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TEIXEIRA, Ansio. Porque "Escola Nova". Boletim da Associao Bahiana de Educao.

Salvador, n.1, 1930. p.2-30.

ASSOCIAO BAHIANA DE EDUCAO

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BOLETIM N 1

PORQUE "ESCOLA NOVA"?

POR

ANISIO SPINOLA TEIXEIRA

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Professor de Philosophia da Educao

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BAHIA 1930
Livraria e Typographia do Commercio
Rua Silva Jardim, 85 Telep. C. 1260

PORQUE "ESCOLA NOVA"?

Anisio Spinola Teixeira

Eu me proponho a discutir, hoje, aqui, o seguinte

problema: Porque escola nova? Porque toda essa
agitao transformadora, e to custosa!.. de
praticas e habitos j to queridos e que vinham
dando os seus resultados? Porque no satisfaz,
nem pode satisfazer a "escola velha"?

MOTIVOS SOCIAES DA RENOVAO

ESCOLAR
Natureza da civilizao moderna
Para responder a essa pergunta, devemos, antes do mais, voltar os olhos ao derredr de ns e inquirir:
que h de novo no mundo? Vivemos ns hoje como viviam os nossos antepassados?
O cuidado benevolente de um amigo levou-me, outro dia, a visitar, em So Paulo, o museu Ypiranga, o
famoso museu paulista de historia e sciencias naturaes. Em uma de suas salas o observador encontra,
construida em gesso, com um detalhe e uma perfeio notaveis, em miniatura, a cidade de S. Paulo em

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1840. Apenas 89 anos atraz So Paulo era uma cidadesinha sertaneja, de casinhas brancas e solares
coloniaes, com algumas igrejas e conventos a assommarem, aqui e alli. Na longa galeria que nos
levara at essa sala, alinham-se as "cadeirinhas" que serviam de transporte sua gente fidalga.
A quem se detivr na observao, e quizer fazer nascer alli, numa reconstituio imaginativa, o S.
Paulo moderno, no lhe parecer menos que milagre a immensa mudana.
O "progresso" tomou conta da cidade e fez della o que ella hoje. Mas, que "progresso"? Na
imaginao popular nelle que se resume o caracter da civilizao de nosso tempo. E em "progresso"
ella v mais que tudo a transformao material do mundo. So as casas maiores e mais confortaveis.
o transporte mais rapido e mais barato. So as ruas mais bonitas. a diverso mais interessante e
mais accessivel. a luz e agua mais faceis e melhores. So os jornaes e as publicaes mais
numerosos e mais bem feitos.
Mas isso, tudo que faz o nosso tempo to differente do tempo dos nossos antepassados de 1840?
isso e mais alguma cousa.
Porque progredmos? Que foi que se deu no mundo para que podessemos, em to pouco tempo,
mudar tanto que um romano teria menor surpreza em se encontrar na crte de Luiz XV, do que teria um
contemporaneo de Pedro I que surgisse hoje no Rio?
O que se deu foi a applicao da sciencia civilizao humana. Materialmente, o nosso progresso
filho das invenes e da machina. O homem conseguiu instrumentos para luctar contra a distancia,
contra o tempo e contra a natureza. A sciencia experimental na sua applicao s cousas humanas
permittiu que uma serie de problemas fossem resolvidos e que crescessem essas enormes cidades que
so a flr e o triumpho maior da civilizao.
Mas, no foi s isso. O facto da sciencia trouxe comsigo uma nova mentalidade. Primeiro, determinou
que a nova ordem de cousas de estavel e permanente passasse a dynamica. Tudo est a mudar e a se
transformar. No ha alvo fixo. A experimentao scientifica um methodo de progresso litteralmente
illimitado. De sorte que o homem passou a tudo vr em funco dessa mobilidade. Tudo que elle faz
um simples ensaio. Amanh ser differente. Elle ganhou o habito de mudar, de transformar-se, de
"progredir", como se diz. E essa mudana e esse "progresso", o homem moderno o sente: elle que o
faz.
Elle constre e reconstre o seu ambiente. E cada vez elle mais poderoso, nesse armar e desarmar
de toda uma civilizao. Nesse seu grande afan, por tudo transformar, pareceu, primeira vista, que s
a ordem material era attingida.
A ordem social e moral, essas eram eternas e obedeciam a "verdades eternas" que no soffriam os
choques e contrachoques da sciencia experimental.
Mas, o homem mais logico do que os seus philosophos.
Com a nova civilizao material, feita e governada por elle, comeou a velha ordem social e moral a se
abalar. Mudou a familia. Mudou a comunidade. Mudaram os habitos do homem e os seus costumes. E
raciocinava-se. Si em sciencia tudo tem o seu porque e a sua prova, prova e porque que se encontram
nos resultados e nas consequencias dessa ou daquella applicao; si em sciencia tudo se subordina
experiencia, para, sua luz, se resolver, porque tambem no subordinar o mundo moral e social
mesma prova?
E nisso que est a maior transformao de nossos dias.
Si fosse somente o quadro externo da civilizao que estivesse a soffrer as mudanas de uma ordem
material essencialmente dynamica, no teriamos sino pequenos problemas technicos de ajustamento.
No fundo teriamos a mesma civilizao de nosso avs, com a differena de nossa riqueza. Ontem cem
de ns gozavamos vantagens materiaes de conforto, de bem-estar, de prazer, hoje cem mil de ns
tinhamos essas vantagens. Mas, o homem era o mesmo, com os mesmos habitos moraes, as mesmas
docilidades autoridade e o mesmo sentimento de permanente dependencia s cousas invisiveis que o
governavam e dirigiam.
No isso, entretanto, que succede. O periodo de reviso e reconstruco muito mais profundo e
mais universal. O homem est com responsabilidades novas em toda a sua vida. Elle ensaia no mundo
moral e social, sino com a mesma audacia, por certo, sob o influxo dos mesmos principios que lhe

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permittem experimentar no mundo material. S um esclarecido e nitido porque, por elle visto e por elle
sentido lhe podem determinar a sua aco. A velha ordem, pre-estabelecida, e que lhe era dictada pela
autoridade, seja ella religiosa ou tradicional, no lhe merece j respeito.
O homem, assim como est reconstruindo o ambiente material em que vive, quer tambem reconstruir o
ambiente social e moral, luz dos mesmos processos de julgamento e de experiencia: o seu beneficio
na terra onde vive.
Nessa nova ordem de mudana constante e de permanente reviso, duas cousas resaltam que alteram
profundamente o conceito da velha escola tradicional:
A. Precisamos preparar o homem para indagar e resolver por si os seus problemas;
B. Temos que construir a nossa escola, no como preparao para um futuro conhecido, mas para um
futuro rigorosamente imprevisivel.
TENDENCIAS DA CIVILIZAO DO NOSSO TEMPO
Si a natureza da civilizao do nosso tempo o de uma civilizao esteiada na experimentao
scientifica, e, como tal, animada de um permanente impulso de movimento e continua reconstruco,
nem por isso deixam de existir certas grandes tendencias, mais ou menos fixas, que marcam as linhas
geraes por onde a nossa evoluo se est processando.
A primeira dessas directrizes deixamol-a apontada na nova attitude espiritual do homem. A velha
attitude de submisso, de medo e de desconfiana na natureza humana foi substituida por uma attitude
de segurana, de optimismo e de coragem diante da vida. O methodo experimental reivindicou a
efficacia do pensamento humano.
Por certo, no substitue elle o velho dogmatismo das "verdades eternas". Antes toda verdade passou a
ser eminentemente transitoria. Mas, dentro dos limites da prova experimental, o que o homem pensa
est certo. Um facto novo, uma prova mais cabal e experimental que se corrigiu a si mesmo. As suas
concluses podem ser e so falliveis, mas o methodo sempre digno de confiana. O acto de f do
homem moderno esclarecido no repousa nas concluses da sciencia, repousa no methodo scientifico.
Elle que est dando a ns, modernos, um senso novo de segurana e de responsabilidade. De
segurana, porque, graas a elle, podemos construir a civilizao progressiva que estamos iniciando,
toda feita pelo homem e para o homem. Porque, graas a elle, ganhamos o governo da natureza e dos
elementos e podemos ordenal-os para o maior beneficio do homem. Temos ainda inimigos somos
ainda vencidos, ahi temos as molestias e os cataclysmas - mas sabemos porque somos vencidos e
temos esperana de dominar e de conquistar, um dia, esses ultimos obstaculos.
Esse "novo senso de segurana" e de independencia acompanhado de um novo sentido de
responsabilidade. O homem moderno sabe que pode mudar as cousas e sabe que deve mudal-as. O
homem antigo podia ser um irresponsavel. A ordem em que elle vivia lhe era dictada por auctoridade
estranha e superior. A vida era um castigo e o homem era mo, viceralmente mo. Tudo era permitido.
Tudo se tolerava. A um homem fraco e mo e a uma natureza inclemente e aspera, no havia limites a
criar.
Nem sempre podemos vr com a clareza que o caso exige, como s agora, o progresso, o real
progresso do homem comea a ser possivel.
Quantos de ns ainda crmos que a vida no mudar essencialmente, que a guerra sempre estar
entre ns, que o crime e a molestia sempre flagellaro o homem! Entretanto, quando percebemos que
s ontem comeamos a progredir, que no conhecemos ainda nem o decimo millionesimo do que
poderemos e precisamos conhecer, que estamos realmente iniciando uma "nova ordem de cousas",
como vemos, pelo contrario, que s um sopro de robusto e organico optmismo que nos deve animar
diante da rapidez com que o homem est refazendo a vida, para sua maior tranquilidade, seu maior
bem estar, sua maior dignidade e a sua maior felicidade.
Outros podero achar que, em outros tempos, nesses outros sempre dourados tempos do passado, o
homem foi mais sacrificado e mais honesto. De mim, eu s reconheo um credito aos que me
precederam: elles soffreram mais do que ns e por isso tudo lhes deve ser perdoado.
Maior sinceridade, porm, um desejo mais lucido pela effectiva melhoria da vida do homem na terra, um
sentido de responsabilidade mais agudo pelo que resta a fazer, um espirito maior de sacrificio e de

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heroismo pela conquista objectiva do progresso, ninguem os teve como os tem o homem moderno.
essa a nova attitude espiritual: a sciencia tornou possvel o bem do homem nesta terra e ns temos a
responsabilidade de realizal-o, pela reviso completa da velha ordem tradicional do "valle de lagrimas".
Esse novo homem, independente e responsavel, o que a nova escola deve vir preparar.

A segunda grande directriz da vida moderna, o industrialismo, como a nova viso intellectual do
homem, tambem filho da sciencia e da sua applicao vida.
A industria est tornando possvel a completa explorao dos recursos materiaes do planeta e mais do
que isto est articulando e integrando a terra inteira. Graas machina, no somente, o homem
multiplicou o rendimento de seu trabalho na America, o trabalho actual de um homem equivale ao de
40 homens physicamente validos, como, pela facilidade do transporte e da communicao, criou uma
nova interdependencia entre todos os pontos do globo. No somente somos immensamente mais ricos.
Temos alm disto um sentimento novo da nossa profunda dependencia dos demais centros de
produco ou de cultura.
A industria est integrando o mundo inteiro em um todo inter-dependente. No s a materia prima, mas
a ida e o pensamento hoje so propriedades communs de todo o homem. O vapor, o trem, o
automovel e o aeroplano, como o telegrapho, o telephone e o radio, pem todo o mundo em
comunicao material e espiritual.
Essa enorme unidade planetaria, apenas esboada, ha-de se reflectir profundamente na mentalidade
do homem moderno, que tem que pensar em termos muito mais largos do que o do seu esplendido
isolamento local ou nacional de outros tempos.
A "grande sociedade" est a se constituir e o homem deve ser preparado para ser um membro
responsavel e intelligente desse novo organismo.
Mais perto de ns, porm, um outro effeito da industria o de retirar familia as suas antigas funces
econmicas. Uma por uma as velhas funes caseiras do preparo da roupa, de alimento, da diverso,
etc., foram destacadas para a fabrica ou para a industria.
A familia com isso se est alterando profundamente. O homem moderno no trabalha em casa e no se
diverte em casa. Em centros muito adiantados, o antigo lar, to decantado, no mais do que o "logar
onde alguns individuos voltam, noite, para dormir".
Um outro aspecto o da super-especializao do trabalho na grande industria. O trabalho torna-se com
isto uma simples tarefa, desintegrada na vida do homem, que sente, assim, cada vez mais, que elle
uma simples "pea da machina," no havendo logar para pensar, nem para ter essa natural satisfao
de saber o que est fazendo e que o que est fazendo vale a pena.
Dessa desintegrao das pequenas unidades anteriores o trabalho individual, o lar, a cidade e a
propria nao at a vinda da grande integrao da "grande sociedade," muitos problemas tm de ser
resolvidos e mais uma vez se ha-de exigir do homem mais liberdade, mais intelligencia, mais
comprehenso, si que no queremos ficar em uma simples interdependencia mechanica e
degradante.
E todos esses problemas, so problemas para a educao resolver.

A terceira grande tendencia do mundo contemporaneo, a tendencia democratica. Democracia

essencialmente esse modo de vida social em que "cada individuo conta como uma pessa". O respeito
pela personalidade humana a ida mais profunda dessa grande corrente moderna.
Nessa nova vida social, o homem no s ter opportunidade para a expresso maxima dos seus
valores, como lhe assistir permanentemente o dever de se exprimir de sorte a no reprimir valores de
ninguem, mas, antes facilitando a maxima expresso de todos elles.
curioso notar que de todas as correntes modernas, essa de "respeito pelos homens ou democracia"
a que mais de longe se filia sciencia. No falta quem diga que antes a ella se oppe. Mas,

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democracia acima de tudo um modo de vida, uma expresso ethica da vida, e tudo leva a crr que o
homem nunca se encontrar satisfeito com nenhuma forma de vida social, que negue essencialmente a
democracia.
Dois deveres se desprendem dessa tendencia moderna e se reflectem profundamente em educao: o
homem deve ser capaz, economicamente e individualmente e o homem deve se sentir responsavel
pelo bem social. Personalidade e cooperao so os dois polos dessa nova formao humana que a
democracia exige.
A ESCOLA E A SOCIEDADE
Resumindo, ns temos que graas ao desenvolvimento da sciencia e sua applicao vida humana,
ns entramos em uma phase de movimento e de transformao continua.
No s as condies materiaes da vida mudam dia a dia, como sobretudo a viso do homem sobre a
vida.
Nesse aspecto, ressalta hoje acima de qualquer outro, o seu desapego aos velhos systemas
autoritarios do passado, sejam elles tradicionaes ou religiosos. Esse movimento muito mais
pronunciado entre os moos. A noo actual de liberdade envolve, caracteristicamente, essa
capacidade de se orientar exclusivamente por uma autoridade interna.
Nenhuma autoridade exterior hoje acceita. As idas e os factos so examinados nos seus meritos e
resolvidos de accordo com as luzes da razo de cada um.
Estamos a iniciar uma civilizao, essencialmente dynamica, onde o "progresso material" promette tudo
vir a mudar, em escala cada vez mais crescente, e onde a viso social e moral soffre, naturalmente,
transformaes correspondentes.
Esse novo homem, com novos habitos de adaptabilidade e ajustamento, no pode ser formado pela
maneira estatica da escola tradicional que desconhecia o maior facto da vida contemporanea: a
progresso geometrica com que a vida est a mudar, desde que se abriu o cyclo das invenes.
Ns podemos perceber a nova finalidade da escola, quando reflectirmos que ella deve hoje preparar
cada homem para ser um individuo que pense e que se dirija, por si, em uma ordem social, intellectual
e industrial eminentemente complexa e mutavel. Antes a escola supplementava com algumas
informaes dogmaticas uma educao que o lar e a communidade ministravam ao individuo, em uma
ordem, por assim dizer, estatica de cousas. Toda educao consistia em ensinar a seguir e a obedecer.
Hoje, sem nenhum exaggero, si quizermos que a nova ordem de cousas funccione com harmonia e
integrao, precisamos que cada homem tenha as qualidades de um leader. Pelo menos a si elle tem
que guiar, e o tem que fazer com mais intelligencia, mais agilidade, mais hospitalidade para o novo e
imprevisto, do que os velhos leaders autoritarios de outros tempos.
No seriam, pois, precisas outras razes que as da profunda modificao social porque vamos
passando, para justificar a alterao profunda da velha escola tradicional preparatoria e supplementar
para a escola nova de educao integral.
A ESCOLA TRADICIONAL E SEUS
PRESUPPOSTOS
A escola uma replica da sociedade a que ella serve. A escola tradicional era a replica da sociedade
velha que estamos vendo desapparecer.
facil desmontal-a e mostrar como todos os presuppostos em que ella se baseava foram alterados
pela nova ordem de cousas e pelo novo espirito de nossa civilizao.
A escola nova no pretende, por sua vez, se apoiar sino nesses factos e nessa nova mentalidade.
Como a escola tradicional, ella a replica da sociedade renovada em que vivemos.
I A escola presuppoz, e com razo, que a educao se fazia no lar e na vida da communidade,
cabendo-lhe, to somente, supplemental-a, dando opportunidade para a acquisio dos instrumentos
fundamentaes da cultura: lr, escrever e contar; e, mais de informaes e factos de natureza livresca,
que o alumno assimillaria e mais tarde poria em pratica.

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II A escola presuppoz uma ordem estatica para o mundo, cabendo-lhe preparar a criana para
cumprir quando adulta o seu papel, que substancialmente seria o mesmo de seus pais.
III A escola presuppoz que, no interesse da tranquillidade, ella deveria manter, pelo dogmatismo
intransigente de seu ensino, as approvadas attitudes sociaes ou moraes ou religiosas. To bem
andaram as escolas nessas funces, que Igreja e Estado, geralmente, porfiavam por seu controle,
certos de que esse seria o melhor modo de garantir a permanencia de seus crdos religiosos ou
patrioticos.
IV De accrdo com essa theoria, a escola presuppoz que no tinha mais que ensinar s crianas
certas technicas e certos factos e certos modos de proceder, que as preparassem para o periodo de
adulto, futuro que se suppunha perfeitamente conhecido.
Assim a escola, nada mais era do que uma casa onde as crianas aprendiam o que lhes era ensinado,
decorando as lices que os professores marcavam, depois tomavam, e que lhes forneciam elementos
de informao e saber, que, s mais tarde elles deveriam utilizar.
Todas as noes, mesmo pedagogicas, relativas escola velha se prendem a esses presuppostos:
Estudo o modo de apprender uma lico. Apprender, significa acceitar e fixar na memoria ou no
habito um facto ou uma habilidade. Ensinar, simplesmente uma doutrinao daquelles factos ou
conceitos. O cyclo era simples: professor preleccionava, marcava a seguir a lico e tomava-a no dia
seguinte. Os livros eram feitos adrede, em lices. Os programmas determinavam o periodo para se
vencerem taes e taes lices. Exames, que verificavam si os livros ficaram apprendidos, condicionavam
as promoes. O alumno bom era o mais docil a essa disciplina, aquelle que melhor se adaptava a
esse processo livresco de se preparar para o futuro.
A INDISPENSAVEL RENOVAO ESCOLAR
Ora, tal escola, simplesmente supplementar e preparatoria inadequada para a situao em que nos
achamos.
E o , sobretudo, porque a educao que a criana recebia directamente da familia e da communidade
perderam o seu antigo caracter de efficiencia e integrao. E os deveres que cabiam antes a essas
duas foras educativas, vieram accrescer os primeiros deveres puramente supplementares da escola.
Porque, observae bem, nunca se deixou de julgar que a criana se educa, vivendo. Era a sua vida
familiar a sua vida social que a educavam. A escola simplesmente ensinava certas artes e certos
conhecimentos necessarios l para fra onde a sua vida transcorria.
Mas, hoje a vida de familia se desintegrou na sua harmonia de agencia educadora e a vida social
tornou-se to eminentemente complexa que offerece criana, para sua viso e analyse, apenas
aspectos fragmentrios do seu todo; e por outro lado, essas instituies ganharam uma certa
velocidade de transformao, que lhes no permittem ser conscientes de sua aco educativa. No s
essa aco mais vaga e menos directa, como a celeridade de transformao lhes impede de
exercel-a com lucidez e consciencia.
A necessidade, pois, da escola tomar em grande parte, a si, as funces da familia e do meio social
corresponde a uma verdadeira premencia dos nossos tempos, si quizermos dar s nossas crianas
uma chance de se adaptarem e se ajustarem ordem social do nosso vertiginoso presente.
Dahi esse relevo impressionante que ganhou o movimento educativo. Estamos com responsabilidades
dobradas, diante do fracasso porque as velhas agencias tradicionaes de educao esto passando
com o advento da nossa era. E essas responsabilidades se reflectem sobretudo nos responsaveis pela
educao escolar, porque s esses podem reorganizar os seus institutos para o fim de servirem s
novas funces que lhe dita o nosso momento de civilizao.
Essa reorganizao importa em nada menos do que trazer a vida para a escola. A escola deve vir a ser
o logar onde a criana venha viver plenamente e integradamente. S, vivendo, a criana poder ganhar
os habitos moraes e sociaes de que ella precisa para ter uma vida feliz e integrada em um maio
dynamico e flexivel tal qual o nosso.
Si a escola deve hoje mais do que informar e ensinar algumas artes uteis, preparar a criana para ser
ba, servial, operosa, tolerante e forte, como pode ella obter tudo isso pelo velho systema de

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disciplina e lices? Como posso eu marcar uma lico de bondade, uma lico de tolerancia, de
sympathia, de enthusiasmo? S uma situao real de vida pode fazer com que a criana apprenda
essas attitudes sociaes indispensaveis vida moderna.
A nova escola precisa dar criana no somente um mundo de informaes singularmente maior do
que o da velha escola s absoluta necessidade de ensinar sciencia era bastante para transformal-a
como ainda lhe cabe o dever de apparelhar a criana para ter uma attitude critica de intelligencia: para
saber julgar e pezar as cousas, com hospitalidade mas sem credulidade excessiva; para saber discernir
na formidavel complexidade da integrao industrial moderna as tendencias dominadoras,
discernimento que lhe habituar a no perder sua individualidade e ater consciencia do que vae
passando sobre ella pelo mundo afra: e ainda, para sentir, com lucida objectividade, a
interdependencia geral do planeta e a necessidade de conciliar o nacionalismo com a concepo mais
vigorosa da unidade economia e social de todo o mundo.
Isso com respeito ao proprio aspecto externo da civilizao. E com relao ao que poderiamos chamar
a sua estructura espiritual, com relao ao espirito democratico moderno?
Primeiro, a escola deve prover opportunidade para a pratica da democracia: o regime social em que
cada individuo conta plenamente como uma pessa. Democracia na escola importa em democracia
para o mestre e democracia para o alumno, isto : um regime que procure dar ao mestre e aos
alumnos o maximo de direco propria e de participao nas responsabilidades de sua vida commum.
Segundo, como democracia acima de tudo o modo moral de vida do homem moderno, a sua ethica
social, a criana deve ganhar atravez da escola, esse sentido de independencia e direco, que lhe
permitta viver com outros com a maxima tolerancia, sem entretanto perder a sua personalidade.
Devemos ter sempre presentes que a escola no vae dar solues j feitas nossa juventude. Tudo
que podemos fazer dar-lhe methodo e juizo para ella luctar com os problemas que vae encontrar e
dar-lhe o sentido de responsabilidade social que lhe assiste na soluo desses problemas.
Em democracia no ha sino uma tendencia fixa: a busca do maior bem do homem. Como tal ella
essencialmente progressiva e livre e para o exercicio dessa frma social progressiva e livre
precisam-se de homens conscientes, informados e capazes de resolverem os seus proprios problemas.
esse o fim da escola, nesse respeito: ajudar os nossos jovens, em um meio social liberal, a resolver
os seus problemas moraes e humanos.
Que enormes pois so as novas responsabilidades da escola: educar em vez de instruir, formar
homens livres em vez de homens doceis; preparar para um futuro incerto e desconhecido em vez de
transmitir um passado fixo e claro; ensinar a viver com mais intelligencia, com mais tolerancia, mais
finamente, mais nobremente e com maior felicidade, em vez de simplesmente ensinar dois ou tres
instrumentos de cultura e alguns manuaesinhos escolares.
Para essa finalidade, s um novo programma, um novo methodo, um novo professor e uma nova
escola podem bastar.
MOTIVOS PEDAGOGICOS DA RENOVAO ESCOLAR
A nova concepo de apprendizagem
At o presente, nada mais fizemos do que insistir nas exigencias novas que uma ordem social faz sobre
a escola.
Como a escola deve ser uma replica da sociedade a que ella serve, urge reformar a escola para que
ella possa acompanhar o avano "material" de nossa civilizao e preparar uma mentalidade que moral
e espiritualmente se ajuste com a presente ordem de cousas. Alem disso, porm, uma viso mais
aguda do acto de aprender, vem em muito, alterar a psychologia da velha escola tradicional.
Apprender, significou durante muito tempo simples memorizao de formulas obtidas pelos adultos. O
velho processo catechetico de pergunta e resposta um exemplo impressionante disto. Decorar um
livro era apprendel-o. Mais tarde, comeou-se a exigir que se comprehendesse o que era decorado. Um
passo mais, foi o de exigir do alumno que elle repetisse, com palavras proprias o que se acha
formulado nos livros. No bastava decorar, no bastava comprehender, era ainda necessario a
expresso verbal pessoal, ento assim estava apprendido o assumpto.

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Pois isso que a nova psychologia veiu provar ser ainda insufficiente. No isso ainda apprender.
Fixar, comprehender e exprimir verbalmente um conhecimento no tel-o apprendido. Apprender
significa ganhar um modo de agir. Isso dito assim parece excessivamente limitado. Para muita
habilidade puramente mechanica, no h duvida. Apprender significa a acquisio de uma determinada
habilidade. Mas, uma ida? Apprende-se uma ida ganhando um novo modo de proceder ou agir?
exactamente isso que se d. Ns apprendemos, quando assimillamos uma cousa de tal geito, que
chegado o momento opportuno ns sabemos agir de accrdo com o apprendido. A palavra agir tem
vulgarmente um sentido estreito de aco material. Mas um acto sempre uma reaco a uma
situao em que nos encontramos. Ns reagimos contra estimulos que recebemos atravez os nossos
sentidos internos ou externos. E o que apprendemos sempre uma forma especial de reaco.
Quando que ns apprendemos dois mais dois so quatro? Quando diante de qualquer situao que
suggira esta resposta, o nosso organismo a d fatalmente. O que apprendemos tem assim uma fora
de projeco que nos fora a reagir daquelle modo diante, supponhamos da pergunta: 2 x 2 igual a
que?
Ora, do mesmo modo que ganhamos essa resposta especifica para essa situao, do mesmo modo
apprendemos qualquer outra cousa. Uma habilidade, uma idea, uma emoo, uma attitude, um ideal,
apprendemol-o do mesmo modo, fixando uma certa reaco do nosso organismo a uma certa cousa.
No apprendi uma ida quando apenas a sei formular, mas quando o fiz de tal modo minha, que ella
passa fazer parte do meu organismo e exigir de mim, quasi automaticamente, uma reaco ou uma
serie de reaces especiaes.
Logo, no se apprende sino aquillo que se pratica. Apprender um processo activo de reagir a certas
cousas, seleccionar as reaces appropriadas e fixal-as depois em nosso organismo. No se apprende
por simples absorpo.
AS LEIS DA APPRENDIZAGEM
Assim ns chegamos hoje a fixar certas interpretaes geraes do acto de apprender que chamamos de
"leis".
As duas leis mais importantes so a de pratica e effeito e de inclinao (readiness).
Pela primeira se quer dizer que apprendemos, pela pratica, certas reaces que causam certos effeitos
e no apprendemos outras. As reaces que so satisfactorias, tendemos a repetil-as e apprendel-as.
As reaces que no nos satisfazem, tendemos a no as repetir e portanto a no as apprender.
A lei da inclinao completa essa ultima lei. Pode-se definil-a: quando um individuo est inclinado a agir
de um certo modo, agir satisfaz e no agir aborrece. Quando, um individuo no est inclinado a agir de
um certo modo, no agir satisfaz e agir aborrece.
A primeira fonte da apprendizagem est nas necessidades physicas, intellectuaes ou moraes do nosso
organismo. Taes necessidades, no homem, so immensamente variaveis e dependentes do ambiente
social, dos habitos, das attitudes e das informaes que tem o individuo que apprende.
Mas, o mais importante, para ns no momento, notar como o acto de apprender depende
profundamente de uma situao real de experiencia onde possamos praticar, tal qual na vida, as
reaces que devemos apprender e, no menos profundamente, do proposito em que estiver o alumno
de apprender essa ou aquella cousa.
Uma situao real de experiencia No se apprendem somente idas ou factos, apprendem-se ainda
attitudes, idas, appreciaes. Para apprender uma ida, eu posso preparar mesmo na escola
tradicional um ambiente efficaz. Devo, apenas, preparar as condies para o exercicio daquelle
conhecimento novo a agua composta de oxygenio e hydrogenio, por exemplo e praticar com a
criana at que ella apprenda.
Mas si eu quizer ensinar a uma criana a ser ba, no ha meio de fazel-a praticar bondade e ter as
satisfaes que o exercicio de bondade poder trazer, sem que, na escola, haja condies sociaes reaes
que desenvolvam esse sentimento de bondade.
No se pode praticar tolerancia ou bondade, como se pratica arithmetica.

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Logo, si a escola quer ter uma funco integral de educao, ella deve organizar-se de sorte que a
criana encontre ahi um ambiente social em que ella viva plenamente. A escola no pode ser uma
simples classe de exercicios intellectuaes especializados.
Assim, a nova psychologia de apprendizagem que obriga a renovar a escola em um centro onde se
prepara para viver.
Proposito ou intento do alumno A lei do effeito nos diz que no apprendemos tudo que praticamos,
mas aquillo que nos d prazer ou satisfao.
Esse prazer ou satisfao dependem, porm, essencialmente do proposito ou intento do individuo que
vae apprender. Si eu quero apprender a fazer uma certa carambola ao bilhar e passo a exercitar-me
com as bolas, tanto me aproveito com os golpes errados quanto com os certos. Os primeiros golpes eu
desapprendo de fazer e os segundos, os certos, eu os apprendo.
O proposito ou intento de apprender os segundos fez-me apprendel-os.
O mesmo succede com relao aos demais actos de apprender. O desejo do alumno, o seu interesse,
para usar a palavra consagrada, orienta o que se vae apprender.
Outro aspecto tremendamente importante da nova psychologia do acto de apprender, que no se
apprende nunca uma s cousa.
Imaginemos uma criana que apprende a escrever. Toda sua actividade physica est empenhada nisto.
Os musculos do brao e da mo, a cabea, o Pescoo, o tronco, tudo est em movimento. Varias
sensaes de presso, esforo, de respirao, elle est experimentando. Toda sua actividade mental
tambem trabalha. Elle observa, recorda, imagina, planeja processos especiaes, experimenta de um
modo e de outro. Mais do que isso, porem elle sente. Pode estar satisfeito ou aborrecido, esperanado
ou desanimado. Para com o escrever, para com a classe, para com os collegas, para com o professor e
para com a propria vida, elle est alli experimentando uma attitude favoravel ou desfavoravel que lhe
ser util ou prejudicial.
De sorte que se apprende no s o objecto primario, que se queria apprender, como varias outras
cousas associadas ou concomitantes, o que torna o acto de apprender summamente complexo.
Muitas vezes isso que se est apprendendo, concomitantemente ou por associao, mais importante
do que o objecto directo do estudo. Ora, a escola tradicional nunca percebeu que, em uma lico
simplesmente de arithmetica, ella podia estar ensinando a crianas a no ter coragem, a no ser
sociaes, a alimentar complexos de inferioridade, etc, de que ellas iriam soffrer por toda a vida.
Ento vemos como a velha escola, onde as crianas iam para fazer aquillo que no queriam, com uma
disciplina semi-militar, est profundamente inadequada no s para a sociedade presente, como para a
propria concepo moderna da apprendizagem.
A ESCOLA NOVA
Diante de tudo isto de que escolas precisamos ns?
Conforme Kilpatrick, a escola que pode satisfazer as exigencias sociaes e pedagogicas que apontamos
atraz, deve ser:
1 Uma escola de vida e de experiencia para que sejam possiveis as verdadeiras condies do acto de
apprender.
2 Uma escola onde os alumnos so activos e onde os projectos formem a unidade typica do processo
da apprendizagem. S uma actividade querida e projectada pelos allumnos pode fazer da vida escolar
uma vida que elles sintam que vale a pena viver.
3 Uma escola onde os professores sympathisem com as crianas sabendo que s atravez da
actividade progressiva dos alumnos podem elles se educar, isto , crescer; e que saibam ainda que
crescer; ganhar cada vez melhores e mais adequados meios de realizar a propria personalidade
dentro do meio social onde o alumno vive.
Essa escola totalmente diversa da escola tradicional, onde os alumnos recebem uma tarefa e soffrem

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uma ordem imposta externamente.

Para a nova escola, as materias a propria vida, distribuida por "centros de interesse ou projectos".
Estudo o esforo para resolver um problema ou executar um projecto. Ensinar guiar o alumno
na sua actividade e dar-lhe os recursos que a experiencia humana j obteve para lhe facilitar e
economizar esforos.
Nesta palestra, estamos mais empenhados em analysar as razes da escola nova e a sua estructura
que os detalhes de sua organizao.
Os motivos sociaes e pedagogicos da renovao escolar ficaram sublinhados nos primeiros topicos.
Cabe-nos, para encerrar o nosso trabalho, commentar as bases da escola nova, traadas por Kilpatrick
e que, em subtancia, so as mesmas que traam os diversos reorganizadores modernos da escola.
ESCOLA DE VIDA E DE EXPERIENCIA
O phenomeno educativo, na phrase de Dewey, a reconstruco da experiencia, luz das
experiencias passadas, para melhor e mais rico controle da situao. Diante dessa concepo,
confirmada pela presente psychologia, o processo educativo se opera em uma situao real de vida,
onde o que apprendido funcciona com seu proprio caracter e produz as suas naturaes
consequencias. Alem disto, para que a apprendizagem seja integradora, o que vale dizer educativa, a
situao escolar e a vida do alumno devem se ajustar e harmonizar como um todo continuo.
Diante disto, como organizar a escola sob a base de materias a estudar? A unica materia para a escola
a propria vida, guiada com intelligencia e discriminao, de modo que a faamos progressiva e
ascencional.
Est claro que no vamos fazer a criana repetir a experiencia racial toda desde o principio. Isso seria,
como diz Dewey, simplesmente estupido, porque impossvel. As experiencias e as actividades
escolares ho-de ser sempre seleccionadas e para ellas o concurso da experiencia do passado sempre
inestimavel.
Seleco e organizao das experiencias escolares no representar, porem, nunca dar promptinhos
s crianas os resultados formulados pelos adultos em seus compendios finaes.
Imaginemos que algumas crianas desejam fazer uma repreza. Est ahi uma actividade que delles e
que representa uma situao real de vida, porque elles, varias vezes, foram at esse pequeno rio e
sempre cogitaram de ter alli um reservatorio dagua maior para que pudessem tomar banho,
supponhamos.
Mettem mos obra. O professor suggere estudar o assumpto. Antes delles toda a humanidade fez
reprezas. Os meninos vo buscar livros, examinam, averiguam, apprendem. Ahi est como a
experiencia j ganha da raa entra na actividade escolar.
Est ahi como os livros podem e devem ser utilizados. Nem por isso a situao deixou de ser uma
situao real de vida e de experiencia.
Si a propria concepo da apprendizagem impe hoje essa organizao escolar, que diremos si
reflectirmos sobre as novas funces sociaes da escola? Como pode uma escola que no seja,
realmente, de vida, dar criana os habitos sociaes que, conforme as nossas consideraes
anteriores, so indispensaveis ao proprio bem estar da communidade democratica em que vivemos?
ALUMNOS ACTIVOS
Corollario immediato de uma escola de experiencia e de vida que os alumnos sejam activos. Em vez
da velha escola de ouvir, a nova escola de actividade e de trabalho.
No basta, porem, que os alumnos sejam activos. necessario que elles escolham as suas
actividades. Vimos o papel que tem na apprendizagem o intento, o proposito e o interesse do alumno.
Si s se apprende aquillo que a criana entende, em cada caso, como successo summamente
importante.
Ponhamos uma criana a praticar tennis. Si ella no tem interesse no jogo e no quizer apprender taes
e determinados golpes, poder exercitar toda sua vida e nada apprender. Os insuccessos no lhe

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aborrecem, nem lhe do prazer os successos. Umas e outras experiencias lhe passaro pelo
organismo sem nelle deixar mssa. Possivelmente apprender uma poro de cousas. Mas associadas
ou concomitantes. Desgsto pelo sport, m-vontade contra o professor, etc. etc.
No precisamos, pois, insistir no ponto. indispensavel, como diz Claparde que as crianas si no
fazem tudo que qurem, queiram tudo que fazem.
Podemos resumir, com Kilpatrick: "tanto que um activo interesse guie os alumnos a se empenharem em
emprehendimentos adequados nem muito difficeis nem muito faceis melhor probabilidade de
successo haver, com todos os bons effeitos que o successo traz; melhores sero as condies da
apprendizagem total; e melhor ser a organizao escolar resultante".
S em uma vida onde todos trabalham com o sentimento de que participam, como individuos, da
actividade collectiva, que tambem a sua, podemos ns realizar as condies de responsabilidade e
de prazer que so indispensaveis para o crescimento educativo dos alumnos e para a sua preparao
para a participao na sociedade adulta.
OS MESTRES DA NOVA ESCOLA
Toda educao at hoje foi autocratica! Os mestres soffriam a autocracia dos administradores, e as
crianas as dos mestres. Na reorganizao democratica das escolas, a uns e outros temos que dar
independencia. Educar uma arte to alta que no se pde subordinar aos methodos de imposio das
simples tarefas mechanicas. Mestres e alumnos trabalharo em liberdade e luz do que o philosopho e
scientista esclarecerem sobre a profisso dos primeiros e o labr dos ultimos.
Mas assim como o administrador deve confiar no mestre, deve o mestre confiar no alumno. Perca elle
para sempre a ida de que lhe cabe qualquer soberania sobre o pensamento do seu discipulo. D-lhe
opportunidade para pensar e julgar por si. Os problemas delle s podero ser resolvidos por elle. Elle
vae viver a vida um passo adiante de ns. Com as novas responsabilidades que elle vae assumir,
demos-lhe nova liberdade de pensar.
No passe pela cabea de ninguem que isso seja completa anarchia. To habituados estamos a impr
as nossas formulas, que, parece, que o dia em que ellas desapparecerem, desapparecer a ordem.
Lembremos que estamos passando de uma civilizao baseada em uma autoridade externa, para uma
civilizao baseada na autoridade interna de cada um de ns.
E nessa nova civilizao, o que desejamos uma vida melhor e mais ampla. A unica finalidade da vida
mais vida. Si me perguntarem, o que essa vida, eu lhes direi que a liberdade e a felicidade. So
vagos os termos. Mas, nem por isso elles deixam de ter sentido para cada um de ns. A medida que
formos mais livres, que abrangermos em nosso corao e em nossa intelligencia mais cousas, que ()

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