Jos David Snchez Melero y Alejandro Rodrguez Pea

Ontologa de la distancia
Filosofas de la comunicacin en la
era telemtica
Editorial Abada, Madrid, 2010, 393 pp., ISBN 978-84-96775-81-7

Gabriel Aranzueque [ed.]

Beat Wyss, Bernard Stiegler,
Peter Sloterdijk, Carlos Oliveira,
Kristf Nyri, Enrique Lynch,
Friedrich Kittler, Julin Jimnez
Heffernan, ngel Gabilondo,
Maurizio Ferraris, Flix Duque,
Massimo Don, Jos A. Bragana
de Miranda, Gabriel Aranzueque.

Jos David SNCHEZ MELERO y Alejandro RODRGUEZ PEA

Universidad Autnoma de Madrid

BAJO PALABRA. Revista de Filosofa

II poca, N 5 (2010): 541-544

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Este libro recoge el contenido del congreso Ontologa de la distancia. Imagen y

escritura en el mundo telemtico, dirigido por Flix Duque y Gabriel Aranzueque y
organizado por la Universidad Autnoma de Madrid que se celebr en Madrid entre el 12 y
el 16 de marzo de 2007 en el Edificio de Telefnica y en la citada universidad. Gracias a la
brillante labor y el constante esfuerzo de Gabriel Aranzueque, editor del texto, dicho
contenido ha sido traducido al castellano y plasmado en una obra fundamental para
comprender el presente desde una perspectiva filosfica. En esta intrincada labor han
tomado parte algunos de los ms prestigiosos pensadores del momento. Cada una de sus
intervenciones se ha convertido en uno de los captulos del libro.
Es imprescindible para comprender el momento presente acudir a la tecnologa de las
telecomunicaciones y desentraar lo que estas suponen para el hombre y su mundo. Esta
labor es aqu llevada a cabo desde distintos puntos de vista intentando describir lo que hoy
es. Partiendo de esta base se despliegan varias lneas temticas entre las que destacamos la
miniaturizacin progresiva de la mquina, que incluye cada vez ms elementos tcnicos
el mvil, el cambio de la concepcin espacio-temporal y la construccin de la
subjetividad, de los individuos y sus relaciones. En el libro se abordan distintos aspectos
ontolgicos en relacin a estos temas y se dan distintas valoraciones de los mismos, es
decir, del presente.
Se trata de un libro de profundo calado filosfico que puede mantener a distancia a
aquellos lectores no iniciados en la Filosofa y que aporta un aparato conceptual potente
para abordar el problema de lo que es en la actualidad. La obra, con una Introduccin del
editor, est dividida en tres bloques: I. Teora de la comunicacin mvil; II.
Tecnoantropologas de la distancia; III. Comunicacin, subjetividad y comprensin. Con el
fin de suscitar el inters por esta obra, pasamos a resear algunas ideas importantes de estos
pensadores expuestas en el libro.
I. Teora de la comunicacin mvil
Uno de los objetos tratados ha sido el mvil. Segn Flix Duque, el mvil, tras el salto
cuntico que ha supuesto frente a la tcnica que lo ha precedido, se ha convertido en
nuestro avatar, una suplantacin del alma al contener nuestra memoria, nuestros proyectos,
nuestras ideas. Y como tal rompe con la subjetividad moderna solipsista para constituirnos
como sujetos en constante comunicacin all donde estemos. Es por ello que la categora
metafsica de sustancia ha sido sustituida por la de situacin en el mundo posmetafsico. El
sitio, cruce de emplazamiento y lugar, carente hoy de seas de identidad, es provisto de
ellas por el mvil al salvar las distancias con la comunicacin telefotofnica que establece
ubicua y permanentemente.
Por otro lado, Maurizio Ferraris seala que el mvil supone una sntesis del telfono
(habla) y el ordenador (escritura) y, al igual que estas, conserva como principal cualidad la
de registrar (no la de comunicar, como comnmente se ha entendido). Con el mvil es
posible guardar, manipular e idealizar la informacin permitiendo construir objetos sociales
como el dinero, la promesa, el capital o el contrato.
Para Enrique Lynch se ha constituido una nueva espacio-temporalidad en la que saber
de lo lejano es posible en tiempo real y estando localizados siempre en la red, a la que
estamos ineludiblemente conectados. Esta desterritorializacin ha suscitado la demanda de
incluir todo en el mvil, convirtindose en nuestro doble. Nosotros o nuestros mviles
entendidos como mnadas estamos compenetrados y a la vez somos autosuficientes. Este
entramado se encuentra gobernado por la tecnologa. Si bien no podemos entender a
esta como un gran hermano personal, s la podemos entender como un nuevo Dios.
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En una lnea similar, Friedrich Kittler considera que en la estructura de emplazamiento

los ordenadores han sustituido a los dioses, son los nicos capaces de preveer. Vivimos el
tiempo del procesamiento de la informacin en el que han quedado unidos el pensar y el
ser, la lgica y la fsica, de forma que al hombre solo le queda la tarea de implementar
datos. Hoy es la tcnica la que realiza la historia del ser. En esta estructura de
emplazamiento lo cercano y lo lejano se confunden de modo que podemos conocer, desalejar, mundos lejanos mejor que los cercanos.
Este bloque finaliza con Kristf Nyri que nos ofrece una valoracin positiva, ya que
considera que la comunicacin desde el mvil supone un proceso de des-alienacin de la
misma. A lo largo de la historia de los medios de comunicacin las diferentes tcnicas
desarrolladas han producido momentos de alienacin de la comunicacin y tambin de desalienacin. El mvil supone un reestablecimiento de la comunicacin comunitaria y
solidaria al integrar instantneamente imagen y texto, lo que supone el fin de la
comunicacin alienada. Si bien podemos encontrar problemas en el actual modo de
telecomunicacin como el exceso de informacin, la exposicin de la privacidad, la mezcla
de espacios o la gestin del tiempo, es posible decir que la nueva cultura descentralizada ha
creado los recursos tcnicos que necesitaba.
II. Tecnoantropologas de la distancia
Partiendo de que la historia de los medios es la historia de la transmisin de la
informacin, Peter Sloterdijk contempla que la actualidad, la poca de los tele-medios,
supone de algn modo una vuelta a la poca arcaica. En dicha poca se daba la telepata ya
que los humanos podan trasladar de unos a otros sus estados emocionales y pensamientos
de un modo inmediato. Tras la poca arcaica, el hombre se adentra en la poca metafsica
en el que la informacin provena de entidades ideales (las ideas platnicas, Dios), en la
aproximacin a ellas. Es decir, que los hombres en la obtencin de informacin deban
establecer medios individuales, lazos en los que no participaba nadie ms, para despus
transmitirlos. En la actualidad y con el surgimiento de los tele-medios todo ser humano se
sita en un mismo plano en el que participar de la informacin.
Beat Wyss encuentra en los tele-medios la toma de conciencia de la identidad a travs
del otro. Contempla como desde las experiencias de las Exposiciones Universales se ha
podido experimentar cmo situndonos frente al otro las sociedades tomaban conciencia de
lo que eran en s mismas. Gracias a los tele-medios que han soportado la globalizacin esta
toma de conciencia es ms factible.
Jos A. Bragana de Miranda, a partir de dichos tele-medios y la supresin de la
distancia que entraan, se plantea qu suponen estos en relacin al fenmeno esttico. Por
un lado, podemos seala que dicha supresin de la distancia atenta contra el aura de la obra
de arte. Por otra parte tambin es cierto que esta eliminacin nos sita en un escenario muy
distinto: la distribucin de la realidad sensible a domicilio. Segn la primera, la obra de arte
se vera en peligro, pues al eliminar el aura se eliminara eso que hace que la obra de arte
sea nica. Si atendemos a la segunda, la ubicuidad, cualidad de Dios, sera propia del
hombre, pudiendo disfrutar en cualquier parte de los fenmenos estticos. Probablemente
esta segunda visin se adecua ms a la realidad de las actuales tecnologas de
comunicacin.

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Los tele-medios, tal y como observa Carlos Oliveira, han hipertrofiado la nocin de
individuo, que tiene su origen en el liberalismo, llegando al hiperindividualismo. Esto
conlleva una transfiguracin de la ontologa. Ejemplo de ello podra ser que en la
participacin en un tele-medio se olvida el mundo circundante. Al hablar por el mvil nos
acercamos a nuestro interlocutor y olvidamos lo que nos rodea. Es por ello que hay que
pensar nuevamente qu es el hombre (en la virtualidad) para as establecer una
normatividad que regule al hiperindividuo.
III. Comunicacin, subjetividad y comprensin
ngel Gabilondo nos seala la oportunidad de responder S al descolgar el telfono.
El S telefnico abre las condiciones de posibilidad de la conversacin. Supone una
afirmacin del otro y una predisposicin a la escucha. Podemos hablar hoy de un
pensamiento telefnico como escucha, una apertura al otro que nos es distante. Esta
escucha permite una autentica philia en la que se respete la diferencia del otro y nos
abramos a ella manteniendo la distancia que esta diferencia supone.
Una segunda propuesta en relacin a las posibilidades que nos ofrecen las
telecomunicaciones actuales, es la que nos da Bernard Stiegler, consiste en usarlas como un
remedio, un cuidado. Para ello es preciso encaminarse a la creacin de modelos asociativos
que permitan la transindividualizacin en la distancia, es decir, la individualizacin de
aquello que nos es comn en la distancia, transformndolo y mejorndolo.
A travs del anlisis de cuatro obras literarias, Julin Jimnez Heffernan llega a la
conclusin de que la novela, como narracin y como cuerpo fsico (libro), supone una
prtesis de la vida. Frente a la comunicacin sincrnica en la que nos encontramos
inmersos, y en la que el sujeto est sometido a un stress global autgeno, que atenta contra
el equilibrio entre el cuerpo y el alma, la narracin permite un mayor ajuste entre el cuerpo
y lo que contiene. Al igual que en la novela la narracin no puede ser despojada de su
soporte fsico sino a riesgo de perder su condicin de novela, el hombre ha de mantener la
narracin, que supone su alma, para no desestabilizar el equilibrio con su cuerpo, situacin
que se est produciendo en la actualidad.
Massimo Don nos expone a travs del mito de Hermes una concepcin de la
hermenutica como un pensamiento inquieto, engaoso (y ladrn) y una concepcin
hermenutica de la verdad como tarea infinita en base al crculo hermenutico que se da
entre el todo y la parte singular.
Finalmente Gabriel Aranzueque, editor del texto e introductor del mismo, vuelve a
abordar, desde la mitologa griega, el objeto central que ha servido de arranque para la
reflexin ontolgica de toda la obra: el mvil. Este, en tanto que permite el registro y la
reproduccin de nosotros mimos, responde a nuestro deseo de dejar huella. Para ello nos
permite expandir nuestra propia corporalidad eliminando las distancias.

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