciudad. Pero a diferencia del poltico de Platn el filsofo-poltico
de hoy en da en nada difiere de los dems polticos ya que carece l mismo de ciencia
poltica y se ha borrado en nuestros das la representacin o paradigma del cual pudiramos
seguir las huellas tratando de imitarlo como ideal regulativo.

Peor que en la era de Zeus hoy debemos de estar ya prximos a la retrogradacin del
universo, en la era de Acuario que dicen los esotricos o en la postmodernidad light del
relativismo y del dinero como nico mandatario. Puede que ya estemos ante el
cumplimiento de un ciclo y la reversin de todo lo existente. No sera maravilloso?

[1]

En el dilogo El Sofista Platn perseguir delimitar a ese personaje caracterstico de su


tiempo encontrando hasta siete definiciones para el mismo: 1) cazador, por salario, de jvenes
adinerados (222a-223b); 2) mercader de los conocimientos del alma (223b-224d); 3)
comerciante al por menor de conocimientos (224d); 4) fabricante o productor y comerciante
de conocimientos (224e); 5) discutidor profesional (225a-226a); 6) refutador de opiniones y
purificador del alma (226a-231c); 7) sabio aparente, mago e ilusionista que hechiza con
imgenes (232a-237b).
[2]

J.J.Rousseau Discurso sobre las ciencias y las artes, 2parte, pg.175-176: En: Del contrato
social. Sobre las ciencias y las artes. Sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad
entre los hombres. Ed.Alianza (1ed.1980) Madrid 1988.
[3]

W.K.C. Guthrie Historia de la Filosofa Griega. Vol.V: Platn: segunda poca y la


Academia. II. Parmnides, Teeteto, Sofista, Poltico. 4. El Poltico. Teora poltica: a) El
Poltico y la Repblica,
p.198. Editorial Gredos. Madrid 1992.
[4]

J.J.Rousseau Sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres. En:
Op.cit., Alianza. Madrid 1988, pg.248. Y vase: Pascal, Penses, *295-64: Mo, tuyo. se
perro es mo!, dicen esos pobres nios; ese es mi sitio al sol!. He aqu el comienzo y la
imagen de la usurpacin de toda la tierra.