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Escuela de Posgrado

Maestra en Literatura Hispanoamericana


Doctora Francesca Denegri
Estudiante: Erika Aquino Ordinola

Seminario de Tesis 1: Resumen del libro Homo sacer. El poder


soberano y la nuda vida de Giorgio Agamben (Primer
resumen)
Agamben, en el presente estudio, se propone desmembrar antiguas
concepciones sobre cuerpo, biopoltica, sacralizacin, campos de
concentracin, etc. Para ello divide su anlisis en tres apartados. El
primero denominado Lgica de la soberana, el segundo Homo
sacer y el ltimo El campo de concentracin como paradigma
biopoltico de lo moderno.
En el primer apartado el autor, basndose en los estudios de Schmitt,
enuncia lo que denomina la paradoja de la soberana: el soberano
est, al mismo tiempo, fuera y dentro del ordenamiento jurdico (27)
y explica cmo es que este posee la capacidad de proclamar un
estado de excepcin y, de este modo, suspender el orden jurdico del
mismo y, adems, cmo es que este estado pasa a convertirse en
norma, quedando sometida a una regulacin normativa. Por tanto, el
soberano, naturaliza la vigencia del estado de excepcin.
Sin
embargo, deja en claro que lo que caracteriza a este estado es que lo
excluido funda la norma, no se aleja de ella, sino que ms bien la
sostiene. Va ms all de lo que Blanchot ha denominado como el
intento de la sociedad de encerrar el afuera e interiorizar aquello
que le excede mediante una interdiccin; por tanto, no es la
excepcin la que se sustrae a la regla, sino que es la regla, la que
suspendindose, da lugar a la excepcin (31). Ahora bien, puesto que
ninguna norma se funda en el caos, es necesario que este sea
incluido en el orden jurdico mediante la creacin de una zona de
indiferencia que es el estado de excepcin. La tesis de este apartado
es que el estado de excepcin es una poltica fundamental que tiende
a convertirse en regla y cuyo paradigma, localizacin ilocalizable,
es el campo de concentracin. Aqu el autor hace una analoga con el
lenguaje, as como el discurso solo adquiere poder en un fragmento
de la realidad (langue y parole) con la denotacin y la no-denotacin,
de la misma manera, la norma solo se refiere al caso particular,
porque en la excepcin soberana, est vigente solamente como
potencia suspendida de toda referencia real (33). El lenguaje, as sera
el soberano que no tiene un afuera de la lengua. Por tanto, la la
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excepcin soberana (como zona de indiferencia entre naturaleza y


derecho) es la presuposicin de la referencia jurdica en la forma de
sus suspensin (34). La inclusin de la violencia como hecho jurdico
primordial, la excepcin es la forma originaria del derecho. La relacin
de excepcin es una relacin de bando, que no quiere decir que ha
sido no solo puesto fuera de la ley sino abandonado por ella, en este
sentido, el bando es la zona lmite de la excepcin. Luego, a partir de
Pndaro, se desenhebra el enigma donde se mezclan ley y violencia,
el poeta define la soberana del nomos (ley) por medio de la
justificacin de la violencia (Ba y Dike). Esto no significa que ambos
trminos sean ambiguos, sino, ms bien, que est el paradigma
oculto de la soberana, el umbral en que la violencia se hace derecho
y el derecho se hace violencia. De all, que adentrndose en la
filosofa occidental (Pndaro, Giorgias, Platn, Aristteles), comience a
diferenciar los trminos griegos zoe y bios. Adems, seala que la
paradoja de la soberana se muestra claramente en el problema del
poder constituyente (que existen solo en el Estado, dentro de un
marco legal) y su relacin con el poder constituido que se sita fuera
del Estado; de all la imposibilidad de construir una relacin entre
ambos sobre todo cuando se trata de entender la naturaleza jurdica
de la dictadura y del estado de excepcin (57).
En la segunda parte del libro se analizan las relaciones entre el poder
soberano y la imagen de la nuda vida. En un primer momento, nos
habla de una figura del derecho romano en que el carcter de la
sacralidad se vincula a una vida humana (apela a Festo, la teora de la
ambivalencia en Ttem y Tab de Freud, Fowler, Fugier, Ernout-Meillet,
entre otros). Se pregunta en qu consiste la sacralidad del hombre
sagrado. Esta figura representa rasgos contradictorios entre lo
sagrado y lo humano, se encuentra el momento de inteligibilidad
donde ambos trminos se fusionaron y se cargaron de un sentido
contradictorio. El homo sacer es aquel que se pone fuera de lo
humano sin que por ello pase a la jurisdiccin divina, por lo tanto
configura una doble excepcin, la vida insacrificable y a la que, sin
embargo, puede darse muerte, la vida sagrada (108). Es esta esfera
indiferenciada donde la vida es soberana, es decir se le puede matar
a un hombre sin cometer homicidio y sin celebrar un sacrificio; y
sagrada, por tanto, expuesta a que se le d muerte, pero a la vez es
insacrificable (109) esta vida humana apresada en el bando soberano
es el homo sacer o la nuda vida. Por tanto, soberano y homo sacer
ofrecen dos figuras simtricas que tienen la misma estructura y estn
correlacionadas, en el sentido que el primero se refiere a que todos
los hombres son potencialmente hominis sacri; y, el segundo, que
todos actan como soberanos (110). Este sacer designara, en
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realidad, la relacin poltica originaria; es aqu, en esta estructura


originaria, donde se funda el poder soberano. Posteriormente, a partir
de vitae necisque potestas por el pater familias, es decir, el poder del
padre de dar muerte a sus hijos (trada a colacin por Foucault en La
voluntad del saber) se analiza desde la perspectiva en que la palabra
vida se transforma en un trmino poltico, de all tambin el hecho
de que el estado-padre pueda disponer de la vida de sus hijosciudadanos. Para cerrar este captulo se hace una analoga entre el
homo sacer y el hombre lobo, lobo sagrado, licntropo a partir de un
cuento del siglo XII de Maria de France "Bisclavret", en el que se
concluye que la transformacin del hombre en licntropo corresponde
al estado de excepcin donde el hombre se distingue de la fiera, la
naturaleza y la cultura. En la modernidad la figura del homo sacer se
ha emancipado de la ideologa sacrificial y es una vida expuesta a
una violencia sin precedentes; de all, anuncia, que los alemanes no
fueran exterminados en un holocausto sino literalmente como Hitler
haba anunciado como piojos.
En el ltimo apartado, se hace un exhaustivo anlisis de la
politizacin de la vida. A partir de una anlisis del Habeas corpus
desenmascara cmo es que este ha reformulado el concepto de vida
donde, en 1679, se necesita la presencia fsica de una persona ante
un tribunal de justicia (osea la bios, vida cualificada del ciudadano) y,
posteriormente, ya no se pide la presencia del hombre libre sino del
corpus; es decir, has de tener un cuerpo que mostrar (ya no bios,
sino zoe, en otra palabras la nuda vida en su anonimato). Lo que
emerge nuevamente a la luz es el homo sacer. Esta centralidad del
cuerpo en el mbito poltico-jurdico nos lleva a la metfora del
corpus como superacin social, en otra palabras, se puede dar
muerte al cuerpo social, a cualquier cuerpo que sea parte de este
son los cuerpos, absolutamente expuestos a recibir muerte, de os
sbditos (159). Posteriormente, se estudia la declaracin de 1789 y
argumenta que esta puede ser considerada como el lugar donde se
realiza el trnsito de la soberana real y divina a la soberana
nacional. El nacimiento o la nuda vida se convierte en el portador
inmediato de la soberana, hay una ficcin de que el nacimiento se
haga nacin, por lo que, cuando esta vida se integre a la polis, las
fronteras que separaran la vida de la muerte se desplazan y as
reconoceremos en los ciudadanos nuevos muertos vivientes. Luego
de hacer un anlisis de la historia de la eutanasia, muerte cerebral,
vida que no merece vivirse, sin valor, indigna de ser vivida, se
saca a flote la estrecha relacin entre medicina, estado y poltica a
partir de la figura de los cobayas humanos. Por ltimo se estudia a
figura del lager en el campo de concentracin, cmo es que las
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polticas nazistas se trataron en verdad de, ms que de limpieza


tnica, de situaciones fundadas en la norma. La nuda vida en que
estos hombres fueron transformados no es una situacin extra
poltica sin el umbral en que el derecho se transmuta en hecho y el
hecho en derecho, hacindose indiscernibles (218).
Adems se
estudia cmo es que en la Alemania de Hitler se fund un estado de
excepcin que permaneci vigente hasta el final del tercer Reich, pero
que con el tiempo se dej de referir a una situacin exterior y
provisional y se convirti en la propia norma. Concluye que el
musulmn es la vida reducida al zoe.

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