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15/3/2014

El Reino Interior - 06

SEIS
El presidente estadounidense Franklin D. Roosevelt crea que en realidad exista una red de tneles
subterrneos que daban a alguna parte insospechada. Y cuando los arquelogos David y Patricia Lamb
pidieron verlo en marzo de 1943, para contarle personalmente al mandatario acerca del notable
descubrimiento de una entrada a una ciudad subterrnea en el estado mexicano de Chiapas, Roosevelt los
recibi en la casa Blanca.
Los Lamb admitieron haber estado trabajando durante mucho tiempo en la zona, en una empresa que poda
ser calificada de locura: andaban tras la bsqueda a travs de la selva de una entrada hasta una esplndida
ciudad maya que se dice existe en la regin chiapaneca. Le contaron que estando en la densa jungla,
repentinamente se vieron rodeados por un grupo de indgenas que all han vivido por muchas generaciones, y
que se decan guardianes de un gran templo que sirve de entrada a la ciudad donde habitan los antiguos, a
quienes ellos veneraban.
Los Lamb aseguraron que se trataba de un grupo de lacandones, de quienes se deca que eran sobrevivientes
de una civilizacin que fue tragada por la selva.
El matrimonio de arquelogos tena informes a travs de las notas de Charles-Etienne Brasseur, quien haba
sido administrador eclesistico de Chiapas en la dcada de 1850, y que intent, sin xito, descifrar la
escritura maya:
De vez en cuando un grupo de nativos de pequea estatura y piel blanca aparecan en las
ciudades y pueblo fronterizos de Chiapas y Guatemala Occidental, que venan a hacer trueques
de mercancas y se iban rpidamente a su gran templo de piedra, en donde decan vivir. Y
quienes intentaron seguirlos, desaparecieron o aparecieron muertos.
Luego, los Lamb refirieron al presidente Roosevelt que lograron averiguar que en uno de los tneles que son
custodiados por los lacandones, estn almacenadas unas hojas de oro sobre las que se escribi en
jeroglficos una historia del pueblo que forma el reino subterrneo. Decan los Lamb que un gran diluvio habra
obligado a los antiguos a vivir en el cuerpo interno de la tierra.
Dicen que Roosevelt se fascin con la historia y pidi al matrimonio que llevaran ante l a dos de estos
hombres pequeos y de piel clara, casi rosada, pero los Lamb se excusaron pues esta raza de indios
blancos se comporta con gran ferocidad con cualquiera que se acerca a ellos, y la nica forma de llevarlos es
enjaulados. Y el mandatario desisti por humanidad.
El periodista Harold Wilkins no los identifica con los lacandones, y habla de que son una raza extraviada de
mayas o aztecas que de vez en cuando aparecen en los poblados aledaos a las selvas de Chiapas:
Slo entran en contacto con indios, truecan algunos productos y desaparecen tan rpidamente
como llegaron. Los funcionarios mexicanos y guatemaltecos nunca comentan de ellos. La
gente tradicionalmente los ubica como custodios de la entrada de una ciudad subterrnea,
donde vive una antigua raza civilizada que gobern Mxico antes de las aguas. Ningn hombre
extranjero conoce la parte de la selva que habitan, donde esta tribu se desenvuelve como lo
hicieron sus padres, mantienen las mismas edificaciones majestuosas de piedra, palacios y
templos, grandes patios y torres elevadas con altas terrazas de escalera que marca el sitio.
Esta tribu an esculpe en piedra los misteriosos jeroglficos que ningn erudito moderno ha
podido descifrar en las ruinas del viejo Yucatn.
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El mismo Wilkins apunta otro dato y narra que un ingeniero ingls que vivi muchos aos en Mxico, sola
contar que en el estado de Jalisco, en alguna zona de la gran cadena de la sierra Madre, a unos 121
kilmetros al este de Cabo Corrientes, hay unas ruinas prehistricas que slo conocen las gentes del lugar.
Esta regin nunca es visitada, pero se dice que durante la revolucin, una banda escap
huyendo a las cuevas de la montaa pero pasaron muchos das y nunca se volvi a saber de
ellos.
En Jalisco afirman que esas antiguas ruinas fueron en otro tiempo el hogar de un pueblo que era muy
civilizado y que durante un gran diluvio tuvieron que huir por las cavernas abiertas an desde antes en las
laderas de la Sierra Madre. Suelen decir que a ciertas horas del crepsculo de la tarde o del amanecer,
desde ellas escapa el sonido de un extrao y vibrante tamborileo, que se escucha desde lejos, y afirman que
es msica que emana de los espritus de quienes viven en el reino subterrneo.
Cuando visit los Altos de Jalisco para ver al poeta Elas Nandino, algunos de sus discpulos me llevaron a ver
a don Pedro tapia, buena gente del lugar. Dice don Pedro Castro, famoso por sus limpias con hierbas que
crecen de la piedra, que la msica que se oye sale de las cmaras de un gran sitio habitado bajo la tierra de
Jalisco, en donde es venerado el gobernante del universo. Nosotros siempre hemos sabido respetar a la
Sierra Madre porque encierra un camino por el cual se puede llegar al gran reino subterrneo de que hablan
las crnicas, y quiero que sepa que en esa ciudad todo es mejor porque son gentes antiguas quienes all
viven, ms antiguos que nosotros, por lo que son ms sabios.
Sabemos que si nuestro nimo, las fuerzas de uno estn dispuestas, se puede llegar ah, y te darn la
bienvenida, porque son gentes buenas, no diferentes a nosotros, slo que mejores; y te permitirn vivir con
ellos si lo deseas y eres digno. Hay quienes dicen que ese pueblo, un da, regresar a la superficie, a poner
orden.
-Mi hermana Juanita -afirma don Pedro Castro-, cuando joven, bajaba hierbas al mercado,
porque nosotros sabemos todo de hierbas; ella me cont, y an lo recuerda, que una vez
haban llegado al mercado unos hombres jvenes vestidos extraamente; se dijeron soldados y
contaban que por una de las grutas haban escapado de los revolucionarios, y que en el interior
de la caverna los haba recibido gente igual a nosotros, que tenan una ciudad bajo la tierra, una
ciudad con cielo y estrellas. Dice la Juanita que estaban como locos y no podan creer que
haba pasado tanto tiempo, porque la revolucin fue en 1910 y esto sucedi a finales de los 30,
o comienzos de 1940. El padre Juan, que muri hace poco, debe haber dejado algo escrito en
los libros de la iglesia, porque fue un hecho pblico; el padre Juan hizo repetir todo a la Juanita
en confesin, y a las otras que vieron lo sucedido. Dice mi hermana que el padre anduvo busca
y busca, pero los hombres haban tomado rumbo para Guadalajara y ya no se supo de ellos.
William Hickling Prescott, en su "Historia y Conquista de Mxico", cita haber experimentado extraos
ruidos que conmueven y que venan de la Tierra, al preguntar su origen, asegura que le respondieron:
Es la voz de los antiguos que se escapa por la vieja red de tneles.
En su libro "Incidentes de viaje por Centroamrica, Chiapas y Yucatn", el escritor estadounidense John
Lloyd Stephens narra que mientras recoga informacin en Santa Cruz del Quich, al occidente de
Guatemala, un viejo sacerdote espaol le dijo que,
a cuatro das por la carretera que lleva a Mxico, adentrndose al otro lado de la gran sierra,
hay una ciudad viva, grande y populosa, escondida bajo tierra. Segn el relato tradicional de los
indios de Chajul, ningn hombre blanco ha llegado jams a ella; los habitantes hablan en
lenguaje maya, saben que una raza extranjera ha conquistado todo y matan a cualquiera que
intente entrar en su territorio. No tienen moneda ni otro medio de clculo, carecen de caballos,
ganado, mulas u otros animales domsticos; slo aves de corral, que guardaban bajo tierra.
-Pero, cmo es posible? -le dijo Stephens al sacerdote-. Difcilmente podran ser capaces de
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sobrevivir sin la luz del sol.


-Segn lo que me dijo un gua indgena, ellos poseen una gran luz que brilla en su mundo
subterrneo, cuyo secreto parece ser les fue confiado hace mucho tiempo por los que viven
desde antes bajo la tierra -termin el sacerdote."
En otro pasaje de su libro cita (en santa Cruz del Quich) y debajo de uno de los edificios haba una abertura
a la que los indios llamaban gruta, y por la que decan se poda llegar a Mxico en una hora.
Hacia la Amrica del Sur hay muchas leyendas que narran viejas tradiciones sobre pasadizos subterrneos
que desembocan en una ciudad mtica. El investigador Raimundo Nernard cita lo que llama,
una serie de rumores que circulan por Brasil, donde creen que bajo el pas hay un reino
iluminado por una luminosidad extraa, donde los hombres, mujeres y nios se alimentan
exclusivamente de diferentes frutas, y no conocen el crimen. Las mujeres producen hijos sin
necesidad de la fertilizacin masculina.
-Un hombre -sigue Bernard- dijo que haba entrado en una ciudad subterrnea que se haya a
cierta distancia de Panagua, en el sur de Brasil. Estaba iluminada y tena mucha fruta, enormes
racimos de uva, manzanas y otras que no se conocen en la superficie. Dijo que lo llevaron en
un vehculo subterrneo que funcionaba con un extrao poder motor, que baj como llevado por
un sonido de espirales, hasta llegar a la ciudad interior, en que contempl otro cielo bajo la
tierra, con su propio sol que daba la vida semejante a la nuestra, y donde vivan personas
iguales a nosotros, pero ms altos. Quienes posteriormente lo llevaron por un tnel hasta otra
ciudad subterrnea que se encontraba a cientos de kilmetros, que tena por delante bajo
Iguaz, en la frontera con Paraguay.
Otro ex-presidente de Norteamrica de apellido Roosevelt (Theodore), que gobern ese pas entre 1901 y
1909, y gan el Premio Nobel de la Paz en 1906, tambin estaba convencido de que exista un reino
subterrneo en Amrica del Sur, precisamente en Brasil. Lo cierto es que la bsqueda de una ciudad perdida
en el Amazonas se remonta a las grandes hazaas de dos exploradores espaoles: Francisco de Orellana en
1541 y Lope de Aguirre en 1560.
La expedicin de Orellana es un clsico en la historia de las exploraciones. Comandada por Gonzalo
Pizarro, parti de Guayaquil, cruz la cordillera de los Andes, descendi por el ro Napo hasta conectar con el
Amazonas. Aqu se separ del grupo principal y con un puado de hombres a bordo de unas embarcaciones
que ellos mismos fabricaron, naveg ro abajo para desembocar finalmente en el Atlntico, despus de
diecinueve meses de expedicin.
La exploracin del Amazonas interes fundamentalmente desde entonces por la bsqueda de la mtica El
Dorado. Tras este objetivo se intern Lope de Aguirre en 1560. La hazaa magnfica de este explorador la
llev al cine Werner Herzog en su cinta Aguirre o la ira de Dios.
Hubo varias otras exploraciones que quedaron olvidadas, y lo que en 1900 se conoca de la regin era
mnimo. Luego comenzaron a sobresalir una serie de hroes que se atrevieron, como Cndido Rondn,
ingeniero militar brasileo que en tres ocasiones penetr el Matto Grosso en condiciones de extrema
dificultad; los indios de la regin eran considerados altamente peligrosos, es cierto que el sistema fluvial del
Amazonas haba permitido el conocimiento de parte del rea, pero nadie se haba internado ms all de unos
metros de las riberas, y Rondn debi enfrentar un sinnmero de peligros. Precisamente, en 1913, Rondn
hizo equipo con el ex presidente Roosevelt, organizando un viaje que hizo poca: en slo seis semanas de
exploracin, la expedicin Rondn-Roosevelt logr aadir al mapa ms de 1.200 kilmetros, hasta entonces
desconocidos, del ms grande afluente del ro Madeira: el ro Duda (conocido hoy como el ro Teodoro
Roosevelt).
Sin embargo, la ms conocida y excepcional expedicin del siglo XX al Amazonas en bsqueda de una
entrada al Reino Interior, es la del topgrafo ingls Percy Fawcett -que pas a la historia de las bsquedas
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de un mundo subterrneo como el coronel Fawcett-, quien en su ltima aventura se intern en la selva sin que
hasta el da de hoy se conozca su paradero.
El coronel Fawcett crea que una entrada al reino interior se encontraba ubicada cerca de la Sierra del
Roncador en pleno Matto Grosso, cuya bsqueda inflam toda su vida. En 1906, inici una serie de
exploraciones cuando le fue asignada la tarea de demarcar la frontera entre Bolivia y Brasil. Los detalles
geogrficos de esa frontera eran entonces poco conocidos y fue en conexin con esta labor que el coronel
Fawcett desarroll sus viajes. El primero de sus trabajos lo llev a las aguas desconocidas del ro Abun,
tributario del Madeira y que tiene la reputacin de ser el ms contaminado del Amazonas. Dos aos ms
tarde, en 1908, explor el ro Verde.
Lo acompaaban los indios, un sirviente argentino, un herrero paraguayo y un panadero espaol; una
compleja multitud, segn l mismo lo denomin. Fueron ellos los nicos peones que pudo encontrar
dispuestos a internarse en la zona. El objetivo era ascender el ro Verde hasta su origen. Esperaban poder
navegar todo el trayecto, pero ya el segundo da debieron dejar sus botes debido a los rpidos. Al da
siguiente los peones estaban agotados con el arduo trabajo de acarrear las cargas. Las reservas de comida
fueron abandonadas y se lanzaron a travs de la selva llevando slo hamacas, rifles y algo de equipo en sus
espaldas.
Las siguientes tres semanas fueron una pesadilla: no encontraron pesca y tampoco caza:
Para comida dependamos casi ntegramente de pequeos cocos de palmera, fuimos casi
devorados vivos por insectos, empapados por violentas tormentas y rasguados y heridos a
medida que gatebamos -apenas dos kilmetros diarios- a travs de la densa selva de caas.
An as, llegaron muy cerca del origen del ro Verde. Para el regreso, Fawcett decidi abandonar la ribera y
cortar a campo traviesa hacia la ciudad de Matto Grosso. Haba menos selva, pero las dificultades no
disminuyeron. Las palmas eran escasas y debieron conformarse con comer chuntas (unas nueces duras e
inspidas). Todo el equipo qued sordo debido a un fenmeno que nadie pudo explicar. Un portador fue
gravemente mordido por una tucandera, araa negra muy venenosa.
Los peones se desesperaron, y Fawcett debi golpearlos para que continuaran; escribi:
Unos pocos das ms tarde tres monos negros entraron al campamento. En diez minutos los
peones se los haban devorado con piel y todo. Tambin encontraron miel, la que al tomarla
ocasion fuertes convulsiones estomacales a unos y emborrach a otros.
Pero lograron llegar a Matto Grosso, y aunque al poco tiempo los cinco peones murieron, el curso del ro
Verde haba sido determinado.
En 1910 Fawcett realiz exploraciones en la regin que recorre la lnea fronteriza entre Per y Bolivia. La
zona estaba poblada por la tribu Guarayos, indios salvajes especialmente hostiles. Se haba acordado que un
ro -el Heath- fuese parte de la frontera, pero tal ro no haba sido nunca explorado ms all de su encuentro
con el Madre de Dios. Despus de meses de escaramuzas para salir ilesos de los encuentros con los
naturales, finalmente Fawcett comprob su capacidad al localizar la fuente del ro Heath.
Un curioso testimonio referido por Fawcett es su relato sobre los funerales de un guerrero maxubi, en la
expedicin que hizo en 1914, cuando partiendo desde San Ignacio, en Bolivia penetr en territorio brasileo
incursionando por el Guapor (nombre antiguo de Rondonia), y pudo presenciar los funerales de un maxubi
abatido por sus enemigos, los vecinos maricoxis, en la parte occidental de la Sierra de los Parecis.
Aparentemente es un caso trivial de animismo, pero es vlido como ejemplo de la impresin que el britnico
manifiesta ante hechos que en la selva son normales.
Escribe: Haban extrado las entraas del muerto, que fueron colocadas en una urna para ser enterradas. El
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cuerpo fue entonces descuartizado y repartido para el consumo de las veinticuatro familias de la oca (gran
casa o choza indgena techada con paja) donde l haba vivido; ceremonia religiosa que no se debe confundir
con el canibalismo, segn el mismo Fawcett narra:
Para terminar, desembarazse la casa del espritu del difundo por medio de una ceremonia
complicada. El jefe, su segundo y el pay, jefe espiritual de los indgenas, sacerdote y
hechicero, mdico, se sentaron en taburetes, uno junto al otro, frente a la puerta de la casa y
comenzaron a hacer gestos como si apartaron alguna cosa que iban expulsando de cada uno
de los brazos y piernas; luego tomaban ese objeto imaginario cuando salta de los dedos y
tobillos, mientras se balanceaban sobre una tela hecha con hojas de palmera, de cerca de un
metro cuadrado. Debajo de la tela se hallaba una media tinaja llena de agua, en la cual flotaban
ciertas plantas; de vez en cuando, todos examinaban minuciosamente la tela y el agua.
Despus refiere que los tres hombres cayeron en trance y fueron acometidos por fuertes vmitos, que los
distorsionaba violentamente, ceremonia que era acompaada por un canto incesante de toda la comunidad.
Los celebrantes repetan incansablemente esta expresin: tawitacni. Las ceremonias duraron
tres das, el jefe me garantiz solemnemente que el espritu del muerto estaba en la casa y que
l lo vea. Yo, por el contrario, no vea nada.
Al tercer da los ritos alcanzaron su punto culminante. La tela fue llevada al interior de la casa y
colocada en un lugar iluminado por la luz de la entrada; las personas se postraron en tierra. Los
tres jefes se levantaron de sus taburetes y, muy excitados, se agruparon en la puerta. Yo me
arrodill al lado de ellos para mirar la tela sobre la que tenan los ojos intensamente fijos. En el
interior, a uno de los lados de la tela se hallaba un compartimiento donde el muerto haba
dormido y hacia el cual los jefes dirigan sus miradas.
Durante un instante rein un silencio absoluto y, en ese momento, vi una sombra salir del
compartimiento y dirigirse intermitentemente hacia el poste central que sostena la vivienda,
donde desapareci, hipnotismo colectivo? De acuerdo, vamos a llamarlo as; todo lo que s es
que yo lo vi.
Testimonios como el anterior impregnaron de cierto misterio la imagen de Fawcett en Europa, lo que se
acentuaba por sus descripciones como la de las mseras posadas bolivianas en las que lleg a dormir:
Existen historias terribles respecto a estas posadas, en particular aquellas que se hayan ms
lejos por el camino de Mapiri, donde el frente avanzado de la selva casi llega a la montaa.
Haba en una de ellas un cuarto donde a los viajeros se los hallaba muertos, uno tras otro, con
sus cuerpos ennegrecidos por un terrible veneno. Sospechando alguna perfidia, las autoridades
hicieron una investigacin y, despus de algn tiempo, descubrieron en el techo de paja de la
habitacin una enorme araa apazauca, tan grande que un plato no alcanzara a cubrirla, ese
monstruo descenda de noche sobre el hombre dormido y su veneno no perdonaba.
A pesar de este halo misterioso que embargaba la figura de Fawcett, cuando estall la primera guerra
mundial volvi a Inglaterra y fue nombrado coronel antes de que el conflicto terminara. Las historias que de l,
adems, se haban inventado, crendole fama de excntrico pero muy entretenido, le haban abierto las
puertas de la sociedad londinense, a la que, es cierto, perteneca por derecho propio.
Fue enormemente popular, y el magnetismo de Sudamrica continu ejerciendo su poder sobre l. Es ms,
ahora estaba firmemente convencido, casi hasta la obsesin, de la posibilidad de encontrar una entrada a la
civilizacin escondida en lo ms profundo de la tierra amaznica. Y decidi volver, obteniendo apoyo por parte
de un grupo periodstico de Estados Unidos y de la Royal Geographical Society de su pas.
En 1924 dej Inglaterra acompaado por su hijo Jack y un amigo de ste, Raleigh Rimell, dirigindose hacia
Cuyaba (Cuiab), en el borde del Matto Grosso. Desde Cuyaba intentaran ir al norte, con mulas, a travs de
la cuenca del Matto Grosso, y descender en canoa por un ro llamado Paranatinga, hasta llegar
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aproximadamente al paralelo 10 Sur. Enfilara hacia el ro Xingu, de 2.000 kilmetros de largo que fluye hacia
el este, donde est el delta del Amazonas; para desde ah llegar hasta los Tocantins por va de su principal
tributario, el Araguaia. Su ltimo destino era Barra do ro Grande en la ribera del ro de San Francisco.
Salieron desde Cubaya el 20 de abril de 1925 y llegaron al puesto de Bakairi, en el estado de Matto Grosso,
el 15 de mayo. Rimell sufra de una grave herida en un pie. El 30 de mayo el coronel Fawcett mand el que
sera su ltimo informe desde un campamento llamado Caballero Muerto; estaban muy cerca del origen del
ro Xingu:
Nuestros dos guas se devuelven. Estn cada da ms nerviosos ante la posibilidad de morir.
De aqu en adelante nos internaremos slo nosotros tres en la regin de los indios.
Pas un ao y no se recibieron noticias del coronel y su grupo expedicionario, lo que no produjo mayor
ansiedad porque haba anunciado que podan estar hasta dos aos en la selva; pero transcurri ese tiempo y
tampoco llegaron noticias. Empezaron a circular todo tipo de rumores. Un cierto seor Courteville inform en
Londres que se haba encontrado un hombre viejo en Cubaya que podra ser Fawcett. La historia fue ampliada
y se deca que la bsqueda de la ciudad perdida haba fracasado y que el explorador se haba establecido
como granjero.
La historia, que era falsa, ayud a fomentar el misterio. La Royal Geographical Society ofreci financiar a
cualquier voluntario que se atreviera a obtener noticias de Fawcett. Eventualmente, en 1928, el comandante
Gregory M. Dyott organiz una expedicin de bsqueda respaldado por la North American Newspaper
Alliance: la Asociacin norteamericana de peridicos de la cual uno de sus asociados haba respaldado la
exploracin de Fawcett. El equipo de Dyott logr seguir los pasos del grupo ms all del campamento
Caballo Muerto.
Incluso encontraron evidencias de sus campamentos en la zona donde habitaban los indios suyas,
considerados como canbales, Dyott declar estar convencido de la muerte de todos ellos, aunque, declar
no existen pruebas o indicios concretos. De all la huella de Fawcett no pudo ser seguida y hasta el da de
hoy no se sabe que ocurri con l, con su hijo Jack, y con Raleigh Rimell, su amigo. Probablemente fueron
asesinados por tribus hostiles, sin embargo, una extendida creencia de que pudieron haber sobrevivido
persiste hasta ahora.
Entre quienes aseguran haber descifrado el misterio est el experto de los sertones brasileos Orlando Villas
Boas. En 1951, el indio Tzarari, cacique de los kalapalos, hallndose a punto de morir confes a Villas Boas
que veintisis aos antes haba abatido a Fawcett y sus acompaantes a golpes de maza, replicando a una
bofetada que el explorador ingls le haba aplicado. Este, segn Tzazari, se haba irritado ante la negativa del
jefe indgena de suministrar cargadores y piraguas para proseguir su viaje.
La negativa se deba a las disensiones existentes entre las tribus de la zona. As, a partir del testimonio del
cacique moribundo, se descubri un esqueleto cerca de la confluencia de los ros Culuene y Xingu. Se pens
que sera el del coronel. Pero de los cuerpos de los dos jvenes que le acompaaban, y que habran sido
arrojados al ro en vez de sepultados, no haba ningn vestigio.
Todo lo que se logr recoger en el lugar fue enviado a Inglaterra. Los huesos fueron examinados en el Instituto
Real de Antropologa de Londres, por un equipo de expertos. Estos certificaron que los huesos no
correspondan al sbito de su majestad Percy Harrison Fawcett. Y jams se pudo descubrir de quin haba
sido.
Con el tiempo, la falta de pruebas acerca de la muerte de Fawcett fue reforzando la creencia de que los tres
miembros de la expedicin haban logrado su objetivo: entrar al reino subterrneo. El otro hijo del coronel,
Brian, escribi en 1952 que si su padre hubiera encontrado efectivamente la ciudad oculta, tal como intentaba
hacerlo es posible que los habitantes de esa extraa civilizacin no los dejaran regresar para proteger as el
secreto de la ubicacin. En 1988, el investigador brasileo Roberto Luciola cit, en un estudio sobre el
enigma de la desaparicin de Fawcett, una entrevista a la mujer del coronel, Nina, publicada por O Cruzeiro el
1 de diciembre de 1951.
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Entonces, a los ochenta aos de edad, la seora Fawcett declar al periodista Bernard-Claude Gauthier:
"- Es posible que mucha gente considere excepcional, tal vez increble, la historia de nuestra
vida. Pero lo que voy a decir es la pura verdad. A principios de siglo, mi marido y yo vivamos en
el Extremo Oriente. Dos veces se nos aparecieron misteriosos emisarios profetizando hechos
extraordinarios relacionados con el nacimiento y la vida de nuestro primer hijo, Jack, quien
cumpli 22 aos das antes de que partiera con su padre y su amigo a la regin del Roncador.
En Oriente, antes, entonces, de que l naciera, se le haba predestinado una misin fabulosa
en un lugar desconocido...
- Seora -le pregunt Bernard-, cree que su marido ha muerto en las selvas del Matto Grosso?
- Qu puedo decirle? Tendra que afirmar, para provocar una sonrisa escptica, que continu
en contacto telefnico con mi marido y que tengo la seguridad de que tanto l como Jack y
Reelige estn vivos? Qu creo en las palabras profticas de los sabios de la India, que ya
saban cuanto ocurrira? No! Dir apenas esto: si maana o despus viera el coronel Fawcett y
a nuestro hijo entrar por la puerta del jardn, no me sorprendera en absoluto. Dira simplemente,
como siempre: Hola!"
En 1951, cuando Nina dio esta entrevista, Fawcett habra tenido 80 aos de edad y su reaparicin fsica
todava era posible. Hoy eso ya no es as. Sin embargo, en 1978, lleg por primera vez a Brasil un sobrino
nieto del coronel, el escritor Timothy Paterson. Por lo que l afirma en su libro El templo de Bies, escrito
luego de varios otros viajes a la zona, Fawcett vivi en la ciudad subterrnea de Bies, junto al Roncador,
hasta 1957, cuando a la venerable edad de 90 aos se despoj de su envoltura material, pero no muri en el
sentido comn de este trmino, porque de una manera para nosotros desconocida, sigue vivo en el espacio
interior del planeta.
Lo que es posible,
al haber pasado a otro estado corporal y de conciencia, pero conservando su identidad. En el
mundo intraterrestre que anuncia Bies, el coronel se habra integrado, junto a sus
acompaantes, a la peculiar sociedad que all habita. En ella, contingente principalmente
humanos, en un pasado remoto, haban penetrado para salvaguardarse de un soberbio
cataclismo exterior, en aquella, la regin imperecedera que ningn cataclismo puede destruir;
habran desarrollado una biofsica, una cultura y una tecnologa mucho ms eficaces y limpias
que las nuestras, en armona con la naturaleza y el cosmos.
Durante los treinta y dos aos que Fawcett vivi en Bies, poda pasar a otras dimensiones,
siempre que lo precisase, adoptando lo que se llama cuerpo de sustancia etrica, algo acerca
de lo cual nuestra ciencia est an en paales, pero que tiene que ver con la desintegracin
atmica regulada, vuelta a integrar a voluntad. Lo que todos en Bies practican comnmente
cuando deben entrar en el Santuari-Interior, el corazn mismo de todas las ciudades
subterrneas que existen. En 1957, cuando el coronel desapareci definitivamente en otra
dimensin, en el mundo interior del planeta contina trabajando por la evolucin de la
humanidad toda que habita bajo la superficie de nuestro mundo.
Al decir de Timothy Paterson, Fawcett se convirti en el Alma del Roncador.
En el libro Expedicin Fawcett, diario del coronel de sus primeras excursiones, l relata cmo lleg a su
poder una estatuilla de extraordinaria importancia para sustentar su creencia en la ciudad oculta del
Amazonas. Cuenta que la estatuilla de basalto negro ( roca volcnica vitrificada) y cuya altura es de unos 25
centmetros, le fue entregada por el novelista sir H. Rider Haggard (que haba escrito Las minas del rey
Salomn y Ella), quien la haba trado de Brasil hacia fines del siglo XIX.
La conclusin de Fawcett es contundente:
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Creo firmemente que procede de una de las ciudades perdidas.


A partir de la publicacin de este libro, mucho se discuti sobre la autenticidad y la procedencia de esta
estatuilla: representa a un personaje que sostiene entre sus manos una tablilla con signos aparentemente de
escritura (letras), y muestra otra tablilla similar, pero alargada, apoyada sobre el empeine de sus pies.
Segn el investigador Argentino-Israel Aldo Ottolenghi (entre los que la han visto), la referida estatuilla
representa a un sacerdote hebreo, vestido con los ropajes caractersticos de los levitas. Estos, que
constituan una de las doce tribus hebreas, estaban dedicados especficamente al culto y la liturgia. En la
Biblia (Exodo, XXVII) se describen el efod o camisola que el sacerdote vesta directamente sobre su cuerpo;
el birrete de forma similar al que lleva el personaje de la estatuilla; y la pollerita o pantaln con pliegues que
aqul vesta sobre el efod para cubrir sus desnudeces, y que estaba confeccionado con lino de distintos
colores (aparentemente cada uno de dichos pliegues, cinco en total, corresponda a un color distinto).
Segn Aldo Ottolenghi (en su libro Civilizaciones Americanas Prehispnicas), que tambin examin la
estatuilla, la escritura que se aprecia en las dos tablillas de la pequea reliquia de Fawcett es de tipo
semtico, ms especficamente fontica consonntica.
Tan asombroso como el hecho de que una antigua representacin de un sacerdote hebreo haya aparecido en
Brasil alrededor de un siglo atrs, que sorprendentemente incluye un tipo de escritura enteramente
desconocida hasta 1935, cuando se descubrieron las escrituras protofenicias, emparentadas con la que
muestra la figura; que tendra que haber sido falsificada por un estudioso genialmente diablico, que hubiera
construido todas las letras de una escritura consonntica de su invencin, que contiene elementos que
volvemos a encontrar en una serie de escrituras arcaicas desconocidas hasta entonces.
El primer volumen de las Memorias de Fawcett, pstumas, se titul El continente del asombro, compiladas
por su hijo Brian, quien explicando el ttulo, declar:
Era as como mi padre vea a Amrica del Sur, como a un continente asombroso.
Brian afirma que las indicaciones esenciales de la Misteriosa Z, lugar del interior de Brasil donde se hallara el
acceso a la ciudad oculta, las obtuvo, justamente, a partir de esta estatuilla, que haba quedado en poder de
su madre a la partida del coronel.
Afirma que la envi a examinar por expertos del Museo Britnico, quienes dictaminaron:
En caso de no ser falsa, est por completo ms all de nuestro conocimiento.
Para Fawcett la autenticidad estaba ms all de toda duda. Deca: Nadie pudo explicar por qu esa pieza de
basalto transmita, al tacto, una indudable sensacin de shock elctrico. El arga que las antigedades
falsas se fabrican con la intencin de venderlas, y que ningn falsificador creara, con esa finalidad, una obra
de arte imposible de ser situada en marco de los conocimientos aceptados. Tenaz, el coronel haba hecho
examinar la estatuilla por varios sensitivos expertos en el arte de la psicometra.
Esta se basa en la teora de que todo objeto material conserva vibraciones psquicas capaces de revelar su
origen e historia a un sensitivo que pueda sintonizarlas. Cada uno de los expertos elegidos para el examen
deba sostener la figura entre sus manos, en un ambiente completamente oscuro, y escribir lo que senta;
cada uno de ellos deba proceder, en ocasiones distintas, sin tener conocimiento previo de lo realizado por
los dems ni de las expectativas del propio Fawcett.
Luego transcribe Fawcett en sus "Memorias" el texto de uno de los psicmetras; en l se describe a la
legendaria Atlntida,
que se extenda entre el norte de Africa y Amrica del Sur, y el cataclismo que la destruy
casi completamente cuando el ocano invadi las tierras.
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El psicometrista menciona la existencia de muchos templos en la regin, y manifiesta ver una escena en
especial; en ella el sumo sacerdote atlante entrega la estatuilla que parece ser su propia imagen, a otro
sacerdote; ste, durante la hecatombe, huye de la ciudad que se hunde para esconderla en las tierras altas,
dirigindose para ello en direccin al este.
El sensitivo escucha una voz que grita:
El juzgamiento de la Atlntida ser el destino de todos los que pretenden asumir el poder
divino!
Y finaliza su testimonio escribiendo:
No puedo precisar la fecha de la catstrofe, pero ella tuvo lugar mucho antes del surgimiento
de Egipto y fue olvidada, excepto, tal vez, en los mitos.
Y agrega una advertencia:
He aqu lo importante sobre esta estatuilla: su posesin es malfica para quienes no le sean
afines, y puedo decir que es peligroso burlarse de ella...
Excepto por la referencia precisa a la figura de basalto negro, el texto del psicmetra reproduce lo que las
tradiciones dicen, en general, sobre la Atlntida, que pareciera subsistir en la memoria inconsciente colectiva
hasta el da de hoy. El caso es que no parece haber motivos para dudar de Timothy Paterson cuando dice
que su pariente Fawcett era un esoterista avanzado. Aunque en las muchas anotaciones y cartas que dej el
coronel acerca de sus estudios y andanzas, nunca se proclaman un mstico, un ocultista o un esoterista.
Fawcett siempre evit proclamarse tal o cul para no aumentarse dificultades en los crculos acadmicos,
principalmente en la Academia Britnica, a la cual recurri ms de una vez en busca de ayuda financiera, que
no siempre consigui. Hoy, si se quisiera calificarlo con ms precisin, sera tal vez, primero que nada, como
eximio explorador, y luego como hermetista, tomando esta palabra como aplicable a todo aquel que se
empea en indagar sobre los misterios de la realidad y de la vida, ms all de las fronteras del conocimiento
codificado por las disciplinas universitarias. Con todo, siempre se revel como un observador abierto a
cualquier informacin o hecho concerniente a lo que crea, as este generara extraeza, espanto o maravilla.
Es cierto que la saga de Percy H. Fawcett es esplndida. El coronel se haba dedicado en su juventud al
estudio de las tcnicas de construccin naval, y desarroll la lnea de diseo britnico ictioide (con forma de
pez). Estudi formalmente topografa, lo que le permitira viajar a Sudamrica, quizs tambin incentivado por
el descubrimiento de Machu Picchu por Iram Bingham, en 1911.
Y su sobrino nieto no se ha mostrado menos fascinado por nuestro continente. Aqul esperaba hacer su
descubrimiento en el plano objetivo, en la forma de una entrada de piedra y cal -si no de piedras preciosas y
oro- que llevara al reino subterrneo. En cambio, Timothy Paterson se ocupa de revelar un posible pasaje a
otra dimensin, a una realidad paralela y simultnea, poblada por seres ms que humanos.
En eso, el ltimo Fawcett no est solo: se apoya en tradiciones antiqusimas que narran de la existencia de
esta civilizacin escondida en la Amrica del Sur, duea de una sabidura milenaria. En Brasil se hallara, en
realidad, slo una entrada o acceso a este mundo interior, tan complejo en s mismo y en sus relaciones con
la superficie exterior del planeta, que no es fcil describir. Uno de los que ha intentado hacerlo es Enrique
Jos de Souza, fundador de la Sociedad Brasilea de Eubiosis (Sociedad Brasileira de Eubiose), que
mantiene un templo y un centro de estudios en Barra de las Grazas, Matto Grosso, en la ladera sur de la
Sierra del Roncador.
En 1987 Timothy Paterson recibi de Roberto Luciola, discpulo de Enrique Jos de Souza, un estudio crtico
sobre su libro El templo de Bies, que Luciola haba ledo en traduccin al portugus. Gracias a ese estudio
crtico, el descendiente de Fawcett conoci muchas de las ideas que la sociedad de Eubiosis posee acerca
de la saga del coronel. Adems entre las sociedades relacionadas con este mstico sitio se encuentra la
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Orden Tergica, con la cual tambin se vincul a Paterson: en su libro se refiere muchas veces, con
admiracin y respeto, al lder tergico Udo Oscar Luckner, conocido por sus discpulos como El hierofante
del Roncador, que falleci en 1985.
En el segundo viaje que Paterson realiz a Brasil, en julio y agosto de 1978 (la primera visita la haba hecho
meses antes, en febrero), entonces vio, en la casa de una amiga en Sao Paulo, una revista que hablaba del
hierofante. Intuitivamente -segn narra- sinti que haba encontrado la pista verdadera para dar con el
paradero de Fawcett. Ya haba intentado otros caminos, que bautiz como pista de la Funai (Fundacin
Nacional de Apoyo al Indgena) y pista de las misiones salesianas.
Organiz todo para entrar en contacto con Oscar Luckner durante su tercer viaje, programando para
mediados de 1979; Paterson organiza sus visitas a la regin norte del Roncador siempre al promediar el ao,
porque en los otros meses el calor es insoportable en la regin, con una temperatura que se mantiene en
casi cincuenta grados Fahrenheit a la sombra. Desde Ro de Janeiro, donde desembarc, se dirigi a Barra
de las Garzas, la pequea y actualmente progresista ciudad en la confluencia del ro de las Garzas con el
Araguaia, en pleno estado de Matto Grosso.
All, se dirigi rpidamente al Monasterio Tergico, situado al norte, en la periferia de la ciudad, junto a los
contrafuertes de la Sierra. Segn Paterson, logr entenderse de manera rpida y perfecta con Luckner acerca
de qu haba significado el esfuerzo del coronel Fawcett para descubrir la Misteriosa Z. Ambos llegaron a la
conviccin de que el explorador haba hallado en 1925 el lugar de la superficie terrestre situado sobre el
templo subterrneo de Bies, ubicado doscientos metros por debajo de la montaa.
Nacido en 1925, de origen bvaro, Udo Oscar Luckner vivi mucho tiempo en Suiza antes de emigrar a Brasil
en 1956. Fascinado, segn Paterson, por la historia del coronel Fawcett, se mud del estado de Santa
Catalina al estado de Los Andes, donde durante diecisiete aos estudi los misterios de la cordillera, desde
Ecuador hasta Chile. Luego se traslad al estado de Matto Grosso; all vivi ocho aos en una solitaria choza
en la selva del Roncador, hasta establecerse en Barra de las Garzas, donde finalmente muri en 1987. Segn
Timothy Paterson, la Sociedad Tergica presenta muchos puntos afines con la escuela Arcana, a la cual l
adhiri en 1975.
Es cierto que actualmente crece entre las escuelas de orientaciones espirituales de tipo intelectual y de
exploraciones o trabajo en terreno, la conviccin de que el plano arquetpico de la evolucin humana est
dirigido hacia lo que se podra llamar un mestizaje (en el sentido de sntesis globalizante) que lleva al
surgimiento de una raza universal (un cierto estado de conciencia mundial ecumnico). Este proceso sera la
condicin previa y el efecto-causa (simultneos) de una nueva Edad de Oro, que pondra fin a la actual Kali
Yuga (Edad de las Tinieblas).
All se originara la sensacin generalizada de hallarnos al final de un ciclo, ante la inminencia de un nuevo
pensamiento. Uno de los aspectos de esa dinmica septenaria es el linaje evolutivo de las razas humanas.
Muy distinta de su concepcin vulgar o poltica, la idea de raza es, para la teosofa, un estado de conciencia
referido a una tnica religiosa, cultural y cientfica sustentada en una base ambiental y biolgica, que
depende de la evolucin mental de los seres humanos y no implica un fatalismo racial para el individuo.
Entre los que creen esta posibilidad existen diferentes opiniones acerca del plazo en que todo esto habr de
ocurrir. Segn la concepcin teolgica clsica, la humanidad actual est acabando de llegar al estado de
conciencia de la quinta Raza-raz (la aria).
Esta se subdivide en siete subrazas, en la quinta de las cuales estamos actualmente: se trata de la llamada
teutnica; sta fue y contina siendo fuente de confusin y desorden en diferentes niveles. Antes de
terminar el actual ciclo planetario, tendran que objetivarse tambin la sexta y la sptima subrazas de la
quinta Raza-raz; en los escritos de Enrique Jos de Souza se las llama bimnica y atabimnica. Ya se ha
mencionado que Helena Blavatsky sola repetir que la nueva era florecera en el norte y en el sur de la
Amricas.
Otros teosficos posteriores, apoyados en las circunstancias histricas y seales, han estado de acuerdo,
pero, en general, han expresado una creencia en la cierta anticipacin de los plazos, en una quema sbita de
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etapas, cuando se piensa que, en verdad, la humanidad no est lejos, como totalidad, a alcanzar nuevas
condiciones de vida y pasar a un nivel mental superior. Enrique Jos de Souza puso nfasis en esta
direccin. Hasta 1963, cuando, a los ochenta aos, acab su vida fsica, escribi y trabaj intensamente a
favor de una aceleracin del programa de la evolucin.
Desde su punto de vista, Brasil es, a pesar de lo que se pudiera decir en contrario,
un pas asignado para funcionar como base de un nuevo estado de conciencia. Los valores de
la subraza bimnica ya comienzan a despuntar, y los de la atabimnica no tardarn en
hacerlo.
Etimolgicamente, el adjetivo bimnico significa dotado de dos mentes. Es decir, se refiere a la fusin
evolutiva de lo mental concreto o inferior (la razn) con lo mental abstracto o superior (la intuicin), como se
dice ahora el pasaje del amor-emocin al amor-sabidura. De Souza alude poticamente a este hecho
trascendental como la unin mstica del corazn y el cerebro. Para la Sociedad de Eubiosis, el nuevo
estado implica el pleno funcionamiento de los siete centros, vrtices o uniones del cuerpo humano como ms
perfecta expresin de la energa.
Para los de Eubiosis, un escenario de esta evolucin estara en Brasil, en tres lugares: en la sierra de la
Mantiqueira, en la isla de Itaparica y en la sierra del Roncador. En estos lugares se hallaran embocaduras o
accesos (pasajes interdimensionales) hacia el espacio localizado en el interior del planeta. Creen en la
aparicin inminente entre nosotros de un avatar. El hombre sabio correspondiente al ciclo de acuario, el cual
la mayora de ellos designa con el nombre de Maitreya. Tiende a crecer la expectativa de que este avatar ser
la personificacin del nuevo estado de conciencia (tal vez a nivel colectivo).
En cierta ocasin el antroplogo Dardaudt Vieira revel que, para sentirse protegido en sus incursiones por lo
desconocido, encontrndose en plena meseta brasilea, acostumbraba invocar la Ley (la que rige a todos y a
todas las cosas), pidindole amparo para no trasponer los lmites de sus derechos como investigador en la
frontera de todos los enigmas. Esta disposicin personal puede ser hallada en todos los grandes
exploradores, en todos los investigadores de la fsica como de la metafsica.
Louis Pasteur, por ejemplo, cuando empez a estudiar la baba de los perros rabiosos para identificar al
agente del mal, y crear una vacuna, mandaba a sus asistentes a recoger animales enfermos por las calles de
Pars. Una vez inmovilizado el animal en el laboratorio, Pasteur le colocaba en la boca un extremo de la
pipeta; el otro extremo lo pona en su propia boca. Luego succionaba la baba hasta la mitad del tubo de
vidrio, transvasndola luego a los frascos de prueba. Tal confianza en s mismo, sin la cual no hubiera
desarrollado la vacuna antirrbica, puede ser calificada no slo poticamente de don del cielo. El coronel
Percy Harrison Fawcett tena, ciertamente, una tranquilidad semejante.
Una frase que sola repetir, y que posiblemente conoci en Ceiln, deca:
El centro del abandono interior es la confianza en la Divinidad.
En la ltima carta que escribi, desde el Campo del Caballo Muerto, da su localizacin exacta: 11 43' de
latitud sur y 54 35' de longitud oeste. Es la ltima referencia escrita a su mujer, fechada el 29 de mayo de
1925, y dice: Intentar escribir de tanto en tanto acerca de nuestra expedicin y espero poder remitir estas
noticias con la ayuda de algunas tribus amigas. Sin embargo, dudo que esto sea posible. Fue una
premonicin, porque, en efecto, no fue posible.
Es cierto que la figura de Percy H. Fawcett est rodeada de enigmas, esto no sorprende, habida cuenta que
fue el ltimo explorador blanco en buscar aquel legendario El Dorado. Segn Roberto Luciola, el hijo del
coronel Fawcett, Jack, llev al crisol de la mestizacin trascendental el bagaje gentico anglosajn,
fusionndolo con el bagaje gentico inca-tup (que es de la Amrica del Sur).
En las notas agregadas a las memorias de su padre, Brian Fawcett formula observaciones sobre la
idiosincrasia de Jack: a la edad que desapareci, 22 aos, no demostraba inters por el sexo (era otra poca)
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y posiblemente era virginal. Estara preservndose, como dice su madre, para cumplir su destino de
simiente?
Todo lo que el coronel Fawcett dej escrito sobre el motivo de haber llevado a Jack en la expedicin fue que
su hijo le brindara un apoyo confiable y persistente, difcil de encontrar en otros colaboradores. En la ltima
carta que recibi su esposa Nina, describe los sufrimientos y las dificultades propias de la expedicin, de la
valenta de Jack y del joven Raleigh, que tena una pierna herida. Los peones, exhaustos, queran regresar,
cosa que finalmente hicieron. Pero el coronel manifestaba su firme decisin de proseguir.
Estaba seguro de que su expedicin en busca de la Misteriosa Z, alcanzara su objetivo. En relacin a la
extraordinaria estatuilla de basalto negro (actualmente en el Museo Britnico) es indudable que se trata de
uno de los enigmas de Amrica, como las figuras de Acmbaro en Mxico o las piedras de Ica en Per,
como la calavera de cristal maya y tantos otros objetos que la ciencia oficial ni siquiera admite como
enigmas, no porque discuta su autenticidad, sino simplemente porque no se amoldan en la trama de los
conocimientos cientficos actuales.
Por lo dems, Timothy Paterson, el escritor sobrino nieto de Fawcett, hasta 1992, ya estuvo ocho veces en
Brasil, donde se ha dedicado a trabajos que, segn le confes a Roberto luciola, le permiten cierto tipo de
contacto con el coronel.
Hace unos das, un conferencista del New Age en la UCLA se refera a la epopeya de Fawcett, dividindola en
varios captulos:
Sus trabajos oficiales para los gobiernos de Bolivia, Per y Brasil con fines de marcacin
limtrofe (aos 1906/7, 1908/9, 1910, 1911, 1913 y 1914)
Su bsqueda de la ciudad oculta conocida solo con la crptica letra Z, en 1920/21 y
luego en 1925, que sera el viaje del que jams volvi
La bsqueda inmediata que hicieron otros exploradores para hallar a Fawcett, su hijo
Jack y Raleigh Rimell, que se internaron en el Matto Grosso tras las huellas,
extravindose y -en varios otros casos- muriendo
Las noticias posteriores de supuestos avistamientos de Fawcett en diversas partes de
Amrica del Sur
La aparicin de indios blancos en Brasil, a los que se supone hijos de Jack Fawcett, y
que an hoy integran tribus poco civilizadas que en forma espordica entran en contacto
con los pueblos aledaos a la selva
Cul fue la suerte de Fawcett y su grupo? Dnde quedaron? No pudo uno solo de ellos salvarse para
retornar a la civilizacin y buscar auxilio o dar noticias?
Las peridicas referencias acerca de su paradero, las visiones de sus apariciones con vida, el hallazgo de
sus iniciales (PHF) talladas en la corteza de algn rbol, por fin, el descubrimiento de huesos en los caminos
nuevos de la selva tuvieron siempre vasto inters, desde que el francs Roger Courteville, en 1925, decidiera
cruzar el continente sudamericano, atravesando parte del Matto Grosso, entre Ro de Janeiro y Lima.
Courteville decidi realizar la travesa en un auto Renault, al cual sera necesario abrirle camino a
machetazos.
El 1 de julio de 1926 se inici el raid en Ro de Janeiro; el grupo estaba compuesto por Roger, su mujer Ana
y un mecnico francs que la fbrica gala haba enviado, junto con el vehculo, para atenderlo. En el recorrido
tuvieron que construir puentes improvisados, desarmar el coche para cruzar ciertos lugares e, incluso, instalar
un motor Ford cuando la mquina original se rompi.
Llegaron a Lima el 12 de septiembre de 1927, tras recorrer 8.665 kilmetros. En sus declaraciones afirmaron
que durante un rodeo que debieron efectuar en el trayecto Rondonpolis-Buriti-Cuiab (que es precisamente
de donde haba salido la expedicin Fawcett), se toparon con un hombre blanco, canoso y de tez alba que
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dominaba a la perfeccin el ingls. Sugirieron que ese personaje pudo ser el coronel.
Pero por qu estaba solo y con la vista siempre perdida en la distancia?. Se supuso que, tal vez, los tres
expedicionarios hubieran encontrado la Misteriosa Z, y que Jack y Raleigh sucumbieron en la hazaa,
haciendo que ste perdiera la razn y se alejara solo, vagando por la selva... despus de este sorpresivo
encuentro han sucedido muchos otros, pero, en verdad, nunca ms se supo nada concreto de Fawcett.
El paleontlogo Raymond Bernard, que ha trabajado muchos aos en Sudamrica, afirma que,
la cruzan innumerables tneles, que son un enigma para los arquelogos. Existen
especialmente, en gran nmero bajo Brasil. Casi todos inexplorados. El ms famoso parte
desde las montaas de Roncador, al noroeste del Matto Grosso.
Es el sitio en que el escritor Arthur Conan Doyle ubica la accin de su entretenida novela El mundo perdido.
En Ecuador, el escritor Erich Von Daniken describe la visita a un tnel subterrneo en el que se penetra por
una entrada cercana a la ciudad de Gualaquiza:
Las largas y estrechas galeras tienen paredes acristaladas y las grandes habitaciones fueron
hechas por voladuras. Capas de roca limpiamente voladas son claramente reconocidas en la
entrada del tnel, como la puerta en ngulo recto extrada de la faz de la roca. El cuidado
tcnico con que el sistema de tneles fue planificado queda demostrado por los pozos de
ventilacin, que se producen con intervalos regulares. Estos pozos estn trabajados con
precisin y miden en trmino medio 17.5 y 1.50 metros de largo y 80 centmetros de ancho.
Von Daniken insina que formaban parte de,
un sistema de tneles gigantescos de miles de kilmetros de longitud que se encuentra bajo
Amrica del Sur, hecho por constructores desconocidos en una fecha ignorada.
El escritor cree que los tneles de ecuador estn relacionados con los que, se sabe, existen en Per.
Suelen narrar los peruanos una antigua leyenda segn la cual el poderoso imperio inca fue fundado por un
grupo de pueblos que sali de un tnel. Dice el relato que,
cuatro hermanos y cuatro hermanas salieron de un tnel en Pacaritambo, que est el este de
Cuzco. Entonces el hermano mayor subi a la montaa inmediata y con poderosos impulsos
lanz cuatro rocas a cada uno de los cuatro puntos cardinales, y tomaron posesin del territorio
enmarcado por las piedras: all fundaron uno de los ms poderosos imperios conocidos del
mundo antiguo, el incsico (segn Aurora Saavedra, de la tradicin oral recogida en Lima).
Cuentan que la altura de los hermanos era mayor a la media y afirmaban ser ellos miembros de una familia
gobernante del reino subterrneo, un sitio pacfico; afirmacin que apoyan diciendo que el pueblo Inca era
una nacin educada y amante de la paz, que desconoca la violencia hasta la llegada de los exploradores
espaoles.
En sus "Comentarios de los Incas" (1589), el escritor Mancio Serra de Leguisamo, escribe:
Los incas peruanos estaban a menudo libres de crmenes y excesos, los hombres tanto como
las mujeres, de modo que el indgena que tena en su casa 100 mil pesos de oro y plata, la
dejaba normalmente abierta, colocando un simple palo cruzado sobre la puerta como signo de
lo que haba en el interior. Cuando vieron que nosotros ponamos candados y llaves en nuestras
puertas, supusieron que era porque tenamos miedo a que ellos nos mataran, no porque
creyeran que alguien pudiera robar la propiedad de otro. Por tanto, cuando se enteraron de que
haba ladrones entre nosotros y hombres que con el ejemplo incitaban a sus hijos a que
cometieran pecado, nos despreciaron.
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Cuando en 1526, los hombres dirigidos por Francisco Pizarro arribaron a la costa noroeste de Sudamrica, e
iniciaron la destruccin casi literal de la civilizacin incsica, se cree que ese pueblo estaba formado por ms
de 10 millones de personas. En 1571 esa poblacin haba sido reducida a poco ms de un milln. En su libro
"This Hollow Earth", Eric Norman recoge tradiciones antiguas de Per y sugiere que muchos de estos incas
no murieron, sino que se refugiaron bajo el suelo:
Los que creen en la teora de la tierra hueca afirman que los incas llevaron un gran nmero de
su pueblo, y la mayor parte de sus tesoros, a un tnel gigantesco que conduca al interior de la
tierra.
Al parecer, Pizarro oy algo acerca de que los incas posean gran cantidad de oro en un depsito secreto en
un enorme tnel subterrneo, o camino, que recorre el subsuelo. Y captur al jefe Inca, Atahualpa, y como
rescate exigi que le llenaran una sala de oro.
La reina Inca cumpli la exigencia para liberar a su esposo, y de acuerdo con los cronistas espaoles que
vieron la sala llena de oro, sta contena,
unas 600 o 650 toneladas de oro, equivalentes a unos 384 millones de pesos de oro de la
poca, difcil de calcular hoy da. Pizarro y sus hombres quedaron tan sorprendidos que se
negaron a liberar al prisionero diciendo que lo mataremos si no dicen de dnde procede todo
este tesoro. La infortunada reina habl con sus consejeros y stos le dijeron que de nada
serva todo lo que hiciera, pues, en cualquier caso los invasores mataran al soberano
Atahualpa.
Entonces, cuenta la crnica incsica, la reina dio rdenes y mucha gente del pueblo comenz a trasladar el
tesoro imperial por las cavernas que llevan al centro de la tierra, a la ciudad celeste.
El sacerdote-soldado Pedro Cieza de Len escribi unos aos despus:
Si cuando los espaoles entraron en Cuzco no hubieran cometido traiciones y no hubieran
manifestado tan pronto su crueldad condenando a muerte a Atahualpa, no s cuntos barcos
hubiesen hecho falta para llevar los tesoros a la vieja Espaa, que ahora estn perdidos en el
interior de la tierra.
En las tierras del sur de Amrica es muy rica la tradicin relacionada con el Reino Interior; especialmente en
Chile, donde la penetracin espaola encontr su nica frontera imposible de cruzar a partir del ro Bio Bio,
donde los Araucanos han sabido hasta hoy da preservar sus mitos y tradiciones. Podemos citar que ellos
nombran Nguill Chenmaihue a un paraje situado sobre la costa sur del Pacfico, el "lugar occidental para la
reunin de la gente" desde el cual las almas se embarcan, mediante la intervencin de las ballenas llamadas
Trempulcahues, las almas de los antepasados que guian hasta la entrada al otro mundo en un ltimo viaje
cuyo destino es la isla Mocha.
Dichas ballenas son cuatro viejas transformadas que realizan esa tarea a la cada del sol de cada da, pero
que nadie puede ver. A cada alma se le exige una contribucin, cuyos deudos se ocupan de colocar junto al
muerto, y que servir para pagar los servicios del barquero, personaje malhumorado que a menudo castiga a
las almas abandonadas sin ofrenda golpendolas con su remo. El mito en este instante es semejante al que
relata Dante en "La Divina Comedia", en que se retrata a Caronte siempre grun e implacable que golpea
con el remo a los tripulantes de su barca infernal.
La isla Mocha est enfrente de la provincia de Arauco; en esta isla del Pacfico sitan los Araucanos el final
del ltimo viaje de la humanidad; fue descubierta por Juan Bautista Pastene en 1544 y siempre ha conservado
sus caractersticas de misterio; antiguamente la nombraban Gueuli y desde la entrada-salida que oculta al
Reino Interior es que salieron los Ivunches que cuidan las entradas de las cavernas ocultas del Sur donde
nacieron de la unin de un calcu con una machi: a la machi corresponden los misterios de la magia blanca y
al clculos de la magia negra, por lo que el fruto de su unin vincula a los vivos con los muertos.
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El Ivunche es el cancerbero y puede hacerse consejero de los que buscan los misterios del mundo oculto al
fondo de las cuevas; cuando pequeo le dislocan una pierna que llevar recogida sobre la espalda para toda
la vida y le tuercen el pie en direccin contraria a la marcha; es por esto que debe caminar en tres
extremidades y al incorporarse da la sensacin de que la pierna dislocada le brotara de la nuca o de la
espalda. Para desplazarse se apoya en un bculo tambin retorcido; anda sin ropas, el cuerpo cubierto de
pelos no termina de ocultar lo hinchado de sus miembros por las palizas que recibe de sus progenitores por
cualquier motivo.
Es sordo y carece de palabras: cuando se le consulta algo, la respuesta es negativa o positiva con
movimientos de cabeza. Don Benjamn Vicua Mackenna dice al respecto:
"...es costumbre de los arrieros echarse una piedrita en la boca al entrar al puerto de Valparaso
por la Cueva del Chivato, a fin de precavirse de los Ivunches que tienen una morada en aquel
paraje".
En algunas mitologas europeas se le ubica con el nombre de "pie de sombra", variando sus atributos pero
conservando su forma; leyendo al investigador Gernimo de la Huerta, en las notas que escribiera en la
traduccin de la obra de Plinio el Viejo, nos enteramos de que en la India existi una casta de filsofos
llamados Gimnosofistas que permanecan parados sobre un solo pie en la arena caliente, contemplando la
marcha del Sol; dice tambin que Plinio aseguraba que en el monte Milo haba una raza de hombres con los
pies vueltos al revs y con ocho dedos en cada uno, guarnecidos por largas y poderosas uas que
empleaban para cazar cuando salan de sus cuevas que custodiaban los caminos interiores de la Tierra.
La existencia de seres extraos que salen de las cuevas en el Sur de Chile y Argentina son siempre
superadas por sus descripciones; en varios de los primeros relatos que llevaron a Europa los navegantes que
llegaban a estas latitudes hablaban de que existan mujeres aborgenes que durante la vida solamente
alumbraban un hijo, que a poco de nacer tomaba el aspecto de un ser maduro, encanecido y asemejndose
prematuramente a un viejo enano que instintivamente se perda luego de tomar uno de los caminos ocultos al
interior de las cavernas milenarias.
Entre estos viajeros, Pigafetta, cuando regres de su aventurado viaje en la expedicin de Fernando de
Magallanes, dej un voluminoso diario que se public en tres libros; en ellos se consigna la existencia de
unos diez mil aborgenes en la regin patagnica que tenan cabeza de perro y que en lugar de hablar,
"ladraban". Describe hombres acfalos con un ojo en cada hombro y stiros perversos que se desplazaban a
increble velocidad mediante saltos, que solamente podan ser apresados cuando estaban muy viejos o
enfermos.
All hay tambin referencias a seres que estaban relacionados con las cavernas y un sitio oculto al interior de
la Tierra,
"con una sola pierna y un pie extraordinariamente grande, que aprovechaban como parasol
cuando se acostaban de espaldas en la arena de la costa. Su pie es de una longitud
aproximada de un codo (50 cm. ms o menos)... si uno tropieza inesperadamente con alguno
de estos personajes, es necesario obrar buenamente para congraciarse con l y no exponerse
a su poder malfico. Se dice que su presencia recuerda cuando el mundo exterior era nio y los
Dioses del mundo interior andaban sobre la tierra."
En algn puerto oculto del Sur se ubica la Cueva de Quicavi, vigilada su entrada-salida por los Ivunches, y
sealada como el lugar donde se cumplen las reuniones importantes de los brujos, llamados tambin
nocheros, calcus o pelapechos. Tambin se dice que es el "lugar interior" donde vive el rey de los brujos.
El conocimiento de los brujos daba comienzo en la infancia con pruebas crueles, como un bao en una
catarata durante cuarenta noches consecutivas, en que el iniciado deja caer el chorro principal sobre su
cabeza permaneciendo inmvil, o su estada tambin durante cuarenta das con sus noches en el interior
profundo de la Cueva de Quicavi donde deba ver cara a cara a los habitantes del mundo oculto y, si resista,
adquira el poder para transformarse en animales mamferos o aves segn su conveniencia, as como el
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conocimiento para volar e iluminarse.


Tambin al interior de la caverna el iniciado aprende el Calcushugun, "el hablar del brujo", conjuros y
recitaciones que utiliza en sus actos y cuya combinacin de sonidos slo l conoce. Se dice que la nica
vez en que el rey de los brujos abandona su reino interior es cuando se detiene en el puerto de Quicavi el
buque fantasma llamado Caleuche, que segn la tradicin es un barco tripulado por brujos y adivinos a los
que acompaan las bestias auxiliares, aquellos que han perdido su memoria y el alma de los marinos
muertos en sus trabajos de pesca o en funciones de guerra.
Se asegura que esta nave, que solamente navega de noches, parece un barco de fuego y se desplaza
elevada de la superficie aunque tambin puede navegar bajo las aguas. La tradicin oral transmite que el
Caleuche solamente detiene su marcha en tres puertos: Llicaldad y Trentrn sobre la costa en la zona de
Castro, y en Quicavi, donde el monarca de los brujos suele abordarlo para visitar en el barco fantstico las
ciudades establecidas en el fondo del mar y an ms abajo de las aguas "donde la tradicin ubica un
misterioso reino interior", segn afirma Oreste Plath.
El ser mtico supremo de los indios cuncos de Valdivia es Huentreyeu, al que suponen inmortal e investido de
todos lo poderes,
"gran dominador del mundo que se conoce y el que se encuentra oculto bajo la Tierra y hasta
de las simas marinas", segn rescata de la tradicin oral el investigador Alberto Vletin, quien
afirma que a Huentreyeu, "le obedecen todas las fuerzas naturales y sus manifestaciones como
los temblores, las fuertes tormentas de nieve, los remolinos y los grandes tornados... tambin
tiene influencia en las cosechas, en la crianza y reproduccin de los animales y la proteccin
de la flora y fauna silvestres. Carece de una representacin corprea y se le rinde culto en una
rama de laurel".
Tambin en la regin ejerce su reinado el mitolgico soberano Hueauca, que gobierna desde el interior de
algn volcn activo; tambin se ubica su morada en alguna caverna, en cuya puerta se le puede contemplar a
cualquier hora, sentado sobre una piedra, a la que llaman Cura o Erquitu: los pobladores del Sur creen
firmemente en al poder curativo de las piedras que se encuentran especialmente en la boca de las cavernas,
que conservan la energa limpiadora de Hueauca y tambin, segn la tradicin, estas piedras reverenciadas
como si fueran animadas abrigan el alma del antepasado de todos los hombres.
El nombre genrico para designar a los Dioses Araucanos era Pilla, a los que situaban en el interior de las
cavernas o los volcanes, pero siempre en algn sitio interior de la tierra; ms que un ser mitolgico, entonces,
es un concepto que algunos han identificado con el diablo, lo que es errneo porque la concepcin del infierno
no exista en los pases de Amrica y fue inculcada por los catequizadores de la Colonia: el Pilla puede ser
malfico o benfico segn la circunstancia, y se le tributan ofrendas que no pueden ser tocadas y si algn
animal es sacrificado en su nombre los restos son quemados hasta convertirlos en ceniza.
Se sabe que entre los araucanos de la antigedad cada familia tena su Pilla que conectaba a la comunidad
con las fuerzas ocultas de la Tierra. Segn el pueblo de los Onas, en lo ms austral del sur de Chile, cada
persona cuando nace trae del Reino Interior de donde venimos un fantasma que llaman Mehn al que se juzga
como bien intencionado y que es como nuestro doble; para ellos cada uno posee su Mehn particular que nos
protege de los peligros que acechan en los caminos exteriores; segn las escasas descripciones que de l
se conocen dicen que es un espritu etreo que desaparece con la muerte del individuo, y que en vida puede
hallarse refugiado en la sombra que se proyecta en el suelo o en el reflejo de una forma humana en el agua;
es el Mehn un reflejo de lo mejor de nosotros oculto en el interior humano, por eso se dice que nace con
nosotros, nos protege y al final nos acompaa en el viaje de vuelta al misterio de donde venimos, donde,
finalmente, desaparece para siempre dejndonos solamente enfrentados a nosotros mismos en el lugar
oculto a los ojos vivos.
En Tarapac, al norte de Chile, entre los poblados que custodian la entrada al desierto salado de Atacama,
se cuenta la historia de una fabulosa ciudad bajo la arena: ms debajo de la zona silenciosa, all las aguas
vuelven a iluminarse, azules, entre arrecifes relumbrantes de espuma y caracolas de plata, donde los barcos
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encallados en interminables playas de algas amarillas, anunciadoras, y baada por una luz dorada que brota
de s misma, all est Arik ha, tierra remota habitada por personas que rara vez salen a la superficie.
La gente de la zona cree en la leyenda y dice que el reino ms debajo de la arena es un sitio civilizado
donde no hay persecuciones como las que sufren los habitantes del exterior. Una antigua historia germnica
dice que para llegar a Arik ha se debe tomar la bifurcacin Siberia-Sur del camino dorado, tal como en Chile y
Alemania se conoce al sistema principal de tneles que une a Arik ha con las otras comarcas del reino
subterrneo, an bajo los mares.
Se dice que Arik ha es gobernada por un rey justo, que a veces sale a la superficie de la tierra a predicar la
paz entre los hombres, desde su palacio ubicado en el punto cero de encuentro de los meridianos y paralelos
que cruzan el interior hueco de nuestra tierra. Don Optaciano Villalobos, hombre sabio de la regin, refiere
que las historias de Arik ha son frecuentemente recordadas por los narradores de cuentos que van en las
caravanas que cruzan el Atacama.
Una es:
Un filsofo del reino de Arikha le enseaba a sus discpulos:
-A todo aquel que llame a la puerta, le ser abierta.
Al orlo un da, el Rey del mundo dijo:
-Ya no digas le ser abierta. La puerta nunca est cerrada.
Se dice que es suficiente con or nombrar a Arikha para ser guardado por ella. La fuerza de Arikha se halla en
todo momento cerca de uno, pero no siempre podemos percibirla, slo a veces se manifiesta para reforzarnos
o dirigirnos.
-Don Optaciano, dnde est, precisamente, Arikha?
-Est donde uno est. De hecho, es estpido buscar algo en un lugar donde la imaginacin
espera encontrarlo. Ello est en cualquier parte de donde lo puedas extraer.
-Cmo se llega?
-Para llegar a Arikha se debe dejar de ostentar el intelecto y el aprendizaje; pues all el primero
es un estorbo, y el segundo ya no existe.
-Hay un Rey del Mundo?
-S, pero no hay mente humana que pueda lograr la comprensin de la forma del ser llamado
Rey del Mundo. Pero sabemos algo de su carcter por historias que se narran en los caminos
desiertos de Atacama. Historias como sta: Un da lleg un gorrin a la corte del reino
subterrneo, se present ante el rey del Mundo y le dijo en voz alta:
Vengo a suplicarte que rectifiques las injusticias de que tus sbditos del exterior
me hacen objeto diariamente!
A lo que el Rey contest:
Haz claras tus quejas y sers ciertamente escuchado.
Dijo entonces el gorrin:
Ilustre soberano, mi queja es contra el viento. Cada vez que salgo al aire libre,
llega el viento y, con un soplo, me lanza lejos. Por consiguiente, carezco de
esperanza de alcanzar los lugares que creo que legalmente me pertenecen.
Y habl el rey del Mundo: Conforme a los principios de justicia aceptados para el mundo
exterior, no puede admitirse queja alguna si no se halla presente la parte acusada para
responder cargos. Llamad al viento para que exponga sus puntos de vista! Llamado el viento,
una suave brisa fue heraldo de su presencia. Poco a poco se fue haciendo ms fuerte, entonces
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el gorrin grit:
Oh, Rey del Mundo, retiro mi queja! Porque el aire me est obligando a volar en
crculos y, antes de que hable realmente, yo habr sido arrastrado muy lejos.
As fue como se resolvi la demanda del gorrin en la corte subterrnea del Rey del Mundo.
Entonces, me preguntas si hay, en verdad, un Rey del Mundo, y respondo que por cada
fantasa o sueo, existe una realidad de la cual aquellos son una falsificacin.
En las caravanas que cruzan los desiertos del Norte de Chile, los narradores de cuentos suelen recordar
ancdotas referentes al mtico Reino Interior, una de cuyas entradas legendarias, se ha dicho, parte desde la
tierra ms seca de la Tierra, en algn lugar de la zona nica.
Cuando narran sus historias del rey del Mundo, se dice que el silencio del desierto se hace ms hondo an:
slo el fuego crujiente de las grandes fogatas y una brisa fresca que llega del mar acompaan al narrador de
cuentos. Cruzando en una de estas caravanas, en el Oasis de Pueblo Hundido, una noche, de pronto, viv una
experiencia mstica.
Nos habamos reunido al aire libre en el plano arenisco frente a uno de los salones comunales del oasis, que
anuncia cuando el desierto de Atacama se interna y cruza los Andes por el Paso del Len Muerto. Es comn
que las caravanas en su trayecto visiten estos oasis del camino, que en el desierto chileno no son pocos, y
hoy conforman poblados pequeos que cuentan con luz elctrica, agua potable y algunos adelantos
accesibles a travs de la comunicacin satelital. Sin embargo, en este mundo que cambia tcnicamente,
mantienen sus propias costumbres ancestrales.
Esa noche, acompaaban nuestra caravana las fuerzas vivas del oasis de Pueblo Hundido; estaban el alcalde
y los concejales con sus esposas, el matrimonio de profesores de la escuelita y el mdico con su mujer, la
enfermera del modesto hospital; haba mercaderes, el cura del antiguo templo y otros vecinos ilustres.
Estuvimos escuchando primero canciones tradicionales chilenas, tonadas, cuecas, payas, otras
instrumentales que los Incas dejaron de legado en la zona, en que se utilizan los ms variados instrumentos
musicales; era todo muy armnico.
Bebamos t negro o bebidas con pisco del valle del Elqui, luego de la carne asada con pan amasado, sin
hacer demasiado caso a la msica. Fue entonces cuando la orquesta local se retir y entraron los
instrumentos de viento, las quenas, zampollas, flautas, que eran de todas las clases conocidas: grandes,
pequeas, de madera, de barro, conchas marinas... las tenan hombres que, en general, pasaban de los
sesenta.
Seran -creo yo- los ms viejos del pequeo oasis en el desierto; gordos y pequeos unos; otros altos y
delgados; pero todos con algo en comn: un extrao sentido del ritmo, de la intensidad del sonido, del soplo,
de la voz. Toda la sala comunal pareci de pronto quedarse hundida en aquellos sones. Sent que todos
nosotros -los que venamos en la caravana, el alcalde y los concejales, todos los all presentes y yo mismocomenzamos a vibrar, sin quererlo, como el viento que se eleva en el desierto y sube a la cordillera o baja al
mar; sent que los huesos pequeos de mis odos comenzaron de algn modo a golpearme el cerebro,
impidindome pensar y hasta comprender ninguna cosa que no fuera el sonido de los instrumentos de viento
que salan de los viejos, vestidos de mantas de lana cruda, y el sonido que lograban con sus labios sobre los
instrumentos.
Uno de los all presentes anunci, entonces, a manera de heraldo, que, en honor a las fuerzas ocultas bajo el
desierto que cruzbamos, "en honor al Rey del Mundo que tiene aqu una salida que tambin es entrada a su
reino subterrneo que se extiende por todo el planeta", como ofrenda en su honor uno de los nuestros bailar
para todos.
Fue en esos instantes cuando distingu al hombre. Ms que fijarme en l, llam mi atencin el revuelo que
comenz a armarse en torno suyo. Luego le vimos comenzar a bailar despacio, agitando los hombros, con la
mirada perdida en las estrellas cercanas del cielo atacameo; segua el ritmo de los instrumentos y la
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msica del viento y no haba nadie ms a su alrededor, nada ms que aqul sonido largo que atravesaba los
tmpanos y tensaba la memoria como las cuerdas de un arco.
-Quiere fuego! Hganle espacio! -grit alguien, no se quin.
Pero inmediatamente, tres o cuatro se levantaron abrindole camino hacia la hoguera que todos rodebamos,
y el hombre entr en los leos ardiendo sin dejar de bailar frenticamente, agitando sus hombros y todo su
cuerpo.
Aquella danza dentro del fuego, lejos de quemarlo, le dio fuerzas. Sus piernas se volvieron ms giles, sus
ojos se abrieron de par en par mirando a las estrellas, mientras los labios de los viejos se afinaban en los
instrumentos de viento. El danzante en el fuego se hizo ritmo y movimiento, viento y euforia. Por unos
minutos dej de ser humano para hacerse torbellino csmico vencedor del fuego. A ratos lo vimos volar sobre
las llamas, elevado rompiendo toda gravedad. La congregacin humana a su alrededor nos hicimos pura
vibracin, en un remolino de gritos, de movimientos perdidos entre sudor y convulsin rtmica cada vez ms
agitada.
Sbitamente los instrumentos callaron.
Hubo un silencio espeso y el danzarn de un salto fenomenal sali de las llamas de fuego y se detuvo con la
msica, con los ojos en blanco, como si se le hubiera escapado el aliento vital. Dos o tres hombres lo
sostuvieron y el hombre cay entre sus brazos como muerto, como ajeno, pero sin un mnimo rastro de su
cuerpo o ropa quemada. Lo sentaron en una manta en la arena y batieron una hoja de palma en su rostro,
rojo como el fuego que no lo haba tocado. Poco a poco, con lentitud de siglos, el hombre volvi en s.
Los ojos se le revolvan inquietos, como asustados de ver gente en torno suyo; como tristes tambin, muy
tristes -y aqu creo que estaba su pesar- por regresar de nuevo a esta dimensin humana. Aquel hombre
haba hecho un viaje a otra parte o, al menos, una parte de l se haba desplazado y le haba abandonado por
unos momentos.
Era como un borracho sin beber vino, porque jams le vimos beber un sorbo de pisco; estaba satisfecho sin
haber comido; algo en l lo haca parecer como un rey despus de haber vencido, y vesta apenas de
campesino del desierto. Este hombre se haba pasado sin solucin de continuidad del xtasis a la catalepsia,
slo ayudado por la msica del viento. El intelecto se haba vuelto un estorbo all: no haba respuestas.
No haba sentido comn en lo que vimos; la lgica estaba ausente, y en su lugar reinaba la paradoja, la falta
de sentido, el acto sustancialmente irracional de entrar en el fuego sin que el fuego te queme.
FIN
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