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15/3/2014

El Reino Interior - 05

CINCO
Una de las sedes subterrneas prehistricas ms interesantes de Europa est en Inglaterra, muy cerca de la
montaa Great Whernside, en Lea Green, donde estn los restos de un pueblo de la Edad de Hierro que
existi entre los aos 200 antes de nuestra era y 400 de nuestra era. En esa regin de Yorkshire hubo
minera de plomo durante siglos y algunos de sus tneles pertenecen al mesoltico, neoltico y perodos del
bronce y del hierro.
En su libro "Reliquias diluvianas", Buckland, que explor el sitio en 1882, asegura que los restos que l hall
pertenecieron a hombres que haban sido barridos por el diluvio. El escritor Daniel Defoe, que vivi all en
los primeros aos del siglo XVIII, escribi luego que el sitio es terrible.
En la dcada de 1970, el escritor Alec Maclellan narr una extraa experiencia que tuvo en el lugar:
Me encontraba en un punto donde los escarpados bordes de la colina cercan el valle, cuando
vislumbr fugazmente una entrada en la ladera de la colina. Al acercarme me di cuenta de que
no me haba equivocado, aunque la entrada era muy pequea y estrecha. Saqu la linterna que
llevaba e ilumin con su haz de luz a travs de la pequea abertura. En cuanto entr, percib
una corriente de aire fro. Me aboton el saco y el cuello de la camisa y me puse en movimiento
siguiendo el poderoso haz de luz blanca de la linterna.
Las paredes de la cueva parecan descender gradualmente y luego tomar una forma de tnel
regular. Slo el sonido de mi respiracin y mis pasos rompan el silencio. Me volv una vez para
mirar a mis espaldas, pero slo comprob la oscuridad impenetrable. Pens que haba
encontrado y explorado uno de los extraos tneles subterrneos del West Riding. No soy
espelelogo, y por tanto de nada servia que siguiera ms all. Investigu con la linterna a mi
alrededor. Y el sentido comn me hizo volver sobre mis pasos, pero algo me detuvo. Con la
linterna haba captado un dbil brillo lejos, delante de mi en el tnel. Escudri ms para
asegurarme de que no estaba equivocado. No, haba claramente un brillo apagado, que pareci
crecer en intensidad, se hizo verdoso.
Poco a poco comenc a discernir con claridad un suave zumbido que gradualmente iba
creciendo; bajo mis pies, el suelo comenzaba a vibrar. El zumbido iba convirtindose en un
retumbar y simultneamente la luz verde pareca titilar con mayor fuerza. Tena la impresin de
que algo vena hacia m. El sentido comn y la sensacin de inquietud que me invada no
impidieron que mis sentidos me insinuaran que haba entrado en un lugar mucho ms
extraordinario. Luego el ruido se hizo tan intenso y la luz tan fuerte, que cre que todo caera
sobre m.
Ese pensamiento deshizo el sentimiento de asombro que me haba sobrecogido y sin pensarlo
ms, me di la vuelta y corr haca atrs por el pasadizo.
"- Me han sugerido -confiesa Maclellan- que la luz verde pudo haber sido causada por un
extrao fenmeno conocido como fuego fatuo, que es el resultado del gas pantanoso en la
tierra putrefacta, y que produce pequeas llamas; y que el ruido se deba simplemente al
movimiento repentino de algunas rocas subterrneas. Aunque es innegable que ambas
explicaciones son posibles, no acaban de convencerme."
Otro escritor ingls, Charles J. Cutcliffe-Hyne, hoy casi olvidado, vivi en esa regin de Inglaterra a
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principios de 1900. Gan cierta fama como explorador y estaba obsesionado con la leyenda de la Atlntida
(es autor de una buena novela sobre el tema: "El continente perdido"); escribi en 1889 un extenso texto
sobre un reino subterrneo, basado, segn l, en hechos que haba conocido realmente.
Cuando el narrador de su obra recobra el sentido luego de caer en cierto tnel, descubre que ha cado en
poder de una raza subterrnea que ha vivido en armona y paz desde tiempos prehistricos. No eran
partidarios de la guerra y tuvieron que buscar abrigo en el suelo pues en la superficie se estaba produciendo
una carnicera.
El narrador pregunta a sus huspedes:
-He de entender que hay una colonia haciendo vida normal en esta cueva?
-Bien, s, en parte, pero en vez de colonia hay que hablar de nacin, y en vez de cueva de un
laberinto casi interminable. Nuestras habitaciones y los tneles que las conectan se ramifican
bajo la totalidad de las islas britnicas, y en muchos lugares debajo de los mares.
Luego le explicaron que estaban gobernados por alguien supremo, tanto en las cosas temporales como en
las espirituales, que es al mismo tiempo gobernante y deidad. Y le dicen que se aprovecharon de la
estructura de la tierra para crear su mundo subterrneo:
En primer lugar, la corteza terrestre es vesicular, es decir, est llena de agujeros formados por
convulsiones titnicas o por la erosin irresistible del agua; y en segundo lugar, todas estas
cavidades estn ventiladas por invisibles pozos de aire.
La creencia de una entrada al reino subterrneo es comn en esa parte de Gran Bretaa. Joseph O'Neill, que
fue secretario permanente del Departamento de Educacin del Estado Libre irlands, desde 1923 a 1944,
describe en una novela que public en esa poca, a una antigua sociedad totalitaria de gentes que vivan bajo
el suelo ingls, en cuevas y pasadizos, y que utilizaban la telepata para comunicarse.
El sabio Nicholas Roerich declar:
entre las innumerables leyendas y relatos de hadas de diversos pases pueden encontrarse
cuentos de tribus perdidas o habitantes de subsuelos. En amplias y diversas direcciones, los
pueblos hablan de hechos idnticos. Pero al correlacionarlos, se ve rpidamente que no son
ms que captulos de la misma historia. Al principio parece imposible que exista alguna
conexin entre estos rumores distorsionados, pero despus se empieza a captar una
coincidencia peculiar en estas mltiples leyendas de pueblos que son incluso ignorantes de los
nombres de los otros.
Se reconoce la misma relacin en el folklore del Tbet, Mongolia, China, Turkestn, Kashmir,
Persia, Altai, Siberia, los Urales, Caucasia, las estepas rusas, Lituania, Polonia, Hungra,
Francia, Alemania desde las ms altas montaas hasta los ocanos ms profundos cuentan
cmo una tribu sagrada fue perseguida por un tirano y cmo el pueblo, no deseando someterse
a la violencia, se encerr en el interior de las montaas. Incluso te preguntan si quieres ver la
entrada por la que huyeron
La idea de un paraso terrestre, donde subsisten los ms altos ideales de la humanidad, es tradicional. Esta
zona sagrada la hemos preservado en nuestra memoria histrica: en Grecia era el monte Olimpo y los
campos Elseos en los misterios de Eleusis. En los primeros tiempos vdicos recibi hermosos nombres:
Ratnasanu (cima de la piedra preciosa), Hermadri (montaa de oro) y Monte Neru (hogar de los Dioses).
Simblicamente la cima de la montaa est en el cielo, su parte central en la tierra y su base en el reino
subterrneo, llamado tambin tierra de Azar entre los pueblos de Mesopotamia; tierra de Amenti, segn el
libro sagrado de los muertos de Egipto; el Erdemi, de los antiguos mogoles; la ciudad de los siete ptalos de
Fishn, o el Edn de la tradicin judaica.
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Los persas la llamaban Alberdi o Aryana; los hebreos, Canan; entre los celtas se conocan como tierra de
misterios, Dust o Dananda. Los chinos hablaban de un mundo subterrneo que esta en las races del cielo, y
la nombraban Chivin. Es la mitolgica Clquida que buscaban los argonautas que salieron tras el vellocinio de
oro.
En los cuentos de hadas se la nombra como Ciudad Celeste y en la Edad Media la llamaban Isla de Avaln,
hacia donde el Rey Arturo y los caballeros de la mesa redonda, guiados por Merln el mago, fueron a buscar
el Santo Grial, smbolo de justicia. Luego a Sir Bedibere le fue encargado devolver la espada mgica del rey
a la tierra en que nadie muere. Es el Vahalla de los alemanes; el Monte Salvat de los caballeros del santo
Grial; la Utopa de Thomas More; el Shangri-la de los tibetanos. En Mxico se la conoce como Tula o Tuln,
tambin se la ha identificado como Maya-Pan. Es la fabulosa El Dorado que buscaron los espaoles en
Amrica.
El Dorado, Paititi o Manaos, como se la nombra, es una ciudad cerca del lago Parima, rodeada de montaas
de oro, edificios y calles del mismo metal, as como ostentosas construcciones de oro blanco y piedras
preciosas. El cronista Gonzalo Fernndez de Oviedo ubica la primera mencin de esta ciudad en 1534. Sin
embargo, casi junto con la llegada de Cristbal Coln en 1492, los espaoles escucharon rumores sobre este
reino, situado en algn lugar de las inmensas y extraas tierras que la providencia haba deparado para el
pueblo elegido de Castilla.
El primero en lanzarse a la bsqueda de El Dorado es un hombre cruel: el alemn Ambroise Alfinger.
Financi sus expediciones, entre 1529 y 1538, vendiendo indios marcados con fuego como esclavos en
Santo Domingo. Al salir de Coro, capital entonces de Venezuela, sube por el ro Magdalena masacrando a su
paso a varias tribus indgenas. Finalmente, extraviado y con sus tropa dispersa, Alfinger debe abandonar su
bsqueda despus de varios intentos fallidos: durante su ltima incursin, durante un enfrentamiento con los
indios, recibe en el cuello un flechazo envenenado y muere al poco tiempo.
Esto no disuade a los dems conquistadores. Otro de ellos, Gonzalo Jimnez de Quezada, un abogado
fascinado por la aventura, despus de una larga y difcil bsqueda con sus hombres, durante la cual son
acosados por los indios y consumidos por las fiebres tropicales, logra penetrar en la selva en enero de 1537 y
conquista Bogot: encuentra oro, diamantes y minas de esmeraldas, pero concluye que no es el soado El
Dorado.
El cronista Pedro Cieza de Len, que narra incomparablemente los acontecimientos de la conquista de Per,
en la que era soldado, convence a Gonzalo de Pizarro, hermano de Francisco, a organizar un viaje a El
Dorado. Dicho lugar se encontraba, segn ellos, en las montaas situadas al oriente de Quito. Y parte
Pizarro con su expedicin a explorar El Dorado; ese mismo ao de 1541, Hernn Prez de Quezada
consigue un permiso semejante en Bogot para emprender igual exploracin.
Durante la bsqueda, Pizarro se encuentra acosado en medio de la selva amaznica, despus de diez meses
de vagar, y decide concederle permiso a uno de sus lugartenientes: Francisco de Orellana, para navegar el
Amazonas; Orellana parte desde Guayaquil junto a Fray Gaspar de Carbajal, quien escribe una interesante
relacin del viaje, que los llevara al Ocano Atlntico y al virtual abandono de los hombres de Pizarro.
Orellana desde entonces, afirm haber ubicado la Isla de las Amazonas.
Por su parte, el viaje emprendido por Quezada entr casi en el olvido, cuando regresan a Bogot, ms de un
ao despus, los sobrevivientes dijeron no haber llegado pero s estuvieran muy cerca; como prueba traan la
informacin correcta de la geografa de la regin de Mocoa y Pasto. Hay informe de otras expediciones
fracasadas en bsqueda de El Dorado, en direccin del ro Orinoco y las Guyanas (en 1559 y 1569), que, sin
embargo, abren rutas nuevas.
Un aventurero paranoico que sali en bsqueda de El Dorado fue Lope de Aguirre, quien asesina, en un lapso
de cinco meses, al organizador de la expedicin: Fernando de Guzmn y a su colaborador inmediato Pedro
de Urza, tomando el mando en un vertiginoso viaje a travs de la selva. La odisea de este hombre ha
quedado en la historia como Aguirre o La Ira de Dios.
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Un explorador soberbio en bsqueda de la ciudad magnifica en plena selva fue Sir Walter Raleigh. Siempre
estuvo posedo por la quimera de esta ciudad, que pensaba exista en algn lugar de la Guayana americana.
Explorador de los territorios de Virginia y conquistador de tierras americanas, emprendi al Orinoco dos viajes
en busca de El Dorado, en 1595 y 1617.
En el relato del viaje que public hablaba de cosas tan sorprendentes y de riquezas tan enormes que
incentiv el auge de la piratera en Amrica. Cuando Antonio de Berrio, gobernador oficial de los territorios de
El Dorado, fund en la isla de Trinidad, la ciudad de San Jos de Orua, y en los mrgenes del ro Orinoco,
Santo Tom, lo normal era decir que la ciudad de Manaos, capital de El Dorado, estaba a orillas del lago
Parima, cuyo fondo era un cerro resplandeciente de oro. La fbula fue muy popular en la Espaa de la poca,
y muchos queran venir a buscar El Dorado, acaso no fue el propio don Cristbal el primero en vislumbrar la
entrada al Jardn del Eden al explorar, durante su tercer viaje (1498-1502) la desembocadura del Orinoco,
creyndolo el Ganges, uno de los cuatro ros que nacen en el Paraso Terrenal?
En esa poca ms de dos mil personas se embarcaron hacia Trinidad y la Guayana. Slo los guiaba la
posibilidad de encontrar El Dorado. El fracaso fue total: el terrible clima, indios hostiles, las alimaas y la
selva impenetrable han impedido descubrirla. Los intentos por llegar a El Dorado han sido innumerables. Slo
anotaremos el ltimo anunciado este ao 2000 a realizarse por un grupo de cientficos liderados por el
explorador y gegrafo Jacek Palkiewicz para octubre de 2001.
En su primera excursin antes recorri parte inexplorada del territorio peruano de la selva de Amazonas,
intentando seguir el camino que siguieron para refugiarse los Incas con los tesoros de su imperio huyendo de
los conquistadores espaoles en 1532, cuando, de acuerdo a las crnicas, buscaron refugio en Paititi, como
nombran en Per a la mtica ciudad perdida. El objetivo del primer viaje ha sido comprobar por tierra y aire la
exactitud de los datos obtenidos a partir de imgenes satelitales, informes de especialistas y testimonios de
habitantes de la zona. En la expedicin programada para los prximos meses participan ms de cincuenta
personas que esperan ayudados por la tcnica encontrar al fin El Dorado.
En Chile hay una antigua leyenda que habla de una civilizacin que vive en el corazn de Los Andes, cuya
ciudad tiene varios puntos de entrada; uno de ellos en Arik ha, la ciudad oculta bajo las doradas arenas del
desierto ms rido del mundo, el que marca una enorme roca, casi perpendicular, que tapa la entrada a un
tnel inmenso que se extiende bajo los ridos desiertos del norte chileno y se pierde al interior de la
cordillera; una bifurcacin hacia el Sur acaba donde termina Chile continental, punto cruzado por dos bloques
enormes de metal que giran sobre pivotes; al ser traspasados a modo de puertas, se descubre dos tneles:
uno que se pierde bajo la Antrtica y otro que enfila bajo el mar en direccin a China: marcando rumbo Este
hay en la mitad del ocano otra conexin al exterior: Rapa Nui, la isla de Pascua en la Polinesia chilena.
Singularmente en todos estos sitios, tradicionalmente, se rinde tributo ceremonial a ciertas fuerza
subterrneas desconocidas, que nuestro imaginario colectivo identifica con el poder de la Madretierra.
Rapa Nui, la Isla de Pascua es el ms rico y complejo museo al aire libre que existe en la Polinesia, y es
geogrficamente el sitio habitado ms lejano de tierra; ubicada en el sector oriental del ocano Pacfico,
rodeada por las distancias del gran mar que la oculta al mismo tiempo que baa sus costas volcnicas, fue
descubierta el 5 de abril de 1722, en Pascua de Resurreccin de Nuestro Seor Jess, cuando una
expedicin holandesa a cargo del almirante Jacobo Roggeveen, que recorra los archipilagos del Pacfico
Sur, con tres barcos de flota, desde el "Thienhoven" avista una porcin de tierra solitaria de forma triangular y
como flotando en la inmensidad de las olas.
Los holandeses creen estar frente a la Terra Australis Incognita de que hablan los corsarios ingleses. Sin
embargo, no hay aquellos puertos naturales que comentan ni la abundante vegetacin y no se ve ms tierra
en la distancia ; slo hay dos pequeas playas de arena rosada, formada por el desgaste de la extensa zona
de corales que envuelve a la isla. Todo lo dems son volcanes oscuros cubiertos de nubes grises, acantilados
profundos y la costa dispareja sembrada de rocas puntiagudas.
Fue entonces que, entre todos, asombrados, comienzan a ver figuras de hombres enormes; parece habitada
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por gigantes que, ocultos tras enormes murallas, asoman sus toscas cabezas por sobre los muros.
Est cayendo el sol y un marinero distingue a media milla una columna de humo y otros signos de presencia
humana. Deciden bajar al despuntar el alba. Y as lo hacen. Una gran multitud los espera en la playa de
Anakena, un sitio hermoso de suaves arenas y aguas cristalinas, con un clima clido protegido por cerros
altos. Al desembarcar, los expedicionarios comprueban con alivio que los gigantes no son sino grandes
monumentos colocados sobre altas plataformas. Dominando la costa y las cosas, se ven las colosales
estatuas de piedra, algunas coronadas con enormes sombreros rojos.
Roggeveen anota en su bitcora que,
"llaman a estas estatuas Moai y a sus sombreros rojos Puk ao... no podemos comprender
cmo esta gente sin buenas cuerdas y maderos han sido capaces de levantarlas... la mayora
de los hombres llevan barba, visten con escasas prendas y plumas y tienen el cuerpo cubierto
de polvillo rojizo sobre el que lucen admirables tatuajes en blanco y azul. Las mujeres estn
desnudas o cubiertas por un modesto taparrabos. Hay varios con su pelo semejante al color
rojo del sombrero de las estatuas y la mayora tiene la piel tan blanca que pueden ser los
descendientes de alguna raza europea..."
Escribe entonces en su "Relacin de Isla de Pascua" el expedicionario Carlos Federico Behrens:
"Las enormes estatuas tienen la figura de un hombre cortado a la altura de las caderas, orejas
largas, y muchos sostienen en sus cabezas aplanadas una corona o sombrero de piedra rojiza.
Parece obra de gigantes."
Y el navegante pionero se hace las preguntas que continan intrigando al mundo de hoy:
"A quines representan esas estatuas? Para qu las hicieron? Cuando preguntamos cmo
ubicaron los monumentos, con qu herramientas, los nativos respondieron: "Se ubicaron ellos
mismos, volando".
Aunque en los mapas actuales figura como Isla de Pascua, Easter Island o Paasch Eyland (como la bautiz
Roggeveen) las gentes de la Polinesia la nombran Rapa Nui, que en lenguaje tahitiano significa Isla Grande.
Tambin se la conoce como Matak iterani ("Ojos que miran a las estrellas")
El ttulo nativo que le dan sus habitantes y que se repite en cantos y poemas es Te Pito o Te Hena (el
Ombligo del Mundo o Centro de la Tierra), igual que como la designaban los habitantes antiguos del lugar. En
igual forma, los soberanos que rigieron la vida remota de la isla llevaron el ttulo de Ariki Hana o Rey de la
Tierra. Se dice que no existe otro lugar habitado tan diferente a otras comunidades humanas.
Rapa Nui es en su totalidad de origen volcnico, y empez a aflorar desde el fondo del ocano hace
aproximadamente 3 millones de aos, manteniendo intermitentemente su actividad volcnica hasta hace 2 mil
a 3 mil aos atrs, fecha de la ultima erupcin calculada. La isla es un tringulo de tierra formada por las
laderas encontradas de tres volcanes: el Ranu Raraku, el Rano Aroi y el volcn Rano Kau, que albergan en su
interior una importante reserva de agua, flora y fauna para los lugareos, y en cuyo crter se encuentran
varias cuevas-entradas a las profundidades secretas pascuenses.
La ubicacin de stas ha sido celosamente transmitidas y guardadas de padres a hijos. Porque a pesar de
su pequeez y abismante lejana, en ese milagro del mar floreci y se desarroll una cultura de alta
complejidad que an hoy da provoca asombro. La Rapa Nui constituye el ejemplo mejor ilustrado de una
cultura que se ha desarrollado al margen del resto del mundo, careciendo prcticamente por completo del
aporte de ideas nuevas, que tanta importancia ha tenido en la historia de todas las naciones conocidas.
En la mitologa del Reino Interior se cree que desde siempre ha sido utilizada como salida-entrada de las
gentes que viven al interior de la Tierra. Hoy da se cree que los primeros pobladores fueron grupos de
navegantes extraviados que llegaron hasta el ombligo del mundo y fueron incapaces de regresar a sus lugares
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de origen. La principal razn para afirmar esto es que no se conoce ningn poblado, ni polinsico ni
americano, capaz de navegar precisa y sistemticamente entre Rapa Nui y otras tierras, de manera tal que la
nica posibilidad son las llegadas fortuitas de navegantes que se convirtieron en realidad en prisioneros de la
tierra que los haba salvado.
Estos primeros colonos involuntarios debieron adaptar sus valores culturales y su manera de vivir a un medio
radicalmente diferente que ayud a gestar en la isla un proceso que reproduca a escala reducida todas las
diversas etapas a travs de las cuales el hombre pobl progresivamente el planeta.
Cabe decir que los primeros habitantes del lugar desarrollaron en un lapso reducido, una cultura que lleg a
muy altos niveles de complejidad, incluyendo un sistema de escritura an sin descifrar por completo y que se
encuentra en su mayor parte en las famosas "tablillas parlantes", la escritura rongorongo, que encontraron en
la isla los primeros descubridores del lugar; estos trozos de madera endurecida por los siglos, tallada
ntegramente con signos pictogrficos de fascinante estilstica, que trasmiten una cosmogona coherente de
principio a fin.
Originalmente llamadas entre los pascuenses Kohau rongorongo, su enigma comienza con la propia
traduccin del nombre, que algunos traducen como "lneas para su recitacin" y otros "tablillas de
transmisin". Se habla de 600 de ellas desaparecidas.
La narracin de la Tablilla de Aruku-kurenga o Ki-Te Erua ("El loco perodo del sol"), una de las pocas que se
conservan, traducida a la lengua Rapa Nui moderna por el obispo Tepano Jaussen y M.E. Ahnne, cuenta un
terrible momento que vivieron los primitivos habitantes de la isla en tiempos prehistricos:
"El calor del sol, que da vida y fecunda, hoy aument su calor. La atmsfera es una caldera. El
aire est pesado y asfixiante. Algunas mujeres y nios estn cayendo secos a la tierra. Hay
preocupacin por salvar a Manua Iru y su alteza Koia, la reina y sus servidores. Y a los
hombres Moa, que estaban viviendo ac junto a nosotros. Es Koia quien toma la decisin de
partir. Embarcndonos para algn lugar y ponindonos a salvo"
La tablilla concluye el relato antes de indicar cul es el sitio elegido para emigrar. El repentino cataclismo
solar que afect a Rapa Nui en tiempos remotos tiene ciertos grados de relacin con lo que dice la tradicin
en pueblos de otras regiones de la tierra: en la teogona egipcia se describe el despedazamiento del sol; las
inscripciones de Medinet-Habu, hablan de lenguas de fuego que descendieron de los cielos y quemaron
pueblos enteros, ardieron las ciudades y desapareci todo signo de vida en algunas zonas. En la Biblia se
seala la ocasin el da de Pentecosts.
Los investigadores sealan que el repentino cataclismo solar que afect a la isla no dio tiempo a nadie para
preocuparse de sus labores; de un momento a otro se abandonaron los trabajos; se descubren estatuas
dejadas a medio camino del sitio en que iban a ser colocadas; originando un cataclismo de esta naturaleza
alteraciones de todo orden, terremotos y maremotos, que justificaran los desplazamientos de tierra que
ubicaron a las estatuas semienterradas o hundidas y an ocultas. De esta serie existen otras seis tablillas
transcritas por el obispo Jaussen, cuya ubicacin hoy no se sabe.
Louis Pauwels y Jacques Bergier en "El Retorno de los Brujos", aseguran que existen otras series de
tablillas parlantes en el museo del Vaticano, Roma. Y Louis Castex en su libro "Los secretos de Isla de
Pascua" hace saber que tres tablillas que se encontraban en el Museo Braine-Le-Comte, en Blgica, estn
ahora en el museo del Vaticano, en el archivo de los Sagrados Corazones.
En estos trozos de madera tallados con letra rongorongo est supuestamente la historia de la isla, que a
nosotros nos lleg en parte gracias a la tradicin oral desde los primeros pascuenses, que tienen un pasado
que es rara mezcla de sangre y poesa.
Hace unos aos viajar a la isla de Pascua era ms difcil que ir de safari. Actualmente existe una extensa
informacin turstica y facilidades para llegar al sitio, que est plenamente integrada a la sociedad
contempornea. Hay casi todas las comodidades materiales que puede disfrutar cualquier ciudadano del
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mundo. La partida desde el aeropuerto internacional de Santiago de Chile, es el inicio de cinco horas de vuelo
sobre el mar, siguiendo la ruta del Pacifico Sur. La penltima escala es la isla, que se ve reposando como un
gran animal marino entre las olas.
Desde el avin se distinguen sus tres volcanes, las suaves colinas donde corren las manadas de caballos y
sus costas oscuras baadas por el agua maravillosamente azul. Roqueros y mar, incipiente vegetacin y una
sola aldea: Hanga Roa. Se aterriza en el aeropuerto de Mataveri entre msica autctona y sonrisas
expectantes. Casi toda la poblacin se rene all para ver este acontecimiento que ocurre tres veces por
semana. Los que van al lugar esperando extensas playas, palmeras y cocoteros, probablemente se
desilusionarn porque el paisaje es de costas que se precipitan al mar en abismos insondables y viento.
Aunque encontrarn tres playas de ensueo, con aguas transparentes y templadas, con posibilidad de
practicar el buceo, el yatching y el surf, o dorarse en una de las arenas ms finas que hay en toda Polinesia.
Pero si no es su caso, puede estar seguro de que desear no abandonar jams la isla, porque el color del
mar es nico y las luces de los crepsculos de la tarde y de la maana son inolvidables. Es sabido de todos
que las brjulas all no funcionan por un fenmeno de gravedad que dota a la isla de una extraa energa que
uno siente cuando pisa sobre ella; la sensacin es nica. Se est en un animal vivo.
Hay hoteles internacionales, pero la mayora de los turistas prefieren vivir en pensiones pascuenses: muchas
casas de los isleos estn acondicionadas para recibir huspedes en excelentes condiciones, y por una
parte de la oferta hotelera. En general, en todo el sitio reina una limpieza absoluta pues son gentes muy
organizadas y armnicas en su trabajo diario. Las construcciones son de alegres colores y siempre estn
rodeadas de jardines con pltanos, flores y plantas exticas. La comida es excelente, y si ha decidido vivir en
una pensin durante su estada, podr conocer la impagable experiencia de adentrarse un poco en la vida
autntica de los isleos.
Me he hospedado en casa de la familia Pakarati, que estn desde siempre en el lugar. Las mujeres de la
familia son sonrientes y bellas, y los hombres jvenes del clan son en su mayora talladores: de sus manos
salen esas figuras de moais con cuerpos flacos y largas orejas y manos. El dueo de casa es don Cristbal,
reconocido como uno de los mejores talladores de la isla y como uno de los sabios consultores del Consejo
de Ancianos.
A l todo el mundo le consulta todo. Aunque jams sale de su casa, sabe todo lo que sucede porque durante
el da desfila por su patio al menos la mitad de los lugareos. Don Cristbal Pakarati es como un viejo
patriarca, y all nadie duda que es uno de los hombres del sitio que preserva la sabidura de Te Pito o Te
Hena.
El es capaz de transmitir la maravillosa leyenda perdida de la isla y de su gente.
"Haba una vez un continente llamado Hiva, donde un terrible cataclismo sumergi sus vastos
territorios en el mar. Para salvar parte de su raza, un rey llamado Hotu Matu'a se embarc y
naveg hasta dar con este lugar que nombr Te Pito o Te Hena, el Ombligo del Mundo.
Llevaba consigo a sus guerreros, mujeres semillas, plantas y animales, desembarcando en la
nica playa de la isla: Anakena.
Como los isleos de hoy, ellos eran individuos de elevada estatura, de complexin vigorosa y
aspecto fuerte con rasgos de corte fino, que recorren la isla montando su caballo, un smbolo
de respeto vigente; con sus mujeres, las ms bellas de Polinesia, de extica belleza, cuerpo
delgado y flexible y un inquietante quiebre de cadera al caminar, de carcter enrgico pero
dulcsima; trajeron su idioma, con inflexiones polinsicas pero absolutamente incomprensible.
Es posible que antes de la llegada de Hotu Matu'a la isla ya tuviera algunos habitantes, en todo
caso los recin llegados implantaron su propia sociedad constituida en numerosas tribus. Vivan
de la pesca y de la agricultura y tenan ingeniosas costumbres para dominar la naturaleza.

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"Posteriormente lleg una segunda emigracin. Algunos dicen que salieron desde las cavernas
de la isla, que se abren a caminos que unen bajo tierra todos los continentes. Eran una raza
ms baja y ancha que los altos y delgados descendientes de Hotu Matu'a. Estos fueron
probablemente iniciadores en la fabricacin de las fabulosas estatuas de piedra esparcidas por
toda la isla. Aunque otros dicen que ya estaban desde antes.
Tenan la costumbre de estirarse los lbulos de las orejas y de all su apodo de orejas largas.
Los moais no eran divinidades sino algo as como retratos de personajes importantes. Estas
figuras enormes de piedra, algunas de ms de 90 toneladas de peso, tenan una extraa y
descomunal fuerza energtica. Todas fueron talladas en la ladera del volcn Rano Raraku, sin
ms instrumentos que trozos de piedra, puesto que sus autores desconocan el metal.
Su fabricacin requera miles de horas-hombre y su traslado es tan incomprensible como la
tcnica de construccin de las pirmides de Egipto, con la diferencia de que en el caso de la
isla de Pascua nunca hubo millares de esclavos dedicados exclusivamente a hacer moais, ya
que su poblacin nunca pas de los 5 mil habitantes. Por eso a pesar de todas las
investigaciones que se han hecho, todava no se sabe cmo los isleos bajaban esas moles de
piedra desde las alturas del volcn, y cmo las trasladaban por toda la isla y cmo las ponan
de pie. Y encima le colocaban un sombrero de piedra que pesaba otras varias toneladas."
Los Rapa Nuis, desde que los primeros extranjeros los interrogaron hasta hoy da, responden que los moais
se movan con mana: un poder de la mente que los arikis practicaban comnmente en beneficio del pueblo.
Ese mismo poder, que mova toneladas de piedra a travs del aire, atraa el pescado hacia sus costas y
ayudaba en la germinacin de las semillas.
Investigadores modernos no han podido explicar a ciencia cierta qu tipo de fuerzas utilizaron para trasladar
los enormes trozos de piedra, pues sin duda la traccin animal es imposible en este raro sitio magntico en
que las gallinas vuelan y ponen sus huevos escondidos en la incipiente vegetacin. De todas maneras, las
fotos en que vemos reproducciones de estas fantsticas estatuas no tienen nada que ver con las de su lugar
de origen, que parecen ser simplemente seres escapados de un pas de gigantes.
Las zonas de Vaihu y Akahanga eran sus puntos ms densos de poblacin; ahora pueden verse en el lugar
numerosos ahus, sus altares a los Dioses de piedra, varios semidestruidos. Frente a los ahus se construan
ordenadamente las casas de piedra de no menos de un metro de alto por cuatro de largo, unidas una junta a
otra para depositar los restos de los muertos ilustres y muchos otros objetos del poblado.
Luego les colocaban encimas los moais, estos gigantes de piedra con esa forma de hombre de orejas y nariz
sumamente largas, como las caras mismas, de labios finos que parecen apretados y ojos que semejan un
mirar lejano, como oteando el cielo, con el cuerpo cortado a la altura de la cintura y los brazos formando
parte, en bajorrelieve, del trax; a los que encima plantaban su tocado o puk ao, de otras varias toneladas de
peso esculpido en piedra volcnica de color rojizo, que en la actualidad pocos conservan, especialmente
porque casi todas las esculturas de los ahus terminaron de ser derribadas de sus podios por los
evangelizadores catlicos que pasaron por la isla hasta finales del siglo XIX.
Un ahu, el llamado Heki'i tiene siete metros de altura. En Tahai, lugar cercano al puerto de Hanga Roa, donde
se celebran exposiciones permanentes de arte nativo, se desenterr de un ahu una cabeza esculpida de
extraa forma, de tipo redondeado y ojos hundidos. Cabezas del mismo estilo quedaron al descubierto en
Tongariki, otra zona de la isla, con el maremoto que azot a Chile en 1960.
Los ahus, entonces, representan una poca secreta y esplendorosa de Pascua, porque eran una forma de
agradecer a sus Dioses por el agua, las frutas, el sol, la luna, el trueno y el relmpago del mar, la buena
pesca y la simple unidad de las tribus, cuando todos aportaban lo suyo, porque si los orejas chicas tenan la
escritura y un orden social, los orejas largas tenan toda la fuerza necesaria para moldear la piedra a imagen
y semejanza de sus sueos.
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La isla careca de minerales, contaban slo con roca y se dedicaron a ella, fueron tambin competentes
arquitectos adems de hbiles escultores; por ejemplo, las casas de la aldea sagrada de Orongo fueron
construidas con un singular sistema de superposicin y contrapeso de lajas que es nico en el mundo. Con
ese mismo estilo construyeron sus templos y monumentos hasta de 14 metros de altura, utilizando piedras
de unos 40 kilos de peso. Desafiando la gravedad mediante el recurso del contrapeso y el abovedamiento
daban variadas formas a estas construcciones; vemos una de ellas en forma de pez.
En cierta poca cobra una gran importancia el extrao culto a un hombre-pjaro, el Tangata Manu (o
Manutara), cuya ceremonia tena lugar en el sitio ceremonial de la ciudad sagrada, en torno del volcn Rano
Kau, en el extremo sur de la isla; del hombre-pjaro existen numerosos petroglifos en la zona, en todos se
muestra semejando una cara humana detrs de una escafandra que toma forma de pico de ave, o
simplemente es esfrica; spase que hay figuras en la piedra en que se ve a este hombre-pjaro cubierto por
extraos artefactos y lleva botas!
Pero Orongo era tambin ciudad levtica (residencia sacerdotal), astillero y centro de observaciones
astronmicas, por eso se encuentra casi todo el sitio plagado de dibujos y tallados. A la llegada de las
primeras expediciones, Orongo era receptculo de construcciones que resguardaban especialmente las
tablillas de madera endurecida con escritura rongorongo, mucha de la cual, afortunadamente, qued tambin
grabada en la piedra, sin descifrar an, o todava ocultas en alguna cavidad de las 46 cuevas que hay all,
colgadas sobre el acantilado.
Segn el sistema de medicin con carbono, se ha fijado hacia el ao 1680 el momento en que los Rapa Nuis
sufren un sncope en su cultura, posiblemente por guerras internas entre las comunidades isleas aunadas al
colapso que produjo la llegada de los navegantes pioneros desde el mar. A la llegada de los primeros
visitantes europeos, su sociedad ya estaba deteriorada y no pudieron presentar oposicin a los despojos y
las rapias cada vez ms frecuentes, que terminaron por decapitar la cultura local.
Lleg un momento en que slo se censaron 111 nativos (entre ellos los miembros de la familia Pakarati), que
haban sobrevivido a las expediciones que buscaban esclavos. Hoy, esto es historia. Cuando el gobierno de
Chile tom posesin de la isla, lenta pero segura la curva decreciente se nivel y empieza a crecer
nuevamente hasta el momento actual, en que nos encontramos con una sociedad pujante y vigorosa.
Estos ltimos aos, los trabajos de investigacin arqueolgica han sido llevados a cabo en forma programada
y con regularidad, de modo que hoy da podemos presenciar casi exactamente y a pesar del tiempo, cmo
lucan algunos imponentes altares y lugares ceremoniales que constructores orgullosos de su condicin de
hombres religiosos y con seguridad en sus propios medios, hicieron aparecer en el centro del mundo.
Hombres y mujeres de casta fuerte en que la sensibilidad, adems de ser presente inmediato en su
expresin escrita en las tablillas parlantes y jeroglficos, conservan un rico patrimonio de danza y msica.
Es interesante la literatura que ha inspirado Rapa Nui desde que fue descubierta. La Relacin de sus
observaciones que hace en la isla el ingls James Cook cuando la visit en 1774, es un clsico de las
narraciones de expedicionarios, porque aqu Cook cont con el aporte de los cientficos alemanes Reihold y
George Forster, que iban en su tripulacin, al igual que el ilustrador de la Relacin: el dibujante escocs
Hodges.
En ocho das recorren la isla y escriben una Relacin de sus observaciones: ellos definen el contraste entre
los grandiosos vestigios de una poderosa y enigmtica cultura y la pequea porcin de tierra volcnica
habitada por una poblacin numerosa y empobrecida. En 1786 el entonces Abate Juan Ignacio Molina
considera a Rapa Nui posesin chilena en su obra "Historia Natural de Chile". En 1872 el escritor francs
Pierre Loti, que viaja a bordo de la corbeta "La Flore", se lleva el Moai que hoy est en el Museo del Hombre
en Pars.
Como tiene dificultades para transportarlo entero al barco, decide cortarlo con un serrucho para madera y se
lleva solo la cabeza, de la cual se caen sus ojos y no logra ubicarlos (porque inicialmente, todos los moais
tenan ojos blancos de conchaperla y pupilas negras posiblemente de obsidiana). Son interesantes las
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descripciones que Loti hizo de la isla, tanto literarias como grficas (hizo varios dibujos de lo que vio). Afirma
que durante su estancia todava se utilizaban las casas-bote como vivienda, y describe detalles de dichos
habitculos, adornos y objetos. Asimismo seala la existencia de los hare-moa, que eran gallineros de
piedra, en una poca en que las gallinas fueron utilizadas como moneda entre los isleos.
En 1914 se inscribe la estada de la investigadora inglesa Miss Katherine Coresby Routledge. Realiza un
valioso aporte con sus inventarios de aves y plantas nativas, y escribe cuando vuelve a Inglaterra su libro "El
misterio de la Isla de Pascua", publicado en 1917. En 1935 se anota la estada del investigador francs Alfred
Metraux, quien de vuelta en Pars publica "La isla de Pascua" (1941, Ed Gallimard), un estudio etnolgico de
gran valor para estudios posteriores. En 1955 y 1959 la visitan Thor Heyerdahl y William Mulloy.
El explorador Heyerdahl, jefe la famosa travesa a bordo de la Kon-Tiki, sali en septiembre de 1955 de
Noruega a Rapa Nui, al frente de una expedicin de 20 hombres, patrocinada por el prncipe Olaf, y dedic un
ao a sistemticas excavaciones arqueolgicas, que narra en su libro clsico del gnero: "Aku-aku". En 1960
Jordi Fuentes publica su "Diccionario y gramtica de la lengua de la Isla de Pascua" (Ed. Andrs Bello,
Chile). En 1966 Francis Mazire publica "Fantstica Isla de Pascua" (Ed. Plaza & Jans, Espaa).
En 1968 y 1969 reside nuevamente en la isla el arquelogo William Mulloy. Su informe de restauracin de
sitios a base de la arquitectura y medios originales que confeccion para la UNESCO, es un clsico del
gnero. En 1970, Juan G. Atienza publica "Los supervivientes de la Atlntida" (Espaa, Ed. Martnez Roca),
en que plantea una tesis que involucra a los habitantes de la isla con los restos del mtico continente perdido.
Ese mismo ao Jacques Bergier publica "Los extraterrestres en la Historia" (Espaa, Ed Plaza & Jans), en
que relaciona a la isla con visitantes del espacio que habran construido las gigantescas estatuas. Tambin
en 1970 el investigador chileno Ramn Campbell publica "La Herencia musical de Rapa Nui", en que afirma
una similitud notable entre la msica de ciertas regiones de Oriente y el estudio de los textos y melodas de
la msica antigua de la isla.
En 1974 Andreas Faber Kaiser publica "Sacerdotes o cosmonautas?" (Ed. Plaza & Jans), que se suma a
la inspiracin inslita que ha despertado la isla en los escritores internacionales.
En 1975 llama la atencin que se est creando una imagen absolutamente fantstica de Rapa Nui, en que se
la asocia con extraterrestres y se afirma que desde sus entraas surgen tneles que llevan a la cordillera de
Los Andes y los montes Pirineos... como el espaol Antonio Ribera, quien afirma, entre otras cosas, haber
descubierto un origen egipcio de los primitivos habitantes en su libro "Operacin Rapa Nui", 1976 (Ed.
Pomaire)... soslayar solamente aspectos que da cada uno de estos investigadores acerca del lugar requiere
el espacio de un libro entero, pero, digamos, en algo estn de acuerdo: el sitio es uno de los ms fascinantes
de visitar.
La energa que envuelve Rapa Nui hoy da se siente en toda su enorme intensidad. A los pocos das de estar
aqu comienzo a vivir esa extraa sensacin de embrujamiento de la que tanto se ha hablado y escrito. Es
verdad. Absolutamente real. Visitar el crter de Rano Kau, estar en Orongo, la aldea ceremonial del hombre
pjaro, ver el Ahu Tongarika, que est reconstruido pero tenia ms moais y era uno de los sitios ms bellos
hasta que la enorme ola que vino del mar barri con todo y dej el lugar convertido en un cementerio de
estatuas; o visitar las cavernas sembradas con flores de luz y gotas de agua, que indican las rutas en los
caminos secretos que llevan a la ciudad sagrada en el interior de la Tierra, todo el sitio es un espectculo
maravilloso.
En noche de luna llena visitando el crter del Rano Raraku, la cantera que aprovision a los pascuenses de la
piedra necesaria para sus estatuas, uno entra en un enorme escenario con actores de piedra listos para
iniciar su acto; abundan las hachas lticas con que canteaban; se ven numerosas esculturas a medio
construir, unidas todava algunas a la cantera del cerro.
Existe all un moai inacabado de 24 metros de alto y unas 100 toneladas de peso. Todo irradia la terrible
fuerza de la isla, y cada persona que la pisa piensa en algn momento en no dejarla nunca ms, en quedarse
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para siempre. Porque estar all es cierto que es como estar parado en el lomo de un ser vivo, una bestia del
mar cuyo cuerpo son las extraas e inexploradas cavernas que se extienden bajo tierra. La ubicacin exacta
de la Isla de Pascua, Rapa Nui, es al Este del sol y al Oeste de la luna. Y sus cuevas son un enigma
permanente en las relaciones del mundo interior.
Diversos antroplogos, socilogos y psiclogos han estudiado las ceremonias de diversa ndole que, desde
tiempos antiguos a nuestra poca, se practican a manera de ofrenda especialmente en cuevas naturales o
construidas artificialmente para estos ritos. Se deduce que las ceremonias que se practican bajo la tierra,
generalmente acompaan las crisis de la vida, cada cambio de lugar, estado, posicin social y edad en
manera individual o colectiva. Universalmente, la cueva simboliza el vientre de la Diosa Madre, la tierra de la
que brota agua: de la leche de la naturaleza.
Aqu es cuando se hace ms frecuente esta clase de rito formalmente llamado de paso, de pasaje o de
transicin, por enmarcar un aspecto determinado de la vida del o los oficiantes. Los ritos del paso
subterrneo tambin se practican en el cambio de las estaciones o en el fin de un ao. Por lo general
representan la expulsin del pasado, la muerte del invierno, el ao malo. Tambin asocian al siglo de vida del
individuo, o sea al nacimiento; la iniciacin al mundo de los adultos; el compromiso matrimonial; el
mantenimiento de la promesa matrimonial entre los esposos, y al final, la muerte misma.
En manera general, estos ritos han sido sintetizados en cclicos y permanentes. Los cclicos garantizan la
funcin de los eventos que son esenciales a la existencia; por lo general se practican en pocas fijas. Los
permanentes garantizan la buena vida, y su prctica depende del individuo y no del grupo, como el cclico. En
general son ritos de paz porque tienen como virtud amortiguar la transicin del individuo o la comunidad de un
estado a otro.
La mitologa prehispnica en nuestras regiones de Amrica conserva una rica tradicin de ritos subterrneos,
que, en ciertos sitios, an se practican envueltos en extraordinario sincretismo con las conclusiones
posteriores. Afortunadamente las fuentes bibliogrficas no son pocas, especialmente en Mxico, donde,
particularmente, se han identificado primariamente varias de estas manifestaciones religiosas en las cuevas o
grutas subterrneas. Por ejemplo, el rito enlazado con el nacimiento toma una dimensin cosmognica; en
Historia General de los Hechos de los Castellanos, Antonio de Herrera escucha decir que el Sol y la Luna
nacieron en una cueva.
Fray Gernimo de Mendieta (en Historia Eclesistica Indiana) explica cmo, al ser creado el Quinto Sol en
Teotihuacn, se hizo la Luna:
De la creacin de la Luna dicen, que cuando aquel que se lanz al fuego y sali el sol, otro se
meti en una cueva y sali luna
Cuando llegan los espaoles a Mxico, comnmente escuchan decir que el cielo mismo fue creado en una
gruta; en Teogona de los Mexicanos (versin de Angel Ma. Garibay) se lee:
Haba una Diosa llamada Tlalteutl, que es la misma tierra por boca de la cual entr un Dios
Tezcatlipoca y su compaero llamado Ehcatl, entr por el ombligo, y ambos se juntaron en el
corazn de la Diosa que es el centro de la tierra, y habindose juntado, formaron el cielo muy
abajo.
A partir del siglo XVI en que se recogen estas tradiciones son innumerables los datos hasta hoy da.
En Ritual Chamula (1972) Gary H. Gossen afirma que entre los Chamulas, el Sol viva en el centro de la
Tierra antes de subir al cielo.
El Sol represent el extremo ms distante y ms sagrado en un continuo de categoras
sociales que empiezan en el ombligo de la tierra el centro del universo moral; la tierra debajo
Chamula tiene una red de cuevas que empiezan en este ombligo y llegan de las orillas del
mundo; en las cuevas habitan los Dioses de la tierra tambin.
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Fray Bernardino de Sahagn (en Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa"), dice que el Dios del
fuego, Huehueteotl-Xiuhtecuhtli, el ms antiguo de las deidades, resida en medio del agua azul en el ombligo
de la tierra (el centro de la tierra equivale a la cueva).
Segn Elulalio Guzmn, Teotihuacan quiere decir Lugar donde nacan los Dioses o seores. Y Doris
Heyden, del Departamento de Etnologa del Instituto de Antropologa de Mxico, propone que la cueva debajo
de la Pirmide del Sol teotihuacana fuera una especie de Gnesis, que por marcar un sitio preciso de la
Tierra adquiere carcter sagrado desde tiempos de los que no se sabe.
Probablemente slo tenemos su localizacin sealada por la Pirmide de Teotihuacn, precisamente por la
del sol, cuya gruta constituira un lugar de nacimiento de los Dioses:
Los Dioses descendieron todos a una caverna, donde un Dios llamado Piltzintecutli estaba
acostado con una Diosa llamada Xochipilli, de la cual naci un Dios llamado Cintotl, el maz;
(en Teogona de los mexicanos).
Parece lo comn en el Mxico antiguo que el nacimiento se produjera en una cueva; Mendieta dice que 1.600
Dioses nacieron en Chicomztoc (siete cuevas) cuando un navajn o pedernal cay del cielo. El lugar de
nacimiento del Dios de la Tierra -y probablemente su morada- en Chiapas, es bajo tierra, en la cueva, y por
ella se comunican con esta deidad en Zinacantn; segn afirma Evon Z. Vogt en Zinacantn.
En Poder Sobrenatural y Control Social, Esther Hermitte afirma que en la regin tzeltal, los guardianes
sobrenaturales y los ancestros de los hombres salieron de una cueva llamada Muk'Na:
En las cuevas que rodean el pueblo (de Pinola) viven muchos seres poderosos, Rayo, Meteoro,
Torbellino, el Sombrern
En el Cdice Boturini o Tira de la Peregrinacin, el Dios Huitzilopochtli est representado dentro de una
cueva, que a su vez est dentro de un cerro torcido o Colhuacan.
Otro nombre para las cuevas, Tamoanchan, es descrito por Diego Muoz Camargo (en Historia de Tlaxcala)
como el paraso de la Diosa Madre, la madre de todos los seres. Eduard Seler (en Comentario al Cdice
Borgia) se refiere a Tamoanchan como el lugar de descender, la casa del nacimiento, del maz Antes,
Fray Diego de Durn ya haba definido al lugar del nacimiento de maz, el Cincalli, el Cincalco, la caverna que
es la casa original del maz, como el lugar de la vida humana, su origen. Tambin segn otro fraile, Ramn
Pan, en Relacin acerca de las Antigedades de las Indias, sali el gnero humano de dos cuevas.
Como se afirma comnmente, la cueva -tanto como la flor- es el smbolo de la matriz materna. Dice una de
las informantes de Sahagn:
"Dentro de nosotras es una cueva, una caverna cuya funcin es recibir (para dar, a su
vez, la vida).
En que el bautismo o ritos equivalentes en cuevas se incorporan, naturalmente, al reino subterrneo. Dice
Hermitte, acerca de las creencias del espritu de la persona entre los tzeltales de Pinola, Chiapas:
cada cual posee un espritu. El espritu est en el corazn o en la garganta y al mismo
tiempo mora en las cuevas. Tan pronto como un nio comienza a moverse en el vientre de su
madre (simblicamente la cueva), tiene ya un espritu. Es muy delicado y se lo pueden robar
los monosCuando un espritu est guardado en lo alto de los cerros, ya no pueden
alcanzarlos los brujos.
As, despus de que nace el nio, se realiza el rito que le incorpora a la sociedad. Cuando, por ejemplo, un
nio naca en el Valle de Teotihuacn, lo llevaban a una cueva cercana a las pirmides y lo colocaban encima
de una roca. Se deca que un animal sala de las entraas de la gruta y lama la cara del beb, que pasaba,
en espritu, a quedar a su cuidado, creyndose que cada alma humana tena una alma animal que le cuidaba.
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Si el nio lloraba, era un ser comn, pero pasaba a tomar su lugar dentro de la comunidad.
Si no lloraba, desde ese momento se le consideraba un tecihuero o granicero, segn ha rescatado de la
tradicin oral Apolinar Martel (en Los Tecihueros) los graniceros hacen ceremonia de curacin o de atraer el
agua, dentro de las cuevas, y en el caso del recin nacido sin temor en la gruta se le inicia en un grupo
religioso-poltico, de prcticas antiguas como la piedra.
En Apoala, Oaxaca, Gregorio Garca, en 1970, narra:
una mujer dio a luz y llev su criatura a la cueva de la Pea del Diablo para el bautismo. Ya en
la gruta, record que tena que regresar al ro. Para poder identificar a su propio nio, le amarr
un hilo; al regresar la madre, vio que su hijo haba desaparecido y que el hilo estaba colgando
en la cueva. Obviamente, la cueva haba robado al nio. La madre busc un sacerdote, quien
subi hasta la cueva, donde coloc una cruz a la entrada. Desde ese da, la cueva no ha vuelto
a robar un nio.
Doris Heyden rescata esta informacin oral sobre las cuevas en Chalma:
Se dejan los cordones umbilicales de los nios en 2 cuevas, la que est en la parte baja del
cerro y la que est en la parte alta. Tambin los dejan en un rbol ahuehuete; esto asegura la
buena suerte al principiar la vida. Al recibir su primera comunin, los nios de la regin van a la
iglesia de Chalma y de aqu a la cueva superior, llamada la de San Miguel. De la cueva pasan al
cementerio a saludar a los mayores y despus van junto al ahuehuete para bailar.
El efecto curativo de las cuevas es legendario en Mxico, como en el resto de la Amrica precolombina. Son
comunes los ritos de peticin de sanidad fsica y de agradecimiento de incorporacin a la vida normal.
La tradicin antigua de Chile, por ejemplo, precisa que todas las cuevas a cuya entrada crecen eucaliptus y
araucarias, han sido utilizadas para ritos curativos, como el de colocar el enfermo exactamente en la boca de
la cueva, donde se une la claridad y la negrura. Ins de Surez, la primera mujer espaola que lleg a vivir a
Chile, varios aos sola entra los conquistadores y los naturales del pas, prob ms de una vez su facultad de
encontrar agua slo por el contacto de sus pies desnudos, ella tom por costumbre amadrinar a cada nio
que naca de su vasta servidumbre, bandolo de propia mano en el agua que brota de las fuentes naturales
del cerro que anuncia la planicie del valle. Ya entonces las entradas a las grutas naturales que enfilaban a
Los Andes estaban clausuradas en una poca olvidada.
En general los Dioses de la Tierra en Amrica pasada son beneficiosos.
En Mxico normalmente se escucha la voz Anhel: la deidad de la lluvia, dueo de la vida natural de las
montaas y su entraa, del tabaco silvestre y las plantas que curan, el protector del hombre, el padre de la
Doncella del Maz. En zona zapoteca, es tradicional la ceremonia de Yagalag cuando alguno va a partir: un
huehuetero (hombre viejo) toca su huehuetl o tambor zapoteca, para acompaar el canto de vocablos
sagrados del mayordomo frente a la cueva donde todos llegan a pedir proteccin para el caminante; al frente,
un bracerillo con incienso arde votivamente, y sus cenizas se esparcen a los cuatro vientos.
Una vela encendida en la boca de la cueva ayudar al caminante. En la zona Mixe de Oaxaca la cueva es
tambin depositaria de todo bien; los curanderos las visitan para curar todas las enfermedades y tambin la
prdida del deseo del corazn. Para recuperar el deseo perdido del corazn, el curandero lo apresa en una
prenda de la persona que lo ha perdido, y lo atrae arrastrando desde la cueva hasta la casa del enfermo.
La investidura de los seores, la transicin de hombres comunes en soberanos, era uno de los ritos de paso
en cuevas ms importantes en el Mxico antiguo. Por ejemplo, las pequeas vasijas recuperadas en la cueva
de la Pirmide del Sol, contenan restos del aceite para la uncin en la investidura; en el Mapa de Tepechpan
una figura sentada en la boca de una cueva es un personaje investido, lo mismo que Xolotl, sentado en una
gruta en Tenayuca, en el Cdice Xolot (Plancha III): donde alrededor del personaje aparecen sentados los
jefes que le -acompaaron al valle, que son siete, cada uno de ellos sentado frente a su cueva (Plancha I-II
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bis).
Los siete hombres se han interpretado como 7 grupos que salieron de chicomztoc, 7 divisiones polticas o 7
tribus que migraban, en todo caso representan un cambio, una transicin sociopoltica.
De acuerdo a la organizacin social tambin, en Pinola, Chiapas, el pueblo piensa que los primeros
guardianes hace mucho que estn muertos, pero sus espritus desde la cueva en el monte de Sohktik
ciudad al pueblo, es donde est el gobierno, segn Hrmitte:
tienen secretario, policas y un juez para decidir sobre el destino de sus sbditos y espantar el
mal que viene de afuera.
El rito de paso por excelencia subterrneo, el final de la muerte, simboliza a la cueva slo como una puerta,
entrada a Zagan. Que se debe cruzar hacia donde nadie sabe, pero que ofrece continuidad, por ello la
costumbre general de despedir a quien parte acompaado de ofrendas que incluan cdices, joyas, comida y
las cosas que el muerto amaba. Dicen Fray Diego de Landa (en Leyenda de los soles) y Antonio de Herrera
(en Historia General) que, en la zona maya, si las ofrendas al muerto incluan sus libros, sus lienzos de
pinturas, era sacerdote.
En la pintura mural de Tepantitla, Teotihuacan, se ve que la entrada al mundo ms all es por una cueva, que
forma la parte inferior de la deidad. Un rito de paso final en cavernas podra abrazar al mundo entero, si
creemos lo que escribi Muoz Camargo hace cuatrocientos aos, que otro diluvio vendra al salir y manar
ros caudalosos de agua por debajo de las pirmides y por las bocas de la tierra, para los anegar cuanto es
visible.
La tradicin del Reino Interior es en Mxico tan antigua como la piedra. He conversado en el Distrito Federal
con el investigador Leopoldo Enrquez Salcedo, quien afirma que "la Tierra es hueca", publicando desde la
dcada de 1960 una serie de escritos que suma una serie de conceptos y puntos de vista a travs de los
cuales el autor apoya su afirmacin de que nuestro planeta es una esfera hueca que tiene en su interior otra
civilizacin como la nuestra, aparentemente ms adelantada, y que ha vivido en forma subterrnea hace miles
de aos.
"-Todo es esfrico, la vida es una esfera dentro de otra", -afirma el profesor Enrquez-. "Caer a
esfera es la tendencia de las masas a la esfericidad. Cuando en el espacio las masas no
esfricas, por los efectos de su propia gravedad o por otra fuerza ajena, se ven obligadas a
romper su forma, la gravedad de dichas materias acta libremente y la materia tiende
naturalmente a cohesionarse en una forma esfrica. Como ejemplo, podemos suponer un cubo
de hielo expuesto al espacio sin movimiento alguno, al ser licuado por los efectos del calor
solar, la masa de agua que lo compone termina siempre diluida en forma esfrica.
As, nuestro planeta asentado en sus polos magnticos "respira" armnicamente con la
gravedad, para estructurar su forma hueca y as permitir la vida tanto en su interior como afuera.
El movimiento rotatorio afirma esta "respiracin". Las masas de la pared que separa ambos
mundos, cuya gravedad acta hacia el centro de la Tierra, son las que determinan en el
conjunto, el dimetro de la oquedad, cuyo espesor va disminuyendo progresivamente hacia los
polos magnticos originales de la Tierra, llegando a ser nula en los polos.
Estas fuerzas vivas naturales de nuestro planeta, cuando es necesario pugnan con tendencias
contrarias para equilibrar sus fuerzas, y cuando es necesario se apoyan para lograr el fenmeno
que tiende a la esfericidad de las cosas, y que parece meditado con precisin. Por este ritmo
natural es que se sabe que la Tierra es un enorme animal vivo, con un sistema que le permite
un ser exterior que conocemos y uno interior desconocido, igual que el ser humano: tenemos
un cuerpo pero no sabemos quien es aquel que habla dentro de nosotros."
Afirma este investigador mexicano:
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"-Cuando naci la Tierra: majestuosamente como un anillo circundaba al sol con su materia an
ardiente. Una atmsfera la envolva, y en su recin transformado movimiento de rotacin ya
exista el ritmo y la seguridad que la gravitacin entrega a las masas en el espacio. Es lgico
concebir, humanizando a la materia, que en un sentimiento pleno de admiracin lleg ella a
sentirse algo nuevo en el Universo, animada por un Yo en el que palpitaba su gravedad
obediente a la forma esfrica de las cosas. Quizs en esa fraccin de sentido nuestro planeta
pas de adolescente a adulto: este da de su transfiguracin lleg porque en la Tierra ya exista
el mandato y la causa para estar suspendida en el espacio, fue cuando "sinti" que no hay
efecto sin causa, causa sin razn, ni razn sin Dios."
"-Olvidando a la materia para hundirnos en su espritu, encontramos que el anillo primigenio,
antes de convertirse en esfera, fue una porcin de pequeas gravedades, los asteroides que
circundaban al Sol, atrayndose mutuamente, y que al unirse se definieron en una faja de
rbitas en torno al Sol, pero cohesionadas por su propia influencia de atraccin. Unas entre
otras de estas pequeas gravedades definieron los cambios de sus velocidades, alternaron los
dimetros de sus rbitas por una natural ausencia de rotacin, las que fueron creando las
formas delanteras, al ser atradas por las traseras, disminuyeron velocidad y dimetro orbital,
invirtiendo sus posiciones originales con respecto a las formas posteriores que aumentaron
velocidad al dimetro orbital, creando este proceso un remolino de masas gravitando entre s,
que, al caer a esfera, tomaron la forma de un planeta, sin perder su oquedad a la manera
primigenia de su forma de anillo rotando sobre s mismo."
Afirma el profesor Henrquez Salcedo, que,
"se piensa que en el interior del planeta existe un foco de calor de enormes proporciones. Si as
lo suponemos, esta masa candente no habra podido permanecer all dentro por miles y miles
de aos en continua combustin, sin manifestarse con estrpito. La Tierra no soportara la
combustin inacabable de gases que siglo tras siglo hubiera acumulado hasta destruir por
completo la corteza, convirtiendo nuestro planeta en una estrella nueva. Sabemos por la fsica
que todo gas comprimido tiene en su interior una fuerza constante de expansin multilateral; se
dice que esta bomba se atena de explotar gracias a los volcanes, pero si tenemos en cuenta
la dimensin de la superficie terrestre comparada con un posible centro gneo, los volcanes que
existen son semejantes al grueso de un cabello. Los fuegos volcnicos no proceden desde el
centro de nuestro planeta, sino de sus estratos ms prximos a la superficie."
"- Las corrientes marinas que se atribuyen a la rotacin de nuestro planeta, son motivadas por
la gravitacin de las aguas interiores y exteriores. El elemento lquido, buscando el nivel
esfrico de las cosas, se precipita a los polos cubrindolos con una delgada capa de agua, la
que es atrada por las superficies interiores de la gran pared que forma la oquedad terrestre,
debido a que, en este punto, no tiene la evidente fuerza centrfuga como factor antagnico al
acercamiento de las masas hacia el centro geomtrico de la Tierra.
El desplazamiento de las aguas de los mares polares hacia el interior del planeta, causa un
desnivel de las aguas exteriores, las que por la fuerza centrfuga -manifestndose sta en forma
continua- va arrojando los excedentes hacia fuera y a travs de grietas localizadas en las
profundidades marinas ecuatoriales de nuestra superficie. Ahora bien, los mares en el interior
de la Tierra, al aumentar su nivel reducen el dimetro de la oquedad, compensando, con el
aumento de velocidad que se origina, la velocidad que la Tierra pierde al bajar el nivel de las
aguas exteriores; razn por la cual, la gravitacin de las aguas encuentra mecnicamente el
punto nervioso de su dimetro gravitacional.
As, desde tiempos pretritos, las corrientes marinas movieron los mares del exterior de la
Tierra a interior, originndose la lquida materia en el cronmetro de la rotacin."
Afirma este investigador que la similitud de las atmsferas interior y exterior de la Tierra,
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"es causada por las corrientes marinas y tiene su razn en el poder que el agua posee para
asimilar atmsfera cuando sta presiona sobre ella, o liberarla cuando la presin de sta es
inferior. Por tal razn, el agua, como un incansable obrero, va del interior al exterior y viceversa,
mantenindose ambas atmsferas en iguales condiciones."
El profesor Henrquez Salcedo declara su preocupacin por la permanencia de esta fluidez de las corrientes
marinas amenazadas por los constantes derramamientos de txicos en las aguas de nuestros mares.
Expresa su especial preocupacin por la vida de las especies marinas, que considera que son verdaderos
mensajeros entre nosotros y los habitantes del mundo interior.
Dice:
"Hay seres de los mares que naturalmente recorren los caminos que unen en las aguas nuestro
mundo con el que vive en el interior de la Tierra. No obstante que la matanza indiscriminada de
la ballena se ha venido efectuando desde hace siglos, entre los misterios que rodean a este
cetceo, desde la antigedad es relacionado con el reino interior. A su morfologa excepcional
que le permite almacenar aire en sus pulmones con el que puede cruzar los fondos marinos por
espacio de varias semanas, se desconocen finalmente con precisin sus tendencias
reproductivas, sus caminos en los fondos del mar, y el trmino de su existencia.
Se dice que siguiendo la ruta de las ballenas algn da el hombre ver el camino para cruzar al
interior de la Tierra a travs de los crteres del mar, ese mundo inexplorado en que hay puertas
para atravesar la aparentemente angosta faja de agua que delimita el interior del exterior del
mundo."
Despus de haber publicado esta entrevista con el profesor Leopoldo Henrquez Salcedo, recib una carta
suya que, en sus partes centrales, dice:
"Segn la concepcin del Reino Interior que vive en la oquedad de la Tierra alberga continentes,
mares y vida civilizada como nosotros la concebimos. El espesor de la capa de tierra que
separa a las dos superficies es alrededor de 500 kilmetros a la altura del Ecuador y de menos
de 70 kilmetros a la altura de los polos Norte y Sur."
"Los objetos voladores no identificados deben existir, pero no son necesariamente
extraterrestres. La corriente lgica de pensamiento ha insinuado que imaginar que un OVNI
viene del fondo de la Tierra es ms creble que darle un origen en el espacio exterior. La Tierra
como Centro del Mundo es una corriente de pensamiento que sufri un renacimiento en el siglo
XX. Yo creo que sin ser necesariamente la Tierra el centro del Universo, puede ser la raz-madre
de quienes han de poblar en el futuro los mundos habitables en otras estrellas.
Tcnicamente, a excepcin de los enormes costos de dinero, sabemos que poblar otra estrella
no nos presenta lmites infranqueables. La tcnica que se manejara en el Reino Interior,
aparentemente ms adelantada que la nuestra, sin embargo, la utilizan ms para hacer que
para destruir; esta raza subterrnea nos respeta y lo seguir haciendo mientras nosotros no
signifiquemos un peligro inmediato para ellos. Se piensa que estos habitantes subterrneos
seran quienes construyeron la Luna, que, como se sabe ahora, es hueca.
Que la Luna es hueca se supo a partir de 1979, en marzo 18, cuando lo inform George E.
Mueller, que ha sido jefe de los proyectos espaciales norteamericanos "Gemini" y "Apolo",
quien indic que "el anlisis de todas las mediciones sobre la densidad de la superficie de la
Luna, indican que la corteza exterior es ms pesada que la interior. Creo que la Luna est
hueca por dentro y, ent odo caso, estara llena de gases, pero siempre hueca.
Expreso mi confianza porque en el Sistema Solar encontraremos alguna forma de vida, que no
se trate, tal vez, de vida multicelular, como nosotros la entendemos y conocemos, pero s vida
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monocelular, muy primitiva. Se me ha consultado si la Luna puede ser, entonces, un artefacto


mecnico, y digo que s, puede ser una mquina construida inteligentemente. Por supuesto,
nadie debera saber quin o quines la construyeron, pero s ser posible comprobar en el
futuro, o negar, su origen artificial. Hoy no sabemos."

CORRESPONDENCIA CINCO
R.M., Mxico D.F.
"Quisiera recordar que Howard Philips Lovecraft fue un precursor en indagar de las formas de
vida que hay en el interior de la Tierra. En su obra "La llamada de Cthulhu", 1927, menciona una
raza primigenia que reinaba oculta en las profundidades del planeta. Dice Lovedraft:
"Dijeron los grandes primordiales que eran muy anteriores a la aparicin del
hombre y haban llegado al joven mundo desde el cielo. Estos Primordiales se
haban retirado ahora al interior de la Tierra y bajo el mar... hasta el tiempo en que
el gran sacerdote Cthulhu saliese de su tenebrosa morada en la poderosa ciudad
sumergida de "Rlyeh" y sometiese a la Tierra una vez ms a su poder."

R.F., San Diego, California:


El influjo de este fantstico reino subterrneo ha sido tan poderoso que durante la Edad Media
se difunde por Europa un mensaje procedente de un llamado reino del Preste Juan, muy al
oriente, lugar que coincide con las descripciones modernas del reino interior. Los reyes
cristianos de la poca estaban inmersos en las guerras desencadenadas para contrarrestar el
podero musulmn y recuperar los santos lugares de Palestina.
Al llegar noticias de un lugar desconocido, aparentemente gobernado por un rey-sacerdote que
reciba los tributos y fidelidad de los pases circundantes, se produjo una gran conmocin. Para
unos, el Preste Juan era slo una leyenda producida para alentar las campaas en el Medio
oriente, mientras que otros afirmaban convencidos la existencia del mismo ms all de Persia y
armenia. El hecho confirmado por un mensaje manuscrito dirigido al Papa Alejandro III en el que
se dice descendiente de Melquisedec y Todopoderoso de todos los reyes de la Tierra,
haciendo hincapi en determinadas creencias religiosas que incluyen la trinidad cristiana en los
confines de la tierra conocida en la poca.
El propio Preste Juan describe en su comunicacin la capital del reino, al que llama Orionda la
Grande, que sera la ms hermosa ciudad del mundo protegida por uno de nuestros reyes y
que recibe el tributo del Gran Rey de Israel El lugar, ubicado en una regin subterrnea,
estara oculto a los ojos de los mortales. Estas noticias, igual que fueron acogidas con
esperanza, dieron paso a la duda y nunca despus seran confirmadas. Otra supuesta entrada
al reino subterrneo era a travs del gran remolino conocido como Maelstrom.
El cartgrafo Gerardus Mercator ubic a este legendario abismo como un lugar geogrfico en el
punto en que se juntan las corrientes de los cuatro ocanos. El cientfico mstico del siglo XVII
Athanasius Kircher afirmaba que se entraba al mundo subterrneo por el punto en que
descendan todas las aguas, que volvan a la superficie en el golfo de Bothnia, al extremo norte
del Mar Bltico, entre Suecia y Finlandia.

L.M., Cabo San Lucas, B.C.N.:


Al desarrollar la Espeleologa en los precisos instantes en que registra los espacios, el hombre
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no hace sino rendir homenaje a su origen, como sea que esto se interprete. En la historia
primitiva, al ocultarse para sobrevivir, recurri a la cueva o gruta, la cual se le hizo familiar. Slo
cuando hubo condiciones seguras emergi a la luz: es lo que bast a Platn para elaborar su
filosofa. Sabemos que las causas fundamentales de la formacin de las cavernas suele ser la
accin erosiva del agua, y las rupturas de la roca caliza, motivada por acciones externas e
internas. La espeleologa investiga las profundidades, estudia las cavernas, abismos, grutas y
simas.
Observa, anota, comprueba, siempre con rigor cientfico. Su paso est encaminado al estudio
del comienzo de la existencia del hombre. Las cavernas son patrimonio de la humanidad, son
como libros que ofrecen la historia del mundo en captulos. Es un trabajo nada fcil, que
requiere cierto estado fsico unido a la tcnica cientfica; exigen un espritu parejo entre
admiracin, respeto y curiosidad. El que desciende y explora ha de intentar, por todos los
medios, no borrar huellas o vestigios antiguos, no deshacer o destruir nada que pueda ser
objeto de la atencin especializada.
El lema que alienta a los miembros de las Sociedades Espelolgicas es:
Nunca tomes nada, excepto fotografas. Nunca dejes nada, excepto las huellas
de tus pisadas. Nunca mates nada, excepto tu sed.
Solamente en Puerto Rico, lugar de donde provengo, se han documentado una doscientas
veinte cavernas, se cree que existen alrededor de dos mil, vrgenes de pisada humana.
La ms pequea de las Grandes Antillas en su belleza extraordinaria esconde un mundo
subterrneo ignorado para todos los legos. La vida bajo tierra all es variada y atrayente.
Conocerla y analizar sus secretos es como apoderarse de documentos y testimonios de un
tiempo celosamente oculto. Cuando el sumidero comienza a agrandarse, se ven en el suelo
grandes bloques, conocidos como de colapso, cuando las entradas han ido aumentando al
desprenderse el techo, hasta que finalmente, la cueva termina convertida en un can, hacia
quin sabe dnde.
La ms importante cueva de Puerto rico que contina estudindose, no est constituida por una
sola caverna, sino por todo un sistema: el Sistema de Cavernas del Ro Camuy. Entre sus
caractersticas estn sus entradas espectaculares, de valor cientfico y recreativo, sus pasillos
de grandes dimensiones (se han estudiado unos trece kilmetros) y el caudaloso ro que corre
por sus tneles; hay salones de ms de 180 metros de largo, con una altura de ms de 76
metros. Tambin importante en Puerto Rico es la Cueva Matos, que sirve de albergue a
millones de murcilagos, que la han convertido en criadero.
Estos mamferos contribuyeron a la primera mencin de las cuevas de Puerto Rico, a pesar de
que la explotacin del guano de murcilago, por ejemplo, no comenz antes de 1956, cuando
no exista mencin alguna del fenmeno; la exploracin formal la inici el llamado grupo de La
Gruta trogloditas de Puerto Rico, el grupo antecesor de la actual Sociedad Espelolgica de la
isla. La Sociedad Espelolgica tiene cuidado de no monopolizar la exploracin de las cuevas, y
presta toda la colaboracin y ayuda para tal fin.
Lo ms difcil es el levantamiento topogrfico de las cuevas, labor prioritaria para mantener un
archivo de planos que incluyen verdaderos tesoros naturales. Llegar a ellos no es empresa fcil,
merece un detenido planteamiento porque all en la hondura hay un mensaje eterno, a manera
de msica petrificada.

B.S., Guanuajuato:
Aqu en Guanajuato hay tneles y cmaras subterrneas naturales inexploradas, con
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formaciones ptreas y sendas insospechadas, como las Grutas de Bermejo o las Grutas de
Bernalejo, en que la naturaleza se comporta, digamos, de una manera extraa. Es bien sabido
por todos que en las grutas se forman estalactitas y estalagmitas, las filtraciones de agua que
deposita en la gruta carbonato de cal que desprende las gotas de la estalagmita que toma su
forma natural apuntando al suelo o ya integrada a lo bajo.
Sin embargo, en las grutas de Guanajuato, si bien las estalactitas comenzaron su cada
natural, no terminaron de la misma manera, ya que sus puntas se vuelven hacia arriba. Es
decir, no llegaron al suelo de la gruta y no se formaron las estalagmitas. No se sabe cul es la
razn del fenmeno, porque es como si dejara de funcionar en el punto la fuerza de gravedad;
se dice que lo que sucedi, tal vez, es que fuertes rfagas de viento provenientes del interior de
la Tierra, o alguna clase de energa que no conocemos, impulsaron las gotas hacia un lado, por
lo que se interrumpi su cada.
Es probable que una fuerza magntica atraiga a las gotas por lo dems, en Tehuacn se
encuentra la caverna conocida ms profunda del mundo, que en el pueblo de Coyomapa
requiere preparar antes cuidadosamente cada expedicin, que generalmente no desciende ms
all de los tres kilmetros iniciales. No ha sido explorada en su totalidad.

G.S., Tijuana, B.C.N.:


Soy arquelogo, de Per, actualmente trabajo aqu en Baja California en el Proyecto Ruta de
las Misiones. A propsito de su mencin a las posibles ciudades subterrneas en Per, segn
Harold Wilkins en Los misterios de la antigua Sudamrica, el Sur est atravesado en todo su
largo por un tnel macizo, que se supone que corre desde el desierto de Atacama, en Chile,
entra hacia el norte en Per y eslabona varios sitios incas importantes con Lima: desde aqu,
una rama del tnel, o Socavn del Inca, se dice que se extiende hasta la antigua capital inca
de Cuzco.
Al este de Cuzco, el mapa de Wilkins muestra una misteriosa extensin, identificada con la
que utilizaron los refugiados que huyeron respondiendo al lder Tupac Amaru, que eran
perseguidos por las gentes de Pizarro, y que alcanzaron una ciudad perdida de brasil o del
noroeste de Bolivia. Al parecer es comn en Amrica precolombina la idea de un reino
subterrneo que se utiliza a manera de refugio, cuya existencia se profundiz luego de la
Conquista, y la imagen de los incas trasladndose a ese sitio protector es clara.
Recientemente, en Per, a 380 kilmetros del Este de Lima, en un sector bajo la ciudad de
Huancayo, los derrumbes causados por las persistentes lluvias permiti descubrir una
ciudadela enterrada, sin precisin de antigedad por estar en etapa incipiente de limpieza
arqueolgica. El desprendimiento dej a la vista canales, galeras, tumbas y estructuras
arquitectnicas.
Los lugareos afirman desde siempre que en el sitio vivan unos antiguos que desaparecieron.
Los arquelogos David Motta y Cesar Martnez, que en conjunto con arquitectos y otros
especialistas del Colegio Salesiano Santa Rosa de Huancayo y el Instituto Nacional de Cultura
de Per, inician los trabajos de exploracin incipientes cada vez que lo permiten las lluvias.
"A propsito de eventuales visitantes de un espacio habitable oculto en el interior,
especialmente en los altiplanos de Per, Bolivia y Chile, los ms altos del mundo, existen
imgenes grficas, como esta que envo a usted. En ella se ve uno de los legendarios gigantes
de Paruro, unos hombres andinos que viven en algn lugar de las tierras altas de estos pases,
cuya altura es de un trmino medio de dos metros y medio.
Estos hombres fuertes suelen aparecer y regresar al mismo sitio desconocido de donde
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proceden, cargados de mercadera que compran sin regatear. De aspecto bonachn no hay
queja alguna del comportamiento de estos gigantes andinos, slo les hace llamativos su
gentileza y, de inmediato, su altura extravagante. Se sabe que en las costas del norte de Chile,
especialmente frente al antiqusimo puerto de Caldera, se han encontrado cementerios
indgenas con restos arqueolgicos de cuerpos humanos gigantescos que vivieron alguna vez
en la regin, despus del ao 1200 de nuestra Era.
En Per y Bolivia, cuando se les ha preguntado el sitio de dnde proceden, generalmente
responden que vienen del interior de los Andes sureos. Esta foto de uno de ellos, que meda
dos metros sesenta centmetros, fue captada por el fotgrafo de Cuzco Martn Chamb, en el
ao 1929".
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