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PLATN

Marco histrico y sociocultural.


Uno de los principales intentos de Platn fue el de proponer un sistema poltico ideal
para la sociedad griega, ya que se llevaba intentando desde hace varios siglos antes.
El desarrollo econmico de los siglos IX y VIII a.C., con la aparicin de la moneda hizo
que surgiera una clase social fuerte: los comerciantes y con ellos la democracia, cuyo
lugar de realizacin era la polis. En la democracia griega todos los ciudadanos eran
iguales ante la ley, esto se denomina isonoma.
Platn vivir en una sociedad que habr sufrido las consecuencias de las guerras
mdicas, entre griegos y persas; tras las derrota de los persas, la posicin de Atenas
se vio muy favorecida cultural y econmicamente, ya que muchas polis se unieron a
ella, convirtindose en la principal potencia econmica. El siglo V a. C. ser el siglo de
oro o siglo de Pericles (estratega de Atenas en el 444 a.C.).
Pero el esplendor en Atenas se terminar con la guerra del Peloponeso, que enfrent
a Atenas con Esparta, en la cual venci Esparta e impuso en Atenas la dictadura de
los Treinta Tiranos que oprimi duramente a los ciudadanos atenienses.
Aos ms tarde muere Scrates, maestro de Platn, lo cual hizo que dejase la poltica
y se dedicase al estudio de la filosofa. Saber qu es la justicia depende de la
filosofa
Marco filosfico.
Los temas filosficos que se discutan en la poca tuvieron influencia para el joven
Platn, como por ejemplo las teoras de Herclito y Parmnides: Herclito, como
monista dinmico, defensor del cambio nunca te baars dos veces en el mismo ro
tuvo relevancia en la teora de las Ideas platnica. En el caso de Parmnides, monista
esttico que niega la realidad mltiple el ser, es y no puede no ser, el no ser no es y
no puede ser tiene importancia para la divisin platnica del mundo sensible y del
mundo inteligible, y la importancia de la razn sobre los sentidos.
Pero la gran influencia durante la poca de juventud haba sido Scrates, que al
contrario que los sofistas, defenda el universalismo moral basado en la irona, cuyo fin
es el reconocimiento de la propia ignorancia mediante reduccin a lo absurdo, y la
mayutica, que consiste en alcanzar la definicin universal de los valores morales. Por
otra parte era defensor del intelectualismo moral que asumi Platn en toda su obra ya
que la aspiracin fundamental era el bien no hay maldad sino ignorancia
PLATN
Nace en el 427 a.C. Es el discpulo ms destacado de Scrates y esto va a influir en
su vida. A partir de la muerte de Scrates, Platn abandona su vocacin de la poltica,
por la decepcin causada por el deterioro de Atenas, y se dedica a la filosofa para
buscar una solucin, saber qu es la justicia depende de la filosofa
Pensamiento

El pensamiento de Platn va evolucionando por la influencia de otros filsofos hasta


llegar al perodo de madurez. Busca continuamente justificar a su maestro, Scrates
frente a los Sofistas.
Su reflexin se bas en la TEORA DE LAS IDEAS en la que afirma que existen dos
realidades, una sensible y otra inteligible. Ms all de lo variable y cambiante de este
mundo existe otro de realidades que no cambian en si mismas, el mundo de las ideas
(eidos ( idea).
Surge por:
Motivo tico, los sofistas defienden la opinin moral, cada uno tiene distintas
opiniones, Scrates defiende que ms all de las opiniones morales podramos llegar
a alcanzar la definicin universal moral y Platn defiende que los conceptos tienen
realidad propia, existen aunque no se defiendan: idea. Platn busca fundamentar el
universalismo moral de Scrates.
Motivo poltico: Para que una polis sea justa a de ser guiada por sabios que se basen
en las ideas morales, cuyas leyes se basen en las ideas.
Motivo epistemolgico: Los Sofistas opinan que no hay posibilidad de alcanzar un
conocimiento objetivo, si existiera no lo podramos conocer, Platn en cambio, piensa
que existen verdades ticas y se pueden conocer, ya que hay objetos inmutables que
permiten el conocimiento universal, necesario y objetivo ( ideas.
Ciencia: conocimiento estricto. Existe la ciencia porque existen las ideas.
Filsofo: el que ama la sabidura.
Platn plantea un dualismo ontolgico sobre el mundo sensible y el mundo inteligible,
recurriendo al mito de Demiurgo (narrado en el Timeo), que utilizando como modelo el
mundo inteligible moldea el mundo sensible, pero la materia es imperfecta porque esta
sometida al tiempo y no puede representar por completo el modelo.
Plantea tambin, un dualismo antropolgico, los seres humanos son duales en su
composicin, es decir, tienen dos realidades: Sensible: el cuerpo e Inteligible: el alma
(nima(lo que anima al cuerpo) Platn considera que el cuerpo es una prisin para el
alma, que hay que liberar para que vuelva al mundo de las ideas. Lo narra en el MITO
DEL CARRO ALADO en el Fedro; representa las tres partes del alma como un carro
guiado por dos caballos:
AURIGA: es la parte racional del alma. Cultiva la prudencia o sabidura prctica.
CABALLO BLANCO: es la parte irascible (VOLUNTAD). Cultiva la fortaleza, el valor.
CABALLO NEGRO: es la parte concupiscible (DESEOS, APETITOS) Cultiva la
moderacin, la templanza.
Cuando la parte racional del alma gobierne, cada una de las partes cultivar su virtud
correspondiente, ser justicia y entonces pertenecer al mundo de las ideas.
LA TEORA DEL CONOCIMIENTO, dimensin epistemolgica de la teora de las
ideas.
Platn distingue entre conocimiento sensible: objeto: realidad sensible y conocimiento
racional: objeto: realidad inteligible.
| |TIPO DE OBJETO DE CONOCIMIENTO |TIPOS DE CIENCIA |TIPOS DE
CONOCIEMIENTO |
|MUNDO SENSIBLE |Imgenes |EIKASA (imaginacin) |Conocimiento sensible |
| | | |DOXA (opinin) |

| |Objetos fsicos |PISTIS (creencia) | |


|MUNDO INTELIGIBLE |Entidades matemticas |DIANOIA (pensamiento) |
Conocimiento inteligible |
| | | |EPISTEME (ciencia) |
| |Ideas |NOESIS (inteligencia) | |
- Dualismo ontolgico - Dualismo epistemolgico
DIANOIA( conocimiento racional argumentado pero indirecto. Tiene que ser
demostrado.
Tipo de conocimiento: matemtico
NOESIS( conocimiento racional directo, es decir, un conocimiento inmediato de las
propias ideas. No hay que demostrarlo, por eso es perfecto.
Hay diferentes formas de llegar al mundo de las ideas:
Mtodos auxiliares (INDIRECTOS): disciplinas cientficas derivadas del ejercicio de la
DIANOIA; prepara el alma para alcanzar el conocimiento verdadero poniendo en
relacin la belleza inteligible de la belleza sensible a travs de la razn. Entidades
matemticas, msica, astronoma
Mtodos concretos (DIRECTOS):
REMINISCIENCIA (recuerdos): consiste en recordar lo que el alma ya saba, ya que
procede del mundo inteligible.
CATARSIS (purificacin): para que el alma pueda recordar, ha de purificarse, y por
ello necesita un entrenamiento para conocer, ya que el conocimiento purifica el alma.
La muerte es la liberacin del alma, pero si el alma no est purificada, se reencarnarn
hasta ser puras y volver al mundo de las ideas.
ARET (virtud): conseguir que la parte racional del alma domine las dems, cuando
esto se consiga se pueden contemplar las ideas.
EROS (amor): lo plantea Platn en El Banquete con Eros que carece de belleza. El
enamorado busca la belleza sensible, a continuacin la belleza de las almas, para
llegar finalmente a la belleza como idea. Es una especie de escalera de la belleza
dice Platn en El Banquete.
DIALCTICA: Engloba a todos los mtodos. Es la que resulta del ejercicio de la
NOESIS. Dialctica(dilogo; representa el dilogo racional inspirado en la mayutica
socrtica; dilogo que permite el conocimiento de las ideas.
Tambin se considera como la ascensin o ANBASIS, que es el viaje al mundo de las
ideas para contemplarlas y la vuelta al mundo sensible para explicarlas.
Platn habla de esto en EL MITO DE LA CAVERNA; representa la teora de las ideas,
ya que no cualquier alma est capacitada para liberarse y ha de ser educada. Paideia
( educacin
Para Platn el BIEN es algo que esta por encima del ser, lo explica en el mito, el bien
emana del ser y del conocimiento. El que alcanza el bien, alcanza la verdad, y ha de
volver al mundo sensible para gobernar y hacer una polis justa; Platn pone en
relacin el la estructura tripartita del alma (mito del carro alado) con la polis,
relacionando el auriga con los gobernantes, el caballo blanco con los guerreros, y el
caballo negro con los artesanos; si cada uno cultiva su virtud, ser una polis justa.
Influencias recibidas

En el pensamiento de Platn se observan influencias presocrticas. La influencia de


parmenides esta visible en su idea del ser como inmutable y en la divisin de lo real en
dos regiones, el mundo sensible y el mundo inteligible, al igual que el dualismo
epistemolgico. Herclito tambien aporto la mutabilidad de la realidad que Platn
atribuye al mundo sensible. Tambin como las ideas de anaxagoras de una
inteligencia ordenadora (nous).
En uno de sus viajes se intereso por las ideas pitagricas que desembocaron en la
teora de la reminiscencia, la reivindicacin de la razn como instrumento para el
conocimiento y la primaca del alma frente al cuerpo. La religin rfica est presente
en su dualismo antropolgico de sobrevaloracin del alma y desprecio del cuerpo,
adems del carcter inmortal del alma humana y la purificacin de la misma. El autor
que ms le influyo fue su maestro Scrates, que le inicio a la filosofa. Tras su muerte,
Platn escribi numerosos dilogos con el pensamiento de su maestro sobre la forma
adecuada para la investigacin filosfica y la verdad. Tambin Scrates le aporto un
intelectualismo moral y poltico as como el total convencimiento sobre las definiciones
universales.
En oposicin Platn tambin fue influido por los sofistas, su afn por superarles le llevo
a estudiar su filosofa que consista en los discursos escpticos para convencer a la
poblacin, mientras que Platn defiende el dialogo para llegar a la verdad, a las
realidades absolutas, cuyo objetivo es alcanzar el bien y otras verdades comunes a
todos los seres.

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