Identidades Brasileiras WEB

CRISTINA CARNEIRO RODRIGUES
TANIA REGINA DE LUCA

VALRIA GUIMARES
(orgs.)
IDENTIDADES
BRASILEIRAS
COMPOSIES E RECOMPOSIES
D esa f i o s
c o nte m p o r ne o s
IDENTIDADES
BRASILEIRAS
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CRISTINA CARNEIRO RODRIGUES

TANIA REGINA DE LUCA
VALRIA GUIMARES
(Organizadoras)
IDENTIDADES
BRASILEIRAS
COMPOSIES
E RECOMPOSIES
Coleo Desafios Contemporneos

Pr-Reitoria de Pesquisa
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2013 Cultura Acadmica

Direitos de publicao reservados :
Cultura Acadmica
Praa da S, 108
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CIP Brasil. Catalogao na publicao
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
I22
Identidades brasileiras: composies e recomposies / organizao
Cristina Carneiro Rodrigues, Tania Regina de Luca, Valria Guimares.
1. ed. So Paulo: Cultura Acadmica, 2014. (Desafios contemporneos)
il.; 21 cm.
ISBN 978-85-7983-515-5
1. Caractersticas nacionais brasileiras. I. Rodrigues, Cristina Carneiro.
II. Luca, Tania Regina de. III. Guimares, Valria. IV. Srie.
14-09736
CDD: 306.089698
CDU: 306.089698
Editora afiliada:
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Sumrio
Apresentao 1
Introduo 3
Tania Regina de Luca
Revisitando o conceito de identidade nacional 7

Jean Carlos Moreno
A libertao de Cam: discriminar para igualar.

Sobre a questo racial brasileira 31
Maria Bernardete Ramos Flores, Sabrina Fernandes Melo
Das relaes com o corpo no Brasil 87

Jean Marcel Carvalho Frana, Ana Carolina de Carvalho Viotti
Lngua no Brasil: variao e multilinguismo 117

Cristina Carneiro Rodrigues
A passeata contra a guitarra e a autntica msica

brasileira 145
Valria Guimares
Brasil: trs projetos de identidade religiosa 175

Artur Cesar Isaia
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VI
CRISTINA C. RODRIGUES TANIA R. DE LUCA VALRIA GUIMARES (ORGS.)
Os novos intrpretes e a velha questo:

o que o Brasil? 203
Karina Anhezini, Ricardo Alexandre Ferreira
Referncias bibliogrficas 233
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Apresentao
A coleo Desafios Contemporneos proposta pela Pr-Reitoria de Pesquisa (PROPe) da Unesp tem por objetivo disponibilizar, em linguagem acessvel aos no familiarizados com o
jargo dominante nos estudos especializados e sem prejuzo do
rigor cientfico, ensaios a respeito de temas de amplo interesse
da sociedade brasileira. Assim, a universidade cumpre uma de
suas tarefas essenciais: a difuso dos resultados do conhecimento que produz.
Neste volume, dedicado s questes sociais, os autores enfrentaram a difcil tarefa de lanar um olhar panormico sobre a
complexa questo da identidade brasileira, sem perder de vista
a maneira como a temtica se expressa nos dilemas enfrentados
nos dias que correm.
Estruturados em amplos recortes, os textos tomam como ponto
de partida o momento atual para delinear um balano retrospectivo da produo sobre o assunto, pontuando o estado atual das
pesquisas e para dialogar com as abordagens mais clssicas, com
o intuito de apontar possveis desdobramentos para a pesquisa na
rea das Cincias Humanas.
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O que se oferece ao leitor o resultado desse esforo coletivo,

que objetiva contribuir para a reflexo acerca dos desafios atuais
a partir de seu enquadramento em amplas perspectivas, sem
abandonar a dupla dimenso da qualidade e da complexidade,
tendo em vista que seu alvo privilegiado o grande pblico e no
o especialista.
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Introduo
Tania Regina de Luca1
Unesp/CNPq
A questo da identidade nacional continua a desafiar os estudiosos das Cincias Humanas; basta observar os conflitos em
curso nesta segunda dcada do sculo XXI para perceber o quanto projetos identitrios de cunho geogrfico, tnico, lingustico,
religioso e cultural continuam a se mesclar num jogo complexo
a despeito da globalizao e de seus efeitos homogeneizadores. Esse cenrio convida a revisitar o debate sobre a identidade
brasileira, tema que tem ocupado a nossa intelectualidade desde
a Independncia.
No nos faltam estudos especficos dedicados a perscrutar
instituies, personagens, perodos e eventos com o intuito de
dar conta da nao brasileira, seus impasses e desafios, avanos
e recuos que assumiram formas muito variadas no decorrer do
tempo. Igualmente ricos so os balanos e as anlises que pas1 Professora livre-docente do curso e programa de ps-graduao em Histria
da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp), cmpus de Assis, bolsista do CNPq (PQ-1B), pesquisadora principal no projeto
temtico A circulao transatlntica dos impressos: a globalizao da cultura no
sculo XIX (Fapesp 2011-2015). Publicou, entre outros, Leituras, projetos e
(re)vista(s) do Brasil (Editora Unesp, 2011). E-mail: trdeluca@uol.com.br.
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sam em revista interpretaes e intrpretes do Brasil. Os ensaios

especialmente produzidos para este livro particularizam-se, em
primeiro lugar, por adotar uma perspectiva ampla, do ponto de
vista temporal e temtico. No se trata de indagar sobre um autor
ou uma conjuntura especfica, por mais importantes que sejam,
mas de fornecer grandes linhas que contribuam para responder
s indagaes o que o Brasil? e quem so os brasileiros?,
tendo como horizonte a compreenso dos desafios sociais, polticos, econmicos e culturais contemporneos.
O livro abre-se com um captulo que apresenta um balano
acerca das diferentes formas de entender a identidade nacional,
a partir da confrontao dos principais pensadores que se dedicaram ao exame do conceito no campo das humanidades, com
particular nfase na historiografia, alm de discutir os sentidos assumidos pelas representaes identitrias no contexto
contemporneo.
Em seguida, o Brasil entra em cena e o caminho escolhido
foi o de privilegiar cinco ncleos temticos: a questo racial, o
corpo, a lngua, a religio e a cultura. No primeiro deles, o leitor
encontrar densa discusso a respeito dos sentidos atribudos
presena negra e miscigenao, que bem evidencia as diferentes percepes da questo e seus deslocamentos no pensamento
social brasileiro ao longo de quase dois sculos. Acrescente-se,
ainda, a reflexo sobre o comparecimento/ausncia da cor da
pele nos nossos censos, questo com significativa fortuna crtica
aqui atualizada a partir da discusso dos dados mais recente, da
ao dos movimentos negros desde a abolio e das medidas recentes de ao afirmativa, que seguem dando margem a debates
acalorados no mbito da sociedade brasileira.
Nas ltimas dcadas do sculo XX, os estudos sobre o corpo
ganharam importncia, num contexto marcado pela contestao
de valores e costumes, o que est longe de significar que o af
de controlar e vigiar tenha surgido nesse momento, como bem
evidencia o captulo dedicado ao assunto, que se concentra na
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IDENTIDADES BRASILEIRAS
doena e na sade. Os autores nos convidam a percorrer, num

voo de larga amplitude, trs modos distintos de conceber a manuteno dos corpos e a cura de seus males: o mstico, o medicalizado e o jovem, num percurso nada retilneo, que se inicia no
perodo colonial e desemboca no atualssimo debate sobre o Ato
Mdico (2013), que adquire novos contornos luz desse amplo
ngulo de visada.
O trabalho de eruditos e gramticos foi essencial para a definio das lnguas literrias, encarregadas de expressar formas especficas de sentir e pensar, um dos pilares do conceito de nao, tal
como definido na Europa desde a modernidade. Esse esforo de
sistematizao e ordenao imps silncios que continuam a ser
problematizados, mesmo depois de passados vrios sculos e a
questo basca apenas um entre muitos exemplos que poderiam
ser evocados. Para grande parte dos brasileiros, a lngua no se
coloca como um campo de disputas, ao contrrio, parece assente
que o portugus e sempre foi a lngua por todos compartilhada.
Tal verdade posta prova no captulo dedicado ao tema, que
problematiza tal crena, assim como a pretensa homogeneidade
do portugus falado no Brasil, colocando no centro da cena o
preconceito lingustico, poderosa ferramenta de discriminao,
como atestam os exemplos apresentados no texto. De outra parte,
as quase duas centenas de lnguas indgenas, patrimnio das comunidades que habitam o pas, correm srio risco de desaparecer,
a despeito das garantias da Constituio de 1988. Ao referir-se
viso do outro, construda pela Europa desde os tempos modernos, Romain Bertrand (2011, p.11-12) lamentou o fato de no
sabermos quase nada das mil e uma maneiras de ser humano e de
construir sociedades, observao que no parece descabida em
relao aos povos que habitam o territrio brasileiro.
A preocupao de estabelecer um rol de atributos particulares, que possam ser tidos como autenticamente nacionais, no
se restringe lngua e literatura. A passeata contra a guitarra,
em meados de 1967, foi a porta de entrada para refletir sobre a
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tenso nacional/estrangeiro que tem atravessado, com matizes

e graus diversos, a cultura brasileira. Num mundo interconectado e marcado pela simultaneidade das informaes e grandes
corporaes do entretenimento, que no conhecem fronteiras,
a noo de trocas culturais entendida como uma via de mo
dupla apresenta-se como uma possibilidade instigante.
A questo da identidade religiosa, por sua vez, constitui-se
num dos temas mais candentes do cenrio brasileiro atual, com
repercusses no jogo poltico-partidrio, na economia, na cultura, nos meios de comunicao de massa e na vida cotidiana das
pessoas. Os dados censitrios so eloquentes quando se trata de
evidenciar a pluralizao das formas de identificao da populao. No ensaio consagrado ao tema, confrontam-se trs projetos
de identificao e analisam-se suas narrativas fundacionais: o
catlico, o umbandista e o pentecostal.
O captulo final, a exemplo do que ocorreu no de abertura,
objetiva fornecer um balano, e a opo aqui foi a de examinar
um elenco representativo de coletneas publicadas no incio do
novo milnio, com o intuito de analisar as formas de utilizao e
apropriao do conceito de identidade nacional pelos pesquisadores brasileiros que se dedicam ao tema.
Este livro foi concebido para ser disponibilizado em ambiente virtual, o que coloca novos desafios para o processo de escrita
e para o trabalho editorial. No parece despropositado afirmar
que ainda temos um longo caminho at que se produza material que explore, de forma efetiva, todas as possibilidades desse
novo suporte. Aqui no se foi alm de solicitar aos autores que,
sempre que possvel e pertinente, indicassem material disponvel na rede mundial, ainda figurando na sua forma tradicional
de nota de rodap, isso porque no foi possvel dar acesso direto
aos documentos, trechos de msica ou excertos de imagens em
movimento. Escrever, de fato, no e para esse novo meio um
desafio que continuamos a enfrentar.
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Revisitando o conceito
de identidade nacional
Jean Carlos Moreno1
Os diversos sujeitos sociais conduzem suas experincias por

representaes atribudas, autoatribudas e compartilhadas
a respeito de quem so e de quem podem ou desejam ser. Essencialmente conflitiva, envolvendo interao social, afetos,
autoestima e jogos de poder,2 a identidade uma categoria social
discursivamente construda, expressa e percebida por diferentes
linguagens: escritas, corporais, gestuais, imagticas, miditicas.
1 Professor adjunto do colegiado de Histria da Universidade Estadual do Norte
do Paran (UENP) e doutor em Histria pela Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho (Unesp). Publicou, dentre outros, Quem somos ns:
apropriaes e representaes sobre a(s) identidade(s) brasileira(s) em livros didticos de Histria (Paco Editorial, 2014). E-mail: jeanmoreno@uenp.edu.br.
2 Os discursos sobre identidade podem ser interpretados como um exerccio
de poder simblico firmado no reconhecimento que produz a existncia
daquilo que enuncia, como bem j demonstrou Bourdieu (1989). A abordagem
sobre esse poder, essa magia social tentar trazer existncia a coisa nomeada ,
faz parte do convite de Bourdieu aos pesquisadores para incluir, no que se
entende por real, a representao do real, ou, melhor, a luta por e entre
representaes que tm por fim impor sentido e consenso. As lutas a respeito
da identidade so um caso particular nas lutas das classificaes, pelo monoplio de fazer ver e fazer crer, de dar a conhecer e de fazer reconhecer, de impor
a definio legtima das divises do mundo social e, por este meio, de fazer e
desfazer os grupos (idem, p.113).
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Mais incisivamente do que a noo de cultura, a identidade

implica a produo de discursos portadores de signos de identificao. Nem sempre um grupo com uma cultura em comum
percebe-se, denomina-se, reconhece-se ou objeto de discursos identitrios. A identidade estaria ligada, desta forma, representao da cultura de um ou mais grupos humanos. Essa
constatao leva o influente socilogo contemporneo, Manuel
Castells (1996, p.26), a definir a identidade como um processo
de construo de significado com base em um atributo cultural
ou ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionados,
o(s) qual(ais) prevalece(m) sobre outras fontes de significado.
Essa construo se serve, tambm, de diversas matrias-primas
fornecidas pela histria, geografia, biologia, pela memria coletiva, pelos aparatos de poder etc.
Se o discurso no cria, ele, ao menos, organiza a diferena,
produzindo identidades que se consolidam em processos sociais
e se expressam por meio de aes simblicas, textos e contextos. Compreender a identidade como figura discursiva significa
entend-la como criatura da linguagem (Silva, 2009b), ato de
criao lingustica, uma espcie de metadiscurso sobre experincias histricas (Diehl, 2002, p.128), uma construo que se
narra (Canclini, 1995, p.139). Essas narrativas orientam as aes
humanas, funcionando como construo, afirmao, imposio
ou depreciao das identidades sociais.
Sendo um texto representativo cujos autores so, necessariamente, sujeitos sociais, a construo social da identidade acontece sempre num contexto de relaes de poder. Todavia, ainda
que as identidades possam, tambm, ser estruturadas a partir de
instituies dominantes, foroso reconhecer, com Lilia Moritz
Schwarcz, que
o sentido da identidade no o espao do aleatrio, mas parte de um
universo cultural reconhecvel e compartilhado [...] seu sucesso
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est ligado a uma comunidade de sentidos e possibilidade de

serem [os smbolos que estruturam os discursos identitrios] ao
mesmo tempo, inteligveis e partilhados. (Schwarcz, 2003, p.384)
As identidades so sempre construo, mas no necessariamente inveno no sentido de um ato de poder deliberado, conscientemente imposto e assimilado integralmente.
De fato, a identidade sempre algo muito evasivo e escorregadio na imaginao sociolgica (Cf. Bauman, 2005), contudo ela
se torna concreta nos discursos sociais, ou melhor, nas prticas
discursivas, nas quais se verifica que, junto com um discurso
acadmico e reivindicaes que tomam a identidade num vis
pluralista, convivem outras formas de interpretao/ao discursiva, inclusive posturas que se costuma chamar de essencialistas. Por vezes, atravs dessas posturas que a identidade
objetivada nos usos sociais.
Nas percepes essencialistas as identidades aparecem como
realidades perenes, estveis, definitivas, homogneas e inatas.
Um processo de categorizao social, presente nas prticas discursivas, simplifica as diferenas e tende a dirimir as contradies,
construindo representaes de identidades imanentes. Embora
no nvel das representaes a identidade tenha sempre que estar
ligada a uma continuidade no tempo, nos discursos essencialistas esse tempo congelado, mitificado, e as especificidades
culturais tornam-se um fato social, pouco suscetvel a mudanas.
As anlises contemporneas destacam o embate entre esses
dois posicionamentos a respeito das representaes das identidades. Nas posies essencialistas a noo de identidade (ou de
identificao) acaba por tomar o lugar de uma acepo de natureza humana vista como um legado durvel e que no deveria ser
revogado (Bauman, 2008, p.180). Numa outra compreenso,
percebe-se que as categorias sociais a nacionalidade, o gnero
e a classe que eram utilizadas, quase como sendo evidentes ou
naturais, para atribuir identidades aos diferentes sujeitos so
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colocadas em xeque e iluminadas tanto pelas prticas sociais

quanto pelas lentes acadmicas, evidenciando que as identidades sociais so mltiplas, maleveis e esto em constante
transformao.3 Diferenas, antes obscurecidas por essas macrocategorizaes, proporcionariam, simultaneamente, novas
identificaes globais e novas identificaes locais, reforando
outros laos e lealdades culturais acima e abaixo do nvel do
Estado-nao (Cf. Hall, 2006, p.67).
Todavia, se a crescente complexidade das dinmicas sociais
e a acelerao das transformaes tornam mais visvel a identidade nacional como um construto discursivo com suas contradies e lacunas , interessante perceber, no lado oposto, a
longevidade das representaes em torno das identidades nacionais, demarcando ainda um territrio de imaginao por onde
as disputas materiais e simblicas se estabelecem.
O debate em torno das identidades nacionais

A nao, como princpio de viso e di-viso (Bourdieu,
1989) da organizao poltica e social, tornou-se elemento onipresente como principal fonte de identidade cultural na modernidade (Hall, 2006, p.47). No decorrer dos sculos XIX e XX,
a identidade nacional paulatinamente se deslocou para o campo
das representaes j consolidadas, capaz de ser fundamento
para a mobilizao poltica e ideolgica,4 envolvendo, inclusive,
3 Como todas as identidades esto localizadas no espao e no tempo simblicos, a percepo deste aspecto multidimensional das identidades leva os
pesquisadores a destacar sua fluidez e dinamicidade e, especialmente, a sua
dimenso histrica, apesar da aparente constante temporal. O que passa a ser
questionada, no mbito acadmico, a maneira de ler, interpretar e representar as identidades.
4 O discurso nacionalista, por vezes, reifica a nao tornando-lhe at mesmo um
sujeito social dotado de individualidade. Essa personalizao inclui, para
Lus Fernando Cerri, um tratamento dado nao como indivduo dotado de
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fatores emocionais e afetivos como a segurana, as certezas, as

esperanas e, at mesmo, a f, tornando-se importante elo explicativo para a relao entre o passado, o presente e o futuro. Esse
fenmeno capaz de gerar vinculaes to profundas fruto ambguo, por certo de relaes sociais e culturais intrnsecas modernidade europeia que se consolida e se irradia no sculo XIX.
J se tornou comum (mas continua ainda til), ao se falar de
modernidade, evocar as palavras de Marx e Engels
o permanente revolucionar da produo, o abalar ininterrupto
de todas as condies sociais, a incerteza e o movimento eternos [...]
Todas as relaes fixas e congeladas, com seu cortejo de vetustas representaes e concepes, so dissolvidas, todas as relaes
recm-formadas envelhecem antes de poderem ossificar-se. Tudo
que slido se desmancha no ar. (Marx; Engels, 1982, p.67)5
O contexto em que emergem os discursos em torno da nao

coincide com essa percepo da modernidade marcada pela acevontade, autodeterminao e capacidade de atuar sobre a natureza e outros
indivduos (Cerri, 2002, p.198). Em outra instncia, a reificao faz a nao
funcionar como semiforo, como aponta Marilena Chaui (2000). Carregando
uma significao com consequncias presentes e futuras para os homens e
dotada de grande fora simblica e fecundidade, a nao, como semiforo,
torna-se a matriz do poder poltico, objeto do culto integrador da sociedade
una e indivisa (idem, p.14).
5 Autores contemporneos traam caminho semelhante constatao de Marx
e Engels. Marshall Berman afirmaria que ser moderno experimentar a
existncia pessoal e social como um torvelinho, ver o mundo e a si prprio
em perptua desintegrao e renovao, agitao e angstia, ambiguidade e
contradio: ser parte de um universo em que tudo o que slido desmancha
no ar (Berman, 1986, p.328). Na mesma direo, vai a anlise de Bauman: a
modernidade o que uma obsessiva marcha adiante no porque sempre
queira mais, mas porque nunca consegue o bastante; no porque se torne mais
ambiciosa e aventureira, mas porque suas aventuras so mais amargas e suas
ambies frustradas. A marcha deve seguir adiante porque qualquer ponto de
chegada no passa de uma estao temporria (Bauman, 1999, p.18). Embora
as constataes apontem para a constituio de uma (des)ordem ps-tradicional, com o ritmo de mudanas gerando ambiguidade e angstia, preciso
destacar que no trecho citado, Marx e Engels esto elogiando as mudanas
promovidas pelos revolucionrios burgueses.
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lerao das mudanas, por transformaes estruturais intensas,

dentre elas a industrializao, a urbanizao, a secularizao e as
lutas pela democracia constitucional, cujos efeitos se percebem,
tambm, no desenraizamento das culturas e valores tradicionais.
Os modos de vida convencionais e as tradies passam a ser
postos em xeque. O filsofo social ingls Anthony Giddens considera que as instituies modernas diferem de todas as formas
anteriores de ordem social, quanto a seu dinamismo, ao grau em
que interferem com hbitos e costumes tradicionais, e ao seu
impacto global (Giddens, 2002, p.9). E ele vai alm:
Os modos de vida produzidos pela modernidade nos desvencilharam de todos os tipos tradicionais de ordem social, de uma
maneira que no tem precedentes. [...] as transformaes envolvidas na modernidade so mais profundas que a maioria dos tipos de
mudana caractersticas dos perodos precedentes. [...] elas vieram
a alterar algumas das mais ntimas e pessoais caractersticas de
nossa existncia cotidiana. (Giddens, 1991, p.14)
Todas essas constataes a respeito da modernidade, em um

primeiro momento, parecem produzir um contraste excessivo
com a ideia de nao baseada nas origens, na continuidade, na
tradio, na intemporalidade (Hall, 2006, p.53).6 Contudo, um
olhar mais atento perceber que a nao, como discurso identitrio e organizao sociopoltica que se impe gradativamente no
sculo XIX, est imbricada com o desenraizamento cultural e a
acelerao das transformaes sociais.
Bauman nos mostra que essa mesma modernidade, vivida
como redemoinho, projetava, ao menos como desejo, uma nova
6 O contraste aumenta ainda mais se pensarmos em reflexes como a de Kumar:
a modernidade sente que o passado no tem lies para ela; seu impulso
constantemente em direo ao futuro (Kumar, 1996, p.473).
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ordem. Os slidos podem ser derretidos, mas o so para moldar

novos slidos (Bauman, 2008, p.182). Embora no coadune
sempre com os padres de racionalidade e lgica ideados pela
modernidade, o discurso da nacionalidade foi capaz de dar conta
de uma perspectiva de futuro e de transformao e, ao mesmo
tempo, eliminar, ao menos no nvel simblico ou imaginrio, o
caos e a desordem. Assim, a nao torna-se um projeto de estabilidade diante do que se desmancha no ar. Atravs dela as transformaes podem ser explicadas e adquirir sentido.
A ideia de nao, de identidade nacional, e seu desenvolvimento como fora poltica, tem sido debatida h muito tempo
pelas cincias sociais. Nem todos os autores endossariam integralmente o diagnstico apontado acima. Vale a pena examinarmos alguns destes posicionamentos, suas aproximaes e
divergncias para da extrairmos mais algumas possibilidades
interpretativas que nos ajudaro nesta abordagem sobre os dilemas da identidade nacional.
Ainda no sculo XIX, do historiador francs Ernest Renan
um dos mais clebres textos sobre a existncia da nao e seus
fundamentos. Em sua conferncia proferida na Sorbonne, em
1882, intitulada Que uma nao?, desenvolveu um raciocnio em defesa do princpio nacional, mas, surpreendentemente,
se levarmos em conta a poca, contrariando os principais argumentos utilizados neste perodo com relao base formadora
das naes. Para ele, a nao no seria fruto da raa, da religio,
da lngua, da geografia, nem das necessidades militares.7 Ela
seria procedente, isto sim, de uma vontade comum no presente,
7 Angela Alonso e Samuel Titan Jr. alertam para no nos empolgarmos com o
sabor antropolgico dos argumentos de Renan construdos j em tempos de
oposio entre Frana e Alemanha. Em outros escritos, o historiador francs
utiliza com veemncia o conceito de raa para explicar a situao das colnias
europeias. Sua concepo de nao valia, portanto, apenas para o seu continente (Alonso; Titan Jr., 1997).
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do esquecimento da violncia originria de todas as naes e da

valorizao de uma glria comum, herana do passado. Mais
do que um consenso, base de um contrato social moderno, esta
ltima caracterstica, para o autor, faz da nao uma alma, um
princpio espiritual (Renan, 1997, p.173).
J na cincia social clssica o tema da nao abordado,
dentre outros, por Marcel Mauss e Max Weber. Na busca por
classificar as formas polticas da vida social, ambos vo entender que o Estado-nao representaria o pice da integrao e
de uma solidariedade social orgnica. justamente esse sentimento de coletividade, consubstancializado na instituio do
Estado pela nao, que marcaria uma passagem evolutiva na organizao poltica. maneira de Renan, Mauss entende a nao
como fruto de um consenso, de uma vontade geral e reconhece
que a nao estabelecida quem cria a ideia de unidade racial
e, tambm, muitas de suas tradies, selecionadas entre prticas culturais diversas. A concepo de nao, para este autor,
assemelha-se aos discursos sociais nacionalistas, que se estabeleceram a partir do sculo XIX, ressaltando a unidade moral dos
indivduos que a compem. A nao , assim, um fato social estabelecido pela vontade, mas tambm por uma evoluo natural
que a faz a continuidade da solidariedade orgnica dos cls primitivos. O mrito da identidade nacional para Mauss estaria em
construir uma resposta tendncia desintegrao provocada
pela modernidade, abolindo as divises internas da sociedade e
ampliando largamente a solidariedade e a homogeneidade do cl
primitivo.8
8 Portanto, a nao, para Mauss, dotada de um contedo altamente positivo. Conquanto reconhea que certa presuno natural e chauvinismo sejam
intrnsecos imaginao nacional, o nacionalismo exacerbado, com a xenofobia e a defesa do tradicionalismo, seria, para o antroplogo francs, uma
patologia da identidade nacional que deveria ser extirpada como um abscesso.
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O discurso de Renan fez escola e a argumentao de Weber

comea por negar a centralidade da religio, da lngua e dos laos
consanguneos para o estabelecimento das naes. Contudo,
ainda que levando em conta o papel dos intelectuais e da imprensa (livros, peridicos e, acima de tudo, os jornais) na difuso
do princpio nacional, Weber entende a nao como uma comunidade que normalmente tende a produzir um Estado prprio.
Logo, no ser fruto apenas do desencantamento do mundo gerado pela modernidade, mas da necessidade de coeso inerente
a qualquer comunidade poltica. No obstante reconhea que
a homogeneidade nacional seja indefinida e baseada em sentimentos de solidariedade bastante heterogneos, para Weber h
um sentimento de nacionalidade anterior institucionalizao da
nao poltica.
A partir da dcada de 1970, passa a predominar, no seio da
produo intelectual, a rejeio a concepes essencialistas da
identidade nacional. Dentro de uma posio construtivista, percebendo que as categorias sociais so culturalmente construdas,
autores se dispem a encarar a nao como artefato cultural, portanto, como representao (Cf. Rovisco, 2003).9 Estar em debate
a ao do Estado moderno e do nacionalismo, como movimento
poltico, na formao da identidade nacional. A homogeneidade
cultural da nao poderia ser induzida politicamente. Em que
pesem sua relao com outras formas de identidade anteriores,
9 Posies do tipo essencialista ainda circulam, inclusive na produo intelectual. A obra de Josep Llobera, The God of Modernity (publicada originalmente
em 1994), por exemplo, apropriando-se de historiadores como Marc Bloch e
Huizinga e de socilogos como Weber, procura entender a nao como um
valor cultural, como uma comunidade enraizada na totalidade da populao
e com uma larga histria anterior. Para este autor, ao final da poca medieval, a identidade nacional estava determinada: es cierto que el nacionalismo
moderno slo apareci como una secuela de la Revolucin Francesa, pero la
identidad nacional es un fenmeno de la longue dure (Llobera, 1996, p.13).
Llobera, no entanto, prudentemente, se abstm de generalizar suas concluses
para outros lugares fora da Europa ocidental.
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as identidades nacionais seriam um fenmeno recente, forjado

por uma srie de interesses polticos e econmicos.
Ernest Gellner talvez mantenha a posio mais veemente
dessa vertente. Para ele, as naes so construdas por uma
ao da elite que assume o Estado no sculo XIX. Trata-se de
uma tentativa de amalgamar a unidade poltica a uma unidade cultural. a ao centralizada do Estado que proporciona a
homogeneizao de uma identidade nacional, atravs da educao pblica e da implantao de um sistema de comunicao
de massas capazes de unificar a lngua, difundir certo padro de
uma cultura de elite, mitos histricos e invenes histricas
arbitrrias (Gellner, 1993, p.89).
Ainda nesse vis interpretativo, mas em busca de olhares
mais amplos quanto s ideias de manipulao e inveno, as anlises de Benedict Anderson, Eric Hobsbawm e Anthony Smith
so as que acabam por nortear a maior parte das interpretaes
contemporneas sobre a identidade nacional.
Os posicionamentos do historiador ingls Eric Hobsbawm
em Naes e nacionalismos desde 1780 so os mais prximos aos
de Gellner. A exemplo deste ltimo, Hobsbawm (1991, p.19)
salienta o elemento do artefato, da inveno e da engenharia
social que entra na formao das naes. [...]. As naes no formam os estados e os nacionalismos, mas sim o oposto.
Numa abordagem semelhante, na forma, de Renan, Hobsbawm vai, paulatinamente, refutando as teses que tomam a lngua, a etnicidade e a religio como elementos pr-formadores da
nao. Para ele, a criao de um Estado administrativo moderno,
mobilizador e influenciador dos cidados, e a democratizao
da poltica so os fatores essenciais na formao das naes modernas. Os Estados iriam usar a maquinaria de comunicao,
crescentemente poderosa, junto a seus habitantes sobretudo,
as escolas primrias para difundir a imagem e a herana da
nao e inculcar adeso a ela [...] (Hobsbawm, 1990, p.112).
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Por outro lado, Hobsbawm tenta se distanciar da concepo

de modernizao pelo alto defendida por Gellner. O nacionalismo se constri por aes e reaes que tambm podem vir da
mobilizao popular e, em muitos casos, haveria laos protonacionais, sentimentos de vnculo coletivo pr-existentes, passveis
de serem operados na escala macropoltica pelos Estados ou
movimentos nacionalistas.10 nesta perspectiva que Hobsbawm
acaba por caracterizar as naes como:
fenmenos duais, construdos essencialmente pelo alto, mas que,
no entanto, no podem ser compreendidas sem ser analisadas de
baixo, ou seja, em termos das suposies, esperanas, necessidades,
aspiraes e interesses das pessoas comuns, as quais no so necessariamente nacionais e menos ainda nacionalistas. (Hobsbawm,
1991, p.20)
Referncia ainda mais presente nos estudos contemporneos

a respeito da nao e do nacionalismo ser a obra Comunidades imaginadas, de Benedict Anderson. Nela, o autor percebe
a nao como fruto mais ou menos espontneo do cruzamento complexo de diferentes foras histricas (Anderson, 2008,
p.30), que se engendram a partir do final do sculo XVIII, e no
apenas como objeto de uma manipulao vinda de um centro
controlador.
Uma das chaves principais para entender esse fenmeno estaria no desenvolvimento da imprensa como mercadoria o que
ele chama de capitalismo editorial. A busca por novos pblicos
leitores proporcionou o desenvolvimento de lnguas impressas
(com uma maior fixidez do que as orais, dando impresso de
10 Inclusive com a possibilidade de preencher o vazio emocional causado pelo

declnio ou desintegrao, ou a inexistncia de redes de relaes ou comunidades humanas reais (Hobsbawm, 1990, p.63).
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permanncia no tempo) e campos unificados de intercmbio e

comunicao.
A nao seria, ento, uma comunidade imaginada como o
so todas as sociedades, necessariamente, uma estrutura social
e um artifcio de imaginao (Balakrishnan, 2000, p.216) e
alicerada sobre as transformaes geradas por novas relaes
sociais de produo que despontam com a modernidade. Entretanto, para Anderson, a partir do momento em que o modelo
est estabelecido, ele plausvel de ser imitado, com diversos
graus de conscincia, inclusive como objeto de manipulao
intencional. Ao se referir aos novos Estados-nao surgidos da
dissoluo dos imprios europeus, o autor afirma que:
[...] nas polticas de construo da nao dos novos Estados,
vemos [...] um autntico entusiasmo nacionalista popular ao lado
de uma instilao sistemtica, e at maquiavlica da ideologia
nacionalista atravs dos meios de comunicao de massa, do sistema educacional, das regulamentaes administrativas, e assim
por diante. (Anderson, 2008, p.164)
Na maior parte de sua anlise, contudo, Anderson faz um esforo para mostrar que as naes so portadoras de uma legitimidade muito forte, despertando um apego emocional profundo. A
forma de funcionamento do nacionalismo estaria mais prxima
do fenmeno religioso do que das ideologias polticas. Prope,
neste caminho, o entendimento do nacionalismo alinhando-o
no a ideologias polticas conscientemente adotadas, mas aos
grandes sistemas culturais que o precederam, e a partir dos quais
ele surgiu, inclusive para combat-los (Anderson, 2008, p.39).
As naes seriam, portanto, imaginadas dentro dos limites e
ideais vividos a cada momento histrico por comunidades especficas. Como diz Lilia Moritz Schwarcz no prefcio edio
brasileira do livro de Anderson: No se imagina no vazio e com
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base em nada. Os smbolos so eficientes quando se afirmam

no interior de uma lgica comunitria afetiva de sentidos [...]
(Schwarcz, 2008, p.16).
Constatando a ubiquidade da nao no mundo contemporneo, o terico ingls Anthony Smith, por sua vez, insiste um
pouco mais do que seus pares nas origens pr-modernas desse
fenmeno. A chave para interpret-lo estaria nas razes tnicas
comuns, legatrias de uma histria de longo prazo.
[...] historicamente, as primeiras naes foram [...] formadas com
base em ncleos tnicos pr-modernos e, por serem poderosas e
culturalmente influentes, forneceram modelos para casos subsequentes de formao de naes em muitas partes do globo.
[...] o modelo tnico se tornou cada vez mais popular e corrente
[...] por assentar to folgadamente sobre o tipo de comunidade
demtica pr-moderna que sobreviveu at a era moderna em
tantas partes do mundo. Por outras palavras, o modelo tnico foi
sociologicamente frtil. (Smith, 1997, p.60)
A nfase na interpretao da nao como uma espcie de depositrio histrico de longo prazo faz Smith diminuir o peso da
ideia de fabricao ou inveno. A inveno deve ser entendida
em seu outro sentido: uma recombinao indita de elementos
j existentes (Smith, 2000, p.202). A nao trata-se, ento, de
um fenmeno cultural que ganha uso poltico e ideolgico.
Contudo, Smith no se distancia tanto dos demais autores
tratados quanto, num primeiro momento, poderia parecer. Ele
reconhece que as naes modernas, com cidados massificados,
s puderam emergir na era do industrialismo e da democracia. A
linguagem e o simbolismo nacionalistas comeam como um fenmeno de elite, no qual os intelectuais desempenham um papel
preponderante. Um vigoroso programa de socializao poltica,
realizado atravs dos sistemas de comunicao e de educao
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pblica de massas foi essencial para o Estado configurar a nao

moderna em conjunto com (e no contexto de) outros processos.
Assim que a nova concepo da nao foi criada para servir
como estrutura espao-temporal de ordenao do caos e para
dar significado ao universo, ao prender aspiraes e sentimentos de massa pr-modernos a laos locais e familiares (Smith,
2000, p.103).
As vises sobre a nao apresentadas at aqui carregam em si
divergncias explcitas, mas tambm certa complementaridade.
possvel, assim, destacarmos, a partir das convergncias, uma
leitura geral sobre as possibilidades interpretativas contemporneas a respeito da nao e das identidades nacionais como sistemas simblicos atribuidores de identidades sociais.
Como diz Jos Murilo de Carvalho (2003, p.397), s vezes,
o Estado cria a Nao, s vezes o oposto que se d, s vezes
criam-se os dois mutuamente. Para alm das dvidas a respeito
da precedncia, importa-nos perceber que a constituio do binmio Estado-nao indica que na modernidade houve uma
tendncia para tornar a cultura e a esfera poltica congruentes
(cf. Hall, 2006). A unificao poltica, concomitante unificao cultural, faz, para a maior parte dos casos, as exigncias de
lealdade ao Estado e nao coincidirem. Isso explica, em parte,
a permanncia das representaes da identidade nacional: o Estado-nao tornou-se o espao (fsico e simblico) privilegiado
da ao poltica e dentro deste espao que ocorrem a maior
parte das interaes sociais. Como mostra Hobsbawm (1991),
a presena do carteiro, do policial, do professor, da estrada de
ferro, dos soldados, dos censos peridicos etc. indica um aumento significativo de intervenes do Estado na vida das famlias ao
longo do sculo XIX.11
11 A referncia temporal do diagnstico especfica para parte da Europa e para
os EUA.
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No mesmo caminho, embora possa se observar elementos

anteriores modernidade capitalista na formao das identidades nacionais, preciso considerar que a difuso dos ideais
de nao e do nacionalismo legatria do trabalho e da adeso
essencial de uma categoria a que Antony Smith chama de intelectuais-pedagogos. Em sua obra, Anderson (2008) salienta o papel
desempenhado pela cultura escrita e pela imprensa na construo, narrao e difuso do sentido da nao. justamente entre
essa parte da camada letrada, capaz de e disposta a produzir
representaes escritas (ou iconogrficas), que se encontra certo
sentido de misso (autoatribudo) para instituir, despertar ou
resgatar a identidade nacional. Em que pese a necessidade da
existncia de precondies objetivas para a eficcia das representaes construdas, percebe-se que foram os intelectuais que
propuseram e elaboraram os conceitos e a linguagem da nao e do
nacionalismo (Smith, 1997, p.119) ao menos em sua verso mais
visvel. A promessa nacionalista de posteridade atraiu poetas,
msicos, pintores, escultores, romancistas, historiadores, arquelogos, dramaturgos, fillogos, lexicgrafos, antroplogos e
folcloristas (Smith, 1997, p.119) que procederam escavao
intensa procura de uma identidade e de valores genuinamente
nacionais, projetados a partir de um passado comum.
dessa maneira atravs de reconstrues e bricolagens
que os discursos identitrios que fundamentam a nao, estruturam-se sobre a recombinao de elementos pr-existentes
(Cf. Smith, 2000, p.207). Mesmo considerando a possibilidade
de ao direta e intencional do Estado atravs dos meios de comunicao,12 nos quais tambm podem ser includos a escola e os
livros didticos; preciso ponderar que esta ao se utiliza de va12 Ressalvando que o nacionalismo no necessariamente um fenmeno das elites, no raro refletindo at mesmo uma reao contra as elites mundiais (sobre
o assunto ver Castells, 1996).
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lores enraizados com certo respaldo social. Toda representao

de identidades necessita dessa ressonncia: nas cosmologias
pr-existentes em concepes arraigadas que se encontram o
material suficiente, o repositrio partilhado para a conformao de modelos identitrios, que fazem sentido para alm da
manipulao mais imediata (Schwarcz, 2001, p.14). A seleo,
contudo, dos aspectos da cultura a serem ressaltados feita,
muitas vezes, com a atribuio de outros valores a estes elementos, buscando-se uma ressignificao consonante com objetivos
de cada grupo em cada perodo. O fim almejado ser sempre a
conquista da adeso afetiva, canalizando interesses, emoes,
aspiraes e medos coletivos.
De toda forma, possvel perceber que nos discursos a respeito da nao, os componentes culturais, polticos, afetivos
e racionais esto entrelaados. Essa constatao significa no
endossar a dicotomia entre o modelo tnico e cvico oriental
uma superfamlia imaginria, concepo orgnica e mstica e o
ocidental racional e associativo (Cf. Kohn, apud Smith, 1997)
de nao. Rita Ribeiro mostra que para a compreenso do fenmeno necessria a inter-relao entre os dois modelos de nao
cultural-tnico-orgnico e cvico-poltico-territorial:
[...] mesmo as naes polticas tm necessidade de um grau mnimo
de coeso cultural, sacralizam os seus smbolos e deitam mo da
fora do Estado para homogeneizarem a lngua e o sistema educativo nacional, assim como as naes tnicas, cujas fronteiras esto
idealmente no sangue, na linhagem e na cultura, fizeram e fazem
quase sempre apelo formao de um Estado soberano, seno
independente. (Ribeiro, 2004, p.90)
Bauman, em suas anlises, tambm procurou diminuir o peso

da oposio entre a possibilidade de pertencer a uma nao por
adscrio primordial ou por escolha. O fato que cultura e pol-
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tica, etnicismo e civismo se amalgamam na tendncia homogeneizao que as representaes de identidade nacional carregam
consigo. dentro dos ideais romnticos que a nao passa a ser
concebida como uma entidade emotiva, smbolo da singularidade, qual todos os homens deveriam se integrar (Oliveira, 1990,
p.43). O ns coletivo, a camaradagem horizontal (Anderson,
2008), a neutralizao das diferenas e o ressaltar das semelhanas
fazem parte da constituio de certa utopia das desigualdades
harmnicas (Marchi, 1994),13 presente nos projetos nacionais
dos vrios modelos difundidos pelo globo.
Toda identidade, no nvel das representaes, tem sempre
que estar ligada a uma continuidade no tempo, por isso a emergncia da Histria como disciplina acadmica e escolar no sculo
XIX aspecto central para a consolidao poltica e simblica
dos Estados-nao. A escrita da histria mais que um espao
privilegiado, protagonista na construo da lgica e da legitimao das narrativas da nao. Jos Carlos Reis chega a afirmar
que a crtica historiogrfica a prpria vida do esprito de uma
nao. A narrativa histrica acaba se constituindo no principal
meio capaz de promover a transformao secular da fatalidade
em continuidade, da contingncia em significado (Anderson,
2008, p.19). Trata-se da busca de um passado utilizvel cuja
construo evidencia tambm a ligao entre o historicismo e o
Romantismo no sculo XIX.14
13 Tomo o termo emprestado de Euclides Marchi que, por sua vez, o utiliza para
explicar o projeto de mundo presente na Rerum Novarum, base da doutrina
social catlica.
14 Alm de certa nostalgia pelo passado, no qual se encontraria a origem e a
essncia do esprito nacional, boa parte da historiografia do sculo XIX vai
compartilhar com o Romantismo da forma do romance moderno, compondo
um bildungsroman da nao. E o romance, um gnero literrio to jovem
quanto a ideia de nao, que servir, ao mesmo tempo, de modelo narrativo
para as primeiras elaboraes eruditas de escrita nacional e de vetor de difuso
de uma nova viso do passado (Thiesse, 2002, p.12).
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Diferentemente dos princpios universalizantes iluministas,

o discurso histrico nacional valorizar a especificidade, aquilo
que irredutvel, compondo, concomitantemente, sentido de
coerncia ao longo do tempo. Um dos seus objetivos colocar
em evidncia a continuidade e a unidade da nao como ser coletivo atravs dos sculos, apesar de todas as opresses, de todos os
infortnios, de todas as traies (Thiesse, 2002, p.12). A nao
representada, ento, como algo que sempre existiu. As representaes construdas produzem ou reforam a crena subjetiva
na ascendncia tnica comum (Cf. Weber, 1991) e na existncia
de um territrio de origem e destino. Na projeo temporal, a
nao surge como um devir deste territrio e deste povo original.
com auxlio do discurso histrico que as principais representaes da nao se consolidaro. Na construo discursiva da
nao, neste espelho em que se projeta sua unidade orgnica, h
representaes que, por sua constante reiterao, acabam tendo
um peso maior, instalando-se com certa profundidade no imaginrio social. So representaes fundadoras em um duplo sentido,
expresso em duas formas de discurso complementares: a) so
fundadoras no sentido de serem as primeiras representaes que
o pas recebeu, reforadas (especialmente mas no apenas
no caso das imagens positivas) no momento do empenho na
construo da identidade nacional dentro dos ideais romnticos; b) so fundadoras as representaes que evocam um evento
de fundao, no qual se definiriam as caractersticas bsicas da
nao a se perpetuar no tempo. Essas representaes se enrazam
de tal forma que as construes discursivas as quais intentam
super-las tm forosamente que negociar sentidos com elas.
Uma produo terica consistente tem dado destaque fora
dessas representaes. Marilena Chaui as toma por mito fundador, no sentido antropolgico em que essas narrativas so a
soluo imaginria para tenses, conflitos e contradies que
no encontram caminhos para serem resolvidos no nvel da rea-
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lidade (Chaui, 2000, p.9). Ao perceb-lo como produtor e produto de uma conscincia, ainda que difusa, de pertencimento,
a autora considera que o mito fundador oferece um repertrio
inicial de representaes da realidade e, em cada momento da
formao histrica, esses elementos so reorganizados (Chaui,
2000, p.10).15
Em outro caminho terico-metodolgico, mas no menos
instigante, Eni P. Orlandi analisa essas representaes como discursos fundadores, aqueles que funcionam como referncia bsica
no imaginrio constitutivo de um pas. Para essa pesquisadora,
estes enunciados vo nos inventando um passado inequvoco
e empurrando um futuro pela frente [...] nos do a sensao
de estarmos dentro de uma histria de um mundo conhecido
(Orlandi, 2001, p.12). So as imagens enunciativas emanadas
dos discursos fundadores que transfiguram o sem-sentido em
sentido, operando um silenciamento, ainda que temporrio, de
outros sentidos excludos. Nas palavras da autora, o discurso
fundador
instala as condies de formao de outros, filiando-se sua prpria
possibilidade, instituindo em seu conjunto um complexo de formaes discursivas, uma regio de sentidos, um stio de significncia
que configura um processo de identificao para uma cultura, uma
nao, uma nacionalidade. (idem, p.24)
Sejam tratadas como mitos, discursos ou representaes, as

narrativas da nao so constantemente presentificadas mas
tambm ressignificadas na busca de coeso social. Este processo de retroalimentao faz com que o passado no seja assim to
15 Chaui (2000, p.9) investe inclusive na acepo psicanaltica do mito, tomando-o como impulso repetio de algo imaginrio que cria um bloqueio percepo da realidade e impede lidar com ela.
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passado, pois a prpria nao torna-se um sistema de representao cultural ligado a interesses dos grupos sociais, nos jogos,
confrontos e conciliaes de poder na sociedade.
assim que as representaes da nao so vivenciadas concretamente pelos agentes sociais, conforme os grupos de que
fazem parte. Os atores sociais tomam essas representaes como
reais, incorporando-as como referentes para suas interpretaes. As representaes da nao, presentes nos discursos das
mais variadas tendncias polticas, atuam articulando sentidos:
servem de fonte legitimadora e acabam por orientar estratgias,
projetos e outras prticas sociais.
guisa de eplogo
No final do seu livro sobre naes e nacionalismos (escrito
nos finais dos anos 1980), Hobsbawm constatava (a partir de
uma metfora hegeliana) que a coruja de Minerva que traz
sabedoria, mas voa no crepsculo estava agora rondando as naes e o nacionalismo. No auge dos discursos sobre a globalizao, nos finais da dcada de 1990, analistas tambm anunciavam
a crise do Estado e da identidade nacional como instrumento
capaz de dar sentido ao mundo contemporneo. No mesmo caminho, pesquisadores sobre as identidades apontam, ainda hoje,
uma menor presena da identidade nacional para a construo
dos sujeitos contemporneos.
Em que pesem a relevncia dessas anlises que levam em
conta a transnacionalidade das relaes econmicas e a possibilidade de comunicao em rede, outros autores, contemporaneamente, tm ressaltado que se vive em um mundo onde as
questes e desafios colocados pela modernidade ainda no foram
plenamente respondidos. Constata-se, ento, a permanncia da
identidade nacional como forma de identificao coletiva, convi-
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vendo, sem se apagar, com outras formas de identidade devido

sua estruturao mais hbrida na articulao entre diferenas
e identidades culturais gnero, raa ou classe do que uma estruturao hierrquica ou binria do antagonismo social capaz
de representar (Bhabha, 2001, p.534).
Embora, como vimos anteriormente, novas fontes de identidade despontem na contemporaneidade, representaes das
identidades nacionais so constantemente reiteradas no presente. De fato, essas representaes continuam circulando na
produo acadmica, na mdia, na memria, na tradio, na escola. Essa possvel ubiquidade se revela em formas que chegam
a impregnar de tal maneira nossa vida coletiva que resultam
invisveis de to bvias (Rosa; Bellelli; Bakhurst, 2008, p.179).
Para Smith, a persistncia dos discursos de identidade nacional
estaria ligada multidimensionalidade da concepo de nao,
caracterstica que a teria transformado numa fora flexvel e
persistente da vida e da poltica moderna (Smith, 2000, p.30),
permitindo que se associasse eficazmente a outras foras e movimentos modernos, sem perder os seus elementos centrais.
Anderson (2008) j alertava que as naes so portadoras de
uma legitimidade muito forte, despertando um apego emocional
profundo. A complexidade e a resistncia do fenmeno da identidade nacional podem ajudar a explicar, inclusive, a permanncia de certa viso romntica de nao espao homogneo
do territrio, tempo homogneo da histria nacional, cultura
homognea em toda a populao (Novaes, 2003, p.12).
Na atualidade, h, portanto, que se considerar uma longa trajetria de discursos de identidade nacional, veiculados no decorrer do tempo, que funcionam como uma histria incorporada,16
16 Ao abordar as relaes entre a histria reificada e a histria incorporada, Bourdieu amplia suas observaes sobre a origem social das representaes, ou
melhor, das prticas culturais. Para ele, h uma histria em estado objetivado,
que se acumulou ao longo do tempo nos objetos, ferramentas, instituies. H
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a qual no se pode desprezar. Como se refere a pesquisadora

Rita Ribeiro (2004, p.11), depois do nacionalismo, nada pode
ser pensado como se ele no tivesse existido e, como tal, no
simplesmente possvel passar por cima das naes. A eficcia
discursiva, simblica e poltica de novas representaes identitrias depender do dilogo estabelecido com elementos de permanncia de longo prazo, dentro das condies e limites dados
por conjunturas especficas. Alberto Rosa, Guglielmo Bellelli e
David Bakhurst, ajudam-nos a pensar um pouco mais sobre as
permanncias e reiteraes das representaes identitrias nacionais, seus discursos e suas possibilidades de transformao:
no resulta sorprendente que sentimientos de identidad y modos de
ser colectivos tengan una gran capacidad de permanencia, a pesar
de cambios culturales, sociales y polticos bastante radicales. El
universo simblico, los mitos del pasado colectivo, la propia idea
del nosotros colectivo resultan extremadamente resistentes a la
substitucin de unos significantes por otros, aunque eso no quiere
decir que el cambio sea imposible, pues la Historia nos muestra
cmo etnias y naciones se crean, se transforman o llegan a disolverse. Lo que s parece claro es que no resulta fcil imponer cambios culturales, ni alterar las ideas constitutivas que las personas
de una comunidad tengan sobre su propio ser, aunque se utilicen
mtodos muy brutales. La modificacin de las seas de identidad
no slo pasa por el cambio de una simbologa sino, tambin, por
el de los mismos significados que se transportan, que deben ser
convencionalizados en la comunidad que los utiliza, y entrar en
tambm uma histria que se tornou habitus, incorporada, inscrita nos corpos,
noo que se aproxima ideia de segunda natureza de Norbert Elias. Essa permanncia (o passado continua vivo) restringe o universo dos possveis. Podemos compreender que o ser social aquilo que foi; mas tambm que aquilo que
uma vez foi ficou para sempre inscrito no s na histria, o que bvio, mas
tambm no ser social, nas coisas e nos corpos (Bourdieu, 1989, p.100).
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la dinmica afectiva de los elementos de la cultura de ese grupo.

(Rosa; Bellelli; Bakhurst, 2008, p.190)
Assim, ainda que a problemtica das identidades tenha retornado, com maior intensidade, ordem do dia, nos finais do
sculo XX e na primeira dcada do sculo XXI e as identidades sejam, visivelmente, cada vez mais, conscientemente mobilizadas no campo poltico, envolvendo disputas materiais e
simblicas, pode-se perceber que a diversidade identitria e a
identidade nacional no conflitam de maneira to excludente,
na maior parte dos Estados estabelecidos, como em um primeiro
momento parecia acontecer. Em muitos casos no a identidade nacional que posta em xeque, mas sua representao. Os
embates entre os diferentes grupos do-se pelos sentidos por
uma reviso da gramtica que envolvem esse grande smbolo identitrio que funciona como semiforo para as sociedades
modernas.
Se, como constatamos anteriormente, as experincias objetivas e subjetivas dos seres humanos se constroem em interao
com representaes a respeito de quem so e quem podem ser,
foroso constatar que muito dos dilemas contemporneos a
respeito de alteridade, autoestima, eticidade e moralidade dialogam diretamente com as representaes identitrias nacionais.
Por tudo isso, pensar por dentro, entre e em torno da nao e
suas representaes, no passado e no presente, pode ainda ser
um recurso intelectual instigante, seno fundamental.
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A libertao de Cam:
discriminar para igualar.
Sobre a questo racial brasileira1
Maria Bernardete Ramos Flores2
Sabrina Fernandes Melo3
A obra pictrica Redeno do Cam (1895) de Modesto Brocos

y Gomes j serviu a diversos cientistas sociais, antroplogos,
historiadores, para ilustrar a ideologia do branqueamento do
Brasil. O quadro retrata uma av negra, a filha mulata, o genro e
o neto brancos. De fato, trata-se de uma representao acabada
da poltica de miscigenao apregoada para fazer desaparecer o
negro brasileiro, sem destruir Cam, o filho amaldioado de No
(Gnesis 9: 18-19), e sem desaguar na violncia que marcou
o fim da escravido nos Estados Unidos. Quando o diretor do
Museu Nacional, Joo Batista de Lacerda, foi participar do Congresso Universal das Raas (1911), em Londres, levou consigo o
quadro de Brocos y Gomes para demonstrar sua tese Sur les
1 Este artigo contou com o apoio em pesquisa dos seguintes alunos de graduao: Daniel Dalla Zen e Victor Wolfgang Kegel Amal (Pibic/CNPq); Poliana
Santana, Carolina Bayer e Fernanda Emanuella Maccari (Bolsa Permanncia).
2 Doutora em Histria, professora titular em Histria Cultural (UFSC), pesquisadora do CNPq (PQ-1B) e autora do livro Tecnologia e esttica do racismo:
cincia e arte na poltica da beleza (2007). E-mail: mbernaramos@gmail.com.
3 Doutoranda em Histria pela Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC), com a tese: Imagens coloniais em tempos modernistas: a propsito de
Robert C. Smith e sua metodologia como historiador da arte.
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32
mtis au Brsil [Sobre os mestios do Brasil]. Nesta, impressa, h

uma reproduo de Redeno do Cam, acompanhada da seguinte
legenda: O negro passando ao branco, na terceira gerao, por
efeito do cruzamento de raas (Seyfeth, 2011, p.62-67).
Embora nada conste na Bblia sobre a cor de Cam e de seus
descendentes, segundo David Goldemberg (2003 apud Oliva,
2007, p.48), os efeitos interpretativos da maldio lanada a
Cam tiveram desdobramentos na imaginao ocidental, para
justificar a escravido de negros africanos, os quais seriam descendentes de Cam. No sculo XIX, em resposta ao movimento
abolicionista nos Estados Unidos, os brancos racistas lanaram
mo do relato bblico. No Brasil, a maldio de Cam serviu de
justificativa para a escravizao de ndios e negros. A escravizao e o extermnio seriam o preo a pagar pela redeno do pecado cometido por Cam, ter visto seu pai nu, quando este dormia
embriagado. A escravido seria a sina da populao negra africana e seus descendentes, visando a regenerao e purificao
deste pecado. O Mito de Cam procurou explicar de certa forma a escravido dos africanos, mas na verdade, justificou o elo
entre a escravido e cor da pele (Carvalho Junior, 2011, p.4).
Evocaremos aqui a imagem de Cam no para redimi-lo
da inventada maldio, mas como alegoria do movimento
(poltico, cultural e social) empreendido no Brasil nas ltimas
dcadas, especialmente depois dos anos de 1980, contra o preconceito e a desigualdade racial, em prol da populao negra
brasileira.4 Com o fim da crena no determinismo biolgico
racial, veio o reconhecimento da existncia das raas sociolgicas; com o fim da crena na democracia racial, veio o reconhecimento da existncia do preconceito racial; com o fim da
4 Houve igualmente diversas polticas em prol da populao indgena. Mas
como h uma especificidade bastante grande, que singulariza tanto a histria
deste grupo quanto suas reivindicaes atuais, no temos espao, no contexto deste artigo, para abord-las de forma consistente.
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crena na superioridade da civilizao branca, europeia, crist,

veio o reconhecimento dos valores multiculturais; com o fim
do padro nico de beleza, veio a valorizao da beleza negra
e, em consequncia, a melhoria da autoestima negra, e vimos
uma srie de acontecimentos capazes de instituir esquemas de
discriminao positiva em favor dos grupos raciais historicamente discriminados de forma negativa. Em contrapartida ao
racismo, ao preconceito racial e marginalizao, as cotas universitrias criaram uma universidade mais colorida, mais negra,
menos branca; o Movimento Negro e a afirmao da negritude
fez surgir uma nova etnosemntica: em vez de preto, falamos
negro, em vez de etnia, falamos raa.
Para conclamar a libertao de Cam, partimos da sugesto de
David Theo de Goldberg (apud Azevedo, 2004, p.27):
embora a raa tenha tendido historicamente a definir condies
de opresso, ela pode, sob uma interpretao culturalista [...] ser
o lugar de um contra-ataque, um solo ou campo para deslanchar
projetos de libertao ou a partir do qual se poderia expandir a(s)
liberdade(s) e abrir espaos emancipatrios.
Usaremos aqui a designao raa, sem aspas e sem ressalvas,

para tomar o significado corrente: seu uso poltico, hoje, designa
um signo para reconhecer a desigualdade social e cultural, e que
possibilita dar visualidade ao outro, institudo historicamente
e aceito socialmente. Conforme Edward Telles (2003, p.38):
O uso do termo raa fortalece distines sociais que no possuem qualquer valor biolgico, mas a raa continua a ser imensamente importante nas interaes sociolgicas e, portanto, deve ser
levada em conta nas anlises sociolgicas.
Estamos conscientes de que o conceito de raa foi uma das

criaes mais perversas, entre os sculos XVII e XIX, que serviu
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ao eurocentrismo e sua dominao sobre a terra. O conceito de

raa uma fico formulada nos jogos de poder. No se coloca
em dvida o fato de que o conceito de raa biolgica foi o fulcro
da mais poderosa formao ideolgica da histria. Foi a inveno do conceito de raa que racializou os povos, colocando-os
em vantagens ou em desvantagens, tanto nos contextos econmicos internacionais, imperialistas, quanto nos nacionais em
seus processos de homogeneizao tnica e em seus processos
civilizacionais. Estamos cientes tambm de que as teorias raciais
cientficas entraram em desuso, radicalmente, aps a Segunda
Guerra Mundial, quando em nome da raa cometeu-se o assassinato em massa nos campos de concentrao. Mas o descrdito
nas teorias raciais biolgicas j vinha desde o comeo do sculo.
Em 1910, Franz Boas publicou Changes in the Bodily Format
of Descendants of Immigrants [Modificaes nos formatos dos
corpos dos descendentes de imigrantes], argumentando que o
tamanho da cabea da primeira gerao de italianos e judeus
emigrantes nos Estados Unidos no conferia com o tamanho original. Embora Boas tenha recebido muitas crticas em decorrncia da pouca consistncia de suas demonstraes, feriu a noo
de estabilidade fsica que sustentava a teoria racial, e introduziu
a noo de plasticidade do corpo e da cultura (Barkan, 1992,
p.83). O Brasil mais do que qualquer outro pas, da Europa ou
da Amrica, abraara a tese do descrdito no racismo cientfico
a partir da dcada de 1930, especialmente com os trabalhos de
Gilberto Freyre.
No obstante, se o conceito de raa foi uma fico biolgica,
no deixou de ter vida real muito influente em diversos contextos histricos. No Brasil, no se pode desprezar o peso que teve
na construo da sua histria. A taxonomia racial, pautada na
fbula das trs raas, foi estruturante de todo o edifcio social.
O tringulo das trs raas [o branco, o negro e o ndio] foi mantido como um dado fundamental na compreenso do Brasil
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(Damatta, 1987, p.63). E mais, a triangulao tnica no s

tornou-se ideologicamente dominante (o elogio da miscigenao
foi feito sob a garantia da superioridade branca), mas abrange a
viso do povo, dos intelectuais, dos polticos e dos acadmicos,
de esquerda e de direita, como motivao poderosa para investigar a realidade brasileira (Damatta, 1987, p.63-69).
No sculo XIX, houve o medo de que a mistura das trs raas
impedisse o Brasil de ingressar na marcha do progresso; com a
Repblica, aplicou-se a lei da eugenia para embranquecer e integrar os mestios modernizao brasileira e criou-se o mito da
democracia racial; a gerao de intelectuais ps Segunda Guerra
Mundial, com a industrializao brasileira, viu que a questo
racial no Brasil era uma questo social, cuja relao de classes jogava com a nossa herana escravista. A partir dos anos de 1980,
numa aliana entre governo, academia e movimentos sociais,
procurou-se no s compreender a histrica desigualdade sociorracial do Brasil, mas, principalmente, implementar polticas
contra o racismo e contra a excluso racial.
A questo racial brasileira

O culturalismo
O retrato do Brasil, sacado por quem enxergou o fantstico
espetculo das raas (Schwarcz, 1993), era surpreendentemente
assustador. Pelas teorias raciais vigentes, o Brasil era tido como
um pas degenerado, uma bela amostragem de barbrie, de ilusionismo barroco, na acepo de Ferdinand Dinis (apud Lima,
1984, p.132). Tratava-se de uma populao totalmente mulata, viciada no sangue e no esprito e assustadoramente feia,
queixava-se o conde Arthur de Gobineau, que permanecera no
Brasil entre 1869 e 1870, como representante diplomtico da
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Frana (Raeders, 1988, p.96). Pela identificao que fazia entre

civilizao, histria e raas brancas, Gobineau, The father of
racist ideology [O pai da ideologia racista] (Barkan, 1992, p.16),
mostrava-se pessimista quanto ao futuro da Amrica do Sul,
onde os cruzamentos raciais e a degradao dos grupos europeus
levariam irremedivel decadncia (Ventura, 1988, p.191). Foi
neste contexto que a imigrao de europeus, na segunda metade
do sculo XIX, apareceu como veculo impulsionador do branqueamento da nao. Nas palavras de Clia Maria Marinho de
Azevedo (1987, p.75): a imigrao europeia era insubstituvel
como agente exclusivo de purificao tnica. Mesmo que o pas
alcanasse algum progresso material, sem brancos e embranquecidos, ele sofreria a falta de avanos morais e intelectuais.
No final do sculo XIX, com a abolio da escravido (1888) e
com a fundao da Repblica (1889), as elites brasileiras tiveram
que lidar com a macia presena dos negros e da miscigenao.
Definir ou interpretar a nao significava enfrentar a questo
do cruzamento racial. Socilogos, historiadores, naturalistas e
mdicos empenharam-se em estudar e discriminar os caracteres
diferenciais das trs raas formadoras da nacionalidade brasileira: a africana, a americana e a caucsica. Os mdicos, tendo
como maior representante Nina Rodrigues, trataram de observar a reao dos vrios tipos antropolgicos, ou seja, tratar
da diferenciao psicolgica das raas, diante dos estmulos
sociais ou geogrficos: cada qual parecia ter uma individualidade prpria, uma maneira peculiar, uma forma especfica de
reao (apud Vianna, 1938, p.16). E no viam com bons olhos
a mestiagem, alardeando os efeitos deletrios dos cruzamentos
raciais, atribuindo-lhes as mazelas, as doenas, as fraquezas fsicas e mentais, e, consequentemente, a degenerao racial.
Todavia, nas primeiras dcadas do sculo XX, devido aos
processos modernizadores ocorridos no Brasil e centralidade
do debate intelectual em torno da questo da identidade nacio-
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nal, ocorreu a substituio da viso pessimista da contribuio

das raas formadoras da sociedade brasileira por um enfoque
positivo, no qual o intercurso racial transformou-se em indicador de tolerncia e harmonia. Surge, portanto, uma sada
brasileira para o problema tnico: fundir para integrar e extinguir as raas tidas como inferiores. Foram amplos os estudos
para identificar os fatores empobrecedores do povo brasileiro
e quais os remdios para san-los (Flores, 2007). Ser branco j
no significava o pertencimento genuno ao grupo sanguneo de
origem europeia. Para Oliveira Viana:
em regra, o que chamamos mulato o mulato inferior, incapaz de
ascenso, degradado nas camadas mais baixas da nossa sociedade
[...] H, porm, mulatos superiores, arianos pelo carter e pela inteligncia, ou pelo menos capazes de arianizao, ascendendo s altas
camadas da nacionalidade e colaborando com os brancos na obra de
organizao e civilizao do pas. (apud Luca, 1999, p.176)
Gilberto Freyre (1998, p.289), em Casa-grande & e senzala

informa que Roquette-Pinto encontrara vrias evidncias de ao
europeizante entre os negros. Para Gilberto Freyre, a mestiagem, alm de possuir um ethos democrtico (pela mobilidade social, vertical e horizontal), que herdamos dos portugueses, seria,
na sua fase mais ativa, dotada do carter de mobilidade biolgica
(Flores, 2007). A miscigenao teria criado em Portugal, ao longo
de sua histria, uma raa indefinida, o que tornou o portugus
rico em aptides: mobilidade, aclimabilidade e miscibilidade
(Freyre, 1940).
Dominando espaos enormes, onde quer que pousasse, na
frica ou na Amrica, emprenhava mulheres e fazia filhos, numa
atividade gensica que tanto tinha de violentamente instintiva
da parte do indivduo, quanto de poltica calculada, de poltica
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estimulada, por evidentes razes econmicas da parte do Estado.

(Freyre, 1940, p.39)
O pendor do portugus para a democratizao social operaria como dissolvente das foras que se solidificaram para criar
sociedades de senhores e escravos, rgidas na separao de classes e de raas (Freyre, 1940, p.55). As consequncias seriam
de ordem biolgica, esttica e tica. O mestio [em seu vigor
hbrido] dinmico, biolgica e culturalmente, na sua marcha
para a relativa estabilizao de traos a que o possam levar condies favorveis endogamia (Freyre, 1940, p.44).
Assim, com Gilberto Freyre, a propalada democracia racial
brasileira teve a mais refinada formulao, tornando-se um dos
principais alicerces ideolgicos da integrao racial, suficiente
para atrair a ateno internacional. Sucede, porm, que toda esta
reflexo, articulada aos debates tericos mundiais, carreia tambm aspectos significativos da ideologia nacionalista baseada na
identidade, muitos deles responsveis pelas frequentes crticas
que a obra de Gilberto Freyre costuma receber. As melhores anlises da obra do socilogo concluem que ele trabalhou com uma
definio fundamentalmente neolamarckiana de raa, isto ,
uma definio que, baseando-se na ilimitada aptido dos seres
humanos para se adaptar s mais diferentes condies ambientais, enfatiza acima de tudo a sua capacidade de incorporar, transmitir e herdar as caractersticas adquiridas na sua interao com o
meio fsico (Arajo, 1994, p.39). A modificao da noo de raa
biolgica para a noo cultural de raa, aplicada ao meio e histria do grupo, das primeiras dcadas do sculo XX, substituiu
a raa fsica por raa lingustica, histrica e psicolgica. O termo
raa, praticamente intil poca foi substitudo pelo termo etnia,
um silogismo para definir a identidade da nao (Todorov, 1993).
Freyre observou explicitamente, em O mundo que o portugus
criou, que o processo de nacionalizao o processo de con-
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verso, nos limites do espao e do tempo. Afinal, disse ele, o

indivduo torna-se brasileiro pela mesma forma ou pelo mesmo
processo por que se torna catlico, processo que j se podia
perceber pelas evidncias de abrasileiramento no extremo sul
do Brasil, do alemo e de outros colonos, pelo gesto, pelo
ritmo de andar, pela prtica de atos tradicionalmente brasileiros (Freyre, 1940, p.31). [...] quase todo homem de Blumenau
ou de Santa Cruz, de Joinville ou de So Leopoldo, se j no
um meio convertido [...] No tardar a ouvir vozes irresistveis
no fundo das matas e das guas das tradies brasileiras: Fritz,
Fritz, por que me persegues? (Freyre, 1940, p.34). Apesar da
apologia do mestio, Freyre valorizava a continuidade dos valores europeus. O portugus foi o transportador para os trpicos
de valores essenciais de cultura europeia (Freyre, 1940, p.40).
Se no sculo XIX, os viajantes estrangeiros viam no pas um
laboratrio racial para comprovar a degenerao advinda do
cruzamento racial, agora a tese da plasticidade cultural e fsica
encontrava no Brasil um novo campo de experimentao (Flores, 2010). Oliveira Vianna (1938, p.16), embora ainda preso s
teses biolgicas, considerou o Brasil um centro por excelncia
dos estudos de raa, j que o pas recebera etnias diversas. S
entre populaes heterogneas, onde se caldeiam os tipos antropolgicos mais diferentes, onde as raas mais primitivas se misturam com as raas arianas; s a que elas podem ser estudadas
em condies timas de eficincia investigadora (Vianna, 1938,
p.19-20). Roquette-Pinto fez oposies claras tese degeneracionista da mestiagem, afirmando que o branqueamento
viria com a educao e a sade (Schwarcz, 1993, p.96). Arthur
Ramos, ex-aluno de Nina Rodrigues, sugeriu substituir os termos raa por cultura e mestiagem por aculturao (Maio; Santos, 1996, p.111), defendendo a compreenso do Brasil como
um laboratrio de civilizao, termo cunhado pelo historiador
norte-americano, Rudiger Bilden, em 1929 (Maio, 1999, p.142).
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Quando Arthur Ramos assumiu, em 1949, a direo do Departamento de Cincias Sociais da Unesco (Organizao das
Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura), levou para
l suas ideias, aliceradas na proposta de uma antropologia de
interveno, que procurasse viabilizar a integrao de negros
e ndios ao mundo moderno. Embora acreditasse na existncia
da democracia racial ou da cooperao entre as raas no Brasil, Arthur Ramos reconheceu a presena do preconceito racial;
assinalou a relevncia do estudo da insero dos indivduos em
grupos, estratos e classes sociais para entender as desigualdades
tnico-raciais; para ele, o problema da desigualdade racial vinha
junto ao tema da incorporao de segmentos sociais marginalizados (Maio, 1999, p.142).
A descoberta da raa sociolgica

A Unesco vinha, desde os finais da dcada de 1940, refletindo a perplexidade da comunidade cientfica mundial e de
dirigentes polticos diante das aes catastrficas levadas a cabo
no decorrer da Segunda Guerra Mundial em nome da raa. A
inquietao tornou-se ainda mais aguda com a persistncia do
racismo em diversas partes do mundo, com o surgimento da
Guerra Fria, com o processo de descolonizao africana e asitica e com a perpetuao de grandes desigualdades sociais em
escala planetria. Diante desse cenrio, a Unesco, em fase de
extremo otimismo, munida da razo iluminista, no mediu esforos em encontrar solues universalistas que cancelassem os
efeitos perversos do racionalismo, do nacionalismo xenofbico
e das disparidades socioeconmicas (Maio, 1998, p.17). Por
ocasio da sua 5a Sesso da Conferncia Geral, em 1950, realizada em Florena, surgiu a 1a Declarao sobre Raa, negando
qualquer associao determinista entre caractersticas fsicas,
comportamentos sociais e atributos morais. O Brasil, conside-
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rado um exemplo de experincia singular e bem-sucedida

(Maio, 1999, p.146) no campo das interaes raciais, em comparao com os Estados Unidos e com a frica do Sul, foi escolhido
para servir de laboratrio socioantropolgico (Maio, 1999,
p.144). Marcos Chor Maio considera que, embora a proposta da
pesquisa-piloto, como fora denominado o projeto da Unesco
para o Brasil, contivesse certa dose de ingenuidade, os resultados
a que se chegou foram considerveis. O Projeto Unesco foi
um agente catalisador (Maio, 1999, p.142).
O objetivo poltico da Unesco, ao apresentar o Brasil como
modelo para o mundo, era o de realizar investigaes para determinar os fatores que contribuam para a existncia de relaes
harmoniosas entre raas e grupos tnicos (Maio, 1998, p.18).
Isto possibilitou o trabalho conjunto entre cientistas sociais nacionais e estrangeiros, impulsionando o desenvolvimento de um
pensamento que j em curso. No seu interior, os pesquisadores
brasileiros encontraram condies favorveis s suas investigaes, inclusive nos meios acadmicos, chefiados por especialistas brasileiros Florestan Fernandes, Thales de Azevedo, Oracy
Nogueira, L. A. Costa Pinto e outros (Maio, 1999, p.154).
Por outro lado, pesquisadores internacionais envolveram-se no projeto e reforaram a parceria com os brasileiros: o antroplogo Alfred Mtraux, com larga experincia de trabalho
etnolgico (ndios e negros) tanto na Amrica do Sul quanto
na Amrica Central; Roger Bastide, professor da Universidade
de So Paulo desde 1938, importante referncia nos estudos
relativos cultura afro-brasileira e autor de uma srie de trabalhos sociolgicos sobre o negro no Brasil; o antroplogo norte-americano Charles Wagley que, desde o final dos anos de 1930,
tinha estreitas ligaes com o Brasil, especialmente no estudo de
comunidades indgenas (Maio, 1999, p.144). Cientistas sociais
brasileiros e estrangeiros haviam assumido como desafio intelectual no apenas tornar inteligvel o cenrio racial brasileiro,
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mas tambm responder recorrente questo da incorporao

de determinados segmentos sociais modernidade, fazendo jus
inteno inicial de Arthur Ramos, que havia falecido antes do
trmino do projeto.
Marcos Chor Maio (1998, p.17), ao apresentar a reedio do
livro O negro no Rio de Janeiro, de Luiz de Aguiar Costa Pinto,
diz que essa publicao no significa apenas o reconhecimento
da importncia de uma obra, mas tambm representa um momento de reflexo a respeito do Projeto Unesco. Costa Pinto
participou do debate acerca do estatuto cientfico do conceito
de raa, que resultou na 1a Declarao sobre Raa, em 1950, e
articulou um acordo para que se realizasse pesquisa tambm no
Rio Janeiro, numa rea metropolitana.
O trabalho de Costa Pinto, segundo Marcos Chor Maia,
apresenta um conjunto de crticas s pesquisas etnogrficas da
fase afro-brasileira (final do sculo XIX at os anos 1940), por
se deterem em caractersticas fsicas e psquicas intrnsecas s
raas, aos traos culturais, aos processos de aculturao. Faltava
ao estudo do problema racial do Brasil, uma leitura sociolgica
para os desafios ditados pelo desenvolvimento capitalista, pela
mobilidade social e pelas novas relaes das classes sociais derivadas da passagem da situao de escravo condio de proletrio at chegar ao negro de classe mdia (Maio, 2009). A grande
contribuio, segundo Maio, do livro O negro no Rio de Janeiro
refere-se compreenso do preconceito racial que emerge no
seio de uma sociedade em processo de industrializao e urbanizao. Houve alinhamento de parcelas de pretos e pardos
s reivindicaes proletrias; a mobilidade social leva setores
dominantes, ameaados pela perda de posies, a tomar atitudes
racistas; o processo de mobilidade social vertical criou uma diferenciao interna entre os negros, formando uma elite negra
que trata de afirmar a negritude. A nova forma de ascenso dos
negros no mais individual e no se interessa em branquear-
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-se, como acontecia na sociedade tradicional, paternalista, especialmente no sculo XIX (Maio, 2009, p.333). Essa dinmica
favorece a criao de vrios movimentos sociais de corte racial, o
que veremos mais adiante.
Outro nome de destaque no contexto do Projeto Unesco
foi o de Oracy Nogueira. Nas suas pesquisas sobre preconceito
racial no Brasil e nos Estados Unidos, ele formulou diferenas entre os dois pases: para o contexto brasileiro, Nogueira
concebe a existncia do preconceito de marca e para o norte-americano, o preconceito de origem (Cavalcanti, 2009). O
primeiro elege o fentipo (a aparncia racial) como critrio para a
discriminao. Inmeras gradaes classificatrias consideram
no s as nuances da cor preto, mulato, mulato claro, escuro, escuro, pardo, branco , como tambm traos fisionmicos
como nariz, lbios, cor dos olhos, tipo de cabelo. A concepo
de branco e no branco varia assim muito de indivduo para
indivduo, dentro da mesma famlia ou do mesmo grupo social,
de classe para classe, de regio para regio (Cavalcanti, 2009,
p.260). O segundo, o preconceito de origem, d-se pelo nascimento. A origem parental do indivduo o classifica e o vincula
ao grupo discriminado. Negro quem reconhecido como tal,
em sua comunidade, independente da aparncia fsica (Cavalcanti, 2009, p.261).
No Brasil, segundo Nogueira, o preconceito discrimina mediante a preterio. Ao concorrer em igualdade de condies, a
pessoa escura seria sempre preterida por uma pessoa mais
clara. Entretanto, se a pessoa escura demonstrar superioridade em inteligncia, condio econmica, diplomacia ou perseverana permite que se lhe abra uma exceo. Nesse tipo
de preconceito, as relaes pessoais de amizade ou admirao
cruzam frequentemente as fronteiras da marca; a conscincia
da discriminao intermitente, e o grupo discriminado, por ser
mais indefinido, tende a reagir de modo mais individualizado.
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A etiqueta das relaes raciais, por sua vez, tende a controlar

o comportamento do grupo discriminador, de modo a evitar
a suscetibilidade ou a humilhao do grupo discriminado. A
cor entendida como metonmia da aparncia racial, emerge
ento como categoria duplamente cultural. Trata-se de uma
escolha classificatria (no , por exemplo, a ascendncia que
interessa). Ao mesmo tempo, o ato concreto de classificao de
uma pessoa como branca, mulata mais ou menos escura, ou preta resulta do cruzamento da aparncia com outros
critrios igualmente pertinentes para a definio da situao em
jogo. De tal modo que, nesse sistema relacional, a discriminao social pode conviver com a intimidade pessoal (Cavalcanti,
2009, p.263-264).
Em 1960 sai o livro Cor e mobilidade social em Florianpolis, de Fernando Henrique Cardoso e Octavio Ianni, como um
desdobramento do Projeto Unesco, para sanar uma falta,
conforme justificam os autores na introduo do livro, j que
as investigaes se tinham concentrado nas comunidades localizadas no Norte, Nordeste e Leste do pas. No Sul, apenas a
cidade de So Paulo tinha recebido alguma ateno. Era preciso
verificar como fora o processo de integrao do negro no Brasil meridional, colonizado por grandes contingentes europeus,
principalmente alemes, italianos e poloneses, e que, portanto,
no se utilizara em grande escala da mo de obra escrava (Cardoso; Ianni, 1960, p.20-21).
No prefcio de Cor e mobilidade social em Florianpolis, Florestan Fernandes destaca a importncia da obra de Ianni e Cardoso, pois, mostra o quanto nos falta de experincias histricas,
suscetveis de intensificar e dar solidez ao desenvolvimento da
democracia social no Brasil (Fernandes, 1960, p.12). Se dispomos de algumas realizaes que merecem ser preservadas,
por serem potencialmente positivas, no campo da tolerncia
convencionalizada nas relaes raciais, no existe, todavia,
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democracia racial efetiva. Esta pode satisfazer s exigncias do

bom-tom, de um discutvel esprito cristo e da necessidade
prtica de manter cada um em seu lugar (Fernandes, 1960,
p.10). Mas a nossa suposta democracia racial no aproxima
realmente os homens seno na base da mera coexistncia no
mesmo espao social, regulado por cdigos que consagram
a desigualdade. Caberia, segundo Florestan Fernandes, incrementar a conscincia de cidadania e o exerccio mais eficaz
da democracia (Fernandes, 1960, p.10). Assim, segundo ele,
a pesquisa de Ianni e Cardoso alargou nossas possibilidades
de explicar, sociologicamente, as bases e os produtos sociodinmicos das relaes raciais na sociedade brasileira, mostrou
as conexes existentes entre as bases econmicas do sistema
social e a organizao das relaes raciais, explicitou as origens e as funes sociais dos esteretipos raciais (Fernandes,
1960, p.16 e 18).
Ao analisar o livro Cor e mobilidade social em Florianpolis,
Elide Bastos (2009) levanta a questo sobre a relao existente
entre diversidade e desigualdade na obra, e conclui que os autores perceberam que a desigualdade no se reduz oposio
branco-preto, nem oposio riqueza-pobreza. A negao
verdadeira participao poltica, social e aos bens culturais promove e configura fortemente a noo de desigualdade. A discriminao racial influi na mobilidade social, ainda mais que esse
preconceito leva internalizao, pelos negros, de papis sociais que se constituem em obstculos ascenso na sociedade.
Denunciando o racismo, portanto, os autores negam o mito da
democracia racial na sociedade brasileira, mostrando como
as relaes sociais geradas no regime escravocrata se estendem
sociedade brasileira posterior abolio, de modo a resguardar privilgios e impedir a invocao de direitos civis, polticos
e sociais.
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A classificao racial no Brasil

Estatsticas racializadoras
A fbula das trs raas, como formadora da populao do
pas, foi inaugurada quando Von Martius publica o livro Como
se deve escrever a historia do Brazil (1845). Qualquer um que
se encarregar de escrever a histria do Brasil, assevera Martius,
jamais poder deixar de considerar a participao das trs raas:
a de cor cobre ao americano; a branca [...] e enfim a preta ou
etope [...] (Martius, 1982, p.87). Em seguida, aparece o livro
Histria geral do Brasil (1854) de Francisco Adolfo de Varnhagen, que consolida a histria racial brasileira, com base nas
caractersticas peculiares s trs raas formadoras da nao. A
criao da histria nacional e o estudo da populao do pas eram
exigncias sine qua non no processo de formao do Estado nacional moderno. No foi toa que o historiador Varnhagen tenha
sido o emissrio oficial enviado ao Congresso Internacional de
Estatstica, em So Petersburgo, Rssia, no contexto preparatrio para a realizao do primeiro Censo Demogrfico do Brasil,
de 1872 (IBGE, 2011, p.208).
O problema que o Brasil precisava enfrentar era o de estabelecer categorias raciais para o levantamento estatstico da sua
populao. Como classificar as raas no Brasil? Quando se inventou, entre os sculos XVII e XIX, na Europa, a classificao
racial dos grupos humanos, introduziu-se a categoria cor para
identific-las. Os povos do leste e os amerndios eram tidos como
pertencentes raa amarela; os europeus, ou caucasoides, formariam a raa branca; e os povos da frica Subsaariana, os negroides, designariam os negros. Assim, no Brasil, o recenseamento de
1872 lanou mo da forma usual de classificar e hierarquizar racialmente a populao pela cor da pele, inaugurando, assim, o sistema de cores para a sua classificao racial (IBGE, 2013, p.88).
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47
No quadro abaixo, podemos acompanhar o processo de introduo do quesito cor ou raa nos Censos Demogrficos realizados no Brasil, a partir de 1872.
Tabela 1: Processo de introduo do quesito cor ou raa nos Censos Demogrficos realizados no Brasil
1872
Branca
Preta
Parda
Cabocla
1890
Branca
Preta
Mestia
Cabocla
1900
1940
Branca
Preta
1950
Branca
Preta
Parda
Amarela
1960
Branca
Preta
Parda
Amarela
1970
Branca
Preta
Amarela
1980
Branca
Preta
Parda
Amarela
1991
Branca
Preta
Parda
Amarela
Indgena
2000
Branca
Preta
Parda
Amarela
Indgena
2010
Branca
Preta
Parda
Amarela
Indgena
1910
1920
1930
Amarela
Fonte: Recenseamento do Brazil 1872-1920; IBGE, Censo Demogrfico 1940/2010 (IBGE,

2011, p.16).
Observa-se que o primeiro recenseamento, de 1872, definiu

quatro opes para classificao racial: branca, preta, parda e
cabocla (esta ltima dirigia-se a contabilizar a populao indgena), cristalizando o sistema de cores para caracterizar a nao
brasileira. No Censo de 1891, introduziu-se a categoria indgena e o termo pardo foi substitudo por mestio, categoria
que melhor convinha ideologia do branqueamento, conforme
vimos anteriormente. Nos Censos de 1900 e 1920, as informaes sobre cor ou raa no foram coletadas e em 1910 e 1930, no
foram realizadas operaes censitrias no pas. A partir do Censo
de 1940, aparece a cor amarela para contabilizar especialmente
a participao japonesa que resultara da sua imigrao ocorrida
fundamentalmente entre 1908 e 1930. Observa-se que no Censo
de 1940, a classificao restringe-se categoria cores branca,
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48
preta, amarela. Os que no se encaixavam em nenhuma das trs

categorias, recebiam um trao no espao correspondente cor
que, na fase das anlises dos resultados, eram codificados como
pardos (IBGE, 2011, p.14).
J nos Censos de 1950 e 1960 reincorporado o grupo de
pardo, e so esses os primeiros censos a explicitar em suas instrues de preenchimento o respeito resposta da pessoa recenseada, sendo a primeira referncia ao uso da autodeclarao
(IBGE, 2011, p.15). Em 1970, a categoria de pardo volta a ser
excluda da pesquisa, retornando em 1980, a ser utilizada, desta
vez no questionrio de amostra. Finalmente, no ltimo Censo
realizado em 2010 foram mantidas as categorias branca, preta,
parda, amarela e indgena. Foi o primeiro Censo em que as pessoas identificadas como indgenas foram questionadas a respeito
de sua etnia e lngua falada.
importante ressaltar que nos ltimos 50 anos, a estrutura
racial brasileira vem se alterando, com a reduo proporcional
de brancos e pretos em relao ao crescimento dos pardos, como
se observa nos grficos e na tabela do Censo 2010 que esto
abaixo.
1940
64%
21%
1950
62%
27%
11%
1960
61%
30%
9%
1980
55%
39%
6%
1991
52%
43%
5%
10
20
30
40
Branca
50
60
Parda
70
15%
80
90 100 %
Preta
Grfico 1: Participao relativa segundo a cor Populao total Brasil, (19401991)

Fonte: Sachs; Vilheim; Pinheiro (2001, p.35).
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49
(%)
100
Pa
Pardos
80
Amarelos
60
Pretos
40
Brancos
Pr
20
A
0
1940
1960
1980
1990
Grfico 2: Composio tnica e casamentos intertnicos

Fonte: Sachs; Vilheim; Pinheiro (2001, p.401).
Tabela 2: Participao em nmeros absolutos e relativos da populao brasileira, segundo a cor, no Censo Demogrfico de 2010
Nmeros absolutos
Nmeros percentuais
Branca
Cor
91.051.646
47.7 %
Preta
14.517.961
7.6
Amarela
Parda
Indgena
Sem declarao
2.084.288
1.0
82.277.333
43.1
817.963
0.4
6.608
0.0
Fonte: Censo Demogrfico 2010.
A cor autodeclarada
A Pesquisa das Caractersticas tnico-raciais da Populao Um estudo das categorias de classificao de cor ou raa
(Pcerp/2008), realizada pelo IBGE em 2008, por amostragem,
nos estados de Amazonas, Paraba, So Paulo, Rio Grande do
Sul, Mato Grosso e Distrito Federal, teve por objetivo aprimorar o sistema de classificao de cor e raa no Brasil para subsidiar as estatsticas oficiais neste quesito. Era a terceira vez em
que o prprio IBGE levantava informaes para aperfeioar seus
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instrumentos de aferio das caractersticas raciais da populao

utilizados nos Censos Demogrficos. Nas ocasies anteriores,
tal investigao ocorreu na Pesquisa Nacional por Amostra de
Domiclios (Pnad), realizada em 1976, e na Pesquisa Mensal
de Emprego (PME), realizada em 1998.
O sistema de classificao racial no Brasil, baseado na cor
e no fentipo do indivduo, incorpora negociaes e conflitos
identitrios que se processam em contextos de interao social.
As gradaes classificatrias consideram no s as nuances da
cor preto, mulato, mulato claro, escuro, pardo, branco , como
tambm traos fisionmicos nariz, lbios, cor dos olhos, tipo
de cabelo em meio a diversos complicadores sociais, subjetivos,
geracionais, polticos, econmicos, que fazem variar a percepo
e a concepo de branco e no branco. Costuma-se citar uma
pesquisa realizada por Harris, em 1970, a qual levantou 492 termos para definir a cor dos entrevistados, ou a Pnad realizada pelo
IBGE em 1976 que, pela autodefinio em respostas livres, formou uma lista de 135 cores, entre elas, acastanhada, agalegada,
alva escura, azul-marinho, bem clara, bem morena, branca queimada, cor de caf, cor de canela, cor-de-rosa, cor firma, jambo,
laranja, melada, meio morena, morena bem chegada, rosa, roxa,
sarar, trigueira, verde... Diante de tanta variedade, ao se deixar
o entrevistado se autodefinir, concluiu-se por um quadro mais
fechado: o brasileiro a ser recenseado pode escolher apenas entre
quatro cores: branca, parda, negra, amarela (Azevedo, 2004).
A iniciativa da Pcerp/2008 atendia tambm aos compromissos assumidos pelo Brasil na III Conferncia Mundial de
Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada em Durban, na frica do Sul, em
2001. Naquele ano foram adotadas a Declarao e o Programa
de Ao de Durban que tratavam especificamente das polticas
e prticas de coleta e agregao de dados nessa rea.
A meta da Pcerp/2008 era compreender o atual sistema de
classificao da cor ou raa, no Brasil, nas pesquisas domicilia-
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res, aproximando o entrevistado do tema da autoidentificao

racial para captar o grau de percepo dos fenmenos sociais de
discriminao baseados na cor ou raa das pessoas. Em diversas
variveis de perguntas, cujas respostas foram processadas em
um conjunto de 65 tabelas, a Pcerp/2008 apresentou cifras que
demonstram graus de correlao entre cor/raa e caractersticas
familiar, socioeconmica e cultural; influncia da cor/raa na
discriminao social; correlao entre subjetividade do indivduo na sua autoidentificao racial; hierarquizao de classe e
construo da identidade; grau de recorrncia a denominaes
de cor, raa, etnia e origem, tanto do ponto de vista da composio tnica da populao como das diversidades regionais;
correlao entre nveis de instruo e ocupao e grupos de cor/
raa; correlao entre cor/raa, sexo, grupos de idade e gerao.
A Pcerp/2008 trouxe possibilidades de respostas abertas,
permitindo aos entrevistados expressarem a reconhecida multietnicidade que caracteriza a populao do pas. Possibilitou que as
respostas aplicassem novos termos para ampliar o escopo de
identificao, sem sair das categorias clssicas de identificao
racial. Perguntou se a pessoa se reconhecia como afrodescendente; ou como indgena (especificar etnia e lngua); ou amarelo; se
se reconhecia como negro, como preto, ou como branco. O resultado Pcerp/2008, traduzido em dados demogrficos, publicado
em 2011, conforme citado acima, recebeu imediatamente um
volume complementar, publicado em 2013, sob o ttulo Caractersticas tnico-raciais da populao classificaes e identidades,
reunindo uma coletnea de artigos de especialistas no tema, com
anlises crticas da dinmica racial no Brasil. As anlises desses
especialistas focaram trs eixos temticos: 1) reflexes sobre a
noo de raa; 2) anlise sobre a classificao da cor ou raa em
perguntas abertas; 3) e o tema da mobilidade social, educacional,
intergeracional, por categorias raciais.
O estudo considerou que o conceito de raa exclusivamente
uma construo scio-histrica. No Brasil, esta constatao leva
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52
em conta a problemtica do encontro com o outro na sua alteridade, a construo de taxonomias a partir do sculo XVIII e
a maneira como a ideologia racial determinou uma classificao
hierarquizada, herdeira dos processos de colonizao e escravido. E, pela anlise das tabelas produzidas pelo Pcerp/2008,
concluiu-se que o papel da desigualdade racial controla diversas
outras dimenses da vida cotidiana que influenciam na mobilidade social. Ser no branco continua a ser um fator para
menor mobilidade ascendente e maior mobilidade descendente.
No Brasil, o preconceito racial se caracteriza por ser preponderantemente de marca. A desigualdade racial e a repetio frequente dos esteretipos desqualificadores contribuem para que
os grupos discriminados tenham, em mdia, as piores condies
de vida (IBGE, 2013, p.11).
A anlise sobre a classificao racial dos indivduos foi feita
por Rafael Guerreiro Osorio, no quarto captulo do referido volume (IBGE, 2013, p.83). O autor chegou concluso de que as
definies de cor ou raa apresentaram complexidades, diante do
processo de construo de identidades tnico-raciais, individuais
e coletivas, mas os resultados obtidos pela Pcerp/2008 corroboram a adequao do atual sistema classificatrio de cor ou raa do
IBGE. H coincidncia em grande grau entre a identificao da
prpria cor ou raa feita pelo entrevistado com a que atribuda
pelo entrevistador; a populao representada continua a escolher
uma grande quantidade de termos para se definir quanto cor
ou raa, mas 95% escolhem dentro de um conjunto restrito de
oito categorias, no qual inclui as quatro usadas atualmente no
Censo Demogrfico (preta, parda, amarela e branca). As outras
so negra, morena, morena clara e clara. A pesquisa tambm
revelou que a maior parte, 63,7%, da populao representada
pelos entrevistados considera que a cor ou a raa influencia a
vida das pessoas no Brasil. A informao nova e relevante trazida
pela Pcerp/2008 sobre o quanto as pessoas tm conhecimento
da prpria cor ou raa. No total das seis Unidades da Federao
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53
pesquisadas, 96% das pessoas de 15 anos ou mais de idade afirmaram saber qual a sua prpria cor ou raa (IBGE, 2013, p.89).
Rafael Guerreiro Osorio refuta, assim, a crtica comum
classificao racial do IBGE, de que seria pobre em face da riqueza do vocabulrio empregado pelos brasileiros para designar
sua identidade racial, restringindo-o aos termos branca, parda,
preta e amarela. Osorio diz que, a despeito da enorme variedade
de cores que apareceu na Pnad de 1976 (136 categorias registradas), 95% das respostas espontneas se enquadravam em apenas
sete categorias: 57% dos entrevistados escolheram branca, preta,
parda ou amarela para designar de forma espontnea a prpria
cor, outros 38% das respostas estavam concentradas em trs
termos: morena, morena clara e clara. Na PME, realizada em
1998, 94% das respostas livres concentraram-se nas mesmas sete
cores. Na Pcerp/2008, essas sete categorias tambm esto entre
as mais frequentes, porm a percentagem dos que as escolhem
um pouco menor, 88% (IBGE, 2013, p.90).
A grande novidade trazida pelo Pcerp/2008, em relao s
pesquisas anteriores, foi o crescimento da preferncia pela classificao negra e o decrscimo da preferncia pela cor morena. O
termo negro em decorrncia da valorizao da negritude, supe
o analista provavelmente abarca os que no Censo Demogrfico
se declaram preto ou pardo, j que l as opes so fechadas. A cor
morena, declarada nas respostas espontneas, deve corresponder,
em parte, aos que no apreciam a condio de pardo. A categoria
preta tambm enfrenta certa rejeio. Portanto, para cor negra
migraram pardos, pretos e morenos. Se a cor negra passasse a ser
uma categoria da classificao, no mudaria substancialmente,
no Censo Demogrfico do IBGE, a proporo da somatria das
faixas compostas por pretos e pardos em relao faixa da cor
branca, mantendo a comparabilidade com a srie histrica e todo
o conhecimento acumulado sobre o assunto (IBGE, 2013, p.91).
Como concluso geral, a anlise demonstrou que as evidncias da Pcerp/2008 avalizaram o sistema de classificao racial
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do IBGE, pois a populao em geral sabe qual seu enquadramento, definido principalmente pela cor da pele; e a maioria usa
uma das categorias do Instituto, na resposta espontnea, para se
classificar. Alm disso, a Pcerp/2008 revelou que a populao
representada majoritariamente considera que a cor ou a raa
influencia socialmente a vida das pessoas, o que refora a necessidade de continuidade dos estudos sobre as consequncias do
pertencimento a grupos raciais (IBGE, 2013, p.95).
A autoatribuio funciona to bem quanto heteroatribuio,
dado o baixo grau de discordncia entre entrevistadores e entrevistados, concentrado nos tipos limtrofes, mais difceis de serem classificados. Obviamente, a classificao no absolutamente precisa
ou objetiva, e nem poderia ser, pois o fenmeno que pretende captar
varia circunstancialmente. As categorias abrangentes e de fronteiras fluidas da classificao permitem lidar com essa impreciso:
embora no se possa, a partir dos resultados de seu emprego, saber
exatamente qual o fentipo nacional ideal do pardo, ou do preto,
ou do branco, sabe-se que identificou pessoas que se enquadram
nessas categorias em seus contextos relacionais. (IBGE, 2013, p .96)
O movimento negro
A falcia da democracia racial
Esta caracterstica da populao brasileira cuja complexidade de identificao requer toda uma maquinaria classificatria no s do ponto de vista institucional, mas tambm do
ponto de vista da prpria subjetividade do indivduo, que pode
mudar de cor ou ter a percepo da sua cor de acordo com a
sua insero na dinmica social fundamenta os argumentos
contrrios s polticas raciais afirmativas ou discriminao
positiva que veem nelas a vitria de uma taxonomia bipo-
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55
lar sobre a velha e tradicional taxonomia de muitas categorias

(Maggie; Fry, 2004, p.70). H o receio de que o pas de raas
misturadas possa ser substitudo por um pas de raas distintas, de duas raas, branca e preta, de modo a impedir que continuemos a nos identificar com o Macunama do modernismo
brasileiro (Maggie; Fry, 2004, p.68), o que colocar em risco
o ideal de democracia racial (a saber: relaes raciais harmnicas ou pouco conflituosas). Democracia racial que chamara a
ateno da Unesco, escolhendo o Brasil como exemplo de uma
conscincia poltica que primava pela harmonia entre as raas e
podia dar a lio de como erradicar o racismo no mundo.
Pelo menos durante toda a primeira metade do sculo XX, as
interpretaes sobre as relaes raciais no Brasil partiam da imagem de um paraso racial. E, embora, as elites vissem como
problema a integrao da populao negra ps-abolio no
processo de modernizao do pas, a miscigenao advinda do
intercurso racial (tanto sexual quanto no mbito das sociabilidades) acabou por ser positivada como indicador de tolerncia
e harmonia. Essa crena na democracia racial e a apologia da
mestiagem, alicerces da interpretao do Brasil como um pas
que inclua os negros na sociedade, favoreceram a tese de que no
pas no havia uma conscincia racial. Donald Pierson (1971),
em Pretos e brancos na Bahia, fez comparaes entre a capital
da Bahia, Salvador, e Chicago, sua cidade natal. Ao partir da
premissa de que no Brasil, as relaes inter-raciais tenderam a
incorporar os no brancos ao mundo dos brancos num processo
de aculturao, Pierson concluiu que no Brasil no existiam
conflitos raciais. No Congresso Afro-Brasileiro de 1930,5 em
Salvador, Pierson afirmou que os intelectuais se ocuparam de
questes culturais e da tradio da cultura negra sem nenhuma
5 Dois congressos afro-brasileiros, de carter cientfico, aconteceram na dcada
de 1930: o primeiro em Recife, organizado por Gilberto Freyre; e o segundo
em Salvador, sob a organizao de dison Carneiro.
05/03/2014 15:11:55
56
pauta poltica direcionada para discusso de conflitos raciais, o

que denotava relativa ausncia de qualquer conscincia de raa
por qualquer parte dos pretos ou mestios, ou de qualquer outro
grupo (Rios, 2010, p.8).
No obstante, a mistura racial e a fluidez das relaes raciais
alm de no significarem maiores vantagens para a boa parte dos
negros brasileiros (Telles, 2013, p.312), tampouco significam
que se possa concluir da que tenha havido ausncia de ao
poltica de contedo racial. Ao acompanharmos os momentos
de mobilizao negra ao longo do sculo XX, percebemos que
os movimentos raciais no foram eventos isolados e espordicos.
Representam uma histria de protesto e de luta. Os negros se
mobilizaram para se afirmar politicamente. A mobilizao foi
alta no contexto de 1880. Continuou efetiva e constante, embora em nvel mais baixo, durante a primeira metade do sculo
XX. Em 1925, o principal jornal negro, em So Paulo, O Clarim
dalvorada, havia pedido um grande partido poltico, composto
exclusivamente de homens de cor (Andrews, 1991, p.32). A
partir das dcadas de 1970 e 1980, o movimento ganhou no s
mais fora, mas tambm novas implicaes polticas, sobre as
quais falaremos adiante.
A tardia abolio da escravido (1888) e a instalao da Repblica Brasileira (1889) no promoveram mudanas efetivas
para a populao negra. A marginalizao poltica, devida s
limitaes do regime republicano no que se referia ao direito
do voto e representao; a marginalizao social e psicolgica devida discriminao amparada nas doutrinas do racismo
cientfico e na ideologia do branqueamento; a marginalizao
econmica, devida preferncia pela mo de obra estrangeira,
so algumas das explicaes gerais para a excluso estrutural
dos herdeiros do sistema de escravido, no Brasil. A resistncia a
esse quadro deu-se atravs de diversas associaes trabalhistas e
outras que podem ser designadas como recreativas ou culturais,
formadas por negros, ex-escravos e seus descendentes.
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Entre clubes e grmios, apareceram em So Paulo o Club 13 de

Maio dos Homens Pretos (1902), o Centro Literrio dos Homens
de Cor (1903), a Sociedade Propugnadora 13 de Maio (1906), o
Centro Cultural Henrique Dias (1908), a Sociedade Unio Cvica
dos Homens de Cor (1915), a Associao Protetora dos Brasileiros Pretos (1917); no Rio de Janeiro, o Centro da Federao
dos Homens de Cor; em Pelotas/RS, a Sociedade Progresso da
Raa Africana (1891); em Lages/SC, o Centro Cvico Cruz e
Souza (1918). A agremiao negra mais antiga desse perodo foi o
Clube 28 de Setembro (1897), em So Paulo. As maiores foram
o Grupo Dramtico e Recreativo Kosmos (1908) e Centro Cvico
Palmares (1926) ambos em So Paulo (Domingues, 2007a, p.103).
As associaes negras trabalhistas foram formadas, principalmente, por porturios e ferrovirios, constituindo uma espcie
de sindicato. Entre 1907 e 1937, havia cerca de 123 associaes
negras em So Paulo (Domingues, 2007a, p.104), em Porto Alegre, entre 1889 e 1920, foram contabilizadas 72 e, em Pelotas
53 associaes entre 1888 e 1929 (Muller, 1999, p.104). Algumas associaes eram compostas apenas por mulheres, como a
Sociedade Brinco das Princesas (1925, So Paulo) e a Sociedade
de Socorros Mtuos Princesa do Sul (1908, Pelotas/RS). Grande
parte das mulheres destas associaes tambm era tambm integrante da Frente Negra Brasileira (FNB), fundada em 1931
(Domingues, 2007a, p.104).
Outro importante movimento ps-abolicionista configurou-se na chamada Imprensa Negra, termo utilizado no meio
acadmico para designar ttulos de jornais e revistas publicados em So Paulo, no incio do sculo XX, que se destacaram
no combate ao preconceito e na afirmao social da populao
negra. Nos jornais apareciam denncias, poesia, eventos sociais,
concursos e festas que dificilmente sairiam em outros do perodo. Dentre os principais jornais e revistas da Imprensa Negra,
destacam-se: jornais Getulino (1916-1923), O Clarim dalvorada
(1929-1940), revista Senzala (1946), A voz da raa, da Frente
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58
Negra Brasileira (1933-1937), e mais tarde a revista Quilombo

(1950), editada por Abdias do Nascimento.6
Em 16 de setembro de 1931, foi oficialmente fundada a Frente Negra Brasileira Unio Poltico-Social da Raa (FNB),7
considerada como uma instituio8 que sucederia o Centro Cvico Palmares, fundado em 1926, uma das mais importantes entidades negras de So Paulo at 1930.9 A Legio Negra, tambm
6 O Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, rgo vinculado Casa Civil,
colocou em seu site 23 ttulos de jornais e revistas da chamada Imprensa Negra
brasileira. Os jornais disponveis para acesso online no site <http://www.
arquivoestado.sp.gov.br/jornais> so: O Alfinete (1918-1921), Alvorada
(1948), Auriverde (1928), O Bandeirante (1918-1919), Chibata (1932), O Clarim (1924), O Clarim dalvorada (1929-1940), Cruzada cultural (1950-1966),
Elite (1924), Getulino (1916-1923), Hfen (1960), O Kosmos (1924-1925), A
Liberdade (1919-1920), Monarquia (1961), O Novo Horizonte (1946-1954), O
Patrocnio (1928-1930), Progresso (1930), A Rua (1916), Tribuna negra (1935), A
voz da raa (1933-1937), O Xauter (1916). As Revistas: Quilombo (1950) e Senzala (1946) esto no site <http://www.arquivoestado.sp.gov.br/a_revistas>.
Acesso em: agosto de 2013.
7 Alm da Frente Negra Brasileira, outras entidades floresceram com o propsito de promover a integrao do negro sociedade mais abrangente, dentre as quais se destacam o Clube Negro de Cultura Social (1932) e a Frente
Negra Socialista (1932), em So Paulo; a Sociedade Flor do Abacate, no Rio de
Janeiro, a Legio Negra (1934), em Uberlndia/MG, e a Sociedade Henrique
Dias (1937), em Salvador (Domingues, 2007a, p.107).
8 Foi um partido poltico que previa combater o racismo e tambm lutar por
melhores condies de trabalho e sade. Foi o primeiro partido poltico formado e idealizado por negros, tendo sido fechado em 1935 por Getlio Vargas.
Foi talvez a frente mais importante que o movimento negro j teve, englobando muitos participantes de outros movimentos menores e contando com
filiais em outros estados brasileiros. Desse modo, a Frente Negra Brasileira
alcanou cerca de 20 mil participantes os quais eram beneficiados com o acesso
a grupos musicais e teatrais, de futebol, servios mdicos e formao em poltica, o qual contava com a fora do jornal A voz da raa. As mulheres tinham
um peso significativo na participao (Domingues, 2007a, p.103). Andrews
(1991, p.34) informa que A Frente Negra aliava com o integralismo, e at adotou como lema pela famlia, pela ptria e por Deus. A voz da raa relatava
em termos altamente positivos os xitos do nazismo e do fascismo em instalar
disciplina e patriotismo em seus povos.
9 O Centro Cvico Palmares foi a mais importante, quer pela proposta de elevao poltica, moral e cultural, quer pelo grau de organizao e capacidade de
penetrao na comunidade negra. O grupo estava disposto a encampar a luta
contra o preconceito de cor em uma perspectiva mais poltica, sem recorrer
s atividades recreativas, como os bailes danantes. Em 1929, o Centro Cvico
Palmares foi praticamente dissolvido (Domingues, 2007a, p.148).
05/03/2014 15:11:55
59
conhecida como Prolas Negras, surgiu no mesmo ano da criao

da FNB, em decorrncia das divergncias de posicionamento
poltico frente adeso Revoluo Constitucionalista, em So
Paulo. Uns, acreditam na revoluo e a viam como uma luta
tambm do povo negro. Outros consideravam apenas a possibilidade de receber algum tipo de remunerao nas frentes de
batalha (Domingues, 2003). No final de 87 dias e com o fim da
revoluo, a Legio Negra passou a atuar como sociedade civil
em prol das lutas da populao negra. Em 1937, com a instaurao do Estado Novo, a Legio Negra, a Frente Negra Brasileira
(FNB), assim como as demais organizaes polticas, foram extintas (Domingues, 2007a, p.105).
Figura 1: A voz da raa, So Paulo, 18 de maro de 1933

Fonte: Arquivo do Estado de So Paulo.
05/03/2014 15:11:55
60
Figura 2: Tribuna negra. Ano I, n.I, So Paulo, 1935

Fonte: Arquivo do Estado de So Paulo.
Com o fim do Estado Novo, em 1945, ocorreu um Renascimento Negro (Silva, 2003, p.219). O movimento retornou
com maiores reivindicaes, com o surgimento de grupos de discusso e aes contra a discriminao racial e o racismo, e com
novas associaes com grande poder de agrupamento como: a
Cruzada Social e Cultural do Preto Brasileiro, o Centro de Cultura Luiz Gama, a Frente Negra Trabalhista, a Associao do
Negro Brasileiro (ANB). No Rio de Janeiro, o Grupo de Afox
Associao Recreativa Filhos de Gandhi, a Unio dos Homens
de Cor (UHC), a Unio Cultural dos Homens de Cor, o Teatro
Popular Brasileiro (TPB), o Renascena Clube e a Orquestra
05/03/2014 15:11:55
61
Afro-Brasileira, composta por dezoito msicos.10 No mesmo

ano em que termina o Estado Novo, ocorre a Conveno Nacional do Negro, em So Paulo (Andrews, 1971, p.33). Ainda em
1944, no Rio de Janeiro, foi fundado o Teatro Experimental do
Negro (TEN), sob a liderana de Abdias do Nascimento, com o
objetivo de:
Resgatar, no Brasil, os valores da pessoa humana e da cultura
negro-africana, degradados e negados por uma sociedade dominante que, desde os tempos da colnia, portava a bagagem mental
de sua formao metropolitana europeia, imbuda de conceitos
pseudocientficos sobre a inferioridade da raa negra. Propunha-se
o TEN a trabalhar pela valorizao social do negro no Brasil, atravs da educao, da cultura e da arte. (Nascimento, 2004, p.210)
O TEN criticava os estudos afro-brasileiros, taxando-os de

alienantes. Os prprios negros deveriam refletir sobre sua situao. Seguindo este propsito, o TEN alfabetizava seus participantes, um grupo heterogneo de empregadas domsticas,
funcionrios pblicos, profissionais liberais, operrios e pessoas
sem profisso definida, projeto que contou, na sua primeira edio, com 600 inscries; e promovia encontros e discusses com
a presena de palestrantes de diversas reas do conhecimento.
Aps seis meses de intensa preparao, artistas do TEN estavam
prontos para entrar em cena.
No dia 8 de maio de 1945, no palco do Teatro Municipal
do Rio de Janeiro, o TEN encenou O Imperador Jones, de autoria do dramaturgo anarquista e socialista norte-americano,
Eugene ONeill. A apresentao no Teatro Municipal, onde
10 A Unio dos Homens de Cor foi fundada em Porto Alegre em 1943. Cinco
anos mais tarde ramificou-se por mais dez estados da Federao (Silva, 2003,
p.215).
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antes nunca pisara um negro como intrprete ou como pblico (Nascimento, 2004, p.210), s foi possvel pela autorizao direta do ento presidente Getlio Vargas, que tomara
conhecimento da denncia feita por Abdias, acusando o Teatro
Municipal de fortaleza do racismo (Douxami, 2001, p.318).
Alm da atividade teatral, o TEN organizou a Conveno
Nacional do Negro em So Paulo (1945) e no Rio de Janeiro
(1946). Na ocasio, o grupo redigiu um documento que encaminhou Constituinte de 1946, com a proposta de incluso
da discriminao racial como crime de lesa-ptria. De acordo com Abdias do Nascimento, pouco conhecidos so esses
antecedentes da lei antidiscriminatria que ficou conhecida, posteriormente, como Lei Afonso Arinos (Nascimento,
2004, p.223).
Em janeiro de 1950, o TEN realizou no Rio de Janeiro o
I Congresso do Negro Brasileiro. Os trabalhos apresentados
foram reunidos no livro O negro revoltado, organizado por Abdias Nascimento (1968). Outros eventos como Concurso do
Cristo Negro, realizado no Rio de Janeiro em 1955, e os concursos de beleza Rainha das mulatas e Boneca de pixe utilizados como instrumentos pedaggicos para valorizao da beleza
negra tambm foram apoiados e organizados pelo TEN. O grupo
continuou em cena at o fim dos anos de 1960, mas com o exlio
de Abdias do Nascimento para os Estados Unidos, em 1968, foi
praticamente dissipado.
A afirmao da negritude
Desde os anos de 1950, a intelectualidade vinha colocando
em xeque a crena da democracia racial, argumentando que o
Brasil se caracteriza pela excluso racial. No final da dcada
de 1970, passando por toda a dcada de 1980, perodo em que
novos personagens entram em cena (Sader, 2001), diversos
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movimentos sociais, no exerccio da democracia, assumiram a

determinao de se tornarem sujeitos da histria. O movimento
negro, alm de marcar posio contra a ditadura, assumiu para
si a noo de raa, seja nos termos comunidade negra, identidade negra, ou povo negro, enfim, assumiu radicalmente o
designativo raa negra.
Figura 3: Capa da revista do Movimento Negro Unificado (MNU), n.4, p.1,

jul-ago. 1981
Fonte: <http://www.cpvsp.org.br/upload/periodicos/pdf/PMNEUSP071981004.pdf>.
Acesso em: ago. 2013.
Depois do exlio de Abdias, o movimento negro fragmentou-se, mas no se extinguiu. As notcias dos diversos eventos antidiscriminatrios nos Estados Unidos faziam ressonncia no
Brasil. Em So Paulo, em 1971, criou-se o Centro de Cultura e
Arte Negra (Cecan), uma das primeiras entidades negras a trabalhar a noo da negritude, tendo o teatro como instrumento
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de conscientizao e de denncia, alm de educao e cultura.11

A imprensa negra, embora timidamente, deu sinais de vida, com
os jornais rvore das palavras (1974) e O quadro (1974), em So
Paulo; Biluga (1974), em So Caetano/SP; e Nag (1975), em
So Carlos/SP. Em Porto Alegre, organizou-se o Grupo Palmares (1971), o primeiro a defender a substituio das comemoraes do 13 de Maio pelo 20 de Novembro, dia da morte de
Zumbi dos Palmares em 1695. No Rio de Janeiro, explodiu, no
interior da juventude negra, o movimento Soul, depois batizado
de Black Rio, e foi fundado o Instituto de Pesquisa das Culturas
Negras (IPCN), em 1976 (Domingues, 2007a, p.112).12
Em 1978, no clima das manifestaes estudantis e sindicais,
foi fundado o Movimento Negro Unificado (MNU), considerado
um marco na formao do Movimento Negro contemporneo.
No dia 18 de junho, o MNU, em reunio em So Paulo com
outras organizaes Grupo Afro-Latino Amrica, Cmara do
Comrcio Afro-Brasileiro, Jornal Abertura, Jornal Capoeira,
Grupo de Atletas e Grupo de Artistas Negros tirou as diretrizes para a sua primeira atividade: o ato pblico, de duas mil
pessoas, realizado no dia 7 de julho em repdio a discriminao
racial sofrida por quatro jovens no Clube de Regatas do Tiet e
pela morte por tortura policial do jovem negro Robson Silveira
da Luz, realizado na escadaria do Teatro Municipal de So Paulo.
Alguns meses aps o ato pblico, o MNU redigiu uma carta
de princpios, definindo o que ser negro no Brasil e suas
principais reinvindicaes as quais, mais tarde, vo constar da
pauta das polticas afirmativas direcionadas populao negra:
valorizao da memria e da cultura, cotas universitrias e de
emprego, o ensino da Histria da frica e reavaliao do papel
do negro na Histria do Brasil, a posse das terras quilombolas.
11 Sobre o Centro de Cultura e Arte Negra, ver Silva (2012).
12 Para maiores informaes sobre esse perodo do movimento negro consultar
Monteiro (1999).
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Ns, membros da populao negra entendendo como negro

todo aquele que possui na cor da pele, no rosto ou nos cabelos, sinais
caractersticos dessa raa reunidos em Assembleia [...] resolvemos
juntar nossas foras e lutar pela defesa do povo negro em todos os
aspectos. Por mais oportunidades de emprego, melhor assistncia sade, educao, habitao, pela reavaliao do papel do
negro na histria do Brasil, valorizao da cultura negra, extino
de toda forma de perseguio [...] Pela libertao do povo negro!
(Carta de princpios do MNU, 1978, apud Pereira, 2013, p.99)
Na segunda assembleia do MNU, no dia 4 de novembro de

1978, na cidade de Salvador, o dia 20 de novembro ficou estabelecido como Dia da Conscincia Negra, atualmente feriado em
mais de 200 municpios de todo pas (Pereira, 2013, p.99). Com
a comemorao do centenrio da Abolio, em 1988, enquanto
a elite poltica, econmica e intelectual festejava na mdia o pas
miscigenado, o pas da democracia racial, o movimento negro
negou-se a comemorar o dia 13 de maio. A recusa da memria
oficial ultrapassou as fronteiras do prprio movimento e ganhou
as ruas e a voz de uma parcela significativa da populao atravs
das msicas nas escolas de samba. Neste mesmo ano, a escola de
samba Vila Isabel, do Rio de Janeiro, foi campe do carnaval com
o samba Kizomba, festa da raa, cujos primeiros versos eram:
valeu Zumbi, o grito forte dos Palmares, que correu terras, cus
e mares, influenciando a abolio (Pereira, 2013, p.18).
Dos protestos e comemoraes do centenrio da Abolio,
duas reivindicaes viraram leis e entraram para a Constituio
de 1988: a criminalizao do racismo (Artigo 5o) e o reconhecimento de propriedade das terras de remanescentes de quilombos
(Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias).
No mesmo ano, a Igreja Catlica lanou a Campanha da Fraternidade: A Fraternidade e o Negro: Ouvi o clamor desse povo (Amado, 1989, p.75). A Campanha da Fraternidade (1988)
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em prol do povo negro fora resultado do grande nmero de dirigentes negros nas organizaes de base da Igreja Catlica, nos
encontros, na articulao dos negros no movimento Unio e
Conscincia Negra, no grupo dos agentes de pastoral negros
e na converso de importantes setores da Igreja para as lutas dos
mais pobres. Da surge a Pastoral Afro-Brasileira e a Associao
de Padres Negros (APNs). Nessa ocasio, a Igreja reconhece
a situao de marginalizao em que se encontra a comunidade negra e tambm reconhece seu envolvimento na histria da
escravido brasileira. O tema da Campanha da Fraternidade
(1988) tocou no problema central do cotidiano das camadas populares, teve acolhida calorosa em certas reas, suscitou perplexidade e mal-estar em outras, foi marginalizado em algumas
parquias (Amado, 1989, p.76).
No dia 12 de maio de 1988, no arco da Lapa, no Rio de Janeiro, 300 artistas negros apresentaram a Missa dos Quilombos, celebrada por D. Pedro Casaldliga e Pedro Tierra, e com
a msica de Milton Nascimento que, em 1982, fora proibida
pela Congregao para o Culto Divino. Nesse mesmo dia, o
Exrcito reprimiu a passeata de dez mil negros. Os discursos no
Congresso Nacional foram vaiados, e muitas das comemoraes
oficiais do dia 13 de Maio foram boicotadas pela comunidade
negra que insistia em celebrar o 20 de novembro, dia da morte de
Zumbi, o ltimo chefe do Quilombo dos Palmares, como o Dia
da Conscincia Negra (Amado, 1989, p.76).
Em 1995, ocorreu a Marcha Zumbi dos Palmares em Braslia,
em homenagem aos 300 anos da morte de Zumbi dos Palmares.
Este evento funcionou como catalisador das discusses sobre
polticas afirmativas e da movimentao da sociedade civil em
torno da questo racial. A Marcha foi um ato de indignao e
protesto contra as condies subumanas que vivem os negros
no pas em funo da excluso e discriminao racial (Duarte,
2013, p.68). Desmoronava-se o mito da democracia racial.
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Em 2001, ocorreu em Durban, frica do Sul, a Conferncia

Mundial das Naes Unidas contra o Racismo, a Xenofobia e
a Intolerncia Correlata, com o objetivo de definir estratgias
contra o racismo e o preconceito. A Conferncia contou com a
presena de 170 pases, que se mobilizaram internamente para
preparar documentos e propostas de aes. Em 8 de julho de
2001, dias antes da conferncia de Durban, acontecera a Conferncia Nacional contra o Racismo e a Intolerncia, na cidade do
Rio de Janeiro, ocasio em que se elaborou a Carta do Rio (2001),
defendendo veementemente a necessidade de polticas afirmativas formuladas e executadas pelos poderes pblicos articulados
sociedade civil, para o combate ao racismo, intolerncia e
reproduo de prticas e polticas socialmente discriminatrias.
A criminalizao do racismo
O reconhecimento institucional do preconceito racial no
Brasil foi explicitado na sua forma jurdica pela primeira vez
na Constituio de 1946, no Captulo II, que trata dos Direitos e Garantias Individuais: No ser tolerada propaganda de
guerra, de processos violentos para subverter a ordem poltica
e social, ou de preconceitos de raa ou de classe. A lei n.1390
de 3 de julho de 1951, conhecida como Lei Afonso Arinos, foi a
primeira a considerar como contraveno penal, ou seja, infrao
de menor grau ofensivo, qualquer prtica de discriminao ou
preconceito racial no pas.
Embora a Lei Afonso Arinos tenha sido considerada sem
clamor pblico, incapaz de transformar a mentalidade racista
de um pas que at ento, pelo menos juridicamente, acreditava
no mito da democracia racial brasileira e na no gravidade dos
preconceitos raciais quando comparado aos Estados Unidos ou
a pases da Europa, atuou como propulsora de um debate, desvelando um problema social no discutido no mbito jurdico
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e de polticas pblicas (Grin; Maio, 2013, p.35). Em 1985, o

racismo como contraveno penal foi transformado em crime
pela Lei Ca (7437/85). A Constituio de 1988 tornou a prtica do racismo crime inafianvel e imprescritvel, sujeito
pena de recluso, nos termos da lei (Brasil, 1988, tit.II, cap.I,
XLII, art.5). Em 5 de janeiro de 1989, entrou em vigor a lei n.
7716/89, segunda verso da Lei Ca, que regulamenta o inciso
constitucional, criminalizando prticas especficas vinculadas
ao racismo. Foram elencadas situaes que, motivadas por preconceito de raa/cor, etnia, religio ou procedncia nacional, seriam consideradas crimes de discriminao racial (Brasil, 1997).
A redao da lei 7716/89 foi alterada pela lei 9459/97, de autoria do ento deputado federal Paulo Paim (PT-RS), prevendo
pena para o crime de injria quando envolve elementos referentes raa, cor, etnia, religio ou origem (Brasil, 1940, art.140,
3). A injria qualificada, presente no artigo 140 do Cdigo
Penal Brasileiro, uma das manifestaes mais recorrentes de
racismo. Ocorre atravs de palavras ofensivas e agresso verbal,
ao atribuir qualidades negativas que ofendam a dignidade
baseadas no menosprezo raa/cor/origem/etnia e caractersticas fenotpicas, como textura do cabelo, formato do nariz, boca
entre outros. O inciso 2 da lei 7716/89 prev o seguinte:
Ficar sujeito s penas de multa e prestao de servios comunidade, incluindo atividades de promoo da igualdade racial,
quem, em anncios ou qualquer outra forma de recrutamento de
trabalhadores, exigir aspectos de aparncia prprios de raa ou etnia
para emprego cujas atividades no justifiquem essas exigncias.13
13 Outras leis que apresentaram garantias importantes para a populao negra

encontram-se no site: <http://portal.mj.gov.br/sedh/ct/legis_intern/ddh_
bib_inter_universal.htm>. Acesso em: 6 ago. 2013.
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A discriminao positiva
O Estatuto da Igualdade Racial e a criao da
Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial (Seppir)
No dia 21 de maro de 2003, dia Internacional Contra a Discriminao Racial,14 criou-se, no Brasil, a Secretaria de Polticas
de Promoo da Igualdade Racial (Seppir),15 com as seguintes
funes: formular, coordenar e articular polticas afirmativas
para promover a igualdade racial; proteger os direitos de indivduos e grupos, com nfase na populao negra; acompanhar
a implementao da legislao de ao afirmativa e de polticas
pblicas que visem o cumprimento de acordos, convenes e outros instrumentos congneres assinados pelo Brasil, nos aspectos
relativos promoo da igualdade e do combate discriminao
racial ou tnica.
Tambm em 2003 foi aprovado o Estatuto da Igualdade Racial em defesa dos que sofrem preconceito ou discriminao
em funo de sua etnia, raa e/ou cor (Brasil, 2003, p.27), e em
prol de aes afirmativas.16 Em pases onde este tipo de ao j
14 Esta data foi instituda pela Organizao das Naes Unidas (ONU), em
memria do Massacre de Sharperville. Em 21 de maro de 1960, 20 mil negros
protestavam na cidade de Joanesburgo, frica do Sul, contra a lei do passe,
que os obrigava a andar com cartes de identificao especificando os locais
em que podiam transitar. Mesmo sendo uma manifestao pacfica, o exrcito
atirou sobre os manifestantes. Foram contabilizados 69 mortos e 186 feridos
(Brasil, 2013).
15 Pela lei provisria n.111 de 21 de maro de 2003, convertida na Lei 10978.
16 Utilizada pela primeira vez pelo ento presidente dos Estados Unidos J. F.
Kennedy, em 1963, a expresso poltica afirmativa significa: um conjunto de
polticas pblicas e privadas de carter compulsrio, facultativo ou voluntrio,
concebidas com vistas ao combate da discriminao de raa, gnero etc., bem
como para corrigir os efeitos presentes da discriminao praticada no passado
(Domingues, 2005, p. 166).
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havia sido implantado, como ndia, Estados Unidos, Canad,

Nova Zelndia, Alemanha, Inglaterra e tambm no Brasil, elas
continham o propsito de:
Oferecer aos grupos discriminados e excludos um tratamento
diferenciado para compensar as desvantagens devidas sua situao de vtimas do racismo e de outras formas de discriminao. Da
as terminologias de equal oportunity policies, ao afirmativa,
ao positiva, discriminao positiva ou polticas compensatrias.
(Munanga, 2003, p.1)
As aes afirmativas, tambm chamadas de discriminao

positiva, segundo o filsofo Nigel Warburton (2007, p.121122), significam:
Recrutar ativamente pessoas de grupos previamente em situao de desvantagem. Por outras palavras, a discriminao positiva
trata deliberadamente os candidatos de forma desigual, favorecendo pessoas de grupos que tenham sido vtimas habituais de discriminao. O objetivo de tratar as pessoas desta forma desigual
acelerar o processo de tornar a sociedade mais igualitria, acabando no apenas com desequilbrios existentes em certas profisses, mas proporcionando tambm modelos que possam ser
seguidos e respeitados pelos jovens dos grupos tradicionalmente
menos respeitados. [] A discriminao positiva apenas uma
medida temporria, at que a percentagem de membros do grupo
tradicionalmente excludo reflita mais ou menos a percentagem de
membros deste grupo na populao em geral. Em alguns pases
ilegal; noutros, obrigatria.
No Brasil, de acordo com Estatuto da Igualdade Racial (Brasil, 2003), um sistema de cotas para o ingresso de minorias no
ensino superior corrigiria os efeitos nocivos do preconceito sobre
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as populaes discriminadas e minimizaria a desigualdade de

ocupao dos espaos institucionais e educacionais entre brancos
e negros. Em defesa do Estatuto, o senador Paulo Paim afirmou
que o Brasil estava muito longe de ser um pas onde todos fossem iguais e, para isso, os crculos fechados da elite precisariam
ser quebrados (Brasil, 2003, p.28) Na introduo do Estatuto,
foi apresentado o seguinte argumento para a adoo do sistema
de cotas:
Sabemos que o sistema de cotas sofrer profundas discusses,
assim como aconteceu nos Estados Unidos onde as argumentaes vo desde a temporalidade do sistema at conceitos de livre
promoo do indivduo, de sua liberdade, vontade e competncia,
transformando assim o estado de direito em um administrador de
interesses de grupos e corporaes. Essa justificativa para no adotarmos as aes afirmativas no Brasil poderiam ter consistncia se
todos tivessem as mesmas oportunidades. Na realidade a sociedade
no igual e tratar pessoas de fato desiguais como iguais s amplia
a distncia inicial entre elas, mascarando e justificando a perpetuao de iniquidades. Alm do sistema de cotas nas universidades e
no trabalho, queremos que todos os livros referentes participao
do negro no Brasil sejam reescritos, a exemplo do que Nelson Mandela fez na frica do Sul. (Brasil, 2003, p.28)
O Estatuto previa cota mnima de 20% para a populao

afro-brasileira no preenchimento das vagas relativas aos concursos para cargos pblicos e cursos de graduao em todas as
instituies de educao superior do territrio nacional. Previu
ainda que as empresas privadas com mais de 20 empregados
mantivessem uma cota de no mnimo 20% para trabalhadores afro-brasileiros (Brasil, 2003, p.23). Em 2006, foi redigido
um novo Estatuto da Igualdade Racial, tambm de autoria do
senador Paulo Paim. As diretrizes do estatuto anterior foram
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reafirmadas e a institucionalizao das polticas afirmativas foi

respaldada pela concepo multiculturalista e pelo antirracismo
diferencialista. O direito terra dos remanescentes de quilombos, a obrigatoriedade da disciplina Histria da frica17 no ensino fundamental e mdio e as cotas para o ingresso de estudantes
negros no ensino superior foram as principais frentes de atuao
das polticas afirmativas promovida pelo Estado brasileiro.18
As terras quilombolas
Em 1984, a Serra da Barriga, local do antigo Quilombo dos
Palmares, foi elevada categoria de Patrimnio Histrico Nacional. A partir deste acontecimento, intensificou-se a luta pelo
reconhecimento das comunidades quilombolas com direito
posse da terra. Comunidades quilombolas so grupos tnicos-raciais, segundo critrios de autoatribuio, com trajetria
histrica prpria, dotados de relaes raciais especficas, com
presuno de ancestralidade negra relacionada com a resistncia
opresso histrica sofrida (Brasil, 2003).19 A Constituio
de 1988 tinha j assegurado o direito propriedade de terra s
propriedades quilombolas e, neste mesmo ano, sob o calor das
comemoraes do Centenrio da Abolio, fora criada a Fun17 O Art. 20 do Estatuto da Igualdade Racial (2003) prev: A disciplina Histria Geral da frica e do Negro no Brasil integrar obrigatoriamente o currculo do ensino fundamental e mdio, pblico e privado.
18 Em 1996 ocorreu tambm o Seminrio Aes afirmativas: estratgias discriminatrias? no Instituto de Pesquisa Econmica (Ipea) e em seguida o Seminrio Internacional Multiculturalismo e Racismo: o papel da ao afirmativa
no estados democrticos contemporneos, promovido pelo Ministrio da
Justia em Braslia (Moehlecke, 2002, p. 207).
19 O autorreconhecimento das comunidades quilombolas foi legalmente amparado pela Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT)
e inserido legislao brasileira pelos Decretos 143/2002 e 5051/2004. A
regulamentao do procedimento para identificao, reconhecimento, demarcao e titulao das terras ocupadas pelos quilombolas feita pelo decreto n.
4887/2003 de 20 de novembro de 2003, especificamente pelo artigo 68.
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dao Cultural Palmares (FCP), vinculada ao Ministrio da

Cultura, com o objetivo de promover os valores culturais, sociais
e econmicos decorrentes da influncia negra na formao da
sociedade brasileira, recebendo como funo desenvolver aes
que propiciem:
a) O estmulo, a valorizao e o desenvolvimento da cultura e do
patrimnio afro-brasileiro;
b) O desenvolvimento de aes de incluso e sustentabilidade das
comunidades remanescentes de quilombos;
c) A realizao de pesquisas, estudos e levantamento de dados e
informaes sobre a populao afrodescendente e, mais especificamente, sobre a cultura e o patrimnio afro-brasileiro (Brasil, 1988).
Alm destas funes, a Fundao Cultural Palmares passou

tambm a ser a responsvel pela emisso da certido de reconhecimento das comunidades quilombolas. Segundo a FCP,
estima-se que em todo o pas existam 2.187 comunidades remanescentes de quilombos com certido de reconhecimento j
expedida; h 270 processos abertos, at a data de 6 de junho de
2013 e mais 556 comunidades identificadas como remanescente
de quilombos, que ainda no reivindicaram o reconhecimento.20 Em 2003, pelo decreto n.4883, a responsabilidade da delimitao, regularizao e titulao das terras das comunidades
quilombolas passou para o Instituto Nacional de Colonizao
e Reforma Agrria (Incra). Mas o processo de regularizao
da terra deve ser encaminhado ao Incra pelas comunidades interessadas, aps a emisso da certido de registro no Cadastro
Geral de Remanescente de Comunidades de Quilombos pela
Fundao Cultural Palmares. O ttulo de propriedade emitido
20 As listas completas podem ser acessadas no site da Fundao Cultural Palmares
(2013). Disponvel em: <http://www.palmares.gov.br>. Acesso em: ago. 2013.
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s comunidades quilombolas coletivo, pr-indiviso e em nome

da associao dos moradores. As terras no podem ser vendidas,
leiloadas ou desmembradas (Brasil, 2011).
O Estatuto da Igualdade Racial (2003-2006) prev o direito
propriedade definitiva das terras ocupadas pelos remanescentes
das comunidades dos quilombos, reiterando a necessidade de
compensao econmica e de titularidade da terra aos descendentes dos quilombolas para reparar as injustias sofridas.
Em 12 de maro de 2004, foi lanado o Programa Brasil Quilombola (PBQ), em parceria com a Seppir e com a FCP. O objetivo do programa foi consolidar as polticas de Estado para as
reas quilombolas. Como desdobramento do projeto, foi criada
a Agenda Social Quilombola (Decreto 6261/2007), que tem por
objetivos: garantir o acesso a terra; aes de sade e educao;
construo de moradias, eletrificao, recuperao ambiental;
incentivo ao desenvolvimento local; pleno atendimento s famlias quilombolas pelos programas sociais como o Bolsa Famlia;
e medidas de preservao e promoo das manifestaes culturais quilombolas (Brasil, 2013).
Desde ento, a Seppir considera que houve um notvel crescimento das demandas quilombolas, refletidas nas aes oramentrias. O Plano Brasil Maior Plano Plurianual 2012-2015
(PPA) , no item 2034 sobre Enfrentamento ao Racismo e Promoo da Igualdade Racial, prev o investimento de R$ 313 milhes na promoo de aes afirmativas para a populao, para a
regularizao fundiria e para manuteno de servios e programas voltados especificamente para as populaes quilombolas
(Brasil, 2012a).
As cotas universitrias
A ao afirmativa mais polmica, e de maior impacto miditico e acadmico, foi a adoo das cotas para estudantes negros
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entrarem em universidades brasileiras. Esta reivindicao, no

Brasil, vinha de longa data. Em 1968, tcnicos do Ministrio
do Trabalho defenderam a criao de medidas que obrigassem
as empresas a contratar pessoas de cor (Moehlecke, 2002,
p.199), em porcentagens variveis de acordo com a demanda e
setor de trabalho. A proposta no chegou nem a projeto de lei.
De acordo com o Instituto de Pesquisas e Estudos Afro-Brasileiros (Instituto de Pesquisa e Estudos Afro-brasileiros, 2013),
a primeira formulao de um projeto de lei de aes afirmativas
ocorreu em 1980, de autoria do ento deputado federal pelo Partido Democrtico Trabalhista (PDT), Abdias do Nascimento.
O projeto, que recebeu o n.1332-83, defendia a isonomia social
do negro em relao aos demais segmentos tnicos da populao
brasileira, atravs de reserva de 20% de vagas para mulheres
negras e 20% para homens negros em concursos pblicos; equivalncia salarial entre negros e brancos; bolsas de estudos para
estudantes negros; alterao dos currculos escolares visando
insero da imagem positiva dos afro-brasileiros na literatura didtica e paradidtica; obrigatoriedade do ensino das civilizaes
africanas e do africano no Brasil (Brasil, 1983).
O projeto tramitou durante alguns anos pelo Plenrio sem
ser aprovado. Em 1995, representantes da Marcha Zumbi dos
Palmares contra o racismo, pela cidadania e pela vida redigiram
uma proposta para a criao do Programa de Superao do Racismo e Desigualdade Social, com a seguinte pauta de atuao:
incentivos fiscais a empresas que adotassem programas de igualdade racial; incorporao do quesito cor em diversos sistemas de
informao; programar a Conveno sobre Eliminao da Discriminao Racial no Ensino; conceder bolsas para adolescentes
negros de baixa renda, para o acesso e concluso do primeiro e
segundo graus de ensino; desenvolvimento de aes afirmativas
para o acesso dos negros aos cursos profissionalizantes, universidade e s reas de tecnologia de ponta; assegurar a repre-
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sentao proporcional dos grupos tnicos raciais nas campanhas

de comunicao do governo e de entidades que com ele mantivessem relaes econmicas e polticas (Marcha Zumbi, 1996).
O documento foi entregue ao governo federal no dia 20 de
novembro de 1995 (Dia da Conscincia Negra e data do tricentenrio da morte de Zumbi). Nesta mesma data o governo instituiu
o Grupo de Trabalho Interministerial (GTI) que atuaria na promoo e desenvolvimento da populao negra. No ano seguinte,
no dia 13 de maio, foi lanado o Programa Nacional dos Direitos
Humanos (PNDH I), que estabelecia o desenvolvimento de aes
afirmativas para o acesso dos negros a cursos profissionalizantes,
universidade e s reas tecnolgicas de ponta, alm de aes
compensatrias que promovessem social e economicamente a
comunidade negra, apoiando iniciativas privadas que promovessem a discriminao positiva (Brasil, 1996, p.30).
Para seguirmos o percurso que culminou na institucionalizao das polticas afirmativas atravs da discriminao positiva, importante fazer meno mais uma vez Conferncia
Mundial de Combate ao Racismo, de Duban, em 2001. No dia
7 de setembro, aprovou-se, na Conferncia, uma declarao e
um plano de ao, direcionados para a problemtica do racismo
e intolerncia no mundo. Entretanto, trs dias aps a publicao
dos documentos, aconteceu o ataque ao World Trade Center,
repercutindo sobre a opinio pblica no que dizia respeito o
Plano de Ao de Durban, em defesa da tolerncia e igualdade
de direitos entre etnias, religies e estilos de vida. Passado o choque inicial, os princpios norteadores da Conferncia de Durban
foram sendo assimilados positivamente, por diversos pases, e
impulsionaram polticas de combate intolerncia e ao racismo
(Saboia; Porto, 2002, p.22).
Foi este o caso do Brasil que introduziu em sua pauta poltica a discusso sobre polticas afirmativas. Os preparativos e a
participao de uma numerosa delegao em Durban possibi-
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litaram ampla e rica discusso sobre o racismo e a intolerncia,

contribuindo para elevar o
nvel de conscientizao da populao sobre a realidade do racismo
e seus efeitos. Esta parece ser a mais importante conquista da conferncia para o Brasil: ter conseguido incluir o combate ao racismo
como tarefa a ser levada a cabo pela sociedade brasileira. (Saboia;
Porto, 2002, p.24)
Em 2002, com os intensos debates e presses dos movimentos sociais, foi lanado o Programa Nacional dos Direitos Humanos II (PNDH II) que continha praticamente as mesmas
aes do PNDH I de 1996. O Ministrio do Desenvolvimento
Agrrio e o Incra, em setembro de 2001, foram os primeiros
rgos federais a institucionalizar um programa de aes afirmativas: reservariam 45% das vagas do quadro de funcionrios
para mulheres, negros e deficientes. Em 2002, foi estipulado que
todas as empresas terceirizadas que prestassem servios para
estes rgos deveriam reservar 20% de suas vagas para negros.
Desde ento vrios segmentos aderiram s cotas, especialmente
as universidades pblicas brasileiras.21
No dia 28 de abril de 2004, o ento presidente Lus Incio
Lula da Silva encaminhou ao Congresso Nacional o Projeto de
Lei n.3627/2004,22 prevendo cotas nas universidades pbicas
federais de no mnimo 50% de suas vagas para estudantes que
cursaram integralmente o ensino mdio em escolas pblicas; e
dessa reserva de 50%, parcelas devem ser definidas e destinadas
21 A lista completa das 107 universidades que j aderiram ao sistema de cotas est
disponvel em Fundao Cultural Palmares (2013).
22 J havia 28 projetos na Cmara e 4 no Senado, versando sobre cotas em instituies federais de educao superior, para candidatos advindos das minorias
tnicas e para grupos das camadas pobres da populao (Pacheco; Silva,
2007, p.47).
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a negros e indgenas autodeclarados.23 O projeto, finalmente, foi

aprovado pela Lei n.12.711 (Brasil, 2012b), de 29 de agosto de
2012. As cotas a partir de ento so prescritas em lei.
O desafio
Clia Maria Marinho de Azevedo (2004), historiadora com
larga experincia de pesquisa sobre a populao negra brasileira,
lanou a seguinte questo diante das polticas raciais afirmativas: abolio do racismo ou direito raa? Foi este o dilema
que dividiu as opinies de intelectuais, especialistas nas reas
de antropologia, histria e sociologia. O dilema posto: talvez o
sistema de cotas contribua para abolir o racismo brasileira,
mas, poder criar grupos raciais distintos, o que sempre esteve
ausente da caracterizao da nao. Ou seja, implantar polticas
afirmativas raciais, processando a discriminao positiva,
no macularia, no desmancharia aquilo que foi a singularidade
do Brasil, o pas da mistura, do hibridismo, da antropofagia de
Oswald de Andrade, da democracia racial de Gilberto Freyre?
Fazer emergir a discriminao positiva trabalharia em prol
de uma sociedade futura universalista ou desenharia identidades fronteirias, competitivas, capitalistas? (Azevedo, 2004,
p.24-25). No estariam as polticas afirmativas criando um novo
apartheid, incentivando o preconceito, produzindo situaes
permanentes de conflito tnico? (Durham, 2003, p.66). O reconhecimento de grupos raciais pela populao a partir de uma
poltica antirracista de Estado poder ser desfeito pelo mesmo
Estado quando um dia se chegar concluso que a discrimina23 Os estudos para criao do PL 3627/04 foram feitos pelo Grupo de Trabalho
Interministerial, com representantes do MEC e da Seppir. Reitores, entidades
de classe dos professores, representaes dos estudantes, alm de entidades que
desenvolvem cursos preparatrios para vestibulares voltados a afrodescendentes e carentes foram ouvidos (Pacheco; Silva, 2007, p.48).
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o positiva j surtiu o efeito desejado? (Azevedo, 2004, p.25).

Aes afirmativas implicam, evidentemente, imaginar o Brasil
composto no de infinitas misturas, mas de grupos estanques:
os que tm e os que no tm direito ao afirmativa, no caso em
questo, negros e brancos (Maggie; Fry, 2004, p.68).
Entre os intelectuais que pronunciaram-se por meio de
artigos, textos, conferncias ou intervenes nos veculos de comunicao analisando e ponderando razes para, no mnimo,
questionar, seno rejeitar, a reserva de cotas raciais para o ingresso nas universidades pblicas, podemos citar: os antroplogos
Peter Fry (UFRJ) e Ricardo Ventura Santos (UFRJ e Fundao
Oswaldo Cruz), as antroplogas Yvonne Maggie (UFRJ), Eunice Durham (USP) e Lilia Schwarcz (USP), o cientista poltico
Marcos Chor Maio (Fundao Oswaldo Cruz), as historiadoras
Clia Maria Marinho de Azevedo (Unicamp) e Mnica Grin
(UFRJ), o historiador Manolo Fiorentino (UFRJ).
De modo geral estes intelectuais argumentam que a poltica
de cotas no trar mudanas efetivas. O que se deve atacar so
as estruturas profundas da sociedade que promovem a desigualdade. A raiz do problema est na educao bsica. Afirma-se,
principalmente, que as polticas de cotas para negros racializa a
nao, que at hoje tem se constitudo em um pas de legislao
a-racial, instituindo o negro como figura jurdica. Em vez de se
ignorar a raa como critrio de classificao e de concesso de
direitos, o Estado entroniza-a como forma de definio social,
provocando a diviso do pas, como argumenta Peter Fry (2003):
Todos ns gostaramos de ver as universidades pblicas cada
vez mais multicoloridas (as privadas j so). Tambm acredito que
a maioria quer que o Brasil elimine o racismo de tal jeito que a
discriminao racial e o medo dela deixem de ferir tanto. Mas
a soluo das cotas vai aumentar os problemas e no diminu-los.
Algum realmente acredita que possvel corrigir as desigualdades
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raciais grosseiras a custo zero aos cofres pblicos? O verdadeiro

custo ser a consolidao do racialismo, no o fim do racismo.
Demarcando essa posio contrria poltica de cotas, no dia

29 de junho de 2006, foi entregue ao ento presidente do Senado
brasileiro o manifesto Todos tm direitos iguais na Repblica
democrtica (Carta Pblica ao Congresso Nacional, 2006) assinado por 114 pessoas,24 entre as quais intelectuais, artistas e militantes do Movimento Negro Socialista (MNS).25 O manifesto
afirma que a poltica de cotas e o Estatuto da Igualdade Racial
implantariam uma classificao racial oficial nos cidados brasileiros, criando privilgios nas relaes comerciais com o poder
pblico para empresas privadas que aderissem as cotas para
contratao de funcionrios. Alm disso, a nao brasileira passaria a definir os direitos das pessoas com base na tonalidade
da sua pele, pela raa. A histria j condenou dolorosamente
estas tentativas (Carta..., 2006). Continua argumentando que a
adoo de identidades raciais no deve ser imposta e normatizada
pelo Estado:
Polticas dirigidas a grupos raciais estanques em nome da
justia social no eliminam o racismo e podem at produzir o efeito
contrrio, dando respaldo legal ao conceito de raa, e possibilitando
24 Entre elas: Andr Campos professor do departamento de Histria da UFF e
da UERJ, Angela Porto historiadora, pesquisadora do departamento de pesquisa da casa de Oswaldo Cruz/Fiocruz, Antonio Ccero poeta e ensasta,
Bernardo Kocher professor do departamento de Histria da UFF, Caetano Veloso, Gilberto Velho professor titular e decano do departamento de
Antropologia do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro
e membro da Academia Brasileira de Cincias, Lilia K. Moritz Schwarcz
professora titular de antropologia da USP.
25 O representante do MNS, Carlos Miranda, afirmou que a maioria do Movimento Negro apoia as cotas, mas abandonou as lutas por uma sociedade mais
justa e igualitria, e supe que tal poltica aumentaria a situao de conflito e
oposio entre brancos e negros (Moehlecke, 2002, p.211).
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o acirramento do conflito e da intolerncia. A verdade amplamente

reconhecida que o principal caminho para o combate excluso
social a construo de servios pblicos universais de qualidade
nos setores de educao, sade e previdncia, em especial a criao
de empregos. Essas metas s podero ser alcanadas pelo esforo
comum de cidados de todos os tons de pele contra privilgios odiosos que limitam o alcance do princpio republicano da igualdade
poltica e jurdica. (Carta..., 2006)
No livro Divises perigosas: polticas raciais no Brasil contemporneo, os autores consideram que as cotas representam uma
ruptura de concepes profundamente calcadas no imaginrio
nacional, e veem isso como ameaa.
Os projetos [de cotas e do estatuto de igualdade] pretendem,
em suma, transformar a nao brasileira em uma nao dividida em
duas metades uma feita de brancos e a outra, de negros. Trata-se
de uma proposta de engenharia social que torna a racializao da
sociedade legal e obrigatria. (Fry et al., 2007, p.14)
Para eles, a positividade do passado brasileiro advm do processo de mestiagem, de hibridismo, responsvel pelo processo
pacfico de integrao nacional (Fry et al., 2007).
De outro lado, houve um movimento determinado a apoiar
as cotas universitrias e toda a poltica afirmativa racial. Os antroplogos Jos Jorge de Carvalho (UnB), Kabengele Munanga
(USP) e Jos Carlos Gomes dos Anjos (UFGRS), as antroplogas
Rita Segato (UnB) e Ilka Boaventura Leite (UFSC), o socilogo
Antnio Srgio Alfredo Guimares (USP), o economista Marcelo Paixo (UFRJ), a sociloga Ilse Scherer-Warren (UFSC),
o fsico Marcelo Tragtenberg (UFSC), a pedagoga Vnia Beatriz
Monteiro da Silva (UFSC), a procuradora da Universidade Federal do Paran (UFPR), Dora Lcia Bertlio, so alguns dos
nomes que vieram a pblico defender as cotas raciais.
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Esses intelectuais mostram exemplos de experincias positivas em outros pases; dados qualitativos e quantitativos levantados pelas pesquisas do IBGE e do Ipea comprovam a forte
excluso dos negros e mestios na sociedade brasileira. Diante
do quadro, a melhoria do ensino bsico e secundrio como uma
soluo para o problema da excluso demandaria um tempo
enorme; consideram que o preconceito racial existe e que, portanto, se o branco pobre sofre a discriminao uma vez, o negro
sofre duas vezes, pela sua condio racial e pela socioeconmica;
espera-se que o uso deste instrumento seja transitrio, uma passagem para a construo da cidadania plena numa sociedade democrtica. Enfim, se verdade que o Brasil nunca legislou sobre
o apartheid, as teorias e as interpretaes das relaes raciais no
Brasil sempre foram elas mesmas racializadas (Carvalho, 2005,
p.91). Kabengele Munanga, militante do Movimento Negro e
professor aposentado de antropologia da USP, argumenta em
favor das cotas como a nica forma de aumentar o contingente
negro no ensino universitrio, tirando-o da situao de 2% em
que se encontra depois de 114 anos de abolio em relao ao
contingente branco que sozinho representa 97% de brasileiros
universitrios (Munanga, 2003).
Cinco dias aps o manifesto contrrio aos projetos das cotas
raciais universitrias do Estatuto da Igualdade Racial, em 2006,
entregue ao presidente do Senado Brasileiro, os apoiadores fizeram o mesmo movimento. Um manifesto favorvel s cotas
e ao Estatuto da Igualdade Racial foi redigido por Alexandre
do Nascimento (membro da coordenao do movimento pr-vestibular para negros e carentes), por Frei David Raimundo
dos Santos (diretor executivo da rede de pr-vestibulares comunitrios: educao e cidadania de afrodescendentes e carentes), e
por Jos Jorge de Carvalho (antroplogo da UnB e um dos responsveis pelo projeto de ao afirmativa desta universidade). O
manifesto recebeu 330 assinaturas e foi apoiado por mais de 60
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pesquisadores da rea de Cincias Humanas e Sociais, entre eles,

Selma Pantoja (UnB), Sidney Chalhoub (Unicamp), Robert
Slenes (Unicamp), Jos Reginaldo Santos Gonalves (UFRJ),
Hebe Mattos e Daniel Aaro Reis (UFF) e representantes de
movimentos sociais de diversas regies do pas: Centro de Estudos e Defesa do Negro do Par (Cedenpa), Coletivo Estadual
de Estudantes Negros RJ (Ceneg), Coletivo dos Estudantes
Negros das Universidades da Bahia BA (Cenunba).
O manifesto de apoio poltica afirmativa refuta o argumento de que a incluso de estudantes negros por intermdio de
cotas provocar acirramento dos conflitos raciais nas universidades. O texto afirmou que este seria um panorama alarmista e
que os casos de racismo surgidos com as cotas seriam resolvidos
no interior das comunidades acadmicas, com maior transparncia e eficcia. E mais,
O manifesto que rejeita frontalmente as duas leis (Polticas
Afirmativa e Estatuto da Igualdade Racial) em discusso no apresenta nenhuma proposta alternativa concreta de incluso racial no
Brasil, reiterando apenas que somos todos iguais perante a lei e que
preciso melhorar os servios pblicos at atenderem por igual a
todos os segmentos da sociedade.26 (Confira..., 2006)
Eplogo
No dia 15 de junho de 2012, o auditrio da Casa da Cincia, em Botafogo (RJ), recebeu o geneticista Sergio Danilo Pena
(UFMG) e o historiador Jos Murilo de Carvalho (UFRJ) para
26 Confira a ntegra dos manifestos contra e a favor das cotas. Folha de S.Paulo,
So Paulo, 4 jul. 2006. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/
folha/educacao/ult305u18773.shtml>. Acesso em: ago. 2013.
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um debate sobre a evoluo recente da gentica e da histria,

com foco na individualidade. O geneticista refutou o conceito
errneo de raa para classificar o brasileiro, e o historiador, o
conceito determinista da histria (Garcia, 2012). guisa de
eplogo, comentaremos somente o trabalho do geneticista, j que
no o momento de adentrarmos as questes metodolgicas da
histria, tratada por Jos Murilo de Carvalho.
Sergio Danilo Pena, o geneticista, fundamentou-se em resultados de pesquisas que vinha efetuando desde 1995 sobre as
caractersticas genticas do povo brasileiro. O mtodo consiste
na verificao do cromossomo Y, trao passado de pai para filhos homens, e do DNA mitocondrial, passado da me para
todos os filhos, como uma espcie de mquina do tempo capaz
de identificar a contribuio de brancos, negros e ndios para a
configurao gentica da populao. Em 2000, Pena publicou o
artigo Retrato molecular do Brasil mostrando o resultado das
anlises feitas numa amostragem de 147 indivduos brancos.27
O resultado revelou a presena surpreendente de 60% de matrilinhagens amerndias e africanas em brasileiros brancos (Pena,
2000, p.20).
Em 2004, sai um novo artigo de Pena, desta vez em coautoria com Maria Ctira Bortolini, no contexto do debate sobre
cotas raciais no Brasil (Pena; Bortolini, 2004). A concluso geral
do estudo foi a de que h enorme contribuio do negro para a
formao da populao brasileira, de modo que 87% dos brasileiros, em 2000, na amostragem, apresentaram pelo menos 10%
de ancestralidade africana. Por outro lado, em Queixadinha, no
Vale do Jequitinhonha, regio nordeste de Minas Gerais, apenas 73% dos classificados como pretos apresentaram proporo
27 O autor informa que utilizou apenas indivduos que se declaram brancos porque a populao negra j havia sido objeto de estudo, na dcada de 1970, para
aferio da proporo de genes europeus em negros brasileiros.
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superior a 50% de ancestralidade africana (Pena; Bortolini, 2004,

p.43). Os dados mostram tambm que 48% dos afrodescendentes brasileiros, ou seja, dos que tm ascendncia gentica africana, se autoclassificam como brancos. Na regio Sul, mais de
dois teros (72%) dos afrodescendentes consideram-se brancos.
A concluso impressionante que em nosso pas, mais de 90%
apresenta pelo menos 10% de ancestralidade africana! (Pena;
Bortolini, 2004, p.43).
Os autores concluem que os resultados da pesquisa mostram que os afrodescendentes so em nmero bem maior do que
aqueles que aparentam ser por suas caractersticas fsicas, chegando ao nmero impressionante de 146 milhes de pessoas e,
por outro lado, muitos dos que se identificam como negros apresentam uma proporo significativa de ancestralidade europeia
pela carga gentica que receberam dos pais, e muitos dos que
se identificam como brancos apresentam ancestralidade negra
pela carga gentica que receberam das mes. Dessa maneira,
no nada surpreendente que existam confuses e problemas
relacionados aos critrios adotados para definir quem deve ser
beneficiado pelas polticas de ao afirmativa no Brasil (Pena;
Bortolini, 2004, p.45).
Ora, o resultado da pesquisa de Sergio Pena e Maria Ctira
Bortolini; alm de corroborar com a tese de que as doutrinas raciais cientficas sempre estiveram equivocadas, ainda demonstra
que o preconceito racial no Brasil, tal como vimos ao longo deste
captulo, no advm da ancestralidade gentica.
Nossa distino racial no se coloca no plano do gentipo,
mas no fentipo. Talvez, por isso, o movimento negro, cada vez
menos, tem usado o termo afrodescendente para designar o negro
brasileiro. Afrodescendente, se levarmos em conta a pesquisa do
geneticista citado, somos quase todos e todas. Mas se somos
iguais na origem gentica, apresentamo-nos de forma muito
desiguais nos espaos sociais, polticos, econmicos e culturais.
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Nessa seara, preciso inverter a ordem das coisas. Se o liberalismo nos acostumou a tratar igualmente os desiguais, as
polticas afirmativas aplicam modos desiguais de tratar aqueles
que sentem na pele o preconceito da raa, como forma de
reparao histrica. As polticas afirmativas proporcionam a
insero de contingentes negros no campo das possibilidades
sociais, culturais e econmicas, e as cotas universitrias favorecem a entrada deles na universidade. Em 2002, no incio do debate, Kabengele Munanga (2003), como vimos anteriormente,
apresentou as seguintes cifras para fundamentar a defesa das
cotas universitrias: 97% dos universitrios so brancos, 2%, negros e 1%, outros. De l para c, os nmeros j se modificaram:
universitrios brancos (31,1%), pardos e pretos (13,4% e 12,8%,
respectivamente), de acordo com Censo 2010 do Ministrio
da Educao.28 ainda desproporcional, se considerarmos que
a populao branca perfaz 47,7 % e a negra, somando pardos e
pretos, de 50,1%, mas a desproporo j menor que aquela vista em 2002. Dizer que as polticas afirmativas racializam
o Brasil uma meia verdade. As polticas afirmativas raciais ou a
discriminao positiva lidam com um pas que foi racializado
desde que se comeou a falar em nao brasileira, em meados do
sculo XIX.
28 Cf. <http://www.brasil.gov.br/noticias/arquivos/2013/05/10>. Acesso

em: ago. 2013.
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Das relaes com o corpo no Brasil

Jean Marcel Carvalho Frana1
Ana Carolina de Carvalho Viotti2
O socilogo e antroplogo Marcel Mauss (1872-1950), sobrinho do renomado mile Durkheim sob quem exerceu grande influncia , escreveu em um ensaio de 19353 que, no tocante
s atitudes do corpo, cada sociedade tem seus hbitos prprios
(Mauss, 1974, p.403). Tais hbitos, como esclarece, no variam
simplesmente com os indivduos e suas imitaes, variam sobretudo com as sociedades, as educaes, as convenincias e as
modas, os prestgios (Mauss, 1974, p.404).
Em terras que gradativamente se consolidaram como Brasil, as consideraes do antroplogo Mauss so especialmente
instigantes, afinal, poucas so as culturas em que o corpo, sua
exibio, sua manuteno e o uso dos prazeres que proporciona
1 Professor livre-docente de Histria do Brasil do Departamento de Histria da
Unesp e autor, entre outros livros, de A construo do Brasil na literatura de
viagem dos sculos XVI, XVII e XVIII. E-mail: jsfranca@uol.com.br.
2 Doutoranda em Histria no Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp), cmpus
de Franca (SP), e historigrafa do Centro de Documentao e Apoio Pesquisa Histrica (CEDAPH) da mesma universidade.
3 Publicado originalmente no Journal de Psychologie, v.32, n.3-4, 1935. Comunicao apresentada Sociedade de Psicologia em 17 de maio de 1934.
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ocuparam, e ocupam, um papel to central; ao menos o que

contam os relatos de viagem e os sermes coloniais, as teses mdicas e os romances do Oitocentos, ou as mdias eletrnicas da
segunda metade do sculo XX e incio do XXI, para ficarmos
nuns poucos exemplos.
H, pois, lgico supor, um verdadeiro continente de relaes que historicamente os brasileiros mantiveram com o seu
corpo. De to amplo territrio queremos aqui mapear somente
um pequeno feudo: aquele referente s atitudes relacionadas
sade e doena dos corpos. Grosso modo, no seria equivocado dizer que tomemos a partilha como uma hiptese inicial ,
quando o que est em causa a manuteno dos corpos e a cura
de seus males, criamos no Brasil, em cinco sculos, ao menos
trs grandes modos de entendimento, um deles ainda em vias
de consolidao. a histria desses trs modos que buscaremos,
em linhas muito gerais, aqui descrever.
O corpo mstico
Em 1740, Joo Pedro Xavier do Monte, mdico portugus
natural de Santarm, deu prensa uma obra intitulada O homem
mdico de si mesmo, na qual, entre outras coisas, afirmava: so
as doenas e os enfermos mais frequentes no mundo do que os
mdicos, e o seu insulto mais pronto que a medicina, e o padecer essas doenas mais certo e fcil do que remedi-las; em
todo o mundo h doenas e enfermos, e em poucas partes dele se
acham mdicos (Monte, 1760, p.26). A constatao de Xavier
do Monte, em plena metade do sculo das luzes, indica a diminuta presena entre os portugueses, at aquela data, de doutores formados. E isso na metrpole. Atravessando o Atlntico,
na denominada por vezes Amrica Portuguesa, a ausncia dos
doutos ainda mais notvel; aqui, ele praticamente um desco-
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nhecido (Santos Filho, 1966, 1991, 1947, 1960). Malgrado tamanha ausncia, os naturais da terra, os colonos e seus escravos
adoeciam, preocupavam-se com seus corpos e procuravam com
afinco meios de amenizar as suas dores e prolongar as suas vidas.
Mas se era difcil, quase impossvel, e mesmo pouco desejvel,
contar com os mdicos, onde buscar ajuda e que medidas tomar
diante de um achaque qualquer?
Entre o Seiscentos e o Setecentos, sobretudo aos religiosos, notadamente aos jesutas, que a populao recorria quando seu corpo era acometido por algum mal. Embora sua ao
nos trpicos estivesse a princpio endereada ao tratamento das
almas, as circunstncias de ento os levaram a tratar, tambm,
dos achaques dos corpos. At mesmo a sangria, que, a priori,
seria vedada aos religiosos praticar, passa a ser permitida atravs de legislao cannica especial (Algunas..., p.45), dada a
necessidade de atender aos doentes e cumprir o Compromisso da
Ordem, datado de 1516. Das instrues com o cuidado corporal
presentes nos Compromissos, destacam-se: resgatar os cativos e
visitar os prisioneiros, tratar dos doentes, vestir os nus, alimentar os famintos, dar de beber aos sedentos, abrigar os viajantes e
os pobres, sepultar os mortos (apud Russel-Wood, 1981, p.90).
Para os religiosos, no entanto, curar os doentes no era somente tratar dos corpos enfermos, era necessrio ir alm e cuidar
tambm da parte realmente nodal do ser humano, a alma; como
bem explica o arcebispo da Bahia, Sebastio Monteiro da Vide
(1642-1722): como muitas vezes a enfermidade do corpo procede de estar a alma enferma com o pecado [...] que indo visitar
algum enfermo, antes que lhe apliquem medicinas para o corpo,
tratem primeiro da medicina da alma (Vide, s.d., p.74). Aplicar
primeiro a medicina da alma, explica o prprio Vide, implicava,
de imediato, em orar para que o doente se livrasse de seus pecados e zelar para que no adquirisse outros:
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E outrossim mandamos aos ditos mdicos e cirurgies, sob

pena de excomunho maior e de dez cruzados aplicados na forma
sobredita, que no aconselhem ao enfermo por respeito da sade do
corpo coisa que seja perigosa para a alma. E exortamos a todos os
familiares e parentes do enfermo, que tanto que adoecer deem logo
recado ao proco, e persuadam ao doente a que, com efeito, faa
confisso de seus pecados. (Vide, s.d., p.74)
Em verdade, tal medicina se caracterizava como um conjunto

de prticas que deveria ser adotada permanentemente durante
toda a vida. E, admitamos, cuidar do esprito do nascimento at
a morte, adotando uma conduta reta do ponto de vista cristo,
para que inclusive o corpo no adoecesse, no era tarefa fcil.
De sada, era preciso receber o sacramento do batismo, preferencialmente na mais tenra idade. Para garantir um lugar junto
a Deus, como nos conta Jos de Anchieta (1534-1597) e tantos
outros conhecidos irmos, receber o primeiro dos sacramentos
era imprescindvel, dado que, alm de iniciar o pecador no caminho da salvao, apagava a malignidade das doenas (Anchieta, 1933, p.180). Os religiosos empenhavam-se, assim, na
inteno de preparar o recebimento do batismo [...], desejando
assistir mesmo as parturientes a fim de batizar me e filho; assim
acontece atender-se a salvao do corpo e da alma (Breve...,
s.d., p.147). Aos olhos desses homens de Deus, autointitulados
mdicos espirituais e corporais, mesmo as enfermidades consideradas incurveis aos doutos seriam extirpadas com a uno
pela gua, indicando a estreita relao entre a converso doutrina crist e a cura dos corpos.
H inmeras passagens nas missivas dos religiosos sobre a
aplicao do sacramento da imerso, passagens que contam os
sucessos alcanados pelos convertidos; o caso, por exemplo,
de um homem gravemente ferido que, aps ser submetido ao
batismo e tratado pelos religiosos, no teve curados somente seus
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machucados purulentos, mas, especialmente, as chagas da sua

alma (Carta...). Da, os padres da Companhia no cansarem de
registrar: maravilhoso ver como sanam todos que se batizam
(Documentos para la historia argentina, 1927, p.89). Mesmo
diante de uma vitria da morte, um aparente fracasso do processo
de cura, os jesutas extraam lies positivas. A respeito de um infante enfermo da vila de So Vicente, em 1560, o citado Anchieta
relata: foi-nos apresentada uma criancinha quase prestes a expirar e falando ns a seus pais para batiz-la, eles anuram de boa
mente a isso; batizamo-la, e algumas horas depois foi levada para
o cu (Anchieta, 1933, p.110). Ora, nesse caso, o pequeno gentil
no fora malogrado pela morte, ao contrrio, segundo o irmo,
recebera, ao abandonar cedo um corpo sujeito a toda a sorte de
pecados, o prmio da vida eterna pela interveno do batismo.
Os autctones, a propsito, dotados, segundo o Padre Jernimo Rodrigues, de uma espontaneidade animalesca, no
possuam nenhuma habilidade em portarem-se socialmente,
pois [...] aonde vontade de urinar os toma, a o fazem, na rede,
onde esto comendo, na porta [...] falando com homem e muitas
vezes nos nossos ps com mos e braos entrecruzados sem atentarem o que fazem nem se darem por achados de tal sujidade
(Leite, 1940, p.238). Tomados, porm, como almas que deveriam ser salvas para Deus, os naturais da terra receberam, at
meados do sculo XVII, especial ateno dos religiosos, que lhes
ofereciam socorro espiritual, confessando-os e batizando-os, e
corporal, sangrando-os e curando-os, segundo a necessidade de
cada um (Anchieta, 1933, p.248).
Ainda no sculo XVII, a partir do aumento da presena de
negros de Guin uma designao corrente para os escravos vindos da frica , o olhar e as prescries dos padres passam a ser
tambm a eles direcionados. As recomendaes do conhecido
jesuta Andr Joo Antonil indicam a crescente preocupao
com a regulao das tarefas e do trato desses escravos, recomen-
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daes que iam desde o abrandamento do trabalho quando do

acometimento de alguma doena, at a ateno aos sacramentos
na hora da morte:
Adoecendo qualquer escravo, deve livr-lo do trabalho e pr
outro em seu lugar e dar parte ao senhor para que trate de o mandar curar, e ao capelo para que o oua de confisso, e o disponha,
crescendo a doena, com os mais sacramentos para morrer. Advirta
que se no metam no carro os bois que trabalharam muito nos dias
antecedentes, e que em todo o servio assim como se d algum
descanso aos bois e aos cavalos, assim se d, e com maior razo, por
suas esquipaes aos escravos. (Antonil, 1982, p.84)
Para Antonil, aos senhores no convinha que seus escravos

fossem s reconhecidos na repartio do trabalho e esquecidos
na doena e na farda (Antonil, 1982, p.91). O religioso italiano
argumenta que
[...] deve o senhor de justia dar suficiente alimento, mezinhas na
doena e modo com que decentemente se cubra e vista, como pede
o estado de servo, e no aparecendo quase nu pelas ruas; e deve
tambm moderar o servio de sorte que no seja superior s foras
dos que trabalham, se quer que possam aturar. (Antonil, 1982,
p.90-91)
Outro padre, o lisbonense radicado na Bahia Manoel Ribeiro Rocha, procurou frisar em muitos momentos do seu Etope
resgatado... (1758) que o cuidado com o cativo no deveria faltar
quando estivesse intil para o trabalho, achando-se ele
enfermo ou estiver j velho, que tudo vale o mesmo, com muito
maior razo o devemos conservar, porque ento a sua maior necessidade puxa pelo nosso maior agradecimento e obrigao, de sorte
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que obrando o contrrio, podemos justamente temer e recear o

castigo. (Rocha, 1758, p.315)
Rocha assevera, alm disso, que no era aconselhvel irromper golpes na face dos escravos durante a aplicao de algum
castigo, porque os
[...] expem ao perigo de lhes causar alguma deformidade perptua
no rosto, e de lhes prejudicar sade, e talvez vida; e isto ser
obrarem mais como seus verdugos do que como seus senhores; e
ser mais usar do poder domnico, para os destruir, do que de castigo econmico, para os emendar; e ser fazer injria aos escravos, e
trat-los com aspereza e duramente. (Rocha, 1758, p.208)
As indicaes desses religiosos no que concerne ao cuidado

com o escravo so mltiplas: o senhor deveria assistir sua propriedade na doena, no sustento alimentar e ter parcimnia na
aplicao das correes fsicas, tanto para a conservao de seu
escravo, quanto para o livramento de sua culpa perante Deus e
tambm perante os homens.4 Um decnio antes da publicao
de Cultura e opulncia do Brasil por suas drogas e minas (1711) e
mais de meio sculo antes da publicao de O Etope resgatado,
empenhado, sustentado, corrigido, instrudo e libertado (1758),
Jorge Benci j afirmava que de todos os bens naturais o nico,
de que goza o escravo a sade, razo pela qual, quando adoeciam, mereciam mais compaixo, sendo o estado dos servos
enfermos mais miservel que o de todos os outros enfermos
(Benci, s.d., p.74).
4 O Direito Civil impe graves e condignas penas aos possuidores de escravos,

que faltarem e se descuidarem destas suas obrigaes; pois aos que lhe no
acudirem com alimentos e medicamentos necessrios na enfermidade, e nela
os desampararem, lhes tira totalmente o domnio (Rocha, 1758, p.152-153).
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Precedendo em pouco mais de meio sculo a Economia crist dos senhores no governo de escravos (1705), um dos maiores
pregadores em lngua portuguesa daqueles tempos, o Padre Antnio Vieira, valeu-se do escravo como protagonista, ou melhor, como uma das tpicas centrais de seus escritos. Nas obras
anteriores ao seu Sermo XIV, de 1633, os sujeitados aos senhores ainda apareciam de modo marginal nas descries do novo
mundo, perdendo espao para as ento conhecidas grandezas
do Brasil, como nomeou Ambrsio Fernandes Brando (1618):
a terra e o gentio. A partir dessa pregao de 1633, na Irmandade
dos Pretos na Bahia, a urgncia e obrigatoriedade do senhor em
tratar do corpo nas dimenses fsica e espiritual dos escravos5
ganham realce. Considerando que no h trabalho nem gnero
de vida no mundo mais parecido Cruz e Paixo de Cristo que
o vosso [do escravo] em um destes engenhos (Vieira, 1998),
Vieira aconselha que os cativos, como os gentios e os demais
colonos, fossem incorporados em Cristo pela f e o batismo,
como sinal de arrependimento de seus pecados e purificao de
seu corpo e esprito.
Branco ou negro, escravo ou livre, nota-se que toda a ateno
com o corpo gestos, atos, sade ou doena passava, pois,
incontornavelmente, pelo crivo da relao com o esprito. O
doutor Francisco de Melo Franco, j em finais do sculo XVIII,
sintetiza essa relao. Em suas palavras, os confessores
sabem tambm como a alma obra no corpo, e o corpo na alma, sabem como ambos se comunicam, e se firmam em suas paixes e
adquirem suas virtudes; e depois de conhecido o jogo deste meca5 E que confuso, pelo contrrio, ser para os que se chamam senhores de
engenho, se atentos somente aos interesses temporais, que se adquirem com
este desumano trabalho, dos trabalhadores seus escravos, e das almas daqueles
miserveis corpos, tiverem to pouco cuidado, que no tratem de que louvem
e sirvam a Deus, mas nem ainda de que o conheam? (Vieira, 1998).
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nismo oculto, desta simpatia admirvel, tiram indicaes seguras,

formam juzos certos e aplicam remdios no s morais, mas tambm fsicos, ou proporcionam ambos de modo que facilmente
curem os pecadores de suas enfermidades espirituais e corporais, e
os dirigem em fim nos caminhos da sade do corpo e da salvao da
alma. (Franco, 1794, p.15-16)
Todavia, uma vez aplicados os remdios morais, era preciso passar aos fsicos. Nesta matria, religiosos e diplomados
dispunham de um arsenal de ferramentas e frmulas limitadas e comuns: ao lado das citadas sangrias, eram as purgas os
tratamentos mais comuns; usava-se, ainda, emplastros, pomadas, xaropes, ps, supositrios, lambedores, plulas, colrios,
clisteres, vomitrios, remdios lquidos, pastosos e licorosos.6
Os jesutas, inclusive, eram reconhecidos pela maestria na manipulao de frmacos; no por acaso, em 1703, um traficante de
escravos francs, de passagem pelo Rio de Janeiro, destacou: a
botica mantida por essa casa excelente: bem decorada, asseada
e provida de todos os tipos de drogas. Julgo no possuirmos, em
Frana, nenhuma que se lhe compare. Essa botica dos padres
abastece todas as outras da cidade (Journal dun Voyage, 2008,
p.80-81).
Mesmo que munidos de muitos remdios para o corpo, a
percepo dos religiosos sobre os doentes sustentou-se, durante
todo o perodo colonial, na ideia de que o manifesto no exterior
, na verdade, um espelho das chagas da alma. Dito de outro
modo, de nada adiantaria cuidar dos males do corpo se a alma
ainda padecesse, especialmente em razo de vcios morais ou
da falta de assiduidade no exerccio do catolicismo. Ainda que
a pena de muitos padres tenha sido empunhada para tratar da
6 Cf., entre outros: Cunha, 2004; Leite, 1936; Gomes, 1974; Marques, 1999;
Nava, 2003; Ribeiro, 1971; Ribeiro, 1997; Studart, 1997.
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matria mdica e de toda uma farmacopeia passvel de ser empregada no combate s doenas, a produo de uma espcie
de medicina teolgica o seu maior legado. Obras como a de
ngelo de Sequeira, que defendiam que Maria Santssima
a verdadeira botica preciosa (Sequeira, 1754, p.5) e que seus
feitos deixam a perder de vista a todas as cincias, e prodgios
da natureza (Sequeira, 1754, p.3), obtiveram prestgio e notoriedade. , pois, compreensvel que, em 1749, nas Minas do
Sabar, se acreditasse piamente que as guas de uma lagoa santa
fosse o mais frutuoso remdio contra toda sorte de achaques.
O que se nota, em suma, que, para os homens da colnia, a
percepo do prprio corpo, saudvel ou enfermo, sustentava-se
numa relao com o sagrado, ou melhor, com o mstico. Mesmo
cirurgies diplomados, como Jos Antnio Mendes, aconselhavam que o tratamento, para ter sucesso, deveria logo mandar
confessar e sacramentar o enfermo, [...] comungar, buscando a
Deus como Pai e Mestre de todo o criado, que este mesmo h
de vencer melhor a tal queixa (Mendes, 1770); enfim, no seria
errado concluir que, para os homens de ento, religiosos e leigos,
diplomados ou no, cuidar dos corpos era, antes de tudo, lanar
mo de remdios morais e cuidar das almas.
O corpo medicalizado
O sculo XIX, logo na sua dcada inicial, viu nascer no Brasil
uma relao nova com o corpo, relativamente distante daquela
que vigorara nos sculos iniciais da colnia: o corpo medicalizado, o corpo que gradativamente se submete a uma nova maneira de encarar a sade e a doena o normal e o patolgico,
como ento se dizia , a maneira mdica (Santos Filho, 1960).
A medicina, at 1808, quando D. Joo VI transferiu a sua corte
para o Rio de Janeiro, no tinha, como pudemos acompanhar,
grande presena ou prestgio nem aqui nem no reino. Em 1789,
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segundo o vice-rei Lus de Vasconcelos e Sousa (1778-1790),

havia somente quatro mdicos no Brasil e os cirurgies eram
to poucos que um mesmo profissional, geralmente um emprico com pouca ou nenhuma formao, era obrigado a estender
os seus domnios clnicos por um raio de mais de 300 lguas.
Toda a regulamentao da atividade estava a cargo do Fsico e
do Cirurgio-mor do Reino (Canguilhem, 2000) que, sediados
em Lisboa, da, supostamente, fiscalizavam o exerccio da profisso e lavravam as licenas e os autos de habilitao para o seu
exerccio. Na prtica, tal regulamentao inexistia em solo brasileiro. A atividade aqui era exercida, quase sem concorrncia, por
religiosos, sangradores, boticrios e curandeiros. Os mdicos
diplomados eram uma categoria praticamente desconhecida dos
brasileiros.
Quando D. Joo VI desembarca no Rio de Janeiro em 1808,
essa situao comea a se alterar. Em abril do mesmo ano, o monarca preocupado com a sade de seus sditos sobretudo com
a de seus cortesos, que no paravam de adoecer nos trpicos7
nomeou o cirurgio da armada, Antnio Joaquim da Rocha Nazarm, como lente de anatomia do Hospital Militar, a fim de
que ele a ministrasse um curso de ligaduras, partos e operaes
de cirurgia. Em 1809, o mesmo cirurgio foi nomeado professor
de medicina operatria e arte obstetrcia. Criava-se, assim, a
Escola Cirrgica e Mdica do Rio de Janeiro. Em dezembro do
ano seguinte, uma ordem rgia determinou o envio de trs alunos da escola do Rio de Janeiro para estudarem em Edimburgo
por conta do Real Tesouro, esperava-se com tal medida obter
melhores professores para compor o deficitrio quadro docente
da escola recm-criada.
7 Acerca da sade precria dos cortesos instalados no Rio de Janeiro, ver: Cartas de Luiz Joaquim dos Santos Marrocos, escritas sua famlia em Lisboa, de
1811 a 1821. In: Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, v.LVI,1934.
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Em 1812, executando um plano do doutor Manuel Lus lvares de Carvalho (Diretor dos Estudos Mdicos e Cirrgicos
da Corte do Brasil), fundou-se no Rio de Janeiro a Escola Mdico-cirrgica. O curso ministrado por essa instituio durava
cinco anos, e em seu currculo constavam as seguintes matrias:
Anatomia Geral, Qumica Farmacutica, Fisiologia, Higiene,
Etiologia, Patologia, Teraputica, Instrues Cirrgicas e Operatrias, Arte Obstetrcia e Medicina. A Escola concedia o ttulo
de cirurgio aprovado a quem seguisse o curso regular e o ttulo de cirurgio formado ao aluno que repetisse, num sexto ano,
as matrias lecionadas no quinto ano. Finalmente, em 1832,
coroando essa srie de esforos, a Escola Mdico-cirrgica foi
transformada em Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro.
Reorganizou-se o currculo e instituiu-se trs cursos: o de Farmcia, o de Medicina e o de Partos.
Constou o ensino mdico de quatorze disciplinas, distribudas
do primeiro ao sexto ano: Fsica Mdica, Botnica Mdica e Zoologia, Qumica Mdica e Mineralogia, Anatomia Geral e Descritiva,
Fisiologia, Patologia Externa, Patologia Interna e Farmcia com
teraputica e arte de formular, Anatomia topogrfica com medicina
operatria e aparelhos, Partos com molstias de mulheres pejadas e
paridas e molstias de meninos recm-nascidos, Higiene e Histria
da Medicina, Medicina Legal, Clnica Externa e Anatomia Patolgica respectiva, e, finalmente, Clnica Interna e Anatomia Patolgica
respectiva. (Holanda, 1967, v.3, p.468)
Para ingressar na faculdade, exigia-se do candidato o conhecimento de filosofia, aritmtica, geometria e de uma lngua
estrangeira, que poderia ser ou o latim, ou o ingls, ou o francs,
sendo essa ltima a preferida. O ttulo de doutor em Medicina
era conferido ao sextanista que defendesse em pblico uma tese
escrita em vernculo ou em latim. A faculdade contou, nas suas
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duas dcadas iniciais de atividade, com uma grande procura

e concedeu o seu prestigiado diploma a quase uma centena de
profissionais.
Ao lado da Escola Mdico-cirrgica e, posteriormente, da
Faculdade de Medicina atuou, desde 1829, a Sociedade de Medicina e Cirurgia do Rio de Janeiro. A instituio, fundada em
junho do ano supracitado e instalada em abril de 1830, foi extremamente importante para a consolidao do saber mdico em
solo brasileiro. A sociedade, transformada em academia no ano
de 1834, atuou em trs fronts principais: lutou pela regulamentao da profisso e pela punio dos charlates; requereu junto
s instncias pblicas uma maior participao da corporao
mdica na elaborao de polticas sanitrias; e agilizou a publicao de revistas, livros, tratados, tradues e tudo o mais que
pudesse servir para divulgar o saber mdico e melhor formar os
profissionais do setor.8 O doutor Alfredo do Nascimento, nas
comemoraes do centenrio da Academia, em tom panegrico, assim sintetiza a ao desse rgo nas primeiras dcadas do
Oitocentos:
A Academia, instituda no perodo inicial da organizao da
nossa Ptria, foi contempornea de toda esta fase transformadora
das Cincias Mdicas. Naqueles tempos, todos os problemas da
higiene pblica, o estudo das epidemias reinantes, a indicao
dos meios de prevenir e curar, o registro demogrfico sanitrio,
os assuntos de interesse profissional e pedaggicos, as discusses
mdico-legais, os debates sobre os casos clnicos, os pronuncia8 O primeiro peridico mdico lanado no Brasil intitula-se O Propagador das
cincias mdicas ou Anais de medicina, cirurgia e farmcia, editado no Rio de
Janeiro em 1827 pelo Dr. Francisco Xavier Sigaud. Depois dO Propagador
(1821-1828), foram editados o Semanrio de sade pblica (1831-1833), a
Revista mdica fluminense, a Revista mdica brasileira (1841-1843), os Anais de
medicina brasiliense (1845-1848) e, finalmente, os Anais brasilienses de medicina (1849-1884), todos atravs da Sociedade de Medicina.
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mentos sobre questes de exerccio da profisso, os problemas de

ontologia e tica mdica, tudo isso era de l que saa. (Nascimento,
1929, p.222-223)
Esse trabalho de institucionalizao e consolidao do saber

mdico em solo brasileiro, trabalho desenvolvido, sobretudo,
pela Academia de Medicina a partir do Rio de Janeiro, deu-se
paralelamente elaborao da imagem pblica do profissional
de sade. Recordemos que nessa poca, de implantao e expanso do saber mdico no pas, ao menos nas suas cidades mais
populosas do litoral, o mdico gozava de um prestgio social
muito reduzido e era pouco ouvido no tocante s relaes que o
indivduo mantinha com o seu corpo. A populao, que durante
muito tempo prescindira dos servios de profissionais habilitados, estava longe de encar-los como os nicos capazes de zelar
pela sua sade e conservao dos seus corpos. Os mencionados
religiosos, boticrios, sangradores, parteiras e curandeiros eram
muito mais requisitados e concorriam em p de igualdade, ou
mesmo em vantagem, com os pouco e mal formados doutores sados dos bancos das faculdades, sobretudo da portuguesa
Coimbra.
Atenta a tal situao, a classe mdica tratou de construir
junto aos habitantes da corte e do pas uma imagem capaz de lhe
garantir a legitimidade necessria para requisitar o monoplio
da cura e o controle dos corpos. O primeiro ponto que mereceu a
ateno da categoria foi aquele referente formao de seus quadros; afinal, um profissional bem formado no somente melhor
cumpriria as suas delicadas funes, como ainda despertaria nos
pacientes uma salutar confiana.
Mas, aos olhos da corporao, em que consistia uma boa formao? Em linhas gerais, ela deveria atender a pelo menos duas
exigncias bsicas. Primeiramente, dotar o profissional de um
arcabouo terico e conceitual que lhe permitisse um conhe-
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cimento detalhado e slido de seus pacientes, conhecimento

tanto dos problemas orgnicos quanto daqueles de natureza
espiritual. Como recomendava o doutor Manoel de Castro Santos, em 1846, no seu trabalho A inteligncia do homem explicada
pelo sistema frenolgico:
[...] a funo da medicina restabelecer ao estado normal uma funo fisiolgica qualquer, [...] mas [para tal] preciso conhecer o
paciente [...], as leis que o governam, as partes constituintes do seu
corpo, a influncia do fsico sobre o moral e a relao da matria
com o esprito. (Santos, 1846, p.10)
A boa formao, porm, no deveria munir o profissional

somente de um saber restrito sua rea de atuao; quando eficaz, ela deveria dot-lo tambm de uma ampla cultura geral e
de uma boa capacidade de expresso, itens fundamentais para
que o seu discurso se tornasse mais persuasivo, consistente e,
consequentemente, portador de maior autoridade. Acerca de
tema to sensvel assim se manifestava, em 1846, o doutor Antnio Teixeira da Rocha:
E no me venham dizer que o mdico no carece de eloquncia
para ser perfeito em sua arte, o talento de falar e escrever bem entra
por muito na persuaso das verdades, e as verdades mdicas so de
suma importncia. O estilo concorre poderosamente para facilitar
o ensino, e ajudar a inteligncia. O orador ou escritor mdico deve
ter eloquncia para persuadir e estilo para facilitar. A arte de bem
falar necessria por mais no fosse, para levar a convico a muitos doentes, que pusilnimes [...] no querem se sujeitar aos meios
teraputicos. (Rocha, 1846, p.15-16)
Todavia, a consolidao da imagem do profissional de sade

habilitado no dependia somente da boa formao. Era preciso,
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em paralelo, realizar uma espcie de trabalho negativo, trabalho

de combate ao charlatanismo. Antes do desembarque, os agentes
responsveis pela fiscalizao da arte de curar faziam vista grossa aos inmeros prticos que atuavam na colnia. Mais que isso,
a Fisicatura, cnscia da enorme carncia de mdicos formados
(no perodo colonial eles nunca ultrapassam o nmero de dez),
concedia muitas permisses a cirurgies prticos. O ingls John
Luccock, em 1808, poucos meses aps a chegada de D. Joo VI,
tece um comentrio bastante ilustrativo da situao:
[...] creio [...] que anteriormente vinda da Corte no existia um
nico mdico que tivesse sido regularmente educado nas escolas de
medicina de Portugal. Tampouco existiam cirurgies, constituindo
um ramo distinto da profisso; as operaes menores eram praticadas por barbeiros, enquanto que as mais importantes por homens
completamente ignorantes da anatomia. A habilidade dos boticrios em diagnosticar e curar doenas era pouqussimo superior ao
conhecimento que detinham do corpo humano. O detalhe dos seus
processos absurdos de tratamento provocaria incredulidade, tanto
quanto maravilha pelo fato de os pacientes escaparem vivos e inteiros. (Luccock, 1975, p.70-71)
A partir da chegada do monarca portugus, a carncia de

mdicos diplomados, bem como dos meios para diplom-los
devidamente, vai sendo superada. Cresce o nmero de mdicos
habilitados e instaura-se entre eles o firme propsito de combater os antigos e variados praticantes da arte de curar. Nesse
sentido, muitas so as medidas tomadas: cobra-se um maior
desvelo das autoridades no tocante fiscalizao do exerccio
da profisso; desqualifica-se sistematicamente a atividade dos
prticos, associando-a a condutas brbaras e, ao mesmo tempo,
contrastando-a com os procedimentos racionais, cientficos e
civilizados dos profissionais formados; e, sobretudo, ope-se
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a atividade especulativa e interesseira do charlato quela filantrpica e desinteressada do mdico. Um curioso e contundente exemplo dessa ltima estratgia pode ser encontrado no
romance Os dois amores, do mdico e literato Joaquim Manuel
de Macedo, no qual em tom apaixonado o narrador compara os
procedimentos do charlato e do mdico:
[...] aquele que [...] anda por a curando, se pode, os seus doentes,
tendo em mira somente o pobre interesse; que s presta o seu conselho a troco de ouro; [...] esse... apenas um mercador de receitas. Mas aquele que [...] no faz distino entre rico e pobre, e s
v indivduos que de seus cuidados carecem; aquele que combate
as enfermidades, disputando contra a morte dia por dia, hora por
hora, instante por instante, o campo da vida; que invade corajoso a
atmosfera da peste; que se expe com marcial bravura ao contgio
mortfero, respirando aqui ar miasmtico e envenenado, banhando-se ali em suor ftido e peonhento, para caridoso levar socorros
a infelizes, de quem sabe no receber um ceitil; aquele que nem
mesmo desanima, nesse viver trabalhoso, ante o monstro que tantas
mil vezes fere o corao do mdico a ingratido; que paciente
se amolda impertinncia da infncia, ao capricho da velhice e ao
pudor da virgindade; que no conhece no homem s os padecimentos da matria; que entende e fala tambm o idioma da sensibilidade,
o eloquente dizer da alma; aquele que tem [...] nos lbios consolaes salutferas para com elas abrandar os tormentos do infeliz; e no
corao uma sepultura para eternamente encerrar os segredos das
famlias; esse sim... esse mdico. (Macedo, 1964, p.8-9)
O combate ao charlato, como se v, no visava somente desacreditar esse nocivo e perigoso usurpador de direitos, visava
tambm exaltar os dotes dos profissionais formados. Opondo-se
ao religioso desconhecedor da cincia, ao curandeiro mercenrio, ao brbaro paj, desqualificada parteira, ao rude boticrio,
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ao ignorante sangrador, pde o mdico, de um s lance, eliminar

a concorrncia e, ao mesmo tempo, salientar o seu slido conhecimento cientfico, seu senso humanitrio, sua devoo causa
da vida e sua preocupao com a sade e bem-estar dos corpos
que habitavam as cidades. Da o carter decisivo desse combate
para a elaborao da imagem pblica do profissional de sade, o
quo decisivo ela foi para a definitiva afirmao do mdico como
o nico capaz de promover a cura e preservar os corpos.
Esboa-se, ao trmino desse rpido percurso, a imagem do
mdico ideal, construda ao longo da primeira metade do sculo
XIX, mas que teria vida longa na cultura brasileira: ele deveria
ser um profundo conhecedor da sua cincia, dotado de boa cultura geral e facilidade de expresso, deveria mostrar interesse
indistinto pela sade de pobres e ricos e, sobretudo, encarar a
sua profisso como um verdadeiro sacerdcio. A lenta e gradativa
consolidao dessa imagem junto aos brasileiros dependeu, no
se deve esquecer, da estruturao institucional da medicina.
Foi somente na medida em que o nmero de profissionais formados aumentou e em que se criaram meios para form-los
em solo nacional, que a categoria ganhou fora, organizou-se e
passou a melhor controlar os seus membros, legitimando a sua
autoridade como portadora da verdade sobre a doena e sobre a
cura. Por sua vez, foi amparada nessa crescente autoridade que
essa mesma categoria passou a cobrar, com cada vez mais fora,
uma maior ateno dos poderes pblicos s suas necessidades
(melhores faculdades, mais hospitais, mais participao nas
polticas de sade pblica, melhor controle do exerccio da profisso etc.).
Ambos os processos, no entanto, so insuficientes para explicar o sucesso da medicina no Brasil a partir do sculo XIX no
Brasil e de certa maneira pelo Ocidente (Foucault, 2001, 1984).
Dito de maneira mais clara: nem a consolidao da imagem do
profissional de sade nem a melhor organizao da corporao
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podem, isoladamente, explicar de forma convincente a imensa presena e penetrao do saber mdico em solo brasileiro, o
seu gradativo mas poderoso e longo domnio sobre os corpos
da populao. Para entender tamanha e to rpida ascenso
preciso ampliar um pouco a perspectiva e incluir a as estratgias
de organizao da sociedade local que tiveram incio com o desembarque do monarca em 1808, estratgias civilizatrias, como
ento se dizia.
Uma das primeiras atitudes de D. Joo VI, ao instalar-se no
Rio de Janeiro em 1808, foi ordenar ao fsico-mor Manoel Vieira da Silva que fizesse, juntamente com outros profissionais,
um estudo sobre o estado sanitrio da cidade, que apontasse as
principais fontes geradoras de doenas e os meios de remov-las. Meses depois, em resposta demanda do monarca, Vieira
da Silva elaborou um relatrio no qual apontava dois tipos de
fatores causadores dos tais males que afligiam a capital: os naturais e os no naturais. No primeiro grupo, encontrava-se o clima
(quente e mido) e a geografia da cidade (cercada de pntanos
exalantes de miasmas e circundada por morros que dificultavam
a circulao dos ares). No segundo grupo aquele que reunia os
fatores que sendo obra dos homens, podem receber a sua extino
da mo dos homens , o mdico inclua a contaminao do ar pelas
sepulturas instaladas em igrejas e em cemitrios improvisados e
mal cuidados, a pssima qualidade dos alimentos disponveis
para consumo, a insalubridade das ruas e do porto e, ainda, o
descaso de que era vtima a atividade do mdico diplomado,
quase um desconhecido da populao. Diante de tal quadro,
aconselhava Vieira da Silva, o mais prudente e proveitoso seria
promover um controle sanitrio da cidade levado a cabo pelos
que mais entendiam do assunto, os mdicos (Silva, 2008).
Atendendo sugesto do mdico, D. Joo VI criou, em 1809,
o cargo de provedor-mor de Sade da Costa e Estados do Brasil. O ocupante desse posto, por sinal o prprio Vieira da Silva,
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deveria coordenar todos os esforos referentes manuteno da

higiene pblica. Os termos do decreto, respondendo ao apelo do
fsico-mor, consideram que a matria em questo
[...] muito prpria de pessoas versadas na cincia da medicina por
terem toda a inteligncia daquela parte que tem por objeto a conservao da sade e os conhecimentos necessrios para dar providncias adaptadas aos casos que ocorrerem nesta matria de tanta
importncia [...]. (apud Machado, 1978, p.164)
A criao da Provedoria atendia uma das exigncias da Fisicatura: supria a carncia de um rgo que, controlado por mdicos, elaborasse e coordenasse a poltica sanitria da Corte e
do pas; sua atuao, no entanto, muito deixou a desejar. Ao
longo do perodo em que esteve sob a coordenao do Dr. Manoel Vieira da Silva, o rgo pouco contribuiu para aumentar a
participao da classe mdica nos processos de conhecimento e
higienizao da cidade e de seus habitantes. Igualmente irrisria
foi sua atuao em favor da categoria: no promoveu a implantao do ensino mdico universitrio, no editou uma nica revista ou jornal especializados e nem, tampouco, intensificou o
combate ao charlatanismo. Em 1828, a instituio, em decorrncia da extino do cargo de fsico-mor, passou a ser controlada
pela Cmara Municipal. Por intermdio de seus fiscais, cabia
a esse novo gestor inspecionar as boticas, o comrcio de drogas
e gneros alimentcios, promover a limpeza dos logradouros
pblicos e controlar o exerccio da profisso mdica. Mais uma
vez, desmedicalizava-se a poltica sanitria da cidade, excluindo
a classe mdica das instncias decisrias do setor.
A categoria, agora organizada em torno da Sociedade de Medicina e Cirurgia, reagiu de imediato ao recuo. Inmeras foram
as suas crticas a essa nova poltica de higiene pblica, crticas
que ganhavam cada vez mais relevo medida que os fiscais da
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Cmara mostravam-se incapazes de controlar as muitas epidemias que assolavam a capital: a febre de macaco, entre 1828
e 1835; a varola, em 1834-1835; a gripe, em 1835; o sarampo,
em 1834-1835; e a febre amarela, em 1828 e em 1839-1840.
Aproveitando o clima de quase pnico que se gerou entre os habitantes e os administradores da cidade, os mdicos procuraram
explorar a incompetncia dos fiscais da Cmara para promover
a higiene das ruas, para controlar a qualidade dos alimentos,
para fiscalizar o porto, para controlar a atividade da cura, para
vigiar as boticas, enfim, procuraram explorar a incapacidade dos
fiscais de formular uma poltica sanitria eficiente e abrangente.
Os doutores, porm, no se detiveram a. Paralelamente s crticas, trouxeram luz o seu projeto alternativo para a higienizao
do espao urbano, um projeto amplo que muito prometia administrao da cidade.
Recordemos que nesta poca, dcada de 1830, a corte, o laboratrio administrativo do pas, vivia uma fase especialmente
conturbada, pois a populao crescera muito e de forma desordenada, o que produziu efeitos devastadores sobre a sade pblica. Conturbada, tambm, porque a tenso poltica era grande,
os criminosos e ociosos eram muitos, a prostituio se alastrava
rapidamente, em suma, porque no eram poucos os focos de
desordem social. Lembremos, ainda, que, no mesmo perodo,
se intensificam os esforos da administrao local destinados a
formar os habitantes da capital, a dot-los de hbitos ordeiros e
produtivos.9 Foi em meio a esse cenrio de mudanas e ajustes
que a corporao mdica apresentou o seu projeto de higienizao e organizao do espao urbano, o seu projeto de uma
sociedade idealmente salubre e com corpos disciplinados. O Dr.
Cruz Jobim, em 1836, no discurso de abertura do seu curso de
9 Acerca do processo civilizatrio que se desencadeia no Rio de Janeiro a partir de
1808, ver: Frana (1999).
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Medicina Legal, ao explicar aos seus discpulos a utilidade do

saber mdico, fornece-nos uma ideia aproximada do quo audacioso era tal projeto:
Seria restrita a utilidade das cincias mdicas e naturais, que tm
por objeto o conhecimento profundo do organismo e dos corpos
que exercem sobre o nosso qualquer influncia, se tivessem por fim
s fazer-nos conhecer a natureza das molstias e os meios de cur-la
ou preveni-la em cada membro da sociedade. Estes conhecimentos
tornam-se mais importantes e necessrios medida que esta cincia
aplica-se s necessidades do corpo social [...]. da medicina e das
ideias que ela fornece que os legisladores de todos os pases tm
procurado tirar os fundamentos de grande nmero de leis. Tanto
mais vlidas e estveis quanto elas tm por base o conhecimento da
natureza humana e das suas verdadeiras necessidades [...]. (Jobim,
1836, v.II, p.20)
Dois eram os principais objetivos desse ousado empreendimento da corporao mdica. Em primeiro lugar, conhecer pormenorizadamente as cidades e, a partir da, formular polticas
sanitrias racionais e competentes, cuidar, em suma, do corpo
social. Para tal, vrias medidas vieram a ser tomadas: comisses
permanentes, nomeadas pela Sociedade de Medicina, organizaram tabelas demogrfico-sanitrias e quadros necrolgicos do
Rio de Janeiro (alvo inicial da interveno); membros da mesma
sociedade ofereceram consultas gratuitas e distriburam remdios ao povo carente, de modo a atra-lo para investigar suas
doenas e seu modo de vida; grupos de mdicos percorreram as
ruas da cidade e promoveram um pormenorizado levantamento
dos possveis focos de insalubridade; e, principalmente, inmeros relatrios foram encaminhados s autoridades cobrando
medidas e sugerindo solues para a resoluo dos problemas de
higiene da capital e, posteriormente, do pas.
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Em segundo lugar, combater certos vcios entranhados no

modus vivendi dos brasileiros e, ao mesmo tempo, promover
entre eles a adoo de hbitos mais saudveis e produtivos, sobretudo em relao ao trato e uso do corpo. Tal objetivo interessa
aqui em particular, pois ele se articula intimamente quelas estratgias de vigilncia e de induo autovigilncia e controle
do corpo que, desde ento e num crescente, se tornaram sobremodo presentes no cotidiano da sociedade brasileira e passaram
a ter uma palavra, por vezes decisiva, nos modos do brasileiro
encarar o prprio corpo. O que esperar do corpo? Que vcios
devemos evitar para melhor conserv-lo? Os prazeres devem
ser limitados para que o corpo no se ressinta? O que comer?
O que vestir? De que modo e onde morar? Que cuidados tomar
quando o corpo abatido por um mal qualquer? Essas e outras
angstias sobre a melhor maneira de evitar as doenas e manter
o corpo saudvel, produtivo, atraente e longevo passaram crescentemente a atormentar a alma dos brasileiros, concomitante
certeza de que os mdicos eram os mais capazes de aplac-las.
O mdico, desde ento, atuando no interior das casas, dos
colgios, das prises, dos clubes, das escolas e de um sem nmero de outros espaos sociais, deu um impulso decisivo ao amplo
processo de mudana de hbitos que experimentaram as famlias
brasileiras, as urbanas, sobretudo, ao longo do sculo XIX e XX.
A abertura das casas para a vida exterior, a alterao do seu regime de funcionamento, a reformulao do cotidiano feminino,
o enfraquecimento da autoridade paterna, em suma, aquilo que
muitos historiadores denominaram europeizao dos hbitos ou
modernizao dos costumes, contou com a ativa participao dos
doutores em medicina, com o seu empenho em destronar os
supostamente insalubres hbitos herdados do passado colonial
e introduzir uma nova economia no trato com o corpo, mais
produtiva, ordeira e racional cientfica, como aprendemos a
acreditar com o passar do tempo.
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De certo modo, na sua nsia por se afirmarem como os senhores da verdade sobre a doena e a cura, os mdicos sonharam
nesta poca com um corpo social, inclusive livre de toda sorte
de patologias, fsicas e morais. Foi em nome dessa sociedade higienizada que opinaram sobre a organizao das instituies,
sobre a melhor maneira de controlar e asseptizar a prostituio, sobre a educao das crianas e dos jovens, sobre a limpeza dos
logradouros pblicos e dos estabelecimentos comerciais e at
mesmo sobre a alimentao e a vestimenta de homens, mulheres
e crianas. Foi em nome dela que procuraram, e em larga medida
tiveram xito, moldar os corpos tupiniquins, ou melhor, moldar
a relao do brasileiro com seu prprio corpo. Afinal, eram tempos (?) em que se acreditava nos poderes ilimitados da medicina,
nos poderes ilimitados dos ditos saberes cientficos.
O corpo jovem
certo que, nestes quase 200 anos de existncia e autoafirmao, o saber sobre o corpo desses esperanosos doutores no
levou nem ao conhecimento da tal natureza humana e do melhor
modo de preserv-la, nem estipulao de regras mais adequadas e mais racionais para a organizao da sociedade brasileira.10
Por sorte da categoria, porm, cada vez menos a sociedade os
interrogou acerca de to espinhosos temas. A expectativa dos
leigos em relao a eles era outra; o homem comum disps-se
a detalhar a sua vida para os doutores, a ouvir suas indiscretas
opinies e a acatar as prescries de mdicos e psiquiatras, desde
que isso trouxesse consigo a esperana, no de alcanar o conhecimento da natureza humana ou de viver em uma sociedade livre
10 Sobre a expanso da medicina no sculo XX, cf. Rosen (1980) e Brownlee
(2009).
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de tenses, mas de simplesmente ter um corpo mais duradouro e

prolongar ao mximo os vigores (e belezas) da juventude.
Para pesar de alguns, no entanto, a realizao um pouco
torta, verdade do sonho oitocentista de estabelecer a supremacia do discurso mdico naquilo que tange ao relacionamento
do indivduo com o seu corpo coincide com dois outros processos no muito alvissareiros para os doutores. verdade que a
gradativa higienizao da sociedade trouxe consigo a cura ou
controle de uma srie de males que atazanavam h sculos a vida
dos humanos recordemos, a ttulo de exemplo, dos ganhos
trazidos pela vacinao em massa, pela assepsia dos ambientes
relacionados ao tratamento e cura das doenas ou dos impactos
sobre a sade das populaes proporcionados pela elaborao
de certas drogas e propiciou mais longevidade queles que
podiam ter acesso aos servios de sade. Foi graas, sobretudo,
a tais ganhos, constantemente renovados, que os doutores de
toda casta alcanaram relativo xito na sua misso de higienizar
a sociedade, e que grande parte das normas de que os indivduos
passaram a lanar mo para organizar a sua vida cotidiana se
impregnou de recomendaes higinicas. Est longe de ser por
acaso, por exemplo, que a Internet tenha mais sites com dicas
de sade e bem-estar do que com contedo pornogrfico. Hoje
mais fcil as crianas e jovens serem aliciados por um produto
farmacutico, um alimento funcional, uma vitamina ou um ch
purificante, do que por um artigo ertico. No tampouco por
acaso que os grandes jornais, nos ltimos tempos, passaram a
dedicar pginas, sees e mesmo cadernos inteiros, com dicas e
reportagens sustentadas na opinio dos indefectveis doutores
e especialistas, voltados para a sade e o equilbrio fsico e
metal dos leitores. Estamos, em suma, como sonharam os mdicos do Oitocentos, empesteados pelas verdades mdicas.
Mas os supostos avanos tiveram, tambm, resultados perversos que no estavam previstos no sonho mdico de produ-
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zir um corpo inteiramente medicalizado. Eles ampliaram, por

exemplo, o padro de exigncia dos usurios dos servios mdicos: as cobranas por mais e mais longevidade se intensificaram
e, como se isso no bastasse, passaram a vir acompanhadas de
uma necessidade suplementar, a tal qualidade de vida quantidade com qualidade. Para piorar a situao, essas crescentes
demandas, incertas e difceis de serem atendidas, coincidiram
com aquilo que convencionalmente se tem denominado crise dos
paradigmas cientficos, isto , a disseminao do sentimento de
que a cincia incapaz de ocupar o lugar outrora ocupado pela
religio e de dar respostas satisfatrias s nossas inquietaes
sobre o mundo, inclusive para aquelas relacionadas ao corpo,
sua conduo e sua conservao.
Esses resultados perversos, potencializados por uma crise
sem precedentes do conhecimento cientfico, trouxeram de volta
um velho problema que parecia h muito superado: a concorrncia dos outrora denominados charlates. O nome mudou,
certo, no se fala mais em charlatanismo, mas em medicina complementar, medicina alternativa ou, ainda, medicina integrativa.
Os charlates tambm no existem mais, os novos atores so
acupunturistas, fisioterapeutas, terapeutas de todo tipo e um sem
nmero de outros profissionais, ansiosos por questionar e complementar, com legitimidade, o saber e a prtica mdicos. Diversamente dos competidores de antanho, estes de agora passaram
pelos bancos das universidades e, dentro do possvel, adotaram
a nomenclatura e os procedimentos ditos cientficos, ou seja,
buscaram, ao menos aparente e tangencialmente, legitimar-se
dentro dos critrios exigidos pelos discursos institucionalizados
sobre o corpo, pelo discurso mdico, nomeadamente (Aldridge,
2004; Kelner, Wellman, 2000; Natelson, 2008; WHO, 2005).
, por certo, a concorrncia desses competidores chancelados
pelo saber universitrio que os mdicos insistem que encaremos como uma varincia renovada do velho charlatanismo que
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tem motivado a categoria no sentido de, mais uma vez apelando

aos poderes do Estado, tentar aprovar leis que probam ou submetam autoridade e chancela mdica os muitos diagnsticos,
terapias e intervenes destinados ao corpo propostas e controladas por no mdicos. Uma rpida consulta ao polmico Ato
Mdico, vetado h pouco pela presidncia mas ainda tema de
acaloradas discusses, d a dimenso do que est em disputa:
Art. 1o O exerccio da medicina regido pelas disposies desta
Lei.
Art. 2o O objeto da atuao do mdico a sade do ser humano e
das coletividades humanas, em benefcio da qual dever agir com o
mximo de zelo, com o melhor de sua capacidade profissional e sem
discriminao de qualquer natureza.
Pargrafo nico. O mdico desenvolver suas aes profissionais
no campo da ateno sade para:
I a promoo, a proteo e a recuperao da sade;
II a preveno, o diagnstico e o tratamento das doenas;
III a reabilitao dos enfermos e portadores de deficincias.
Art. 3o O mdico integrante da equipe de sade que assiste o indivduo ou a coletividade atuar em mtua colaborao com os demais
profissionais de sade que a compem.
Art. 4o So atividades privativas do mdico:
I formulao do diagnstico nosolgico e respectiva prescrio
teraputica;
II indicao e execuo da interveno cirrgica e prescrio
dos cuidados mdicos pr e ps-operatrios;
III indicao da execuo e execuo de procedimentos invasivos, sejam diagnsticos, teraputicos ou estticos, incluindo os
acessos vasculares profundos, as bipsias e as endoscopias;
IV intubao traqueal;
V definio da estratgia ventilatria inicial para a ventilao
mecnica invasiva, bem como as mudanas necessrias diante
das intercorrncias clnicas;
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VI superviso do programa de interrupo da ventilao mecnica invasiva, incluindo a desintubao traqueal;

VII execuo da sedao profunda, bloqueios anestsicos e
anestesia geral;
VIII emisso de laudo dos exames endoscpios e de imagem, dos procedimentos diagnsticos invasivos e dos exames
anatomopatolgicos;
IX indicao do uso de rteses e prteses, exceto as rteses de
uso temporrio;
X prescrio de rteses e prteses oftalmolgicas;
XI determinao do prognstico relativo ao diagnstico
nosolgico;
XII indicao de internao e alta mdica nos servios de ateno sade;
XIII realizao de percia mdica e exames mdico-legais,
excetuados os exames laboratoriais de anlises clnicas, toxicolgicas, genticas e de biologia molecular;
XIV atestao mdica de condies de sade, deficincia e
doena;
XV atestao do bito, exceto em casos de morte natural em
localidade em que no haja mdico.
E mais adiante, l-se:

Art. 5o So privativos de mdico:
I direo e chefia de servios mdicos;
II coordenao, percia, auditoria e superviso vinculadas, de
forma imediata e direta, a atividades privativas de mdico;
III ensino de disciplinas especificamente mdicas;
IV coordenao dos cursos de graduao em medicina, dos
programas de residncia mdica e dos cursos de ps-graduao
especficos para mdicos.
Pargrafo nico. A direo administrativa de servios de sade no
constitui funo privativa de mdico.
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Art. 6o A denominao de mdico privativa dos graduados

em cursos superiores de medicina e o exerccio da profisso, dos
inscritos no Conselho Regional de Medicina com jurisdio na
respectiva unidade da Federao.
Art. 7o Compreende-se entre as competncias do Conselho Federal
de Medicina editar normas sobre quais procedimentos podem ser
praticados por mdicos, quais so vedados e quais podem ser praticados em carter experimental. (Brasil, 2013a)
A cautela dos mdicos no desmedida, ao menos do ngulo

de uma categoria ciosa do seu secular controle sobre a produo
da verdade relacionada ao corpo. O avano das terapias alternativas no somente notvel como coloca em cena mais uma vez
um domnio que, a seu modo, era conhecido dos colonos dos sculos XVI, XVII e XVIII, aquele relacionado aos males da alma
e aos seus impactos sobre o corpo. o imprio das patologias
psicossomticas, acerca das quais os mdicos tm ainda pouco
a dizer, mas que parecem ser velhas conhecidas dos iogues, dos
neurolinguistas, dos terapeutas holsticos e de um punhado de
outros agentes da cura surgidos nas ltimas dcadas. Da as dezenas de tratamentos disponveis no mercado para aqueles males
que assolam o corpo, gerando dor e desconforto, mas que parecem no prover dele; aqueles males que, em ltima instncia, remetem a uma espcie de desvio moral, de m conduo da alma,
que precisa de uma interveno especfica moral, espiritual,
sentimental, sobretudo no limitada ao corpo fsico para ser
corrigida.
Ao lado dessas doenas da alma que arrastam o corpo consigo, os mdicos se depararam com outro territrio ainda pouco
conhecido: aquele relativo s mudanas corporais de natureza
esttica, ou melhor, relativo valorizao de parmetros estticos como indicativos de sade e longevidade. O que est em
causa aqui a produo de um corpo ideal, do ponto de vista
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da beleza, mas tambm da operacionalidade social (mais magros, mais geis, mais produtivos...). H, certo, uma parcela
deste territrio inteiramente dominada pelos mdicos: aquele
das cirurgias estticas.11 Todavia, em parcelas vizinhas desse
territrio, a sua presena e autoridade relativa, constantemente
questionada e, ao que tudo indica, decrescente. o reino em que
proliferam os nutricionistas e seus regimes variados, os tatuadores com suas intervenes artsticas, os personal trainers e seus
programas milagrosos, as esteticistas, os massagistas, os odontologistas estticos e tantos outros, todos portadores de uma sua
verdade sobre o corpo, e com mtodos prprios para model-lo
segundo o gosto do cliente gosto socialmente determinado,
bem entendido.
Tem-se, pois, uma situao paradoxal: por um lado, nunca
antes o saber mdico sobre o corpo teve tamanho impacto e penetrao dos check-ups privados s grandes polticas de sade
pblica, a presena do mdico e de suas prescries como intermedirios entre o indivduo e o seu corpo generalizou-se no
Brasil entre os sculos XIX e XX; por outro lado, por razes
sociais diversas, entre as quais uma sutil mas profunda falncia
da crena iluminista na cincia e uma crescente e persistente
cobrana por melhores resultados melhores performances ,
o saber mdico viu-se questionado por todos os lados afinal,
muitas foram as promessas frustradas , o que lanou suas prticas sob suspeita e abriu caminho para a emergncia de uma srie
de competidores interessados em, no mnimo, partilhar com os
doutores filhos de Hipcrates o direito de produzir uma verdade
sobre o corpo.
11 Cf. Loeb (1993); Gonzlez-Uolla (1985); Santoni-Rugiu (2007); Wolfenson

(2005).
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Lngua no Brasil:
variao e multilinguismo1
Cristina Carneiro Rodrigues2
Este captulo tem como objetivo examinar noes arraigadas no imaginrio do brasileiro sobre a lngua por ele falada e
questionar algumas ideias amplamente aceitas a seu respeito.
A primeira delas a crena de que o portugus sempre foi a
lngua do pas; a segunda a de que do Oiapoque ao Chu fala-se uma lngua homognea; a discusso sobre a heterogeneidade
do portugus leva ao terceiro ponto: a questo do preconceito
lingustico.
Ao contrrio do que muitos pensam, a chegada de Pedro lvares Cabral ao Brasil no significou fincar aqui as razes da lngua portuguesa. Quando os portugueses decidiram enviar ao rei
uma nau com a notcia do achamento da terra, deixaram aqui
dois degredados, para que aprendessem a lngua dos habitantes
da terra, e, no futuro, atuassem como lnguas, a maneira pela
1 Agradeo ao colega Sebastio Carlos Leite Gonalves pela generosa interlocuo e pelas valiosas sugestes.
2 Professora voluntria do Departamento de Estudos Lingusticos e Literrios
e do Programa de Ps-Graduao em Estudos Lingusticos do Instituto de
Biocincias, Letras e Cincias Exatas, Universidade Estadual Paulista Jlio
de Mesquita Filho (Unesp), So Jos do Rio Preto (SP). E-mail: cristina@
ibilce.unesp.br.
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qual denominavam os intrpretes. De acordo com Rodrigues

(2006), estima-se que, na poca, viviam no territrio cerca de
cinco milhes de indgenas, falantes de 1.175 lnguas, duas delas
usadas em quase toda a costa atlntica: o tupi, no litoral onde
hoje est o estado de So Paulo, e o tupinamb, falado do atual
Rio de Janeiro at a foz do rio Amazonas. Como as lnguas eram
muito semelhantes entre si, o contato lingustico entre indgenas
e europeus foi facilitado, pois bastava aos estrangeiros aprenderem uma delas para se comunicar por todo o litoral. Esse fato no
favoreceu o estabelecimento da lngua portuguesa, nem exigiu
que se criasse um pidgin sistema de comunicao simplificado
e precrio utilizado exclusivamente para contato entre falantes que no tm lngua em comum como ocorre em inmeras
situaes de contato lingustico pelo mundo entre habitantes da
terra e colonizadores.
Tendo em vista que a lngua aprendida em um ponto da costa
podia servir em quase todos os outros lugares ao longo dela e
que, no incio, a colonizao portuguesa se ateve ao litoral, a
lngua indgena foi amplamente utilizada. Nem mesmo a catequizao, promovida pelos jesutas a partir de 1549, favoreceu a
disseminao do portugus no Brasil, porque os religiosos tambm buscavam dominar a lngua falada na regio. Desde que
chegaram, os jesutas, alm de aprenderem a lngua da terra,
comearam a traduzir para a lngua indgena o catecismo, tanto
que as primeiras tradues feitas no Brasil tiveram o portugus
como lngua de partida. Em 1595 publicou-se, em Coimbra, a
Arte da gramtica da lngua mais usada na costa do Brasil, obra
na qual o padre Jos de Anchieta sistematizou a lngua que chamaram de braslica. Em 1618 foi publicado, em Lisboa, o Catecismo da lngua braslica,3 uma adaptao da doutrina crist para
os indgenas, ou seja, instrumento de trabalho na catequese.
3 Disponvel em: <http://biblio.etnolinguistica.org/barbosa-1952-catecismo>.
Acesso em: dez. 2013.
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A colonizao do Brasil se deu de diferentes formas; a costa

de So Paulo e a do Maranho foram, como extremos no domnio
portugus, as que menos receberam imigrantes e onde se produziram as mais intensas situaes de mestiagem. Em outros lugares, do Rio de Janeiro at o Nordeste, as relaes entre indgenas
e europeus no foram to pacficas, e povos falantes de tupinamb comearam a ser dizimados j ao longo do sculo XVI.
Na capitania de So Paulo, houve interao entre os ndios
tupi e os portugueses, tanto no litoral como no interior. Sendo os
primeiros colonizadores do sexo masculino, eles procriaram com
as mulheres da terra, e seus filhos, muitas vezes eram falantes exclusivamente das lnguas de suas mes. Com o passar do tempo,
os tupi foram se extinguindo enquanto povo independente, os
mamelucos passaram a exercer as atividades dos pais, novos
portugueses chegaram terra, e a lngua falada por essa nova
sociedade foi se alterando. Essa lngua, chamada por Rodrigues
(1996) de lngua geral paulista, foi usada do sculo XVI ao XVIII
pelos habitantes da regio, e foi levada pelos bandeirantes em
suas incurses pelo interior dos estados brasileiros (Minas Gerais, Gois, Mato Grosso, Paran, Rio Grande do Sul).
Tambm na Amaznia e no Maranho desenvolveu-se uma
populao de mamelucos que falava a lngua das mes tupinambs, mas o processo foi desencadeado posteriormente, no sculo
XVII, quando foi criado o Estado do Maranho e Gro-Par. De
modo semelhante ao que ocorreu em So Paulo, a lngua foi se
distanciando do tupinamb, e a lngua geral amaznica penetrou
no territrio pelos rios amaznicos.
H, portanto, no Brasil, at o sculo XVIII, uma situao de
multilinguismo generalizado: utilizao do tupi ou tupinamb
na catequese, predomnio do portugus na rea costeira central, do espanhol na costa sul rea atribuda, no tratado de
Tordesilhas, coroa espanhola , emprego de lnguas gerais em
So Paulo e do Maranho Amaznia, e uso de centenas de ln-
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120
guas indgenas pelo interior do Brasil. O quadro diversificado

quando numerosas lnguas africanas aqui aportaram, trazidas
pelos africanos escravizados para trabalhar, em um primeiro
momento, nas grandes propriedades aucareiras do Nordeste,
depois em variados servios por todo o territrio. Completando
o cenrio, outras lnguas europeias foram utilizadas no perodo
colonial, ainda que por perodos mais ou menos curtos em locais
bem determinados: o francs, na costa do Rio de Janeiro, de
1555 a 1567 (Frana Antrtica) e no Maranho, de 1612 a 1615
(Frana Equinocial); e o holands, durante a ocupao do Nordeste, entre 1630 e 1655.
A lngua da administrao e de comunicao com a metrpole, entretanto, sempre foi o portugus; lngua de prestgio j
sistematizada pelas gramticas de Ferno de Oliveira, de 1536, e
de Joo de Barros, de 1540 a do perodo de riqueza de Portugal das grandes navegaes, e empregada por escritores, poetas,
dramaturgos, como S de Miranda, Cames, Gil Vicente, Antonio Ferreira.
Aps um perodo de dominao espanhola, findo em 1640,
Portugal viveu um regime de monarquia absolutista, durante o qual os reis atriburam muito poder a ministros. Dentre
eles, o mais conhecido foi Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o
Marqus de Pombal, ministro de D. Jos, rei de Portugal entre
1750 e 1777. Pombal tinha como projeto fazer com que as riquezas das colnias beneficiassem Portugal, e combateu poderes
considerados paralelos, como a Companhia de Jesus. Em 1758,
buscando solapar o poder dos jesutas na colnia, imps, por
decreto, o uso de portugus como lngua de ensino e, em 1759,
acabou por expulsar a Companhia de Jesus de todos os domnios
portugueses.
Pesquisadores, como Callou et al. (2006, p.266), no esto
convencidos de que o decreto de Pombal tenha sido decisivo
para a extino do uso de outras lnguas no Brasil. Como argu-
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121
mento, consideram a estrutura educacional do Brasil colonial:

dcadas aps o decreto, o sistema ainda era incapaz de cumprir
a determinao de ensinar portugus a toda populao. Apenas
homens brancos e pardos socialmente aceitos tinham algum
acesso instruo pblica. Estima-se que, em 1818, apenas 2,5%
dos homens livres tinham acesso escolarizao em So Paulo
(Vitral, 2001, p.306).
Certamente o decreto no foi o responsvel pelo fim da utilizao da lngua geral amaznica, que continuou a ser amplamente utilizada at o sculo XIX. Quando se instituiu a unidade
poltica na regio, o estado do Maranho e Gro-Par, de acordo
com Freire (2004, p.247), a metrpole e a Igreja intervieram
para buscar tambm uma unidade lingustica. Do multilinguismo que caracterizava a regio, passou-se ao bilinguismo,
em que uma das lnguas era a verncula, a lngua indgena, e a
outra, a lngua geral; aps um longo processo, a lngua geral foi
adotada, ou seja, imperou o monolinguismo. Essa poltica, por
um lado, facilitou a ocupao da Amaznia, mas, por outro,
contribuiu para a extino de muitas lnguas, porque permitiu
a passagem do monolinguismo inicial na lngua da comunidade indgena para o monolinguismo primeiro em lngua geral,
depois em portugus. Essa passagem ocorreu aps a diviso
do Gro-Par em duas provncias, Par e Amazonas, em 1823,
subordinadas ao Brasil, independente de Portugal desde 1822.
Contriburam para a difuso do portugus as migraes para
a Amaznia, especialmente de nordestinos para a produo da
borracha; o sistema de navegao baseado na navegao a vapor;
e o processo de urbanizao. As lnguas indgenas tinham seu
espao nas aldeias, mas, na medida em que os homens saam
para trabalhar, deparavam-se com o portugus utilizado nas
zonas urbanas; se, em um primeiro momento a lngua geral articulou esses dois espaos, ao longo do tempo ela foi abandonada
em favor do portugus.
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Freire (2004) no descreve uma convivncia harmnica entre

as lnguas e culturas em contato na Amaznia. Ao contrrio,
havia conflito; a lngua geral era discriminada como lngua dominada, falada por ndios e mestios. O portugus era a lngua
da alfabetizao e do sistema administrativo, o que contribua
para que a populao lhe atribusse maior peso cultural e poltico. Alm disso, dois eventos, a Cabanagem e a Guerra do Paraguai, concorreram para acelerar o processo de diminuio dos
falantes da lngua geral. O movimento dos cabanos ou tapuios, insatisfeitos com suas condies de vida e trabalho, foi
duramente reprimido. Calcula-se que entre 30 e 40 mil indivduos morreram nos cinco anos de represso (1835-1840), grande
parte deles falantes de lngua geral. Ainda que a proporo seja
muito menor, a morte de indgenas recrutados para a Guerra do
Paraguai (1864-1870) tambm contribuiu para o decrscimo dos
falantes da lngua geral amaznica. Freire (2004) informa que o
ano de 1850 marca o incio da hegemonia do portugus, ou seja,
quase um sculo aps o decreto de Pombal.
A lngua geral amaznica foi fartamente documentada, pois,
entre 1838 e 1931, o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
(IHGB) organizou a busca sistemtica de documentos histricos referentes ao Brasil e reservou um lugar importante para
estudos lingusticos. O resultado dessas pesquisas, assim como
relatos de viajantes que observaram o uso da lngua geral foram
sistematicamente publicados na Revista do IHGB. O mesmo
no ocorreu com a lngua geral paulista, no apenas pouco documentada, como muitas vezes confundida com a amaznica, at
mesmo em sua denominao: nheengatu.
Alguns linguistas, como Barbosa (1998, p.231), lamentam
que haja, por um lado, falta de fontes apropriadas para o estudo
da linguagem utilizada no Brasil entre o sculo XVI e XIX, e, por
outro, o desconhecimento sobre o contexto sociocultural do Brasil colonial. O problema apontado relaciona-se com o fato de que
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a histria social das lnguas um campo de conhecimento de

carter transdisciplinar ainda pouco explorado (Freire, 2004,
p.246). Isso se reflete nas afirmaes de pesquisadores, como
Castilho (2001, p.351), para quem ainda falta o esclarecimento
da lngua efetivamente praticada pelos bandeirantes. Mattos
e Silva (2001, p.286-287) conjecturam-se o que na documentao colonial se designa por usar a lngua geral, falar a lngua
geral, saber a lngua geral no se refere a um portugus simplificado, com interferncias de lnguas indgenas e tambm
de lnguas africanas, ou a um portugus mal falado. Outros
pesquisadores no duvidam de que a lngua geral paulista tenha
sido amplamente utilizada e buscam explicar as razes de seu
abandono. Callou et al. (2006, p.270) asseveram que a vitria do
portugus se deu por causa de uma
mudana na opo lingustica da minoria branca e parda livre que
falava uma das lnguas gerais daquela poca: eles abandonam, com
o passar das geraes, a lngua geral, usada na intimidade, em favor
da lngua portuguesa, primeiro na vida pblica, depois estendida
familiar.
Considerando, entretanto, a extenso do territrio para onde

os paulistas teriam levado sua lngua geral, essa explicao no
parece suficiente para esclarecer como uma lngua falada em
tantos lugares deixou de ser usada, restando dela to poucos
rastros, a ponto de hoje poucos saberem que foi empregada.
Em reas menos habitadas e onde no se estabeleceram ncleos
populacionais efetivos, como Gois e Mato Grosso, entende-se
que ela no se tenha disseminado. Em Minas Gerais, a Guerra
dos Emboabas, travada entre os paulistas que queriam o domnio do lugar e os portugueses (emboabas) e os oriundos de outras
partes do Brasil que tambm desejavam aproveitar-se das riquezas minerais l descobertas, ajuda a explicar porque a lngua
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geral foi abandonada. Os confrontos se deram de 1707 a 1709,

e os paulistas perderam o controle da regio, resultando no fim
da expanso da lngua por eles falada nessa parte do Brasil. Essa
teria sido, de acordo com Vitral (2001, p.312), a vitria de uma
lngua considerada da civilizao, a portuguesa, sobre a lngua
geral, associada barbrie.
Quanto ao sul do Brasil, as pesquisas desenvolvidas por Oliveira (1998, 2001) apontam para dois ciclos de ocupao nos
sculos XVII e XVIII: o dos paulistas e o dos aorianos. Em
um primeiro momento, os paulistas foram para o litoral, onde
fundaram Laguna, em Santa Catarina, que passou a ser um
centro difusor da lngua e da cultura paulistas no sculo XVII e
nos primeiros anos do sculo XVIII (Oliveira, 2001, p.403). A
partir de 1720, o foco do avano paulista passa a ser o interior,
quando as tropas de mulas iam de Sorocaba a Vacaria, passando
por Lapa e Lages. A expanso da variedade paulista teria entrado em contato com outra variedade, a dos aorianos, que vieram
para o Brasil atendendo aos interesses da Coroa Portuguesa, que
pretendia conquistar e manter a margem esquerda do Rio da
Prata. Os aorianos acabaram no ocupando a regio das Misses, instalando-se no litoral catarinense e no centro-leste do Rio
Grande do Sul. Ao analisar os mapas produzidos pelo projeto
Atlas Lingustico-Etnogrfico da Regio Sul do Brasil (Alers),
especialmente o de Santa Catarina e o do Rio Grande do Sul,
Oliveira (2001) estabelece relaes entre esses ciclos histricos
e determinadas caractersticas lingusticas, especialmente as referentes ao sistema de tratamento (tu versus voc). Oliveira
apenas lembra que os paulistas no falavam homogeneamente
o portugus. possvel que o avano da urbanizao no sculo
XVIII tenha sido acompanhado pelo uso do portugus como
lngua de contato, pois pesquisadores, como Rodrigues (2006,
p.148), estabelecem a metade do sculo XVIII como o final do
domnio da lngua geral paulista.
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Considerando ser relativamente recente o interesse por uma

histria social do portugus brasileiro pois apenas em 1992 foi
criado o Programa para a Histria da Lngua Portuguesa (Prohpor), e o I Seminrio para a Histria do Portugus Brasileiro
realizou-se em 1997 ainda h muitas perguntas a se responder.
Entre as questes que parecem centrais a Jnia Ramos (1998,
p.166) no estudo da scio-histria do portugus brasileiro
esto: como explicar o sucesso do portugus no Brasil e como
explicar as diferenas dialetais do territrio brasileiro.
A primeira questo parece ser a mais controversa no cenrio
dos estudos lingusticos, pois envolve entender como, de um
panorama multilngue do sculo XVI ao XVIII, o Brasil passa
a ter o portugus como lngua hegemnica, sendo esquecido
que tanto as lnguas indgenas (tupi e tupinamb) quanto as lnguas gerais amaznica e paulista foram to importantes no Brasil
colonial. E mais do que explicar as diferenas dialetais, assunto
de que a sociolingustica tem se ocupado desde o final dos anos
1960 no Brasil, a controvrsia gira em torno de como se formou
o que hoje denominamos portugus brasileiro, ou seja, qual
a origem do portugus falado no Brasil.
Em um primeiro momento, necessrio lembrar que h um
preconceito generalizado em relao a lnguas grafas, como as
indgenas e as africanas. Assim, muitos explicam a hegemonia
do portugus por suas qualidades inerentes, considerando que as
lnguas europeias seriam superiores s demais. O portugus seria
uma lngua estruturada, uma lngua de cultura, como enfatiza
Houaiss (1992), enquanto as lnguas indgenas, base para as gerais, seriam pobres e incapazes de expressar conceitos abstratos.
Assim, o esquecimento de que lnguas supostamente menos nobres foram amplamente usadas no Brasil pode estar relacionado
noo, tambm bastante difundida, de que h uma relao
entre falar bem e pensar racionalmente. Como a lngua um dos
elementos que compem uma identidade nacional, construiu-se
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uma unidade lingustica desde 1500, com base no portugus transformado na nica lngua dos brasileiros, desconsiderando a ampla
difuso, no tempo e no espao, da lngua geral amaznica e da lngua
geral paulista, hegemnicas durante todo o perodo colonial em partes expressivas do que hoje territrio nacional. (Freire, 2004, p. 33)
Seu silenciamento teria sido to efetivo que descendentes de

falantes da lngua geral amaznica, passadas duas ou trs geraes, ignoram a lngua e o uso que seus avs dela fizeram. Freire
associa esse esquecimento construo de uma unidade territorial, apagando-se o fato de que foi apenas no segundo semestre
de 1823 que o Gro-Par, antes politicamente independente,
integrou-se ao imprio.
O que sabemos ao certo que o portugus incorporou um
nmero considervel de palavras indgenas. De acordo com Rodrigues (1994, p.21), de uma amostra de cerca de mil nomes de
aves, um tero (350) oriundo do tupinamb; quanto aos peixes,
em uma amostra de 550 nomes, quase a metade (225) veio da
lngua indgena; grande tambm a quantidade de lugares, de
plantas, de outros animais e de alimentos com essa origem. Esse
tipo de contribuio lexical indica que o elemento indgena era
predominantemente rural, no urbano.
Por outro lado, a contribuio lexical dos africanos foi mais
marcante em relao a objetos e a manifestaes de carter
religioso, indicando que atuavam tanto na zona rural quanto
na urbana. O trfico foi autorizado em 1549, mas no se sabe
exatamente quando os primeiros escravos chegaram ao Brasil Joo Ribeiro (1954, p.203) informa que sua vinda deve
datar pelo menos do ano de 1532, informao ratificada, com
a mesma reserva, por Prado Jnior (1971)4 nem exatamente
4 Prado Jnior (1971, p.37) diz: no se sabe ao certo quando apareceram pela
primeira vez no Brasil; h quem afirme que vieram j na primeira expedio
oficial de povoadores (1532).
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quantos foram. Sabe-se, entretanto, que, quando os africanos

chegaram, encontraram um cenrio j multilngue. Com eles,
numerosas lnguas africanas aqui aportaram. Pessoa de Castro (2006) afirma ser difcil precisar, da quantidade de lnguas
africanas, quais foram faladas por cinco a oito milhes de indivduos trazidos para o Brasil por mais de trs sculos. Todos os
documentos oficiais referentes ao trfico foram queimados em
1891, e os relatos existentes sobre a vida dos escravos no Brasil
no levavam em considerao sua provenincia nem mencionavam a lngua que falavam. Baseada na hiptese de que o estudo
do lxico de origem africana utilizado no portugus pode levar
lngua que o originou, Pessoa de Castro (2006) buscou evidncias lingusticas para suprir deficincias de informaes histricas. Concluiu que, no Brasil, das lnguas da frica Ocidental
(do Senegal Nigria), destacaram-se o iorub e as lnguas do
grupo ewe-fon (ou eve-fon), como ewe (ou jeje), fon (ou daomeano), gun e mahi (ou ma) (Pessoa de Castro, 2006, p.105);
e, da frica Banto, territrio que vai da linha do Equador ao sul
do continente, predominaram trs lnguas, o quicongo, o quimbundo e o umbundo (Pessoa de Castro, 2006, p.107). Para essa
pesquisadora,
as lnguas bantos foram as mais importantes no processo de configurao do perfil do portugus brasileiro, devido antiguidade e
superioridade numrica de seus falantes e grandeza da dimenso,
no tempo e no espao, alcanada pela sua distribuio humana no
Brasil colonial. (Pessoa de Castro 2006, p.108-109)
Inicialmente, os africanos escravizados vieram para trabalhar

nas grandes propriedades aucareiras do nordeste, substituindo
os indgenas, depois em variados servios por todo o territrio.
Eles atuaram em todos os ciclos econmicos do Brasil, do sul
Amaznia, nas plantaes, nas minas, nas atividades extrativis-
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tas. Aps a abertura dos portos em 1808, intensificam-se suas

atividades nos ncleos urbanos.
Dados sobre a distribuio tnica da populao brasileira
indicam claramente que etnias no europeias predominaram
no Brasil at o fim do sculo XIX. Mattos e Silva (2006, p.238)
retomam dados coletados por outros autores para evidenciar
que entre 1538 e 1850 cerca de 70% da populao era formada
por africanos, negros brasileiros, mulatos e ndios integrados.
A populao no branca decresce entre 1851 e 1890, mas atinge
expressivos 59%, sendo que, dessa taxa, apenas 2% seriam de
ndios integrados. No final do sculo XVI, a presena africana
(42%) se estendia por todas as capitanias e ultrapassava o grupo
dos indgenas (28%) e o dos de origem europeia (30%). Esses
dados indicam que a ocupao territorial do Brasil no pode ter
sido feita pela populao branca. Ento, a difuso do portugus
tambm teria sido de responsabilidade dos africanos e de seus
descendentes. Mattos e Silva (2000, p.23) fornece os seguintes
argumentos para embasar a hiptese: sua presena macia; sua
atuao em todos os ciclos econmicos; sua mobilidade geogrfica; e as mltiplas funes que exerceram na sociedade urbana
e rural.
Essa argumentao esbarra em outra questo: qual a origem
da vertente popular do portugus falado no Brasil. De acordo
com Castilho (2007, p.13), so trs as teses mais debatidas pelos
linguistas: a da ancianidade de nossa lngua, a da emergncia
de uma nova gramtica do portugus e a crioulstica. A primeira, levantada por fillogos nas dcadas de 1950 e 1960, a de
que o portugus brasileiro seria uma continuao do portugus
europeu, o que leva muitos a denominarem tese da deriva ou da
evoluo natural, pois as lnguas mudariam ao longo do tempo
seguindo um rumo que lhes prprio. Essa tese foi parcialmente
retomada por Anthony Naro e Marta Scherre (2007) que, desde
a dcada de 1990, garimparam fatos do portugus europeu
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para evidenciar que algumas das supostas peculiaridades do

portugus brasileiro so encontradas em Portugal. Assim, refutam a hiptese de que a lngua que falamos seria o resultado de
um processo de simplificao. Os dois principais traos analisados, frequentes na fala de brasileiros de todas as regies, so:
(1) variao da concordncia nominal e verbal; por exemplo, o uso do plural apenas no determinante do sintagma
nominal, como em as roda de madeira; neutralizao,
ou falta de concordncia de pessoa verbal, como em eu
fez; falta de concordncia entre sujeito e predicado,
como foi os meninos que fez;
(2) uso frequente de pronomes explcitos na posio de
sujeito, como em ele falou, que tambm ocorre em verbos com plural explcito (eles falaram) e sem plural explcito (eles falou).
Naro e Scherre (2007) no querem, com seus argumentos,
insinuar que o portugus brasileiro e o portugus europeu trilharam os mesmos caminhos lingusticos; eles querem evidenciar
que estruturas supostamente brasileiras so utilizadas em Portugal e que a diferena quanto frequncia do uso, muito maior
no Brasil, e na distribuio social, aqui amplamente empregadas
por todas as classes sociais e, em Portugal, apenas no meio rural
ou por pessoas com pouca ou nenhuma escolarizao. Para os
autores, as origens do portugus do Brasil so internas, mas uma
confluncia de mltiplas motivaes, tais como o colapso da
norma devido a uma situao de menor presso social, o contato
com outras lnguas, a aprendizagem informal do portugus, intensificou as mudanas, no a deriva propriamente dita.
A segunda tese a de que, a partir do sculo XIX, o portugus
brasileiro teria passado a construir uma nova gramtica. Tarallo
(1993b, p.70), ao esboar a emergncia de uma gramtica bra-
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sileira que, ao final do sculo XIX, mostrava claras diferenas estruturais em relao gramtica portuguesa, apresenta quatro
grandes mudanas sintticas para demonstrar a tese. A primeira
a preferncia pelo sujeito pronominal pleno, com em eu li,
em lugar de li. A segunda em relao s estratgias de relativizao, com o quase desaparecimento da construo padro,
como em este o homem com quem eu falei ontem, substituda
pela variante cortadora, este o homem que eu falei ontem
ou pela estigmatizada copiadora ou com pronome-lembrete,
este o homem que eu falei com ele ontem. A terceira refere-se
ordem sentencial, com a emergncia da ordem rgida do sujeito
anteposto ao verbo. A quarta mudana, relacionada s anteriores, sobre o padro sentencial em perguntas que eram, no
sculo XVIII, quase categoricamente construdas com o verbo
antecedendo o sujeito (como em acabou o doce?) e passaram
a ser eminentemente com o sujeito anteposto ao verbo (o doce
acabou?). Kato (1993) menciona tambm o empobrecimento
da morfologia flexional (ele fez, ns fez, eles fez) e a perda do
sistema de clticos como objeto (uso de eu vi ele, em lugar de
eu o vi). O conjunto das pesquisas realizadas evidenciaria que
o que ocorre no um processo de deteriorao da gramtica,
como pensam os escolarizados pela tica prescritivista, mas uma
reorganizao interna coerente, uma mudana radical (paramtrica) na lngua (Kato, 1993, p.19). Essa gramtica levaria
tambm a construes de tpico, muito comuns na fala, em que
o enunciado no se inicia com o sujeito, mas com um elemento
chamado de tpico, e separado do que se segue, o comentrio, por uma pausa, como em o Joo, eu vi ele ontem.
Refutada por Naro e Scherre (2007), a terceira tese a de que
as caractersticas do portugus brasileiro teriam origem crioula. Em situaes de contato entre dois grupos que no falam a
mesma lngua, muitas vezes desenvolve-se um pidgin, lngua
de emergncia e apenas com funes bsicas, porque utilizada
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exclusivamente nas circunstncias de contato. Serve s necessidades locais e especficas. Entretanto, quando as relaes perduram, pode ocorrer a transmisso para uma segunda gerao, o
pidgin se criouliza. O processo de crioulizao ocorreu em vrios
lugares do mundo marcados pela escravido de populaes africanas, como os crioulos de base portuguesa em Cabo Verde e So
Tom, o crioulo da Jamaica, de base inglesa, o do Haiti, de base
francesa, o de Curaao, de base espanhola.
De acordo com Tarallo (1993a), a tese remonta ao sculo XIX,
quando Adolpho Coelho alegou a origem crioula do portugus.
No final dos anos 1950, teria sido combatida por fillogos de
prestgio, como Serafim da Silva Neto, Celso Cunha, Antenor
Nascentes, mas foi retomada por pesquisadores contemporneos, como Guy (1981, apud Tarallo, 1993a).
Outros linguistas no assumem a tese da crioulizao do portugus propriamente dita, pois consideram que vrios fatores
teriam inibido a formao de um crioulo no Brasil. Dentre eles,
para Lucchesi (2009), est o fato de a populao branca no Brasil
no ter sido to reduzida quanto na Jamaica, o que possibilitava
maior acesso lngua portuguesa, mas o fator decisivo teria sido
a miscigenao racial. Os mestios eram em grande nmero e,
como tinham possibilidade de ascenso social, tendiam a buscar
sua integrao na cultura do grupo dominante, ou seja, assimilar
seus padres lingusticos. O autor explica a formao da atual
realidade lingustica brasileira por uma transmisso lingustica
irregular, ou seja, um aprendizado imprprio de segunda lngua,
que se caracterizaria pela simplificao de estruturas gramaticais. Africanos e ndios integrados teriam aprendido precariamente o portugus e um modelo defectivo de portugus como
lngua segunda nas geraes seguintes teria desencadeado o
processo de formao do atual portugus em suas variedades
populares (Lucchesi, 2009, p.71). Alm disso, o modelo de
lngua transmitido teria sido constantemente enfraquecido e
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diludo, devido s renovaes sucessivas do contingente de escravos africanos (Baxter; Lucchesi, 1997, p.72). Assim, ao
defenderem a origem crioula do portugus, Baxter e Lucchesi (1997, p.74) consideram melhor contemplar a crioulizao
como um processo que pertence a um contnuo de gneros de
transmisso da lngua do grupo dominante por parte do grupo
dominado, que a altera e a simplifica, possivelmente devido
influncia de sua lngua materna.
A linguista Rosa Virgnia Mattos e Silva, seguindo uma
orientao histrica ou scio-histrica, defende tese similar,
fundamentada na demografia histrica e na escolarizao. Baseada nos dados acima mencionados, de que entre 1538 e 1850,
cerca de 30% da populao era formada por brancos brasileiros e europeus, os demais 70% adquiriram a lngua portuguesa
em situao de aquisio imperfeita ou de aprendizagem irregular, ou seja, sem nenhum controle normativo-prescritivo
da escolarizao, fossem eles falantes de lnguas indgenas ou
de lnguas africanas (Mattos e Silva, 2006, p.239). Esse grande
contingente populacional teria, portanto, adquirido o portugus
nas circunstncias da oralidade e seriam responsveis no s pela
expanso territorial do Brasil, como tambm pela concomitante
difuso do portugus brasileiro na sua face majoritria, a popular ou verncula (Mattos e Silva, 2006, p.246). Os dados
sobre alfabetizao reforam o argumento: em 1872, 20% dos
homens livres eram alfabetizados, enquanto entre os escravos,
99,9% eram analfabetos. Sem dvida, havia uma enorme distncia entre a elite letrada e a grande massa de analfabetos.
Para Naro e Scherre (2007, p.67), o uso do termo crioulizao para se referir ao processo de formao do portugus
no Brasil um equvoco. Para os autores, a aprendizagem
de segunda lngua em fase adulta que predominou por toda a
histria do Brasil, mesmo antes da chegada dos escravos, acelerou e exagerou as tendncias iniciais durante o processo de
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nativizao da lngua portuguesa pelas comunidades das mais

diversas bagagens culturais (Naro; Scherre, 2007, p.53). O
termo nativizao por eles utilizado para se referir passagem
de lngua no nativa a nativa, no a um processo de simplificao. Assim, a lngua de fora no caso, a portuguesa torna-se
a lngua nativa da comunidade, substitui as lnguas maternas
anteriores dos indivduos. E, de acordo com os autores, o portugus j teria chegado ao Brasil com as caractersticas variveis
que pesquisadores como Lucchesi classificam como crioulas ou
semicrioulas. No Brasil, devido s condies de multilinguismo,
de aquisio por adultos, a comunidade de fala no sofreu a presso normativa que pesava sobre uma comunidade de fala estvel,
como a de Portugal, e desenvolveu e manteve o uso de formas
no prestigiadas nas variedades do portugus europeu. Assim,
o portugus brasileiro no seria uma simplificao, no seria
uma lngua com influncia africana, seria o portugus com suas
razes originais, rurais e populares, transplantado para uma terra
mais frtil e consequentemente com um desenvolvimento mais
intenso (Naro; Scherre, 2007, p.181).
Cada uma das teses sobre a origem do portugus brasileiro
postula um caminho para explicar suas diferenas em relao ao
portugus europeu. Mas todas se referem vertente popular
do portugus falado no Brasil, a lngua falada pelo segmento majoritrio da populao brasileira. Alguns usam a denominao
portugus popular brasileiro ou portugus popular do Brasil, norma popular, outros, portugus no padro, portugus subpadro ou portugus sub-standard. Essa variedade
sempre conviveu com a variedade dos contextos oficiais, a das
elites educadas na Europa. E, certamente, a comunidade que a
utilizava era reduzida at a reforma do ensino promovida por
Pombal, mesmo em Portugal era grande o nmero de analfabetos. No foi a norma padro escrita que veio para o Brasil, mas as
variedades populares, faladas, que foram mantidas por uma po-
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pulao com pouca escolarizao. O Brasil colonial teve poucas

escolas, poucos letrados, poucos livros, nenhuma imprensa a
metrpole no incentivava a aquisio de conhecimento, pois
uma populao mantida na ignorncia seria mais fcil de ser
dominada. Mesmo com a vinda de D. Joo VI, em 1808, com
a abertura dos portos e com a criao da Impresso Rgia e do
primeiro jornal brasileiro, a desigualdade impera. Fausto (1994,
p.237) chega a falar, quando trata do final do sculo XIX, em
um abismo separando a elite da grande massa de analfabetos e
pessoas com pouca instruo formal. Mesmo com a Repblica,
com a urbanizao e o incio da industrializao do pas, com a
reformulao e a universalizao do ensino, com a criao das
primeiras faculdades, esse abismo perdura. Pelo menos duas
variedades do portugus brasileiro so faladas: as chamadas
norma culta e norma popular. Como a heterogeneidade inerente s lnguas, alguns pesquisadores apontam para o problema
de se falar em portugus brasileiro. Oliveira (2001, p.417),
por exemplo, considera que uma perspectiva generalizante e
homogeneizante falar em um portugus brasileiro em oposio a um portugus europeu; operando com um conceito
homogneo de portugus brasileiro, estaramos muito mais
no mbito da construo discursiva de uma lngua nacional.
Assim, salienta-se, como o fazem Ilari e Basso (2006, p.151),
que a uniformidade do portugus brasileiro em grande parte
um mito. Essa ideia foi formada ao longo do tempo para garantir que o Brasil seria uma nao de dimenses continentais em
que se falaria uma nica lngua; mas tambm se relaciona com
uma falta de percepo da variao, no apenas a do outro, mas
a prpria, quando se promove uma adaptao aos contextos de
uso. O mito foi tambm construdo com o auxlio das gramticas
e dos dicionrios, que tradicionalmente registram apenas a lngua-padro escrita. Alm disso, como observa Tarallo (1993b,
p.70), o perfil da nossa gramtica brasileira tem sido ditado
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pela tradio portuguesa e s esse fato torna o vcuo entre lngua

oral e escrita muito mais profundo no Brasil.
A variao lingustica fenmeno frequente em toda comunidade de fala. H, nas lnguas, a possibilidade de uso de variantes, ou seja, de diferentes formas para expressar um mesmo
significado referencial. Um fenmeno lingustico varivel quando h pelos menos duas formas alternativas para se dizer a mesma
coisa com valor semntico equiparvel. Por exemplo, o plural do
sintagma nominal, composto de um ncleo substantivo obrigatrio, modificado por um determinante e um adjetivo opcionais,
varivel em portugus; a norma-padro exige a concordncia
redundante, ou seja, a marcao do plural nos trs constituintes, como em os livros antigos, mas, muitas vezes, a marca de
plural incide apenas sobre o determinante, como em os livro
antigo ou sobre o determinante e o substantivo, como em os
livros antigo. O uso de uma ou outra variante no , entretanto,
aleatrio; influenciado por variveis que podem ser lingusticas
(condicionamento das variantes por fatores internos lngua,
como fonologia, sintaxe, semntica) ou sociais (condicionamento
por fatores externos lngua, como escolaridade, classe social).
Os estudos sociolingusticos desenvolvidos no sculo passado
evidenciaram que no h variao livre, ou seja, h sempre condicionamento determinando a escolha de uma ou de outra variante.
As variantes podem conviver por curtos ou longos perodos
de tempo, mas uma mudana s se completa quando uma das
formas deixa de ser usada. Do ponto de vista lingustico, todas
as variantes so legtimas, mas, do ponto de vista social, h avaliao. Em geral, a sociedade avalia positivamente a variante
padro, que passa a ser considerada de prestgio, enquanto as
variantes no padro, as que no esto descritas nas gramticas,
so socialmente estigmatizadas.
H diferentes manifestaes da variao: a diacrnica, relacionada ao tempo; a diatpica, dependente da regio geogrfica;
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a diastrtica, relativa a estratos sociais; e a diamsica, referente

ao meio em que se utiliza a lngua.
A variao diacrnica a que ocorre no decorrer do tempo
e pode afetar todos os nveis: ortogrfico, lexical, morfolgico,
sinttico, semntico e pragmtico. Os falantes mais idosos de
uma lngua percebem prontamente a lexical, quando as geraes
mais jovens no mais entendem expresses que lhes pareciam
corriqueiras. Mas h casos de variao diacrnica que no so
to facilmente percebidos, como voc, palavra que tem como
origem a expresso de tratamento Vossa Merc, que se transformou em Vosmec e que hoje um pronome pessoal usado
no Brasil em lugar do pronome de segunda pessoa tu, em vrias regies.
Mas essa j outra manifestao da variao: a diatpica.
No Brasil, temos diferenas lexicais, morfossintticas e fonolgicas associadas a regies geogrficas distintas. Ilari e Basso
(2006, p.167-169) descrevem vrios traos que diferenciam a
pronncia de falantes de diferentes regies, como as diferentes
realizaes do r, do t e do d, assim como fatos de carter
morfossintticos, como o uso ou omisso de artigos definidos
antes de nomes prprios, o uso de tu ou voc para expressar
a segunda pessoa, e a tendncia omisso do pronome reflexivo
com verbos pronominais (como em eu penteei em lugar de
eu me penteei).
O estudo sistemtico da variao diatpica no Brasil est
sendo realizado por uma grande equipe de pesquisadores vinculados ao Projeto Atlas Lingustico do Brasil (ALiB), que se
encontra na fase final de levantamento de dados e contava, em
2012, com a pesquisa finalizada em vinte estados. De acordo
com Cardoso e Mota (2012, p.859), um dos objetivos do projeto
ALiB oferecer, a pesquisadores e pedagogos, subsdios para
o aprimoramento do ensino do portugus e para uma melhor
interpretao do carter multidialetal do pas. Outro objetivo
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fornecer dados que permitam a autores de livros didticos a adequao de seus trabalhos realidade de cada regio, e a professores uma reflexo sobre a variao que lhes permita encontrar
meios de levar os estudantes ao domnio de uma variante tida
como culta, sem desprestigiar sua variante de origem.
Alguns estados j foram mapeados e seus atlas regionais, publicados: Bahia (1963), Minas Gerais (1977), Paraba (1984),
Sergipe I (1987), Paran (1990), Regio Sul (2002), Par (2004), Sergipe II (2005), Mato Grosso do Sul (2007), Cear (2010). Esses
atlas mostram que no h limites polticos para o uso de determinadas variantes lingusticas; por exemplo, em Minas Gerais
identificaram-se trs falares, um baiano, um paulista e
um mineiro (Zgari, 1998, 2005). As linhas virtuais que diferenciam o uso de uma ou outra variedade so denominadas
isoglossas e elas so traadas combinando-se feixes de traos morfolgicos, fonolgicos e lexicais, evidenciando uma relativa homogeneidade de uma comunidade lingustica em relao a outras.
O perfil dos informantes do projeto ALiB procura atender
a questes espaciais; outras pesquisas concentram seu mapeamento em grupos socioeconmicos, ou seja, trata-se da variao
diastrtica. A maior parte dos estudos trabalham com dados
relacionados tanto renda familiar quanto escolaridade, e incluem informantes do sexo masculino e feminino de diferentes
faixas etrias. Tendo em vista que os fatos fonolgicos e os morfofonolgicos so mais facilmente sistematizveis, os estudos
desse tipo de dado tm sido os mais desenvolvidos no Brasil.
Quando se trata de escolaridade, no Brasil, verifica-se que
o abismo mencionado acima em relao ao sculo XIX no foi
superado. Os dados do Mapa do analfabetismo no Brasil (Brasil,
s.d.), publicado pelo Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas
Educacionais (Inep), so aterradores. Se a taxa de analfabetismo
saiu do patamar de 65,3% em 1900 para chegar a 13,6% em 2000,
os nmeros absolutos subiram de cerca de 6 milhes para 16
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milhes, considerando-se a populao de 15 anos ou mais. Se

levarmos em conta que o analfabeto funcional aquele que no
concluiu as quatro primeiras sries do ensino fundamental, esse
nmero passou a 30 milhes, em 2000. Nesse mesmo ano, cerca
de 350 mil pessoas concluram o terceiro grau, de acordo com o
Censo da Educao Superior (Brasil, 2009a). Ainda que esse nmero tenha mais que dobrado, chegando a cerca de 750 mil em
2007, a desigualdade evidente, especialmente se considerarmos que, de acordo com o Censo Escolar de 2012 (Brasil, 2013),
mais de 56 milhes de pessoas com mais de 18 anos no frequentavam a escola e no tinham o ensino fundamental completo.
Essa disparidade em termos educacionais se reflete na linguagem, pois se constata uma grande diferena entre a chamada norma culta, falada pela populao de maior escolaridade e
renda mais alta, e o portugus popular brasileiro, falado pela
faixa menos escolarizada e com renda mais baixa. Os dois segmentos tm sido estudados pela sociolingustica, abordando
tanto a modalidade escrita quanto a falada.
E a variao relacionada aos diferentes meios, o escrito e o falado, denominada variao diamsica. Como a escrita planejada e pode ser corrigida antes de ser tornada pblica, tende a estar
mais prxima da norma-padro ou lngua-padro, em situaes
formais. Faraco (2002, p.40) traa a distino entre norma culta,
entendida como a norma lingustica praticada em determinadas
situaes por grupos sociais relacionados com a cultura escrita, e
norma-padro. Como a cultura escrita, associada aos grupos que
controlam o poder social e por eles historicamente legitimada,
tende unificao e estabilizao lingustica, neutralizao
da variao e ao controle da mudana, o resultado uma norma
estabilizada, a norma-padro ou lngua-padro. Bagno (2003)
estabelece distino similar, mas o modelo idealizado de lngua
nomeado por ele como norma-padro; norma, no caso, refere-se prescrio, regra a ser seguida. Para evitar a relao de
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antonmia entre norma culta e norma inculta ou popular, o autor

prefere o termo norma de prestgio, salientando que o prestgio social, e emprega a expresso variedade estigmatizada.
A lngua-padro a lngua fixada pelas gramticas e resulta em
uma atitude purista e normativista que v erros em toda parte e
condena qualquer uso mesmo aqueles amplamente correntes na
norma culta e em textos de nossos autores mais importantes de
qualquer fenmeno que fuja ao estipulado pelos compndios gramaticais mais conservadores. (Faraco, 2002, p.43)
A norma prescritiva no a lngua, mas uma de suas descries; diferentemente das feitas por linguistas, a descrio
associada a juzos de valor, boa linguagem, ao falar ou escrever supostamente corretos. Mas, como se trata da norma que
ensinada na escola, acaba por funcionar como parmetro para a
realizao culta da lngua e, como consequncia, funciona como
fator de discriminao e excluso sociocultural, via preconceito
lingustico.
Estudos realizados no mbito do Projeto Gramtica do Portugus Falado, iniciado no final dos anos 1980, assim como pesquisas desenvolvidas por sociolinguistas, no entanto, indicam
que a norma culta falada no a norma-padro. Scherre (2005,
p.19-20) fornece vrios exemplos de que, na modalidade falada,
mesmo pessoas escolarizadas deixam de colocar todas as formas de plural em construes diversas.
Ainda que, na escrita, haja maior monitoramento que na
fala, vrios autores (Faraco, 2002; Scherre, 2005; Bagno, 2003)
fornecem exemplos de fenmenos frequentes na fala culta que
se manifestam tambm na escrita, em contextos em que no
se esperaria sua presena, como nos jornais Folha de S.Paulo,
Jornal do Brasil, Correio Braziliense, O Estado de S. Paulo. Apesar disso, lemos, na Folha de S.Paulo, em uma coluna editorial
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assinada por Roberto Dias (2013, p.A2), secretrio-assistente

de redao, que quem sintoniza o rdio hoje no Brasil pode
achar que os plurais foram abolidos da lngua portuguesa e
que parece ter sido implantada uma novssima gramtica, que
desconhece fronteiras de gnero musical e regras de conjugao verbal. Seus exemplos incluem as minas pira, liga nis
canta assim, traz bebida pras gatona, deixa elas malucona,
o novinha, vem com nis, nis damo condio. Conservador,
lamenta ter ficado longe a poca em que a msica produzia
exemplos escolares.
Dias equipara a lngua ao padro das gramticas e deixa implcito que apenas esse padro deve entrar na escola e ser ouvido
no rdio. Parece ignorar o fato de que a lngua uma atividade social relacionada a identidades e que os autores das letras
mencionadas apenas do voz s formas constitutivas de sua
formao, do grupo social a que pertencem, ao qual aderem e
por ele so consagrados. O paulista Adoniran Barbosa, filho
de imigrantes italianos, desde os anos 1950, introduzia em suas
letras sua marca identitria, usando formas bastante semelhantes s execradas por Dias; no famoso Samba do Arnesto, por
exemplo,5 encontramos formas como nis fumo mas no encontremo ningum e da outra veiz nis num vai mais.
O jornalista no se limita a praticar o preconceito lingustico
dizendo que as msicas promovem atentado sintaxe, aniquilam a conjugao do verbo; ele tambm traa uma relao
entre a maneira (pobre?) como os autores escrevem e seus dotes
cognitivos, ao lembrar que o filsofo Wilhelm von Humboldt
dizia que a linguagem espelha o pensamento. Uma relao ilegtima entre construes lingusticas e as pessoas que as empregam naturalizada, desqualificando uma parcela majoritria da
5 Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/adoniran-barbosa/samba-do-arnesto.html>. Acesso em: dez. 2013.
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populao brasileira que tem acesso restrito educao formal

de qualidade, ou seja, cultura letrada. Valoriza-se o que vem de
uma minoria dominante que apenas conserva a estrutura
de excluso implantada no Brasil colnia e preserva o abismo
acima mencionado entre letrados e no letrados. Materializa-se,
com o exemplo de preconceito lingustico, o que Gnerre (1985)
denunciava: uma variedade vale o que valem, na sociedade,
os seus falantes, ou seja, uma variedade lingustica avaliada em
relao ao tipo de poder e autoridade que seus falantes mantm
nas relaes econmicas e sociais.
O preconceito, social, religioso, racial, relaciona-se estreitamente no aceitao da diferena. Ainda que a sociedade brasileira esteja se abrindo para a alteridade, o preconceito lingustico
est nela fortemente arraigado, fruto do conservadorismo e da
intolerncia em relao variao e mudana. Um dos desafios
da contemporaneidade o reconhecimento e a aceitao, no
apenas da heterogeneidade do portugus, mas tambm de muitas outras lnguas que foram e so faladas no Brasil.
Oliveira (2000) estima que as comunidades de imigrantes e de seus descendentes falem cerca de trinta lnguas. Hoje
elas podem ser utilizadas at na imprensa, mas nem sempre
foi assim. Do mesmo modo como Pombal reprimiu o ensino
em lnguas gerais e indgenas, a poltica nacionalista do Estado
Novo instaurado por Getlio Vargas gerou a proibio do uso de
lnguas estrangeiras em escolas e em instituies fundadas por
grupos de imigrantes, especialmente os alemes, os italianos e
os japoneses. Interditou-se a fala de lngua estrangeira no Brasil
em nome de uma suposta unificao nacional, com o intuito de
forjar uma identidade homognea para a populao do Brasil. E
o multilinguismo foi, mais uma vez, reprimido.
Alm das lnguas trazidas pela imigrao, temos as chamadas lnguas autctones, as lnguas indgenas. Rodrigues (2006,
p.153) calcula que, na contemporaneidade, as naes indgenas
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do pas falem cerca de 189 lnguas.6 Muitas delas so faladas por

populaes reduzidssimas e pouco provvel que sobrevivam.
O fato lamentvel, mas no surpreende, pois foi apenas com
a Constituio de 1988 que se assegurou aos povos indgenas o
direito s suas lnguas no sistema escolar. Entretanto, de acordo
com relatrio do Inep (Brasil, 2009), apenas em 1999 a categoria
escola indgena foi regulamentada, com o intuito de garantir
a especificidade do modelo de educao intercultural e bilngue.
A escola, que foi um dos principais instrumentos de negao da
diversidade lingustica e de imposio do portugus como lngua
nacional, pode passar a ter um papel importante na manuteno da diversidade lingustica no Brasil. Dois relatrios sobre
a educao indgena, um baseado no Censo Escolar de 2005
(Brasil, 2007), outro no Censo Escolar de 2008 (Brasil, 2009),
evidenciam que h longo caminho a percorrer, antes de se comemorar a criao das escolas indgenas. Os dados levantados mostram que, de 2.698 escolas, atendendo a cerca de 200 mil alunos,
1.783 tm o ensino bilngue e 128 ministram as aulas somente
em lngua indgena. Nas demais, 787, o ensino ministrado
apenas em portugus, tanto em comunidades que perderam suas
lnguas e hoje o portugus sua lngua, quanto em comunidades
que falam sua lngua no cotidiano, mas no nas atividades escolares. A quase totalidade das matrculas no ensino fundamental e infantil, pois no atinge 6% a taxa de matrculas no ensino
mdio. Isso significa que, se o aluno quiser dar continuidade a
seus estudos, ter que se deslocar de seu ambiente.
Os maiores problemas enfrentados parecem estar em relao
ao material didtico e formao dos professores. Apenas 38,4%
(1.035) das escolas contam com material didtico especialmente
elaborado para alunos indgenas. Um dos desafios do ensino
6 Rodrigues (1994, p.18) calculava que fossem por volta de 170 as lnguas indgenas faladas no Brasil.
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bilngue ou em lngua indgena o desenvolvimento de material

especfico para esse fim, especialmente ao se considerar que algumas lnguas no foram suficientemente descritas ou no possuem
escrita. Quanto aos professores, dos cerca de 11 mil que atuam
nas escolas, apenas 40% so licenciados e 38% cursaram apenas o
ensino fundamental, nem sempre completo. Assim, a preparao
de material didtico e a formao de professores so prioritrias.
O maior desafio, entretanto, social. O hiato de 11 anos
entre assegurar s naes indgenas, na Constituio, o direito s
suas lnguas e a regulamentao da educao indgena indica que
a sociedade no est preocupada com a questo e que a morte de
lnguas no problema. A ideia de que so lnguas menores, desarticuladas, parece estar arraigada no imaginrio do brasileiro,
pleno de enunciados preconceituosos para com a diferena.
A mesma sociedade que apagou de sua memria as outras
lnguas faladas no Brasil, que encara com preconceito as variedades menos prestigiadas do portugus, parece no querer ser
lembrada de que h heterogeneidade interna. Pelo menos em
relao lngua, no imaginrio das elites, a diferena pressupe
inferioridade.
O episdio bblico da torre de Babel relata que a tribo dos
Shem decidiu, totalitariamente, erguer uma torre para chegar
aos cus e impor sua lngua e sua razo a todos os povos. Deus,
entretanto, interrompeu a construo e instituiu a diversidade
de lnguas. Assim, ao mesmo tempo em que deu o presente da
heterogeneidade, barrou a possibilidade do imperialismo lingustico: os Shem no podiam mais impor sua lngua, nem o seu
sentido como o nico. A monstruosa homogeneidade lingustica, acompanhada da negao ou do desconhecimento do outro,
foi barrada. Para Niranjana (1992, p.144), entretanto, a interveno iniciou a violncia cultural, pois se uma lngua no
imposta, os sentidos so determinados pelo mais poderoso, os
valores so atribudos pelos dominadores.
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A passeata contra a guitarra e a

autntica msica brasileira
Valria Guimares1
Abaixo guitarra!
Havia uma rivalidade muito estimulada pela
TV Record tambm, que tinha um monoplio dos musicais da poca, televiso no tinha
novela, o forte da televiso era o musical e a
Record tinha sob contrato 90% da msica
brasileira. Todo dia tinha um programa musical e a Record tinha interesse que os programas de televiso fossem para os jornais,
para as rdios, para a vida das pessoas, ento era engraado porque na poca se dizia
que a MPB era a msica brasileira e a Jovem
Guarda era a msica jovem. E a gente pensava: Meu Deus do cu, por que no pode
1 Professora no Departamento de Histria da Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho (Unesp), cmpus de Franca. autora de Notcias
diversas: suicdios por amor, leituras contagiosas e cultura popular em So Paulo
dos anos dez (2013) e pesquisadora responsvel pelo Projeto Jovem Pesquisador/Fapesp As transferncias culturais na imprensa na passagem do sculo XIX
e XX Brasil e Frana. E-mail: valeria.s.guimaraes@uol.com.br. Agradeo
s contribuies de Marcelo Janurio nas discusses e na seleo das msicas
aqui analisadas e tambm a Jos Adriano Fenerick pela leitura da primeira
verso do texto e s suas esclarecedoras observaes.
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haver uma msica jovem e brasileira ao mesmo tempo? Uma pergunta bvia mas que era
pertinente nesse tempo a ponto das pessoas
organizarem uma passeata em plena ditadura militar, com tanta coisa para protestar!
Organizar uma passeata com 300, 400 pessoas, com faixa, cartaz e as pessoas gritando:
Abaixo guitarra! Abaixo guitarra! A
guitarra eltrica como smbolo do imperialismo ianque, aqueles clichs do velho comunismo que estavam muito ativos na poca.
Nelson Motta, Uma noite em 67 (2010)
Essa epgrafe foi retirada do documentrio Uma noite em 67,

que fala sobre um fenmeno da indstria brasileira do entretenimento nessa poca, os festivais musicais patrocinados pela
rede de televiso Record. Alm do conhecido jornalista Nelson
Motta, vrios outros se pronunciam sobre o episdio curioso da
nossa histria cultural, a passeata contra a guitarra eltrica,
ocorrida em 17 de julho de 1967, partindo do Largo de So Francisco para o antigo Teatro Paramount, o Templo da Bossa.
Na primeira fila da manifestao, cuja imagem foi reproduzida
neste documentrio, era possvel ver Elis Regina, Gilberto Gil
ao centro, acompanhado de Jair Rodrigues e Edu Lobo.
Posteriormente ridicularizada por alguns dos presentes,
comparada por Nara Leo que se recusou a integr-la, embora
tenha sido convidada a um ato fascista, rejeitada por participantes aparentemente arrependidos, como Gilberto Gil, talvez
hoje em dia ainda atrasse adeptos.
Srgio Cabral, jurado dos festivais, fez uma autocrtica bem
explcita:
Olha, eu hoje fao minha autocrtica. Eu fiquei ao lado da
passeata, n, que hoje eu vejo at como uma coisa ridcula. Claro,
pouco depois eu vi, eu me tornei produtor de disco e vi, enfim,
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uma bobagem ficar contra a guitarra eltrica! uma coisa idiota,

n?! Uma bobagem. Mas, a gente, [para] ns nacionalistas, ns da
esquerda, a msica no podia ser invadida pelo que vinha de fora e
a guitarra eltrica era um smbolo desta invaso. Cabral, Uma noite
em 67 (2010)
A situao estava polarizada em dois grupos: o Fino da Bossa

e o Jovem Guarda, programas da TV Record. No primeiro,
nomes presentes nesta passeata contra a guitarra eram frequentes, como Elis Regina, Jair Rodrigues, Geraldo Vandr, Edu
Lobo e outros. No segundo, as figuras mais emblemticas eram
Roberto Carlos, Erasmo Carlos e Wanderla que, embora tocassem msicas bem comerciais, adotaram a guitarra e mesmo a
postura rocker sem grandes conflitos.
Mesmo atualmente no raro que, no Brasil, o rock estilo
em que o som da guitarra um elemento central seja associado
imaturidade, msica pouco sofisticada ou, de alguma forma,
seja visto como um sintoma de cpia das referncias estrangeiras
e, nessa lgica, seja entendido como um sinal de pouca adeso
msica verdadeiramente brasileira. Alm disso, ainda permanece o estigma que persegue seus msicos devido imagem
de rebeldes, alimentada por muitos deles, ainda que sua postura
seja bastante profissional.
Mas o que essa msica brasileira? Talvez seja a bossa-nova?
Bem vendida no exterior e, de alguma maneira, embaixadora da
cultura brasileira, a bossa-nova traduzia uma identidade ligada sofisticao, exotismo, originalidade e, sobretudo, diferena
frente hegemnica msica americana em que quase sempre
se fazem sentir os acordes da guitarra. Mas o que faz um tipo de
msica ser entendida como autntica, tpica de um pas? No
podemos dizer que todo o tipo de msica feita no Brasil contm
um elemento estrangeiro? Neste caso, por que combater um instrumento musical e a msica que ele representa como smbolo
do imperialismo?
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Talvez no cheguemos a concluses, mas nosso objetivo neste

ensaio apenas especular sobre o tema da identidade nacional
brasileira no perodo contemporneo, tendo em vista a cultura
miditica e seus produtos cada vez mais universais,2 tomando
como ponto de partida algumas das manifestaes culturais como
a msica. A passeata contra a guitarra ocorre nesse momento que
vai dos anos 1950 at fins da dcada de 1970, perodo de transio entre o desenvolvimento da indstria cultural e a insero do
Brasil na era da globalizao. Tomamos o termo globalizao,
aqui, no sentido que lhe atribui Ulrich Beck (1999), como um
processo que se inicia em fins do sculo XX e que caracteriza o
fim da ideia de nao, como a tnhamos na modernidade, como
unidade fechada e territorialmente delimitada, alm de marcar
um redimensionamento em vrias esferas da sociedade, com
destaque para as mudanas tecnolgicas. Embora seu ponto de
inflexo seja os anos 1980, com a ascenso de Thatcher e Reagan,
em termos culturais o processo j havia se iniciado.
Podemos ainda utilizar o conceito de cultura miditica
(Maigret, 2010) para nos referirmos mundializao da produo cultural voltada ao grande pblico que, se tem seu incio j
no sculo XIX, encontra sua expresso mais acabada a partir de
meados do sculo XX, ancorada sobretudo na crescente velocidade dos meios de comunicao e nas novas possibilidades de
integrao internacional.
As trocas culturais no se do apenas com um sentido de dominao imperialista, outros fatores esto em jogo na complexa
circulao dos artefatos culturais. A msica, pelo fato de ser uma
das expresses de maior peso da cultura miditica de nossos tempos, um excelente objeto de pesquisa para observarmos esse fenmeno da interao dos produtos culturais na indstria cultural.
2 Incluindo a imprensa, tema sobre o qual j temos nos dedicado h algum
tempo. Guimares (2012).
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Alm disso, a msica tambm era considerada por Mrio

de Andrade3 como a mais completa expresso da brasilidade,
de forma que achamos bastante pertinente associar o fenmeno cultural da msica brasileira com a questo da identidade
nacional a fim de problematizar a prpria ideia de identidade.
Assim, a passeata contra a guitarra um dos episdios mais
curiosos justamente porque ele, em si, nos causa desconforto e
estranheza hoje em dia.
Quem, atualmente, iria aderir a uma passeata dessas?
Nelson Motta afirma claramente no trecho em epgrafe que
a questo, embora tenha se delineado em termos ideolgicos,
apresentava um componente mercantil bem concreto: o estmulo rivalidade entre os dois grupos tinha origem em uma briga
por nichos de mercado. Mas seria apenas isso? Ele mesmo cita
a retomada dos clichs comunistas no discurso contra a crescente aderncia guitarra, deixando claro o vis engajado desta
atitude, muito em consonncia com o clima de manifestaes,
cujo tom era abertamente nacionalista, contra o recrudescimento do autoritarismo.4
Mesmo aqueles que defendem a existncia de uma msica
popular genuinamente brasileira seja l o que for isso e se for
possvel definir algo como tal no se arriscariam a protestar
contra um instrumento que, h muito, fora absorvido pelas bandas locais sejam elas de rock ou no.
3 Mrio que diz no seu Ensaio sobre msica brasileira (1928): a msica popular brasileira a mais completa, mais totalmente nacional, mais forte criao de
nossa raa at agora (Andrade apud Napolitano, Wasserman, 2000, p.169).
4 Como expe Arnaldo Daraya Contier (1998), possvel estabelecer uma relao entre a chamada msica de protesto feita por msicos como o Edu Lobo
e o discurso nacionalista perpetrado pelo Centro Popular de Cultura (CPC),
que reunia intelectuais e artistas de esquerda em prol de uma arte popular
revolucionria. Ele tambm observa na nota 3, com Marcos Napolitano, esta
ambiguidade do sentido da passeata, ao mesmo tempo ideolgico e mercantil.
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Temos, ento, um fenmeno ambguo, que rene ideologia, mas que talvez no mostrasse a mesma fora e repercusso
se no tivesse o apoio da mdia. Dessa forma, para tentarmos
compreender ou, ao menos, vislumbrar algumas hipteses para
explicar como a questo da identidade nacional aflora nesta recusa guitarra como instrumento que representa o imperialismo ianque temos que nos deter em duas frentes: uma delas
para explicar a recorrncia da questo do nacional-popular na
nossa historiografia, o que certamente teve eco na abordagem
dos grupos contra a guitarra; outra, entender sua articulao
com a consolidao de uma cultura miditica no Brasil neste
contexto bem especfico de globalizao (em termos mundiais) e
de ditadura poltica (em termos nacionais).
Popular, popularesco: identidade e msica popular

A ideia de autntico e puro pode ser caracterizada como
uma concepo romntica, que rene o hbito colecionista dos
antiqurios e a idealizao do passado (Ortiz, 1992, p.17-22).
Todos os vestgios ganham importncia exacerbada e mesmo o
mais insignificante objeto torna-se alvo de culto. Sua importncia est vinculada sua pureza, causando uma busca irrefreada
pelas origens que quanto mais remota for, mais valorizada e
passvel de ser idealizada. Como bem demonstra Peter Burke em
sua obra magistral Cultura popular na Idade Moderna (2010), os
estudiosos da cultura popular estavam preocupados com o estudo das origens, em detrimento do significado desses rituais e
Aceitavam com muita facilidade o mito de uma cultura popular
imutvel (2010, p.123). O que legitima, por fim, determinados
dispositivos como verdadeiramente originais um jogo de
foras de representaes que elegem uma determinada memria
social (Chartier, 2010; 1988).
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Os sentimentos nacionais tm sido erigidos sistematicamente dentro desta lgica, em que o conceito de nao s pode
ser compreendido como uma expresso coletiva que aplaca as
diferenas de classe, credo, raa, idade ou gnero para reunir o
povo em uma mesma noo de pertencimento.
O filsofo romntico alemo Herder chega mesmo a distinguir como parte central destes arquivos da nacionalidade
(Ortiz, 1992, p.26) a lngua, o que nos parece bastante claro uma
vez que a ideia de nao passa pelo compartilhamento de um territrio por determinada populao cuja origem se supe comum,
mas tambm pelo compartilhamento de uma mesma lngua, leis,
regras entre outros.
E a lngua, mais que outros componentes da concepo de
nao, central na construo da noo de identidade por traduzir
o carter de um povo (Ortiz, 1992, p.22). Dentre suas expresses mais importantes est a poesia ou cano popular, suposto
registro da origem perdida (Burke, 2010, p.26), que seria uma
poesia de natureza diferente da poesia de cultura; esta ltima
no possui nem a espontaneidade, nem a intuio da primeira.
E, enquanto os versos originais e, ento, nacionais
seriam expresso de todo povo, a poesia culta seria apenas a
expresso do indivduo. Recitados de memria, os versos da
poesia original deviam ser recuperados antes que o processo
de modernizao das cidades extinguisse seus guardies. Esse
gosto pelas sobrevivncias arcaicas permanece na pretensamente cientfica abordagem do campo do Folclore que via os hbitos
populares como expresso da tradio.
Tal concepo de cultura popular aparece na noo de msica
brasileira que prevaleceu na campanha contra a guitarra.
A excluso de determinadas expresses culturais em detrimento de outras faz parte do jogo de poder que constri a
memria, e com a MPB no foi diferente. Os problemas epistemolgicos decorrentes dessa falta de definio do que seria a
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msica brasileira original j foram bem explorados em trabalhos de especialistas brasileiros.

lvaro Neder (2010) observou como vrios campos de fora
rivalizam no combate que visa a eleger a verdadeira ou autntica msica popular brasileira. A nosso ver, na noo de guitarra como agente imperialista prevalece a concepo de msica
do povo, que pode ser compreendida com base nas categorias
romnticas acima expostas, a qual contempla a noo de msica
regional e/ou rural, distante da civilizao urbana e, portanto,
pouco corrompida e mais autntica. Ela se consolidaria
como resistncia modernizao.
Neder atribui o estigma que sofre a msica popularesca
brasileira, expresso de Mrio de Andrade para designar a msica voltada para o mercado, interpretao predominante e
equivocada, segundo ele da crtica perpetrada por este autor
modernista.
Apesar dessas e de outras evidncias, no entanto, nem sempre
a dialtica do pensamento andradiano foi considerada por seus
seguidores, resultando em uma viso da msica popularesca, no
mnimo, pouco favorvel.
Esta parece ser, talvez, uma das importantes razes para o desprestgio da msica popular (tal como a entendemos hoje, com
todas as suas contradies no apenas a msica sofisticada
como a de um Tom Jobim, mas tambm a msica brega como a
de um Lindomar Castilho, alm de muitas outras) no espao institucional acadmico brasileiro da msica. Esta preocupao explicitada pelo musiclogo Sean Stroud, indicando, no estranhamento
de seu olhar estrangeiro, a visvel contradio entre a sociedade e a
academia neste pas. (Neder, 2010, p.184)
Embora tenhamos visto que o grupo de artistas contra a guitarra tambm estivesse inserido no mercado da indstria cultu-
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ral, inclusive brigando pela audincia em uma emissora de TV,

eles reivindicavam para si essa concepo de MPB que a identifica com pureza, com a cano natural em detrimento de tudo
o que consideram estrangeiro ou, simplesmente, popularesco,
para usar a expresso de Mrio de Andrade.
Napolitano e Wasserman (2000, p.168) dividem em duas as
correntes historiogrficas dedicadas a pensar a questo da origem da msica popular brasileira: uma que busca a autenticidade e outra que questiona a prpria noo de origem (em que
os autores se inserem).
Para analisar como a questo das origens entendida como
momento fundador que delimitaria um ncleo identitrio perene
pensada na msica popular brasileira, podemos nos concentrar
basicamente em duas grandes correntes historiogrficas: a primeira
diz respeito discusso quanto busca das origens, ou seja, a
raiz da autntica msica popular brasileira. A segunda corrente
historiogrfica procura criticar a prpria questo da origem, sublinhando os diversos vetores formativos da musicalidade brasileira,
sem necessariamente, buscar o mais autntico. (Napolitano; Wasserman, 2000, p.168)
A rigor, se desde o sculo XVIII j se delimitam as feies do

que se chamou msica brasileira (lundus, modinhas), no possvel deixar claro sua especificidade. Seja atravs de uma anlise
acadmica, seja tcnico-musical, a definio do que msica
popular de tal modo polissmica que definir o que Msica popular brasileira torna-se tarefa impossvel, pois o que a
torna particular a fuso de vrios elementos, sendo complexo
precis-los. Durante o sculo XX o maxixe e o samba ganham
espao no ambiente da cidade, enquanto as danas folclricas
ou dramticas (Napolitano; Wasserman, 2000, p.168) expressam a msica brasileira rural, compondo esse quadro musical
que se identifica como brasileiro.
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A mercantilizao dos artefatos musicais, no entanto, j caminha a passos largos, e em 1950 podemos perceber um processo intenso de internacionalizao do mercado musical brasileiro.
Ao lado de marchinhas de Carnaval, os boleros mexicanos, tangos argentinos e o jazz americano ganham espao no rdio,
fazendo com que haja um movimento de reflexo sobre a preservao da msica popular brasileira.
neste momento que o samba toma o centro do debate tornando-se smbolo de uma identidade genuinamente brasileira
(Napolitano; Wasserman, 2000, p.174). A Revista de msica
popular (1954-1956) tomou para si a tarefa de refletir e exaltar o
samba como expresso da brasilidade. E mesmo a bossa-nova,
cuja identidade hoje em dia to ligada ao samba, foi vista como
ameaa modernizante ao samba de raiz. Jos Ramos Tinhoro
parece ter sido um de seus principais crticos, sobretudo pela
oposio aos elementos internacionalizantes que as novas tendncias traziam para a msica popular brasileira, vistas por ele
como investidas da dominao cultural (Napolitano; Wasserman, 2000, p.79). Dessa forma, Noel Rosa ou Tom Jobim seriam
to algozes da msica brasileira quanto o mercado fonogrfico
cada vez mais dominado pelas gravadoras multinacionais.
Trabalhos mais recentes tm tentando mostrar o quanto esse
sucesso do samba tem menos a ver com uma espoliao branca
de uma expresso original popular-negra que uma inveno de
uma tradio, no sentido que d Hobsbawm (Hobsbawm;
Ranger, 1984). Aproveita-se um gnero musical j bem difundido entre vrias camadas sociais para forj-lo como smbolo
nacional, como a verdadeira msica brasileira. Como esclarece Hermano Vianna:
Como todo processo de construo nacional, a inveno da brasilidade passa a definir como puro ou autntico aquilo que foi produto de uma longa negociao. O autntico sempre artificial, mas,
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para ter eficcia simblica, precisa ser encarado como natural,

aquilo que sempre foi assim. O samba de morro, recm-inventado, passa a ser considerado o ritmo mais puro, no contaminado
por influncias aliengenas, e que precisa ser preservado (afastando qualquer possibilidade de mudana mais evidente) com o
intuito tambm de se preservar a alma brasileira. (Vianna, 1995,
p.152-153)
Cabe acrescentar, ainda, uma ltima reflexo sobre o conceito de msica popular de maneira geral, universo do qual a MPB
no seno uma parte. Vimos como concepes distintas cabem
na designao de msica popular: expresso primitiva em
oposio msica erudita ou folclrica; voltada para a maioria
em oposio msica de elite (Birrer, 1983, p.104 apud Neder,
p.185) ou msica simples, fcil, acessvel em oposio sofisticao da msica erudita. E quase sempre definida como pares de
opostos: rural/urbana, morro/asfalto, periferia/centro, pureza/
mestiagem, nacional/estrangeira, popular/classe mdia, popular/erudito, artesanal/comercial entre outros. Na melhor das
hipteses, seu componente primitivo seria higienizado pela
boa msica popular aquela que, trabalhada de forma erudita
anularia os resqucios do naf.
Por oposio, a msica popular seria entendida como acessvel, simples, fcil. No entanto, muitas peas comumente
compreendidas como eruditas (o coro Aleluia de Handel, muitas
canes de Schubert, muitas rias de Verdi) possuem qualidades de
simplicidade. Da mesma maneira, no parece que as gravaes dos
Sex Pistols sejam acessveis, que a obra de Frank Zappa seja simples ou que a de Billie Holiday seja fcil. (Neder, 2010, p.185)
H ainda quem defenda a tese, como o faz Jos Ramos Tinhoro, da dicotomia entre msica folclrica e msica popular,
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sendo a primeira uma expresso coletiva, annima e tradicional

enquanto a segunda seria de assumida autoria, gozando de espao nos aparatos de difuso, mediada pela tecnologia e caracterizando-se, assim, como produto de uma indstria cultural, o que
tiraria sua legitimidade como representante de uma identidade
nacional.5
A concepo de cultura popular articulada noo de
identidade nacional-popular , que domina a esfera da reflexo sobre a msica brasileira, se fez sentir de maneira clara neste
episdio cuja protagonista era a guitarra.
E mesmo autores que se propem a questionar esse simplismo no tratamento de fatores complexos das articulaes nacional/estrangeiro, ainda procuram o original, concentrando-se
na questo da recepo, uma apropriao ativa, transformao
e incorporao por parte das classes populares de algo que passa
a lhe pertencer de fato e direito a exemplo da harmonia no
samba, no cururu, na moda de viola e em muitas outras msicas
tradicionais (Neder, 2010, p.186). Ou seja, mesmo que a nfase
seja no dilogo e na negociao e no na influncia de fatores
externos, ditos imperialistas, que combateriam a originalidade
da msica nacional, ainda se concebe em termos tericos uma
troca cultural que adquire um sentido unilateral sempre vem
de fora para ser reapropriada. As classes populares esto sempre no papel de receptoras e recriadoras, mas no de criadoras,
pois o contato com o exterior de alguma forma a modificaria, em
um jogo de aceitao e recusa.
5 A esse respeito, o comentrio que segue esclarecedor: Sob essa tica [a da
oposio entre msica folclrica e popular], h uma preocupao em separar o
que popular e o que folclrico: a msica folclrica seria aquela de autor desconhecido, transmitida oralmente de gerao em gerao; a msica popular,
ao contrrio, seria a composta por autores conhecidos e divulgada por meios
grficos (ou seja, atravs da gravao e venda de discos, partituras, fitas, filmes
etc.), cujo lugar social so as cidades industrializadas (Napolitano; Wasserman, 2000, p.179).
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Mas, no caso da guitarra eltrica, o que vem de fora vem sempre dominar? Vem sempre corromper ou modificar o que se
encontra em estado puro? Apropriao e incorporao sempre tm que se dar como resistncia, na medida em que h uma
modificao? Ou seria melhor falar em troca cultural ainda que
esta no seja simtrica?
No seria muito lembrar do ensaio Nacional por subtrao de Roberto Schwarz, em que ele explica to bem, com sua
habitual prosa irnica, essa recusa s importaes:
Quando os nacionalistas de direita em 64 denunciavam como
aliengena o marxismo talvez imaginassem que o fascismo fosse
inveno brasileira. Neste ponto, guardadas as diferenas, as duas
vertentes nacionalistas coincidiam: esperavam achar o que buscavam atravs da eliminao do que no nativo. O resduo desta
operao de subtrair, seria a substncia autntica do pas. (Schwarz,
1997, p.33)
Nesta oportunidade o crtico observa como o tema do carter postio, inautntico, imitado da vida cultural que levamos
(Schwarz, 1997, p.29) uma constante no pensamento no s
brasileiro, como latino-americano. Inmeras seriam as inadequaes6 se o olhar sobre o estrangeiro for sempre direcionado
pelo vis da cpia ou influncia. Soariam, assim, como imitaes
descabidas e ameaadoras nossa identidade a importao da
figura glacial do Papai Noel nos trpicos, por exemplo, ou a
adoo da guitarra eltrica. Como ele mesmo diz: Da tica de
um tradicionalista, a guitarra eltrica no pas do samba outro
(exemplo de inadequao) (Schwarz, 1997, p.29).
6 Em outro ensaio o tema exposto de maneira mais contundente como ideias

fora do lugar.
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Pois bem, at Roberto Schwarz no deixou escapar esse momento esdrxulo de nossa vida cultural, sobretudo quando vislumbramos um contexto de intensa globalizao:
O que seria uma economia nacional sem mistura? De 64 para
c a internacionalizao do capital, a mercantilizao das relaes
sociais e a presena da mdia avanaram tanto que estas questes
perderam em verossimilhana. Entretanto, h 20 anos apenas [ele
escreve em fins dos anos 90] elas ainda agitavam a intelectualidade
e ocupavam a ordem do dia. (Schwarz, 1997, p.32)
Embora, como bom lukcasiano, ele considere centrais

os mecanismos de dominao norte-americana, Roberto
Schwarz no deixa de perceber como estes mesmos mecanismos serviam para uma mitificao da comunidade brasileira,
objeto de amor patritico e subtrada anlise de classe que a
tornaria problemtica por sua vez (Schwarz, 1997, p.32).
Em outro momento de grande lucidez, ele explicita um
mecanismo geracional que expe a fora da recepo, destacando a presena da televiso como um importante acontecimento
no panorama cultural brasileiro: se para os nacionalistas o imperialismo estava nos signos americanos presentes na televiso,
por exemplo, para a gerao nascida sob a nova configurao
cultural o nacionalismo que teria de parecer esteticamente
arcaico e provinciano. Pela primeira vez, que eu saiba, entra em
circulao o sentimento de que a defesa das singularidades nacionais contra a uniformizao imperialista um tpico vazio
(Schwarz, 1997, p.33).
No nos esquecemos que o autor critica a tendncia oposta
tambm, aquela que defende, com um ar libertador e otimista,
um suposto mundo universalista calcado nas mdias de alcance universal. O socilogo francs ric Maigret (2010), de forma
similar, inclui a tendncia pessimista nas correntes racionalis-
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tas marxistas que se consideram herdeiras do Iluminismo, e

igualmente questiona o otimismo dos defensores da existncia
de uma aldeia global livre e democrtica.
Sendo assim, nosso desafio neste ensaio , antes de tudo,
abrir a discusso sobre os mecanismos de interao entre suas
culturas frente questo da identidade brasileira.
Trocas culturais na indstria cultural

No episdio da guitarra eltrica o que predomina uma viso
pessimista das trocas culturais com os pases estrangeiros; sendo
mais comum, como temos visto, poca e mesmo tempos depois,
o achincalhe da introduo desse instrumento no cenrio musical
brasileiro. Assim, a resistncia de alguns grupos guitarra e, por
consequncia, ao rock de matriz anglo-sax tinha esse sentido
crtico e pessimista que via, em mbito restrito, a importao
de um instrumento estranho nossa tradio nacional-popular
como americanizao e imperialismo, e, no mbito geral, tinha
um sentido de combate expanso da indstria cultural e seus
artefatos, considerados, assim, alienantes.
Parece-nos pertinente, ento, afirmar que essa viso est presente no discurso desses grupos que elegeram a introduo da
guitarra eltrica no panorama artstico nacional como sinal do
imperialismo ianque, signo este que se torna, deste ponto de
vista, smbolo da sociedade de mercado que mina a ideologia e
favorece a manipulao da opinio pblica, tornando-a expresso acabada de uma massa atomizada.
O mais irnico disso tudo que esses mesmos crticos da indstria cultural no Brasil com todas as consequncias de uma
cultura miditica em expanso, como a estandardizao eram
tambm ligados ao entertainment. Eles estavam fazendo, talvez
sem o saber, a crtica ao prprio meio de que provinham.
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Mas essa recepo no foi homognea, como possvel concluir pelo depoimento de Nelson Motta, ou pela reao de Nara
Leo e Caetano Veloso. Sem falar, claro, dos roqueiros os
responsveis pela introduo do instrumento e o alvo direto da
famigerada marcha.
Para analisar a adeso guitarra, portanto, temos que necessariamente abandonar a tica perpetrada por um discurso
da poca o da resistncia, que a via como smbolo ameaador da identidade musical genuinamente brasileira. Eduardo
Visconti localiza essa resistncia j nos anos 1930, quando as
referncias guitarra aparecem em encartes de discos, mas frequentemente o instrumento era confundido com violo eltrico.
No se tratava de uma questo tcnica, mas de recusa ao instrumento estrangeiro:
Percebe-se que o surgimento da guitarra eltrica na msica
brasileira foi acompanhado de um certo estigma, possivelmente
devido a sua forte identidade com a msica americana. Esse instrumento tambm era identificado como referncia de modernidade,
fato que incomodava alguns crticos e jornalistas preocupados com
a tradio do violo. (Visconti, 2009)
O autor cita um artigo da Revista da msica popular (1954,

n.1 apud Visconti, 2009) no qual se confessa o repdio ao que
chama de violo eltrico, mas que Visconti identifica como
guitarra. Temos que, no obstante a guitarra j fosse utilizada
por msicos brasileiros desde os anos 1930, com nomes como
Garoto, Laurindo de Almeida e Z Menezes figurando entre
os pioneiros, a rigor seu uso era espordico e em geral utilizado
dentro da lgica do violo.
Em certo sentido, at hoje a resistncia guitarra na msica brasileira prevalece. Ver um show de msica brasileira no
exterior em geral vem marcado pelos esteretipos consolidados
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por este ponto de vista; raramente veramos algum associar o

rock feito no Brasil dos anos 1960 ou 1970, por exemplo, com o
que se entende por msica popular brasileira. A escassez de estudos sobre as bandas de rock brasileiras dos anos 1950 aos 1970
outro sintoma disso.
Desse modo, para vislumbrar um pouco sobre os efeitos da
introduo da guitarra na discusso da identidade brasileira,
seria preciso lanar um olhar que privilegiasse tambm as interaes, as trocas culturais ento existentes e que se concretizaram
na mudana das feies da msica popular brasileira, entendendo este ltimo termo como expresso de uma multiplicidade de
expresses artsticas que no podem ser simplesmente reduzidas
quela do nacional-popular.
Olhemos, assim, para o rock brasileiro dos anos 1960 e 1970,
quando a guitarra desponta como instrumento no Brasil.
Um estilo universal
Abandonando a simples ideia de apropriao, pensamos que
o caso de espao compartilhado, como afirmamos, um espao
que parte da cultura miditica. A apropriao existe, no negamos isso, mas gostaramos de sugerir que a reflexo sobre a introduo da guitarra no Brasil siga essa orientao que abandona
a defesa das singularidades nacionais, como sugere Schwarz.
Em vez de perguntar: o que resta de brasileiro nisso tudo? O
que ns fazemos com o que vocs nos do? Como poderemos resistir? E onde esto essas resistncias? Questes em que no raro
fica implcita uma relao de poder entre as duas partes, herdada
da condio colonial e remontando concepo de centro-periferia que aqui queremos abandonar em favor do estudo das imbricaes entre os espaos culturais nacionais (Espagne, 2012),
poderamos arriscar a lanar outras perguntas: existe algo em
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comum entre essa juventude brasileira e a do resto do mundo?

Isso tem algum impacto na msica que fazem e ouvem?
No se trata de retomar as abordagens que privilegiam as
mestiagens para definir o carter brasileiro, afinal, como vimos
o que prevaleceu nessas tentativas de definio foi a concepo
do nacional por subtrao. A antropofagia do modernismo
local soube bem responder s questes da apropriao, linha esta
retomada, entre outros, pela Tropiclia. Parece que existiram
trs tipos de recepo guitarra: a rejeio, bem representada
pela passeata contra a guitarra; a absoro por aqueles que, embora utilizem o instrumento, adaptavam-no para tocar msicas
como samba, cuja estrutura musical difere do rock ou jazz, como,
por exemplo, Caetano Veloso; e a aceitao plena, incluindo o
tipo de msica que vinha a reboque do novo instrumento, o rock.
Este ltimo grupo inclui bandas cujo repertrio muito comercial (jovem guarda nos anos 1960, o rock-pop dos anos 1980),
at mesmo por aquelas que apresentam leituras muito sofisticadas e originais dos temas anglo-saxes.
Antes, porm, de nos atermos a estes diferentes grupos, cabe
observar que a crtica ao rock e guitarra no foi exclusividade
brasileira.
Nos EUA, em 1965, a reao primeira apario de Bob
Dylan com uma guitarra (ento considerado emblema do gnero
folk com a msica Blowin in the Wind) causou escndalo e feriu
os brios da msica country como representante da identidade
norte-americana isso apenas dois anos antes da passeata brasileira contra esse instrumento.
Agora, em 1965, seu show daria fim a todas as apresentaes no
festival folk. Aps uma noite de ensaios e uma tensa passagem de
som na tarde da apresentao, Dylan vestiu uma jaqueta de couro
preta e empunhou sua lustrosa guitarra Fender de corpo macio
para o clmax do evento, o show principal, na noite de domingo.
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(...) Dylan subiu ao palco principal na companhia do guitarrista

prodgio de blues Mike Bloomfield, do organista Al Kooper, do
pianista Barry Goldberg, do baixista Jerome Arnold e do baterista
Sam Lay. A multido foi pega de surpresa, imaginando se aquilo
era uma piada, mas a banda no deu muito tempo para eles pensarem sobre o assunto. Ele decolou com Maggies Farm, os riffs
de guitarra emitindo guinchos e grasnidos por meio dos amplificadores sobrecarregados e falhos. Dylan era uma pantera no show
dos gatos da parquia. O volume era de arrebentar os ouvidos. As
pessoas comearam a gritar, berrar e vaiar. Oscar Brand disse que
a guitarra eltrica representava o capitalismo, as pessoas que estavam se vendendo. (Epstein, 2012, p.175)
A resistncia contra a guitarra ainda encerra a condenao

da rebeldia associada ao rock, o que trouxe problemas para seus
adeptos no s no contexto da ditadura militar brasileira, em que
indivduos fora dos padres do trabalhador mdio eram alvos
constantes de desconfiana, como tambm causou uma reao
generalizada em vrios pases do mundo que viam nos roqueiros
uma espcie de encarnao a um s tempo fustica e dionisaca.
A emergncia da juventude como categoria o adolescente
no ps-guerra colocou em xeque a autoridade dos adultos que
viam nessa nova categoria criada pelos publicitrios uma ameaa
no s ao seu status quo, mas a toda uma srie de crenas a que estavam apegados. No tardou a ser feita, assim, a associao entre
os fatores que originaram essas tenses sociais e o suposto poder
manipulador das mdias como os discos, o rdio, o cinema, as
revistas de dolos e todo tipo de produto da indstria fonogrfica
incluindo, claro, a msica em si o rock e a guitarra eltrica,
seu instrumento por excelncia, com seu excitante, espetacular,
ensurdecedor e enlouquecedor som amplificado. Na busca de
um bode expiatrio que justificasse os novos rearranjos culturais
ocorridos no seio da sociedade, os produtos da cultura miditica
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foram diversas vezes tidos como culpados, como sabemos, e com

o rock no foi diferente.
As angstias acerca dos jovens se multiplicam cada vez que se
produz um questionamento das relaes adultos/crianas/adolescentes que tem suas origens, de fato, fora da mdia. A difuso
em massa das HQ coincide com o surgimento da criana como
um consumidor menos dependente dos pais. O advento do rock
coincide com a emancipao adolescente, ela mesma provocada
pela emancipao em massa e pelo desenvolvimento de um hedonismo nessa faixa etria (devido ao aumento do tempo livre e dos
recursos financeiros, do perodo de latncia social em que possvel
se dedicar a uma vida festiva...). (Maigret, 2010, p.80)
Portanto, no foram fenmenos exclusivos do Brasil nem a

associao de rock (e de seu instrumento smbolo) com rebeldia,
nem a recepo negativa da guitarra nos cantes da resistncia
contra a corrupo da autntica msica popular. Menos ainda a
expanso do rock como gnero. J nos anos 1950, podemos ver
bandas de rock se espalharem no s pelo hemisfrio norte, mas
tambm pela frica e Amrica Latina, incluindo o Brasil. A
recepo no Brasil tambm obedeceu a essa lgica e s pode ser
compreendida nesse contexto.
A emergncia de uma nova sensibilidade no ps-guerra afetou grande parte do planeta. No que diz respeito ao contexto
brasileiro, foi central a participao dos jovens naquele curto
perodo democrtico que antecedeu os eventos de 1964. As manifestaes pblicas por uma nova ordem social tambm encontraram espao nas mais variadas expresses artsticas, da msica
de protesto ao estilo rebelde rocknroll. A Ditadura, portanto,
aparece a como fator repressivo desse clima efervescente, mas
no consegue mudar completamente o rumo da integrao cultural propiciada pela difuso da cultura miditica.
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Vimos como entre o grupo que se identificava como representante da MPB havia uma diviso: aqueles que no s resistiram guitarra como tambm protestaram abertamente, e
aqueles que a absorveram, deglutindo-a antropofagicamente,
e a utilizaram para a prpria MPB.
Na primeira postura havia um elemento mais ligado questo ideolgica e tambm briga pelos mercados. Mas certamente, ela encontrou grande adeso entre o pblico por reunir
nomes muito populares da msica ento largamente difundida
pelo rdio e TV, e tambm porque j havia um campo frtil para
a resistncia atitude rocker no s no Brasil como no mundo.
No segundo grupo, incluem-se nomes que ficaram famosos
na indstria cultural brasileira como representantes da MPB,
a exemplo dos msicos baianos que se tornaram parte de uma
espcie de panteo musical brasileiro.
O ltimo grupo, que aceita e adota a guitarra como instrumento e o rock como msica e estilo de vida, ficou polarizado,
ora associado ao estilo comercial, ora ao underground.
Nacional ou estrangeiro?
Antes de comearmos a dividir em alguns grandes grupos os
sucessivos movimentos artstico-musicais que podem ser associados introduo do rock no Brasil, gostaramos de observar o
que entendemos como rock.
De maneira muito ampla, alm do ritmo musical que provm do blues americano e que tocado de maneira acelerada e
amplificada, o rock tambm emana um estilo de vida outsider,
rebelde e antissocial. Que ele tenha sido absorvido pela indstria cultural e que tenha se tornado mainstream, anulando seu
sentido de contestao e rebeldia, no temos dvida. Bem como
poderamos afirmar que o mesmo tipo de mecanismo pode ser
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observado com o blues e o jazz (Hobsbawm, 1990, p.86) ou, posteriormente, com o rap ou com o punk rock,7 e outras manifestaes musicais que compartilham de alguns dos mesmos ideais
e estilos pautados pela resistncia e rebeldia, mas que com o
passar do tempo tornaram-se mero entretenimento, esvaziados
de seu sentido contestador.
Da mesma forma, gostaramos de nos situar cronologicamente, pois, na memria do rock no Brasil, em muito prevaleceu
a verso de uma gerao vencedora, como de resto acontece sempre quando falamos em construo da memria. A verso predominante situa a primeira grande ecloso do rock nacional nos
anos 1980, com a qual no concordamos. O papel do intelectual
questionar e no simplesmente tomar como verdade entrevistas e depoimentos. No lugar da problematizao, porm, o que
temos visto uma certa glamorizao de uma gerao que era
criana ou sequer tinha nascido quando as primeiras bandas de
rock apareceram no Brasil, nos anos 1950. Nos anos 1960 e 1970
elas se multiplicam e o gnero ganha cada vez mais espao a
ponto de gerar resistncias como a passeata a que nos referimos.
No incio, alguns grupos cantavam em ingls e reproduziam
o estilo mais comercial. Mas com o passar do tempo muitas bandas emergem com uma postura mais underground e j com feies
bem brasileiras: temas, atitude e at particularidades no estilo,
reivindicando, inclusive, a existncia de um rock brasileiro. E se
estas so at hoje em grande parte ignoradas pelo grande pblico
e pela crtica acadmica, certamente menos por sua inclinao
rebeldia que pela verso predominante de que o rock no Brasil
7 Embora no estejamos completamente de acordo com a anlise do punk rock
feita por Stewart Home, alguns dos aspectos abordados em seu livro nos parecem bastante pertinentes, tais como a ligao entre o movimento punk e contracultura e sua absoro pelo mercado em fins dos anos 1970: Um dos
problemas enfrentados pela blank generation que a gerao dos anos 1960 no
precisou superar foi uma cultura jovem e ps-jovem institucionalizada. []
Assim, a ampla base social que poderia ter se desenvolvido foi, no lugar disso,
enfraquecida e destruda (Home, 1999, p.131).
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s ganha espao na gerao de 1980. Ora, o que vemos, porm,

que esse dito rock que nos anos 1980 ganha as rdios, revistas,
programas de auditrio etc. e que at hoje mantm alguns de
seus representantes em evidncia na mdia, no seno uma fase
em que o rock j se populariza, torna-se pop, e perde em grande
medida seu poder de rebeldia.8
No esse o rock que nos interessa, mas sim, o daquelas bandas que, adotando a guitarra, tiveram que tomar uma atitude
defensiva frente ao cenrio pouco favorvel que ia desde a precariedade tcnica da poca (dificultando o acesso de instrumentos, equipamentos e discos importados), at a resistncia social,
marcada pela ditadura e pela sensibilidade moral, passando,
naturalmente, pela campanha de grupos que eram contra a guitarra. E sempre tendo como horizonte a conscincia de estarem
fazendo msica brasileira, mesmo que de inspirao anglo-sax
que, a esta altura, j poderia ser chamada de msica universal,
dada sua expanso extraordinria.
Se com as bandas dos anos 1950 e 1960 a guitarra tem um
segundo momento na histria da msica brasileira,9 com os
grupos dos anos 1970 que ela explorada em toda sua potencialidade de instrumento amplificado eletricamente, com uma ati8 E mais, essa memria da gerao do rock anos 1980 parece ter conseguido,
ainda, anular no s manifestaes do rock dos anos 1960 e 1970, mas tambm
as bandas mais radicais de punk e heavy metal contemporneas. Algumas
dessas bandas, como Legio Urbana, usaram fartamente o argumento de que
comearam como banda punk como defesa das acusaes de serem vendidas para indstria cultural. Usado como um mecanismo de legitimao, o
ato original desta e de outras bandas vem sempre marcado por um passado
mtico underground que quase nunca corresponde realidade.
9 Segundo Visconti, com este segundo grupo que o rock comea a ser tocado,
tendo os anos 1970 como marco da incorporao da guitarra ao que ele chamou
de nova msica popular brasileira. Embora ele cite o movimento da Jovem
Guarda ou o papel de Srgio Dias, dOs Mutantes e seu irmo Cludio Dias
na difuso do gnero no Brasil, sua inteno destacar nomes que adaptaram
a guitarra msica nacional como Lanny Gordin ou Pepeu Gomes (Visconti,
2009, p.11).
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tude ainda mais rebelde de seus integrantes, o que se concretiza

em sua no aderncia ao mercado, como ocorreu com a Jovem
Guarda. Utilizando-se de suas referncias originais, ou seja, as
msicas americanas e inglesas, o rock comea a ser tocado no
Brasil sempre tendo que enfrentar essa censura contra o fato de
no ser autenticamente brasileiro.
Outro fator a ser destacado, a crescente profissionalizao
da indstria fonogrfica com a entrada de grandes gravadoras
que mudaro o cenrio da indstria musical (Janotti Jr., 2003,
p.61). Grande parte dos grupos de rock a que nos referimos
estava fora desse circuito, e esse fator importante para termos
em mente como toda uma cena paralela se forma a despeito do
apoio das grandes gravadoras mais interessadas em agradar ao
pblico que arriscar-se em terreno movedio. Entre as bandas
temos muitos exemplos: Fevers, Joelho de Porco, Secos e Molhados, Tutti Frutti, Mutantes (vrias de suas msicas dialogam
com a Tropiclia, eles so parte do movimento, mas h outras
msicas que so completamente rock), Tero, A Bolha, Terreno
Baldio, O Som nosso de cada dia, O Peso, Casa das Mquinas,
Rita Lee etc.
Era um movimento bem antenado com o que ocorria fora
do Brasil, mesmo com todas as dificuldades impostas tanto
pelas restries tcnicas dos meios de comunicao, quanto pelo
momento poltico, sendo precursor de uma tendncia que logo
revelou-se inevitvel e incontornvel: a globalizao. Isso exigia
certa sofisticao que normalmente no atribuda ao rock.
Veja abaixo a transcrio do depoimento do jornalista Chico
de Assis, tambm extrado do documentrio Uma noite em 67:
Eu participei de uma passeata contra a guitarra eltrica ao lado
de Gilberto Gil. Gil aqui e eu aqui: Fora as guitarras! Fora as guitarras! A gente no queria a guitarra eltrica. Eu sabia bem porque
eu no queria. Eu sabia que o som da guitarra eltrica, [que] atrs
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dele tinha um monte de lixo de rock americano pronto para desembarcar no Brasil. No era um Zappa no, nem Zeppelin, era outra
coisa. Chico de Assis, Uma noite em 67 (2010)
O que ele destaca o componente comercial do rock ento

tocado no Brasil, o lixo americano, citando como contraexemplos bandas de rock progressivo. Uma das bandas que parecem
ter respondido a tais crticas a Casa das Mquinas. Formada
em 1974 com integrantes que faziam parte da Jovem Guarda,
como Pique, que tocava rgo para Roberto Carlos, Pisca, que
tocava na Som Beat, de 1965,10 Aroldo e Netinho do grupo Os
Incrveis,11 banda formada no incio dos anos 1960. Seu baterista,
por sua vez, o Nen, tinha tocado em uma das primeiras bandas
de rock brasileira, The Rebels (que tambm cantava em ingls), de
1959; ele tinha esse apelido por ter comeado a tocar com 12
anos, sendo o mais novo da banda.
No disco do grupo Casa das Mquinas, intitulado Casa de
Rock, de 1976, a capa continha o aviso Brazilian Rock, como a
exigir sua identidade brasileira. A msica Londres, por exemplo,
um hard rock com todos os elementos do estilo ingls, que narra
a experincia de um brasileiro pela primeira vez em Londres:
Quando em Londres cheguei a fog cobria toda cidade
Nunca imaginei tanta loucura em to pouca idade
Um toque de rock em cada esquina
Lord lady louco no subway
um mal que contamina
Esse privilgio me fazia sentir um rei
10 Oua a msica Sou tmido assim em: <http://www.youtube.com/
watch?v=4DuUBlpI4Mg>. No mesmo compacto, nico do grupo e gravado em 1967, vem uma verso da famosa banda de rock inglesa The Who, My
Generation (Fres, 2000).
11 Oua em: <http://www.youtube.com/watch?v=TBppY779y24>.
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Lord lady louco no subway

Londres se anuncia, Londres se anuncia
rock de noite e de dia
Rock de esquina
Voc no imagina
Uma nova atitude herdei
Rock de noite e de dia12
Mas essas trocas culturais no se do apenas por meio de

pessoas que viajam e importam um estilo, herdando uma
nova atitude nova em relao ao que se passava no Brasil, tanto
no que diz respeito msica brasileira chamada de MPB, quanto ao que se refere ao rock tocado por aqui, bem comercial como
vimos. E, ao contrrio do que diz Chico de Assis, essa msica
que j comea com um solo muito marcado de guitarra, alm
de sofisticada, certamente dialogava com o rock progressivo a
que ele se referia como de boa qualidade. Era uma espcie de
reao das bandas brasileiras ideia de que a guitarra no poderia estar presente na msica popular brasileira. E nesse caso
vemos claramente como essa condio reivindicada, uma vez
que a letra em portugus e fala da experincia de um brasileiro
em Londres.
Outro exemplo a banda Made in Brazil. A comear pelo
nome, que tambm reclama a sua identidade brasileira, como
ocorre com a Casa das Mquinas, apesar de escrito em ingls.
Um de seus discos, inclusive, chama-se Pauliceia desvairada,
referncia explcita ao modernismo e atitude de apropriao
dessa cultura globalizada. Formada no bairro da Pompeia, na
So Paulo de 1967, passa a ter repertrio em portugus em
12 Oua a msica em: <http://www.youtube.com/watch?v=Ugtk4MHk_uA>.
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1973.13 A msica O rock de So Paulo do disco Jack o estripador

de 1976 fala da aclimatao do rock americano no Brasil:
Eu no sou de Memphis e nunca fui para l
Mas gosto de Chuck Berry e de tudo o que ele faz
Dele e de Jerry, Jerry Lee Lewis
um balano que nunca se ouviu...
Esses caras infernais, fazem at o diabo danar...
Eu no sou de Memphis, mas gosto de um rock
Eu sou da Pompia, a barra da cidade...
Tocamos muito rock, para a todos ouriar
o rock de So Paulo, que faz surdo escutar
Esses caras infernais, fazem at o diabo danar...14
A referncia aqui so os Estados Unidos e o bero do blues e do

rock, Memphis. Sempre sob a perspectiva de um brasileiro que
quer ser reconhecido como roqueiro embora no seja americano
(ou ingls, como no caso anterior), fala de um rock paulistano.
Feito em So Paulo, tocado por paulista e, por isso, no menos
legtimo como expresso musical, nem menos brasileiro. Sem
almejarem uma singularidade expressamente brasileira para
sua expresso artstica, tais msicos tambm no se colocam
como aqueles que apenas copiam o estrangeiro: eles se percebem como parte integrante de um movimento mais amplo, que
ultrapassa os limites da nacionalidade, ratificando o carter de
fuso de elementos que sempre foi caracterstica da msica local.
Outros exemplos seriam possveis, mas os dois acima j so
suficientes tanto para questionar a classificao do rock brasilei13 Ver site da banda em: <http://www.bandamadeinbrazil.com.br>.
14 Oua a msica em: <http://www.youtube.com/watch?v=yyL8ydyk4Pg>.
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ro e da adoo da guitarra eltrica por seus msicos pela chave

que exclui do nacional tudo o que no nativo.
Consideraes finais
Existe, afinal, um espao compartilhado entre cultura anglo-sax e brasileira (ou, mais amplamente, cultura jovem
mundial) no que diz respeito a essas bandas de rock, ou tudo
mera cpia? Seria um efeito da globalizao com a criao de
um espao comum ou seria apenas uma importao a mais da
cultura gringa?
Pensamos que se formos contra o mito da origem to presente nas reflexes sobre cultura popular, nossa resposta s pode
ser aquela que v nesses artefatos culturais o resultado de uma
intensa interao que, para alm da apropriao, revela um espao comum que ultrapassa as fronteiras nacionais.
Seria necessrio explorar mais essa questo da juventude
como categoria universal no ps-guerra e situar melhor essas
expresses culturais inclusive musicais nessa perspectiva
no s para compreender as singularidades do caso brasileiro,
mas tambm o que ele apresenta de comum com o que se passa
em termos mundiais, deixando de lado um pouco as tenses
geradas pelas relaes assimtricas geradas no seio dos contatos
internacionais para privilegiar as imbricaes.
Definitivamente a msica internacional tem um profundo
impacto na msica brasileira, no s na contempornea, mas,
sobretudo nesta, devido s condies tecnolgicas. E, se a defesa
das singularidades passa a ser um tpico vazio a partir do processo de internacionalizao, como j foi explicado por Roberto
Schwarz, resta-nos desvelar o processo que permite as interaes.
Ao mesmo tempo, devemos nos livrar daquela confuso corriqueira entre tecnologia e produto, como ocorreu entre a guitar-
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ra e o rock. A guitarra, simboliza, assim, a irreversibilidade do

contato com uma cultura que se torna cada vez mais hegemnica, sim, mas que penetrou o mercado e mentes brasileiros. Este
contato constitui-se, portanto, em um fenmeno a ser observado
pelo estudioso da cultura.
A passeata contra a guitarra, aqui, ficaria como um smbolo
desta resistncia a tudo o que estrangeiro, marcada na concepo do nacional por subtrao que parece sobreviver no
s nas mentes daqueles que ainda veem o rock brasileiro apenas
como cpia de um padro cultural estrangeiro, em tudo estranho
nossa cultura tradicional ou autenticamente brasileira
(entendida como superior, mais sofisticada, mais madura, mais
engajada etc.) tal raciocnio parece ter grande ressonncia na crtica, que pouco se debruou sobre este objeto, menos ainda para
investigar a identidade do brasileiro, como se esta s pudesse ser
homognea, ou, na melhor das hipteses, mestia, mas nunca
universal.
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Brasil:
trs projetos de identidade religiosa
Artur Cesar Isaia1
Introduo
As cincias humanas tm como objeto uma realidade sempre
construda, nunca imvel nas suas heranas culturais, nas mltiplas formas de sociabilidade a que homens e mulheres esto
sujeitos. Nessa construo apela-se, sobretudo, para operaes
de nomeao da realidade, que so sempre histricas, efmeras,
contrrias iluso de congelar o tempo. Assim, as identidades so
vistas como construes, como projetos, cujo percurso temporal
trai o sonho da impresso de um sinete indestrutvel de seus agentes. No existe projeto de nomeao da realidade imune diacronia, esta sempre disposta a mostrar que a fixidez voluntarista est
contraposta ao decurso temporal, s transformaes histricas.
As identidades religiosas no fogem a essa fluidez histrica, contraposta fixidez ilusria dos projetos identitrios. Essa
dualidade entre projetos redutores da realidade e transformao
histrica particularmente visvel no mundo contemporneo
1 Professor associado do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). E-mail: isaia@cfh.ufsc.br.
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caracterizado pela simultaneidade das informaes e pela diluio de fronteiras dos projetos identitrios. Particularmente no
Ocidente, marcado por uma acentuada marcha do pluralismo
religioso, fica evidente, em nossos dias, a multiplicao das possibilidades de interpelao religiosa e de arranjos pessoais, capazes
de aprofundarem o subjetivismo religioso proposto por Dumont
(1983), ou a religiosit flottante proposta por Champion (1993).
Esses processos anulatrios dos projetos de identidades religiosas
fixas, talvez sejam a acentuao contempornea de uma realidade
de longa durao, a catalisao das oposies que marcaram os
discursos (particularmente dos monotesmos abramicos) da salvao, da eleio, da profecia alada religio, contra a presena
dos no seduzidos ou convertidos. Esse foi um processo que, no
Ocidente, ops a identidade, tanto embasada na lgica formal,
como princpio de captao da realidade e de criao do conhecimento, quanto o projeto da cristandade medieval, oposto multiplicidade de vivncias da f, que, para muito alm da reforma
protestante, contradiziam o projeto de uma igreja completamente
hegemnica, na qual suas normas cannicas se impusessem como
normas sociais (Ginzburg, 1987, 1977; Sell; Brseke, 2006).
A chegada do projeto de cristandade ao Brasil e a implantao
do antigo sistema colonial acentuaram as coordenadas da oposio, j existente na Europa, entre a fixidez do projeto identitrio catlico e uma realidade sociocultural marcadamente plural.
Particularmente Pennsula Ibrica, Gilberto Freyre mostrava a
contradio entre o projeto de cristandade e a multiplicidade de
significados partilhados, acentuada com a expanso africana e a
convivncia com negros, judeus, mouros, ciganos. As vivncias
culturais chegavam s caractersticas fenotpicas, marcando a
mestiagem como realidade fsica e cultural (Freyre, 2007). Particularmente, referindo-se Amrica Hispnica, Canclini ressalta
o que chama de hibridizao, como fenmeno capaz de gerar uma
mestiagem interclassista, responsvel por formaes hbridas em todos os estratos sociais (Canclini, 1992, p.71). Igual-
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mente em relao Amrica Hispnica, Todorov mostra que as

noes de identidades estveis opem-se a um eu historicamente
formado de maneira relacional, impossvel de ser compreendido
sem a recorrncia aos universos simblicos e axiolgicos, capazes
de levar superao da pura e simples alteridade (Todorov, 1982).
Desfazendo o essencialismo da ideia de identidade, os estudos de Bourdieu vo claramente ao encontro de uma construo,
de um projeto identitrio, integrado s operaes de nomeao
da realidade que marcam a diviso legtima do mundo social.
Referindo-se construo social de fronteiras geogrficas ou
socioculturais, refere-se Bourdieu:
Ningum sustentaria hoje a existncia de critrios capazes de
fundar classificaes naturais, em regies naturais separadas
por fronteiras naturais. A fronteira nada mais que o produto
de uma diviso qual se atribuir maior ou menor fundamento
na realidade [...] Mas isso no tudo: neste caso, a realidade
social de alto a baixo, e mesmo as classificaes mais naturais
apoiam-se em traos que no tm nada de natural, sendo, em ampla
medida, o produto de uma imposio arbitrria, quer dizer, de um
estado anterior da relao de foras no campo das lutas pela delimitao legtima. (Bourdieu, 1996, p.109-110, grifos nossos)
Da mesma forma Berger e Luckmann defendem que a realidade humana s pode ser compreendida atendo-nos ao carter histrico com que foi construda. Isto quer se pense no
que aparece como dado objetivo, quer se pense no mundo
simblico. Assim, as identidades como criaes, deveriam ser
compreendidas enquanto construes sociais, humanas antes
de tudo. Referindo-se ao objeto humano da sociologia e suas
interaes com a histria e a filosofia, Berger e Luckmann justificam: Este objeto a sociedade como parte de um mundo
humano, feito pelos homens, habitado por homens e, por sua
vez, fazendo os homens, em um contnuo processo histrico
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(Berger e Luckmann, 2011, p.239). Assim, referendam a concepo de Bourdieu sobre o carter, a um s tempo, estruturante
e estruturado dos sistemas simblicos. Neste sentido, as identidades, tomadas como sistemas simblicos integram o projeto de
estabelecer uma verdadeira ordem gnoseolgica. Ou, em outras
palavras, uma forma que se quer legtima de percepo e classificao do mundo (Bourdieu, 2001, p.9), a qual deve ceder
lugar reflexo histrico-sociolgica.
Neste texto, vamos privilegiar a religio como discurso que
tenta instituir projetos de identificao com a realidade nacional.
Para isso escolhemos trs projetos, trs narrativas de instituio
de uma identidade religiosa no Brasil: o projeto catlico, o umbandista e o pentecostal. So discursos claramente enfticos, no
s na sua tentativa de qualificar a identidade do referente Brasil
a partir do vis religioso, mas, igualmente, na tentativa de ler a
histria nacional sob um vis providencialista, capaz de endossar
e tornar legtimo o esforo identitrio.
O projeto de um Brasil catlico: a hierarquia

eclesistica da primeira metade do sculo XX
Percentual
100,00%
80,00%
Catlica
Evanglica
Esprita
Sem religio
60,00%
40,00%
20,00%
0,00%
1872 1890 1940 1950 1960 1970 1980 1991 2000 2010
Ano
Grfico 1: Distribuio religiosa da populao brasileira desde 1872

Fonte: IBGE.
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O projeto de uma identidade catlica para o Brasil foi enormemente facilitado pela unanimidade religiosa existente at a
primeira metade do sculo XX. O primeiro recenseamento feito
no Brasil, em 1872, indicava essa situao de extrema comodidade no campo religioso, expressa em 99,7% da populao brasileira dizendo-se catlica. Desde a criao do Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE), em 1936, essa unanimidade
vai sofrendo a investida de outros agentes no campo religioso
brasileiro, chegando os catlicos a 89,9% da populao em 1980,
nmero que despenca aceleradamente nas duas dcadas seguintes, chegando a 64,6% no censo de 2010 (IBGE, s.d.).
A primeira metade do sculo XX no deixa dvidas de que
a populao brasileira, embora majoritariamente catlica, comeava a acentuar a diversificao religiosa. Escolhemos justamente esse lapso temporal para enfocarmos o projeto catlico de
investida contra o processo de diversificao religiosa em curso,
tentando aprofundar a ideia de uma essncia catlica para
o Brasil. Nosso corpus para este estudo centra-se, sobretudo,
na documentao da hierarquia e laicato da Igreja Catlica no
perodo. Em muitos desses documentos vamos encontrar uma
ideia que se repete: a da linearidade que unia o Brasil a Portugal
atravs da f catlica. Um desses documentos a Carta Pastoral
Coletiva de 1922, publicada por ocasio do centenrio da independncia brasileira. Os bispos liam o descobrimento do Brasil
como uma etapa do esforo lusitano em dilatar a cristandade, em
uma conjuntura hostil a esta e que culminaria na reforma protestante do sculo XVI. O Brasil surgia como baluarte da investida
da Igreja Catlica contra seus inimigos, tentando dilatar a igreja
militante, atravs da converso do gentio. A Amrica Lusitana aparecia para a histria atravs da primeira missa, portanto,
atravs do sacrifcio eucarstico, capaz de trazer o prprio Cristo
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em corpo, sangue, alma e divindade, integrum Christum2 para

a Terra de Santa Cruz. Os bispos brasileiros escreviam que a
cruz erigida pelos portugueses para a primeira missa marcava o
princpio da posse crist sobre o Brasil: Ei-lo o descobridor
do Brasil, levantando para perptua memria da posse divina
o glorioso padro que h vinte sculos marca as conquistas do
Filho de Deus (Episcopado Brasileiro, 1922, p.4). Na viso
dos bispos, a ereo da cruz para o sacrifcio eucarstico marcava
o verdadeiro uti possidetis do catolicismo sobre o Brasil. A
partir da, o pas deveria ser pensado como catlico, ratificando sua histria esta ligao. Atravs do discurso da obviedade
providencial de um Brasil catlico, a hierarquia empreendia
o projeto vislumbrado por Bourdieu, de fazer ver a algum o
que ele (Bourdieu, 1996, p.97-106), projeto ainda exequvel
no Brasil da primeira metade do sculo XX, pela riqueza da acumulao simblica da igreja e pela situao de comodidade que
desfrutava frente ao campo religioso brasileiro. Essa operao
simblica aparecia em D. Carlos de Vasconcelos Motta como
uma predestinao providencial, vinda de seu mstico bero,
que foi no regao eucarstico da primeira missa em Porto Seguro (Motta, 1955, p.235).
Por outro lado, a identidade brasileira catlica era assumida, conciliando-a com a viso tridica da nacionalidade, proposta desde o sculo XIX por Varnhagen; viso esta, na qual,
ao reconhecimento do negro e do ndio como formadores da
nacionalidade, somava-se o papel coordenador do gnio lusitano
(Isaia, 2011, p.31). Conforme referimo-nos em outro trabalho,
em relao ao perodo estudado: assumindo totalmente a viso
formadora da nacionalidade a partir da ideia das trs raas, sob a
preponderncia branca lusitana, so inmeros os pronunciamentos de clero e laicato (Isaia, 2003, p.243). Isto particularmente
2 A expresso aparece no Cnon 3 do Conclio Tridentino. Ver: Giraudo (2003,
p.444).
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importante em um momento em que se repensava a identidade

e a nacionalidade, apelando-se para o sincretismo como chave
analtica. A obra de Gilberto Freyre altamente emblemtica
desse repensar da nacionalidade, no qual a persistncia da viso
tridica e da prpria ascendncia lusitana mostrava uma linearidade evidente com a viso de Varnhagen, endossada por uma
parte do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, ao mesmo
tempo que se afastava das representaes racistas e pessimistas
do final do sculo XIX (Isaia, 2012, p.2). A ascendncia lusitana
sobre as trs raas formadoras da nacionalidade aparecia no
discurso da hierarquia eclesistica brasileira ainda em meados
do sculo XX, acenando para a fico de uma pureza tnica e
religiosa no passado portugus. Assim, para o cardeal Motta, o
Brasil teve uma origem nobre e eugnica, filho que e bem nascido, da catlica estirpe portuguesa, daqueles heroicos civilizadores e evangelizadores que a f e o imprio iam dilatando em
cada uma de suas conquistas, atravs dos mares e continentes
(Motta, 1955, p.235). D. Aquino Correa, j ressaltara, no s
a propalada representao tridica da nacionalidade brasileira,
como, maneira de Varnhagen, via a expulso dos hereges
holandeses do Nordeste brasileiro no sculo XVII como o preldio da formao histrica nacional, com negros e ndios lutando
sob a atividade comandante do portugus. A expulso dos holandeses do Nordeste adquiria uma conotao pica, buscando
o arcebispo no mundo clssico o modelo capaz de dar sentido,
tanto histria lusitana quanto brasileira. Na ilada nacional
reforavam-se as representaes do Brasil catlico e linearmente
ligado a Portugal:
Far-vos- ele ver no brasileiro, um povo talhado para mais
severos hbitos. Os elementos tnicos que o plasmaram so
todos de tmpera rija e austera. O ndio foi um guerreiro sempre
em armas. [...] Bem conhecida a resistncia sofredora do afri-
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cano. E o portugus, finalmente, foi como sabeis, o nico povo

do mundo, cujo herosmo inspirou epopeia to nacional e verdadeira como Os Lusadas, a que faltaria, entretanto, o segundo tomo,
no menos pico e glorioso, aqui traado por esse povo de fortes,
sobre os mares e sertes misteriosos do ocidente. E foi na luta, foi
na guerra holandesa, na ilada nacional do sculo XVII, que essas
raas, representadas por Poti, Henrique Dias e Fernandes Vieira,
fundiram-se ao fogo das batalhas, preparando na histria o advento
do homem brasileiro. (Correa, 1944, p.163)
Na dcada de 1920, o intelectual catlico Jnatas Serrano

cantava a redeno dos indgenas via catequese, em poesia
dedicada ao cinquentenrio da ordenao sacerdotal de D. Joaquim Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti, arcebispo do Rio
de Janeiro e primeiro cardeal latino-americano. Nessa poesia,
Serrano criava um tempo ficcional, no qual conviviam D. Joaquim e dois indgenas cristianizados: Arariboia e Jaguarari. A
cristianizao desses indgenas, o apagamento do seu passado tribal e politesta, a aceitao do catolicismo e a disposio
em lutar pela causa portuguesa apareciam como fatores capazes de elev-los a uma condio superior (Serrano, [s.d.],
p.143-144).
De outra forma, o indgena refratrio catequese, rebelado
contra a religio catlica e a coroa portuguesa representado
com os piores atributos da heresia contumaz. Assim, retomando
Pastoral Coletiva de 1922, os bispos atualizavam o projeto de
uma identidade catlica nascida da primeira missa, aprofundando a alteridade com o estrangeiro herege. Este era portador
de uma antirrealidade, oposta aos planos da providncia divina.
Como consequncia, analisando a invaso dos franceses no Rio
de Janeiro e entre estes a saliente presena calvinista, os bispos
contrapunham imagens, nas quais claramente vinham tona,
tanto a afirmao da vontade de Deus pela vitria lusitana,
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quanto a desmoralizao dos inimigos da f catlica. Reforando

a alteridade com o invasor, dramatizando e simplificando imaginariamente a realidade (Boia, 1998), os bispos mostravam So
Sebastio intercedendo vitoriosamente junto a Deus, enquanto
os invasores batiam em retirada aconselhado por uma ndia. Era
a inegvel ratificao da identidade catlica brasileira:
Quando em 1567 nascia a cidade do Rio de Janeiro [...] presidiam empresa Nbrega e Anchieta, j aconselhando os destemidos guerreiros, j reclamando de Mem de S reforos de naus
e homens para a decisiva vitria contra o denodado gentio ao servio do temerrio francs usurpador. Para animar ento com sua
presena os soldados no combate travado contra os franceses e
tamoios, acompanhou-o D. Pedro Leito, nosso segundo bispo.
Com ardente, constante invocao nos lbios ao mrtir So Sebastio no dia da batalha, vinte de janeiro, portugueses e ndios fiis
heroicamente pelejaram, e ao mesmo tempo que a tradio nos
representa de joelhos, mos postas, um cristo a orar pela vitria
das armas de Portugal e uma tamoia a bradar aos seus que fugissem, pois vencidos estavam, tambm nos mostra pairando sobre as
canoas, a comandar a luta e a proteger os seus, belo, robusto, jovem,
o glorioso padroeiro do dia. (Episcopado Brasileiro, 1922, p.13)
Ao santo, que capitalizava alm da familiaridade com Deus a

deteno de padres morais e estticos caros ao expansionismo
catlico portugus (belo, robusto, jovem), contrapunha-se um
ser deficitrio simbolicamente atravs da etnia e do sexo, a anunciar a derrota dos indgenas que ousaram mancomunar-se com
o herege invasor. O discurso da hierarquia catlica persiste
nesta identificao na qual estado, catolicismo e povo deveriam
coabitar em uma nebulosa, capaz de dividir projetos e inimigos.
Nesta direo soam muito claras as palavras de D. Sebastio
Leme, por ocasio da inaugurao da esttua do Cristo Reden-
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tor. Suas palavras so uma advertncia a Getlio Vargas de que o

povo brasileiro no toleraria afrontas institucionais capazes de
ofenderem ao catolicismo:
Banido dos conselhos da nao, Deus [...] ter sempre guarida
no corao do povo, mas o estado e, portanto, os seus governantes,
estar desamparado de todo o esprito de ordem, respeito e disciplina: jamais poder firmar-se na paz duradoura e fecunda, porque
sem alicerces no amor e considerao dos governados. (Mensagem
Do Episcopado, 1931)
interessante que esta representao do povo brasileiro

como naturalmente catlico, contraposto a uma elite indiferente em matria religiosa e que precisava converter-se aproximando-se aos valores do povo, no ficou restrito ao projeto de
neocristandade.3 Para Pierucci, desde a proclamao da Repblica a hierarquia catlica insistiu em contrapor as elites tbias
na f e obcecadas em aparecer como modernas, ao povo, visto
como fiel aos princpios cristos e catlicos (Pierucci, 1996).
Da mesma forma Sell e Brseke salientaram essa persistncia,
capaz de atingir o prprio discurso da teologia da libertao no
Brasil. Para esses autores, o contedo conservador da teologia
da libertao no Brasil residiu, justamente, nessa incapacidade
de reconhecer que um idioma nico catlico um projeto de
construo identitria, muito distante da realidade emprica,
marcada por um acentuado processo de pluralizao religiosa
(Sell; Brseke, 2006).
3 Trata-se do projeto de insero do catolicismo na vida nacional, marcado pela

busca de tornar as suas normas religiosas, normas sociais e reconhecidas institucionalmente pelo estado. Por outro lado, baseava-se a mediao do estado e
das elites, para atingir os seus desideratos. Ver a este respeito Isaia (1998).
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Os intelectuais da Umbanda e o anncio de uma

religio brasileira
O projeto de criao identitria de um Brasil umbandista veio
ligado a um esforo dos seus primeiros porta-vozes em mostrar
a Umbanda primeiramente como uma religio brasileira. O argumento recorrente era de que, ao contrrio tanto da religio
majoritria da populao brasileira, quanto do protestantismo
e do prprio Espiritismo, a Umbanda havia nascido no Brasil,
afirmando-se, portanto, como religio nacional.
70,00%
64,6%
60,00%
50,00%
40,00%
30,00%
20,00%
10,00%
22,2%
4% Evanglico de misso
13,3% Evanglica de ordem pentecostal
4,8% Evanglica no determinada
8,0%
2,0%
0,3%
2,7%
0,00%
Catlica
Evanglica Esprita
Apostlica Romana
Umbanda e
Candombl
Outras Sem religio

religiosidades
Grfico 2: Distribuio das religies no Brasil

Fonte: Censo IBGE (2010).
Os nmeros levantados pelo IBGE para o censo de 2010

mostram a diminuta populao que se declara adepta do Candombl ou da Umbanda (0,3%). Portanto, estamos frente a um
projeto identitrio que no presente tem contra si, pelo menos
no que tange aos nmeros, uma insuficiente credencial social.
Os estudos de Ortiz (1988), Brown (1985) e Negro (1996) evi-
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186
denciam que o aumento de adeptos da Umbanda aconteceu,

sobretudo, entre o segundo quartel do sculo XX e a dcada de
1970. Os nmeros levantados por Renato Ortiz mostram um
crescimento considervel dos terreiros de Umbanda fundados
no Rio de Janeiro, So Paulo e Rio Grande do Sul entre as dcadas de 1920 e 1960, atingindo seu pico em meados dos anos
1960, quando comeam a decrescer (no caso do Rio de Janeiro
e So Paulo a queda era evidente, enquanto que no Rio Grande
do Sul, se os nmeros acenavam para um crescimento, este era
bem mais modesto) (Ortiz, 1988, p.56-61). Esse aumento das
casas de Umbanda acompanha o esforo doutrinrio e o projeto
identitrio de seus primeiros lderes e escritores, no sentido de
credenciar simbolicamente a religio.
Os primeiros porta-vozes umbandistas faziam eco representao miscigenada propalada por parte da intelligentsia
brasileira da primeira metade do sculo XX. O movimento modernista dos anos 1920, particularmente a proposta antropofgica (Queiroz, 1988) e a dimenso terica alcanada com o
discurso do sincretismo por Gilberto Freyre, so momentos
emblemticos dessa projeo de um Brasil mulato, sincrtico,
marcado por combinaes culturais e tnicas. Essas caractersticas aparecem, igualmente, na obra escrita desses primeiros
porta-vozes da Umbanda, indo ao encontro de qualidades inerentes, para eles, prpria constituio da nova religio. Um dos
intelectuais pioneiros da Umbanda, o escritor Leal de Souza,
assim manifestava-se a este respeito, em entrevista divulgada na
dcada de 1950:
A Linha Branca de Umbanda realmente a religio nacional
do Brasil, pois que, atravs de seus ritos, os espritos ancestrais, os
pais da raa, orientam e conduzem sua descendncia. O precursor
da Linha Branca foi o Caboclo Curuguu, que trabalhou at o
advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas que a organizou, isto
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, que foi incumbido pelos guias superiores que regem o nosso

ciclo psquico, de realizar na terra a concepo do espao. (apud
Trindade, 1991, p.56)
Leal de Souza, nas palavras acima, est fazendo meno a

um mito de fundao da Umbanda no Brasil, segundo o qual,
em 1908, o esprito de um ndio, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, teria anunciado ou fundado a Umbanda no Brasil. Zlio
Fernandino de Moraes chamava-se o mdium, atravs do qual,
muitos umbandistas acreditam ter se manifestado esta entidade. Resumidamente, o mito narra a grave doena a qual teria
acometido a Zlio, e a sua cura atravs da ao do Caboclo das
Sete Encruzilhadas. Narra, igualmente, a considerada primeira
manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas, a 15 de novembro de 1908, na cidade de Neves, interior do Rio de Janeiro,
em sua sesso esprita.
Esta narrativa aceita por muitos umbandistas como evidncia da fundao ou anncio da Umbanda no Brasil. Para
Giumbelli, contudo, tal narrativa teria adquirido visibilidade
somente na segunda metade do sculo XX, principalmente aps
a morte de Zlio, ocorrida em 1975 (Giumbelli, 2002). Mais
do que a procura pela datao de sua generalizao, o que importa neste trabalho riqueza mtica dessa narrativa. Como na
narrativa mtica do nascimento do Brasil atravs da primeira missa, o mito do Caboclo das Sete Encruzilhadas prestou-se ao esforo de pensar, no somente a religio, mas a prpria
histria nacional (Isaia, 1998). Como na narrativa catlica, o
mito umbandista aponta para uma representao miscigenada,
embasada na trade: negro, ndio e branco, na qual no falta, em
alguns aspectos, a presena da ascendncia do ltimo elemento
(Isaia, 2011, 2012).
A lei federal de n.12.644 de 16 de maio de 2012 instituiu o
Dia Nacional da Umbanda. Interessante o aspecto de uma com-
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posio grfica comemorativa lei.4 No interior do mapa brasileiro aparece ao centro uma gira de Umbanda, tendo abaixo,
esquerda e direita, respectivamente, a representao de um
Preto Velho, da fotografia de Zlio Fernandino de Moraes, e de
uma pintura que evoca o Caboclo das Sete das Encruzilhadas.
Os trs significantes esto rigorosamente inseridos na tradio
umbandista, representando, respectivamente as trs raas
formadoras da nacionalidade, endossando significados de longa
durao, carssimos para a religio. Neste sentido, um dos dirigentes umbandistas histricos, Jos lvares Pessoa, assim se
manifestava, no final dos 1950, sobre a formao da religio:
H uns 40 anos mais ou menos, aproveitando a enorme aceitao dos fenmenos espritas por parte dos brasileiros, entidades
que presidem o destino espiritual da raa resolveram levar avante a
rdua tarefa de lhes dar uma religio que fosse genuinamente brasileira. Porque, filho de trs raas a branca, a negra e a ndia no
era justo que coubesse ao brasileiro, como imposio, uma religio
100% importada, fosse ela qual fosse, e que no reunisse os anseios
das trs raas a que pertence. A religio que lhes estava destinada
deveria ser uma religio ecltica [...]. (Azevedo, 1960, p.63)
J o mito fundante referente a Zlio Fernandino de Moraes

referia-se especificamente formao de uma religio nacional,
na qual espritos de negros e ex-escravos, que no encontravam
guarida no Espiritismo de matriz kardecista no Brasil, poderiam
finalmente manifestar-se livremente. Em depoimento datado de
16/11/1971, Zlio de Moraes recordava o instante tido por essa
tradio como originrio, fundacional da Umbanda no Brasil,
corroborando a representao tridica da nova religio:
4 Disponvel em: <http://ecaruanda.blogspot.com.br/2012/06/dia-nacional-da-Umbanda-para-noooooossa.html>. Acesso em: 1 jul. 2013.
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Ao meu lado est o Caboclo das Sete Encruzilhadas para dizer

a vocs que esta Umbanda, to querida de todos ns fez ontem 63
anos, que na Federao Kardecista do Estado do Rio, presidida por
Jos de Souza, conhecido por Zca, rodeada de gente velha, homens
de cabelos grisalhos, um dia de Santo Agostinho, chamou o meu
aparelho,5 chamou, me chamou para sentar sua cabeceira. Trazia
uma ordem, fora jesuta at aquele momento, chamava-se Gabriel
Malagrida. Naquele instante ele ia criar a lei de Umbanda, onde o
preto e o caboclo pudessem manifestar, porque ele no estava de
acordo com a Federao Kardecista, que no recebia pretos nem
caboclos, pois sim o que existia no Brasil eram caboclos eram nativos. Aqui no Brasil quem veio explorar o Brasil trouxe para trabalhar, para engrandecer este pas eram os pretos da costa da frica,
como que uma Federao Esprita no se recebia caboclo nem
preto. Ento disse eu, disse o esprito: Amanh na casa do meu
aparelho, na rua Floriano Peixoto nmero 30 ser inaugurada uma
tenda esprita com o nome de Nossa Senhora da Piedade, que se
chamar tenda de Umbanda, onde o Preto e o Caboclo pudessem
trabalhar. (Moraes, s.d., grifos nossos)6
A fala de Zlio Fernandino de Moraes nos fornece indcios

importantes para a compreenso da riqueza simblica da narrativa tida como fundante ou anunciadora da Umbanda por alguns
adeptos da religio. Em primeiro lugar aparece o componente
nacionalista, presente no projeto identitrio. Este nacionalismo
tem um contedo assumidamente fiel narrativa da origem
tridica da nao. Projeta uma nova religio capaz de celebrar os
5 A expresso refere-se, no vocabulrio prprio das religies medinicas, ao
mdium. No caso Zlio Fernandino de Moraes.
6 Nota-se que, na fala de Zlio de Moraes, h uma confuso na enunciao da
mensagem, oscilando entre um narrador humano, ele mesmo, e outro com
uma identidade espiritual, o Caboclo das Sete Encruzilhadas: (chamou o meu
aparelho, chamou, me chamou [...] Ento disse eu, disse o esprito [...]).
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formadores da nacionalidade, acenando para um interdiscurso

bastante prximo ao propalado, tanto pelo Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro, atravs de Varnhagen, quanto pelo assumido pela hierarquia catlica da primeira metade do sculo
XX (Isaia, 2011). No falta o proeminente lugar do branco na
narrativa, presente com o jesuta Gabriel de Malagrida, capaz,
inclusive de dotar a nova religio de um crdito simblico extremamente importante para a aceitao entre as elites: o letramento. Dessa forma, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, ora aparecia
com os atributos prprios aos antigos donos da terra no Brasil,
ora era representado diferentemente, remetendo a uma das suas
encarnaes como Malagrida.
Nessa narrativa fundante ou anunciadora da Umbanda o
papel de Malagrida fundamental. Ele aparece como um recurso capaz de afianar a veracidade da mensagem do Caboclo
das Sete Encruzilhadas frente a um meio refratrio ao universo cultural de negros e ndios, em uma sociedade onde eram
evidentes os resduos estamentais. Desta forma, acontecendo a
primeira manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas em
uma sesso esprita kardecista, assim aparece o dilogo entre ele
e uma mdium vidente7 presente nela:
Por que fala desse modo se estou vendo que me dirijo, neste
momento, a um jesuta e sua veste branca reflete uma aura de luz?
E qual o seu nome, irmo?
Se julgam atrasados os espritos dos pretos e dos ndios, devo
dizer que amanh estarei na casa deste aparelho,8 para dar incio a
um culto em que esses pretos e esses ndios podero dar sua mensagem e, assim, cumprir a misso que o Plano Espiritual lhes con-
7 Maiores detalhes sobre este dilogo, ver em Oliveira, (s.d., p.46-48).

8 A expresso refere-se, no vocabulrio prprio das religies medinicas, ao
mdium. No caso Zelio Fernandino de Moraes.
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fiou. Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a

igualdade que deve existir entre todos os irmos e desencarnados.
E se querem saber o meu nome, que seja este: Caboclo das Sete
Encruzilhadas, porque no haver caminhos fechados para mim.
(Oliveira, p.40)
Como esforo narrativo de instituir uma identidade brasileira para a Umbanda, o mito do Caboclo das Sete Encruzilhadas
assume com a fundao ou anncio da nova religio uma opo
claramente voltada para a realidade da maioria da populao
brasileira. Corrobora sua ligao com os humildes, os desassistidos pelo Estado, a quem, a exemplo do Espiritismo de feio
kardecista, privilegiava em seu trabalho assistencial. Porm, ao
contrrio do Espiritismo, essa narrativa fundante ou anunciadora da Umbanda colocava como protagonistas segmentos despossudos da hierarquia social, atravs de uma inverso ritual,
capaz de celebr-los em um Brasil ainda predominantemente
rural e acentuadamente desigual. Os antigos donos da terra e
os negros, atravs de uma operao narrativa compensatria,
abandonavam sua situao de sujeio e passavam, no panteo
umbandista, a figuras cultuais centrais.
O projeto de uma Umbanda colada nacionalidade brasileira
reitera-se em inmeras publicaes e iniciativas, algumas de
natureza institucional da religio. Entre os veculos destaca-se a
Revista Espiritual de Umbanda, na qual se encontra uma composio imagtica extremamente significativa desse projeto. Trata-se de um convite para a sesso solene para oficializao do
1o Congresso Nacional de Umbanda,9 realizado na Cmara dos
Vereadores de So Paulo no dia 17 de agosto de 2013.
No importam os nmeros dos censos, os adeptos de uma
religio explicitamente minoritria aparecem ou formando a
9 Disponvel em: <http://terreirosdelimeira.blogspot.com.br/2013/07/apresentacao.html>. Acesso em: 30 set. 2013.
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bandeira nacional ou dela brotando, formando o povo brasileiro.

Assim, nessa soluo grfica, a imagem parece buscar a identificao no apenas da Umbanda com a nacionalidade, mas com
o povo brasileiro. A imagem, obviamente, como os discursos
escritos que remetem a uma identidade, so projetos de atores
sociais que no se sujeitam mera mimese. Particularmente em
relao s imagens, os reducionismos e simplificaes que veiculam (Paiva, 2002, p.104) so pistas importantssimas para a
compreenso desse projeto de instituio da realidade.
A persistncia do projeto identitrio da Umbanda como autenticamente brasileira atualiza-se com a fora do mito, cujo
efeito discursivo acena sempre para a rememorao do 15 de
novembro de 1908. Esta data aparece claramente como o projetado instante originrio (Chaui, 2000), assumido por algumas
lideranas e publicaes doutrinrias umbandistas, fiis ao mito
fundador ou anunciador do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Em
2008, a Revista Espiritual de Umbanda10 dedicava uma edio
histrica ao considerado centenrio da Umbanda.
Por outro lado, esse projeto nacionalista ganhava nfase com
o endosso, de alguns intelectuais umbandistas, narrativa de um
Brasil predestinado a ser corao do mundo, ptria do evangelho
(Xavier, 1998). O livro, para os espritas ditado por Humberto
de Campos a Francisco Cndido Xavier, divulgou a representao de uma histria sagrada para o Brasil, cuja teleologia
estava determinada pelos desgnios divinos (Silva, 2005, p.41).
Por outro lado, a leitura esprita da histria, com nfase na
ideia de progresso contnuo e com a veemente defesa da repblica como evidncia das conquistas evolutivas humanas, acabou
articulando-se leitura da histria do Brasil presente na literatura umbandista do sculo XX. Alguns marcadores temporais
aparecem linearmente encadeados mostrando, por exemplo, a
10 Para um estudo aprofundado desta publicao e sua filiao tradio do
Caboclo das Sete Encruzilhadas, ver Pinheiro (2009).
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relao entre a abolio da escravatura, a proclamao da Repblica e o nascimento da Umbanda, celebrado justamente a 15
de novembro (Isaia, 1998, 2012).
O Brasil Pentecostal anunciado pelos pioneiros

da Assembleia de Deus
Tal qual o catolicismo e a Umbanda, o pentecostalismo11 no
Brasil tambm lanou mo de um mito fundante como recurso
narrativo. Mais precisamente vamos nos ater ao mito fundacional da Igreja Evanglica Assembleia de Deus (Iead) e sua leitura de uma histria do Brasil dirigida pela ao do Esprito Santo,
capaz de realizar um novo pentecostes em terras brasileiras.
Na literatura produzida pela Iead, o Brasil surge como um
lugar escolhido por Deus para que o chamado avivamento acontecesse de maneira particularmente importante. Segundo essa
leitura, a escolha de Deus recaiu, igualmente, nos homens que
deveriam iniciar essa obra. No caso, dois suecos, Gunnar Vingren
e Daniel Berg. Oriundos da Igreja Batista, eles haviam emigrado
para os Estados Unidos. Na poca, Chicago destacava-se como
um centro que reunia os que aceitavam os fundamentos do pentecostalismo: o batismo pelo Esprito Santo e a volta de Jesus Cristo
11 O pentecostalismo pode ser resumido como uma leitura da bblia que enfatiza
que como os apstolos, que receberam o Esprito Santo e passaram a falar
em lnguas em Pentecostes, os homens de pocas posteriores devem crer na
repetio dessa infuso de dons. Dreher (1999) salienta que o pentecostalismo no homogneo, tomando configuraes histricas e doutrinrias
especficas. Por exemplo, a glossolalia (o dom de falar em lnguas estranhas)
no considerada consensualmente por todas as denominaes pentecostais
como prova do batismo pelo Esprito Santo. Aqui estamos usando o termo
pentecostal em uma acepo estrita proposta soteriolgica e escatolgica da
Iead. H o batismo nas guas e o batismo no Esprito Santo, quando h a
experincia mpar que acompanha os seus dons como a glossolalia, as curas, a
interpretao das lnguas e o chamado discernimento de espritos (capacidade
de distinguir o Esprito Santo, do esprito humano e dos espritos malignos,
conforme se l, por exemplo, em Mateus, 12:22-37).
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para buscar a sua igreja (Conde, 2011, p.38). Entre os prprios

batistas norte-americanos havia aceitao ao pentecostalismo. E
foi justamente em uma conveno das igrejas batistas em Chicago
que Gunnar Vingren conheceu a Daniel Berg. Vingren era pastor
em South Bend, em Indiana, cerca de 100 km de Chicago. nessa
cidade que o mito fundante do pentecostalismo assembleiano
brasileiro adquire fora narrativa. Daniel Berg vai at South Bend
visitar o novo amigo Gunnar Vingren. l que uma mensagem
proftica acontece, revelando a eles sua misso. Nesta ocasio teriam, pela primeira vez, ouvido uma lngua estranha para ambos,
a qual, mais tarde constataram ser o portugus. A mensagem do
Esprito Santo era clara: deveriam ir a um lugar desconhecido por
eles, chamado Par. Segundo a narrativa de Vingren:
Entre outras coisas, o Esprito Santo falou atravs deste irmo
[Adolfo Uldin] que eu deveria ir para o Par. Foi nos revelado tambm que o povo para quem eu testificaria de Jesus era de um nvel
social muito simples. Eu deveria ensinar-lhes os primeiros rudimentos da doutrina do Senhor. Naquela ocasio tivemos o imenso
privilgio de ouvir atravs do Esprito Santo a linguagem daquele
povo, o idioma portugus. Ele tambm nos disse que comeramos
uma comida muito simples, mas que Deus nos daria tudo o que
fosse necessrio. (Vingren, 2011, p.27)
Para Joanyr Oliveira, a mensagem do Esprito Santo aos dois

jovens suecos teria sido transmitida a Adolfo Uldin em um sonho,
alguns dias depois de Vingren e Berg conhecerem-se, em 1909:
Alguns dias se passaram at quando um crente batizado no
Esprito Santo, chamado Adolfo Uldin, narrou-lhes um sonho, em
que os dois amigos eram personagens, e em que lhe aparecera, bem
legvel, um nome muito estranho: Par. Uldin jamais lera ou ouvira
tal palavra. Mas, entendeu tratar-se de um lugar. (Oliveira, Joanyr
1997, p.34, grifos nossos)
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A narrativa prossegue, reproduzida em muitas publicaes

da Iead, com os jovens procurando em uma biblioteca onde se
localizava a terra anunciada pelo Esprito Santo. assim que,
segundo a narrativa fundacional, Vingren e Berg descobrem
que, para cumprirem a vontade de Deus, deveriam partir para
o norte do Brasil, uma regio inspita e muito diferente dos ambientes a que estavam acostumados. Na regio escolhida por
Deus seriam os anunciadores e instrumentos do Esprito Santo.
mister que se diga que o norte do Brasil e, particularmente,
o Par estavam longe de serem desconhecidos nos Estados Unidos e nos crculos evanglicos norte-americanos essa poca. A
economia da borracha integrara a regio ao mercado europeu
e norte-americano, sendo o porto de Belm o maior ponto de
escoamento da sua produo (Sarges, 2000). Para Pantoja (2012,
p.110) a presena protestante na regio amaznica era sentida desde meados do sculo XIX, aparecendo na documentao
embates com o clero ultramontano local, notadamente o bispo
do Par, D. Antnio de Macedo Costa. Este defendia a ideia de
que a chegada de protestantes Amaznia encobria maquinaes dos Estados Unidos para tomar o Amazonas (Pantoja,
2012, p.114). Entre os missionrios protestantes atuantes desde
o sculo XIX, Pantoja cita o escocs Richard Holden, que estudara nos Estados Unidos, e que esteve na regio no final de
1860. A presena de Holden na Amaznia estaria ligada para
Vieira (1980, p.164), a interesses comerciais norte-americanos
e europeus a respeito da internacionalizao da navegao do
Rio Amazonas. Uma outra evidncia que precisa ser citada para
contextualizarmos a mensagem fundante da AD no Brasil diz
respeito presena anterior de um missionrio batista, de origem sueca em Belm, quando da chegada de Gunnar Vingren e
Daniel Berg. o caso do pastor batista Eurico (ou Erik) Nelson,
batizado primeiramente na Igreja Luterana sueca e mais tarde
rebatizado na Igreja Batista (Ribeiro, 2011, p.28-29). Em uma
narrativa contrria ao pentecostalismo, Nelson aparece como
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196
acolhendo, no poro da igreja, Gunnar Vingren e Daniel Berg,

nos primeiros tempos no Brasil (O Bereano, 2002). O interessante nas memrias, tanto de Gunnar Vingren, quanto de Daniel Berg que a nacionalidade de Nelson omitida. Naquelas
fontes, os missionrios suecos escrevem que, chegando a Belm,
encontraram logo no primeiro dia, ainda no modesto hotel onde
se hospedaram um jornal, em cujo expediente Vingren identificou o nome de um pastor metodista que conhecera nos Estados
Unidos. Aqui est Daniel disse ele Sem dvida a resposta
de Deus mostrando-nos o caminho aberto (Berg, 2011, p.48;
Conde, 2011, p.33). Foi este pastor metodista que os levou at
ao pastor batista. Logicamente que devemos compreender esses
relatos, com suas omisses, silncios e possveis fabulaes, a
partir do esforo em instituir e reforar uma determinada identidade que seja socialmente reconhecida. Neste sentido, Bourdieu
(2013) mostra que esses relatos so marcados pela lgica da alocuo. Ou seja, so relatos proferidos a partir de um determinado lugar social, no qual o indivduo constri um conjunto de
atributos e de atribuies que permitam sua interveno como
agente eficiente nos diferentes campos (Bordieu, 2013, p.82).
Desta maneira torna-se compreensvel a seleo de informaes
que orientam essas narrativas. Assim ganha consistncia a narrativa mtica, dos enviados por Deus ao Brasil a fim de possibilitar um novo Pentecostes. Ganha consistncia, por outro lado,
a narrativa de um lugar originrio, escolhido por Deus (Par) a
fim de que suas promessas e seus dons fossem espalhados pelo
Brasil. Promessas e dons atualizados cotidianamente no presente e atestados desde a madrugada de 8 de junho de 1911,
quando Celina Albuquerque tornou-se a primeira brasileira
batizada com Esprito Santo.12
12 O primeiro batismo no Esprito Santo em terras brasileiras, de Celina Albuquerque, acontecido em 8 de junho de 1911 aparece como um importante
marcador narrativo nas obras oficiais da Iead.
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197
As fontes assembleianas reiteram a narrativa mtica, segundo a qual os instrumentos de Deus lanaram as sementes da
principal denominao pentecostal do Brasil.13 Por outro lado,
o Brasil visto no discurso pentecostal como o lugar do mundo
em que, de maneira mpar a mensagem que Jesus salva, cura,
batiza com o Esprito Santo e em breve voltar, instalou-se e
desenvolveu-se como em nenhuma parte da terra (Manifesto,
2010). Fica evidente o propsito da Iead mostrar-se como a vanguarda pentecostal do Brasil, j que Deus nos constituiu como
cabea e no como cauda.14
12,3 milhes
Assembleia de Deus
2,2 milhes
Congregao
Crist do Brasil
845 mil
1,9 milho
1,8 milho
Deus amor
Universal do
Evangelho
Reino de Deus Quadrangular
Grfico 3: As principais igrejas evanglicas pentecostais, segundo o Censo de

2010 do IBGE
Fonte: Censo do IBGE (2010).
A principal denominao pentecostal no pas plasmou uma

leitura da histria do Brasil funcional ao seu esforo identitrio.
Precisava mostrar o seu carter diferencial frente a um Brasil,
que, pelo menos nos primrdios de sua atuao no Norte, ainda
apresentava um catolicismo imbatvel. A leitura da histria que
os documentos produzidos pela Iead vo trazer parte constitutiva deste esforo. Emblemtica a Introduo ao livro de Emlio
Conde (Conde, 2011) escrita por Claudionor Corra de Almeida. Nesta Introduo o autor deixa clara a inteno de imprimir
13 Rechaados da Igreja Batista em Belm, cujo pastor no aceitava o pentecostalismo, Vingren e Berg fundam a Misso da F Apostlica, primeiro nome da
futura Igreja Evanglica Assembleia de Deus.
14 Palavras do Pastor Jos Wellington Bezerra da Costa, Presidente da Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil (Araujo, 2011, p.V).
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198
um sentido, capaz de tornar compreensvel a atuao da AD no

Brasil; sentido este, obviamente, aliado aos planos divinos. Evidencia o predomnio histrico do catolicismo como obstculo
propagao do evangelho, critica o descaso dos reformadores
poca de Lutero e Calvino em pregarem a palavra de Deus no
Brasil e apresenta Berg e Vingren como os introdutores do pentecostalismo em terras brasileiras (silenciando completamente
em relao anterior vinda de Louis Francescon fundador da
Congregao Crist do Brasil, denominao, igualmente, pentecostal). Berg e Vingren aparecem como os representantes de um
dos maiores fenmenos religiosos das ltimas eras (Conde,
2011, p.21).
A narrativa de Conde insere-se totalmente em uma viso
intra institutionis, assumindo um projeto no qual os fatos humanos e as promessas escatolgicas encadeiam-se, dando sentido
projetada nomeao da AD como realidade visvel do plano
divino de evangelizar o Brasil e despertar sua vocao missionria.15 A todo o momento a narrativa mostra a atuao divina
governando, atravs de profecias e revelaes, os rumos, tanto
individuais dos seus lderes, quanto da prpria igreja.
O peso institucional da obra de Conde no projeto de afirmao da identidade assembleiana no Brasil pode ser aferido
na simbologia do prprio logotipodo centenrio da AD.16 Nela
vemos que o nmero 1 aparece como uma grande labareda representando o fogo do Esprito Santo.17 Esta representao apa15 Neste sentido, a AD j nos seus primrdios no Brasil lanou-se expanso
missionria, j em 1913, com o embarque de Jos Plcido da Costa para Portugal, a fim de evangelizar aquele pas (Conde, 2011, p.45).
16 Disponvel em: <http://files.celmoalmeida.com/200000751-b642fb73ce/
centenario.jpg>. Acesso em: 1 jul. 2013.
17 Na descrio do logotipo feita por Araujo (2011, p.537) os dois zeros aparecem
como duas alianas entrelaadas representando o compromisso e a fidelidade
que a AD vem tendo com a obra de Deus ao longo de um sculo no Brasil. A
primeira aliana aparece com as cores da bandeira da Sucia e a segunda com
as cores da bandeira brasileira.
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rece em Araujo, ligada s expresses tochas da fogueira [forma

como o livro de Conde menciona os missionrios Daniel Berg e
Gunnar Vingren] e chama pentecostal (Araujo, 2011, p.537).
Duas caractersticas marcantes que compem a narrativa de
Conde sobre Vingren e Berg so a eleio e o sacrifcio. Conde
construiu, assim, uma narrativa extremamente familiar ao martrio cristo, capaz de habilitar os fundadores ao desfrute das
atribuies necessrias ao reconhecimento social. Desta forma,
tendo a proteg-los o Deus de Abrao (Conde, 2011, p.30),
Vingren e Berg, como na narrativa evanglica das tentaes de
Cristo no deserto, tiveram que enfrentar todo o tipo de investidas do demnio, a fim de demov-los da sua misso. A comear pelas primeiras impresses de uma terra onde a pobreza era
crnica, o meio geogrfico extremamente hostil, onde proliferavam as doenas e os perigos, tanto dos humanos incrdulos
e refratrios palavra de Deus, quanto dos animais ferozes na
floresta. Na narrativa da chegada de Vingren e Berg a Belm
feita por Conde, o prprio aspecto horripilante de uma cidade
invadida pela lepra aparece como sintoma da ao diablica tentando demover os emissrios de Deus:18
No foi fcil imaginar quais foram as primeiras impresses dos
jovens missionrios naquela tarde em uma praa de Belm, sentindo
o sol a aquecer-lhes as roupas grossas e pesadas. Naquela poca,
Belm no possua muitas atraes. Alm disso, fora invadida por
multides de leprosos vindos at de naes limtrofes com o Amazonas, atrados pela notcia da descoberta de uma erva que, diziam,
curava a terrvel doena. A pobreza do povo tambm contrastava
18 A descrio de uma cidade invadida pela lepra e os perigos que rondavam
quem se atrevesse a andar no meio daquela populao aparece nas memrias
de Berg. o mesmo Berg quem registra: O fato de continuarmos fortes, com
sade e dispostos a pregar o evangelho ali em condies to precrias, era visto
como prova de que Deus nos havia enviado (Berg, 2011, p.56).
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com o padro de vida da outra Amrica. O diabo aproveitou-se

de tudo isso para desanimar os recm-chegados. Estes, contudo,
tinham vindo por ordem do Rei dos reis: nada os amedrontaria nem
os faria recuar. (Conde, 2011, p.30)
Vencendo os inimigos naturais (o meio, o clima, os animais

ferozes), estabelecendo um poder que vinha diretamente de
Deus sobre os que ignoravam ou negavam os fundamentos
do pentecostalismo e, sobretudo, triunfando sobre as armadilhas
e tentaes demonacas, Gunnar Vingren e Daniel Berg aparecem nas narrativas oficiais da Iead como instrumentos divinos,
concretizando o seu plano de tornar conhecida a sua palavra e
suas promessas no Brasil. Atravs desses recursos discursivos a
documentao oficial da Iead tenta atualizar rememorativamente o mito de fundao, impondo-se como narrativa autorizada de
um passado sempre presente.
Concluindo
Trabalhamos at aqui com trs narrativas mticas, cujo efeito
buscado acenava na direo da qualificao da religio, na construo identitria e na sua aproximao com a histria nacional.
A Igreja Catlica, a Umbanda e a Igreja Evanglica Assembleia
de Deus recorreram a um esforo mtico capaz de mostrar sua
especificidade frente ao mercado de salvao em curso no
Brasil da primeira metade do sculo XX. Esforaram-se, assim,
por salientar uma mensagem soteriolgica peculiar, legtima e
necessria vida nacional. Por isso vamos encontrar trs narrativas nas quais esses componentes do campo religioso brasileiro
vo esforar-se por tornar evidente a superioridade dos bens
simblicos que colocavam disposio da sociedade. Nos trs
casos buscava-se oferecer uma narrativa plena de valores reco-
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nhecidos socialmente. Nem seria de outra forma, j que esses

discursos almejavam a sempre atribuda, reconhecida e nunca
autoenunciada19 legitimidade social. Como opo religiosa majoritria e mais prxima do poder, o catolicismo vai apelar discursivamente para a construo de sua presena no incio da
nao e do Estado,20 construindo a antirrealidade no catlica.
J para umbandistas e assembleianos, a narrativa mtica de sua
histria vai ter que apelar para um passado muito mais prximo, mas, igualmente capaz de reforar a especificidade de seus
bens de salvao. O anncio ou fundao da Umbanda
pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas e o cumprimento da
profecia pentecostal assembleiana no Brasil apelavam para uma
mensagem nova. Os desgnios divinos e sua ao providencial
na histria atualizavam-se no sculo XX, apontando para bens
simblicos que deveriam superar os da religio majoritria. De
um lado, o anncio do Caboclo das Sete Encruzilhadas, traria,
finalmente, uma religio capaz de consorciar e celebrar a alma
nacional; de outro, o cumprimento da profecia pentecostal
no Par traria para o Brasil a promessa crist existente em Atos
dos Apstolos: o batismo com o Esprito Santo. Partindo da
ideia enunciada por Halbwachs (1952, p.296), segundo a qual
a sociedade essencialmente uma memria, podemos concluir
pensando que o discurso catlico, o umbandista e o assembleiano mostravam-se como esforos em lembrar, tornando presente
rememorativamente um passado mtico. Por outro lado, voltando nossa ideia inicial, esse esforo mnemnico, claramen-
19 Ver neste sentido as relaes entre o exerccio das formas de dominao e sua
relao com a legitimidade em Max Weber. Para Weber todas as formas de
dominao procuram despertar e cultivar a crena em sua legitimidade
(Weber, 2009, v.1, p.139).
20 A j citada Carta Pastoral Coletiva de 1922 avana claramente neste sentido.
At mesmo porque escrita para louvar a importncia e a presena catlica
na emancipao poltica, cujo centenrio comemorava-se.
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te acenou para um projeto, no qual catlicos, umbandistas e

assembleianos, a um s tempo, tentaram instituir identidades
e pensar a sua e a nossa histria. Alguns marcos temporais representaram, nesse esforo instituidor de identidades, momentos especialssimos. Isto aconteceu nas comemoraes dos trs
centenrios: da independncia poltica em 1922, da fundao
ou anncio da Umbanda em 1998 e da instituio do pentecostalismo assembleiano em 2011, que funcionaram como momentos de reforos tanto das respectivas identidades quanto dos
vnculos entre o presente e um passado mtico que precisava ser
avivado e lembrado.
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Os novos intrpretes e a velha

questo: o que o Brasil?
Karina Anhezini1
Ricardo Alexandre Ferreira2
Pensar em identidade nacional em meio aos preparativos da

Copa do Mundo de Futebol e, ao mesmo tempo, imersos em
protestos que eclodem nas principais cidades e se espraiam pelos
quatro cantos do pas , no mnimo, inspirador. Inspirador e
inquietante, pois vemos emergir por todas as partes usos do passado e definies de enunciados que se querem histricos e que
se valem da histria para a criao de solidariedades em meio s
j chamadas jornadas de junho. Vemos, com certa recorrncia,
centenas de pessoas se unindo por motivaes distintas e evocando, frequentemente, por meio da ostentao de smbolos
nacionais, a noo de identidade, to cara aos brasileiros, mas
que parecia desgastada desde as comemoraes dos 500 anos.
1 Professora do Departamento de Histria da Universidade Estadual Paulista

Jlio de Mesquita Filho (Unesp), cmpus de Assis, autora de Um metdico
brasileira: a Histria da historiografia de Afonso de Taunay (2011). E-mail:
kanhezini@gmail.com.
2 Professor do Departamento de Histria da Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho (Unesp), cmpus de Franca. autor de Trs vezes
Zumbi: a construo de um heri brasileiro (2012).
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Embora seja tentador faz-lo aqui, o presente ensaio no

tratar de tais eventos, pelo menos no enfrentar diretamente
o desafio de interpret-los ainda no calor de seus desdobramentos, outros colegas, mais audazes que ns, j iniciaram tal
esforo.3 Bem mais modesto em suas intenes, o presente texto
se encarrega de uma tarefa no menos rdua e, a nosso ver, indispensvel para a reflexo historiogrfica contempornea. Pretendemos mapear como historiadores e outros intelectuais da
seara das Cincias Humanas e Sociais tm refletido a respeito
do tema identidade do Brasil e dos brasileiros, na primeira dcada do sculo XXI.
O trabalho de escolha das obras mais representativas dos
principais modos de interpretar e construir nossa noo de identidade, na primeira dcada deste sculo, levou em conta o desejo
de mapear padres. Padres estes reveladores de que a identidade ainda uma concepo tida como vlida no debate contemporneo realizado pelos estudiosos das Cincias Humanas.
Como o tema vem sendo tratado a questo que pretendemos
colocar em primeiro plano neste ensaio. Por certo, o leitor no
encontrar novas definies de identidade ou caminhos inovadores para a formao das solidariedades nacionais. O que encontrar so duas maneiras escolhidas pelos autores brasileiros
contemporneos para tratarem do tema.
A primeira, muito frequente na academia ultimamente, incide sobre as diversas coletneas dedicadas a reunir intelectuais
que se propem a refletir sobre os caminhos que o Brasil tem tomado diante dos desafios contemporneos a partir das solues
dadas pelos seus mais conhecidos e, poderamos dizer, tradicionais intrpretes. A outra recai sobre as modificaes sofridas
pela interpretao de um mesmo intrprete. Na segunda e ltima
3 Fazemos referncia s anlises dos autores: Schwartz (2013) e iek (2013),
ambos publicados e disponveis em: <http://blogdaboitempo.com.br>. O
blog da Editora Boitempo publicou em 2013 Cidades rebeldes: passe livre e as
manifestaes que tomaram as ruas do Brasil.
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parte do texto, procuramos compreender os caminhos que a reflexo sobre o ser brasileiro tm tomado nos ltimos anos a partir
das mudanas de visada sobre a mais importante obra de um dos
grandes intrpretes da construo do Brasil: Gilberto Freyre.
No limiar do sculo: coletneas de intrpretes e

interpretaes
No final do sculo XX, parece ter surgido uma necessidade
nova de reviso/avaliao da identidade nacional. Em meio aos
preparativos para as comemoraes dos 500 anos do descobrimento do Brasil historiadores, jornalistas, crticos literrios, filsofos, socilogos, dentre muitos outros estudiosos brasileiros,
se viram tentados ou motivados a compor obras que pudessem
apresentar ao pblico especializado e, tambm aos menos afeitos a esse tipo de leitura, uma resposta pergunta: o que o
Brasil? A evocao da data comemorativa levou organizao
de sentidos a respeito do Brasil, como principal estratgia para
a produo de coletneas de intrpretes e interpretaes que
versassem sobre esse territrio, povo, cultura, nao. No muito
longe dessa inquietao estavam as editoras4 e o poder pblico,5
interessados em financiar, produzir e publicar esses monumentos da cultura nacional em vrios e alentados volumes como
parte das comemoraes.
Na tentativa de mapear essas construes de Brasil, a seleo
aqui realizada partir de dois empreendimentos editoriais: Viagem
incompleta (2 volumes) e Introduo ao Brasil (2 volumes). Outras
4 ilustrativo desse interesse a Coleo Retratos do Brasil da Editora Companhia das Letras: <http://www.companhiadasletras.com.br/busca.
php?b_categoria=008&b_filtro=livro>.
5 Refiro-me aqui especificamente aos trs volumes coordenados por Silviano
Santiago, Intrpretes do Brasil, e patrocinado pelo Ministrio das Relaes
Exteriores.
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coletneas6 da mesma natureza poderiam integrar esse rol, no entanto consideramos que as duas selecionadas podem delinear os
contornos da Identidade do Brasil para o sculo XXI; das eleitas
tomamos preferencialmente, mas no somente, as introdues
que ocupam o lugar dos prefcios, como pontos de observao
por meio dos quais se intenta apreender certo projeto historiogrfico para o tratamento da temtica da identidade. Como bem
lembrou Franois Hartog, esses observatrios tm evidentemente muitos limites: seus ngulos mortos e seu ponto cego
(Hartog, 2001, p.10). Corremos o risco aqui das simplificaes
pela distncia entre o que se diz que se quer fazer e o que se fez
efetivamente e no caso das coletneas, entre o projeto do organizador e a efetiva realizao dependente de tantos outros autores. Contudo, o que privilegiamos foi a descrio desses projetos.
A incompletude da viagem totalizante

Figurou dentre os lanamentos divulgados pela Folha de
S.Paulo7 em abril de 2000 a obra Viagem incompleta. Foi anunciada na segunda-feira, 24 de abril, como obra que repensa os
500 anos a partir de um balano de como o pas foi pensado
nesses 500 anos. A nfase da divulgao que recai sobre esse
pensar o Brasil se deve primeira linha da introduo da obra:
Ideias de Brasil, eis a temtica geral da obra que o leitor tem sob
seus olhos, seguida de uma explicao, trata-se, aqui de indagar, ao longo dos estudos e ensaios elaborados por especialistas
convidados, dos sentidos da histria do processo civilizador no
Brasil (Mota, 2000a, p.13).
6 Cf. Rocha (2003); Axt; Schler (2011); Schwarcz; Botelho (2009); Reis (2000,
2006).
7 Viagem incompleta repensa os 500 anos. Folha de S.Paulo, 24 abr. 2000. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/acontece/ac2404200002.
htm>. Acesso em: 1 jul. 2013.
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Antes mesmo da introduo, somos convidados a ler o livro

por duas notas, uma do editor, diretor regional do Senac de So
Paulo, e outra do coeditor, diretor regional do Sesc de So Paulo
que carregam a mesma mxima: impossvel pensar o futuro sem conhecer o passado (Mota, 2000a, p.6). Utilizando-se
de outro lugar comum da cultura ocidental, a viagem (Hartog,
2004), a obra rene renomados pesquisadores, viajantes que
recortaram tempos e perspectivas distintas e que, apesar disso,
anunciam a incompletude de uma viagem que tem incio muito
antes da era dos descobrimentos. Mesmo estampando na capa
dos dois volumes que compem a obra, em alto relevo, o recorte
temporal 1500-2000 o primeiro captulo remonta a priscas eras
com uma viagem at a pr-histria da Amrica. A opo por
iniciar a narrativa da Histria do Brasil antes de 1500 no nova,
podemos destacar, com o intuito de no nos alongarmos muito
nessa questo, o marco historiogrfico que significou, em 1907,
a publicao do primeiro captulo intitulado Antecedentes indgenas dos Captulos de histria colonial de Joo Capistrano de
Abreu (1853-1927) (Abreu, 2000).
O responsvel por guiar essa viagem o historiador Carlos
Guilherme Mota. Professor titular de Histria Contempornea
da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, Mota tornou-se conhecido pela tese de
livre-docncia defendida em 1975 e publicada dois anos depois,
Ideologia da cultura brasileira (1933-1974). Quem nos apresenta
uma anlise dessa obra Manoel Luis Salgado Guimares:
Profundamente marcado pelos debates em torno da cultura
brasileira e de sua dependncia/autonomia, o trabalho de Carlos
Guilherme Mota procura interrogar as produes das quatro dcadas a partir dos anos 30 do sculo XX, segundo o conceito de ideologia, supondo as ntimas relaes entre esta produo e ideologias
polticas articuladas a interesses sociais. Em cada uma das cinco
etapas propostas em seu trabalho (A. Redescobrimento do Brasil.
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B. Primeiros frutos da Universidade. C. Era de ampliao e reviso

reformista. D. Revises radicais. E. Impasses da dependncia).
Carlos Guilherme procede apresentao dos autores fundamentais e seus textos segundo a chave de leitura proposta [o marxismo
de Gramsci]. (Guimares, 2005, p.39-40)
As marcas dos antagonismos entre centro e periferia, dependncia e autonomia, preocupaes desse texto da dcada de 1970,
permanecem nessa Viagem incompleta que quer escapar dos modismos da ps-modernidade perifrica e do convencionalismo
por meio de uma investigao minuciosa em busca dos significados da formao do Brasil e da existncia do povo brasileiro.
So cinco sculos daquilo que Mota denominou experincia
brasileira, um processo longo, inacabado, avaliado pelo autor
como incompleto sob a justificativa de que muito ou quase tudo
ainda estava por se fazer na Terra brasilis no limiar do sculo XXI.
Para responder questo da identidade no Brasil e traar esse
diagnstico, o autor organizou dois volumes com estudos de autores reconhecidos da intelectualidade brasileira. No se trata de
uma obra a respeito dos intrpretes do Brasil, ao contrrio, so
perodos e temticas esquadrinhadas por estudiosos contemporneos. Mota apresenta os escolhidos do primeiro volume:
No arco do tempo, percorre-se [no] primeiro volume desde
as experincias da Nova Lusitnia, revisitada superiormente por
Evaldo Cabral de Mello, at a constituio, j no fim do sculo
XIX, de um Brasil mestio, sob a lente da crtica de Roberto
Ventura. No percurso de quatro sculos, examinam-se os diversos
conceitos de povo, de colonizao e descolonizao, resistncia negra, de identidade, na interpretao dos escritos crticos de
Stuart B. Schwartz, Istvn Jancs e Joo Paulo Pimenta, de Kenneth
Maxwell, Carlos Guilherme Mota, Joo Jos Reis, Karen M. Lisboa, Francisco Alambert (Mota, 2000, p.21).
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Esse traado comea com o estudo de Aziz Nacib AbSaber,

ausente da descrio citada acima, e remonta gnese no
somente da formao nacional, mas dos primeiros vestgios da
vida humana no territrio que seria o Brasil sugerindo, na opinio de Carlos Guilherme Mota, uma revitalizao e ampliao
notvel dos estudos histricos, em busca da especificidade de
nossa formao (Mota, 2000, p.15).
H o intuito declarado de se evitar o tema das origens, e em
seu lugar, a partir de um estudo de longa durao, proporcionar
aos leitores dois novos volumes de uma Histria do Brasil. Se
esta no mais possvel de ser composta pela mo de um nico
autor, como no tempo de Francisco Adolfo de Varnhagen, ela
ainda poderia ser escrita numa coletnea bem orientada para os
temas e contextos que definem a nacionalidade.
Entretanto, o autor salienta que mesmo tendo esse recorte
alongado, fundamental para a compreenso do processo, nossa
identidade coletiva o tema central foi delineada na poca da
Independncia, perodo para o qual o autor retoma a clssica
caracterizao de Caio Prado Jnior, ou seja, a Independncia
entendida como Revoluo. Com isso, afirma uma posio
historiogrfica e uma Histria do Brasil com poucas rupturas
e marcada, consequentemente, por continuidades. Esclarece
que, apesar de apresentar um recorte de mais de cinco sculos, a
coletnea representa uma oposio ideia, qualificada de equivocada, de Histria do Brasil Colonial. A histria do Brasil
propriamente, na perspectiva do organizador, somente se afirmaria no perodo da Independncia (Mota, 2000, p.16).
Isto se d porque as idas e vindas de ideias de Brasil, narradas nos estudos que compem a coletnea, resultam no diagnstico da coexistncia de dois Brasis no incio do novo milnio.
A partir de uma citao de Karl Marx, que percebeu para outra
poca e contexto a convivncia de estamentos pretritos com
classes futuras, Mota explica que numa regio do planeta em
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que vrios passados irresolvidos ainda se fazem presentes e os

estudos demonstram a atuao de filhos de remanescncias coloniais, inquisitoriais, filipinas, joaninas, imperiais, patriarcais e
outras (Mota, 2000, p.16) a rota da viagem promete ser longa.
Quando voltamos o olhar para a introduo do volume 2 da
coletnea, dedicada ao sculo XX, perodo caracterizado como
a grande transao, essa incompletude se realiza nas histrias
a respeito de uma identidade poltico-cultural e poltico-institucional em anlises dos intrpretes do Brasil, da literatura, do
Estado, do direito, da poltica interna e externa e do planejamento urbano. Grande destaque dado experincia cultural
miscigenada que gerou interpretaes inditas e indelveis no
pensamento social e poltico do Brasil no sculo XX. O que justifica essa retomada das grandes interpretaes, esse olhar para
os temas do passado na busca de um elo com o futuro.
O que parece, de fato, informar o itinerrio a ser percorrido para a viagem apresentada a percepo de uma crise. O
momento atual, limiar do sculo XXI, descrito como fim de
ciclo, fim da histria, fim das ideologias e ao mesmo tempo
de florescimento de novas frentes historiogrficas (Mota, 2000,
p.21) que permitem perceber uma renovada conscincia histrica a despontar com ambiguidades, mas tambm com nada
desprezveis aspectos positivos, de resistncia e criatividade empenhadas (Mota, 2000a, p.14). Assim, a narrativa dessa incompletude construda em tempos de crise sinaliza suas pretenses
totalizantes como capazes de orientar as viagens do novo sculo.
O lugar que se quer ocupar com a coletnea no conjunto das histrias produzidas a respeito do Brasil a de ponte para o futuro.
Um banquete de mangas e cajus: apenas uma entrada

Assim como a coletnea apresentada anteriormente, Introduo ao Brasil: um banquete no trpico tambm foi publicada
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pela Editora Senac de So Paulo como parte das comemoraes

dos nossos 500 anos. O Brasil, como explica a nota do editor,
o tema que ser servido aos leitores sem a pretenso de colocar o ponto final no assunto, pois se trata de uma introduo o
que se pretende, portanto, estimular o contato direto com os
textos originais. Alcanado esse objetivo, a Editora Senac So
Paulo j ter cumprido o seu papel, dilatando os horizontes de
conhecimento da nossa realidade (Mota, 2004, p.7).
As capas dos dois volumes lanados separadamente, o primeiro em 1999 e o segundo em 2000, convidam o leitor a se
deliciar nesse banquete a respeito do Brasil com as ilustraes
de mangas e cajus. Essas frutas que tambm ocupam um lugar
privilegiado nas descries de viagem interpretadas por Srgio
Buarque de Holanda em Viso do Paraso, so os primeiros atrativos da obra organizada pelo jornalista Loureno Dantas Mota.
O esprito que inspirou o projeto editorial, apresentado por
Loureno Dantas Mota nas introdues, foi definido desde as
primeiras linhas. O organizador declara ter entregue aos professores e intelectuais reunidos na coletnea a tarefa de ensinar
no no sentido de transmitir um conhecimento, mas de atiar a
curiosidade, provocar a imaginao e estimular voos mais altos
(Mota, 2004, p.11). Estabelece-se com isso a pergunta: como
atiar a curiosidade dos leitores? A resposta fica mais difcil
ainda quando pensamos no amplo pblico leitor esperado pelo
organizador: todos os interessados em compreender o Brasil,
de estudantes a leigos ilustrados passando por professores
que, caso no aprendam muito com a obra, possam, ao menos,
utiliz-la para estimular seus alunos.
A escolha para o sucesso desse intento foi certeira. Em vez
de agregar interpretaes a respeito de uma seleo de temas
sobre o Brasil, Introduo... rene intrpretes apresentados
por meio de resenhas. Mais certeira ainda foi a conduo desse
trabalho que carrega a definio clara de que resenhas so um
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convite e uma til introduo leitura, no so a leitura (Mota,

2004, p.22).
No se trata de expor ou discutir, por exemplo, o pensamento
de Gilberto Freyre ou Srgio Buarque de Holanda, o que exigiria
a considerao do conjunto de suas obras, e portanto estudos mais
extensos e minuciosos, mas mostrar o que Casa-grande & senzala
e o que Razes do Brasil sua estrutura, principais temas tratados
e teses defendidas. (Mota, 2004, p.11)
Alm de apresentar um conjunto composto por 36 obras

de vrios autores, a reunio coordenada por Loureno Dantas
Mota tem a inteno de oferecer aos leitores um banquete no
sentido do dilogo platnico de mesmo nome (Mota, 2004,
p.12). Essa inspirao quer reunir personagens distintos num
encontro que, em certa medida, apague o tempo e coloque lado a
lado Os Sermes de padre Antnio Vieira e Darcy Ribeiro com
a obra Os ndios e a civilizao, de 1970.
claro, cabe aqui destacar, que os autores escolhidos para
resenhar as obras apresentam suas interpretaes dos livros selecionados. As resenhas no so, e nem se espera que fossem,
apresentaes imparciais das obras. O que o organizador insiste
em destacar na introduo que a respeito do tema da coletnea,
ou seja, o Brasil, o leitor saia da leitura do livro com a sensao
do dilogo entre as diversas interpretaes produzidas a seu
respeito. Dilogo por vezes devedor de interpretaes anteriores
ou, no sentido contrrio, antecipador de argumentos importantes que seriam desenvolvidos em outros tempos. Ou, mais do
que essa relao temporal simples entre o antes e o depois, um
dilogo que simplesmente desperte no leitor o interesse pelos
autores do menu.
As introdues dos volumes apresentam o cardpio buscando dar sentido aos dilogos dados a ler pelas resenhas. Ao
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apresentar os volumes, Mota segue a ordem dos sumrios dos

livros e utiliza a estratgia do tecelo que escolhe alguns fios e vai
tecendo, de forma habilidosa, os argumentos destacados pelos
resenhistas.
Foram selecionados para o primeiro volume os seguintes autores: Padre Antnio Vieira, Andr Joo Antonil, Jos Bonifcio,
Visconde de Mau, Joaquim Nabuco, Eduardo Prado, Euclides
da Cunha, Capistrano de Abreu, Paulo Prado, Gilberto Freyre,
Srgio Buarque de Holanda, Caio Prado Jnior, Victor Nunes
Leal, Oliveira Vianna, Celso Furtado, Raymundo Faoro, Antonio Candido, Jos Honrio Rodrigues e Florestan Fernandes.
Com eles, o organizador costurou um texto que busca mostrar como nos vimos e nos julgamos ao longo da histria. A
partir do conjunto formado por uma obra significativa de cada
um desses autores, Loureno Dantas Mota declara ter conseguido levantar as grandes perguntas que nos fizemos e as vrias
respostas que lhe demos sobre o que somos e qual o nosso lugar
no mundo, sobre os obstculos que entravam ou retardam nossa
marcha e o que fazer para remov-los (Mota, 2004, p.21).
Caso a apresentao do primeiro volume terminasse aqui
teramos mais uma tentativa de compor uma totalidade das interpretaes de Brasil, seno realizada por meio de estudos contemporneos de alguns temas, exposta por meio da escolha de 19
obras de autores eleitos como significativos pelo cnon literrio
e historiogrfico.
Ao virar a pgina, entretanto, a assertiva de que as principais
perguntas e respostas a respeito do Brasil estavam comtempladas naquele primeiro volume, que por um momento perdeu o
tom de Introduo e assumiu o de concluso, se esmorece e abre
espao para as lacunas.
Se o objetivo da obra estimular o contato com os textos
originais e facilitar o acesso dos no especialistas ao dilogo
desses autores (Mota, 2002, p.24), os resenhistas apontaram,
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214
no primeiro volume, que algumas obras carecem de outros autores para o dilogo e de outras obras dos mesmos autores para a
completa inteligibilidade daquelas j contempladas. o caso de
trs que ganharam espao para mais uma de suas obras. Srgio
Buarque de Holanda, que j figurava no primeiro volume com
Razes do Brasil, foi escolhido para abrir o segundo volume
com Viso do Paraso, Florestan Fernandes com A integrao do
negro na sociedade de classes A revoluo burguesa no Brasil foi
a escolha do primeiro volume e Oliveira Vianna apresentado a
partir de Instituies polticas brasileiras ganhou uma resenha de
Populaes meridionais do Brasil no segundo volume.
A introduo ao Brasil se amplia drasticamente nesse ltimo
livro, pois no somente outras obras dos mesmos autores entram
no banquete, mas outros autores so convidados para o dilogo:
Histria geral do Brasil de Francisco Adolfo de Varnhagen, Histria geral das bandeiras paulistas de Afonso dEscragnolle Taunay, Vida e morte do bandeirante de Alcntara Machado e D. Joo
VI no Brasil de Oliveira Lima.
O dilogo se torna mais complexo e acrescenta temticas
fundamentais para a compreenso do Brasil quando se acrescenta o pai da histria nacional oitocentista ao lado de autores que
muitas vezes so deixados em segundo plano no rol de intrpretes do Brasil. Alis, cabe destacar aqui que Taunay e Alcntara
Machado ainda hoje no figuram frequentemente nesse tipo de
inventrio. Loureno Dantas Mota, contudo, destaca no incio
da introduo ao segundo volume que sem eles os temas da expanso territorial e do bandeirismo no estariam contemplados
nessa narrativa de Brasil. Alm do dilogo entre os autores escolhidos, importante salientar que o trabalho monumental de
Taunay cujo resultado so os 11 volumes publicados entre 1924
e 1950, a Histria geral das bandeiras paulistas, carrega o mrito
de ter conseguido reunir os argumentos e, mais do que em qualquer outra obra por ele escrita, os elementos que encaminhados
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provavam, em sua opinio e de muitos de seus contemporneos,

a tese de que So Paulo foi o centro irradiador dos bravos sertanistas que desbravaram o Brasil, transformando uma pequena
extenso de terra em uma nao quase continental. Para conseguir levar a cabo tal feito, Taunay precisou dialogar com a
produo a respeito do mesmo tema que se avolumava dia a dia.
Assim, pelas pginas da Histria geral desfilaram os argumentos
dos principais autores do perodo em que a obra foi produzida.
Na busca pela verdade moderna, Taunay agrupou os erros e
os acertos dos mais diversos autores, apresentando extensos
balanos bibliogrficos da produo do perodo. Dessa forma,
ao introduzir, especialmente, Taunay e Alcntara Machado,
Loureno Mota estabeleceu o dilogo com a obra de diversos autores que no integram a coletnea e com Capistrano de Abreu
resenhado no primeiro volume.
No entanto, nesse dilogo que integra nomes no cannicos
ao lado dos cnones dos intrpretes do Brasil, dois autores so
servidos como prato principal, tendo suas trilogias resenhadas:
Joaquim Nabuco com Um estadista no Imprio, O abolicionismo e
Minha formao e Gilberto Freyre com Casa-grande & senzala,
Sobrados e mucambos, e Ordem e progresso. Como o autor destaca, o peso da escravido impregnou a sociedade brasileira e
essas obras perpassam nossa formao social, poltica e cultural
com as ambiguidades da identidade ora europeia, ora brasileira,
ora africana. Afirmava-se ali, naquelas obras, a importncia da
nossa formao racial como ingrediente fundamental da constituio histrica do pas e de seu povo. Freyre, como veremos
mais adiante, na segunda parte deste ensaio, acabou por se tornar o mais discutido representante do cnon sobre a formao
do Brasil.
As escolhas para a Introduo ao Brasil... apontam para uma
nao mltipla com vrias linhas de fora e, apesar de, nos textos
introdutrios, o organizador traar uma narrativa coerente ao
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costurar as resenhas, ainda permanece um dilogo que busca

oferecer ao leitor diversas interpretaes, muitas delas conflitantes, como seria de se esperar, a respeito do que o Brasil . De fato,
a escolha por apresentar os intrpretes possibilita uma viso
complexa e introdutria que tem a inteno de se completar
somente com o saborear de cada obra ali oferecida para a leitura
integral.
Das coletneas dos 500 anos aos estudos sobre

um grande intrprete do Brasil: Gilberto Freyre
Empenhados no desafio de diagnosticar como a intelectualidade brasileira tem se dedicado ao estudo das identidades, escolhemos lanar uma visada mais detida em uma obra que se
imps como parada obrigatria nessa viagem, sempre incompleta, da histria das identidades do Brasil nas duas coletneas
comemorativas dos 500 anos apresentadas anteriormente. Foi
tambm no ano de 2000, por ocasio do centenrio do nascimento de seu autor, comemorado em 15 de maro de 2000, que
a obra Casa-grande & senzala recebeu novas e surpreendentes
interpretaes.8
Intelectual de vasta obra, o socilogo pernambucano Gilberto Freyre acabou permanecendo dcadas, sobretudo entre
intelectuais de esquerda e militantes da causa negra, representado pela interpretao, para usar uma expresso de Stuart
Schwartz (1988), um tanto rsea da escravido africana e da
formao cultural brasileira, contida na obra Casa-grande &
8 Na ltima dcada, sobretudo por ocasio do centenrio de seu nascimento,

a obra de Gilberto Freyre tem sido reinterpretada luz de novas concepes
historiogrficas, que compem as valiosas excees aqui mencionadas. Ver,
dentre outros, Arajo (1994); Falco; Araujo (2001); e Pallares-Burke (2005).
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senzala, originalmente publicada em 1933. De acordo com essa

tese, o escritor de Apipucos defendeu com convico a ideia
de que, graas experincia anterior na Pennsula Ibrica, sobretudo o contato com mouros e africanos, os colonizadores
portugueses cujo passado tnico, ou antes, cultural, de povo
indefinido entre a Europa e a frica (Freyre, 2002, p.80)
reuniram as qualidades necessrias para conduzir a democratizao social no Brasil.
Vencedores no sentido militar e tcnico sobre as populaes
indgenas; dominadores absolutos dos negros importados da frica
para o duro trabalho da bagaceira, os europeus e seus descendentes
tiveram, entretanto, de transigir com ndios e africanos quanto
s relaes genticas e sociais. A escassez de mulheres brancas
criou zonas de confraternizao entre vencedores e vencidos, entre
senhores e escravos. Sem deixarem de ser relaes as dos brancos com as mulheres de cor de superiores com inferiores
e, no maior nmero de casos, de senhores desabusados e sdicos
com escravas passivas, adoaram-se, entretanto, com a necessidade experimentada por muitos colonos de constiturem famlia
dentro dessas circunstncias e sobre essa base. A miscigenao
que largamente se praticou aqui corrigiu a distncia social que
doutro modo se teria conservado enorme entre a casa-grande e a
mata tropical; entre a casa-grande e a senzala. O que a monocultura
latifundiria e escravocrata realizou no sentido de aristocratizao,
extremando a sociedade brasileira em senhores e escravos com uma
rala e insignificante lambujem de gente livre sanduichada entre
os extremos antagnicos, foi em grande parte contrariado pelos
efeitos sociais da miscigenao. A ndia e a negra-mina a princpio,
depois a mulata, a cabrocha, a quadrarona, a oitavona, tornando-se
caseiras, concubinas e at esposas legtimas dos senhores brancos,
agiram poderosamente no sentido da democratizao social no Brasil. (Freyre, 2002, p.46)
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Embora no exclusivamente, coube ao grupo de socilogos

e historiadores liderados por Florestan Fernandes em suas
longas pesquisas histricas a respeito da escravido africana
praticada em diferentes reas do Sul e do Sudeste brasileiro do
sculo XIX, realizadas para a enunciao cientfica das causas
do racismo no Brasil a identificao, ou melhor, a denncia, de
um Gilberto Freyre inventor de um paraso racial brasileiro que
no encontrava respaldo em nenhum estudo emprico a respeito
de nosso passado escravista. A essa interpretao juntaram-se as
alegaes de um Freyre membro das elites que descendiam dos
senhores de engenho do Nordeste da Amrica Portuguesa do
perodo colonial e, em alguns aspectos, simptico aos regimes
autoritrios do Brasil e de Portugal do sculo XX.9 A qualidade
das pesquisas documentais e a densidade terica da crtica empregada pelos adeptos da Escola Paulista de Sociologia no deve,
contudo, ser reduzida a uma mera rivalidade regional ou acadmica entre os intelectuais uspianos e o mestre de Apipucos.
Consagrado com as mais altas honrarias e reconhecimentos
intelectuais da poca, Casa-grande & senzala tornou-se, por algumas dcadas, a referncia imediata para estudos comparativos
entre o escravismo brasileiro e de outras regies das Amricas,
principalmente dos Estados Unidos. A viso adocicada da escravido dos engenhos nordestinos quando comparada com os
rigores do cativeiro de outros lugares acabou, em algumas obras
publicadas nos Estados Unidos, por efetivamente colocar em
causa o efeito deletrio do cativeiro no Brasil.10
9 Para a crtica ao pensamento de Freyre ver Leite (2002). No mbito da chamada Escola Paulista de Sociologia destacam-se, no que concerne ao debate
com Freyre, as obras: Bastide; Fernandes (1955); Ianni (1988); Cardoso
(1977); Costa (1998); Queiroz (1977). Tratei mais amplamente deste debate
em Ferreira (2005, 2011).
10 Para uma viso mais ampla dessas vises comparativas entre a escravido praticada no sul dos Estados Unidos da Amrica e no Brasil a partir da obra de
Freyre, ver: Holanda (1977); Queiroz (1983, 1988); e Schwartz, Stuart (2001).
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A leitura de um Freyre relativista e racista, o pai da democracia racial brasileira, leitura predominante durante as dcadas de 1970 e 1980 no Brasil, pareceu, no entanto, carente de
novas indagaes aos olhos de uma nova gerao de historiadores profissionais, formada no auge dos debates realizados por
ocasio das comemoraes do centenrio da abolio do cativeiro de africanos e descendentes no pas no perodo marcado pela
significativa ampliao dos programas de ps-graduao em
histria no Brasil. Uma pergunta, em particular, parecia e isso
afirmamos com base nos estudos que sobre o tema surgiram na
dcada seguinte e que adiante trataremos estar latente: quais
os dilogos intelectuais estabelecidos por Freyre nos anos que
antecederam a publicao de Casa-grande & senzala?
Uma pista para a soluo de tal questionamento vinha indicada na prpria literatura acadmica dos anos 1960, no famoso
prefcio de Antonio Candido ao livro Razes do Brasil, de Srgio
Buarque de Holanda. Como sabido, o incio do texto de Candido o da construo de uma gerao, a dele prprio, conformada
pela leitura de trs obras fundamentais:
Casa-grande & senzala, de Gilberto Freyre, publicado quando
estvamos no ginsio; Razes do Brasil, de Srgio Buarque de
Holanda, publicado quando estvamos no curso complementar;
Formao do Brasil contemporneo, de Caio Prado Jnior, publicado quando estvamos na escola superior. (Candido, 1995, p.9)
Para Candido, as trs obras representavam uma sobrevivncia

do radicalismo intelectual e anlise social que eclodiu aps a Revoluo de 1930, e, ainda assim, no silenciado pelo Estado Novo
(Candido, 1995, p.9). Especificamente quanto a Freyre, Candido
lamenta os rumos tomados posteriormente pelo autor, mas reconhece a fora revolucionria, o impacto libertador que representou Casa-grande & senzala. Na opinio do autor de Formao
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da literatura brasileira (1959), ao trazer para o primeiro plano os

aspectos mais ntimos do patriarcalismo que se configurou no
Brasil, a histria da alcova e a importncia dos escravos africanos
no nosso modo de ser mais ntimo, Freyre, dispondo de um vigoroso volume de informao, fontes pouco usadas ou at mesmo
ignoradas por intelectuais anteriores, dotado da capacidade de
improvisar e de uma tcnica de exposio sedutora, coordenava
os dados conforme pontos de vista totalmente novos no Brasil
de ento (Candido, 1995, p.10). Ao lado de Caio Prado Jnior,
Srgio Buarque de Holanda e Freyre, a obra por tantos aspectos
penetrante e antecipadora de Oliveira Vianna j parecia superada,
cheia de preconceitos ideolgicos e uma vontade excessiva de
adaptar o real a desgnios convencionais (Candido, 1995, p.9).
Embora crtico, Candido reconhece que, antes dos trs autores dos anos 1930, era de Francisco Jos de Oliveira Vianna a interpretao mais difundida a respeito da formao brasileira no
ambiente acadmico. No decorrer do texto de Candido, outros
nomes como os de Slvio Romero e Euclides da Cunha cultores
dos determinismos prprios da cena intelectual europeia do sculo XIX tambm so mencionados, mas Vianna colocado em
destaque. Segundo Maria Stella Martins Bresciani, historiadora
que produziu um aprofundado estudo sobre as apropriaes de
Oliveira Vianna por seus leitores contemporneos e futuros,
o cuidado ou, diria at, o respeito acadmico com que Antonio
Candido se referiu a Oliveira Vianna, sem deixar de evidenciar suas
crticas severas, contrasta com o tom rspido e nada respeitoso da
resenha de Srgio Buarque de Holanda [ao livro de Vianna] Instituies polticas brasileiras, no final da dcada de 1940. (Bresciani,
2005, p.22)
A afirmao de Bresciani, destacando o tom desrespeitoso

de Srgio Buarque de Holanda, corrobora a ideia de que Vian-
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na era um dos principais alvos da gerao de 1930. A autora,

contudo, salienta que sua prpria pesquisa foi motivada por um
desconforto representado pela reduo de toda a obra de Vianna
aos aspectos ressaltados, desde os anos 1930, por Buarque de
Holanda e perpetuados dcadas depois, mesmo que de maneira
mais polida, nos textos de Candido e de muitos dos seus leitores.
Em maior ou menor medida e de certa forma como ocorreu
tambm com Gilberto Freyre entre os anos 1960 e 1980 , essa
partilha de opinies contra Vianna acabou por mand-lo aos infernos, a uma espcie de banimento intelectual justificado pelo
seu carter tido pelos crticos como conservador e autoritrio.
Freyre certamente contribuiu para a edificao de tal imagem,
foi tambm contra a ideia de superioridade racial contida no
pensamento de Vianna que Freyre construiu sua interpretao
do Brasil e dos brasileiros contra o Professor Oliveira Vianna, o maior mstico do arianismo que ainda surgiu entre ns
(Freyre, 2002, p.362).
Assinado por Oliveira Vianna, em novembro de 1918, o prefcio do primeiro volume de Populaes meridionais do Brasil
(Populaes rurais do Centro-Sul Paulistas Fluminenses Mineiros), era uma proposta de identificao dos tipos ideais fundamentais do povo brasileiro: o sertanejo, habitante dos sertes do
Norte; o matuto, habitante das matas do centro-sul; e o gacho,
habitante dos pampas do extremo sul. Tal identificao tinha
um carter prtico. Os ensaios, que acabaram por no serem totalmente concludos, apresentavam-se como uma contribuio
aos dirigentes do pas para o conhecimento objetivo do povo
brasileiro. Uma efetiva proposta, um projeto poltico para o
pas. A questo do nomeado cruzamento de raas era, para Vianna, uma espcie de calcanhar de Aquiles da nossa formao
histrica. Contra essa fraqueza s havia, na opinio do autor, a
funo verdadeiramente providencial dos preconceitos de
cor e sangue (Vianna, 1987, p.103). Assim, Vianna se referia
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aos preconceitos de cor e sangue: So admirveis aparelhos seletivos, que impedem a ascenso at s classes dirigentes desses
mestios inferiores, que formigam nas subcamadas da populao dos latifndios e formam a base das bandeiras colonizadoras (Vianna, 1987, p. 103). No mesmo Populaes meridionais
do Brasil, Vianna se detm longamente em consideraes a respeito do mulato. Segundo o socilogo e jurista, visto como um
tipo nico, fruto dos encontros entre brancos e negros, o mulato
era apenas uma abstrao. Em sua opinio, era perfeitamente
possvel a distino, numa srie muito variada de possibilidades,
entre o mulato inferior e o superior.
Em regra, o que chamamos de mulato o mulato inferior, incapaz de ascenso, degradado nas camadas mais baixas da sociedade
e provindo do cruzamento do branco com o negro de tipo inferior.
H, porm, mulatos superiores, arianos pelo carter e pela inteligncia ou, pelo menos, susceptveis de arianizao, capazes de
colaborar com os brancos na organizao da civilizao do pas.
So aqueles que, em virtude de caldeamentos felizes, mais se aproximam, pela moralidade e pela cor, do tipo da raa branca. Caprichos de fisiologia, retornos atvicos, em cooperao com certas
leis antropolgicas, agindo de um modo favorvel, geram esses
mestios de escol. Produtos diretos do cruzamento de branco e
negro, herdam s vezes, todos os caracteres psquicos e, mesmo,
somticos da raa nobre. Do matiz do cabelo colorao da pele,
da moralidade dos sentimentos ao vigor da inteligncia, so de uma
aparncia perfeitamente ariana. (Vianna, 1987, p.100)
inegvel a importncia conferida por Vianna ao papel desempenhado por esse mestio de casta superior em todo o processo do estabelecimento do Engenho Vicentino e da conquista
do hinterland. possvel afirmar ademais que a ele e no ao
que chama de inferior que Vianna dedica o maior nmero de
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referncias no decorrer de todo o livro. No entanto, quanto aos

mestios inferiores, o autor taxativo, condena-os ao desaparecimento por seleo natural. Para Vianna, os mestios que muito
destoavam dos brancos estavam irremediavelmente presos sua
condio, jamais ascenderiam.
Os mestios inferiores, os menos dissimulveis, os facilmente
reconhecveis, os estigmatizados os cabras, os pardos, os
mulatos, os fulos, os cafuzos, estes so implacavelmente eliminados [...] Esses degradados da mestiagem no tm o mais leve
desejo de ascender, de sair de sua triste existncia de prias. Centro
de tendncias tnicas opostas, que se neutralizam, a sua vontade
como que se dissolve. Por fim, desfecham na abulia. E ficam eternamente no plano da raa inferior. (Vianna, 1987, p.103 e 105)
Enxergar em Vianna a precisa traduo para o universo brasileiro de uma leitura racial, muito em voga na Europa do sculo
XIX, contra a qual Freyre teria se insurgido bastante sedutor.
Explica, primeira vista, o porqu da produo de uma interpretao do Brasil baseada na mestiagem como elemento decisivo
de construo do Brasil e dos brasileiros. Mas tal leitura tambm
se mostraria limitada. Os caminhos que a historiografia especializada tomou indicaram que mesmo valorizando a miscigenao,
colocando, ao lado do luso, o negro e o ndio como civilizadores
em nosso perodo colonial, Freyre no via na estabilidade das
relaes estabelecidas pelas raas em contato em nossa histria a
argamassa usada na edificao do brasileiro.
Na ltima dcada do sculo XX, veio a lume um novo livro
sobre Freyre, sobre sua obra mais conhecida e sobre sua tese a
respeito daquilo que nos constituiu como povo, ou a respeito
daquilo que temos chamado ao longo deste ensaio de identidade
do Brasil e dos brasileiros analisada pela historiografia contempornea. Em 1994, Ricardo Benzaquen de Arajo lanava
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aquela que seria a primeira edio de Guerra e paz, livro que

devolvia, j no subttulo, Casa-grande & senzala ao seu tempo,
que o flagrava antes mesmo das famosas apropriaes norte-americanas do texto. Ali, com uma perspectiva radicalmente
histrica, no sentido da busca por evitar os anacronismos, a obra
de Freyre era relida nos anos de sua publicao, a dcada de
1930. Em lugar da convencional atribuio a Freyre da inveno de um Brasil constitudo por harmoniosas relaes raciais,
capitaneadas pela plasticidade europeia representada pelo luso,
Arajo evidenciava a interpretao do que o prprio Freyre chamou de antagonismos em equilbrio. A novidade no estava
apenas na inverso do sinal negativo da miscigenao, como
vimos anteriormente, num suposto dilogo com os argumentos
evidenciados em Oliveira Vianna e em tantos outros estudiosos.
Estava sim na construo de uma experincia histrica da constituio de um povo a partir de identidades distintas que, uma
vez em contato, se moldaram mtua e sucessivamente, inclusive
por meio de relaes marcadas pela violncia, mas que no abandonaram, como se pensou, suas caractersticas prprias, aquilo
que as configurava como partes de um todo. No havia uma
identidade estvel, muito menos desprovida de conflitos, mas
uma constante interpenetrao de culturas que comportava
perfeitamente escravos capazes de civilizarem seus senhores,
sem que deixassem de ser negros e brancos, africanos e europeus
e assim por diante e que marcaria a ao dos portugueses em
toda a sua aventura colonizadora. Embora a obra de Arajo trate
de muitos outros aspectos das teses de Freyre, acreditamos que
sua nova interpretao sobre o sentido de mestiagem em Casa-grande & senzala tenha sido o ponto alto das contribuies do
livro para o debate sobre a peculiar identidade do Brasil e dos
brasileiros na historiografia contempornea.
Outro ponto da obra de Freyre a ser revisitado no incio
do sculo XXI dizia respeito sua trajetria intelectual. Seus
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estudos, iniciados no Colgio Americano Batista do Recife,

tiveram continuidade nos Estados Unidos. Primeiramente,
entre 1918 e 1920, o ento futuro Mestre de Apipucos estudou
na Universidade de Baylor, no Texas, mais tarde transferiu-se
para Universidade de Columbia, Nova York. Foi em Columbia
que manteve o contato com o antroplogo alemo, radicado
nos Estados Unidos da Amrica, Franz Boas, relatados logo no
prefcio primeira edio de Casa-grande & senzala:
Foi o estudo de Antropologia sob a orientao do Professor
Boas que primeiro me revelou o negro e o mulato no seu justo
valor separados dos traos de raa, os efeitos do ambiente ou da
experincia cultural. Aprendi a considerar fundamental a diferena entre raa e cultura; a discriminar os efeitos de relaes
puramente genticas e os de influncias sociais, de herana cultural e de meio. Neste critrio de diferenciao fundamental entre
raa e cultura assenta todo o plano deste ensaio. Tambm no da
diferenciao entre hereditariedade de raa e hereditariedade de
famlia. (Freyre, 2002, p.45)
Talvez um dos mais incisivos crticos do mtodo evolucionista, Boas pouco a pouco se tornou um adversrio declarado
das explicaes deterministas, fossem elas de cunho biolgico,
geogrfico, econmico ou at mesmo histrico. Boas era tambm um crtico da utilizao do racismo como explicao de
caractersticas culturais. Segundo ele, nenhum estudo at ento
tinha oferecido provas convincentes da relao direta entre raa
e cultura. De acordo com o autor, o erro fundamental das ento
modernas teorias sociais era estender o conceito de hereditariedade individual ao de hereditariedade racial:
A hereditariedade atua somente em linhagens de descendncia
direta. No h unidade de descendncia em qualquer das raas
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existentes, e nada nos autoriza a supor que as caractersticas mentais de algumas poucas linhagens familiares selecionadas sejam
compartilhadas por todos os membros de uma raa. [...] Qualquer
tentativa de explicar as formas culturais numa base puramente
biolgica est fadada ao fracasso. (Boas, 2005, p.60)
Mais uma vez, mostrava-se tentador, simplesmente, situar Freyre numa linha de rejeio das explicaes racistas em
voga na poca entre os discpulos de Boas nos Estados Unidos.
Coube, no entanto, em grande medida, obra Gilberto Freyre:
um vitoriano nos trpicos, publicada em 2005, pela historiadora Maria Lcia Pallares-Burke, realizar uma anlise exaustiva
dos registros de estudos de Freyre nos EUA, que inclua sua
correspondncia, dirios e notas de cursos e conferncias. O
estudo acabou por salientar, embora esse no fosse o objetivo
primordial da historiadora, que a presena de Boas na formao
do socilogo pernambucano foi, por vezes, supervalorizada, em
alguns casos, pelo prprio Freyre. O contato efetivo com Boas,
desenvolvido no incio d dcada de 1920, certamente o estimulou ao estudo da antropologia, mas a incorporao das temticas
ento j tratadas pelo antroplogo alemo s se daria um decnio
mais tarde nos textos de Freyre. O que predominava, segundo a
historiadora, na dcada que antecedeu Casa-grande & senzala,
em textos publicados em jornais e cartas aos amigos, era um
Freyre mais interessado em analisar a importncia do europeu
na trajetria que conduzia civilizao, inclusive, em uma resenha, teria detalhado com algum entusiasmo os violentos processos de controle dos escravos adotados com sucesso no sul dos
Estados Unidos. O estudo de Pallares-Burke, entretanto, no se
interessa em substituir uma verdade pela outra, no pelo menos
no sentido de devolver ao leitor interessado um Freyre racista
aos moldes dos Oitocentos, mas de mostrar aspectos aparentemente inconciliveis que conviveram na trajetria de forma-
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o do socilogo, at que a notoriedade alcanada por sua obra

mais importante o imortalizasse como o defensor da relao das
culturas no mbito da famlia patriarcal como base histrica da
nossa estruturao como povo.
Na segunda dcada do sculo XXI, o interesse pela obra de
Freyre parece no ter se desmobilizado. Muito menos o desejo
de encontrar nessa forma exemplar de compreender e inventar
uma identidade brasileira, de alguma forma, quais caminhos
foram trilhados na tentativa de superar problemas que nos parecem ainda to contemporneos. Depois de numerosos estudos
interessados na tese acadmica e na trajetria intelectual que
o conduziram a Casa-grande & senzala, tambm a linguagem
assumiu entre discpulos de Clio o lugar central de entendimento da obra desse cientista social, agora visto a meio-caminho entre o poeta e o historiador. Em Um estilo de Histria: a
viagem, a memria, o ensaio: sobre Casa-grande & senzala e a
representao do passado (2011), Fernando Nicolazzi assim sintetiza a obra maior do escritor de Apipucos:
[...] o canto pico dos feitos heroicos nos tempos primeiros (mesmo
que um heri s avessas, como o senhor deitado na rede cedendo s
presses fisiolgicas que incomodavam seu corpo), sem o prejuzo
imponente dos deuses interferindo nos destinos dos homens, mas
com o fardo das intempries do meio, das raas, das culturas. O
livro constitui-se assim como o atestado histrico de nascimento
de certo povo e de certo tipo de sociedade; o primeiro sopro de vida
narrado no instante mesmo de seu suspiro derradeiro. (Nicolazzi,
2011, p.451)
Surgido na contiguidade entre criador e criatura, o ensaio do

socilogo pernambucano visto pelo pesquisador como uma
espcie de certido de nascimento que congrega imaginao
criadora e investigao cientfica num esforo contnuo de dar
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a conhecer ao leitor, muitas vezes um leitor desconfiado, uma

autntica representao do passado. O que se l em Casa-grande
& senzala o texto de quem esteve l, que se lembra do que viu
e demonstra a validade de tais memrias com fartos exemplos
documentais, tudo cosido por uma escrita sedutoramente heterodoxa, que no deixa evidenciar, em nenhum momento, a
separao entre o pesquisador e seu objeto de estudo, mas que
confere a cada brasileiro, e ao prprio Brasil, uma espcie de
relato primordial, como o que Homero legou aos gregos.
Pouco antes de encerrarmos esse ensaio, damos a palavra a
um dos ilustres descendentes da gerao dos anos 1950 e 1960
que, a partir de So Paulo, se encarregou de colocar um tijolo a
mais na imagem de Freyre como um dos pais da democracia
racial brasileira.11 Lanado em 2013, o livro Pensadores que
inventaram o Brasil, traz reflexes do socilogo e ex-presidente
da Repblica Fernando Henrique Cardoso sobre homens12 que,
desde o sculo XIX, se encarregaram de explicar e, cada um ao
seu modo, inventar o Brasil, enquanto tentavam explicar a formao do pas. Aos seus olhos, uma obsesso que principiou
ainda nos tempos da Independncia, quando Jos Bonifcio
deixou de se declarar paulista ou portugus para se autointitular brasileiro, despendendo sistematicamente suas energias
11 No posfcio que escreveu para a obra de Cardoso, Jos Murilo de Carvalho
explica: Durante os anos 1950-1960, e mesmo alm, ele [Gilberto Freyre] foi
uma bte noire para a intelectualidade uspiana, inclusive, e confessadamente
para o prprio Fernando Henrique, e tambm para a esquerda em geral. Ele
dividia com o fluminense Oliveira Vianna, xingado de reacionrio, racista e
elitista, o papel de saco de pancada da intelectualidade de esquerda. Gilberto
Freyre, acusava-se, no tinha rigor cientfico, era conservador, saudosista do
mundo patriarcal e escravista, criador do mito da democracia racial e o que
mais seja (Cardoso, 2013, p.292-3).
12 Na obra, Fernando Henrique Cardoso (2013) analisa em textos produzidos ao longo de 35 anos (1978-2013) para introdues, resenhas, aulas e
conferncias as principais obras de: Joaquim Nabuco, Euclides da Cunha,
Paulo Prado, Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda, Caio Prado Jnior,
Antonio Candido, Florestan Fernandes, Celso Furtado e Raymundo Faoro.
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no esforo de compreender o que ns, brasileiros, somos; ou

melhor; como fazer de todos, inclusive dos escravos, parte da
mesma nao (Cardoso, 2013, p.10). Embora os textos tenham
sido escritos em tempos distintos e para fins diversos, oportuno observar que ao tratar da contribuio de Gilberto Freyre
para a inveno do Brasil, Cardoso nos brinda com dois textos
Casa-grande & senzala clssico, republicao de Um livro
perene, apresentao redigida para uma reedio de Casa-grande & senzala de 2005 e Gilberto Freyre perene, texto
que serviu de base a uma conferncia proferida, em agosto de
2010, durante a Festa Literria Internacional de Paraty (FLIP),
portanto, ensaios que contm posies relativamente recentes do
socilogo paulista sobre o pernambucano. Sobre Freyre, ainda
h longas menes no texto que encerra a obra, republicao de
uma aula magna ministrada por Cardoso, em 1993, no Instituto
Rio Branco.
A novidade das interpretaes sobre a obra fundamental de
Freyre aparece, de maneira geral, no reconhecimento da perenidade de sua tese sobre a formao do Brasil. Fernando Henrique, ainda crtico, porm distanciado do cenrio acadmico e
poltico dos anos 1960, reconhece pontos positivos na obra, na
presena de muita pesquisa por trs das descries, s vezes
romanceadas e mesmo distorcidas, no pioneirismo da anlise da
vida ntima, da dimenso privada, dos sentimentos e do cotidiano
na formao do brasileiro, estratgia interpretativa que s se tornaria corrente no Brasil mais tarde, com a presena, entre ns, de
cientistas sociais e historiadores franceses. Cardoso no deixa
de se mostrar, contudo, incomodado com a interpretao que,
como vimos anteriormente, valoriza a ideia de equilbrio dos
contrrios ou antagonismos em equilbrio como definidora
do tipo de identidade que Freyre teria dito compor a sociedade
brasileira. Para Cardoso, tal ideia no incoerente com a obra,
mas apresenta limitaes. O socilogo paulista chega mesmo a
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desafiar quem explique por suas caractersticas metodolgicas,

o mal-estar que a obra de Gilberto Freyre causou, e quem sabe
ainda cause, na Academia (Cardoso, 2013, p.86). Aps passar
em revista os temas mais significativos do que chamou de insights
de Freyre sobre a inveno do Brasil, sempre com muitos elogios
a respeito da qualidade da narrativa e crticas sobre as oscilaes
argumentativas das teses do escritor de Apipucos, Cardoso acaba
por concluir que o socilogo pernambucano cria sim um mito
fundador, se no o da democracia racial, o mito do equilbrio de
contrrios que no deixa de explicar muito da sociedade que o
produziu responsvel por projetar no futuro as caractersticas
constitutivas do Brasil e dos brasileiros.
Consideraes finais ou Nenhuma forma de

tratar as identidades do Brasil existe
Outra coletnea organizada por Joo Cezar de Castro Rocha
foi publicada, primeiramente, nos Estados Unidos no ano 2001,
em um nmero especial da revista Portuguese Literary and Cultural Studies, com o ttulo Brazil 2001: A Revisionary History of
Brazilian Literature and Culture. Em uma nova verso, traduzida para o portugus e acrescida de 23 ensaios, essa coletnea
foi publicada em 2003 com a colaborao de Valdei Lopes de
Araujo, com o instigante ttulo Nenhum Brasil existe.
O Brasil no existe, mas o mesmo Brasil que no se
rende s tentativas de traduzi-lo em substanciais volumes de histria literria e cultural como a pequena enciclopdia de 1.107
pginas que carrega um paradoxo que no deve ser resolvido
(Rocha, 2003, p.17). Inspirado no poema Hino Nacional de
Carlos Drummond de Andrade, e com uma parte dedicada a
Gilberto Freyre, a meno a esse Nenhum Brasil existe vem aqui
guisa de concluso para nos auxiliar a encerrar esse ensaio. Ao
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direcionarmos nosso olhar para essa primeira dcada do sculo

XXI a fim de definir como historiadores e cientistas sociais tm
lidado com o desafio de estudar a identidade do Brasil, podemos
concluir que Nenhuma forma de tratar as identidades do Brasil existe ou que, pelo menos, o tema no se esgotar nem nas
melhores coletneas, nem nas mais argutas interpretaes dos
intelectuais consagrados como nossos maiores inventores. Para
existirmos parece ser eterno o exerccio de perguntarmos: O que
o Brasil?
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2013.
05/03/2014 15:12:02
SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23,7 x 42,5 paicas
Tipologia: Horley Old Style 11/15
Papel: Offset 75g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
1a edio: 2014
EQUIPE DE REALIZAO
Capa
Gro Editorial
Edio de Texto
Miguel Yoshida (Copidesque)
Carmen Costa (Reviso)
Editorao Eletrnica
Eduardo Seiji Seki
Assistncia Editorial
Alberto Bononi
05/03/2014 15:12:02
A coleo Desaos Contemporneos

proposta pela Pr-Reitoria de Pesquisa
(PROPe) da Unesp tem por objetivo
disponibilizar, em linguagem acessvel aos
no familiarizados com o jargo dominante
nos estudos especializados e sem prejuzo
para o rigor cientco, ensaios a respeito
de temas de amplo interesse da sociedade
brasileira. Assim, a universidade cumpre
uma de suas tarefas essenciais: a difuso dos
resultados do conhecimento que produz.
Neste volume, dedicado s questes
sociais, os autores enfrentaram a difcil tarefa
de lanar um olhar panormico sobre a
complexa questo da identidade brasileira,
sem perder de vista a maneira como a
temtica se expressa nos dilemas enfrentados
nos dias que correm.

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CRISTINA CARNEIRO RODRIGUES

TANIA REGINA DE LUCA

CRISTINA CARNEIRO RODRIGUES

Coleo Desafios Contemporneos

2013 Cultura Acadmica

Revisitando o conceito de identidade nacional 7

A libertao de Cam: discriminar para igualar.

Das relaes com o corpo no Brasil 87

Lngua no Brasil: variao e multilinguismo 117

A passeata contra a guitarra e a autntica msica

Brasil: trs projetos de identidade religiosa 175

CRISTINA C. RODRIGUES TANIA R. DE LUCA VALRIA GUIMARES (ORGS.)

Os novos intrpretes e a velha questo:

Referncias bibliogrficas 233

CRISTINA C. RODRIGUES TANIA R. DE LUCA VALRIA GUIMARES (ORGS.)

O que se oferece ao leitor o resultado desse esforo coletivo,

CRISTINA C. RODRIGUES TANIA R. DE LUCA VALRIA GUIMARES (ORGS.)

sam em revista interpretaes e intrpretes do Brasil. Os ensaios

doena e na sade. Os autores nos convidam a percorrer, num

CRISTINA C. RODRIGUES TANIA R. DE LUCA VALRIA GUIMARES (ORGS.)

tenso nacional/estrangeiro que tem atravessado, com matizes

Os diversos sujeitos sociais conduzem suas experincias por

CRISTINA C. RODRIGUES TANIA R. DE LUCA VALRIA GUIMARES (ORGS.)

Mais incisivamente do que a noo de cultura, a identidade

est ligado a uma comunidade de sentidos e possibilidade de

CRISTINA C. RODRIGUES TANIA R. DE LUCA VALRIA GUIMARES (ORGS.)

colocadas em xeque e iluminadas tanto pelas prticas sociais

O debate em torno das identidades nacionais

fatores emocionais e afetivos como a segurana, as certezas, as

O contexto em que emergem os discursos em torno da nao

CRISTINA C. RODRIGUES TANIA R. DE LUCA VALRIA GUIMARES (ORGS.)

lerao das mudanas, por transformaes estruturais intensas,

Todas essas constataes a respeito da modernidade, em um

ordem. Os slidos podem ser derretidos, mas o so para moldar

CRISTINA C. RODRIGUES TANIA R. DE LUCA VALRIA GUIMARES (ORGS.)

do esquecimento da violncia originria de todas as naes e da

O discurso de Renan fez escola e a argumentao de Weber

CRISTINA C. RODRIGUES TANIA R. DE LUCA VALRIA GUIMARES (ORGS.)

as identidades nacionais seriam um fenmeno recente, forjado

Por outro lado, Hobsbawm tenta se distanciar da concepo

Referncia ainda mais presente nos estudos contemporneos

10 Inclusive com a possibilidade de preencher o vazio emocional causado pelo

CRISTINA C. RODRIGUES TANIA R. DE LUCA VALRIA GUIMARES (ORGS.)

permanncia no tempo) e campos unificados de intercmbio e

base em nada. Os smbolos so eficientes quando se afirmam

CRISTINA C. RODRIGUES TANIA R. DE LUCA VALRIA GUIMARES (ORGS.)

pblica de massas foi essencial para o Estado configurar a nao

No mesmo caminho, embora possa se observar elementos

CRISTINA C. RODRIGUES TANIA R. DE LUCA VALRIA GUIMARES (ORGS.)

lores enraizados com certo respaldo social. Toda representao

Bauman, em suas anlises, tambm procurou diminuir o peso

CRISTINA C. RODRIGUES TANIA R. DE LUCA VALRIA GUIMARES (ORGS.)

Diferentemente dos princpios universalizantes iluministas,

Sejam tratadas como mitos, discursos ou representaes, as

CRISTINA C. RODRIGUES TANIA R. DE LUCA VALRIA GUIMARES (ORGS.)

vendo, sem se apagar, com outras formas de identidade devido

CRISTINA C. RODRIGUES TANIA R. DE LUCA VALRIA GUIMARES (ORGS.)

a qual no se pode desprezar. Como se refere a pesquisadora

la dinmica afectiva de los elementos de la cultura de ese grupo.

A obra pictrica Redeno do Cam (1895) de Modesto Brocos

CRISTINA C. RODRIGUES TANIA R. DE LUCA VALRIA GUIMARES (ORGS.)

mtis au Brsil [Sobre os mestios do Brasil]. Nesta, impressa, h

crena na superioridade da civilizao branca, europeia, crist,

Usaremos aqui a designao raa, sem aspas e sem ressalvas,