HISTORIA DE

LA TICA

INTRODUCCIN
1

La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral,

la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.
La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego , o
transcrito a nuestro alfabeto, "thos". Es preciso diferenciar al
"thos", que significa "carcter" del "ethos", que significa
"costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido, y no es ste[2]
Desconocer tal diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral",
pues esta ltima nace de la voz latina "mos", que significa costumbre,
es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la
equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es
crucial saber que se fundamentan en conceptos bien distintos.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un
sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos
mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye
una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la
utilizacin de un sistema moral u otro.
Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir
bien, lo cual no parece exacto, pues que si se reuniesen todas las
reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formara un
arte, mas no una ciencia.
La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto
requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el
conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven
en sociedad.
El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa
en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y
variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios
determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin
normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como
"bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido",
etc, referido a una accin, una decisin o incluso tambin las
intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean
sentencias ticas se est valorando moralmente a personas,
situaciones, cosas o acciones. Se estn estableciendo juicios morales
cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre
es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas
declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y
"loable" que implican valoraciones de tipo moral.
1. DEFINICIN Y OBJETIVO.
Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos
que el hombre realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos
actos sobre los que ejerce de algn modo un control racional). No se
limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un
2

juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido

ticamente bueno o ticamente malo.
Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que
sea malo desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos
coincidan o no con lo que seran el bien y el mal en s.
Lmites con disciplinas adyacentes
La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley y con
ciencias empricas que estudian el comportamiento humano, como la
sociologa y la psicologa.
2. CLASIFICACIN DE LA ETICA
2.1. LA TICA SOCRTICA. EL INTELECTUALISMO TICO.

Scrates (470 399 a.C.) ha pasado a la historia como un modelo de

hombre ntegro que prefiri morir antes que renunciar a sus ideas.
Atenas le conden a muerte injustamente y l acept la sentencia con
la conciencia clara de su inocencia. Prefiri dar la vida como ejemplo
de sometimiento a las leyes antes que huir de la justicia o abdicar de
su pensamiento. Sus amigos le facilitaron la huida pero l rehus y
acept la muerte sin miedo. En la Apologa de Scrates, su discpulo
Platn relata el caso y la defensa que su maestro hizo de s mismo.
Scrates crea en la inmortalidad del alma y por eso no le import
dejar esta vida dando muestra a sus discpulos de entereza moral. La
historia, con muy pocas excepciones, ha juzgado muy negativamente
a los sofistas y encumbrado a Scrates.
En el fondo, su condena a muerte se debi al enfrentamiento
doctrinal que mantuvo con los sofistas que no soportaban or a
Scrates rebatindoles en el punto ms vital de su pensamiento. La
controversia consiste en la bsqueda de la objetividad socrtica
frente a la subjetividad y relativismo sofista. Dicho de otro modo, los
sofistas pensaban que la ley la hacen, caprichosamente, los hombres
que ostentan el poder sin ms referencias y, en cambio Scrates
parta de la existencia de una ley natural que puede y debe ser
alcanzada racionalmente por cualquiera que haga el esfuerzo
necesario que todo trabajo intelectual conlleva. Los sofistas ensean
3

la retrica y elocuencia necesarias para convencer, no de la verdad

en la que no creen, sino de lo que ms convenga en cada momento.
Scrates quiere ensear la verdad.
Que sepamos, Scrates no dej nada escrito. Lo que conocemos de
este autor se lo debemos casi todo a su discpulo Platn, y alguna
referencia en los escritos de Aristteles. Las obras de Platn son
dilogos entre varios interlocutores entre los que destaca Scrates
que lleva siempre el peso de los argumentos, y la conclusin de los
mismos. Podra pensarse que esto es debido simplemente a un mero
homenaje del discpulo hacia su maestro, pero puede aventurarse la
hiptesis de que esto se corresponde con el reconocimiento de su
pensamiento, que es fiel al de su maestro. Nunca sabremos
completamente qu es lo propio de uno y del otro y, sin embargo
podemos establecer que el intelectualismo tico es socrtico y que
Platn lo asumi enteramente.
2.2. TICA DE PLATN.

El pensamiento tico de Platn (427 347 a.C.) como es

comprensible, se deduce de su antropologa, es decir, de su
concepcin del hombre. Pero no tenemos ninguna obra de Platn que
trate selectivamente de este tema. Su tica la hemos de entresacar
de su filosofa que por lo dems est repartida de forma no
sistemtica en sus escritos. Sus dilogos abordan diversos temas en
forma literaria, pero no es difcil apreciar el fondo de su pensamiento.
Ha quedado para los estudiosos de la filosofa elaborar la
sistematizacin de sus ideas.
Para el filsofo griego el hombre est compuesto de dos sustancias, el
cuerpo y el alma. Esas dos sustancias son tan distintas como la
materia y el espritu y lo inslito es que estn unidas siendo de
naturaleza tan diferente. De la misma forma que el agua y el fuego no
se pueden combinar por su distinta naturaleza, asimismo el cuerpo y
el alma son irreconciliables y no pueden llevarse bien. Uno
prevalecer sobre el otro. O bien el cuerpo manda y entonces ahoga
4

el espritu, o bien, mandar el espritu y entonces deber someter al

cuerpo como un jinete ha de sujetar a su caballo, como sugiere
el mito del auriga[1] que nos propone el filsofo griego. Para Platn, el
cuerpo es la crcel del alma, pero sta es espiritual e inmortal y, por
el contrario, el cuerpo material y compuesto. La muerte es
claramente la escisin de ambas sustancias y, mientras que el cuerpo
se descompone al separarse, el alma escapa hacia otra vida superior.
Tambin en esto Platn parece seguir a su maestro Scrates. La vida
moral as entendida consistir en el trabajo del hombre por liberarse
de la esclavitud material del cuerpo y ascender, con la sola
inteligencia, al mundo de las Ideas, mundo espiritual que le es
familiar al alma. De esta forma, el ateniense se declara contrario al
hedonismo[2]porque supone que dar satisfacciones al cuerpo y sus
pasiones impide al alma elevarse hacia lo que le es propio, el mundo
eidtico o de las Ideas. La virtud se entiende as como purificacin,
como combate del alma contra el cuerpo, combate de lo espiritual
que debe imponerse a lo material. El alma desea la verdad que no se
encuentra en el sujeto sino ms all, en el mundo de las Ideas, pero el
cuerpo tiene unas necesidades materiales inevitables que ha de
satisfacer. De esta manera para Platn la falta de virtud se puede
identificar con la ignorancia.
En La Repblica, uno de sus ms conocidos dilogos, Platn nos habla
de las virtudes principales que hacen referencia a las distintas partes
del alma. El siguiente cuadro es ilustrativo tambin para ver la
relacin entre tica y poltica:
Partes
alma:
Virtudes:

del Racional

Irascible

Concupiscible

Fortaleza

Templanza

Situacin:

Prudencia/
Sabidura
Cabeza

Trax

Vientre

Carcter:

Inmortal

Mortal

Mortal

Poltica:

Filsofo
gobernante

- Guardianes

Pueblo llano

La prudencia racional marca al individuo lo que debe hacerse, pero

hace falta la fortaleza y la templanza para llevarlo a cabo. El ejercicio
constante de esas virtudes hace al hombre y a la ciudad, felices. Si
individualmente los hombres consiguen la virtud y con ella la
felicidad, tambin la ciudad, la polis lo ser. La virtud que parece
faltar, la justicia, es virtud social y consiste precisamente en dar a
cada uno lo suyo, lo que significa que cada miembro de la ciudad
cumpla su papel y no se trastoque el orden que Platn considera
natural: el gobernante deber gobernar prudentemente, el guardin
cumplir con moderada fortaleza las rdenes del filsofo gobernante
5

y el pueblo llano mantendr su vida con templanza, es decir, con

moderacin de los placeres sensibles. Si el orden se invierte y por
ejemplo quisiera gobernar un mero guardin, no lo hara con
prudencia y por tanto gobernara mal. Mucho menos, si gobernara
alguien del pueblo llano no lo podra hacer bien, puesto que no
conoce la Idea de Bien y por tanto no est capacitado para saber qu
es lo que ms conviene hacer en la prctica. Segn el pensamiento
platnico, la poltica va ligada a la tica, lo que significa que el estado
ha de organizar las cosas para que la educacin selectiva ponga a
cada uno en el lugar que le corresponde, segn el nivel de
conocimiento que alcance. Si el intelectualismo tico es verdadero, el
filsofo gobernar tericamente bien pues conoce la verdad de la
Idea de Bien. Para Platn, solo es filsofo el que conoce la Idea de
Bien.

2.3. LA TICA DE ARISTTELES

Discpulo de Platn, Aristteles (384 322 a.C.) se aparta un tanto del

maestro en su filosofa, pero sin embargo su tica se basa asimismo
en las virtudes. La obra principal en la que desarrolla su pensamiento
moral es la tica a Nicmaco que dedica precisamente a su hijo, que
as se llamaba. La tica de Aristteles suele reconocerse como una
tica eudaimonista. Eudaimona es una palabra griega que puede
traducirse por felicidad pero el significado etimolgico es un tanto
distinto: la partcula eu significa en griego bueno y daimon
demonio. No obstante, el uso que se hace de demonio no es de la
encarnacin espiritual del mal, sino que ms bien debe ser traducido
por ngel, suerte . Tener buen ngel es ser feliz entendiendo por
felicidad un estado extremadamente difcil de lograr, algo que no
consiste en ser medio para otra cosa, sino que precisamente es fin. Y
el fin es el bien, que es lo que todos quieren conseguir. El fin ltimo
6

del hombre es desde luego, el bien, la felicidad. Tericamente cuando

se logra la felicidad ya no se quiere nada ms y, en cambio,
Aristteles percibe con claridad que la mayora de los bienes que
suelen perseguirse, siempre se pretenden como medios para
conseguir algo que se valora todava ms. Si, por ejemplo, decimos
que queremos terminar los estudios y con eso seremos felices,
probablemente no estamos siendo sinceros porque una vez lograda
esa meta, en seguida queremos otra, como por ejemplo lograr un
buen trabajo, y luego otra ms, como por ejemplo casarse. Al final de
esa larga cadena est la consabida felicidad, el fin ltimo del
hombre.
El hombre es un ser eternamente insatisfecho y sus deseos tantas
veces mayores que sus posibilidades. Para Aristteles, la tica es una
reflexin prctica encaminada a la accin. Pero para cada ser debe
desarrollar los actos que le hagan cumplir lo que le es propio, segn
su naturaleza. La naturaleza de los peces, por ejemplo, les permite a
la vez que les obliga, a nadar y a vivir en el elemento lquido que le es
propio. Si los apartas de su lugar natural, mueren. De la misma
manera, el hombre posee una naturaleza exclusiva y sus acciones
deben ser fieles a ella. Pero, nadie discute que lo ms propio del
hombre es su racionalidad, luego su conducta ms genuina ser
pensar. De esta forma, el autor griego postula la necesidad que el
hombre tiene de pensar antes de hacer, y a eso le llamar fronesis,
prudencia, y consecuentemente, eso es lo que tiene que hacerle feliz.
Actuar prudentemente llevar pues a la felicidad. Desde luego,
tambin percibe Aristteles que el hombre no es slo entendimiento
pues posee un cuerpo material. De ah que postule asimismo otras
virtudes menores, propias del cuerpo, que no hay que despreciar.
Aristteles est de acuerdo con Platn en sealar a la prudencia como
la virtud fundamental. La prudencia es una virtud intelectual que
seala siempre con suficiente precisin lo que debe hacerse y marca
convenientemente el punto medio entre el exceso y el defecto del
resto de las virtudes. Le llama asimismo virtud dianotica porque
entiende que la prudencia es la expresin de la racionalidad prctica.
A las dems virtudes les llamar virtudes ticas o morales y en todas
se destaca el hecho de ser hbitos, lo cual quiere decir que no basta
realizar actos valiosos pero aislados, sino que hay que lograr la
costumbre de hacer el bien continuamente. De ese modo, el hombre
virtuoso es feliz porque se sabe dominador de s mismo.
2.4. TICA HEDONISTA EPICURO.

Hedonismo es una palabra procedente del griego hedon que

significa placer. Segn esta teora tica, los hombres buscan el
placer en todos sus actos y eso sera, para los seguidores de esta
teora, lo bueno. Pero hedonistas los hay de muchos tipos. Para
algunos, el placer es algo meramente sensible con el que el cuerpo se
asegura la supervivencia individual; y comprenderan los placeres de
la comida y la bebida; pero tambin la supervivencia de la especie
lleva aparejados placeres fuertes derivados de la sexualidad. Otros
hedonistas, superando ese primer nivel puramente fisiolgico, diran
que los placeres son, adems de los anteriores, otros ms elevados
como la fama, el dinero o el poder o incluso mucho mejor, todos
juntos. Una tica hedonista ms profunda estudiara los placeres y
tratara de investigar una posible jerarqua de los mismos, procurando
definir cules son preferibles. De esta forma se llevara a cabo una
clasificacin de placeres segn su carcter.
Epicuro de Samos (341 270 a.C.) es el filsofo de la antigedad que
ms teoriz sobre el hedonismo. Fund su escuela en Atenas en un
jardn. Epicuro ha sido en ocasiones muy mal interpretado. Es cierto
que este autor defiende que es el placer el ms elevado objetivo que
el hombre ha de perseguir de cara a la felicidad, pero se suele pasar
por alto la distincin y clasificacin que hace de los placeres
existentes. Explica Epicuro cules son preferibles y llega a la
conclusin de que el placer hay que entenderlo ms bien de modo
privativo, es decir, como ausencia de dolor. Lo que, en ltimo trmino
hay que lograr es la ataraxia[3], la tranquilidad de espritu, que sera
el mayor placer posible.
Una primera distincin que Epicuro establece es entre placeres
sensibles y placeres espirituales. Y opina que son preferibles los
segundos respecto de los primeros. Los placeres intelectuales son
mejores y de ms calidad que los materiales y corporales. Esa
primera discriminacin no la debieron tener en cuenta muchos de los
discpulos que justificaban ciertas bacanales organizadas en su
memoria. Por ejemplo, el poeta romano Horacio, lleg a lamentarse
porque, segn coment, en su juventud fue un puerco de la piara de
Epicuro.
8

En concreto Epicuro distingue entre placeres naturales y necesarios,

los cuales hay que satisfacerlos; placeres naturales innecesarios, los
cuales hay que limitarlos y los que no son ni naturales ni necesarios,
los cuales hay que esquivarlos. Entre los placeres naturales y
necesarios Epicuro pone el ejemplo de comer, beber, vestirse y
descansar. Entre los naturales innecesarios el filsofo griego incluye
las variaciones superfluas de los anteriores, como comer
caprichosamente o beber licores y vestirse de manera lujosa. Y entre
los placeres que no son necesarios ni naturales se encontraran todos
los nacidos de la pedantera humana como el deseo de enriquecerse,
de obtener poder u honor a toda costa, etc.
TABLA DE POSIBLES PLACERES SEGN EPICURO
PLACERE Naturales
y
S
necesarios
QU
Satisfacerlos
HAY QUE
HACER?
Comer,
vestir,
EJEMPLO descansar
S

Naturales
innecesarios
Limitarlos

No naturales
innecesarios
Esquivarlos

Comer
Riquezas,
caprichosamente, y honor
beber
licores,
vestir con lujo

poder

2.5. TICA ESTOICA.

El estoicismo debe su nombre a la Stoa (Prtico) de Atenas una

escuela filosfica donde se reunan sus partidarios por los aos 300 a.
C. con Zenn de Citio (333 264 a.C.) hasta el emperador romano
Marco Aurelio (121 -180 d.C.) y tambin Sneca (4 -65 d.C.) estara
incluido dentro de ella. Vivir conforme a la naturaleza es el principio
estoico por excelencia. Esta escuela buscaba la mejor manera de vivir
dentro de una naturaleza interpretada de modo materialista. La tica
que se desprende de la doctrina fsica del destino es de una cierta
apata interpretada como desapego por todo lo que ocurre. Una
ausencia de afeccin como aproximacin a la felicidad. Las cosas que
ocurren no me deben afectar y de hecho no me afectan si no quiero.
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No puedo dominar lo que ocurre fuera de m, no soy capaz de

dominar a la naturaleza fsica, pero s me puedo dominar a m mismo,
si me ejercito en ello. El dominio de uno mismo constituye el reto
estoico a tener en cuenta. Tomando como punto de partida la
fatalidad de la naturaleza no podemos provocar que ocurra lo que
deseamos. Vistas as las cosas, la felicidad consistira en liberarnos de
los deseos, puesto que son los deseos insatisfechos los que provocan
en el hombre la infelicidad. La conclusin que se sigue
necesariamente ser eliminar los deseos del hombre. El hombre
puede conocer lo que le pasa en su interior y esa introspeccin[4]es
el trabajo que debe tomarse para ser feliz, hasta dnde se pueda.
Para estos autores, el placer no podra ser considerado nunca un fin
en s mismo, -algo que debiera buscarse-, sino ms bien un resultado,
es decir, algo que acompaa a ciertas actividades susceptibles de ser
en s mismas buenas o malas.
Las pasiones alejan al hombre de la felicidad porque le provocan
desasosiego y le hacen perseguir bienes materiales la mayora de las
veces imposibles. Segn Crisipo las pasiones son de cuatro tipos:

El dolor ante el mal presente,

El temor ante el mal futuro,

Placer ante el bien presente y

Deseo ante el bien futuro.

Con la razn el hombre debe lograr la indiferencia ante los bienes

exteriores y conseguir la virtud interior. Todo lo que no sea virtud ni
vicio no ser tampoco ni malo ni bueno. De esta forma, por ejemplo,
la salud, la enfermedad, la riqueza o la pobreza si no son debidos a
virtud o vicio nos deben dejar indiferentes, pero para distinguir bien
estos asuntos es necesario aplicar bien la razn, la sabidura moral.
Las virtudes que los estoicos consideran cardinales, es decir
fundamentales, son las conocidas: prudencia, fortaleza, templanza y
justicia.
Otra consideracin interesante de raz estoica es que, como todos los
hombres poseen la misma razn, slo puede haber una sola ley y una
sola patria. El estoico es ciudadano del mundo y no de ningn estado
particular. A esta postura poltica suele llamrsele cosmopolitismo.

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2.6. TICA CRISTIANA Y MEDIEVAL.

Dice Jos Ramn Aylln en su Introduccin a la tica que: El

cristianismo no es una tica, pero la revolucin religiosa que origina
tiene, como gran efecto secundario una extraordinaria revolucin
tica[5]. La tica cristiana supone, en efecto, mucho ms que unos
principios o reglas sobre la conducta humana. El cristiano debe saber
que la tica que debe practicar consiste en imitar a una persona, a
Jesucristo, que dio la vida por amor de los hombres. Ese Amor no
tiene medida, es un amor desmedido hacia cada uno de los hombres.
Pero ante la dificultad o ms bien imposibilidad de lograrlo se alza la
promesa del mismo Redentor que asegura que lo que es imposible a
los hombres es posible para Dios[6]. En otras palabras, que el
cristiano ha de contar con la gracia, con el favor de Dios sin el cual no
podemos hacer nada[7]. La tica cristiana puede resumirse en el
Sermn de la Montaa, lo cual hace ver que no se trata de una tica
de mnimos sino de mximos. La propuesta que Jesucristo hace a sus
discpulos en el Sermn de la Montaa es verdaderamente exigente,
por no decir, utpica. Lo que se le pide al cristiano es superior a sus
posibilidades, por eso se requiere el auxilio del mismo Dios, de su
gracia. Dios ayuda al cristiano. El cristiano puede contar con el favor
de Dios, con su auxilio para vivir con la exigencia sublime de superar
el egosmo. Por ejemplo, el mandamiento nuevo del amor, es modelo
del empeo que debe seguir un cristiano: Amaos unos a otros como
Yo os he amado[8]. Claramente ello implica dar la vida, o por lo
menos estar dispuesto como Jesucristo que afirma que nadie tiene
amor ms grande que el que da la vida por sus amigos[9]. Y para eso
hay una condicin indispensable que el mismo Jesucristo
ensea: negarse a uno mismo[10] porque, en efecto, si hay que
seguir al Salvador y tomar la Cruz, eso no puede hacerse con
facilidad. Es imprescindible acabar con el egosmo. Ya avisa el
nazareno: porque el que quiera salvar su vida, la perder, y el que la
pierda por M y por el evangelio, la salvar[11]
11

Hay una cuestin aadida que necesariamente hay que indicar: as

como los filsofos han aportado sus teoras tratando de aportar su
granito de arena en la bsqueda de la verdad, el cristianismo, o
mejor, el mismo Jesucristo sostiene que l es la Verdad, adems de
Camino y Vida[12]. Ningn filsofo se ha atrevido jams a decir algo
as y de forma tan tajante. Una de dos: o Jesucristo es
verdaderamente el Hijo de Dios y por tanto capaz de hacer semejante
afirmacin, o no lo es y entonces. Pero Jesucristo no es slo
portador de ideas atractivas, Jesucristo encarn esas ideas y por
eso tuvo y sigue teniendo sus testigos. La palabra mrtir significa
precisamente testigo. Los mrtires fueron capaces de afrontar la
muerte violenta, como el mismo Jesucristo, porque fueron testigos de
sus enseanzas, pero sobretodo de su vida, muerte y de la
resurreccin sin la cual, nada tendra sentido. La fragilidad de tantas
propuestas filosficas se cambia en el cristianismo por la seguridad
de la fe. Adems de los motivos clsicos de credibilidad, la fe es
razonable tambin porque a tal Testigo se le puede y debe seguir.
Pero para eso, esa fe ha de estar acompaada de unas obras
coherentes con ella, es decir, una respuesta tica. Repetimos, el
cristiano no se enfrenta l solo ante el problema tico. Jesucristo va l
mismo por delante, le acompaa porque no slo es Verdad,
sino Camino moral, y Vida de gracia.
Por otra parte, los diez mandamientos de la antigua ley mosaica se
resumen en la novedad evanglica en dos reglas bsicas que no son
propiamente obligaciones onerosas sino compromisos de amor: ama
a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a t
mismo. Precisamente San Agustn llegar a describir la libertad del
cristiano con una sencilla propuesta tica: ama y haz lo que quieras. Y
es que el que ama, hace el bien necesariamente y lo hace libremente.
Los autores medievales que reflexionaron ms sobre la teologa
cristiana y le dotaron de una base filosfica fueron probablemente
San Agustn (354- 430) y Santo Toms de Aquino (1224- 1274). San
Agustn en el siglo IV cont con el platonismo tomado de un autor
llamado Plotino. Santo Toms, conocedor del platonismo, tiene
noticias sin embargo de Aristteles a travs de los rabes afincados
en la pennsula ibrica. No obstante, al sospechar que el Aristteles
que le llegaba por esa va pudiera estar mal traducido o interpretado
busc a un compaero dominico que le tradujera directamente del
griego al latn las obras del estagirita[13].
Las Confesiones, y La Ciudad de Dios de San Agustn, fueron dos
obras que influyeron muy positivamente en el pensamiento posterior.
En la primera, San Agustn relata su camino de conversin desde el
paganismo y maniquesmo[14] y reflexiona sobre algunas teoras
filosficas de su tiempo. La tica que se trasluce en esta obra
autobiogrfica es muy personal. Parte de que Dios ilumina la
12

conciencia de todos los hombres para que estos le reconozcan en su

interior: T me buscabas fuera, y Yo estaba dentro de Ti[15]. Y otra
cita clebre: Nos has hecho Seor para Ti y nuestro corazn est
inquieto hasta descansar en T[16]. As pues, San Agustn
comprende que las buenas acciones que el hombre est capacitado
para llevar a cabo, en realidad estn sugeridas por Dios mismo, que
le ilumina desde el interior. Pero hay que seguir esas indicaciones. El
hombre es libre de seguirlas o no, y de esta manera es capaz de lo
mejor y de lo peor.
El problema del mal es abordado por San Agustn de forma magistral.
El mal no tiene entidad; es negatividad, ausencia de bien. De alguna
forma el mal est emparentado con la nada, pero la nada no es y por
lo tanto el mal reside en un bien mayor, igual que la enfermedad
(mal) reside en un ser humano (bueno). El enfermo es un ser humano
al que le falta la salud pero sigue poseyendo otras muchas
cualidades.
3. CONCLUISIONES

l termino tico se refiere a las reglas o principios que definen una

conducta correcta o incorrecta.
Es una rama aplicada de la filosofa, lo que significa que se trata de
comportamiento real. Es funcional, ya que ofreces guas para vivir.
Los principios de la tica se refieren a decisiones que tienen relacin
con la conducta.
La tica es considerada como un bien logro o conducta moral ms
evaluada de la persona y es analizada de acuerdo con el punto de
vista de los seguidores de las distintas tendencias que han estudiado.
Platn considero que la virtud humana era el bien ms elevado de
esta para llevar acabo su funcin en el mundo. l filsofo Epicuro
identifico al poder como la bondad ms elevada, sobre todo el placer
intelectual de la contemplacin.

4. BIBLIOGRAFIA
"Etica. Introduccin a su problemtica y a su historia" Gustavo
Escobar Valenzuela. Ed. Mc. Graw-Hill. 1992.

http://es.slideshare.net/DiegoLaverde3/historia-de-latica
San Agustn. Las Confesiones. Libro 1. Capt. 13-3
Jos Ramn Aylln. Introduccin a la tica. Capt. 6.

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