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UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR

FACULTAD DE TEOLOGA

EL EFECTO LIBERADOR DEL PERDN


TESIS
LICENCIATURA EN TEOLOGA

OLGA LUCRECIA DAZ SAMAYOA DE MONTES


Carn 2504307

Guatemala, Febrero del 2013


Campus Central
1

UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR


FACULTAD DE TEOLOGA

EL EFECTO LIBERADOR DEL PERDN


TESIS

Presentada ante el Consejo de la Facultad de Teologa

Por:
OLGA LUCRECIA DAZ SAMAYOA DE MONTES

Previo a conferrsele el grado acadmico y ttulo profesional de:


LICENCIADA EN TEOLOGA

Guatemala, Febrero 2013


Campus Central
2

AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR


P. Rolando Enrique Alvarado Lpez, S.J

Rector

Dra. Lucrecia Mndez de Penedo

Vicerrector Acadmico

P. Carlos Cabarrs Pellecer, S.J

Vicerrector de Investigacin y Proyecto

P. Eduardo Valds Barra, S.J

Vicerrector de Integracin Universitaria

Lic. Ariel Rivera Arias

Vicerrector Administrativo

Licda. Fabiola de la Luz Padilla

Secretaria General

CONSEJO DE LA FACULTAD DE TEOLOGA


M.A. Rodolfo Alberto Marn Angulo

Decano

Padre Hctor Estrella Vice

Decano

Lic. Guillermo Enrique Tllez

Secretario

Hno. Abdn Camacho FSC

Director del ICRE

M.A. Mara de la Luz Ortiz Martnez

Directora Licenciatura en Teologa

M.A. Mara de la luz Ortiz Martnez

Directora del Diplomado en Teologa

ASESOR DE TESIS
Lic. Oswaldo Escobar Aguilar. Ocd

REVISOR DE TESIS
M.A. Mara de la Luz Ortiz Martnez

AGRADECIMIENTOS
A DIOS.
Por haberme llamado y permitirme ser parte de los que construyen el Reino.

A MI AMADO ESPOSO: HUGO ROLANDO MONTES MENDOZA. Por su amor y apoyo


incondicional, por animarme e impulsarme durante toda la carrera.
A MIS HIJOS: CHARY, MA. FERNANDA, COCA, RODRIGO, PABLO Y BETO. A quienes
quiero con toda mi alma.

A MIS PADRES: Lic. VICENTE DAZ SAMAYOA (Q.E.P.D.) y MA. LAURA v DE DAZ
SAMAYOA. Por haber sembrado en m la fe, el temor a Dios y el amor hacia l; por su ejemplo
que sembr en mi vida los valores que rigen mi vida.
A MI ABUELITA: ROSARIO HERRERA DE GUEVARA (Q.E.P.D.) Por haberme formado en la
fe y porque su ejemplo y consejos marcaron mi vida.
A MIS HERMANOS: FERNANDO, SILVIA, CAROLINA, LAURA (Q.E.P.D.) Y PERLA. Por ser
mis compaeros y amigos con quien he compartido momentos inolvidables.

A MI SUEGRA: LAURA DE MONTES. Por su cario consejos y apoyo incondicional.

A MIS AMIGOS Y CONSEJEROS: P. RANDOLFO ELAS, P. SALVADOR ROJAS, P. ANIBAL


LVAREZ, MONSEOR WILY FLORES (Q.E.P.D.) Y JORGE LUIS SAMAYOA GODOY. Por
haber estado conmigo en los momentos ms difciles y alegres de mi vida, apoyndome y
guindome por los caminos del Reino.
A MIS ASESORES Y REVISORES DE TESIS: Lic. OSWALDO ESCOBAR AGUILAR ocd.
M.A. DE LA LUZ ORTIZ MARTINEZ: Gracias por su amistad, su apoyo, direccin y asesora en
la elaboracin de mi tesis.

A LA FACULTAD DE TEOLOGA DE LA UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR Y TODOS SUS


CATEDRTICOS. Gracias a los cuales pude hacer realidad mis sueos de prepararme para
poder ejercer bien mi labor misionera.
6

NDICE
CONTENIDO

PGINA

INTRODUCCIN

10

CAP.I. ETIMOLOGA DEL PERDN Y RESENTIMIENTO

18

1. El Perdn.

18

2. Elementos del Perdn.

21

3. El Resentimiento.

21

CAP. II. QU DICE LA SAGRADA ESCRITURA ACERCA DEL PERDN

23

1. El Perdn en el Antiguo Testamento,

23

2. Perdn en el Nuevo Testamento.

28

CAP. III. QU DICE LA IGLESIA ACERCA DEL PERDN

39

1. Los Padres de la Iglesia y el Perdn.

41

2.

La Iglesia actual y el perdn.

48

3.

Absolucin de los pecados en la Iglesia Catlica.

60

4. El Espritu Santo y el Bautismo

62

5. El Espritu Santo y la Penitencia

64

6. El Espritu Santo y la Eucarista para el perdn de los pecados

71

7. Relacin entre los Sacramentos y el misterio Pascual

72

CAP.IV. REFLEXIONES SOBRE EL PERDN

74

1.

Tipos de Perdn.

75

2.

Falsas Concepciones del Perdn.

77

3.

Causas y Efectos de la falta de Perdn como individuos y como Sociedad.

80

4. Consecuencias para quien perdona.

82

5.

Necesidad de perdonar para sanar nuestra Vida.

84

6.

Aspectos de la Capacidad de Perdonar.

89

7.

Con qu y quienes se est resentido?

91

8.

Perdonar es liberarse.

92

CAP. V. QU HACER PARA PERDONAR

96

1. Pasos y Etapas para logra el perdn autntico.

99

1.1 Reconocer que le han ofendido

99

1.2 Querer Perdonar

101

1.3 Le corresponde hacerlo a Dios y a su poder de curacin

102

1.4 Exteriorizarlo

104

CAP. VI. CONSECUENCIAS PARA QUIEN PERDONA

107

1. Modificar los sentimientos Negativos.

107

2. Perdn y Prudencia.

108

3. Perdonar y Olvidar.

109

CONCLUSIONES

111

RECOMENDACIONES

116

BIBLIOGRAFA

121

EL EFECTO LIBERADOR DEL PERDN


Si soy capaz de amarme y perdonarme a m mismo, lo ser tambin de perdonar y
amar a los otros, porque en el fondo, todos somos uno

RESUMEN
El presente trabajo surge del inters que despierta un tema tan humano, controversial,
espiritual y tan actual el efecto liberador del perdn. El logro de tan delicado tema,
constituir, la liberacin y sanacin de la persona en sus reas fsicas, espirituales y
emocionales, as tambin como su interrelacin personal; definitivamente, las
necesidades humanas son diversas y la intensidad con que se viven lo es de igual
manera, por lo tanto, no pueden sufrir cuantificacin en base a una escala establecida,
mucho menos determinar el tiempo en que un proceso basado en las necesidades
puede durar.
En el caso del efecto del perdn, los elementos que intervienen, humanos, entran en
una dinmica en la que la accin del Espritu Santo, la ayuda profesional, el uso de la
razn, etc., no pueden realizar una verdadera accin sanadora, ya que para el logro
efectivo, la actitud es sin duda alguna factor determinante.
Hablar y escribir sobre un tema tan humano y tan espiritual, permite llegar a la
conclusin, que la humanidad sufre de tantas enfermedades fsicas, mentales,
emocionales y espirituales por falta de perdn, as mismo la violencia, la clera, la
culpabilidad, el deseo de venganza y el miedo, son consecuencia de lo mismo.
El efecto liberador del perdn, es sin duda un acontecimiento que permite al ser
humano dinamizarse, emprender y proseguir su vida libremente por un camino, lleno de
admirables satisfacciones; la oracin es por lo tanto, el instrumento facilitador de este
suceso.

INTRODUCCIN
Vivir en el pasado es morir al presente, se pierde el ahora cuando se permanece en el
ayer. El pasado encadena, atrapa y mata. El presente libera, crea y da vida. Solo en el
tiempo del ahora se puede vivir satisfactoriamente. El pasado es el recuerdo doloroso,
el sentimiento que se convirti en resentimiento, la experiencia dolorosa que se le llama
culpa. El amor que se transform en odio, la sensibilidad que se vuelve
sentimentalismo. Experiencias de dolor, miedo, culpa, insatisfaccin y tristeza. Pesada
carga que a veces se lleva, equipaje que no permite vivir sino sobrevivir a duras penas.
Se accede al presente cuando se perdona a s mismo y se perdona a los dems.
Perdn, palabra mgica y sanadora. Perdonar no es aceptar los hechos ocurridos, no
es olvidar, tampoco es negar lo que pas. El perdn no justifica pero tampoco juzga. El
perdn libera del pasado y pone en el tiempo presente, en el ahora, en el tiempo de
Dios. Momento maravilloso donde existen todas las posibilidades de cambio y
transformacin; en el cual se comprende y no solo se entiende, se acepta pero no se
resigna, se aprende para crecer y no para sufrir. Se deja de ser vctima y se convierte
en aprendiz.
Es necesario abrir el corazn al perdn, liberarlo de toda esa carga que est pesando y
no deja avanzar. Perdonar desde la comprensin amorosa, no para cambiar a los que
hicieron dao o justificar los hechos acontecidos. Perdonar para poder ser felices y
recuperar la paz. Comprender que detrs de todo hecho por ms doloroso y funesto
que acontece siempre existe un significado profundo. Es forzoso perdonarse a s
mismo, recupera la integridad y la inocencia. Sobre todas las cosas que se hayan
hecho, cometido o protagonizado; es preciso considerar que se sigue siendo inocente a
pesar de todo. Librarse del miedo, del dolor y de la culpa. Sentir que todos tienen el
derecho de equivocarse alguna vez, pero tambin se tiene la obligacin de aprender
para no repetir la experiencia dolorosa.

10

Se debe perdonar a los dems, mirar en cada agresor una vctima de su pasado. En
cada hecho de dolor una enseanza de la cual hay que aprender. No es permitido
convertirse en vctima de otras vctimas y en victimario de los dems. Aceptar los
hechos que ocurrieron, no como resignacin sino como actitud transformadora para el
cambio. Convertir ese odio y resentimiento en comprensin amorosa, la culpa en
aprendizaje y el miedo en coraje.
Perdonar a Dios, con el cual se enojan las personas, acusndole de lo desagradable
que ocurre o le hace dao, sin darse cuenta que, todo lo que sucede es consecuencia
de los hechos cometidos o de los actos que otros han realizado. Todo lo que se hace
tiene una secuela, positiva o negativa que se tiene que aprender a enfrentar con
responsabilidad y mucha humildad, sin acusar a Dios por ello.
Mientras no exista reconciliacin con l, reconociendo que no es l quien mand la
prueba que se est viviendo, sino que es consecuencia del actuar humano; la relacin
de amor Padre-hijos, est bloqueada, y sin esa relacin, la vida pierde su sentido, la
persona se siente sola, defraudada, abandonada, sin norte, no encuentra la razn de
vivir... se enferma, se amarga, se deprime.
Perdn, perdonarse, perdonar. Hace mucho tiempo alguien

haba ya enseado lo

mismo cuando dijo: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen. (Lc 23,34)
Ahora es el momento de aprender, porque ya no hay ms tiempo que perder.1
Perdonar, una tarea a la que el cristiano no puede hacer odos sordos, una
prctica que muchas veces conlleva con ella misma un sentimiento de alivio
tanto para el que perdona como para el que es perdonado. Sin duda que l no
perdonar nos ata en nuestro interior, y se encarga de hacer crecer grandes
sentimientos de rencor, amargura, etc. Creando un germen con capacidad de
crecer y condicionarnos.2

EL PODER SANDOR DEL PERDN. Base de datos en lnea. (Consultado el 16 de julio 2012). Disponible en:
http://www.bibliotecapleyades.net/ciencia/esp_ciencia_bioenergetica04.htm
PEREIRA, Fabio Miguel ,Base de datos en lnea (consultado el 22 de septiembre de 2012) disponible en:
http://reflexionesbreves.blogspot.com/2007/09/el-perdn.html
Ibdem

11

Todo aquel que se dice cristiano, debe tener especial cuidado en lo que significa el
perdn, a fin de no estancarse y hundirse en sentimientos negativos que lo aleje de
Dios.
Tambin entiendo que no siempre perdonar signifique restablecer la anterior
relacin, pero indefectiblemente creo que es necesario el perdn, es ms de
una oportunidad; esto no es tan fcil, y a veces entra dentro del rango de lo
imposible.
Quizs ante la mayora de las ofensas que recibimos o cometemos no sea tan
complejo el ejercitar esta disciplina, ya que est ms que claro que todos
somos seres falibles y que cometer errores que daan u ofenden a otros, de
alguna u otra manera es algo que todos atravesamos o cometemos en ms
de una oportunidad Lo que sucede es que seguir las enseanzas del
Maestro no es una tarea que cualquiera pueda interpretar de una manera
lgica, tampoco que se pueda comprender solo con el intelecto.

Perdonar es tarea difcil, de hecho parece ser que en algunos casos suena imposible,
sin embargo, el ejercitar el proceso de perdn puede representar una oportunidad de
interpretar de manera racional, las ofensas ajenas o nuestras propias faltas.
Dijo Jess: Ama a tu enemigo. Esto es imposible de entender. Tambin dijo: Porque
si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro
Padre Celestial; ms si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro
Padre os perdonar vuestras ofensas. (Cf. Mt 6,14-15)4
La lgica de Jess respecto al perdn, al entendimiento humano resulta una utopa,
pero para el hombre que sigue a Cristo, el perdn es camino de salvacin .
Pero qu sucede cuando hablamos de situaciones muy graves, que
desataron aos de dolor, vidas frustradas, daos fsicos y psquicos que
repercutieron a travs de toda nuestra vida. Qu pasa con el padre que

Ibdem

12

abandona a su hijo sin importarle nada?, Qu pasa con un violador que se


aprovecha de la inocencia?, Qu sucede con muchas situaciones que son
tan complejas que parece imposible aplicar perdn?, Tenemos tambin que
perdonarlas?, Amar a nuestros enemigos, perdonar siempre? Esto es
lgicamente imposible y creo que no estamos humanamente preparados para
perdonar este tipo de herejas Y seguramente si se quisiera con buena
intencin perdonar, pero no puede hacerlo, es que simplemente no estamos
capacitados para hacerlo por nosotros mismos El poder perdonar estas
situaciones no est dentro de las capacidades humanas. Lo que sucede es,
que seguir las enseanzas de Jess a veces significa ir en contra de toda la
lgica, pero el nico que nos puede sanar de estos dolores arraigados en
nuestro interior es l. Ensea la Biblia que el Espritu santo nos ayuda en
nuestra debilidad y solo es capacidad de l poder perdonar todoLejos de
Jess solo hay una vida carente de plenitud.5

Todos los seres humanos han pasado por momentos en donde han sido lastimados, y
a la vez han herido a otros, y es solamente a travs de experiencias agradables y
desagradables, que ha aprendido; que por medio del proceso de perdonar, es que se
adquiere capacidad para crecer en sabidura y amor.
Cada da al rezar el Padre Nuestro, se pide perdn a Dios

por errores o

equivocaciones que se han cometido, ya sea directamente hacia l o hacia los


semejantes; es necesario entonces, perdonar a los que de igual forma les han
ofendido. Pero ah est el detalle, a

la naturaleza humana, carnal, no le es fcil

perdonar y olvidar los agravios. Sin embargo s le es fcil olvidar lo que hizo cuando
procedi de tal manera.
Cuando Pedro le pregunta a Jess cuntas veces debe perdonar Pedro se acerc
entonces y le dijo: Seor, cuntas veces tengo que perdonar las ofensas que me
haga mi hermano? Hasta siete veces? Dcele Jess: No te digo hasta siete veces,
sino hasta setenta veces siete. Pedro pensaba que esa cantidad era grande y
5

Ibdem

13

misericordiosa. Sin embargo asombra la respuesta inteligente de Jess: Pedro t


debes de perdonar hasta setenta veces siete. (Mt 18,21-22)
Y es que el pecado nos aparta de la comunin con Dios. Cuando albergamos
en nuestros corazones resentimientos y malos sentimientos. Cuando
permitimos que las races de amargura se aniden en nuestro ser, nos
exponemos a vivir una vida de infelicidad y ms an superficial. El mejor
ejemplo lo vemos en Jess quien pese a todo lo que tena que sufrir muriendo
en la Cruz del Calvario, lo hizo de manera incondicional para ofrecernos una
sanidad total del alma.

San Pablo escribi en su segunda carta a los Corintios Pues si alguien ha causado
tristeza, no es a m quien se la ha causado; sino en cierto sentido - para no exagerar - a
todos vosotros. Bastante es para ese tal el castigo infligido por la comunidad, por lo que
es mejor, por el contrario, que le perdonis y le animis no sea que se vea se hundido
en una excesiva tristeza. Os suplico, pues, que reavivis la caridad para con l. (2 Cor
2,5.8)

Por ese motivo

es preciso cuidarse de no ofender a los dems, medir el

alcance de los gestos y palabras; teniendo presente que su alcance puede ser
devastador. Aunque cueste hacerlo, hay que perdonar... Perdonar no es fcil. Nunca lo
ha sido y, de seguro, no lo ser. Pero es el camino ms rpido para liberarse de la
pesada carga que genera.
La decisin de asumir el perdn es propia y voluntaria. Es una decisin personal. Pero
seguramente, si se perdona, se dar la liberacin de una pesada carga emocional que
enferma e impide crecer como cristianos y como personas.
La vida de la autora ha estado llena de logros, luchas y grandes esfuerzos que paso a
paso le han ido acercando a lo que quiere, ha sido un largo caminar, una escuela muy
dura; aprendi a amar sin ser amada, a dar sin esperar nada a cambio, a llevar su cruz
sin renegar, ofrecindole a Dios su sufrimiento, como ofrenda de amor. Muchas
personas le sealaron y le marginaron tantas veces, ms sin embargo siempre hubo
6

AVILEZ, Brenda. No te turbes, no te afanes del 31 de julio del 2010. Base de datos en lnea del artculo. (consultado el 7 de julio
del2012) disponible en: http://www.devocionaldiario.com

14

alguien, que estuvo con ella auxilindole, pudiendo descubrir en cada una de ellas, el
rostro de Dios, la voz de Dios dicindole: No temas, ni te turbes, porque contigo est
Yahvh, tu Dios, a donde quiera que vayas (Josu 1,9).
Sin embargo, ha tenido que cuidarse continuamente de un enemigo capaz de destruir
sin piedad tanto trabajo construido, sus propios resentimientos, causados por la falta de
perdn que equivale a

tomar a sorbos un veneno que enferma y termina matando.

Mientras el dolor pasa, el rencor se queda agravndose como una herida que no se
deja sanar.
El resentimiento es como un monstruo, que toma el tamao que se le d, se puede
alimentar con los pensamientos de queja y autocompasin, entre ms se queje, ms
parte de su vida invade. La energa que se le d a ese fantasma, es la misma que se
puede emplear

para construir los sueos o una vida ms plena y feliz. Quien no

perdona sin darse cuenta poco a poco se asla, empieza a olvidar o dejar de disfrutar lo
grato de su vida. Con el rencor hacemos ms difcil, lo difcil y lo agradable se opaca
con el tormento de la amargura.
Digno es quien perdona. Es estpido pensar en la venganza que mantiene anclado el
dolor. La venganza sabia es dejarlo ir, seguir adelante, es construirse en vez de
destruirse.
El perdn es un regalo, para s mismos. Es regalarse paz. Es soltar la carga. La autora
ha aprendido, no a perdonar para que el otro cambie, sino a aceptarlo; el otro nunca va
a ser como se quisiera, eso no depende de nadie. Opt por no darle a nadie el poder
de hacerla infeliz. Perdonar porque ha decidido hacerlo, retomar su poder, su inmensa
capacidad de construir su propia tranquilidad y desea compartirlo.
Los psicoterapeutas sugieren incrementar el perdn, aunque ciertamente ese
tema ha sido dominado por la teologa y la filosofa; los antecedentes
psicolgicos, las propiedades y las consecuencias de perdonar han sido

15

estudiadas desde una variedad de enfoques como el social, el jurdico, el


organizacional y el cultural.7

Adems se ha extendido el conocimiento de la experiencia del perdn no solo a los


dems sino tambin hacia s mismo y a la capacidad de perdonar en trminos del
esfuerzo para restaurar sentimientos de amor y confianza, de tal manera que, tanto
vctimas como victimarios puedan poner punto final a un vnculo destructivo.
La falta de perdn es como un veneno que se toma a diario a gotas, pero que
finalmente termina envenenando. Muchas veces se piensa que el perdn es un
regalo para el otro sin darse cuenta que los nicos beneficiados son los que lo
otorgan.
Lo que motiv el tema de esta tesis fue una experiencia personal que llev a descubrir
que a travs

de la decisin de perdonar y el proceso que conlleva, se puede

desarrollan una mejor calidad de vida. Por lo que el objetivo que se busca en este
trabajo es mostrar la importancia de perdonar para poder vivir plenamente la vida y
lograr ser personas completamente realizadas y felices; as como mostrar los pasos a
seguir para lograr perdonar verdaderamente, ya que s es posible perdonar. De la
misma manera, se pretende que el lector logre mantener la actitud de perdn ante
situaciones concretas de la vida.
La metodologa utilizada para desarrollar cada tema es la de la Investigacin, anlisis
personal y la aplicacin del mtodo ver-juzgar y actuar.
El contenido de esta tesis constar de seis captulos. El primero versar sobre el
significado del perdn y los elementos que lo componen as como tambin describe lo
que se entiende por

resentimiento. El segundo tratar sobre lo que la Sagrada

Escritura dice acerca del perdn haciendo notar el contraste entre el Antiguo y Nuevo
7

STRELAN & COVIC, 20006. Tomado del artculo Psykhe (Santiago) versin On-line ISSN 0718-2228
Psykhe v.19 n.1 Santiago mayo 2010 (consultado el 10 de agosto de2012) disponible en: http://www.scielo.cl

16

Testamento. El tercer discurrir sobre lo que la Iglesia nos ensea sobre el perdn,
abarcando pensamientos desde los Primeros Padres, hasta nuestros das y el poder de
los sacramentos para sanar los pecados. El cuarto considerar los diferentes tipos de
perdn, as como las falsas concepciones del mismo, expondr tambin las causas y
efectos de la falta de perdn y las consecuencias para quien perdona, tanto en el
individuo como en la sociedad, enfatizando la necesidad de perdonar para sanar la
vida y los aspectos de la capacidad de perdonar haciendo un anlisis sobre con quin
o con qu se est resentido. En el quinto hace referencia a los pasos a seguir para
poder lograr perdonar, finalizando con el sexto que atender
positivas y sanadoras para quien perdona.

17

las consecuencias

CAPTULO I
ETIMOLOGA DE PERDN Y RESENTIMIENTO
1. PERDN
El perdn es una expresin de amor. La presencia de Dios es la paz y el lenguaje de
Dios es el Amor. Jess, quiere que los hombres y mujeres sean felices y
profundamente amorosos "Yo he venido para que tengan vida, y la tengan en
abundancia" (Jn 10,10). As se puede ver que la accin de Jess es siempre de perdn,
de sanacin, de liberacin. (Cf. Lc 4, 18-19)
Digno es quien perdona; as como es estpido pensar en la venganza que mantiene
anclado el dolor. La venganza sabia es dejarlo ir, seguir adelante, es construir en vez
de destruir, por lo que el perdn es un regalo, para s mismos. Es regalarse paz, es
soltar la carga. No se debe perdonar para que el otro cambie, sino acptalo, tal como
es. Se debe optar por no darle a ninguna persona o motivo el poder de hacerle infeliz,
de robarle la paz. Es preciso perdonar por decisin, retomar el poder, la inmensa
capacidad de construir la propia tranquilidad.
Se puede aseverar que el perdn es el medio para reparar lo que est roto, toma el
corazn roto y lo repara, engancha el corazn atrapado y lo libera, apresa el corazn
manchado por la vergenza y la culpa y lo devuelve a su estado inmaculado. El perdn
restablece al corazn la inocencia que conoci en otro tiempo, una inocencia que
permite la libertad de amar.
Perdonar no es justificar comportamientos negativos o improcedentes sean propios o
ajenos. El maltrato, la violencia, la agresin, la indiferencia y la deshonestidad son
algunos de los comportamientos que pueden ser totalmente inaceptables. El motivo
ms obvio para perdonar es liberarse de los efectos debilitadores de la rabia y el rencor,
crnicos. Al parecer estas dos emociones son las que ms convierten el perdn en un
desafo, a la vez que en una grata posibilidad para quien desee una paz mayor. El
perdn es muchas cosas: es una decisin, una actitud, un proceso y una forma de vida.
18

Es algo que se ofrece a otras personas y algo que aceptamos para s mismos. La
prudencia del hombre domina su ira, y su gloria es dejar pasar una ofensa. (Prov.
19,11)
Segn la Real Academia Espaola, las palabras perdn y perdonar provienen del
prefijo latino per y del verbo latino donre, que significan, respectivamente, "pasar,
cruzar, adelante, pasar por encima de" y "donar, donacin, regalo, obsequio, dar; si
procede de la palabra donum, significa "hasta que se cumpla el tiempo (estipulado)", si
procede de la palabra donec, implica la idea de una condonacin, remisin, cese de
una falta, ofensa, demanda, castigo, indignacin o ira, eximiendo al culpable de una
obligacin, discrepancia o error. Es considerado tambin Remisin de la Injuria o
deuda, indulgencia.8
Perdn proviene de la palabra perdonar, que a su vez proviene de los vocablos latinos
per + donre. La preposicin per significa, segn los casos por, con, pasar (por algo),
por medio de, en cuenta de, a causa de, pasar por encima, sobre de, en presencia de,
durante, en el curso de, muy, excesivamente, total, completamente.
Existe otra posibilidad que parece algo plausible, la palabra procede o podra tambin
proceder del verbo perdo accin de destruir, arruinar, tirar (a la basura) o desperdiciar,
dispersar o esparcir, desaprovechar, despilfarrar, y hacer perdidizo, as que perdonar
vendra a ser la accin de arrojar el agravio a la basura, o destruir la falta.
El perdn consiste en esencia en que, el perdonante que estima haber sufrido una
ofensa, decide, bien a peticin del ofensor o espontneamente, no sentir resentimiento
hacia el ofensor o hacer cesar su ira o indignacin contra el mismo, renunciando
eventualmente a vengarse, o reclamar un justo castigo o restitucin, y optando por no
tener en cuenta la ofensa en el futuro, de modo que las relaciones entre ofensor
perdonado y ofendido perdonante no queden afectadas.

JACKSON W. M Diccionario Lxico Hispano. Enciclopedia Ilustrada en Lengua Espaola, Tomo Segundo, Inc., Editores. Mxico
DF, Quinta Edicin, 1979

19

El perdonante no hace justicia con su concesin del perdn, sino que renuncia a la
justicia al renunciar a la venganza, o al justo castigo o compensacin, en aras de
intereses superiores. Tambin se habla en un sentido impropio de perdonar un castigo,
una deuda u otro tipo de obligacin, en el sentido de renunciar a exigirla. 9
Perdonar no es lo mismo que justificar, excusar u olvidar. Perdonar no es lo mismo que
reconciliarse. La reconciliacin exige que dos personas que se respetan mutuamente,
se renan de nuevo. El perdn es la respuesta moral de una persona a la injusticia que
otra ha cometido contra ella. Uno puede perdonar y sin embargo no reconciliarse, como
en el caso de una esposa continuamente maltratada por su compaero. 10
El perdn opera un cambio de corazn: Debemos ponerle fin al ciclo de dolor por
nuestro propio bien y por el bien de nuestras futuras generaciones: es un regalo que
debemos proporcionarle a nuestros hijos. Podemos pasar del dolor a la compasin.
Cuando perdonamos reconocemos el valor intrnseco de la otra persona.11
El perdonar no borra el mal hecho, no quita la responsabilidad al ofensor por el dao
hecho ni niega el derecho a hacer justicia a la persona que ha sido herida. Tampoco le
quita la responsabilidad al ofensor por el dao hecho perdonar es un proceso
complejo. Es algo que solo nosotros mismos podemos hacerparadjicamente, al
ofrecer nuestra buena voluntad al ofensor, encontramos el poder para sanarnosal
ofrecer este regalo a la otra persona, nosotros tambin lo recibimos.12

Cf. Base de datos en lnea (consultado el 10 de agosto de 2012). Disponible en http://es.wikipedia.org/wiki/Perd%C3%B3n

10

ENRIGHT Robert, A definition of forgiveness, The World of Forgiveness, October/November de l996.)


Tomado de Excerpt From the talks at the National Conference on Forgiveness, Universidad de Wisconsin Madison, march
1995.
12
Tomado de Excerpt From the talks at the National Conference on Forgiveness, Universidad de Wisconsin-Madison, marzo
1995.
11

20

2. ELEMENTOS DEL PERDN


2.1. Presencia de una ofensa de cualquier tipo.
2.2. Comprensin de la ofensa por el ofendido, por la "confesin" del propio ofensor o
por otros medios.
2.3. El afectado por la ofensa se siente ofendido.
2.4. Se modifica la actitud del agredido hacia el ofensor (resentimiento, situacin de
enfado).
2.5. (Casualmente) conocimiento por el ofensor de la falsedad de las relaciones entre
ofensor y ofendido.
2.6. (Eventualmente) el ofensor siente y/o manifiesta su vergenza y/o arrepentimiento.
2.7. (Fortuitamente) el ofensor reconoce su error y culpa y/o solicita el perdn y/o da
una satisfaccin al ofendido para hacerse merecedor del perdn.
2.8. El ofendido concede el perdn, pleno o parcial, condicional o no.
2.9. Recomposicin ms o menos completa o parcial de las relaciones entre ofendido y
ofensor.
3. RESENTIMIENTO
El vocablo resentimiento, viene de re-sentir es decir volver a sentir intensamente
una y otra vez. Al estar resentidos, se siente con intensidad el dolor del pasado una y
otra vez. Esto sin duda- no slo tiene un efecto lamentable en el bienestar emocional,
sino tambin repercute negativamente en el bienestar fsico. "Confisense uno a otros
sus pecados y oren por otros para ser sanados. (Stg 5, 16)
El resentimiento se puede definir como: 13
Evocar un sentimiento de hostilidad contra una persona que se considere que le ha
tratado mal, un rencor reprimido sobre un acontecimiento negativo que ha sucedido,
molestia, agitacin emocional que se siente siempre que se habla de una determinada
persona o acontecimiento, la incapacidad para perdonar, incapacidad de dejar pasar y

13

Cf. RIVERA RODRIGUEZ, R.F. EL Resentimiento y la Estupidez. Mailxmail.com. Cursos para compartir lo que sabes. (consultado
el 20 de diciembre 2012) en www.emagister.com/curso-resentimiento.estupidez/que-es-resentimiento

21

olvidar, convirtindose en la base de la desconfianza y sospecha que se anotan al tratar


con personas o acontecimientos que les produjeron dolor en el pasado.
Dolor emocional no resuelto que se siente cuando no se logra aceptar una prdida, el
malestar que se experimenta despus de gastar mucho esfuerzo y energa para
alcanzar algo que finalmente se pierde, el resultado de pensar que se fue vctima de un
trato injusto sin la resolucin de un problema.
El sufrimiento prolongado y en silencio cuando una expresin abierta de dolor es
indeseada provocando rencor hacia una persona o grupo que se considera que ha
impedido lograr ciertos objetivos, sentirse ofendido cuando una persona o un grupo han
ignorado o negado sus derechos. En ocasiones da lugar a depresin y al suicidio.
Cuando un individuo siente resentimiento hacia una persona o un grupo y pone mala
cara silenciosamente en su presencia o ante la evocacin de su nombre, se siente mal
cuando la msica, una pelcula, o un programa de televisin le recuerda las
interacciones desagradables que ha tenido con ellos, habla de una manera burlona o
degradante de ellos y tienen pesadillas o pensamientos desagradables sobre los
agresores.
El ofendido se ve bloqueado en sus esfuerzos de crecimiento personal sin saber por
qu, se siente furioso sin razn aparente, se siente deprimido, abatido, y se encuentra a
s mismo entrando en crculos cuando intenta superar estas sensaciones negativas,
evita mencionar o discutir cualquier tema que est relacionado con su ltimo enfado o
malestar acerca de esas personas. Aprieta los dientes y sonre cuando realmente
desea gritar al or hablar de esa persona, finge entusiasmo por estar con esa persona
cuando en realidad preferira no saber nada de ella.14

14

Ibd.

22

CAPTULO II
QU DICE LA SAGRADA ESCRITURA ACERCA DEL PERDN
Amar a quien da amor es algo comn en los paganos. Todos lo hacen, ms o menos.
Pero el seguidor de Cristo debe vivir un amor superior. Debe amar tambin cuando le
ofenden y le persiguen. Debe perdonar siempre. Ser necesario un cambio interior para
realizar este perdn. Primero para entenderlo. Luego para aplicarlo en circunstancias
donde es natural que surja el odio y la venganza. Despus hay que pedir fuerza para
vivirlo por encima de sentimientos contrarios.
El verdadero perdn puede ser difcil y requiere de gran humildad. Se espera que la
otra persona pida, o suplique primero el perdn. Es agradable que los dems admitan
el dolor que han causado, y si se es honesto, se preferira que ellos sufrieran solo un
poco. Pero ninguna de estas situaciones es parte del plan de Dios
Todas las religiones universales recomiendan:
a) Perdonar a los dems.
b) Pedir perdn por las ofensas a los dems.
c) Solicitar el perdn divino de los pecados, as como no sentir rencor por los castigos
o designios divinos, eventualmente crueles o incomprensibles para los humanos.

1. EL PERDN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO


En las Sagradas Escrituras, el perdn entre los hombres en el Antiguo Testamento es
una virtud no obligatoria.
El Dios del Antiguo Testamento hace mltiples referencias al perdn de Dios, pero no
insiste en reclamar que los hombres se perdonen entre s; se lo considera no como un
imperativo moral sino como algo loable pero realmente no exigible. En las oraciones
contenidas en los Salmos se encuentran numerosas peticiones de misericordia o
perdn por los propios pecados, pero tambin peticiones para que Dios castigue
23

duramente a los inicuos o a los enemigos del orante o del Pueblo de Israel: l
aplastar a nuestros enemigos. (Sal 108,15); [] por tu amor aniquila a mis enemigos,
destruye a mis opresores, pues soy tu siervo. (Sal 143,12-13); Entrega pues a sus
hijos al hombre, abandnalos a la merced de la espada! Qudense sus mujeres sin
hijos y sin marido! Mueran de peste sus hombres y sus jvenes atravesados por la
espada de la guerra! iganse salir gemidos de sus casas cuando de improviso mandes
T contra ellos hordas de saqueadores! (Jr 18,21)
Lo cual parece indicar la legitimidad de no perdonar a los ofensores, sino solicitar a
Dios su castigo, sobre todo cuando pertenecen a otros pueblos distintos de Israel. Sin
embargo, es loable perdonar. En Gnesis se ensalza la conducta de Jos, al perdonar
a sus hermanos: Pero Jos les respondi: No temis. Estoy yo acaso en el lugar
de Dios? Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo encamin para bien, para
hacer lo que vemos hoy: mantener con vida a un pueblo numeroso. Ahora pues, no
tengis miedo. Yo os sustentar a vosotros y a vuestros hijos. As les confort y les
habl al corazn. (Gen 50,19-21)
En su relacin con los hombres, el Dios del Antiguo Testamento aparece en ocasiones
como justiciero, cruel y vengativo y sin embargo tambin capaz de perdonar. En el libro
del xodo se dice de l, que es clemente y misericordioso, tardo para la ira y lleno de
lealtad y fidelidad, que conserva su fidelidad a mil generaciones y perdona la iniquidad,
la infidelidad y el pecado, pero que nada deja impune, castigando la maldad de los
padres en los hijos y en los nietos, hasta la tercera y cuarta generacin. (Ex 34,6ss)
El Salmista denomina a Dios Seor misericordioso y compasivo, (Sal 86,15), pero
luego tambin se le denomina Dios justiciero. (Sal 94,1) Cuando Abraham intercede
por Sodoma y Gomorra, preguntando a Yahvh si destruira tambin al justo por el
culpable, Yahvh respondi: Si encuentro cincuenta justos, dentro de la ciudad,
perdonar a todo el lugar en atencin a ellos. (Gen 18,26)
Al morir Jacob, y Jos consuela a sus hermanos, estos temiendo que Jos tuviera
rencor contra ellos por el mal que le haban ocasionado, enviaron a decirle: Tu padre
nos mand antes de su muerte que te dijramos: As dirn a Jos: Por favor, perdona
24

el crimen de tus hermanos y el pecado que cometieron cuando te trataron mal. Ahora
debes perdonar su crimen a los servidores del Dios de tu padre. Jos, al or este
mensaje, se puso a llorar. (Gen 50,16ss.)
Entre los principios de bondad y honestidad que se encuentra en el libro del xodo, se
descubre: Aljate de la mentira. No hars morir al inocente ni al justo, porque yo no
perdonar al culpable (Ex 23,7), de igual manera reprende, cuando

los Israelitas,

rescatados de Egipto guiados por Aarn, por estar Moiss en el monte Sina, adoran
un becerro de oro provocando la ira de Dios incitando que el Seor se apartara del
campamentoMoiss al descender y ver lo acontecido intercede por el pueblo ante
Dios: Al da siguiente Moiss dijo al pueblo: Ustedes han cometido un gran pecado,
pero voy a subir donde Yahvh, a ver si puedo conseguirles el perdn de este
pecado. (Ex 32, 30)
Describe la Palabra que al entregar Yahvh, nuevamente la ley de la alianza: Moiss
entonces invoc el Nombre de Yahvh, y l pas delante de Moiss diciendo con voz
fuerte: Yahvh, Yahvh es un Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico
en amor y en fidelidad. El mantiene su benevolencia por mil generaciones y soporta la
falta, la rebelda y el pecado, pero nunca los deja sin castigo; pues por la falta de los
padres pide cuentas a sus hijos y nietos hasta la tercera y la cuarta generacin. Al
momento Moiss cay al suelo de rodillas, adorando a Dios, y dijo: Seor, si
realmente gozo de tu favor, ven y camina en medio de nosotros; aunque sea un pueblo
rebelde, perdona nuestras faltas y pecados, y recbenos por herencia tuya. (Ex 34,5-9)
En el libro de Levtico se habla sobre el sacrificio que se presentaba por la culpa: As
el sacerdote har la expiacin por la persona y por su pecado y le ser perdonado
(Lev 5,13) y cuando Dios en el Antiguo Testamento le presenta a su pueblo como
norma de vida: "No odiars, en tu corazn, a tu hermano, pero reprenders a tu prjimo
para no incurrir en pecado a causa de l. No te vengars ni guardars rencor... Amars
a tu prjimo como a ti mismo (Lev 19,17-18).
Ms adelante, en el mismo libro se localiza la descripcin de siete fiestas, momentos
importantes en la vida de los pueblos que ayudaban a recordar a personas o sucesos
25

que marcaron la historia de las naciones, entre ellas est la del da de la expiacin:
El da dcimo de este sptimo mes es el da del Perdn. Este da ustedes tendrn
una reunin sagrada; ayunarn y ofrecern a Yahvh un sacrificio por el fuego (Lev
23,27)
As mismo, el libro de Levtico habla sobre el Ao del Jubileo y dice al llegar el da
diez del sptimo mes, hars resonar el cuerno. Ser entonces el da del Perdn, y
hars resonar el cuerno en todo el pas. (Lev 25,9)
Cuando se revela el pueblo de Israel en Cades, Moiss suplica: El Seor es lento para
la ira y grande en misericordia. l perdona la iniquidad y la rebelin, pero de ninguna
manera dar por inocente al culpable. Castiga la maldad de los padres sobre los hijos,
sobre la tercera y sobre la cuarta generacin. Perdona pues el pecado de este pueblo
con esa gran misericordia y esa paciencia que has tenido para con l, desde su salida
de Egipto hasta el da de hoy. Yahvh respondi: Ya que t me lo pides, lo voy a
perdonar. (Nm 14,19-20)
Ante la expiacin por el pecado por inadvertencia se lee: El sacerdote har entonces la
expiacin por toda la comunidad de los israelitas y quedar perdonada. (Nm 15,25) En
el libro de Deuteronomio que sobresale por proclamar con insistencia la especial
relacin de Dios con el pueblo de Israel. El Seor es su Dios, (Cf. Nm 23,21) habla al
igual que en Ex 23,10-13 sobre el ao de remisin de deudas: Cada siete aos
ustedes perdonarn las deudas. (Dt 15,1)
En los ltimos das de Josu, dirigindose a Israel para dar sus ltimas instrucciones
antes de morir recuerda:

Entonces Josu dijo al pueblo: Podrn ustedes servir a

Yahvh? Porque es un Dios santo, un Dios celoso; l no perdonara las infidelidades y


los pecados de ustedes. (Jos 24,19)
Cuando David pec contra Dios, matando a Uras, quedndose con su esposa Betsab,
David dijo a Natn: Pequ contra Yahvh! Y Natn le respondi: Yahvh te
perdona tu pecado, no morirs. (2 Sam 12,13)

26

En la oracin de Salomn al dedicar el templo se dirige a Yahvh

diciendo

escchalo desde lo alto del cielo y perdona el pecado de tus servidores y de tu


pueblo Israel. (1 Re 8,36) y con ocasin de un atentado contra el profeta Jeremas,
ste clama justicia diciendo:

T, Yahvh, conoces en detalle sus planes asesinos

contra m. No perdones su crimen ni se te olvide su pecado. No pierdas de vista su


destruccin, cuando se desate tu clera, acta, no ms, contra ellos!. (Jr 18,23)
Ante la promesa de Yahvh de un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Jud
se puede observar: Ya no tendrn que ensearle a su compaero, o a su hermano,
dicindoles: Conozcan a Yahvh. Pues me conocern todos, del ms grande al ms
chico, dice Yahvh; yo entonces habr perdonado su culpa, y no me acordar ms de
su pecado. (Jr 31-34) mientras que entre los mensajes profticos de Ezequiel contra el
templo, ante los pecados de idolatra que se cometen en Jerusaln, expone en nombre
de Dios: voy a actuar con furor, no los perdonar y mi ojo ser inclemente?. (Ez
8,18)
El libro del Eclesistico habla de la gratuidad del perdn: El furor y la clera son
odiosos: el pecador los posee. Del vengativo se vengar el Seor y llevar estrecha
cuenta de sus culpas. Perdona la ofensa a tu prjimo, y se te perdonarn los pecados
cuando lo pidas. Cmo puede un hombre guardar rencor a otro y pedir la salud al
Seor? No tiene compasin de su semejante, y pide perdn de sus pecados? Si l,
que es carne, conserva la ira, quin expiar por sus pecados? Piensa en tu fin y cesa
en tu enojo, en la muerte y corrupcin y guarda los mandamientos. Recuerda los
mandamientos y no te enojes con tu prjimo; la alianza del Seor, y perdona el error.
(Eclo 27, 33. 28, 9)
El Salmo 102, expresa la misericordia de Dios para con el pecador: El Seor es
compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia. Bendice, alma ma al
Seor, y todo mi ser a su santo nombre. Bendice, alma ma, al Seor, y no olvides sus
beneficios. El perdona todas tus culpas y cura todas tus enfermedades; l rescata tu
vida de la fosa y te colma de gracia y de ternura. No est siempre acusando, ni guarda
rencor perpetuo. No nos trata como merecen nuestros pecados, ni nos paga segn
27

nuestras culpas. Como se levanta el cielo sobre la tierra, se levanta su bondad sobre
sus fieles; como dista el oriente del ocaso, as aleja de nosotros nuestros delitos. (Sal
102, 1-2. 3-4. 9-10. 11-12)
En el libro del Eclesistico se ensea que, Sea cual sea su agravio, no guardes rencor
al prjimo, y no actes guiado por un arrebato de violencia. (Eclo 10, 6); as mismo
ensea que "Cosas abominables son el rencor y la clera; sin embargo el pecador se
aferra a ellas. El Seor llevar rigurosa cuenta de sus pecados. Perdona la ofensa a tu
prjimo, y as, cuando pidas perdn, se te perdonarn tus pecados. Si un hombre le
guarda rencor a otro: Le puede acaso pedir la salud al Seor? El que no tiene
compasin de un semejante, cmo pide perdn de sus pecados? Cuando el hombre
que guarda rencor pide a Dios el perdn de sus pecados, hallar quin interceda por
l? Piensa en tu fin y deja de odiar, piensa en la corrupcin del sepulcro y guarda los
mandamientos y no guardes rencor a tu prjimo. Recuerda la alianza del Altsimo y
pasa por alto las ofensas". (Eclo 27, 33-28,9).

2. EL PERDN EN EL NUEVO TESTAMENTO


Aqu se presenta el perdn como imperativo moral, y ya no como mera virtud
espontnea. En el Nuevo Testamento, el Dios misericordioso est mucho ms
presente, y perdonarse los unos a los otros se considera un mandato moral, pues el
perdn a quienes les ofenden y les odian es uno de los mayores ejemplos de amor al
prjimo; as como en el Antiguo Testamento escasean las referencias al perdn entre
los hombres, stas abundan en el Nuevo Testamento, que recomienda poner la otra
mejilla y amar a los enemigos. (Cf. Lc 6,29)
En el Evangelio segn San Mateo se lee: En aquel tiempo, acercndose Pedro a Jess
le pregunt: -Si mi hermano me ofende, cuntas veces le tengo que perdonar? Hasta
siete veces? Jess le contesta: -No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces
siete (Mt 18,21-22). Que es preciso perdonar est claro, pero Cules son los lmites
del perdn? En el evangelio segn San Mateo, se discuta en aquella poca, como en
28

sta, cuantas veces hay que perdonar: - hasta tres veces partiendo de Am 2,4; As ha
dicho el Seor Por tres pecados de Jud, y o por cuatro, no revocar su castigo o de
la triple oracin de Jos: (Cf. Gn 50,17). - como caso extremo hay quien propona hasta
cuatro veces.
Por tanto, Pedro propone siete, que es prcticamente el doble, cree que est siendo
muy generoso en consonancia con la generosidad de su maestro. Pero Jess
nuevamente le sorprende diciendo que del mismo modo que su comunidad no se rige
por las normas terrenas, tampoco la medida del perdn cuando se falta, se rige por
normas terrenas. El perdn es sin medida, como el amor en una comunidad de
hermanos no tiene medida, el perdn tampoco. La medida del perdn es el perdn sin
medida, setenta veces siete, es decir perdn sin fin, sin medida; porque de la misma
manera Dios les ha tratado.
El que perdona anda livianito por la vida, es capaz de llegar lejos porque tiene un
corazn grande y su norte es la luz de Dios, se siente amado por el Seor y busca el
modo de mostrar ese amor a sus semejantes, Ser necesario un cambio interior grande
para realizar y entender este perdn, para aplicarlo en circunstancias donde es natural
que surja el odio y la venganza. Despus, hay que pedir fuerza para vivirlo por encima
de sentimientos contrarios.
Para ilustrarlo Jess cuenta una parbola del siervo malvado (Cf. Mt 18,23ss) que sirve
de conclusin a estas instrucciones de la vida comunitaria que es una comunidad
fraternal cuya manera de proceder ha de ser el mayor, el servicio, el perdn, la entrega;
y cuando esta comunidad tiene una fractura siempre tiene que estar presente el perdn
restaurador, pues sin l no hay comunidad, basada en el amor/servicio/entrega.15
Este rey de los cielos es la anttesis de aquellos reyes de la tierra (Cf. Mt 17,25) que
se dedican a poner impuestos. Aquellos son implacables y no perdonan nunca, ste
tiene una misericordia infinita y perdona siempre. Se pone a ajustar las cuentas. El

15

Cf. AZUQUECA, Francisco Javier. La gratuidad del Perdn, Base de datos en lnea (consultado el 28 de diciembre 2012)
disponible en: http:/www.franciscojavierazuqueca.org

29

verbo sinaro se refiere a las cuentas definitivas, si bien vemos que el siervo todava
tiene tiempo de intentar enjugar el dbito y por eso pide paciencia.16
El acento de la parbola esta puesto en la enormidad de la deuda, y por tanto, en la
enormidad de la misericordia del rey del reino de los cielos en contraste con la
brutalidad con que luego l trata al semejante: le agarr y lo ahogaba; la falta de
compasin: ten paciencia conmigo Pero l lo meti en la crcel. (Mt 18,30)
Dios con los hombres tiene una misericordia sin lmites, en ella se fundamentan las
relaciones de esta comunidad que se forman con l; cuando alguien pone lmites al
perdn en realidad lo que est haciendo es cortar el caudal de la misericordia sin lmites
que l ha recibido. Lo que l ha recibido se niega a comunicarlo a los dems. Cerrando
la compuerta del perdn a los dems, se cierran tambin la compuerta de Dios a los
hombres.
Por eso el que se niega a perdonar, as mismo se condena. La parbola es solo eso un
ejemplo: el rey, no es que se desdiga del perdn que previamente concedi, es el
propio ser humano el que se cierra a la misericordia sin lmites de Dios cuando se cierra
al perdn sin lmites de los dems.
Y eso es catalogado como prisin como entrega a los verdugos, en sentido figurado,
nadie paga sus deudas metido en la crcel y torturado por unos verdugos. Lo que
quiere decir es que mientras el hombre no se abre al perdn sin lmites, est en la peor
de las prisiones y en la compaa del peor verdugo. La prisin que le cierra el camino a
la entrada del reino, los verdugos que le torturan esta vida y le matan para la otra. Lo
mismo har con vosotros mi Padre (Mt 18,35). No es propiamente el Padre, es el
hombre con su actitud el que labra aquello que un da el Padre dejar de manifiesto.
La vida del discpulo gira, pues, en torno a dos polos: la gratuidad absoluta del perdn
de Dios que no tiene media y la exigencia de no interrumpir con una mala actuacin ni
el perdn sin medida ni la gratuidad del perdn. El amor fraterno y el perdn, sin

16

Ibdem

30

medida ms que ser una condicin para salvarse, nacen del reconocimiento de cmo
Dios lo hace con todos, y por sentirse, as salvados, se hace vida, se practica.
La Parbola del hijo prdigo ensea las diferencias del perdn entre los seres humanos
y su analoga con Dios como perdonador, para quienes buscan de su perdn. (Cf. Lc
15,1.32) por lo que Jess invita a imitar esa actitud: Mirad por vosotros mismos: si tu
hermano peca, reprndele; y si se arrepiente perdnale. Si siete veces peca contra ti, y
siete veces al da vuelve a ti diciendo: Me arrepiento, perdnale. (Lc 17,3-4)
Los discpulos le han odo decir cosas a Jess cosas increbles sobre el amor a los
enemigos, la oracin al Padre por los que los persiguen, el perdn a quien les hacen
dao. Perdnanos nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros
ofensores Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial
tambin os perdonar a vosotros. (Mt 6,12-14)
Proclama Jess que con la misma vara con que midan, sern

medidos:

Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo. No juzguis y no seris juzgados,


no condenis y no seris condenados; perdonad y seris perdonados. Dad y se os
dar; porque con la medida con que midis se os medir. (Lc 6, 36-38) y da el mximo
ejemplo de perdn al perdonar desde la cruz.

Llegados al lugar llamado Calvario, le

crucificaron ah a l y a los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda. Jess


deca: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen.. (Lc 23, 33-34).
De igual manera explica que para poder presentar un verdadero culto a Dios es
necesario reconciliarse primero con quien se est en pugna: Si, pues, al presentar tu
ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu
ofrenda all, delante del altar, y vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego
vuelves y presentas tu ofrenda. (Mt 5, 23-24)
Pablo en su carta a los Colosenses a raz de los movimientos sincretistas por
influencias religiosas de Oriente aconseja diciendo: Revestos, pues, como elegidos
de Dios, santos y amados, de entraas de misericordia, de bondad, humildad,
mansedumbre, paciencia, soportndoos unos a otros, y perdonndoos mutuamente, si
31

alguno tiene queja contra otro. Como el Seor os perdon, perdonaos tambin
vosotros. (Col 3, 12-13)
De igual manera El Evangelista Juan en su primera carta exhorta: Si alguno dice: Yo
amo a Dios, y odia a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano,
a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. (1 Jn 4,20)
Dejar que el rencor o el odio se instalen en la vida es convertirse en personas llenas de
amargura y por lo tanto que no pueden ser felices. Quien alberga odio en su vida no
puede avanzar, es como si un ancla colgara de su cuello, si puede dar algunos pasos,
siempre ser pesadamente y con la hiel en su boca. Lo que realmente libera de esa
pesada carga es el perdn que purifica totalmente y hace de los hombres difusores de
la fragancia de Cristo y gratos a los ojos del que ha llamado a la vida y nos ha dado
ejemplo de perdn, misericordia y amor.
"Si ustedes perdonan a otros las ofensas que les han hecho, su Padre celestial les
perdonar a ustedes las faltas que hayan cometido" (Mt 6, 14-15) recuerda Jess en el
Evangelio segn

Mateo; igualmente en Marcos dice refirindose a la oracin: Y

cuando os pongis de pie para orar, si tenis algo contra alguien, perdonadle, para que
vuestro Padre que est en los cielos tambin os perdone a vosotros vuestras ofensas.
(Mc 11,25-26)
Pablo a los de feso les exhorta: Por el contrario Mustrense buenos y comprensivos
los unos con los otros, perdnense mutuamente, como Dios les perdona en Cristo.
Arranquen de raz entre ustedes: los disgustos, los arrebatos, el enojo, los gritos, las
ofensas y toda clase de maldad " (Ef 4,31-32). Ese es el camino, perdonar, perdonar,
perdonar, as como Dios continuamente acepta el arrepentimiento del hombre y le
renueva su amistad.
Perdn es el gesto de alguien que renuncia a la pura justicia o a la ley de la venganza,
recibiendo en amor al enemigo. De todas formas, hay un perdn que puede ser
expresin de podero o de dominio legal (sacral): alguien renuncia al castigo para
mostrar as su propia superioridad. En contra de eso, Jess ofreci un perdn
32

mesinico, por amor.17 Esto es mi sangre, la sangre de la Alianza, que es derramada


por muchos, para el perdn de sus pecados. (Mt 26,28)
El perdn legal suele estar administrado por las autoridades polticas o religiosas. En el
tiempo de Jess se expresaba sobre todo a travs de sacrificios rituales, celebrados por
los sacerdotes, regulados segn ley por los escribas. El sistema social y religioso de
Israel monopolizaba la expiacin por los pecados, como mquina de perdn, que
alzaba a los sacerdotes (funcionarios sacrales) sobre el resto del pueblo. El templo y su
culto les daban poder de perdn, autoridad expiatoria, sagrada. El perdn no estaba al
servicio del amor, sino del orden social18.
El perdn mesinico. Desplegando su experiencia proftica de un modo creador, Jess
ha expresado y ofrecido su amor gratuito a los expulsados y excluidos de la comunidad
sacral. La novedad de Jess no est en el perdn en s, sino en la forma en que lo
ofrece, como enviado de Dios, gratuitamente, en gesto de amor, superando as y
rompiendo la institucin de un sacrificio expiatorio al servicio del sistema. De esa forma
ha introducido su libertad de amor en el mundo sacral de escribas y sacerdotes.19
Modificando el camino de Jess, la iglesia ulterior ha interpretado a veces el perdn en
forma sacral, como expresin de su muerte expiatoria, en una lnea cercana a la del
Templo. Pagar por una culpa, sometindose al juicio de Dios. El Nuevo Testamento
asume a veces un lenguaje expiatorio, como se esperaba en un pasaje marcado por el
templo de Jerusaln, pero lo hace de un modo marginal: la muerte de Jess no ha sido
un sacrificio expiatorio mejor que los anteriores, sino el desarrollo de la gracia salvadora
de un Dios que no necesita que le expen o aplaquen, porque l mismo es perdn, l
mismo expa, repara

a favor de los humanos (cf. Rom 3, 24-25). Dios no exige

expiacin o sumisin, para fortalecer de esa manera su poder, sino que ofrece
amorosamente su perdn, porque l es gracia y as se manifiesta en Cristo, por lo que,
17

18

19

Cf. NYGREN A., Eros et Agap. La notion chrtienne de lamour et ses transformations I-II, Aubier, Pars 1962; E.
P. Sanders, Jess y el judasmo, Trotta, Madrid 2004; G. Theissen, La fe bblica. Una perspectiva
evolucionista, Verbo Divino, Estella 2002
Cf. BOROBIO D., Reconciliacin penitencial, Descle de Brouwer, Bilbao 1994; EQUIZA J. , Para celebrar el
sacramento de la penitencia: el perdn divino y la reconciliacin eclesial hoy, Verbo Divino, Estella 2000

Cf. PICAZA, Xavier. El Camino de la Palabra. Base de datos en lnea consultado el 28 de diciembre del 2012 en la
pg.: http://blogs.21rs.es/pikaza/2012/10/26/amor-y-perdon/

33

el perdn nace del amor mesinico y pascual, no de un ritual de sometimiento y


violencia victimista.
El perdn de Jess forma un elemento esencial de su amor mesinico. En
nombre de Dios, l ha ofrecido el reino a los excluidos: no slo a los simples
(am ha aretz), incapaces de cumplir la ley por falta de conocimiento; no slo a
los pobres (plano econmico) o ritualmente manchados (por lepra y flujos de
semen o sangre), sin acceso al culto, sino tambin a los pecadores
estrictamente dichos, separados de la alianza de Dios por su conducta
(publicanos, prostitutas); precisamente a ellos ha ofrecido solidaridad y
perdn supra-legal. Esto significa, dentro del contexto israelita, que Jess
perdona por amor gratuito, es decir, sin exigir a los pecadores un tipo de
arrepentimiento y conversin legal, como hacan sacerdotes y escribas para
quienes el perdn estaba asociado a la ley: los manchados deban limpiar su
impureza, los pecadores dejar el pecado y volver a la alianza, dentro del
orden de Dios. Jess perdona por amor: toma a pobres, impuros y pecadores
como necesitados y le ofrece el amor gracia de Dios por encima de la ley del
pacto.20

Este perdn amoroso ha causado conflictos con la Ley. Jess ha recibido en su mesa y
se ha dejado acompaar por leprosos y hemorroisas, publicanos y prostitutas
(pecadores), lo mismo que a los pobres de la tierra, ofrecindoles su Reino. Poniendo
as el amor sobre la ley del templo, declarando, expresamente, que sus sacrificios y
purificaciones son innecesarios para el perdn y pureza del pueblo. No discute sobre
leyes o rituales: no ha querido sustituir una sacralidad por otra, sino que ha promovido,
una comunin escatolgica y mesinica, fundada en el amor gratuito de Dios.
No ha sido profeta de conversin, pidiendo a los pobres, manchados y pecadores que
cambien, para luego recibir el perdn de Dios, sino que ha ofrecido comunin de amor,
perdn, precisamente a los que, segn Ley, siguen siendo pecadores o manchados,
sin exigirles conversin como condicin. Reemplaz el sistema sacral por la gracia

20

PICAZA, Xavier. El Camino de la Palabra. Base de datos en lnea consultado el 28 de diciembre del 2012 en la
pg.: http://blogs.21rs.es/pikaza/2012/10/26/amor-y-perdon/

34

amorosa de Dios. Esta es la novedad mesinica del evangelio que la iglesia ha olvidado
muchas veces, volviendo a un legalismo universal.
Los sacerdotes de Jerusaln estaban dispuestos a perdonar por ley y rito, segn
principios del sistema, que perdona para mostrar su poder. Jess, en cambio, lo hace
por amor y gracia, sin control de templo, como muestran sus gestos y parbolas: Lev y
Zaqueo, los publicanos (Cf. Mc 2, 13-17; Lc 19, 1-10); el deudor inmisericorde (Cf. Mt
18, 21-23) y la pecadora agradecida (Cf. Lc 7, 36-50); el hijo prdigo (Cf. Lc 15, 11-32)
y la higuera estril (Cf. Mc 11, 12-26).
Es necesario mencionar que, este amor que perdona tambin es capaz de curar a los
enfermos, de manera que el paraltico de Cafarnam pudo andar: Jess le dice: Hijo,
tus pecados te son perdonados. Unos escribas que estaban all sentados comenzaron a
murmurar: (ste blasfema!), Quin puede perdonar pecados sino slo Dios? Jess,
dndose cuenta de lo que estaban pensando, les dijo: Qu es ms fcil, decir al
paraltico: tus pecados te son perdonados; o decirle: levntate, toma tu camilla y anda?
Pues, para que veis que el Hijo del Humano tiene en la tierra poder para perdonar los
pecados se volvi al paraltico y le dijo: Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa
(Mc 2, 1-12).
El pasaje anterior instituye un sermn/parbola, que la comunidad cristiana ha
transmitido para expresar y justificar el perdn amoroso de Jess. En el fondo est el
escndalo sobre el poder de perdonar. Unos y otros saben que Dios puede y quiere
hacerlo. Pero los escribas piensan que Dios perdona por ley, a travs de su ritual
sagrado. Por eso protestan: Jess les quita el control del pecado, el monopolio del
perdn.
Estos escribas no son malos, pero piensan que se debe controlar a los pecadores (y
enfermos), segn su propia ley, en nombre del Altsimo. Son la primera jerarqua de
poder sacerdotal, que quiere elevarse en la comunidad (incluso en la iglesia cristiana), a
partir del monopolio del perdn que ellos ejercen para su provecho, es decir, para
provecho de la ley.
35

Jess, en cambio, perdona por gracia de amor, como amigo del paraltico. ste es su
milagro de un amor/perdn que no se impone sobre nadie, que no encadena, ni
domina. Es el milagro de un amor que dice. levntate, vete a casa! (Mc 2, 10-11).
El sistema le tena atado a los cumplimientos de la ley, a la opresin de los escribas
que controlan el mundo con sus normas. El amor de Jess le capacita para caminar,
rebasando la opresin de los escribas.
Hijo mo, tus pecados te son perdonados. (cf. Mc 2,7ss) Con estas palabras Jess
quera ser reconocido como Hijo de Dios cuando an se esconda a los ojos humanos
bajo su aspecto de hombre. Por la manifestacin de su poder en los milagros le
compararon con los profetas; y no obstante, era gracias a l y gracias a su poder que
ellos podan obrar milagros. Conceder el perdn de los pecados no est en el poder
humano, es una capacidad propia de Dios. As, Jess introduca su divinidad en los
corazones humanos. Esto es lo que enfurece a los fariseos. Le replican: Blasfema!
Quin puede perdonar los pecados sino Dios! (Mc 2,7)
Este paradigma de perdn distingue a la iglesia de cierto judasmo (o cristianismo)
legalista de escribas que imponen su poder religioso (control del perdn) impidiendo
caminar a los enfermos. Algunos jerarcas cristianos han mantenido la cohesin
comunitaria como disciplina sobre el pecado y as lo declaran a travs de un ritual muy
preciso, controlado por sacerdotes expertos en purezas. Mientras ellos observan sus
leyes, el paraltico sigue en la camilla, no puede caminar.
Por el contrario, los seguidores de Jess proclaman y expanden el perdn desde la fe
de la comunidad que perdona los pecados y deudas, pues oran diciendo: como
nosotros perdonamos a nuestros deudores (Mt 6, 12). Los creyentes tienen el don y
autoridad de perdonarse, en gesto de amor: son autoridad suprema, sobre templo y
sacerdotes; ellos mismos se perdonan, en nombre de Dios, en sacramento originario,
que ninguna norma posterior de la jerarqua puede limitar, como sabe el relato de la
adltera (Jn 8). As ratifican la victoria del amor sobre la muerte, el triunfo de la vida.
En su forma actual, el ser humano, en cuanto sistema, no puede perdonar,
pues se encuentra sujeto a la rueda csmica, la evolucin biolgica y la
36

organizacin social. Pues bien, por encima de ese plano de ley- sistema, el
Padre de Jess es fuente de perdn en el Espritu: nos acepta como somos,
sin imponer nada de antemano, sin juzgar ni exigir, en gratuidad. Slo este
Espritu, que es Persona-Don, puede perdonar de manera gratuita, sin
humillar, destruir o banalizar nuestra existencia21.

En vez de creo en el perdn de los pecados, se debera decir creo en el Amor que se
entrega y comparte, en gratuidad y comunin, (Cf 1 Cor 13). Donde alguien proclama
en nombre de Jess yo te perdono podra decir yo te amo, pero de tal forma que
su amor personal, sea signo y presencia real del amor divino, ya que El amor tiene
paciencia y es bondadoso. El amor no es celoso. El amor no es ostentoso, ni se hace
arrogante. No es indecoroso, ni busca lo suyo propio. No se irrita, ni lleva cuentas del
mal. (1 Cor 13,4-5)
Pablo recuerda a los glatas ante los problemas iniciales de la vida dentro de la
comunidad: Hermanos en caso que alguno de ustedes se encuentre enredado en
alguna transgresin, vosotros que sois espirituales, restaurad al tal con espritu de
mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que tu tambin seas tentado. (Gal
6,1)
As mismo alienta a las comunidades de Corinto: Si alguno ha acusado tristeza, no me
ha entristecido solo a m, sino en cierta medida a todos vosotros. Basta ya para dicha
persona la reprensin de la mayora. As que, ms bien debierais perdonarle y
animarle Por lo tanto os exhorto a que reafirmis vuestro amor para con l Al que
vosotros habris perdonado algo, yo tambin. Porque lo que he perdonado, si algo he
perdonado, por vuestra causa lo he hecho en presencia de Cristo; para que no seamos
engaados por Satans, pues no ignoramos sus propsitos. (2 Cor 2,5-11)

21

PIKAZA, J. Amor y Perdn. Base de datos en


http://blogs.21rs.es/pikaza/2012/10/26/amor-y-perdon/

lnea

37

consultado

el

29

de

diciembre

del

2012

en

Igualmente, ante el compromiso y cuidado con las iglesias deseando que crezcan hasta
ser como Cristo escribe: Revestos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de
entraas

de

misericordia,

de

bondad,

humildad,

mansedumbre,

paciencia,

soportndoos unos a otros y perdonndoos mutuamente, si alguno tiene queja contra


otro. Como el Seor os perdon, perdonaos tambin vosotros. (Col 2,12-13)
En el Evangelio segn San Lucas encontramos que Jess ensea como regla de oro, el
amor al enemigo (CF. Mt 5,38-48; 7,12) Pero yo os digo a los que me escuchis: Amad
a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, bendecid a los que os maldigan,
rogad por los que os difamen. Sed compasivos, como vuestro Padre es compasivo. No
juzguis y no seris juzgados, no condenis y no seris condenados; perdonad y seris
perdonados. (Lc 6, 35-37)
Dios por medio de la justificacin concede muchos beneficios: Pero Dios demuestra su
amor para con nosotros en que, siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros.
(Rom 5,8) La carta a los Hebreos al referirse a Jess como el nuevo sacerdote que se
sent a la diestra del trono de la Majestad de los cielos (Cf. Hb 8, 1) como el mediador
de un pacto superior, un nuevo pacto establecido sobre promesas superiores anuncia
que: Porque ser misericordioso en cuanto a sus injusticias y jams me acordar de
sus pecados. (Hb 8,12)
Respecto al perdn la Biblia dice que amar a quien nos ama es algo comn, no tiene
mrito. Todos los hombres lo hacen. Pero el seguidor de Cristo debe vivir un amor
superior. Debe amar tambin cuando le ofenden y le persiguen. Debe perdonar
siempre. A Pedro le inquieta esta perspectiva y pregunta por los lmites de ese perdn y
Jess le respondi que hasta setenta veces siete. (Cf. Mt 18,21ss) Es decir siempre.
Ser necesario un cambio interior grande, para realizar ese perdn. Primero para
entenderlo, luego para aplicarlo en circunstancias donde es natural que surja el odio y
la venganza. Despus hay que pedir fuerza para vivirlo por encima de sentimientos
contrarios.

38

CAPTULO III
QU DICE LA IGLESIA ACERCA DEL PERDN
El perdn de los pecados es una de las manifestaciones del Espritu Santo, que
prolonga y actualiza la obra de Cristo en la Iglesia. La resurreccin de Cristo se hace
presente en la Iglesia creando, mediante el Espritu Santo, la comunin de los santos,
es decir, la comunin de los que viven del perdn de los pecados. El perdn de los
pecados cobra, en la profesin de fe, un significado sacramental. Se vive en el
bautismo y en la penitencia, segundo bautismo, as como en el Sacramento de la
Eucarista.
Para los cristianos, el perdn es principio de creatividad histrica y se expresa en una
iglesia que es comunidad de perdonados; ella es expresin visible (histrica, social) de
la gratuidad y perdn de Dios, suscitando un espacio de donacin y perdn
interhumano en la historia y definindose como institucin de perdn. No es que pueda
celebrar en ciertos momentos un sacramento del perdn (penitencia, confesin),
separado de su vida, sino que ella misma es con su vida y estructura sacramento del
perdn o gratuidad de Cristo.
La iglesia conoce y asume el principio del perdn, vinculndolo al bautismo y/o
celebrndolo en un sacramento de reconciliacin y gratuidad, que suele llamarse
tambin sacramento de la confesin o penitencia, as como en la eucarista, vinculado
a unos ritos especficos. Esos ritos son buenos en un plano legal y sacral, como sabe
no slo el judasmo, sino muchas religiones y sistemas sociales de la historia. Pero
centrar en ellos el perdn de Cristo significa relativizarlo o, peor an, domesticarlo
dentro de un sistema.
Ciertamente, el perdn supera el orden y justicia del sistema (talin), pero,
precisamente por serlo y para serlo, debe evitar todo riesgo de arbitrariedad, pero, al
mismo tiempo, debe mostrarse como gracia y santidad evanglica, en la lnea del amor
de Jess que acoge (perdona), de tal forma que aquellos que no acogen el perdn del
39

amor quedan fuera del espacio de perdn visible que marca la iglesia: Y diciendo esto
sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonareis los
pecados, les quedarn perdonados, a quienes se los retengis, les quedarn retenidos
(Jn 20, 21-23). ste es el perdn del Espritu, es decir, del Amor, que se abre a todos,
pero sin imponerse, de tal forma que aquellos que no quieran aceptar el perdn corren
el riesgo de quedar fuera del amor de Dios.
La sociedad civil establece su justicia en la seguridad de la ley, vinculada a un tipo de
organizacin de conjunto, para defender los intereses del sistema. Una sociedad
religiosa de tipo sacral, como el judasmo de la comunidad del templo, ofreca su
perdn de manera organizada, conforme a los principios de una ley controlada por
sacerdotes y escribas. En contra de eso, la iglesia de Jess ofrece y comparte el
perdn gratuito, que brota del amor de Dios y de la propia pascua de Jess. De esa
forma, ella extiende un espacio de reconciliacin, pues Dios ha superado en Cristo la
justicia legal, el juicio del talin y la venganza, mostrndose divino.
Desde ese fondo ha de hablarse del perdn sacramental que es signo del amor
cristiano: Reconociendo que El perdn es un milagro, es el suceso principal del
cristianismo, es la autoridad fundante de la iglesia, un perdn que no puede crear
jerarqua. En cierto momento dado, ese perdn puede convertirse en objeto de deseo y
dominio de una jerarqua que lo controla y ejerce segn ley, estableciendo una tabla de
pecados y ritos legales de perdn penitencial, cercanos al viejo judasmo del templo.
Pues bien, ese perdn que necesita expresarse a travs de una jerarqua no es
cristiano.
Desde hace tiempo, la ceremonia del perdn se ha vinculado a la confesin individual
de los pecados, con absolucin sacramental de un confesor (obispo o sacerdote). Este
modelo ha ofrecido y puede seguir ofreciendo servicios, siempre que no se jerarquice
en contra de, lo que recomienda el evangelista san Mateo Ni se llamen jefes, porque
solo tienen un jefe que ese el Mesas. (Mt 23, 10), ni se practique como imposicin
sobre las conciencias. El dilogo personal es bueno y necesario, siempre y cuando

40

quien lo promueva y anime sea persona de madurez carismtica y capacidad de


acompaamiento.
Pero de hecho el perdn eclesial ha venido a entenderse muchas veces como una
forma de imposicin sagrada, lo que ha provocado una crisis causada no solo por una
prdida del sentido de pecado, sino que se ha visto influenciada tambin por una
experiencia de libertad evanglica de los creyentes y una visin comunitaria del pecado
y del perdn, desde la perspectiva del amor que acoge y perdona. El futuro de la iglesia
depende en gran parte de forma de entender y celebrar el perdn como gesto de amor
desde el evangelio. 22
1. LOS PADRES DE LA IGLESIA Y EL PERDN
Hasta el siglo VII, la Iglesia reconoce tres formas de perdn de los pecados: la primera,
el bautismo, que limpia al hombre de todo pecado cometido anteriormente; segundo,
la penitencia cotidiana para los pecados menos graves, mediante la oracin, la escucha
de la Palabra, la comunicacin de bienes (Cf. 1 Pe 4,8), el ayuno. Adems, en la
liturgia existe desde el principio una confesin general de los pecados, que sirve de
preparacin a la eucarista; y tercero la penitencia pblica, exigida para pecados graves,
como el adulterio, el homicidio y la apostasa (Cf. Ex 20; Lc 18,20).
Los testimonios ms antiguos sobre la prctica de la penitencia pblica pertenecen a los
llamados Padres Apostlicos. En la primera carta de Clemente, de finales del siglo I, se
dice: "Oremos tambin nosotros por los que se hallan en algn pecado para que se les
conceda modestia y humildad, a fin de que se sometan, no a nosotros, sino a la voluntad
de Dios23.
En el Pastor de Hermas se establece claramente el principio de una sola penitencia
posterior al bautismo. El cristiano que incurra en pecado grave slo poda acogerse a
ella una vez en la vida: "Cuantos de todo corazn hicieren penitencia...y no vuelvan otra

22

23

Cf. PIKAZA, JAVIER. Amor y Perdn. Base de datos en lnea consultado el 29 de diciembre del 2012 en
http://blogs.21rs.es/pikaza/2012/10/26/amor-y-perdon/

Cf. Primera Carta de Clemente de finales del siglo I, 56,1

41

vez a aadir pecados a pecados, recibirn del Seor curacin de sus pecados pasados"24
A comienzos del siglo III Tertuliano habla de la segunda tabla de salvacin despus del
naufragio que es la prdida de la gracia25.
San Pedro Crislogo (hacia 406-450) obispo de Ravena, doctor de la Iglesia Catlica
expresa en una homila referente a la autoridad de Cristo para perdonar los pecados:
Si Dios es el que perdona los pecados por qu no admites la autoridad de Cristo? El
perdon un solo pecado mostrando as que puede perdonar todos los pecados del
mundo. Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. (Jn 1,29) Para que
puedas advertir seales ms insignes de su divinidad escchalo! S, Jess ha
penetrado el misterio de tu corazn. Mralo! Ha llegado hasta lo ms recndito de tus
pensamientos. Comprende que pone al desnudo las intenciones secretas de tu
corazn! 26
San Ambrosio, Obispo de Miln y mentor de San Agustn (340-397), uno de los cuatro
tradicionales doctores de la Iglesia Latina, que combati el arrianismo en occidente,
expone:
La Iglesia entera toma sobre s el peso del pecador, el cual sufre en el llanto,
en la oracin y en la penitencia, rocindose toda entera como de su levadura,
a fin de que con la ayuda de todos sea purificado cuanto queda por expiar en
algn penitente. Tambin porque la mujer del Evangelio (Mt 13,33; Lc 20-21),
smbolo de la Iglesia, oculta la levadura en la propia harina, hasta que toda la
masa quede fermentada y sea toda ella pura. El Reino de los cielos es la
redencin del pecador! Por eso, arrasmonos todos con la harina de la Iglesia
hasta ser toda una masa nueva. Pues el Apstol aadi: Nuestra Pascua,
Cristo, ha sido inmolada (1 Cor 5,6), es decir, la pasin del Seor hizo bien a
todos, redimiendo a los pecadores que se arrepintieron de sus pecados.

24

PASTOR DE HERMAS. Comp. octava, 3.

25

TERTULIANO. Sobre la penitencia, 4,2 Base de datos en lnea (consultado el 30 de diciembre del 2012) disponible en
http://www.comayala.es/Proyecto/espa/pc3/33penitencia.htm
26
SAN PEDRO CRISLOGO. Sermn 50; PL 339

42

Celebremos por tanto un banquete! (1 Cor 5,8) de manjares exquisitos (Is


25,6), haciendo penitencia y alegres por el rescate: No hay alimento ms
delicioso que la benevolencia y la misericordia! 27

San Cesreo de Arles (470-543) monje y obispo de la iglesia Catlica hace la siguiente
reflexin al reconocer lo difcil que es perdonar e invita a imitar a Cristo para poder
lograrlo, como l ense:
Perdonar a su hermano de todo corazn Sabis lo que vamos a decir a
Dios en la oracin antes de acercarnos a comulgar: Perdona nuestra ofensas
como nosotros perdonamos a los que nos ofenden. Preparaos interiormente
a perdonar, porque estas palabras las volveris a encontrar en la oracin...
Detestas a tu hermano y pronuncias las palabra perdona nuestras ofensas
como nosotros perdonamos a los que no ofenden? ... En un instante
pronunciaris la oracin. Perdonaos de todo corazn! Mira a Cristo colgado
en la cruz, escucha su oracin: Padre, perdnales porque no saben lo que
hacen. (Lc 23,34) Dirs, sin duda: l lo poda decir, yo no. Yo soy un hombre,
y l es Dios. No puedes imitar a Cristo? Entonces porque el apstol Pedro
escribi: Cristo sufri por vosotros, y os ha dejado un ejemplo para que sigis
sus huellas.? (1Pe 2,21) Por qu el apstol Pablo nos dice: Sed, pues,
28

imitadores de Dios como hijos suyos muy queridos. (Ef 5,1) (Sal 118,137)

San Juan Crisstomo patriarca de Constantinopla a finales del siglo IV, llamado boca de
oro por su extraordinaria elocuencia, record la eficacia de la accin de Cristo a travs
de sus sacramentos. Recordando que cuando el hombre perdona, la esencia de Dios
se hace presente en l, acta a imagen y semejanza suya. Nada nos asemeja tanto a
Dios, como estar siempre dispuestos al perdn.29
La omnipotencia de Dios se manifiesta sobre todo, en el hecho de perdonar y usar de
misericordia, porque la manera de demostrar que Dios tiene el poder supremo, es
27

Cf. SAN AMBROSIO, De Poenitentia I 1-90. Base de datos en lnea (consultado el 30 de diciembre 2012) disponible en:
http://mercaba.org/FICHAS/ORACION/CREDO/11_el_perdon_de_los_pecados.htm
28
CF SAN CESREO DE ARLES, Sermn Morin 35; PLS IV, pg. 303ss. Base de datos en lnea (consultado el 29 de diciembre del
2012) disponible en: http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=2151
29
SAN JUAN CRISSTOMO, Homila sobre Sn Mateo, 19,7

43

perdonar libremente30 explica Santo Tomas ya que el perdn de Dios es oferta


gratuita y nunca conquista o derecho merecido del hombre. Por ello, desde el perdn de
Dios, el creyente descubre la gravedad de su pecado, como traicin al amor de Dios,
como infidelidad o adulterio frente a la fidelidad de Dios.
San Cipriano nos dice que es imposible alcanzar el perdn que se pide por los pecados
cometidos, si no se acta de modo semejante con los que

han cometido alguna

ofensa.Con la medida con que midas se os medir a vosotros. (Lc 6,8)31 Para que el
hombre alcance el perdn de los pecados, Dios le da tiempo para la conversin, como
en tiempos de No, que anuncia la conversin, o de Jons que se la anuncia a los
Ninivitas, aunque fueran ajenos a Dios. Slo quien endurece su corazn se priva del
perdn de los pecados.
Ante lo cual San Cirilo de Jerusaln, gran defensor de la divinidad de Cristo frente a las
herejas del arrianismo expresa: Oh inefable misericordia de Dios! Quienes
desesperaban de la salvacin, fueron juzgados dignos de recibir el Espritu Santo... Si
alguno de vosotros ha crucificado a Cristo con sus blasfemias (Heb 6,6); si alguno, por
ignorancia, le ha negado ante los hombres (Mt 10,33; 2 Tiro 2,12); si alguien, con sus
malas acciones, ha hecho que Cristo sea blasfemado (Rom 2,24; Sant 2,7; Pe 2,2),
espere en la conversin, pues an est pronta la gracia!32

San Agustn uno de los cuatro doctores ms importantes de la Iglesia latina respecto a
la reconciliacin, aconseja:
Ve y reconcliate con tu hermano. Recalcando: Hermanos, que no haya
desavenencias entre vosotros en estos das santos de Cuaresma. ...Tal vez,
en el pensamiento os decs: Quiero hacer las paces, pero es el hermano que
me ha ofendido...y no quiere pedir perdn. Qu hacer entonces?... Hace
falta que se interpongan entre vosotros unos terceros, amigos de la paz... En
cuanto a ti, s pronto para perdonar, totalmente dispuesto a perdonarle su
30

SANTO TOMS. Suma Teolgica, 1, q. 25, a. 3 ad 3


SAN CIPRIANO. Tratado sobre la Oracin, 23-24
32
SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis II 1-III 1-16.
31

44

falte desde el fondo del corazn. Si ests del todo dispuesto a perdonarle la
falta, de hecho, ya le has perdonado. 33

Propone orar por los ofensores


Aun te falta orar: ora por l para que te pida perdn porque sabes que no es
bueno para l no hacerlo... Di al Seor: T sabes que yo no he ofendido al
hermano...y le perjudica haberme ofendido; en cuanto a m, te pido de
corazn que le perdones. Esto es lo que tenis que hacer para vivir en paz
con vuestros hermanos..., para celebrar la Pascua con serenidad y vivir la
Pasin de aquel que no deba nada a nadie y que, no obstante, ha pagado la
deuda por todos, Nuestro Seor Jesucristo que no ha ofendido a nadie y, por
as decirlo, ha sido ofendido por todo el mundo. No ha pedido castigo sino
que ha prometido recompensas... A l mismo le hacemos testigo en nuestro
corazn: si hemos ofendido a alguien, vamos a pedir perdn; si alguien nos
ha ofendido, estamos dispuestos a perdonar y a orar por nuestros
enemigos.34

De igual manera insiste en que quien no perdona a quien le pide perdn arrepentido de
su pecado y no le perdona de corazn. No espere en manera alguna que Dios le
perdone sus pecados.35 Ser necesario pues, un cambio interior grande para realizar
entender este perdn, para aplicarlo en circunstancias donde es natural que surja el
odio y la venganza.
En su obra, Adversus Haereses San Ireneo habla sobre la gratuidad del perdn,
explicando que el perdn es la fuente de un amor ms grande; con su gratuidad crea la
gratuidad en el pecado perdonado por lo que San Irineo es claro cuando expone:
Dios fue magnnimo cuando el hombre le abandon, anticipndose con la
victoria que le sera concedida por el Logos. Pues, como permiti que Jons

33
34
35

SAN AGUSTN (354-430), Sermn 211, 5-6; SC 116, pg. 169 y. Catena Aurea, Vol. I, p 376

Ibd.
Cfr. SAN AGUSTIN, De Fide et Symbolo X 21-22; Sermn 213,9.

45

fuese tragado por el monstruo marino (Jon 2,1-11), no para que pereciera
totalmente, sino para que, al ser vomitado (2,11), glorificase ms a quien le
haba otorgado tan inesperada salvacin, as desde el principio permiti Dios
que el hombre fuese tragado por el gran monstruo, Satans, autor de la
transgresin (Gen 3,1-6.14), no para que pereciera totalmente, pues tena
preparado de antemano el don de la salvacin en Quien la realizara por el
signo de Jons (Mt 12,39-40), sino porque quiso que el hombre pasase por
todas las situaciones y gustase el conocimiento de la muerte, para llegar por
ella a la resurreccin de los muertos (Jn 5,24; Ef 5,14) y experimentar de qu
mal haba sido librado. As sera siempre grato al Seor, por haber recibido de
l, el don de la incorrupcin, y le amara mucho ms, pues ama ms aquel a
quien ms se le perdona (Lc 7,42-43)36

Santa Teresa doctora de la Iglesia Catlica, mstica y escritora espaola, fundadora de


las carmelitas descalzas, expresa: Que pliegue a Dios no se pierda ningn alma por
guardar estos negros puntos de honra sin entender en que est la honra, Y vendremos
despus a pensar que hemos hecho mucho si perdonamos una cosita dstas que ni era
agravio, ni injuria ni nada; Y muy como quien ha hecho algo, vendremos a que nos
perdone el Seor, pues hemos perdonado. Dadnos mi Dios, a entender que o nos
entendemos, que venimos vacas las manos, y perdonadnos Vos por vuestra
misericordia.37 Recordando con ello tener presente la gratuidad del perdn de Dios por
su inmensa misericordia.
San Francisco de Ass reflexionando sobre las veces que se debe perdonar escribe lo
siguiente: Setenta veces siete. (Mt 18,22) En esto conocer que amas al Seor y me
amas a m, su siervo y el tuyo: si cualquier hermano en el mundo, despus de haber
cometido todos los pecados posibles puede reencontrar tu mirada, pedir tu perdn y
salir de tu presencia perdonado. Si no pide perdn, pregntale t si quiere que le
perdones. E incluso, si despus de esto pecara mil veces ms contra ti, malo ms que
me amas a m, para conducirlo as al Seor. Ten siempre piedad de estos

36
37

SAN IRENEO, Adversus Haereses, 111 20,1-2.


SANTA TERESA. Camino de Perfeccin 33,5

46

desgraciados. Y si se presentara la ocasin, comunica a los guardianes de nuestras


comunidades tu firme resolucin de actuar as.38
La Iglesia se preocupa del pecador. No puede quedarse indiferente vindole caminar
por la senda del pecado. El apstol o pastor que no siente esta solicitud no es fiel a
Cristo, el pastor bueno, que deja las noventa y nueve ovejas y va en busca de la
perdida. Orgenes, Telogo y Padre de la Iglesia griega, expone:
Que no se imaginen que pueden decir: Si el vecino obra mal, a m qu me
importa? Sera igual que si la cabeza dijera a los pies: qu me importa si mis
pies estn mal y sufren! As obran quienes presiden las asambleas de los
fieles y no piensan que formamos un solo Cuerpo los creyentes en un solo
Dios, Cristo, que nos une y mantiene en la unidad (Col 1,17). T, que
presides la asamblea, eres el ojo del Cuerpo de Cristo, funcin que recibiste
para mirar en derredor (episcopos), examinando todo y previendo lo que
puede suceder. T eres el pastor. Ves las ovejas del Seor, inconscientes del
peligro, precipitarse hacia el precipicio, y no acudes? No las haces volver?
No gritas al menos para detenerlas? Perdiste la memoria hasta el punto de
olvidarte del misterio del Seor? El dej en los cielos noventa y nueve y, por
una sola descarriada, descendi sobre la tierra y, encontrada, la carg sobre
sus hombros (Mt 18,12) y se la llev a los cielos39

Por ello, San Ambrosio, importante telogo y orador y uno de los treinta y tres doctores
de la Iglesia catlica, grita a los pecadores: Volved, pues, a la Iglesia si alguno de
vosotros se separ impamente de ella! Cristo promete el perdn a todos los que
vuelven a ella!, pues est escrito: Todo el que invoque el nombre del Seor ser
salvo (Jl 3,5; He 2,21; Rom 10,13) Tenemos un Seor bueno que quiere perdonar a
todos! Si quieres ser justificado, confiesa tu culpa. La humilde confesin de los pecados
desata los nudos de las faltas.40

38

SAN FRANCISCO DE ASS (1182-1226). Carta a un ministro general franciscano


ORIGENES, In Gn Homila IX 3; XIII 2; SAN CIRILO, Catequesis IV 24; SAN HILARIO, In Matheum XVIII 6.
40
SAN AMBROSIO, De Poenitentia II.
39

47

La superacin y la lucha no deben polarizarse en el pecado, deben atender tambin al


egosmo, la autosuficiencia, los criterios incorrectos y la deformacin afectiva entre
otros que permanecen en la persona, por lo que San Juan de la Cruz interesado en el
dinamismo espiritual de la persona pecadora, enfatiza que es necesario atender a la
repercusin que el rechazo del amor de Dios tiene en toda la persona, especialmente
en la dimensin afectiva,41 ya que el pecador fcilmente queda adherido al objeto de su
pecado, por lo que no basta con no pecar sino que es necesario una liberacin afectiva
progresiva necesaria para alcanzar la purificacin, como fruto del perdn.
2. LA IGLESIA ACTUAL Y EL PERDN
A partir del siglo VIII, la confesin de los pecados da nombre al sacramento de la
penitencia. Desde el siglo XI se acostumbra a conceder la absolucin al final de la
confesin, antes de cumplir la satisfaccin, con lo que tenemos la forma penitencial que
llega hasta nosotros.
Segn el concilio de Trento (1551), los pecados son perdonados por la absolucin del
confesor; por parte del penitente se requiere: contricin, confesin y satisfaccin (DS
1673). Se urge la confesin detallada de los pecados (DS 1679). La contricin de corazn
(arrepentimiento perfecto) otorga al hombre de inmediato la justificacin ante Dios, incluso
antes de recibir el sacramento de la penitencia, que al menos implcitamente ha de
desearse (DS 1677).
La atricin (arrepentimiento imperfecto) no alcanza el perdn, pero dispone para obtenerlo
en el sacramento de la penitencia (DS 1678). El sacerdote es juez y mdico; como juez
debe conocer la causa para poder juzgarla; como mdico debe conocer la enfermedad
para poder curarla (DS 1679,1680). La absolucin es como un acto judicial en el que el
sacerdote pronuncia la sentencia en el tribunal de la penitencia (DS 1685).

41

Cf. SAN JUAN DE LA CRUZ, 1S, 11

48

La doctrina de Trento y el Ritual romano (1614) produjeron un aumento de la prctica


sacramental de la penitencia, que se aplica incluso a pecados veniales (confesin de
devocin). San Carlos Borromeo (+1584) introdujo el uso del confesonario.
El concilio de Trento da una respuesta a los reformadores, que afirman que la penitencia
no es un sacramento y que el sacramento que borra los pecados es el bautismo, que la
absolucin del sacerdote no es un acto judicial, sino la mera declaracin de que al
creyente se le han perdonado los pecados; no hay obligacin de confesar; la mejor
penitencia es una vida nueva; insisten en que la confesin privada no es de institucin
divina; la capacidad para la absolucin le compete a cada creyente cristiano; la prctica
romana de reservar la absolucin de muchos pecados a una instancia superior no es
justa.
En el ao 1215 el IV concilio de Letrn impone el precepto de la confesin anual de los
pecados graves, despus de haber llegado al uso de la razn (DS 812). Este precepto
aparece as en el Catecismo de la Iglesia Catlica: "Todo fiel llegado a la edad del uso de
la razn debe confesar al menos una vez al ao los pecados graves de que tiene
conciencia" (n.1457; CDC, c.989).
La confesin de los nios es una prctica totalmente desconocida en los primeros siglos
de la Iglesia. A partir de Po X, que recomienda la comunin frecuente en los aos
conscientes de la infancia, la confesin de los nios se impone no ya como una
posibilidad, sino como una obligacin (Quam singulari, 1910; Catecismo, nn.1420-1422;
CDC, c.914).
En el siglo XI, los obispos y confesores de Francia comenzaron a conceder indulgencias,
hacia el ao 1300 Bonifacio VIII estableci un jubileo universal. En l se conceda
indulgencia plenaria a todos los que peregrinasen a Roma y all cumplieran ciertas
condiciones. A finales de la edad media las indulgencias se convierten en una fuente de
dinero, que papas y obispos manejan a discrecin. Contra la oposicin de los
reformadores, el concilio de Trento formula la doctrina sobre las indulgencias: para los
vivos en forma de absolucin y para los muertos en forma de intercesin (DS 1447ss).
49

El nuevo Ritual de la Penitencia (1975) presenta tres formas distintas de celebracin:


individual, comunitaria (varios o muchos penitentes, confesin y absolucin individual)
y colectiva (de carcter excepcional: muchos penitentes, confesin y absolucin general,
confesin y absolucin individual posterior). El Ritual destaca tres aspectos fundamentales
para la renovacin del sacramento: conversin, Palabra de Dios, comunidad. Segn el
concilio Vaticano II, "las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones
de la Iglesia" (SC 26); por tanto, en general, la celebracin comunitaria de los sacramentos
"hay que preferirla, en cuanto sea posible, a una celebracin individual y casi privada" (SC
27).
El perdn se manifiesta en su lmite como la tolerancia y la convivencia ofrecidas al que
ha sido intolerante. La ley castiga al intolerante, el perdn le perdona. La intolerancia
legal frente al intolerante puede engendrar un crculo de venganza. Sin embargo, el
perdn es la nica reaccin que no re acta simplemente, sino que acta de nuevo y de
forma inesperada, no condicionada por el acto que la provoc y, por lo tanto, libre de
sus consecuencias, lo mismo quien perdona que aquel que es perdonado. Es decir,
permite la libertad creando una situacin nueva.
S. S. Juan Pablo II deca que la liberacin ms radical de la persona, el perdn de los
pecados, tiene lugar gracias a la sangre de Cristo. En esto consiste la santidad.
l nos eligi en la persona de Cristo, antes de crear el mundo, para que
fusemos santos e irreprochables ante l por el amor (Ef 1,3-10) No se trata
de una santidad ritual, se trata de una santidad y de una pureza moral,
existencial, interior. Cristo nos destina a acoger el don de la dignidad filial,
convirtindonos en hijos en el Hijo y hermanos de Jess. Este don de la gracia
se difunde a travs del Hijo amado, el Unignito por excelencia. De esta
manera, el Padre realiza en nosotros una transformacin radical: una plena
liberacin del mal, pues con la sangre de Cristo hemos recibido la redencin,
el perdn de los pecados a travs del tesoro de su gracia. (Col 1,12ss.) El
sacrificio de Cristo en la cruz, acto supremo de amor y solidaridad, infunde en
nosotros un sobreabundante haz de luz, de sabidura y prudencia42.
42

S. S. JUAN PABLO II Servus servorum Dei. (13-X-2004)

50

Otra exhortacin que hace S.S. Juan Pablo II es,


Perdonarse entre religiones porque Dios perdona. El dilogo interreligioso es
ms eficaz cuando nace de la experiencia de vivir los unos con los otros, da
tras da, en el seno de la misma comunidad y la misma cultura. En Siria,
cristianos y musulmanes han vivido juntos durante siglos y han conseguido
que progrese un rico dilogo entre ambos.Todos los individuos y todas las
familias viven momentos de armona y momentos en que el dilogo va a
menos. Las experiencias positivas deben reforzar en nuestrascomunidades la
esperanza de la paz; y no se debera permitir que las experiencias negativas
minen dicha esperanza.
Debemos buscar el perdn del Omnipotente para todas las ocasiones en las
que cristianos y musulmanes se han ofendido mutuamente y debemos
ofrecernos el perdn los unos a los otros. Jess nos ensea que tenemos que
perdonar las ofensas ajenas si queremos que Dios perdone nuestros
pecados.43

El perdn se opone al rencor y a la venganza, no a la justicia. En realidad, la verdadera


paz es obra de la justicia (Is 32, 17). Como ha afirmado el Concilio Vaticano II, la paz
es el fruto del orden asignado a la sociedad humana por su divino Fundador y que los
hombres, siempre sedientos de una justicia ms perfecta, han de llevar a cabo44
Como la justicia humana es siempre frgil e imperfecta, expuesta a las limitaciones y a
los egosmos personales y de grupo, debe practicar y en cierto modo completarse con
el perdn, que cura las heridas y restablece en profundidad las relaciones humanas
truncadas. Esto vale para las tensiones que afectan a los individuos, como a la
sociedad. El perdn nunca se contrapone a la justicia, porque no consiste en impedir
ante las legtimas exigencias de reparacin del orden violado. El perdn tiende a esa
plenitud de la justicia que conduce a la tranquilidad del orden y que pretende una

43

S. S. JUAN PABLO II. Juan pablo II y los textos bblicos Publicado Domingo, 09-11-08 a las 11:47s. (Consultado el 30 de
diciembre de 2012), disponible: http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=2151
44
CONSTITUCIN PASTORAL Gaudium et Spes, 78
51

profunda recuperacin de las heridas abiertas. Para esta recuperacin, son esenciales
ambos, la justicia y el perdn.45
Estas son las dos dimensiones de la paz que el Papa analiza en este mensaje de la
Jornada Mundial de la Paz brindando

a toda la humanidad, la oportunidad de

reflexionar sobre las exigencias de la justicia y sobre el llamamiento al perdn ante los
graves problemas que abaten al mundo.
El Dios que nos redime mediante su entrada en la historia, y que mediante el
drama del Viernes Santo prepara la victoria del da de Pascua, es un Dios de
misericordia y de perdn (cf. Sal 103 [102], 3-4. 10-13). A cuantos le
objetaban que coma con los pecadores, Jess les ha contestado: Id, pues,
a aprender qu significa aquello de: Misericordia quiero, que no sacrificio.
Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores (Mt 9, 13). Los
seguidores de Cristo, bautizados en su muerte y en su resurreccin, deben
ser siempre hombres y mujeres de misericordia y perdn46.

El mismo documento confirma que el perdn, nace en el corazn de cada uno, antes
de ser un hecho social, afirmando que el perdn es ante todo una decisin personal,
una opcin del corazn que va contra el instinto espontneo de devolver mal por mal.
Dicha opcin tiene su punto de referencia en el amor de Dios, que nos acoge a pesar
de nuestro pecado y, como modelo supremo, el perdn de Cristo, el cual invoc desde
la cruz: Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen (Lc 23, 34).
Concluye que el perdn tiene raz y dimensin divinas. Sin excluir que su valor pueda
entenderse tambin a la luz de consideraciones basadas en razones humanas. La
primera razn es la experiencia de vida cuando se comete el mal. Situacin que pone
de manifiesto su fragilidad deseando que los otros sean indulgentes con l. Entonces,
por qu no tratar a los dems como se desea ser tratado? Todos abrigan en s, la
esperanza de poder reanudar un camino de vida y no quedar para siempre prisionero
de sus propios errores y de sus propias culpas.
45

46

Cf. SU SANTIDAD JUAN PABLO II Mensaje de para la celebracin de la XXXV jornada mundial de la paz, 1 de enero de 2002

Ibid.

52

Explica que en cuanto acto humano, el perdn es ante todo una iniciativa de cada
individuo respecto a sus semejantes. La persona por ser una persona eminentemente
social, construye una red de relaciones sociales en las que se manifiesta a s misma
tanto en el bien como en el mal, por lo que el perdn es necesario tambin en el mbito
social.
Las familias, los grupos, los Estados, la misma Comunidad internacional,
necesitan abrirse al perdn para remediar las relaciones interrumpidas, para
superar situaciones de estril condena mutua, para vencer la tentacin de
excluir a los otros, sin concederles posibilidad alguna de apelacin. La
capacidad de perdn es bsica en cualquier proyecto de una sociedad futura
ms justa y solidaria Cunto sufre la humanidad por no saberse reconciliar,
cuntos retrasos padece por no saber perdonar! La paz es la condicin para
el desarrollo, pero una verdadera paz es posible solamente por el perdn47.

El perdn podra parecer una debilidad; cuando en realidad, tanto para concederlo
como para aceptarlo, hace falta una gran fuerza espiritual y una valenta moral a toda
prueba. Lejos de ser detrimento para la persona, el perdn la lleva hacia una
humanidad ms plena y ms rica, capaz de reflejar en s misma un rayo del esplendor
del Creador.
En otra ocasin S. S. Juan Pablo II consciente de la dificultad para perdonar, pero a la
vez reconociendo que su experiencia liberadora es capaz de sanar toda herida
expres:
El perdn, ciertamente no surge en el hombre de manera espontanea y
natural. Perdonar sinceramente en ocasiones puede resultar heroico.
Aquellos que se han quedado sin nada por haber sido despojados de sus
propiedades, los prfugos y cuantos han soportado el ultraje de la violencia,
no pueden dejar de sentir la tentacin del odio y de la venganza. La
experiencia liberadora del perdn, aunque llena de dificultades, puede ser
vivida tambin por un corazn herido, gracias al poder curativo, que tiene su

47

Ibid.

53

primer origen en Dios-Amor. La inmensa alegra del perdn ofrecido y


acogido,

sana

heridas

aparentemente

incurables,

restablece

nuevas

48

relaciones y tiene sus races en el inagotable amor de Dios.

S.S. Benedicto XVI expone recordando que Dios antes que justicia es amor: Si es
verdad que Dios es justicia, no hay que olvidar que es sobre todo amor: si odia el
pecado es porque ama infinitamente a toda persona humana, aclar Recordando que
Jess se despide de la adltera con esta consigna: Vete, y en adelante no peques
ms (Jn 8,10-11).
Dios nos ama a cada uno de nosotros y su fidelidad es tan profunda que no
nos deja desalentarnos, ni siquiera por nuestro rechazo. Jess no entabla
una discusin terica con sus interlocutores una discusin terica sobre la ley
de Moiss: no le interesa ganar una disputa acadmica, indic, sino que su
objetivo es salvar un alma y revelar que la salvacin slo se encuentra en el
amor de Dios. Por esto vino a la tierra, por esto morir en la cruz y el Padre
le resucitar al tercer da, aclar. Jess vino para decirnos que nos quiere a
todos en el Paraso y que el Infierno, del que se habla poco en nuestro
tiempo, existe y es eterno para quienes se cierran el corazn a su amor,
subray. Por tanto, tambin en este episodio comprendemos que nuestro
verdadero enemigo es el apego al pecado, que puede llevarnos al fracaso de
nuestra existencia. Recordando que Jess se despide de la adltera con
esta consigna: Vete, y en adelante no peques ms, el Papa explic: slo
el perdn divino y su amor recibido con corazn abierto y sincero nos dan la
fuerza para resistir al mal y para no pecar ms, para dejarnos golpear por el
amor de Dios, que se convierte en nuestra fuerza. La actitud de Jess se
convierte de este modo en un modelo que tiene que seguir toda comunidad,
llamada a hacer del amor y del perdn el corazn palpitante de su vida49

48

49

JUAN PABLO II,I-I-97


S.S. Benedicto PP XVI. 2007-03-25

54

Debido a los dramticos acontecimientos de nuestro tiempo, el tema del perdn mutuo
resulta concretamente urgente, sin embargo se tiene poca conciencia de que se
necesita, ante todo el perdn de Dios, la justificacin por l. La conciencia moderna por
lo general no reconoce el hecho de que la humanidad es deudora ante Dios y que el
pecado es una realidad que slo se supera por iniciativa de Dios. Este debilitamiento
del tema de la justificacin y del perdn de los pecados, es resultado de un
debilitamiento de la relacin con Dios. Por eso, la primera tarea consiste en redescubrir
al Dios vivo en la vida de cada uno, hoy y en medio de la sociedad.
Actualmente se est viviendo en un momento en el que urge expresar el poder del
perdn. Por un lado se extiende implacable el sistema, sin resquicio para la gratuidad y
ternura, el perdn y reconciliacin, imponiendo sobre todos su coraza de hierro de ley
necesaria. Por otro lado aumentan las divisiones sociales y el odio: choque entre
colectivos nacionales, minoras y mayoras, exilados y emigrantes Crecen los grupos
contrapuestos, la violencia aumenta, muchos se sienten inseguros. Van en aumento el
nmero de enfermedad por causas emocionales, entindase falta de perdn; como
son el cncer, la diabetes, las artritis reumatoideas entre otras. Por eso se vuelve cada
vez ms necesaria una experiencia contagiosa y creadora de un perdn que sea capaz
de expresar y promover el amor del evangelio.
Perdonar no es olvidar sino transformar.50 A un pastor (sea Obispo o slo sacerdote),
slo le corresponde exhortar a un criminal a que deje de pecar gravemente; y a las
vctimas que han sufrido sus crmenes debe confortarlas, para despus solicitarles que
sean misericordiosas y perdonen a quienes les han causado tanto dao. Pero en modo
alguno el amor a los enemigos que predic Jess en el Sermn de la Montaa puede
amparar las aspiraciones de los criminales y de los terroristas.
Los creyentes son peregrinos en esta tierra, extranjeros directos hacia la eternidad. Lo
ha reafirmado Benedicto XVI en la homila de la misa de sufragio por los cardenales y
obispos difuntos durante el ao, celebrada en la Baslica Vaticana. Al comentar el paso
evanglico del coloquio de Jess con Nicodemo, Benedicto XVI observ que con
50

BENEDICTO PP. XVI. 2009. VI.

55

Cristo, Dios est cerca del hombre. Dios manifiesta su omnipotencia en la misericordia
y el perdn. Comprender todo esto significa entrar en el misterio de la salvacin: Jess
vino para salvar y no para condenar; con el sacrificio de la cruz, l revela el rostro de
amor de Dios. Y, precisamente, por la fe en el amor sobreabundante que nos ha sido
donado en Cristo Jess - dijo el papa -, nosotros sabemos que incluso la ms pequea
fuerza de amor es ms grande que la mxima fuerza destructiva y puede transformar el
mundo y por esta misma fe podemos tener una esperanza confiable en la vida eterna y
la resurreccin de la carne.51
El libro Sanacin Integral del P. De Grandis y Linda Schubert explica que perdonar
es el camino de la sancinque es equivalente a dejar marchar la dureza que se tena
hacia otra persona, soltando todas esas cosas que se han resguardado contra esa
persona y saltndola de ese vnculo, por su experiencia asevera que perdonar es un
proceso que dura toda la vida y se va recibiendo la gracia en cada momento. El perdn
permite liberarse de todo lo soportado para seguir adelante: Usted se acuerda del fro
del invierno, pero ya no tiembla porque ha llegado la primavera.52
Jean Monbourquette, omi, licenciado en teologa, mster en pedagoga por la
Universidad de Ottawa y en piscologa clnica por la Universidad de San Francisco,
que quera ser conocido como el Mdico de las Almas, como sacerdote que tambin
era terapeuta,

en su obra Como Perdonar, Perdonar para sanar. Sanar para

perdonar hace un enfoque nico y original del cual se hablar ms adelante, donde la
curacin se logra a travs de la psique y la espiritualidad. La intencin del autor al
escribir este libro es proporcionar una gua prctica para aprender a perdonar. El
perdn, explica, se trata de dar una serie de pasos para llegar a saber perdonarse de
veras a uno mismo y a los dems, lo cual constituye una innegable fuente de gozo y de
crecimiento interior.

51

Cf. BENEDICTO XVI. Dios de misericordia y perdn. Base de datos en lnea (consultados el 3 de enero 2012) disponible en:

http://www.oblatos.com/dematovelle/index.php?option=com_content&view=article&id=2375:benedicto-xvi-dios-demisericordia-y-perdon&catid=144:la-voz-del-papa&Itemid=145
52
DE GRANDIS. R. S.S.J. y Schubert .L. Sanacin Integral. Base de datos en lnea tomado (consultado el 10 de agosto de 2012.
Disponible en: http://www.valores.humanet.co/perdon.htm

56

Desde su posicin laica, Hannah Arendt, filsofa poltica alemana de origen judo, una
de las ms influyentes del siglo XX no, fundamenta el perdn en el amor, sino en el
respeto por la dignidad del ser humano. La filsofa cree que cada hombre es mucho
ms de lo que hace o piensa, y gracias al perdn hay un nuevo comienzo para el
actuar. Le falta la visin cristiana de un Padre que perdona a sus hijos, aunque sabe
intuir que el autntico perdn debe ir siempre acompaado de la comprensin y la
reconciliacin. Y es que el gran problema del perdn en muchas personas es que lo
conciben como una simple renuncia a vengarse y no intentan comprender al otro ni
reconciliarse con l, como si buscaran una garanta de no ser ofendidos de nuevo 53.
No es un verdadero perdn, porque no libera ni al ofensor ni al ofendido. La gran
teloga alemana Jutta Burgraaf escribi que el perdn verdadero se concede sin
ninguna condicin, al igual que el amor autntico54.
Es importante tambin hacer mencin que las oraciones ms importantes para el
cristianismo, el "Kirie Eleison", el "Credo" de la Iglesia catlica y el tradicional
"Padrenuestro" mencionan el perdn de las ofensas y de los pecados:
El Credo. Creo en Dios Padre TodopoderosoCreo en la Iglesia, que es una, santa,
catlica y apostlica. Confieso que hay un solo bautismo para el perdn de los pecados.
Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn. El Credo
cristiano, en su estructura trinitaria, sita el perdn de los pecados como explicitacin
de la fe en el Espritu Santo en la Iglesia.
El amor de Dios, Padre misericordioso, que ha reconciliado al mundo consigo, por la
muerte y resurreccin de Jesucristo, ha enviado el Espritu Santo a la Iglesia para hacer
presente y actual esta obra en el perdn de los pecados. As lo recoge la frmula de la
absolucin del sacramento de la Penitencia: Padre misericordioso, que reconcili
consigo al mundo por la muerte y la resurreccin de su Hijo y derram el Espritu

53

54

Cf. RUBIO PLO Antonio R. 1 Perdonemos y pidamos perdn; amar los enemigos; perdonado. alfayomega.es n 718 XII.
MMX
Base
de
datos
en
lnea
(consultado
el
2
de
enero
del
2913)
disponible
en:
http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=2151

Ibd.

57

Santo para la remisin de los pecados, te conceda, por el ministerio de la Iglesia, el


perdn y la paz.
El pecado, vivido en la presencia de Dios Padre, reconocido a la luz de Cristo y
confesado bajo el impulso del Espritu Santo se convierte, en la Iglesia,
en acontecimiento de celebracin de la Buena Nueva. El encuentro con Cristo lleva al
cristiano a verse a s mismo, en su ser y en su actuar, como creacin de Dios y como
recreacin en el Espritu. As su fe es accin de gracias por el don de la vida, confesin
de la propia infidelidad frente a la fidelidad del amor de Dios, que no se queda en la
tristeza o en el hundimiento por el sentido de culpabilidad, sino que se hace canto de
glorificacin a Dios, confesin de fe, celebracin del perdn.
Para indicar cul era el provecho de la confesin del Credo, los Padres de la Iglesia
dijeron: el perdn de los pecados. Con ello no se refieren a una remisin simple,
sino a la completa destruccin del pecado, como cuando dice Cristo: Este es mi
cuerpo, que rompo por todos para el perdn de los pecados (Mt 26,26-28), es decir,
para que stos sean borrados.55
El perdn de los pecados, -que sigue en el Credo a la confesin de fe en Dios Padre,
en Jesucristo, y en el Espritu Santo-, significa que el cristiano se ve a s mismo, y su
actuacin, ligado en alianza con Dios, a quien ha confiado su existencia. Pecado y
perdn no hacen referencia a una ley annima, a un orden abstracto roto y restablecido,
sino a una historia de amor entre personas con infidelidades y restablecimiento del
amor por la fidelidad. Desde la fidelidad inquebrantable de Dios, el perdn se
experimenta como el milagro de la gratitud incondicional del amor de Dios.

55

TEODORO DE MOPSUESTIA, Homila X 20. Base de datos en lnea (consultado el 29 diciembre, 2012) disponible en :
http://mercaba.org/FICHAS/ORACION/CREDO/11_el_perdon_de_los_pecados.htm

58

Padre nuestro. Padre nuestro, que ests en el cielo, santificado sea tu Nombre;
venga a nosotros tu reino; hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy
nuestro pan de cada da; perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros
perdonamos a los que nos ofenden; no nos dejes caer en la tentacin, y lbranos del
mal. Encierra en s la enseanza mxima de Jess, para poder hacer realidad el
Reino de Dios aqu en la tierra; es necesario perdonar, para as, poder cumplir el
mandato principal de Dios que encierra en s todos los mandamientos: Amaras al
seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas (Dt 6,4-9)
y a tu prjimo como a ti mismo (Mc 12,31).
En esta oracin se implora perdn por las faltas, por los errores, que a lo largo del da,
a lo largo de la vida se cometen en el pleno ejercicio de las libertades que Dios
da, Desde el abismo clamo a ti, Seor, escucha mi clamor, que tus odos pongan
atencin a mi voz suplicante. Seor, si no te olvidas de las faltas, quin podr
subsistir? Mas el perdn se encuentra junto a ti, por eso te veneran. Espero en el
Seor, mi alma espera y confa en su palabra, mi alma aguarda en el Seor mucho
ms que a la aurora el centinela. Como aguarda a la aurora el centinela, as Israel
espera en el Seor, porque el Seor tiene misericordia y hay en l abundante
redencin. El Seor dejar libre a Israel de todas sus maldades. (Sal 130)
El Kirie Eleison . Con el Kirie, (vocativo kirie que quiere decir el Seor) confesamos el
seoro de Cristo resucitado desde la humanidad y su historia. Eleison, en griego
"compadecerse". Ese Kyrie Eleison, Christe Eleison!, en griego significa Seor ten
Piedad, Cristo ten piedad! es uno de los cantos ms antiguos del canto gregoriano
(esto se deduce por su texto en griego). Oracin que clama perdn al Seor, que
conoce las miserias del ser humano, pero ste a su vez conoce la inmensa
misericordia de Dios.

59

3. ABSOLUCIN DE LOS PECADOS EN LA IGLESIA CATLICA.


EL ESPRITU SANTO Y EL PERDN DE LOS PECADOS EN LOS SACRAMENTOS
No es posible hablar de perdn de los pecados sin pensar en un Dios, Rico en
Misericordia56, que nos haya enviado a su Hijo como Redentor de los hombres, que se
encarn de Mara la Virgen, una Encarnacin atribuida al Espritu Santo (cf. Lc 1,35);
Encarnacin que no es exigencia del pecado sino que brota del mismo ser de Dios
como gracia, justicia, fidelidad57. Anunciando su misin en Nazaret, este Hijo se revela
totalmente ungido y lleno del mismo Espritu del Seor, o sea, El Espritu Santo. Las
razones de esta uncin y de esta plenitud son el don de: - la buena noticia a los pobres,
- la libertad a los cautivos y oprimidos, - la vista a los ciegos, o sea el don del ao de
gracia del Seor, que no es otra cosa que EL PERDN del Seor (cf. Lc 4,18-19).
Es preciso reconocer el Espritu Santo acta en los sacramentos, pero antes habilita al
Propio Autor de los sacramentos: torna posible su nacimiento y lo llena de tal modo que
pueda anunciar la misericordia del Seor (el perdn de los pecados) como una Buena
Noticia, por ser Sacramento por excelencia de Dios: Jess es el sacramento vivo de
Dios, que contiene, significa y comunica el amor de Dios para con todos58, Imagen de
la bondad de un Dios que es Amor, Perdn, misericordia. En palabras de Juan pablo II,
l es el cono que mejor revela esta misericordia del Padre, porque el Cristo pascual es
decir, Cristo en su pasin, muerte y resurreccin, es la encarnacin definitiva de la
misericordia, su signo viviente59.
Estando claro que el Espritu Santo es, por excelencia, el principal autor del perdn en
los sacramentos uno por ser el sacramento por el que se renace en la Iglesia, - el otro,
por ser el que nutre y sostiene la vida nueva que se ha dado a la humanidad, - y el
tercer, finalmente, por ser uno de los que sanan.
56

JUAN PABLO II, Dives in Misericordia, del 30.11.1980. Base de datos en lnea, (consultado el 20.11.2012),
disponibleen:http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_30111980_
dives-in-misericordia_sp.html Cf. tambin Ef. 2,4.
57
Ibdem, n. 4
58
Artculo Jess es imagen de la bondad del Padre. Base de datos en lnea, (consultado el 21.11.12), disponible
en http://mercaba.org/Cristologia/DdeJ_caravias_03.htm
59
JUAN PABLO II, Op. Cit., n.8

60

3.1. El Espritu Santo en la Iglesia. Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de


vida
Aqu se habla de Aquel que es conocido y llamado Seor y Dador de Vida60; l es
Dios y Persona-Don61. El da al hombre y al cosmos la vida en sus mltiples formas
visibles e invisibles, la renueva mediante el misterio de la encarnacin"62. l es, segn
Len XIII (Divinum illud munus) Aquel que completa y lleva a perfeccin la obra de la
redencin a travs de la iglesia, - contina la obra de Cristo en la Iglesia, - obra tambin
en el alma de cada creyente para ser hijos adoptivos de Dios63.
La razn que obliga, a acercarse a la Persona del Espritu Santo, en vez de ir
directamente a los sacramentos, es la enseanza de la Iglesia. sta nos dice que la
accin santificadora del Espritu Santo acontece principalmente en el Bautismo, en el
que el nuevo cristiano renace del agua y del Espritu. Dicha accin emana de la
preciosa sangre redentora de Jess: A esta Iglesia, fundada con su sangre, dice Pio
XII la fortaleci el da de pentecosts con una fuerza especial bajada del cielo64.

3.2. El don del Espritu Santo y el perdn. Reciban el Espritu Santo


Este Espritu, fue dado para el perdn de los pecados: Reciban el Espritu Santo: a
quienes les perdonen los pecados les quedarn perdonados; a quienes se los retengan
les quedarn retenidos. (Jn 20,22-23).Es claro que quien perdona es El Espritu Santo;
los apstoles son apenas instrumentos utilizados. Si en la primera creacin el aliento
de Dios difundi la vida al Adn, aqu el soplo de Jess comunica la vida a la nueva
60

JUAN PABLO II, Encclica Dominum et Vivificantem, del 18.05.1986. Base de datos en lnea, (consultado el
20.11.2012), disponible en http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_18051986_dominum-et-vivificantem_sp.html Cf. El Credo Niceno-constantinpolis.
61
Ibdem, n. 10
62
Ibdem, n.52
63
LEN XIII, Divinum Illud munus, 9.05.1897. Base de datos en lnea, (consultado el 20.11.2012), disponible en
http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_09051897_divinum-illudmunus_sp.html
64
PIO XII, Mystici Corporis, del 29 de junio de 1943. Base de datos en lnea, (consultado el 20.11.2012), disponible
en
http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/encyclicals/documents/hf_pxii_enc_29061943_mysticicorporis-christi_it.html

61

creacin espiritual. Cristo, que muri para quitar el pecado del mundo, ya resucitado
deja a los suyos el mismo Espritu para la misma finalidad: perdonar los pecados65.
Es decir que al confiarles la misin de revelacin y de salvacin, Jess les comunica
tambin el poder de perdonar los pecados, relacionndolo con el Espritu Santo, de tal
modo que ricos y llenos del Espritu, sean capaces de comunicarlo por su vez y de
perdonar los pecados66, porque, segn Teresa Okure, una de las obras del Espritu
Santo es hacernos uno en Cristo67.

4 EL ESPRITU SANTO EN EL BAUTISMO


Creo en el perdn de los pecados, recuerda que la fe en el perdn de los pecados es
vinculada a la fe en el Espritu Santo68, y a un solo bautismo para el perdn de los
mismos. Por eso, el C.I.C. dice que el Bautismo es el primero y principal sacramento
del perdn de los pecados porque, segn San Pablo (Cf. Rm 4,25), nos une a Cristo
muerto por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin, a fin de que
vivamos tambin una vida nueva (Rm 6,4)69.
Es fcil entenderlo tambin desde otro punto de vista, el bautismo es el gran
sacramento de la reconciliacin y del renacimiento del hombre pecador, el primer de los
sacramentos y puerta de entrada en la fe y en la Iglesia. Se puede decir que el
Bautismo es el camino que lleva a Jess-Camino. Gracias al doble simbolismo del agua
que utiliza, el bautismo lava y santifica, infunde el don del Espritu Santo (Cf. Hch 2,38;
1 Cor 12,13). Y este Espritu Santo, en el bautismo, perdona, borra todos los pecados.
El Ritual de los Sacramentos observa que en el Bautismo confluye todo el misterio de
la vida: el pasado del pecado superado , el presente del hombre nuevo en vas de
65

Cf. la nota-comentario sobre Jn 20,19-23. Biblia Latinoamrica, letra grande, Madrid: San Pablo, Edicin revisada
2004 (52 edicin).
66
FABRIS,Rinaldo y MAGGIONI Bruno , Os Evangelhos. T. II, Brasil, San Paulo: Ed. Loyola, 1992, p. 486.
67
OKURE Tersa, Juan, en Comentario Bblico Internacional. Navarra: Editorial Verbo Divino, 4 Ed., 2005, p. 1366.
68
CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, n. 976. Base de datos en lnea, (consultado el 20.11.2012), disponible en
www.vatican.va/archive/catechism_sp/p123a10_sp.html
69
Ibdem, n. 981.

62

alcanzarse y la esperanza del mundo definitivo al que la fe ha dado crdito70. Ms


adelante, el mismo ritual subraya las imgenes que expresan la radicalidad de la accin
del Espritu Santo de Dios y su efecto en el creyente. Unas de ellas son: la
regeneracin, la participacin de la resurreccin, el hombre del Espritu, y el ungido 71.
En la Liturgia de la Palabra, la 1 lectura, tomada de Ez 36,24-28, subraya la
purificacin de todas las inmundicias e idolatras con derramamiento de agua, el don de
un espritu nuevo (el Espritu de Yahvh) y la filiacin adoptiva (seris mi pueblo). .
Se puede concluir que en el Bautismo, la accin del Espritu Santo consiste en dar vida
al agua de la fuente bautismal, para el nuevo nacimiento del nefito y, con la uncin pos
bautismal (santo crisma), en librar del pecado y dar vida nueva por el agua ya
santificada por l.
Los Padres recuerdan que Jess tambin fue bautizado, pero no para ser l santificado
por las aguas, sino para que las aguas sean santificadas por l, y purificarlas con el
contacto de su cuerpo. Ms que de una consagracin de Cristo, se trata de una
consagracin de la materia del bautismo72. As purificadas y santificadas las aguas,
por el Bautismo todos los pecados son borrados, perdonados (C.I.C., 1236), incluso
los que son considerados imperdonables o mayores, pues en palabras de san Cirilo
de Jerusaln el mayor crimen es crucificar a Cristo: () Qu mayor crimen que
crucificar a Cristo? Pues an este se lava con el bautismo. () Oh inefable
misericordia de Dios! Quienes desesperaban de la salvacin, fueron juzgados dignos de
recibir el Espritu Santo...73.

70

PARDO Andrs, Ritual de los Sacramentos Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 3 ed., 1983, p. 3. [en este
ritual slo se encuentra el bautismo de los nios.]
71
Ibdem, p. 4.
72
73

SAN MXIMO DE TURN, sermn sobre la Epifana.


SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis II 1-III 1-16. Piensa en el mismo sentido SAN AGUSTIN (De Fide et Symbolo X 21-22;
Sermn 213,9)

63

Len Magno dir que todo creyente regenerado en Cristo, cualquiera que sea la regin
del mundo en que habita, rompe con el hombre viejo y, renaciendo, se convierte en un
hombre nuevo74.
Esta eficacia, en palabras de Santo Tomas de Aquino, est en que el bautismo
limpia de todos los pecados en cuanto a la culpa y en cuanto al castigo merecido. Con
eso, los hombres entran en la Iglesia por el bautismo, como por una puerta (L.G., n.14).

5. EL ESPRITU SANTO EN LA PENITENCIA


Segn la doctrina de la Iglesia en su catequesis (C.I.C.), el bautizado puede
reconciliarse tambin con Dios y con la propia Iglesia por medio del sacramento de la
penitencia, llamado por los Padres bautismo laborioso (n. 980)75, Todo eso debido al
llamado poder de las llaves: La Iglesia ha recibido las llaves del Reino de los cielos, a
fin de que se realice en ella la remisin de los pecados por la sangre de Cristo y la
accin del Espritu Santo (n. 981). Por eso, el discpulo de Cristo que, despus del
pecado, movido por el Espritu Santo, acude al sacramento de la Penitencia, ante todo
debe convertirse de todo corazn a Dios. Esta ntima conversin del corazn, que
incluye la contricin del pecado y el propsito de una vida nueva, se expresa por la
confesin hecha a la Iglesia, por la adecuada satisfaccin y por el cambio de vida. Dios
concede la remisin de los pecados por medio de la Iglesia, a travs del ministerio de
los sacerdotes76. Todo eso est expresado en la Frmula de la Absolucin en la
confesin sacramental de los pecados en la que el sacerdote o el obispo, con la mano
derecha sobre la cabeza del penitente, dice.
Dios padre misericordioso que reconcilio consigo al mundo por la muerte y
resurreccin de su hijo y envi el Espritu Santo sobre nosotros para la remisin
de los pecados, te conceda por el ministerio de la santa iglesia, el perdn y la

74

Cf. LEN MAGNO, Sermn 6 en la natividad del Seor.


Los padres tuvieron razn en llamar a la penitencia "un bautismo laborioso" (San Gregorio Nac., Or. 39. 17). Para los que han
cado despus del Bautismo, es necesario para la salvacin este sacramento de la penitencia, como lo es el Bautismo para
quienes an no han sido regenerados (Cc de Trento: DS 1672).
76
Cf. Concilio Tridentino, Sessio XIV, De sacramento Paenitentiae, cap. I: DS, 1673-1675.
75

64

paz. Y yo te absuelvo de todos tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo. Amn".

Como se ve en las Prenotandas, con esta absolucin, el sacramento de la penitencia


alcanza su plenitud, visto que por medio de este signo visible, Dios quiere salvar y
restaurar su Alianza con la humanidad. As, por medio de este sacramento, el Espritu
Santo vuelve a santificar su templo o habita en l con mayor plenitud, y el hijo que
retorna a casa vuelve a participar de nuevo y con ms fervor que antes, en la mesa del
Seor.
De todo esto, el Actor Principal es de nuevo el Espritu Santo: l es quien remite los
pecados. Para reconciliar el mundo consigo, el Padre de Misericordia tuvo que
derramar el Espritu, como lo hiso al principio, en la creacin del hombre (Cf. Gn 2,7),
como lo hiso con los huesos secos (Cf. Ez 37,9), y as lo hiso Jess con sus discpulos
al confiarles la nueva misin (Cf. Jn 20,22-23). Se puede concluir que la reconciliacin
es tambin re-creacin, renovacin, por eso, por la voz del salmista se suplica diciendo:
Crea en m, oh Dios, un corazn puro, renueva en mi interior un espritu firme. No me
rechaces lejos de tu rostro ni me retires tu espritu santo (Sal 51,12-13), y se le pide
que devuelva a los hombres el gozo y la alegra. Justamente por eso es que el pecado,
vivido en la presencia de Dios Padre, reconocido a la luz de Cristo y confesado bajo el
impulso del Espritu Santo, se convierte en la Iglesia en acontecimiento de celebracin
de la Buena Nueva77.
"La constitucin divina del Sacramento de la Penitencia comporta que
cada penitente confiese al sacerdote todos los pecados mortales, as
como las circunstancias que lo especifiquen moralmente y que recuerde
despus de un atento examen de conciencia. Por esta razn, el Cdigo
de Derecho Cannico establece con claridad que la confesin auricular y
secreta y la absolucin es el nico medio ordinario por el que un fiel que
tenga conciencia de pecado mortal es reconciliado con Dios y con la
Iglesia. Slo excusa de la confesin la imposibilidad fsica o moral. Al

77

Art. El perdn de los pecados. Base de datos en lnea, (consultado el 20.11.2012), disponible en
http://www.mercaba.org/FICHAS/ORACION/CREDO/11_el_perdon_de_los_pecados.htm

65

especificar esta obligacin, la Iglesia ha reiterado insistentemente que


"todo fiel que haya alcanzado el uso de razn est obligado a confesar
fielmente sus pecados mortales, al menos una vez al ao". Deben
realizarse enrgicos esfuerzos para evitar cualquier riesgo de que la
prctica tradicional del Sacramento de la Penitencia caiga en desuso.78

Durante la historia de la humanidad ha sido frecuente vivir por separado la conciencia


del pecado y el encuentro con Dios, lo que ha trado como consecuencia la separacin
de la conversin con el encuentro con el Seor, Pero la vida del cristiano exige otro
planteamiento: la garanta de la conciencia del pecado y de la conversin, est en el
mismo encuentro con el Seor.79
Los catlicos son llamados de modo particular para encontrarse con la
experiencia nicamente transformadora que es la confesin individual e
ntegra y la absolucin. De acuerdo con el derecho y la prctica de la Iglesia,
el fiel debe confesar oralmente sus pecados (confesin auricular), excepto
en los casos de una verdadera imposibilidad fsica o moral (por ejemplo, una
mudez extrema, o una condicin fsica que inhiba del habla, impedimento en
el habla, etc.). El santo Padre ha sealado que la naturaleza personal del
pecado, conversin, perdn y reconciliacin pide la confesin personal de
los pecados y la absolucin individual. Como la confesin individual e
ntegra de los pecados es no slo una obligacin, sino tambin un derecho
inviolable e inalienable del fiel, debe ser eliminada cualquier innovacin que
interfiera con el cumplimiento de esta obligacin, tales como invitar a los
penitentes o encarecerles a nombrar tan slo un pecado o a nombrar un
pecado representativo80

El pecado es una ofensa a Dios, que por tanto tambin tiene algo que perdonar, a
travs del sacramento de la confesin o penitencia. A travs de los sacerdotes se
obtiene el perdn divino por medio de la llamada "absolucin". La Iglesia catlica
sostiene esta capacidad del sacerdote en las palabras que el evangelio pone en boca
78

Cf."Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, en su circular de 20 de marzo de 2000.
GAMARRA Saturnino. Teologa Espiritual. Sapienta Fidei, Serie de Manuales de Teologa, Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid 1994. P. 240
80
Cf. "Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, en su circular de 20 de marzo de 2000.
79

66

de Jess: "Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan
perdonados. A quienes se los retengis les quedan retenidos. (Jn 20, 23).
El encuentro con el Seor es un encuentro pascual, un encuentro con el Seor
resucitado, y esta experiencia pascual es fundamentalmente de perdn. Todos
abandonaron su maestro y estn conscientes de su pecado, pero al experimentar la
experiencia pascual, se sienten automticamente perdonados, redimidos por Jess,
admitidos nuevamente a su condicin de amigos y discpulos en completa comunin,
descubriendo en Jess el amor que permanece, por

lo que es tan importante la

relacin que existe entre la Resurreccin y el perdn de los pecados.81


El pecado es desde el punto de vista religioso un rechazo a la relacin de amor con
Dios. El pecado, vivido en la presencia de Dios Padre, reconocido a la luz de Cristo y
confesado bajo el impulso del Espritu Santo, se convierte en la Iglesia
en acontecimiento de celebracin de la Buena Nueva. El encuentro con Cristo lleva al
cristiano a verse a s mismo, en su ser y en su actuar, como creacin de Dios y como
recreacin en el Espritu.
De esta manera, la fe del cristiano es accin de gracias por el don de la vida, confesin
de la propia infidelidad frente a la fidelidad del amor de Dios, que no se queda en la
tristeza o en el hundimiento por el sentido de culpabilidad, sino que se hace canto de
glorificacin a Dios, confesin de fe, celebracin del perdn.
Si el cristiano tiene conciencia de un pecado grave est obligado a seguir el itinerario
penitencial, mediante el sacramento de la Reconciliacin para acercarse a la plena
participacin en el Sacrificio Eucarstico82.
La Eucarista y la Penitencia son dos sacramentos estrechamente vinculados entre s.
En la penitencia privada el proceso penitencial es el siguiente.

81

Cf.

81

GAMARRA Saturnino. Teologa Espiritual. Sapienta Fidei, Serie de Manuales de Teologa, Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid 1994. P. 240
82
Ecclesia e Eucharistia, n. 37

67

El pecador, arrepentido, confiesa su pecado al sacerdote, que le impone una


satisfaccin (al principio fue muy severa) y, cuando esta ha sido cumplida, le concede
la absolucin. A partir del siglo VIII, la confesin de los pecados da nombre al sacramento
de la penitencia. Desde el siglo XI se acostumbra a conceder la absolucin al final de la
confesin, antes de cumplir la satisfaccin, con lo es hasta hoy.
Segn el concilio de Trento (1551), los pecados son perdonados por la absolucin del
confesor; por parte del penitente se requiere: contricin, confesin y satisfaccin (DS
1673). Se urge la confesin detallada de los pecados (DS 1679).
La contricin de corazn (arrepentimiento perfecto) otorga al hombre de inmediato la
justificacin ante Dios, incluso antes de recibir el sacramento de la penitencia, que al
menos implcitamente ha de desearse (DS 1677). El sacerdote es juez y mdico; como
juez debe conocer la causa para poder juzgarla; como mdico debe conocer la
enfermedad para poder curarla (DS 1679,1680). La absolucin es como un acto judicial en
el que el sacerdote pronuncia la sentencia en el tribunal de la penitencia (DS 1685).
De la revelacin del valor de este misterio y del poder de perdonar los pecados, conferido
por Cristo a los apstoles y a sus sucesores, se ha desarrollado en la Iglesia la conciencia
del signo del perdn, otorgado por el Sacramento de la Penitencia. Este da la certeza de
que el mismo Seor Jess instituy y confi en la Iglesia, como don de benignidad y de
filantropa (Cf. Tit 3,4) ofrecida a todos. Un Sacramento especial para el perdn de los
pecados cometidos despus del Bautismo.
Es una certeza afirmada, como ya se dijo, por el concilio de Trento y reafirmada por el
Concilio Vaticano II: Quien se acerca al sacramento de la penitencia obtiene de la
misericordia de Dios el perdn de la ofensa hecha a l y al mismo tiempo se reconcilian
con la Iglesia, a la que hirieron pecando, y que colabora a su conversin con la caridad,
con el ejemplo y las oraciones 83
En la Escuela de la fe, se ha aprendido que el mismo Salvador ha querido y dispuesto que
los sacramentos de la fe sean los medios eficaces por los que pasa y acta su fuerza
83

Constitucin Dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia, 11

68

redentora.

Sera

pues

insensato,

adems

de

presuntuoso,

querer

prescindir

arbitrariamente de los instrumentos de gracias y de salvacin que el Seor ha dispuesto, y


es su caso especfico, pretender recibir el perdn prescindiendo del sacramento instituido
por Cristo84.
Reflexionando sobre la funcin de este sacramento, se descubre adems del carcter de
juicio ya indicado, un carcter teraputico o medicinal. Frecuentemente en los Evangelios
se le presenta como Mdico (Cf. Lc 5,31ss. Lc 9,2. Is 53,4ss) y desde la antigedad
cristiana su obra redentora es llamada Medicina Salutis85
Yo quiero curar, no acusar 86, deca San Agustn refirindose a la prctica de la pastoral
penitencial. Y es gracias a la medicina de la confesin que la experiencia del pecado no
degenera en desesperacin.87 El Rito de la penitencia alude a este aspecto medicinal del
sacramento88 y en la actualidad probablemente el hombre en ms sensible, viendo en el
pecado, algo que permite el error, pero lo peor es lo que demuestra, la debilidad y
enfermedad humana.
Es indispensable ante todo, la rectitud y la transparencia del penitente, ya que hasta que
no dice solamente existe el pecado, sino reconoce que ha pecado, hasta que admite que
el pecado ha introducido en su conciencia una divisin que invade todo su ser y lo separa
de Dios y de los hermanos no se pone en el camino de la penitencia genuina.
Este signo sacramental de transparencia de conciencia es el acto llamado examen de
conciencia, acto que debe ser no una introspeccin psicolgica, sino la confrontacin
sincera y serena con la ley moral interior, con las normas propuestas por la Iglesia, con el

84

JUAN PABLO II. Exhortacin Postsinodal Reconciliacin Y Penitencia. Base de datos en lnea (consultado el 30 de diciembre del
2012) disponible en: https://sites.google.com/site/terapiadeperdon/juanpabloii
85

Ibd.
Cf. S. AGUSTN, Sermn 82,8: PL 38,511
87
Cf. S. AGUSTN, Sermn 352, 3,8-9: PL 39, 1558 s.
88
Ordo Paenitentiae, 6 c.
86

69

mismo Cristo Jess, maestro y modelo de vida, y con el Padre celestial que llama al bien y
a la perfeccin.89
Pero el acto fundamental de la penitencia, por parte del penitente, es la contricin, el
rechazo claro y decidido del pecado cometido, junto con el arrepentimiento y el propsito
de no volver a cometerlo, por el amor que se tiene a Dios.90 Otro momento esencial del
Sacramento le corresponde al confesor juez y mdico, imagen de Dios que acoge y
perdona a aquel que vuelve: es la absolucin.
Las palabras que la expresan y los gestos que la acompaan en el antiguo y en el nuevo
Rito de la Penitencia revisiten una sencillez significativa en su grandeza. La frmula
sacramenta: Yo te absuelvo y la imposicin de manos y la seal de la cruz trazada
sobre el penitente, manifiestan que en ese momento el pecador entra en contacto con el
poder y la misericordia de Dios. Es el momento en que, la Santsima Trinidad se hace
presente para borrar su pecado y devolverle su inocencia, y la fuerza salvfica de la
Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess es comunicada al penitente como Misericordia
ms fuerte que la culpa y la ofensa91
La iglesia no est en el mundo para fijar pecados, ni para condenar a pecadores, sino
todo lo contrario: para abrir un camino de gracia y ofrecer esperanza de salvacin a los
expulsados del sistema, a los que sufren bajo varios tipos de pecados. Si se queda
simplemente como centinela de pecados, discutidora sobre formas legales de perdn y
sobre autoridades para proclamarlo de un modo jurdico, sera infieles al evangelio.
Frente al sistema de ley ha de elevarse as la gratuidad y perdn de los seguidores de
Jess, que dialogan de un modo personal unos con otros y se esfuerzan por unirse y
ofrecer su ayuda a los excluidos de la sociedad. Ellos pueden y deben expresar la
fuerza del amor de Cristo a travs del sacramento del perdn.

89

Cf. S. S. JUAN PABLO II. Audiencia General del 14 de marzo de 1984, 3. LOssevatore Romano, edicin en lengua espaola, 18
de marzo 1984

90

Cf. Concilio Ecumnico Tridentino, Sesin IXIV, De Sacramento Paenitentiae, cap. IV: De Contritione: Conciliorum
Oecumenicorum Decreta, edit. Cit., 705 (DS 1676-1677)
91
Cf. S.S. JUNA PABLO II. Encclica Dives in misericordia.

70

6. EL ESPRITU SANTO EN LA EUCARISTA. UNA SANGRE PARA EL PERDN


DE LOS PECADOS
En la Eucarista, al hacer presente el Sacrificio Redentor de la Cruz, perpetundolo
sacramentalmente, significa que de ella se deriva una exigencia continua de
conversin, de respuesta personal a la exhortacin que san Pablo diriga a los
cristianos

de

Corinto:

"En

nombre

de

Cristo

os

suplicamos:

Reconciliaos

con Dios!" (2 Cor 5, 20).

El Vaticano II en la Lumen Gentium (n. 11), dice quela Eucarista es "fuente y cima de
toda la vida cristiana" (C.I.C., 1324); es el compendio y la suma de nuestra fe (C.I.C.,
1327) y que adems perdona los pecados
Con ello no se refieren a una remisin simple, sino a la completa
destruccin del pecado, como cuando dice Cristo: Este es mi cuerpo,
que rompo por todos para el perdn de los pecados (Mt 26,26-28), es
decir, para que stos sean borrados. Por eso dice San Juan: He aqu
el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundos (Jn 1,29). Esto
se cumplir plenamente en el mundo futuro, pero hemos de creer que
ya ahora por la comunin de los Sagrados Misterios son absolutamente
cancelados nuestros pecados, pues Cristo dice: Esta es mi Sangre,
que ha sido derramada por vosotros para el perdn de los pecados
(Mt 26,26-28)92.
Antes de llegar a pronunciar estas palabras se invoca

del Espritu Santo (por la

imposicin de manos del celebrante) sobre las especies que estn sobre el Altar.
Vienen entonces las palabras consagratorias, sta es mi sangre de la alianza, que es
derramada por muchos para el perdn de los pecados (Mt 26,28 y paralelos). Teniendo
plenamente conciencia de lo que ensea San Pablo: Todos pecaron y estn privados
de la gloria de Dios. Pero todos son justificados por el don de su gracia, en virtud de la
redencin realizada en Cristo Jess. Dios lo puso como vctima cuya sangre nos
consigue el perdn, y esto es obra de fe (Rm 3,23-25).
92

TEODORO DE MOPSUESTIA, Homila X 20.

71

Ensea san Agustn:


La sangre derramada de Cristo en cruz constituye la fuente del perdn de los
pecados; con otras palabras el perdn de los pecados es fruto del sacrificio
redentor de Cristo; sin sangre no hay perdn de los pecados (Hb 9, 22); con
su muerte cancel nuestra sentencia de muerte (Col 2, 14). Fue tan grande la
gracia concedida a los mismos que crucificaron el Seor, al ser por l
perdonados, que ninguno debe desconfiar del perdn de los propios pecados,
por muchos que sean93. En sus enseanzas, este obispo recuerda que el
bautismo es el primer paso hacia la Eucarista; contra los pelagianos insiste
en que sin bautismo y eucarista no hay perdn del pecado original, ni
tampoco vida eterna. () El cliz, o mejor lo que el cliz contiene, santificado
con la palabra de Dios, es sangre de Cristo. () su sangre que ha derramado
por vosotros para el perdn de los pecados. Si lo habis recibido bien,
vosotros mismos sois lo que habis recibido94.

7. RELACIN ENTRE LOS SACRAMENTOS Y EL MISTERIO PASCUAL


Hablando del Misterio Pascual, el Nuevo Diccionario de Espiritualidad recuerda una
realidad, que toda la vida sacramental del cristiano es un recuerdo del misterio pascual.
El propio Vaticano II, en la Sacrosanctum Concilium (n. 71) reconoce que todos los
acontecimientos de la vida de los fieles son santificados por medio de la gracia divina
que fluye del Misterio Pascual de Cristo, o sea, de su pasin, muerte y resurreccin.
Justamente de este Misterio Pascual obtienen su eficacia todos los sacramentos.95
Vivir en Cristo implica, una existencia pascual. Eso empieza con el Bautismo, el cual
introduce

en este Misterio de la Redencin, el Bautismo es el primero y principal

sacramento para el perdn de los pecados: nos une a Cristo muerto y resucitado y nos
da el Espritu Santo. El Bautismo conmemora y actualiza el Misterio Pascual, haciendo
pasar a los hombres de la muerte del pecado a la vida, y no lleva necesariamente
como, todos los otros sacramentos a la Eucarista, Sacramento de los sacramentos.
93

S. AGUSTN, In Evangelium Iohannis , tract. 31, 9: PL 35, 1640.


S. AGUSTN, Sermn 227, 1: PL 38, 1099.
95
Misterio Pascual, en I. Sanna, Nuevo Diccionario de Espiritualidad. Ed. Paulinas, 1983. El artculo completo se
encuentra en las pginas 921-930.
94

72

La Iglesia reconoce, (C.I.C., 1116), que los sacramentos son acciones de este Espritu
Santo: son como fuerzas que brotan del Cuerpo de Cristo (Cf. Lc 5,17; 6,19; 8,46), de
forma viva y vivificante, porque el mismo Espritu Santo acta en Jess. En estos
sacramentos se encuentra el signo eficaz e indudable del perdn que Cristo concedi
por y desde su cruz: obteniendo la redencin y el perdn de los pecados (C.I.C., 2839).

73

CAPTULO IV
REFLEXIONES SOBRE EL PERDN
El profesor Enright, pionero en el estudio cientfico del perdn, que ahora reclama ms
de mil investigadores de todo el mundo, es un orador popular en el desarrollo moral del
perdn. Ex miembro de la junta editorial de Desarrollo Infantil y actualmente es miembro
del consejo editorial de la Revista de la temprana adolescencia, explica. Perdonar es el
camino de la sanacin es el dejar marchar la dureza que se tena hacia una persona;
soltando todas esas cosas que abrigbamos contra esa persona y soltndola de ese
vnculo perdonar es un proceso que dura toda la vida y se va recibiendo la gracia en
cada momento.96
Est claro que El perdonar no borra el mal hecho, no quita la responsabilidad del
ofensor, por el dao hecho, ni niega el derecho de hacer justicia a la persona que ha
sido herida. Tampoco le quita la responsabilidad al ofensor por el dao hecho
perdonar es un proceso complejo. Es algo que solo nosotros mismos podemos
hacerParadjicamente, al ofrecer nuestra buena voluntad al ofensor, encontramos el
poder para sanarnos Al ofrecer este regalo a la otra persona, nosotros tambin lo
recibimos97
En base lo expuesto y sabiendo que el perdn tiene como mnimo tres funciones: libera
de culpa al agresor, vuelve a unir, porque libera de los resentimientos y adems
conlleva un compromiso, una promesa de no volver a transgredir en el mismo dao, es
necesario conocer los diferentes tipos de perdn, las falsas concepciones de los
mismos, a quien tenemos que perdonar, as como las consecuencias de no perdonar.

96

ENRIGHT Robert A definition of forgiveness, The World of Forgiveness, October/November de l996.) Base de datos en lnea
disponible en : http://edpsych.education.wisc.edu/people/faculty-staff/robert-enright
97
Tomado de Excerpts From the talks at the National Conference on Forgiveness, Universidad de Wisconsin-Madison, marzo
1995

74

1. TIPOS DE PERDN98
1.1 Perdn repleto/parcial
En el perdn pleno, el perdonante perdona y olvida, es decir, no slo decide no odiar al
perdonado, sino que recupera la relacin de confianza o amor con el perdonado, como
si la ofensa no hubiera tenido lugar. Se

recuerda la ofensa, pero ya no con

resentimiento, sino como una enseanza para no repetir la historia.

En el perdn

parcial, el perdonante decide no odiar al perdonado por la ofensa recibida, pero no se


recomponen totalmente las relaciones preexistentes, este tipo de perdn, no es
sanador, pues cuando vuelven los recuerdos

o se visualiza al ofensor, la clera

resurge, por lo tanto, el resentimiento se mantiene vivo.


1.2 Perdn condicionado/incondicional
En el perdn condicional, el perdonante subordina algunos o todos los efectos del
perdn al seguimiento por parte del perdonado de ciertas reglas de conducta o al
cumplimiento de cualquier otro tipo de condicin. El perdn puro es el incondicional,
consiste en esencia en que el perdonante que estima haber sufrido una ofensa, decide
a peticin del ofensor o espontneamente, no sentir resentimiento hacia el ofensor o
hacer cesar su ira o indignacin contra el mismo, renunciando a vengarse, o reclamar
un justo castigo o restitucin, y opta por no tomar en cuenta la ofensa en el futuro, de
modo que las relaciones entre ofensor perdonado, y ofendido perdonante no queden
afectada.
1.3 Perdn nombrado/no expresado
El perdonador puede optar por comunicar expresamente al perdonado la concesin del
perdn o solicitando de una manera directa oral o escrita, el perdn por el agravio
cometido o tambin hacrselo ver por hechos ms o menos concluyentes, o bien optar

98

Dr. SERRANO, Andrs. Perdn, Sbado 28 de Noviembre de 2009 Base de datos en lnea (consultado el 13 de octubre 2012)
disponible en: http://www.radioimpacto.org/sermones/160-perdon.html

75

por no comunicarle de modo alguno la concesin del perdn y actuar como si nada
hubiera sucedido entre ofensor y ofendido, este ltimo no es recomendable pues el
ofensor puede desconocer el hecho ofensivo, sin percibir que ofendi al otro, y puede
repetirse nuevamente la situacin de agravio.

1.4 Perdn espontneo/preciado


El perdn solicitado es el que se produce tras la peticin de disculpas del ofensor y el
ofendido acepta la disculpa, la paz se recupera y ya no hay malestar al recordar. El
espontneo tiene lugar sin tal peticin. Ya que el perdn solo puede ser considerado
por quien lo extiende y la persona objeto de ese regalo, en trminos familiares o de
amistad de los implicados, en algunos casos puede ser dado sin que el agraviado pida
ninguna compensacin o algo a cambio, con o sin respuesta del ofensor, enterado o no
de tal accin, como sera en el caso de una persona ausente o fallecida o a travs de
un proceso psicoteraputico en ausencia del agresor.

1.5 Perdn humano/divino


Segn quin sea quien perdona, Dios o el ofendido, el perdn ser divino o humano. El
perdn humano lleva un proceso y necesita de la ayuda de Dios, de una decisin propia
y consiente, siendo en ocasiones necesaria la ayudada por un profesional; para poder
darlo, puede o no pedir compensacin por el agravio. El divino, es gratuito, no pide
nada a cambio, aunque Dios durante toda su Palabra invita a la conversin, por el
propio bien de la humanidad.

76

2. FALSAS CONCEPCIONES DEL PERDN99


Antes de decidir perdonar es necesario desprenderse de las falsas ideas sobre el
perdn, ya que existen, dentro de la cultura cristiana, el valor del perdn, por falta de
discernimiento est expuesto, segn Jean Monbourquette a la contaminacin de
interpretaciones folclricas, lo cual es muy grave ya que hay muchos que predican y
escriben falsas ideas sobre el perdn; por lo que es urgente denunciar estas falsas
concepciones, que se han elaborado en torno al perdn o su prctica, para evitar los
problemas de orden psicolgico y espiritual como son los desalientos, las injusticias,
las ilusiones espirituales, las tradiciones a nosotros mismos y los bloqueos en el
crecimiento humano y espiritual.
2.1 Perdonar no es olvidar
Aunque fuera posible perdonar la desgracia que ocurri, impedira perdonar, el no
saber que se perdona; por lo que el proceso del perdn exige una buena memoria y
una conciencia clara de la ofensa. Es un error pensar que la prueba del perdn es el
olvido; todo lo contrario el perdn ayuda a la memoria a sanar, con l, el recuerdo de la
herida pierde malignidad y la herida va poco a poco sanando; el recuerdo de la ofensa,
ya no produce dolor.

2.2 Perdonar no significa negar


Cuando se es lastimado, se tiende a endurecer los sentimientos, contra el sufrimiento y
contra la emergencia de emociones, esta reaccin generalmente es una negacin de la
ofensa y aunque se tornen afligidos y estresados, se estn negando a experimentar la
necesidad de perdonar. Situacin que con el tiempo lleva a la depresin, estrs,
angustia, insomnio, impaciencia, por pretender que el perdonar consiste en anular todas
las exigencias, condiciones y expectativas encerradas en la mente y que bloquean el
acto de amar, enfoque demasiado espiritualizante que ignora las emociones. Para
poder perdonar, primero es necesario respetar la emotividad, asumir la clera y

99

MONBOURQUETTE, J. Cmo Perdonar. Ed. Sal Terrae ,7 ed. (Espaa 1995) Pg.28-39

77

vergenza, y a travs de esa aceptacin progresiva poder sanar la ansiedad y la


culpabilidad.

2.3 Perdonar requiere ms que un acto de voluntad


No se puede reducir el acto de perdonar en un simple acto de voluntad capaz de
resolver todos los conflictos de un modo instantneo y definitivo. Pronunciar un te
perdono con los labios, pero no con el corazn, constituye un perdn artificial. El
perdn no es un arte de magia, que se daba cuando se era nio, es un proceso de
voluntad, ms o menos largo segn el tamao de la herida, las reacciones del ofensor y
los recursos del ofendido.

2.4 Perdonar no puede ser una obligacin


El perdn debe ser libre, o no existe, no tiene el poder de liberar y sanar. Reducir el
perdn a una obligacin, es contraproducente, porque pierde su carcter gratuito y
espontaneo, muchos al rezar el Padrenuestro, relacionan el perdn a un acto de justicia
exigida, creen que deben perdonar, antes de ser perdonados por Dios, olvidando que el
perdn de Dios, no est condicionado por los perdones humanos, es gratuito.

2.5 Perdonar no significa sentirse como antes de la ofensa


Para la mayora de las personas, perdonar significa reconciliarse, es decir seguir como
antes, como si el acto de perdonar consistiera en restablecer una relacin idntica a
las que se tena antes de la ofensa. En toda relacin la reconciliacin debera ser la
consecuencia normal del perdn, pero el perdn en s no es sinnimo de reconciliacin,
adems que hay situaciones en que la reconciliacin es imposible, como cuando el
ofensor ya ha fallecido, es un agresor, est lejos o es un desconocido.
78

2.6 Perdonar no exige renunciar a los propios derechos


Algunas personas creen que perdonar significa renunciar a sus derechos a que se
haga justicia y por tanto sera motivar a los agresores a perpetuar sus injusticias. Sin
embargo, la justicia debe encargarse de restablecer

sobre una base objetiva, los

derechos del agredido(a), mientras que el perdn responde a un acto de benevolencia


gratuita, lo que no significa que al perdonar se renuncie a la aplicacin de la justicia.

2.7 Perdonar al otro no significa disculparle


Perdonar no equivale descargar al otro de cualquier responsabilidad moral. Abundan
los pretextos para justificar esta postura, en tal caso nadie sera responsable de sus
actos, porque nadie gozara de suficiente libertad. Pero la excusa falsa es un arma de
dos filos, porque si es cierto que aminora el dolor de la ofensa por el otro lado
infravalora e incluso desprecia al ofensor, afirmando que no era lo suficiente inteligente
para ser responsable de sus actos. En definitiva constituye ms en humillar que en
liberar.

2.8 Perdonar no es una demostracin de superioridad moral


Algunas clases de perdn humillan ms que liberan. En estos casos el perdn se
transforma en un gesto sutil de superioridad moral, de suprema arrogancia, bajo una
apariencia de generosidad, disimulando un instinto de poder, con tal de quedar
protegido de una humillacin, de una vergenza y un rechazo que le invade, tratando
de disfrazar la situacin con la superioridad de una persona herida, pero llena de
generosidad y

misericordia. Esta tentacin es grande, porque engrandece al

perdonador y humilla al ofensor. El verdadero perdn de corazn tiene valor en la


humildad y abre el camino a una verdadera reconciliacin.

79

2.9 Perdonar no consiste en traspasarle la responsabilidad a Dios


Que Dios le perdone. Buen pretexto para descargar en Dios la responsabilidad, pero
Dios no hace por el hombre, lo que le corresponde hacer como tal. Cuando se acta
as, en lugar de asumir la vivencia, por penosa que fuera, no se est recurriendo a lo
espiritual para preparase en el plano humano a recibir la gracia de poder perdonar; ya
que la naturaleza y la gracia no se eliminan, se coordinan y complementan.

3. CAUSAS Y EFECTOS DE LA FALTA DE PERDN COMO INDIVIDUOS Y COMO


SOCIEDAD
Las personas a las que cuesta ms trabajo perdonar o que perdonan con menos
frecuencia, tienen mayores niveles de depresin, ansiedad, enojo, baja autoestima y
alta sensibilidad interpersonal, se ofenden por cualquier cosa pudiendo llegar a tener
ideas obsesivas.
No perdonar tambin se manifiesta como enojo contra s mismos. No siempre el
agresor es otra persona o una situacin ajena o externa. Las personas se enojan contra
s mismas, por situaciones en las que creen o se sienten que han fracasado o fallado, o
no han logrado una meta propuesta por lo que experimentan la insuficiencia personal,
no siempre el agresor es otra persona o una situacin externa o ajena.
Pueden presentarse sentimientos intensos de culpa por acciones u omisiones
impersonales que impiden ver las cosas con serenidad y perdonarse a s mismos , pero
no siempre la culpa es proporcional a la falta.
Cuando se ha cometido una ofensa es conveniente pedir perdn, pero tambin es
necesario perdonarse a s mismo para estar en situacin de volver a empezar. Hay
personas que aunque perdonadas por una falta objetiva, se juzgan tan severamente a
s mismas que las paraliza el sentimiento de culpa. Despus de pedir perdn y ser
perdonados, lo importante es recomenzar.

80

Pero el que aborrece a su hermano, est en tinieblas y anda en tinieblas, y no sabe


adnde va, porque las tinieblas han cegado sus ojos. (1 Juan 2,11)
Aunque algunos pueden encontrar la gracia de perdonar a los dems, muchos no
pueden perdonar. Uno puede causar dolor y perjudicar a otros por no perdonar, pero la
verdadera devastacin llega al no perdonador. Si no se logra el perdn hacia s
mismos, entonces se est diciendo que Dios tampoco nos perdona. Tal actitud fomenta
la auto-condena y la culpa dejando a uno disfuncional en muchos mbitos de la vida y
especialmente en el reino espiritual.
Generalmente las personas se enojan con los dems por las ofensas recibidas o que
creen haber recibido. Pero ms veces de las que se cree los individuos se enojan con
Dios, con el destino, con la suerte por haber sufrido una experiencia particular negativa,
un revs econmico, una enfermedad o una tragedia familiar, o porque la vida no les
trata como creen se merecen.
Porque este es el mensaje que habis odo desde el principio es que nos amemos
unos a otros; no como Can que proceda del maligno, y mat a su hermano. Y por
qu causa lo mat? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas Todo el
que aborrece a su hermano es homicida, y vosotros sabis que ningn homicida tiene
vida eterna permanente en l. (1 Juan 3,11-12; 15)
En trminos psicolgicos, a mayor perdn, ms autoestima, menos depresin, menos
ansiedad, mayor seguridad en s mismos; desde el punto de vista fsico disminuyen los
riesgos cardiovasculares y la tendencia a la hostilidad. Cuando crece la hostilidad y la
negativa al perdn aumenta el riesgo cardiovascular; desde el punto de vista espiritual,
ms paz, mayor armona con los semejantes y una buena relacin con Dios, por lo
tanto mayor bienestar y bendiciones100.

100

Cf. Norman Vincent Peale 1898-1993. Predicador cristiano y escritor. Padre de la teora del "pensamiento positivo". Usted
puede si cree que puede: el asombroso poder del pensamiento perseverante. Base de datos en lnea (consultado el 28 diciembre
2012) disponible en: www.guideposts.org/faith/norman-vincent-peale

81

4. CONSECUENCIAS PARA QUIEN PERDONA101


El perdn, como estrategia de autoayuda, es un accin muy beneficiosa y efectiva
paras las personas que buscan y anhelan un mejor camino de vida espiritual y, por lo
tanto, un mejor camino de vida personal, social y profesional.
Aprender a perdonar a los dems, puede, y trae indudablemente, extraordinarias
satisfacciones personales a nivel psicolgico y espiritual. Sin embargo, es de igual o
mayor importancia aprender el perdn hacia s mismo. Aprender a perdonarse, es una
de las terapias de autoayuda que mayores satisfacciones puede traer. El perdn hacia
s mismo, reviste una necesidad interna de las personas, que es necesario identificar,
analizar y darle oportuna atencin.
La gran necesidad del auto perdn es un proceso doloroso pero que da mucha alegra
ya que es poner un final a la auto condenacin, al auto endurecimiento, al auto
condenarse. Es finalizar ese dolor pujante que solo sirve para guardar sentimientos
negativos, negarse la felicidad y privarse de ser y disfrutar de una vida sana.
La falta de perdn a s mismos, es daina para el ofendido y para los que les aman,
porque es colateral, el que sufre y los que los rodean, ya que las consecuencias de
quien no se ha perdonado trae consigo tristeza crnica, agresividad, violencia y ms.
El perdn es liberar la energa que antes se consuma en tener rencores, guardar
resentimientos y avivar heridas que no han sanado, y luego darle un mejor uso. Es
descubrir una vez ms la fortaleza que siempre tuvimos y usar nuestra capacidad
ilimitada para comprender y aceptar a otras personas y a nosotros mismos.

102

La mayora de las personas necesita tiempo para curar las heridas del dolor y de la
prdida. Se puede encontrar todo tipo de excusas para posponer el perdn, una de las
101

102

LOFTUS . Curso El Perdn. Perdonarse a uno mismo, base de datos en lnea (consultado el 2 de enero 2012) disponible en:
http://www.emagister.com/curso-perdon-autoayuda

SDNEY
Simon.
Base
de
datos
en
lnea
(consultado
www.lds.org/conference/talk/display/0,5232,23-3-691-24,00.html

82

agosto

2012),

disponible

en

cuales es esperar a que, quien da se arrepienta antes de perdonarlo; pero tal


tardanza causa la prdida de la paz y felicidad. El disparate de pensar continuamente
en las heridas del pasado no trae felicidad.
Algunos guardan rencores durante toda una vida, sin saber que el perdonar
valientemente a los que les han ofendido es saludable y teraputico. El pasado
encadena, aprisiona y mata. El presente libera, crea y da vida. Slo en el tiempo del
ahora nos permitiremos vivir satisfactoriamente. Jess vino para darnos vida en
abundancia, (Cf. Lc 4,18)

pero a travs de la falta del perdn nos perdemos esa

bendicin.
El pasado es el recuerdo doloroso, el sentimiento que se convirti en resentimiento, la
experiencia dolorosa que se llama culpa. El amor que se transform en odio, la
sensibilidad que se vuelve sentimentalismo. Experiencias de dolor, miedo, culpa,
insatisfaccin y tristeza. Pesada carga que a veces se lleva como equipaje que impide
vivir; solamente sobrevivir.
Los discpulos despus de abandonarlo, cuando Jess es apresado (Cf. Mt 26,56)
permanecieron temerosos, espantados y temblando de miedo cuando Jess se le
presenta y les dijo: porqu se asuntan tanto? (Cf. Lc 24.36-38) y Pedro, el apstol
cuyo, pecado y arrepentimiento es reconocido abiertamente en los cuatro evangelios
(Cf. Mt 26,69; Mc 14, 66-68; Jn 18,17ss) es considerado un dolor de Jess y una
enseanza para la Iglesia. El apstol niega por miedo, no por arrogancia, y se
arrepiente pronto y hondamente. Pedro como la Iglesia es llamado y perdonado Pedro
llora amargamente, eleva su mirada pidiendo perdn tras negar al Maestro en la noche
en que Jess es conducido como prisionero ante el Sanedrn. (Mt 26, 6975) y
saliendo fuera, llor amargamente (Mc 14, 6672; Lc 22, 5562).
En el evangelio segn Juan se encuentra como Jess, tras haber sido traicionado por
Pedro, le interroga por la sinceridad de su amor (Cf. Jn 21,15-25). Son tres preguntas,
eco y reparacin de la triple negacin de Pedro (13,38; 18,17 .25-27) La respuesta de
Pedro muestra como su experiencia dolorosa le ha cambiado. Su triple respuesta no se
halla en l mismo, sino en el conocimiento soberano de Jess (17) Mara Magdalena
83

representa la imagen de la santa arrepentida, que al igual que Pedro, tras su conversin
por el arrepentimiento, ha decidido cambiar de vida. Santa Mara Magdalena y San
Pedro son claves en la representacin del arrepentimiento.
Cuando se perdona, se accede al presente, se perdona a los dems y a s mismo.
Perdn, palabra mgica y sanadora. Perdonar no es aceptar los hechos ocurridos, no
es olvidar, tampoco es negar lo que nos pas. El perdn no justifica pero tampoco
juzga. El perdn libera del pasado y pone en tiempo presente.
El ahora, tiempo de Dios, momento maravilloso donde existen todas las posibilidades
de cambio y transformacin; en el cual se comprende y no solo se entiende, se acepta
pero no se resigna, se aprende para crecer y no para sufrir. Se deja de ser vctima
transformndose en aprendices.

5. LA NECESIDAD DE PERDONAR PARA SANAR


El objetivo de este trabajo, es descubrir la importancia de perdonar para poder vivir con
calidad de vida y lograr ser personas plenamente realizadas y felices, aprender los
pasos a seguir para lograr perdonar verdaderamente y mantener la actitud de perdn
ante situaciones concretas de la vida, asimismo tomar conciencia de que se debe
perdonar para ser perdonados.
Es necesario liberarse del miedo, del dolor y de la culpa. Comprender que todos tienen
el derecho de equivocarse alguna vez, pero tambin estar conscientes de la obligacin
de aprender para no repetir la experiencia dolorosa. Perdonar a los dems, mirando en
cada agresor una vctima de su pasado. En cada hecho de dolor una enseanza que
aprender. El perdn no interroga, no tiene preguntas del pasado, porque ese pasado ya
no existe. No importa lo sucedido porque ya sucedi. Pero si es importante lo que se
haga en el presente porque eso determinar futuro.
Adems de la salud espiritual, existen varias pruebas de que dejar atrs la contrariedad
protege la salud fsica. Y no es una metfora ni una manera de decir. Un estudio
84

denominado Forgiveness and Physical Health ejecutado en la Universidad de


Wisconsin mostr que aprender a perdonar puede ayudar a prevenir las enfermedades
del corazn en personas de mediana edad. En esa investigacin se descubri que,
cuanto mayor era la capacidad de perdonar de las personas, menos problemas de
salud coronaria presentaban a lo largo de su vida. En cambio, cuanto menor era la
habilidad

para

disculpar,

ms

frecuentes

eran

los

episodios

de

trastornos

cardiovasculares.
Con respecto a la rememoracin de heridas, pensar durante cinco minutos en algo que
produce desazn, enojo o disgusto puede disminuir la variabilidad del ritmo cardaco,
Para afrontar y responder en buenas condiciones el estrs, el corazn necesita
flexibilidad, cinco minutos de pensamiento negativo desaceleran la respuesta del
sistema inmunitario o de defensas del organismo.
Perdonar no es olvidar ni permanecer en el error, es empezar de nuevo, con la
experiencia

adquirida,

sin

los

rencores

sobrevolando

confundiendo

las

oportunidades del presente. Al igual que el amor, el perdn no es algo que se entrega
a los dems, sino un regalo vital para nosotros mismos.103
No hay que convertirse en vctima de otras vctimas ni en victimario de los dems, ni
en actor de dramas de dolor y sufrimiento. Deben aceptarse los hechos que ocurrieren,
como actitud transformadora para el cambio. Convertir ese odio y resentimiento en
comprensin amorosa, la culpa en aprendizaje y el miedo en coraje.
El perdn llega con mayor facilidad cuando, se tiene fe en Dios y se confa en su
Palabra, solamente a travs de ella se puede resistir lo peor de la humanidad y lo que
es ms importante, se puede perdonar. Un alto porcentaje de la humanidad ha sufrido
heridas fsicas y emocionales, por experiencias que parecen no tener razn ni causa, y
no logran entenderlas ni encontrarles explicacin. Quiz nunca se llegue a saber por
qu suceden algunas cosas en esta vida pero, ya que ocurre, se debe soportar. Howard

103

SZKELY, gata. El poder del perdn. Base de datos en lnea (consultado el 2 de enero 2013) disponible en
http://ar.selecciones.com/contenido/a475_salud-el-poder-del-perdon

85

W. Hunter dijo: Dios sabe lo que nosotros no sabemos y ve lo que nosotros no


vemos104.
Cuando se logra de perdonar a aquellos que han causado dolor y dao, el ser humano
se eleva a un nivel mayor de autoestima y de bienestar. Algunas investigaciones
recientes muestran que la gente a la que se le ha enseado a perdonar no se enoja tan
fcilmente, tiene mayor esperanza, sufre menos depresin, se preocupa menos y tiene
menos estrs, lo cual conduce a un mayor bienestar fsico105.
Otra de estas investigaciones concluye que el perdn es un don liberador que la gente
se puede dar a s misma. El doctor Sdney Simon, una destacada autoridad en el
campo de reconocimiento de valores morales, ha dado una definicin excelente del
perdn que se aplica a las relaciones humanas: El perdn es liberar la energa que
antes se consuma en tener rencores, guardar resentimientos y avivar heridas que no
han sanado, y luego darle un mejor uso. Es descubrir una vez ms la fortaleza que
siempre tuvimos y usar nuestra capacidad ilimitada para comprender y aceptar a otras
personas y a nosotros mismos106.
Brigham Young present esta profunda visin de que por lo menos parte de nuestro
sufrimiento tiene un propsito: Cada calamidad que pueda padecer todo ser mortal
ser requerida de unos pocos a fin de prepararlos para que disfruten de la presencia del
Seor Todo problema y experiencia por los cuales ustedes hayan tenido que pasar
son necesarios para su salvacin107.
Dilts & McDonald (1997) en su apndice A de su libro Herramientas del Espritu
describe una excelente definicin de perdonar: Dar como dabas antes que el dao
ocurriera.

104

Base de datos en lnea (consultado el 2 de enero 2013) disponible en: http://lds/conference/talk/display/0,5232,23-3-69124,00.html#notes


105
LUSKIN.F. citado en Carrie A. Moore, Learning to Forgive, Deseret Morning News, 7 October 2006. P. E1
106
Base de datos en lnea (consultado el 2 de enero 2013) disponible en: http://lds/conference/talk/display/0,5232,23-3-69124,00.html#notes
107

Ibd.

86

Entre los terapeutas e instructores conocidos, que inducen a reflexionar sobre los
beneficios de perdonar versus no perdonar. Se pueden citar: Donna Eden que expone:
Hasta que hay perdn, t no puedes estar completamente saludable. Deepak Chopra
frecuentemente nos anima a reprimir la necesidad de juzgar. Anthony Robbins lo dice
en estos trminos: El perdonar es un don que le damos a otros, y Carolyn Myss
expresa: El perdonar es un modo de detener el drenaje de energa.108
Finalmente: Norman Vincet Peale tiene mucho que decir acerca del poder del perdonar.
Comparte muchas historias inspiradoras. De qu modo otros se han beneficiado de
esta maravillosa oportunidad de sanar. De cmo un especialista en cncer de Nueva
York une a los miembros de la familia antes de empezar un tratamiento. El cree que los
factores emocionales juegan una gran parte en la susceptibilidad de una persona al
cncer. Llama a los miembros de la familia a participar en una hora de perdn y ms
tarde a una sesin de una hora de amor. Primero el perdonar, luego el amor. Este
especialista siente que esto es una atmsfera en la cual las fuerzas de curacin
trabajarn ms eficazmente109
Otro factor importante para liberarse de problemas del pasado es estar en estado de
gratitud y valoracin. El perdn puede ser experimentado ms fcilmente cuando nos
sentimos escuchados, respetados y comprendidos.
El diccionario que define el perdn como: 1.- Dejar de culpar o guardar resentimiento
contra algo o alguien. 2.- Remitir la deuda o injuria 3.- Exceptuar a una persona o cosa
de una ley o regla, sugiere condonar una conducta errada o un error. De todas formas,
quizs es la sugerencia de no culpar o liberar lo que otorga al perdn la consecuencia
de condonar un error. 110
Dando orientacin a las personas es usual que ellos mismos se den cuenta, que no les
est haciendo nada bien aferrarse a su dolor o rabia. Dicen cosas tales como: yo s
que no es bueno para m odiar o deseara dejar pasar esto porque yo s que me
108

Cf. LLEWELLYN Mair, El Poder Curativo del perdn. Base de datos en lnea consultados el 2 de enero 2013, disponible en :

109

Ibd.

110

http://www.eftmx.com/newsletter/forgiveness-mair-sp.html
Cf. DE TORO M. Y GISBERT. Pequeo Larousse Ilustrado.

87

voy a sentir mucho mejor. Estas frases llenas de significado pueden ser usadas
mientras los sentimientos se estabilizan. Entonces, cuando el tiempo es intuitivamente
adecuado para el terapeuta o el paciente se da cuenta que est pronto para perdonar,
ocurre que se alcanza la resolucin satisfactoria y el completo alivio.
Una mejor comprensin del sentido teraputico de la palabra perdn hace la diferencia.
Perdonar es el don que es recibido por el paciente durante el trabajo de orientacin.
Perdonar no requiere que la otra parte quede involucrada. Perdonar significa libertad de
cualquier conexin de energa negativa a un evento o persona, es decir experimentar
la liberacin genuina de esa persona o evento.
Es necesario reconocer y admitir los sentimientos de enojo, lo cual requiere humildad,
pero si nos arrodillamos y pedimos al Padre Celestial sentimientos de perdn, l nos
ayudar. El Seor nos pide perdonar a todos los hombres por nuestro propio bien, ya
que el odio retrasa el crecimiento espiritual.111 Solamente el deshacerse del odio y de
la amargura puede el Seor dar consuelo al corazn herido.
Por experiencia como Orientadora familiar la autora ha notado que cuando un profundo
trabajo de sanacin se hace sobre la herida, la tristeza y el enojo interior, la claridad y la
comprensin con frecuencia vienen a continuacin. Esto permite al paciente perdonar
fluir naturalmente con la comprensin interior recibida por estar all con la comprensin
de la re- experiencia. Indudablemente es el amor lo que cura, y el amor, a travs del
acto de perdonar fluye libremente y luego trae consigo la libertad emocional.
Muchos terapeutas motivadores conocidos y respetados

exhortan a considerar los

beneficios tambin como los costos de perdonar versus no perdonar. Las siguientes
citas son de unos pocos de ellos. Hasta que hay perdn, t no puedes estar
completamente saludable.112 Deepak Chopra frecuentemente nos anima a reprimir la
necesidad de juzgar113. Anthony Robbins lo dice en estos trminos: El perdonar es un
111

ORSON F. Whitney, Gospel Themes, 1914. P.144


EDEN
Donna
Base
de
datos
en
lnea
(consultado
2
de
julio
2012)
disponible
en:
http://www.etouchforhealth.com/?gclid=CODg3s2dzbICFQfonAodMxwAdA
113
Deepak Chopra. Base de datos en lnea (consultado 2 de julio 2012) disponible en www.eftmx.com/newsletter/forgivenessmair-sp.html
112

88

don que le damos a otros114, y Carolyn Myss dice: El perdonar es un modo de detener
el drenaje de energa.115

6 ASPECTOS DE LA CAPACIDAD DE PERDONAR


Las investigaciones psicolgicas indican que en las personas que experimentan el
perdn da lugar a beneficios de salud psicolgica y fisiolgica, relacionndolo con
mejoras en la salud mental, el aumento de la esperanza y de la autoestima,
descubriendo una mayor satisfaccin en la vida y hasta reducir problemas de
depresin.
Perdonar es un proceso complicado que habitualmente se extiende durante un tiempo
considerable, e incluye cambios intra psquicos e interpersonales muy variados y
esenciales en las personas que lo experimentan.
Es importante tener en cuenta que una evaluacin emptica realizada por la persona
ofendida con respecto al punto de vista del ofensor y su experiencia emocional facilita el
proceso de perdonar. Igualmente las personas que tienden a ser apaciguadoras y
afectuosos experimentan sentimientos ms positivos e inician relaciones de armona. A
este fueron relacionados tambin la comunicacin y la resolucin de conflictos.
Asimismo, que el perdn est positivamente correlacionado con la comunicacin
constructiva en la relacin, y negativamente correlacionado con la agresin psicolgica.
La sanacin de la mente (sanacin psicolgica), significa que ha recibido un toque de
Dios que produce paz, satisfaccin, confianza, aceptacin de s mismo, comprensin,
perdn a los dems o cualquier otra cualidad que contribuya a la armona de las
personas. Cuando el proceso de perdonar falla por diversas razones, emergen
sntomas de naturaleza psicolgica como ansiedad, depresin e ideacin paranoide.

114
115

Ibid.
Ibid.

89

"Para poder perdonar a su agresor, la vctima debe comprender que lo


sucedido fue una ofensa. Debe reconocer que ella es tan valiosa como todas
las dems personas, y que sus necesidades y sentimientos son importantes.
Si intenta perdonar antes de valorarse, su perdn no ser apropiado. Hasta
que la vctima comprenda el valor que tiene como persona, no se respetar a
s misma." 116

En relacin a las ofensas proferidas entre personas con una relacin cercana, se dice
que los sentimientos negativos que surgen son ms profundos.
Segn estudios realizados a aquellas personas a las que se ama
generalmente son a las que ms probabilidades de herir se tienen. Cuando
una agresin interpersonal ocurre en una relacin cercana, surgen fuertes
sentimientos negativos y emerge el potencial que puede conducir al trastorno
de la relacin. El perdn provee un camino para sobrellevar las heridas
interpersonales y est asociado con consecuencias positivas a corto y a largo
plazo. Por ejemplo, en la satisfaccin del matrimonio a largo plazo, la buena
voluntad por buscar y ofrecer el perdn en los esposos es uno de los factores
ms importantes que contribuyen a la satisfaccin para con la relacin y la
longevidad del matrimonio

117

El perdn rompe todas las ataduras de la represin y la depresin. Libera la psique de


los lazos del pasado. De hecho, la autora considera al perdn como la esencia de la
psicoterapia.
Como seres humanos, todas las limitaciones provienen de la psique herida. Esta herida
puede haber sido intencional o accidental, pero el hecho es que menoscaba la
vitalidad. La cuestin es que, si ha sido lo suficientemente grave, el trauma invade toda
la vida... y la arruina. Los seres humanos fueron creados por Dios para absorber y
116

HOLMGREN Margaret R. "Forgiveness and the intrinsic value of persons", "American Philosophical Quarterly, October l993.
Base
de
datos
consultado
en
lnea
el
2
de
enero
2012)
disponible
en
:
http://es.catholic.net/imprimir/index.phtml?ts=39&ca=348&te=2696&id=26379
117
FRANK D. Fincham, transgresin gravedad y el perdn: Moderadores para diferentes objetivos y gravedad subjetiva Revista
de Psicologa Social y Clnica, vol. 24, N 6,2005, Florida State University (Fenell, 1993).p 861 Florida State University (Fenell,

1993). Base de datos en lnea (consultada el 2 de enero2012) disponible en: http://www.fincham.info/papers/jscpforgive-severity.pdf

90

transmitir amor, y cuando resultan vctimas de un acto ofensivo, cuando algo o alguien,
ensombrece su capacidad de amar, sangran.
La cura para superar las heridas psquicas es el perdn. Cuando se perdona, se
expresa compasin y se libera bondad. Cuando se perdona, el poder del amor se
extiende para sanar la imagen, el recuerdo o a la persona misma que da su
autoimagen en el pasado y que le inculc la falsa conviccin de que se hallaba
disminuido, debilitado y apresado.
Los que han sido heridos, a su vez devuelven el golpe hiriendo a otros. Extienden
sobre otros la sombra de su propia pena. Desperdigan el desamor que parte de su
psique maltratada. Se convierten en hilos conductores del veneno que ellos mismos
odian.
Si una accin es cruel, no hay nada en el mundo que la justifique, puesto que hacer
dao a otros es daarnos a nosotros mismos. Sembramos pena a nuestro paso.
Derramamos dolor ante nosotros.

7 CON QU O QUINES SE EST RESENTIDO?


El proceso de perdonarse a uno mismo frente a las propias fallas con las dems
personas tambin es considerado un tema de inters. Los estudios apuntan a asegurar
que la tendencia a perdonarse a s mismo est vinculada a un mejor bienestar, con
altos niveles de autoestima, emociones positivas, falta de vergenza, bajo nivel de
neurotismo, una orientacin a la amabilidad, una disposicin a perdonar a otros, falta de
hostilidad y actitudes de confianza118 .

118

Extrado de La revuelta ntima. Literatura y psicoanlisis. Curso del Martes, 16 de enero de 1996 Julia Kristeva Eudeba. Bs.As.,
2001

91

Segn Jean Moubourquette, muchas personas sufren por vivir con un perpetuo
resentimiento. Efectos recientes sobre los casos de divorcio han mostrado que un gran
nmero de divorciados, especialmente mujeres, siguen alimentando resentimiento
contra su ex cnyuge, incluso despus de quince aos de separacin, segn sus
experiencias explica que algunas reacciones emotivas desmesuradas, no son ms que
la reactivacin de una herida del pasado mal curada.119
Las personas que no quieren o no pueden perdonar difcilmente logran vivir el momento
presente, estn aferradas de

una manera obstinada al pasado, mal logrando su

presente, adems de bloquear el futuro.


Las dificultades de vivir en sociedad se encuentran por todas partes: conflictos en la
pareja, en las familias, entre amantes separados o personas divorciadas,

jefes y

empleados, amigos, vecinos y entre razas y naciones; y todos tienen algn da


necesidad de perdonar para restablecer la paz y seguir viviendo juntos.

8 PERDONAR ES LIBERARSE
Si el perdn no existiera, las relaciones humanas seran imposibles. A quin se dirige
el perdn? En primer lugar a uno mismo, despus a los miembros de la familia, a los
allegados y amigos, pero tambin a los extraos, a las instituciones, a los enemigos
tradicionales, y finalmente a Dios.
Haba ah una mujer que, hacia dieciocho aos estaba poseda de un espritu que la
tena enferma, y estaba tan encorvada que de ninguna manera poda enderezarse. Al
verla Jess, la llam. Luego le dijo: Mujer, quedas libre de tu mal. Le impuso las manos
y en ese mismo instante ella se enderez, alabando a Dios"(Lc 13, 11-13) Esta mujer
encorvada bajo su enfermedad es la imagen de lo que nosotros somos, encorvados
bajo el peso de nuestros pecados y de todos nuestros pesos fsicos y morales. Jess
viene como Salvador. Con una sola Palabra, El sana y salva, para gloria de Dios.
119

MOUBOURQUETTE. Jean Cmo perdonar, Ed. SAL TERRAE, Santander (7 edicin).

92

Cuando se consigue el perdona a s mismos, as como el perdn hacia los dems, se


logra ser efectivamente libres. El perdn, siempre va acompaado de un tremendo
sentimiento de libertad. La santidad, la salud y la felicidad, estn en la voluntad de Dios
"Tanto am Dios al mundo que le entreg a su Hijo nico, para que todo el que crea en
El no muera, sino que tenga vida eterna". (Cf. Jn 3, 16)
Al perdonar, la persona se hace un regalo. Se libera de las experiencias y relaciones
pasadas. La iniciativa del perdn haca s mismos, como la iniciativa para poder
perdonar a los otros, tambin viene de Dios, quien tiene la iniciativa primera. Se debe
permitir que el Seor libere, cure todas las enfermedades y sane las heridas ms
profundas del corazn humano, y as ser hombres sanados en su totalidad.
La sanacin del cuerpo significa una vuelta a la salud de alguna parte del organismo.
Esto es, muchas veces producto de la sanacin espiritual y psicolgica. Muchas
enfermedades inician su proceso de sanacin con el perdn. Toda acritud, ira, clera,
gritos, maledicencia y cualquier clase de maldad, desaparezca de entre vosotros. Sed
ms bien buenos entre vosotros, entraables, perdonndoos mutuamente como os
perdon Dios en Cristo. (Ef 4,31-32)
Es importante reconocer la importancia de perdonar y tambin que una de las causas
del cncer y otras enfermedades es el resentimiento arraigado en lo ms profundo del
corazn. Vivir como vctimas de las circunstancias, personas o situaciones no ayuda en
nada. Es mejor responsabilizarse de uno mismo y de nuestros resultados.
Revestos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de entraas de
misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, soportndoos
unos a otros y perdonndoos mutuamente, si alguno tiene queja contra otro.
Como el Seor os perdon, perdonaos tambin vosotros. (Col 3,12-13)
La omnipotencia de Dios se manifiesta, sobre todo en el hecho de perdonar y
usar de misericordia, porque la manera de demostrar que Dios tienen el poder

93

supremo es perdonar libremente120 y por eso a nosotros nada nos


asemeja tanto a Dios como estar siempre dispuestos al perdn 121

Es tambin, donde mejor se manifiesta la grandeza del alma en las relaciones con los
dems, y de la misma manera que Dios est dispuesto a perdonar todo de todos, la
capacidad de perdn no puede tener lmites, ni en el nmero de veces, ni en la
magnitud de la posible ofensa; incluso en el mismo da y sobre lo mismo. Sin tener la
sensacin de hacer algo atrevido y extraordinario: Esfurzate si es preciso en perdonar
siempre a quienes te ofendan, desde el primer instante, ya que por grande que sea el
perjuicio o la ofensa que te hagan, ms te ha perdonado Dios a ti122
A menudo una mujer que ha sido vctima de maltratos fsicos o emocionales durante
mucho tiempo, siente ira contra s misma por todo lo que permiti que le sucediera. La
primera persona a quien ella debe perdonar es a s misma.
Cuando alguien pide perdn por los errores que cometi en el pasado y no se vuelve a
tocar el tema significa que la persona se perdon y libera al ofendido; ms si alguien
insiste una y otra vez que se le perdone por lo que ha hecho, en lugar de ayudar
atrasa; no es libre y no libera al ofendido, ya que al perdonar y perdonarse, ambos
quedan liberados de esa carga, Jess nos dio el mayor ejemplo de perdonar, cuando
en la cruz le dice al Padre: "Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen." (Lc 23,
34)
Jess, consciente de su misin salvadora, lleg a Nazaret, entr en la sinagoga y se
puso de pie para leer las Escrituras. Le dieron el libro del profeta Isaas y cuando lo
abri, encontr el lugar donde estaba escrito: "El espritu del Seor est sobre M,
porque me ha ungido, para dar buenas noticias a los pobres, para sanar a los afligidos
de corazn, para anunciar a los presos la libertad, para dar vista a los ciegos, para
poner en libertad a los oprimidos." (Lc 4, 16-19)
120

Santo Toms, Suma Teolgica, 1 q.25, a. 3 ad 3


San Juan Crisstomo, Homila sobre Sn Mateo, 19,7.

121
122

Escriv, J. M., Camino, n. 452, Ediciones RIAL, S.A, Preciados 44 Madrid, 1965, 25 Edicin.

94

La sanacin puede ser del espritu, de la mente o del cuerpo. La sanacin del espritu
quiere decir que la persona ha sido fortalecida en su espritu, su fe, su amor y confianza
en Dios. Esta es una verdad, que debemos repetir en todas partes. El como Padre
quiere lo mejor para sus hijos."Echen fuera las amarguras, las pasiones, los enojos, los
insultos y toda clase de maldades. Sean buenos y comprensivos unos con otros y
perdnense unos a otros, como Dios los perdon a todos ustedes". (Ef 4, 31-32)

95

CAPTULO V
QU HACER PARA PERDONAR
Cmo perdonar lo imperdonable? Cmo desprender el cuchillo de la mala voluntad
clavado en los corazones? Cmo poder librarse del resentimiento que ha atormentado
durante aos?
Cuando alguien hace un mal a otro, a menudo la primera reaccin es vengarse o
guardar rencor. Pero estas reacciones no deben ser como las de quienes no son
cristianos. El perdn se integra simultneamente en dos universos: el humano y el
divino. Al decir universo divino se quiere dejar claro que perdonar significa dar en
plenitud; llevar el amor hasta el extremo a ejemplo de Jesucristo. Para dar este paso
son necesarias fuerzas espirituales que superen las fuerzas humanas. En el perdn
todo es cuestin de amor. Quien verdaderamente ama, ni siquiera tiene que perdonar,
porque el verdadero amor no conoce el resentimiento. No perdonar equivale a crear un
universo sin Dios.
Es un hecho que Dios es el autor intelectual y prctico del perdn, el cual convierte este
gusto en un don gratuito para todos los hombres que quieran concebir un futuro.
Renunciar a la voluntad de perdonar, es cerrar la mente, el corazn y el cuerpo a la
accin de Dios. El perdn de Dios se concibe discreto, humilde e incluso silencioso. No
depende de la sensibilidad y la emotividad, sino que brota desde el ser y del corazn
animado por el espritu; disfruta de algo nico que no tiene relacin con el sentimiento.
El perdn es Dios mismo; es el Padre misericordioso del hijo prdigo, es el amor en su
pura gratuidad; es el padre que, all donde los hijos generan muerte, haces germinar la
vida con el perdn. Dios es y ser la fuente primera y ltima del perdn autntico, pero
el perdn no acontece sin la cooperacin humana123.

123

Cf. SANTOS, Joel.M.msp. Como Duele perdonar. Base de datos en lnea (consultado el 2 de enero 2013) disponible en:
http://laverdadcatolica.org/Comodueleperdonar.htm

96

El perdn se acenta en el tiempo, posee sus perodos cortos y largos; involucra un


antes, un durante y un despus. Requiere de una multitud de condiciones; tiempo,
paciencia consigo mismo, moderacin, prudencia y perseverancia en la decisin de
lograrlo; comienza con la decisin de no tomar venganza. Si quieres ser feliz un
instante: vngate. Si quieres ser feliz toda la vida: perdona (Autor annimo)
El perdn requiere una reflexin, una conversin interior, una peregrinacin al corazn,
un inicio de amor a los enemigos; es indispensable perdonar para liberar la fuerza del
amor. No se debe olvidar que la voluntad representa un papel importante, pero no lleva
a cabo el trabajo del perdn por s solo; al perdonar se ponen en movimiento todas las
facultades; la sensibilidad, el corazn, la inteligencia, el juicio, la imaginacin, la
voluntad, la fe, la esperanza, la caridad.
Santo Toms habla de San Juan Damasceno, quien "llama misericordia a una suerte de
tristeza". Pero Santo Toms diverge de l pues considera que la misericordia no puede
ser "un sentimiento que afecta a Dios, sino (...) un efecto que l regula". "Tratndose,
pues, de Dios, la tristeza por la miseria del otro no podra intervenir; pero alejar esta
miseria conviene por excelencia a l, entendiendo por miseria una insuficiencia, un
defecto de cualquier ndole.124
Para per- donar como Dios lo hace hara falta, en suma, abandonar la tristeza que se
comparte empero con el otro y, ms all de la compasin, producir algo ms que un
sentimiento: un efecto de sentido en el punto de una insuficiencia. As pues, dado que
llena la insuficiencia con miras a la perfeccin, la misericordia es una donacin: "Daos
mutuamente, como Cristo os ha dado", se traduce tambin: "Dispensad" o "Perdonad".
(Cf 4,32)
En, el Evangelio segn San Mateo se lee: Porque si perdonis a los hombres sus
ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre Celestial. (Mt 6, 14)

124

Ibd.

97

Cuando el ofendido perdona a los ofensores, Dios perdona al ofendido. Muchos creen
que basta con irse solamente a los pies del Seor y pedir perdn por sus pecados, sin
tomar en cuenta la cita anterior, o sea, se recibir el perdn s y solo si se perdona a
los dems sus ofensas. Es necesario pues revisar las relaciones con los dems y hacer
un gran esfuerzo por vivir en armona con todos y en todo lugar; asegurando de esa
manera el perdn de los pecados.
El Evangelio segn San Marcos recuerda: Y cuando os pongis de pie para orar,
perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre, que est en los
cielos, os perdone vuestras ofensas. (Mc 11,25) Igualmente nos dice el libro del
Eclesistico: Recuerda los mandamientos, y no tengas rencor a tu prjimo, recuerda la
alianza del Altsimo, y pasa por alto la ofensa. (Eclo 28,7)
El perdn es una expresin de amor. No significa estar de acuerdo con lo que pas,
ni aprobarlo, mucho menos olvidarlo. Perdonar no significa dejar de darle importancia
a lo que sucedi, ni darle la razn a alguien que lastim. Simplemente significa dejar
de lado aquellos pensamientos negativos que aparecen acerca de alguien o algo que
caus dolor. Dejando las cosas como estn y continuando la vida.
"La felicidad yace en la habilidad de perdonar el pasado y disfrutar el presente.
Cuando la puerta de la felicidad se cierra, otra se abre... pero a menudo nosotros nos
quedamos mirando tanto tiempo la puerta cerrada que no vemos la que ya se ha
abierto para nosotros.125
La gran motivadora Louise L Hay explica: "No es necesario que sepas cmo perdonar
Slo alcanza con estar dispuesto a hacerlo de todo lo dems se ocupara el
UniversoPor tanto esta es para m la receta para la paz mundial: que haya paz en
nuestro interior, Paz, comprensin, entendimiento, perdn y, por encima de todo
amor.126

125

Helen Keller. Un Curso de Milagros Base de datos en lnea (consukltado20 septiembre2012) disponible en:
http://www.cursodemilagros.com.mx/recursos_de_aprendizaje/frases/frases.htm
126
Hay, Louise. El Poder est dentro de Ti Ed. URBANO, S.A. Barcelona 2002

98

El perdn se basa en la aceptacin de lo que pas. La falta de perdn ata a las


personas desde el disgusto. Les mantiene encadenados. La falta de perdn es el
veneno ms destructivo para el espritu, ya que neutraliza los recursos emocionales.
"Perdonar es un proceso. Perdonamos poco a poco, mientras seguimos adelante con
nuestras vidas. A cada paso que avanzamos en el camino del perdn, nos sentimos
ms libres". 127.
La Declaracin del perdn es la clave para liberarse aseguran Andrs Fernando
Lpez Pell, Alexis Kasanzew y Mara Soledad Fernndez, catedrticos de la
universidad catlica de Santa Fe, Bogot, al hablar de los efectos psicoteraputicos
de estimular la connotacin positiva en el incremento del perdn:
Dejar a un lado las quejas y los agravios, dara lugar a que los sentimientos
negativos se vayan, logrando de esta manera un mayor bienestar emocional.
Es por esto que en los ltimos aos el constructo relacionado con el perdn
ha sido objeto de investigacin, al integrar el conjunto de capacidades y
disposiciones que analiza la llamada psicologa positiva. Esta corriente tiende
a enfatizar el aumento del bienestar y el incremento de la activacin de
emocionalidad positiva y su incidencia en la calidad de vida.128

Para todos cuantos quieren aventurarse por este camino del perdn se trazar aqu un
sencillo mapa de ruta en el que se muestran las etapas principales del viaje.

1 PASOS Y ETAPAS QUE LLEVAN AL PERDN AUTNTICO129


1.1 Reconocer que le han ofendido
El primer paso se trata simplemente de reconocer que le han ofendido, que se est
herido por el comportamiento de la otra persona. En muchas ocasiones se reprime la
127

128

129

MORRISSEY Mary Manin. Actos de Amor. Base de datos en lnea (consultado el 4 de julio 2012) disponible en:
http://www.actosdeamor.com/perdon.htm
Avances en Psicologa Latinoamericana. Base de datos en lnea (consultados el 29 de diciembre del 2012) disponible en:
http://www.scielo.org.co/scielo.php?pid=S1794-47242008000200008&script=sci_arttext
MONBOURQUETTE Jean, Cmo perdonar. Perdonar para sanar. Sanar para perdonar. Editorial SAL TERRAE, Santander,
1995.Pgs 69-174.

99

conciencia de la ofensa, quiz por no ser capaces de enfrentarse con ella y no querer
reconocer a s mismos que se est herido.
El motivo de no reconocerlo es que se tiene miedo a que sufra la imagen. Reconocer
que le han herido es simultneamente reconocer su vulnerabilidad. Admitir que le han
lastimado es al mismo tiempo admitir que no ha sabido impedir la ofensa, que quizs
sus expectativas hacia la otra persona fueron ingenuas, que se dej engaar, que fue
cobarde para reaccionar a tiempo. Hay quienes son incapaces de perdonar a otros
porque no se deciden a perdonarse a s mismos el haber permitido que otros les
causasen dao El suceso ofensivo es un dao narcisista del que lo sufri. La
imperfeccin del yo ya quedado al descubierto no slo ante los dems, sino ante el
mismo ofendido130.
Quiz puede tener miedo de que al explicitar sus reproches no resulten demasiado
convincentes y prefiere dejar las cosas como estn. Perduran sentimientos negativos
contra la persona del ofensor, pero no quiere formular explcitamente sus reproches, ni
quiere relacionar sus indudables sentimientos negativos con la ofensa que el otro le
caus.
Paso importante en el proceso del perdn es recordar con cierto detalle la experiencia
del dao sufrido y la respuesta dada en su momento, a fin de desvelar las razones del
impacto emocional causado por aquella experiencia131.
Conviene relacionar esta ofensa concreta con otras sufridas en pocas ms tempranas
de su infancia. Descubrir las conexiones entre esa herida y otros viejos resentimientos
ms profundos que la nueva ofensa ha venido a reabrir. Si no fuera por aquellas viejas
heridas, quizs esta ltima no le habra causado tanto dolor. No le eche la culpa de todo
a su ltimo ofensor, aunque sea el que tienes ms vivo en tu recuerdo. Piense que la
culpa del dolor que ha sentido la debe repartir con otros quizs ya demasiado alejadas
en su memoria. Piense que el dolor sufrido no slo es proporcional a la magnitud del
golpe, sino a la sensibilidad de la piel que lo recibi.
130
131

STUDZINSKI R, Recordar y perdonar, en <<Concilium>> 204 (1986) 188.


Ibdem. 186.

100

1.2 Querer Perdonar


El perdn o es libre y gratuito o no existe, es el acto de sublimidad ms grande. Hay
que cuidar de no reducir el perdn a una obligacin moral, ya que sera adverso, porque
al hacerlo, el perdn pierde su carcter gratuito y espontaneo.
El perdn suspende el juicio y el tiempo: apuesta por un nuevo punto de partida. Es
preciso recordar el sentido de las palabras griegas para "perdn" en San Lucas:
aphienai, mtanoein y hamartanein, remitir, liberar, cambiar de opinin, volver, volver a
abrirse camino, fallar. Nos encontramos, as, con el perdn, en un lugar bien preciso de
la experiencia psquica. Un lugar sutil y enigmtico donde la culpabilidad es extrada del
juicio y del tiempo para invertirse como renacimiento. A travs de la gracia y del perdn
es posible, pues, una nueva configuracin subjetiva e intersubjetiva. Quin puede
iniciar este renacimiento? La misericordia de Dios, responde Santo Toms.132
El rencor afecta al hombre entero, que colorea su imaginacin, su memoria, su
afectividad, su sistema nervioso y hasta el funcionamiento de sus glndulas hormonales
y las secreciones de su aparato digestivo. El odio se lleva a veces escrito en el mismo
gesto y en las arrugas de la cara; aumenta la acidez de las secreciones del estmago,
enlutece las vivencias de la afectividad. Es como una pequea clula cancerosa que
empieza a crecer rpidamente y va afectando a todo el organismo y el psiquismo. Ni
una sola de las vivencias, ni una sola de las clulas del cuerpo quedan libres de las
toxinas con que este rencor va envenenando poco a poco la vida del hombre.
El primer ncleo que puede ser liberado es el de la voluntad. El perdn afecta ante todo
a la voluntad del hombre, que es su ltimo reducto de libertad. El perdn no tiene que
ver esencialmente ni con la memoria, ni con la sensibilidad, ni con los nervios, ni con los
sentimientos. Es un asunto de libertad.
En el momento en que una persona, libre y conscientemente, volcando en ello todo el
peso de su voluntad, dice firmemente en su corazn: Padre, yo perdono al que me ha

132

SANTO TOMS DE AQUINO, Somme thologique. Paris, ditions du Ceri, 1984, 1 parte, pregunta 21.

101

ofendido, lo mismo que t me perdonas a m todo lo que yo te he ofendido, en ese


mismo momento se acaba de realizar el milagro. Ya ha perdonado; aun cuando
permanezca el sentimiento de rechazo, aun cuando perdure viva la memoria de la
ofensa. Ya hay en la voluntad una pequea fortificacin reconquistada para el perdn.
Ese sentimiento de rencor que perdura en la afectividad ha dejado ya de ser un pecado
para convertirse en un sufrimiento que le configura a la pasin de Cristo. Ya puede
comenzar en la persona la curacin progresiva. Qu pequeo, qu dbil se ve este
pequeo reducto de libertad! Pero es un punto firme que ya est liberado para el
evangelio. Se ha quitado el bloqueo que impeda que todo el poder de Dios se vuelque
sobre el ser humanos para la curacin total.
1.3 Le Corresponde hacerlo a Dios y a su poder de Curacin
Realizado lo que le concierne a los hombres, el resto le corresponde hacerlo a Dios y a
su poder de curacin. De todas vuestras basuras os purificar, y os dar un corazn
nuevo, quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne
(Ez 36,26-26). l purificar las basuras de la humanidad, que son los sentimientos
negativos, la insensibilidad y dureza del corazn, y va remodelando su afectividad. Dios
mete de nuevo sus manos en el barro para remodelar un corazn tierno y humano, en
el cual infunde su soplo, para dar vida. Oh Dios, crea en m un corazn puro (Sal
51,12). Todo es gracia en esta tarea del Seor. A la humanidad slo se le pide la
voluntad de perdonar.
Cuntos hombres y mujeres se encuentran psquicamente destruidos, llenos de
traumas y complejos! En ellos ha muerto la ternura, la capacidad de confianza en los
dems, la luminosidad del nio, la alegra espontnea de vivir. El rencor se ha ido
instalando en ellos y les ha convertido en seres huidizos, desconfiados y agresivos.
El origen de todo este proceso avanzado puede haber sido una traicin, un abuso de
confianza; alguien que se aprovech de su fuerza fsica o moral, que le humill y
manipul. Luego esta herida se ha ido infectando y gangrenando con los aos. Es
necesario comprender a la persona que necesita curarse, ya que el rencor es la peor
enfermedad, que se ha convertido en un verdugo de s mismo.
102

Los libros sapienciales han observado con un fino sentido psicolgico la profunda
interaccin de alma y cuerpo, la dimensin que hoy da llaman psicosomtica. Signo de
un corazn dichoso es un rostro alegre. (Eclo 13,25). A partir de una cierta edad se
lleva escrito en el rostro la propia historia; en l se puede leer: serenidad, alegra, paz,
fortaleza o, por el contrario: angustia, rebelda, miedos, posesividad, desencanto.
Porque el corazn del hombre modela su rostro para el bien como para el mal. (Eclo
13,25).
Todos los sentimientos negativos tienen efectos destructivos sobre el organismo, y
ninguno los tiene tan destructivos como el odio. Los mdicos como Norman Vincent
Peale autor del libro El Poder del Pensamiento Positivo y creador de la teora del
pensamiento positivo explica que muchas de las enfermedades que ellos llaman
psicosomticas tienen su origen en los sentimientos negativos: las tensiones nerviosas,
la ansiedad, la clera aumentan el riego sanguneo de las paredes del estmago y dan
lugar a lceras. Los sentimientos negativos provocan subidas de la tensin arterial,
taquicardias, crisis cardacas, asmas crnicas, artrosis
Cuntos de los dolores de cabeza tienen su origen en el rechazo o no aceptacin de
los dems o de s mismos! San Juan Crisstomo dice: Quien te ha hecho tanto dao
con sus ofensas como el que te haces a ti mismo cuando admites dentro de ti la ira? A
nosotros mismos nos hacemos dao cuando odiamos y a nosotros mismos nos
hacemos un favor cuando amamos.133
Escribe el sacerdote Ignacio Larraaga: La ira, en definitiva, slo nos perjudica a
nosotros mismos. Quin sufre ms, el que odia o el que es odiado; el que envidia o el
que es envidiado? Como un bumern, lo que siento contra el hermano me destruye a
m mismo. Cunta energa intilmente derramada!134. La otra persona ya ha muerto, o
vive muy lejos. Ni siquiera sabe lo que se siente por ella, o si lo sabe, no le preocupa lo
ms mnimo. Es slo al ofendido a quien afecta el rencor.

133
134

SAN JUAN CRISSTOMO, PG 58, 595.


16
LARRAAGA, IGNACIO. Mustrame tu rostro, Paulinas, Madrid 1986 , 132.

103

1.4 Exteriorizarlo
La capacidad de perdonar y olvidar es un don de Dios que no se puede guardar
escondido en el corazn. Hay que exteriorizarlo para que acabe de expandirse y
arraigarse en el corazn. Es necesario ir donde el enemigo y comunicarle esta buena
noticia, parta que l tambin participe de la alegra.
En algunos casos se podr temer que, si se acude al ofensor para perdonarle, habr un
rechazo, dando lugar a que la herida recin cerrada vuelva a reabrirse. Ninguno de
estos obstculos debera ser freno a la hora de expresar perdn. Solamente en el caso
de que se temiere que, al expresar el perdn hacia otra persona, pueda causarle dao,
dada su mala disposicin, podra encontrar un motivo para no hacerlo.
El sacerdote Jean Monbourquette y otros estudiosos de la materia dicen que se debe
perdonar para sanar y sanar para perdonar y propone, los pasos principales para
perdonar son135:
a. Identificar plenamente la herida especfica que le hicieron y la persona que se lo
hizo.
b. Decidir perdonar a pesar de lo que siente en el corazn.
c. Confesar verbalmente ese perdn, aunque se est solo.
d. Recordar que el perdn no es para liberar de culpa al otro, sino que para que ser
libre de las heridas del alma.
e. No vengarse y hacer que cesen los gestos ofensivos. Leemos: Sea cual fuere su
agravio, no guardes rencor al prjimo, y no hagas nada en un arrebato de violencia y
Sea cual fuere su agravio, no guardes rencor al prjimo, y no hagas nada en un
arrebato de violencia.( Eclo 10,6)
f. Reconocer la herida y la propia pobreza sin miedo al sufrimiento.
g. Compartir la herida con alguien que sabe escuchar sin juzgar, sin moralizar, sin
agobiar con sus consejos y sin intentar siquiera aliviar el dolor, por preocupante que

135

Cf. Monbourquette. Jean Cmo Perdonar. Ed. Sal Terrae, Santander. Pg. 87ss

104

sea. El xito de la fase emocional del perdn, depende en gran medida de la


apertura sincera a un interlocutor atento.
h. Identificar la prdida para hacerle el duelo, parar ello es necesario hacer un
inventario de las prdidas causadas

por esa ofensa y as vivir el duelo, de lo

contrario no se perdona de verdad.


i. Aceptar la clera y el deseo de venganza, es daino reprimir cualquier impulso
agresivo, deben expresarse de la manera ms constructiva posible, ya que la clera
reprimida tiene nefastas consecuencias, es sumergirse en un desnimo sin
esperanza de salir de l y esa emocin negativa, tarde o temprano sale de una
manera inaceptable.
j. Perdonarse a s mismo, este es el momento decisivo del proceso del perdn. El
perdn a Dios y al prjimo habr de pasar por el perdn que el ofendido se conceda.
k. Comprender al ofensor. El perdn lleva a suspender todo juicio sobre el ofensor, y a
descubrir el verdadero Yo, que es creador y un destello de divinidad. Joan
Borisenko.136
l. Encontrarle un sentido a la ofensa. Qu ensea esta injuria, esta ofensa, esta
traicin o esta infidelidad?, Cmo se puede utilizar para crecer y realizarse en
profundidad?
m. Saberse digno de perdn y ya perdonado. Solo quien ha tenido la experiencia del
perdn, puede realmente perdonar137 . Dice la Palabra Porque tendr un juicio sin
misericordia el que no tuvo misericordia; pero la misericordia se siente superior al
juicio, (Cf. Stg, 2,13) Cambiar la imagen de un Dios - justiciero por un Dios Amor y
no quedarnos en la frase "Padre, pequ contra Dios y contra ti, ya no merezco
llamarme hijo tuyo" (Hijo Prdigo) (Lc 15, 21), sino aceptar el perdn amoroso de
Dios, para as poder perdonar. Nos dice en su Palabra: Si confesamos nuestros
pecados, El por ser fiel y justo, nos perdonar nuestros pecados y nos limpiar de
toda maldad". (1 Jn 1, 9)
n. Dejar de obstinarse en perdonar, eso solo agrava el resentimiento, se debe
encomendar por completo a Dios y prepararse a recibir la gracia del perdn, pero sin
136
137

MONBOURQUETTE. Jean Cmo Perdonar. Ed. Sal Terrae, Santander, p.125


SOARES-PRABHU George. Tomado de Monbourquette. Cmo Perdonar. Ed. Sal Terrae, Santander. P. 140

105

saber cmo, cundo o dnde ser recibida, evitando a toda costa reducir el perdn a
una obligacin moral.
o. Abrirse a la gracia de perdonar. No olvidar que Jess nos dice en el Evangelio Sed
compasivos, como vuestro Padre es compasivo (Lucas 6, 36). No es querer imitar a
Dios contando solo con las fuerzas humanas, sino prepararse para recibir su vida,
fuente de amor y perdn.
p. Decidir acabar con la relacin o renovarla. No se debe confundir

perdn con

reconciliacin, de ah el temor de perdonar al ofensor y tener que reconciliarse con l


y exponerse de nuevo a sufrir las mismas ofensas.
q. Acercarse a Dios y decirle desde el fondo del alma: Seor, yo decido perdonar,
qutame lo que siento borra de mi corazn estas heridas, dame un corazn nuevo, te
entrego el mo, ven a mi vida Jesucristo a ti te lastimaron profundamente, a ti te
daaron y te atreviste a decir a tu padre: "perdnalos porque no saben lo que hacen",
(Cf. Lc 23,34) Seor, yo te digo hoy perdona a tal persona, porque me lastim
profundamente, y llvate de mi corazn este amargo sentimiento!, "yo hago mi parte,
tu haz la tuya".

106

CAPTULO VI
CONSECUENCIAS PARA QUIEN PERDONA
Monseor Francisco Ugarte Corcuera de la comunidad de Educadores Catlicos,
ensea que a diferencia del resentimiento producido por ciertas ofensas, el perdn no
es un sentimiento. Perdonar no equivale a dejar de sentir. El perdn es un acto de
voluntad porque consiste en una decisin. Al perdonar se opta por cancelar la deuda
moral que el otro ha contrado con el ofendido, y por lo tanto, lo libera en cuanto
deudor. Y para dejar de sentir los efectos de la ofensa, debe pedir a Dios su gracia.138
Este modo de proceder es radical e incluye diversas consecuencias para quien
perdona, a saber:
1. MODIFICAR LOS SENTIMIENTOS NEGATIVOS
La decisin de cancelar la deuda al ofensor es un acto de amor y exige tambin el
deseo de eliminar los efectos subjetivos que la ofensa produjo en el ofendido, como son
el odio, el resentimiento, el afn de venganza. Perdonar es dejar de odiar, y esto es,
precisamente la definicin de la misericordia: es la virtud que triunfa sobre el rencor,
sobre el odio justificado (por lo que trasciende la justicia), sobre el resentimiento, el
deseo de venganza, de castigo.
Es entonces la virtud que perdona, no por suprimir la ofensa, porque no se puede
hacer, sino por la interrupcin del resentimiento hacia quien
Ciertamente

estas

decisiones

no

eliminan

ofendi o perjudic.

automticamente

las

tendencias

emocionales, los sentimientos generados por la ofensa, pero lleva a no consentirlos y a


poner los medios para tratar de modificarlos progresivamente.
Cancelar la deuda que se produce al perdonar involucra a la persona que
perdona. Perdonar exige restablecer la relacin que se tena con el otro antes de que
se cometiera la ofensa. Si la relacin era estrecha, exigir restablecimiento desde el
138

Mons. CORCUERA UGARTE, Francisco. Del Resentimiento al Perdn. Una Puerta para la Felicidad. 12 reimpresin, 200

107

amor interior. No basta cancelar la deuda y mantenerse al margen. Es preciso que


ningn sentimiento negativo que produjo la ofensa, ensombrezca la relacin afectiva
que exista. Ciertamente, en este caso en el que la amistad exige reciprocidad, se
requerir que el otro rectifique, porque si mantiene su disposicin ofensiva, la relacin
no se podr reconstruir, por ms que el ofendido perdone.

2. PERDN Y PRUDENCIA
Cuando alguien ha provocado un dao y mantiene su intencin de seguirlo cometiendo,
es perfectamente vlido que el afectado al perdonar ponga las medidas de prudencia
necesarias para evitar que el otro siga realizando su propsito. Este modo de proceder
no responde slo al derecho que se tiene de proteger lo personal, sino tambin al afn
por ayudar al ofensor. Si perdonar es un acto de amor y el amor consiste en buscar el
bien del otro, en la medida en que se ayude al enemigo a evitar acciones que lo daan,
se le estar haciendo un bien.
Del mismo modo, en algunas ocasiones el bien de la persona que cometi la ofensa,
puede requerir una accin punitiva por parte del que perdona. Un castigo puede ser
compatible con el perdn, si lo que se busca es realmente el bien del otro, no la
venganza. Una madre puede llamarle fuertemente la atencin a su hija que ha
desobedecido, y simultneamente perdonarla; incluso imponerle un castigo, si este
recurso fuese lo ms acertado para que se corrigiera, es necesario, sobre ponerse a
los propios sentimientos, si en verdad se busca el bien de los dems.

Es ms cmodo perdonar y quedarse pasivo ante el error del otro, que perdonarlo y
tomar las medidas correctivas que lo mejoren. Perdonar no significa necesariamente
cancelar el castigo o las deudas materiales, sino eliminar la deuda moral que el otro
contrajo conmigo al ofenderme. Puede suceder que, despus de perdonar y renunciar a
toda venganza personal, permanezca, amparado en el sentido de justicia, un
sentimiento sutil, el deseo de que un tercero ejecute la venganza, como un decir yo te
perdono, pero ya te las vers con Dios. Quien procede as no estar realmente
perdonando.
108

El perdn es un acto radical de la voluntad, que incluye dos aspectos, por una parte, la
decisin de cancelar la deuda moral que viene de la ofensa recibida, restablecer la
relacin con la persona que ha ofendido y buscar su bien, segn convenga en cada
caso; por otra parte, tratar de eliminar los sentimientos contrarios provocados por la
ofensa, cambindolos por otros positivos.

3. PERDONAR Y OLVIDAR
Qu relacin existe entre perdonar y olvidar? Perdonar es olvidar? Olvidar es
perdonar? Qu significa la expresin perdono pero no olvido?
Se ha visto que el acto de perdonar consiste en una decisin de la voluntad. La accin
de olvidar, en cambio, tiene lugar en el mbito de la memoria, que no responde
inmediatamente a los mandatos de la voluntad. Se puede decidir olvidar una ofensa y
que se borre aquel recuerdo, pero no se consigue. La ofensa sigue ah, en el archivo de
la memoria, a pesar del mandato voluntario.

Lo primero que esto indica, es que olvidar no es lo mismo que perdonar, porque el
ofendido puedo decidir perdonar y perdona, mientras que la decisin de olvidar no tiene
el mismo resultado. El perdn entonces puede ser compatible con el recuerdo de la
ofensa. En cambio la expresin perdono pero no olvido significa, en el fondo, no
querer olvidar, y eso equivale a no querer perdonar. Por qu? Cuando se perdona se
cancela la deuda del ofensor, lo cual es incompatible con querer mantenerla, con no
querer olvidar. Perdonar es querer olvidar.

Ordinariamente, si la decisin de perdonar que incluya el deseo de olvidar, de no


registrar los insultos, ha sido firme y se mantiene, el recuerdo de la ofensa ir perdiendo
intensidad, y en muchos casos, acabar desapareciendo con el paso del tiempo. Pero
aun si esto ltimo no ocurriera, el perdn se ha realizado ya que su esencia no es
olvidar, sino la decisin de liberar al ofensor de una deuda contrada. Una seal
elocuente de que se ha perdonado aunque no haya podido olvidar, es que el recuerdo
involuntario de la ofensa, no cuenta cuando se dirige a la persona.
109

Tal vez no sea posible olvidar, pero hay que proceder como si hubiera olvidado. El
verdadero perdn exige obrar de este modo. Porque el verdadero amor, no lleva
cuantas del mal. (1Cor 13, 5) Por otra parte Se puede decir que olvidar es perdonar?
Ya se ha visto que se trata de dos acciones que no se pueden identificar. Una ofensa
se puede perdonar sin haber sido perdonada, aunque si el agravio ha sido intenso,
difcilmente se olvidar sino se perdona. Por eso cuando la ofensa ha sido grave y se
ha decidido perdonar, el olvido puede ser una clara confirmacin de que realmente se
ha perdonado. Borges narra, con brillante imaginacin, un supuesto encuentro de Can
y Abel, tiempo despus del asesinato, que ilustra lo que se acaba de decir:
Caminaban por el desierto y se reconocieron desde lejos, porque los dos
eran muy altos. Los hermanos se sentaron en la tierra, hicieron fuego y
comieron. Guardaban silencio a la manera de la gente cansada cuando
declina el da. En el cielo asomaba alguna estrella, que an no haba recibido
su nombre. A la luz de las llamas Can advirti en la frente de Abel la marca
de la piedra y dej caer el pan que estaba por llevarse a la boca y pidi que le
fuera perdonado su crimen. Abel contest: t me has matado o yo te he
matado? Ya no recuerdo, aqu estamos juntos otra vez como antes. Ahora s
que me has perdonado Can, yo tratar tambin de olvidar.

139

139

BORGES,.J.L. Base de datos en lnea (consultado el 4 de julio 2012) disponible en: www.taringa.net/posts/apuntes-ymonografias/7779289/Jorge-Luis-Borges.html

110

CONCLUSIONES
Hablar del perdn supone ms que disertar sobre el amor, es hablar de un amor
muy peculiar, de un amor dispuesto a superarse hasta llegar a crear un nuevo
universo de relaciones y que perdonar es una declaracin que se puede y debe
renovar a diario. Muchas veces la persona ms importante a la que se tiene que
perdonar es a s mismo por todas las cosas que no fueron de la manera que
pensaba.

El perdn no es un simple mecanismo para liberar de culpa a quien ofendi, el


perdn es un mecanismo para que yo sea libre el ofendido de la amargura que dej
esa accin en su corazn. Se puede decidir perdonar a alguien, que no est
arrepentido de verdad de haber daado, porque la intencin al perdonar, no es que
esa persona quede libre de culpa, si no que el ofendido quede libre en su interior,
que tenga paz, que pueda vivir bien, que haya desatado la amarra que le tena
detenido en el puerto.

A travs de perdn es donde mejor se manifiesta la grandeza de alma en las


relaciones con los dems, y de la misma manera que Dios est dispuesto a
perdonar, todo de todos, la capacidad de perdn humana no puede tener lmites; ni
en el nmero de veces, ni por la magnitud de las posibles ofensas: siete veces,
setenta veces siete, muchas veces, siempre. Incluso en el mismo da y sobre lo
mismo.

Si tener la sensacin de estar haciendo algo desmesurado y extraordinario, el Sto.


J M Escriv de Balaguer, nos dice: Esfurzate si es preciso, en perdonar siempre
a quienes te ofendan, desde el primer instante, ya que por grande que sea el
prejuicio o la ofensa que te hagan, ms te ha perdonado Dios a ti. 140

El perdn humano ha de ser profundo, de corazn, cmo Dios perdona a los


hombres: Perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros
140

Escriv de Balaguer J M , Camino n. 452, Ed. Rialp, S, A.25 Edicin Castellana, Madrid 1965, n 452

111

deudores, decimos en el Padrenuestro. Y, adems, el perdn rpido, sin dejar que


el rencor corroa el corazn, y sin humillar a la otra parte, sin adoptar gestos
teatrales, sin dramatizar. A veces ni siquiera ser necesario decir te perdono.

No es necesario que ocurran grandes injurias para ejercitarnos en esta muestra de


caridad, Bastan esas cosas pequeas que ocurren casi todos los das; pequeas
rias en el hogar, por pequeas cosas, malas contestaciones o gestos
destemplados (ocasionados muchas veces por cansancio de las personas), que
tiene lugar en el trabajo, en el trfico, en las grandes ciudades

Mejor todava si ni siquiera se tiene que llegar a perdonar, porque no se siente


ofendido. Esto ocurrir si se ha aprendido a disculpar y no a ser susceptibles. Mal
se vivira la vida cristiana, si al menor roce se enfra la caridad y se siente
separados de los dems. Vivir cristianamente la vida es encontrar el camino de la
paz y la serenidad que lleva a tener una vida sana en todo el sentido de la palabra.

El perdonar es una renuncia al ego herido. Es decir, no tener en cuenta ms la


ofensa bajo ninguna circunstancia. Renunciar a conservar la ofensa en el corazn.
Renunciar a toda venganza personal. Entregar a Dios lo imputable a causa del
dao recibido. El perdonar es gran expresin del verdadero amor, ya que es
contrario al impulso justiciero de la carne, de la emotividad herida y alterada, y por
supuesto al rencor.

Es muy importante saber, que el perdn no exime de culpa al ofensor, sino que
libera al ofendido. La humanidad necesita decidir perdonar, para ser libre de las
heridas del alma.

El perdn no implica nunca que se olvide todo, el perdn no produce amnesia, no


es indispensable que se para perdonar, se puede perdonar y estar consciente del
dao que se recibi, pero decidir que ya no le va a afectar nunca ms en su vida.

112

Se puede decidir perdonar, tomar la decisin de ya no traer al presente las cosas


pasadas, incluso mantenerse firme en la decisin de no criticar, ni agredir a la
persona que ofendi. Sin embargo, no se puede decidir dejar de sentir.

En trminos simples, el perdn slo puede ser considerado por quien lo extiende y
la persona objeto de ese regalo, en trminos de familiaridad o amistad de los
individuos implicados, en algunos contextos puede ser dado sin que el agraviado
pida alguna compensacin o algo a cambio, con o sin respuesta del ofensor,
enterado o no de tal accin, como sera el caso de una persona fallecida, o como
forma psicoteraputica en ausencia del agresor, en trminos prcticos, podra ser
necesario que el agresor ofrezca una disculpa, restitucin, o aun el pedir ser
perdonado, como reconocimiento de su error, para el conocimiento del agraviado el
cual pueda perdonar141

Est claro que, el perdonar es un acto unilateral e incondicional, as como lo es


tambin el verdadero amor. No depende de que el otro haga su parte, sino de que
el ofendido haga la suya. Esa parte es perdonar toda ofensa recibida.

El perdn es una Ley. Perdonen y se les perdonar. Perdnanos como


perdonamos a quien nos ofende (Mt 6,12) Jess perdona porque ama. Dios es
amor y Jess es el sacramento de ese amor hecho ser humano. El perdn va ms
all de la norma, del mandato y del deber. Perdonar no es solo una obligacin
jurdica, es un deber moral que hay que cumplir, sino un acto humano y religioso,
en tanto que nos mantiene unido a la divinidad.

El perdn es un acto de amor. Perdonar es amar y siempre se debe amar, as


como el evangelio invita a perdonar setenta veces siete, as tambin se debe amar
setenta veces siete, es decir siempre. Amor y perdn son inseparables. El amor es
un sentimiento que nace de un corazn sano, tambin puede nacer en un corazn
lastimado en su significado de misericordia. El perdn es un acto bueno: El amor
tiene paciencia y es bondadoso. El amor no es celoso, el amor no es ostentoso, ni
141

American Psychological Association. Forgiveness: A Sampling of Research Results. Septiembre, 2006

113

se hace arrogante, No es indecoroso, ni busca lo suyo propio. No se irrita, ni lleva


cuentas del mal. (Cf. Cor 13,4)

El perdn es un regalo, es una gracia de Dios, se debe de pedir siempre esa


gracia. Dios perdona sin lmites y sin condiciones. Dios perdona porque nos ama,
como en la parbola del Hijo Prdigo llamada tambin la del Padre Misericordioso.
No pide cuentas para perdonarnos, su amor y su afecto nos dejan sin palabras, son
gratuitos.

Se debe dar gratis lo que gratis se ha recibido, es decir el perdn. Quin es el


hombre para juzgar a otros? Si Dios no condena Quin es el hombre para
condenar? Se debe experimentar el perdn y perdonar, la vida no tiene porque
que ser una carga de resentimientos, odios, amarguras, enfermedad y muerte.

El perdn es un acto de solidaridad, porque a travs del perdn, la persona


perdonada vuelve a la vida, se integra a la familia, a la sociedad. Es un acto de
solidaridad porque los humanos vive en sociedad y se necesitan mutuamente.

Se disculpa al inocente y se perdona al culpable. Disculpar es un acto de justicia,


porque la persona que ha ofendido merece que se le reconozca que no es
culpable, tiene derecho a la disculpa, mientras que el perdn trasciende la estricta
justicia, porque el culpable, no merece el perdn; si se le perdona es por un acto de
amor, de misericordia. No cabe duda que resulta ms fcil disculpar que perdonar.

Cuando se descubre que alguien no tiene la culpa, no se encuentra resistencia


para disculparlo, porque lo natural es reconocer su inculpabilidad. En cambio
cuando, se descubre que el ofensor es culpable de su accin, de ordinario, surge
naturalmente una accin, inspirada por el sentido de justicia, que exige que esa
persona cargue con las consecuencias de su accin, que pague el dao cometido.
El perdn implica ir en contra de esa primera reaccin espontnea, hay que
superarlo con la misericordia. Lo que, en cambio, no tiene sentido, porque se
tratara de un esfuerzo estril, es perdonar lo que merece una simple disculpa.
114

En la vida ordinaria es frecuente que muchas acciones aparentemente ofensivas se


interpreten como agresiones culpables, cuando en realidad no lo son, porque
carecen de intencionalidad. Por ejemplo en las omisiones involuntarias. Una buena
dosis de reflexin, unida a la actitud de ponerse en el lugar del otro, permite
comprender con objetividad tales acciones u omisiones, y descubrir que en
mltiples casos slo basta disculpar, porque la persona slo actu por error, por
ignorancia o por simple distraccin.

Hay quienes consideran que estn incapacitados para perdonar ciertos agravios
porque no pueden dejar de sentir sus efectos, no pueden dejar de experimentar la
herida, ni el odio, ni el afn de venganza. La incapacidad para dejar de sentir el
resentimiento, en el nivel emocional, puede ser, efectivamente insuperable, al
menos a corto plazo. Sin embargo si se comprende que el perdn se sita en un
nivel distinto al del resentimiento, esto es, en el nivel de la voluntad, se descubrir
el camino que apunta a la solucin.

115

RECOMENDACIONES
CMO HA DE SER EL PERDN
Perdonar siempre con la sonrisa en los labios. Hablando claramente, sin rencor,
cuando se discierne que se puede hablar. Y dejar todo en las manos del Padre
Dios con un divino silencio, Mateo 6,26 nos narra que Jess callaba.
Un acto de perdn puede ser silencioso. De hecho, tiene poco que ver con la otra
persona. No importa si sta se entera o no de la liberacin que el ofendido
experimenta cuando se despoja de su ira, alimentada durante tanto tiempo que ya
no recuerda ni cundo comenz.
Cuando el ofendido perdona, libera... se libera a s mismo. Se libera de sus lazos
con la pena. Se libera de la aversin que aquel acto doloroso le caus. Y cuando
logra esto, ocurre algo mgico: se siente libre.
No interesa en absoluto si la otra persona o el suceso penoso merecen el perdn.
Se trata de que el ofendido se desprenda de su propia telaraa de negatividad.
Cuando perdona, restaa la herida. Cuando olvida, abre su corazn y recobra su
capacidad de amar. Y cuando aprende a amar, la vida se abre de par en par a un
sueo glorioso. La pregunta nunca es si se debe o no debe perdonar... en vez de
ello, la pregunta siempre ser sta: no se merece ser feliz ahora dejando el pasado
atrs?
Cuando decida perdonar de una vez a alguien, es indispensable que lo confiese con
su boca, no piense en el perdn, hable el perdn, no importa que usted est slo, y
piense: "si yo necesito perdonar, yo debo perdonar, yo quiero ser libre de la culpa
que otra persona me hizo a m en su momento", pero no es suficiente que lo piense,
hay que confesarlo con la boca libremente, hay una marcada diferencia inmensa
entre pensarlo y hablarlo; con la boca tenemos el poder para la vida y poder para la
muerte, poder para atar y poder para desatar. Confiselo!, cuando se diga, se debe

116

sentir esa libertad, ese peso extra que se va, tal vez acompaado de lgrimas, tal
vez acompaado de tristeza y de llanto, pero finalmente un ser libre.
El perdn no debe confundirse con el olvido de la ofensa recibida. Quien la olvida no
perdona, pues no adopta una decisin de perdonar. Tampoco perdona quien no se
siente ofendido por lo que otras personas consideraran una ofensa. Tampoco
perdona quien deja de sentirse ofendido tras las explicaciones del presunto ofensor
que hacen ver la inexistencia originaria de ofensa alguna.
Quien pide perdn ha de reconocer ante s mismo su propio error y culpa, vencer su
orgullo, solicitndole la gracia del perdn sin humillarse, y arriesgarse a haber
reconocido la culpa o responsabilidad para eventualmente no recibir el perdn
solicitado.
Aunque el ofendido es tericamente libre de perdonar o no, se espera que
aumenten para el ofensor las posibilidades de ser perdonado:
o cuando el ofensor explicita su pesar o arrepentimiento.
o cuando ha solicitado el perdn, sobre todo si se lo hace pblicamente.
o cuanto menos grave fuera la ofensa.
o cuando se ha compensado al ofendido por el dao.
o cuanto ms importante sea su relacin con el ofensor.
o cuando el ofensor manifiesta su nimo de enmienda.
o y cuanto ms lejana en el tiempo est la ofensa.
La solicitud pblica de excusas tiene un costo mayor en trminos de prdida de
prestigio para quien pide perdn que una solicitud privada, pero aumenta
sensiblemente las posibilidades de ser perdonado, pues:
o La confesin pblica de la culpa sirve ya en ocasiones de reparacin total o
parcial del dao (cuando el dao fue el desprestigio del ofendido).
o La vergenza de la confesin pblica es ya un "castigo" que el ofensor se auto
inflige.
117

o El ofendido no desea aparecer pblicamente como quien rencorosamente no es


capaz de perdonar.
o La negativa a la concesin de un perdn que el ofensor primario cree merecido
o ganado puede incluso ser considerada por ste como nueva ofensa del
primeramente ofendido (que deteriore an ms las relaciones ya afectadas por
la ofensa primera), o disminuir el prestigio social de quien no es capaz de
perdonar.
o El perdn beneficia obviamente al perdonado, pero tambin al perdonante (que
tambin est interesado en ver recompuestas total o parcialmente sus
relaciones con el ofensor y en ocasiones cumple al perdonar una obligacin
moral o religiosa) y a la sociedad, pues contribuye a la paz y cohesin sociales
y evita espirales de venganzas, motivo por el que religiones y diversas
corrientes filosficas lo recomiendan.
A travs de este trabajo se brindarn herramientas espirituales y psicolgicas a
toda aquella persona que por no perdonar se encuentra sufriendo problemas,
emocionales, espirituales y fsicos y que ha tomado la decisin de perdonar; fruto de
este trabajo, tambin, se podr lograr mejores relaciones interrelaciones personales
que a travs de su nueva actitud, contribuyan la Instauracin del Reino de Dios,
ayudando y rescatando a la humanidad del mundo de las tinieblas al mundo de la
luz, respondiendo de alguna manera al llamado que un da hizo El Santo Padre,
Juan Pablo II cuando dijo: Catlicos salgan del letargo y hagan algo142
Vivir en el pasado es morir al presente, se pierde el ahora cuando se est en el
ayer. El pasado ata, atrapa y mata. El presente libera, crea y da vida. Slo en el
tiempo del ahora permite vivir satisfactoriamente.
Se accede al presente perdonndose a s mismos, y perdonando a los dems.
Perdn, palabra mgica y sanadora. Perdonar no es aceptar los hechos ocurridos,

142

S.S Juan Pablo II. Homila , en su visita a Guatemala, 1982

118

no es olvidar, tampoco es negar lo que nos pas. El perdn no justifica pero


tampoco juzga. El perdn libera del pasado y pone en tiempo presente.
El ahora, tiempo de Dios. Momento maravilloso donde existen todas las
posibilidades de cambio y transformacin; en el cual se puede comprende y no solo
entender, aceptar pero no te resignase, aprendes para crecer y no para sufrir. Dejas
de ser vctima y convertirse en aprendiz.
De esa manera se recuperas el poder que alguna vez en ese pasado, se haba
extraviado. Poder de dirigir, determinar y direccionar la vida. Poder de amar,
comprender y aprender. De construir un futuro a partir del presente.
El perdn no interroga, no tiene preguntas del pasado, porque ese pasado ya no
existe. No importa lo sucedido porque ya sucedi. Pero s es importante lo que se
haga en el presente porque eso determinar el futuro. No es conveniente
convertirse en vctima de otras vctimas, ni en actor de dramas de dolor y
sufrimiento. Es necesario crea su propia obra de teatro. Ser el guionista, el director
y el observador.
Se recomienda abrir el corazn al perdn, liberarse de toda esa carga que le est
pesando y no le deja avanzar. Perdonar desde la comprensin amorosa, no para
que cambien a los que causaron un dao

o justificar los hechos acontecidos.

Perdonar para que ser feliz y recuperar la paz. Comprender que detrs de todo
hecho por ms doloroso y funesto que acontece siempre existe un significado
profundo.
El ser humano debe perdonarse

a s mismo y

recupera su integridad y su

inocencia, considerando que sobre todas las cosas que se hayan hecho, cometido o
protagonizado, se sigue siendo inocente a pesar de todo.
Conviene liberarse del miedo, del dolor y de la culpa. Sentir que todos tienen el
derecho de equivocarse alguna vez, pero tambin orientarse a aprender para no
repetir la experiencia dolorosa.
119

Bueno es, perdona a los dems, mirar en cada agresor una vctima de su pasado.
En cada hecho de dolor una enseanza que aprender.
Acepta los hechos que ocurrieron, no como resignacin sino como actitud
transformadora para el cambio. Convirtiendo ese odio y resentimiento en
comprensin amorosa, la culpa en aprendizaje y el miedo en coraje.
Es deseable que la humanidad despierte de la pesadilla tenebrosa del pasado a la
vida clida del presente que le espera.
Perdn, perdonarnos, perdonar. Hace mucho tiempo alguien lo haba ya enseado
cuando dijo: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen. (Cf. Lc 23,34)
Ahora es el momento de aprender, porque ya no hay ms tiempo que perder.
Toda la humanidad se ha lastimado entre s, con intencin o sin ella, se ha herido
profundamente el alma de los seres queridos; hay que pedir perdn. Las situaciones
que se recuerdan, en las que se est consciente que se ha ofendido, es necesario
anotarlas, y pedir perdn.
El perdn es un mecanismo para que el corazn sane de las heridas, para que el
alma brille, para que la vida vaya en aumento, para que todos puedan desarrollar
ese potencial que poseen y que nadie puede quitarles nunca.

120

BIBLIOGRAFA:
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Reconciliacin en nuestra Sociedad. Libro Electrnico a publicacin de Plough
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reconciliacin eclesial ESTRADA, H. s.d.b. Conversin y Confesin, Editorial Salesiana,
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