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L'ALOGIQUE DU MYTHE
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L'alogique du mythe
Fantastique transcendantale
Le temps de l'imaginaire
Les fameux concepts tablis par Kant comme les portes de
tout savoir humain, le temps et l'espace, sont en vrit les plus
confus, les plus circonstanciels chez Kant ces circonstances
sont la gomtrie d'Euclide et l'horloge de Newton qui
puissent tre.
la suite de tant et tant de rflexions
philosophiques sur le temps, de Platon Heidegger (en passant
par saint Augustin, Descartes, Spinoza, Hegel, Comte,
Nietzsche, Bergson, Teilhard de Chardin, etc.) le petit ouvrage
de Jean Guitton, Justification du temps6 , est paradigmatique.
Paradigmatique d'un refus forcen d'un temps mythique au
bnfice d'une justification d'un bon temps, d'un vrai temps
celui de l'historiographie christique.
Paradigme d'une
dissociation que Guitton dnonce dans la philosophie
platonicienne, de Plotin Spinoza, mais o il succombe luimme en dissociant l'avnement historique du Christ, des
associations d'images paennes, du mythe. Paradigme aussi
que la contamination que Guitton dnonce chez Hegel, Marx,
Nietzsche ou Bergson qui ont noy le temps humain dans le
biologique ou le social, mais contamination o Guitton
succombe lorsqu'il noie son tour le temps humain dans une
chronologie historique! Finalement le temps vrai chez le
philosophe chrtien est dissoci dmythologis diront
certains du temps du mythe, et est contamin jusqu' la
septicmie sculire7 .
Ce temps dissoci de celui du rcit gnostique ou
mythique, et contamin par la dissymtrie du temps historique
et horloger, n'est au fond que la fameuse confirmation kantienne
du temps newtonien.
Mais l'impossible justification
guittonienne indique qu'il y a un autre (mauvais, faux, etc. peu
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tats, on peut dire que l'Immortel n'a pas d'me. Une telle
affirmation peut surprendre ceux qui veulent rduire le roman
proustien une fine tude psychologique, Thomas Mann un
vertuisme humaniste, ou encore Faulkner un
subjectivisme jaloux, tout comme ceux qui pensent rduire la
Walkyrie de Wagner une petite scne de mnage agrmente
d'tats d'me dipiens... Lady Macbeth ne peut se rduire
une accuse de Cour d'Assise, ni Don Giovanni quelque gigolo
de chronique mondaine... Hros et Immortels sont des objets de
lecture, d'interprtation plus que des sujets. Ai-je le droit de
plaindre et de compatir au sort de Didon, ou de Brnnhilde alors
que j'ai la possibilit de relire, de redire ou de revoir leurs
amours? La prennit du temps mythique ou romanesque, parce
qu'elle place le hros et son me hors des nguentropies du
temps mortel, le prive d'tats d'me au profit d'un tat de
l'me qui est l'Immortalit.
L'on pourrait extrapoler encore ces qualits du temps
mythique, de l'illud tempus tendues au roman: temps
redondant, temps dvoilant, temps sans mort donc sans tats
d'me, en se demandant si le temps de l'histoire n'est pas li
aussi ces puissances de mythification, car, aprs tout,
l'histoire n'est qu'un rcit... Laissons ce problme brlant
l'audace d'un historien comme Paul Veyne!
4. Un quatrime mythme commun au mythe et au
roman, et qui, plac en point d'orgue, nous permettra de
franchir le pas qui conduit de l'illud tempus, du temps du mythe
son espace seconde forme a priori de la fantastique c'est
que ces rcits, Iliade, nide, Divine Comdie, Perceval ou le
Conte du Graal, ou bien Montagne Magique, Ct de chez
Swann, Lumire d'Aot se situent dans des lieux prcisment
dcrits, dont nous allons retrouver les caractristiques en passant
par le dtour de la mythologie (au sens large du terme).
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qui
n'est
nullement
rduction
contaminante que tout processus intellectuel commence.
Chercher la ressemblance travers toutes les singularits et
non les rduire une subjectivit c'est bien faire uvre
scientifique, c'est bien faire uvre d'humanisme comprhensif.
Ces formes a priori de la fantastique tant tablies, nous
sommes alors convis, si nous suivons le programme kantien,
examiner comment espaces pluriels et temps particuliers sont le
champ d'une analytique transcendantale qui, dans ce cas, se
fait mythanalytique transcendantale.
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