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Mensaje de Eva Pern al pueblo de la Nacin, por LRA Radio del Estado y La Cadena Nacional de

Radiodifusin, Buenos Aires, 31 de agosto de 1951, 21.00 h


Compaeros, quiero comunicar al Pueblo Argentino mi decisin irrevocable y definitiva de renunciar al
honor con que los trabajadores y el pueblo de mi patria quisieron honrarme en el histrico cabildo abierto
del 22 de agosto.
Ya en aquella misma tarde maravillosa, que nunca olvidarn ni mis ojos ni mi corazn, yo advert que no
deba cambiar mi puesto de lucha en el Movimiento Peronista por ningn otro puesto.
Desde aquel momento, despus de aquel dilogo entre mi corazn y mi pueblo, he meditado mucho en la
soledad de mi conciencia y reflexionando framente he tomado mi propia decisin en forma irrevocable y
definitiva, presentada ya ante el Consejo Superior del Partido Peronista y en presencia de nuestro jefe
supremo el Gral. Pern.
Ahora quiero que el Pueblo Argentino, conozca por m misma las razones de mi renuncia indeclinable.
En primer lugar y poniendo estas palabras bajo la invocacin de mi dignidad de mujer argentina y
peronista y de mi amor por la causa de Pern, de mi patria y de mi pueblo, declaro que esta determinacin
surge de lo ms ntimo de mi conciencia y por ello es totalmente libre y tiene toda la fuerza de mi voluntad
definitiva.
Yo, que he vivido varios aos, los mejores de mi vida, junto al Gral. Pern, mi maestro y amigo, he
aprendido de l a pensar y a sentir y a querer, teniendo como nicos ideales la felicidad del pueblo y la
grandeza de la nacin.
La felicidad del pueblo, se concreta en el bienestar de trabajadores y en la dignificacin de los humildes y
en la grandeza de la patria que Pern nos ha dado y que todos debemos defender como la ms justa, la
ms libre y la ms soberana de la tierra.
Yo invoco en este momento el recuerdo del 17 de octubre de 1945, porque en aquella fecha inolvidable
me formul yo misma y ante mi propia conciencia, un voto permanente y por eso me entregu entonces al
servicio de los descamisados, que son los humildes y los trabajadores
Tena una deuda casi infinita que saldar con ellos, que haban reconquistado a Pern para la patria y para
m.
No tena entonces, ni tengo en estos momentos, mas que una sola ambicin. Una sola y gran ambicin
personal: que de m se diga cuando se escriba este captulo maravilloso que la historia seguramente
dedicar a Pern, que hubo al lado de Pern una mujer que se dedic a llevarle al presidente las
esperanzas del pueblo, que Pern converta en hermosas realidades y que a esta mujer el pueblo la
llamaba cariosamente Evita. Nada ms que eso
Evita quera ser cuando me decid a luchar codo a codo con los trabajadores y puse mi corazn al servicio
de los pobres, llevando siempre como nica bandera el nombre del Gral. Pern a todas partes.
Si con ese esfuerzo mo, conquist el corazn de los obreros y de los humildes de mi patria, eso ya es una
recompensa extraordinaria que me obliga a seguir con mis trabajos y con mis luchas. Yo no quiero otra
cosa que este cario
Aceptar otra cosa, sera romper la lnea de conducta que le impuse a mi corazn y darle la razn a los que
no creyeron en la sinceridad de mis palabras, que ya no podrn decir jams que todo lo hice guiada por
mezquinas y egostas ambiciones personales.
Yo s que cada uno de los descamisados que me quiere de verdad, ha de querer tambin que nadie tenga
el derecho a descreer de mis palabras y ahora, despus de esto, nadie que no sea una malvado podr
dudar de la honradez, de la lealtad y de la sinceridad de mi conducta.
Estoy segura que el Pueblo Argentino y el Movimiento Peronista que me lleva en su corazn, que me
quiere y que me comprende, acepta mi decisin porque es irrevocable y nace de mi corazn. Por eso ella
es inquebrantable, indeclinable y por eso me siento inmensamente feliz y a todos les dejo mi corazn.

Discurso de Asuncin del Dr. Ral Alfonsn como Presidente de la Nacin ante la Asamblea Legislativa
Honorable Congreso de la Nacin:

Venimos a exponer a vuestra honorabilidad cules son los principales objetivos del gobierno en los
diversos terrenos en que debe actuar: la poltica nacional e internacional, la defensa, la economa, las
relaciones laborales, la educacin, la salud pblica, la justicia, las obras de infraestructura, los servicios
pblicos y todas las otras cuestiones que reclaman la atencin del pueblo, de los gobernantes y de los
legisladores.
Pero queremos decir, tambin, que entre todas las reas habr un enlace profundo y fundamental: que
una savia comn alimentar la vida de cada uno de los actos del gobierno democrtico que hoy se inicia:
la rectitud de los procedimientos.
Hay muchos problemas que no podrn solucionarse de inmediato, pero hoy ha terminado la inmoralidad
pblica. Vamos a hacer un gobierno decente. Ayer pudo existir un pas desesperanzado, lgubre y
descredo: hoy convocamos a los argentinos, no solamente en nombre de la legitimidad de origen del
gobierno democrtico, sino tambin del sentimiento tico que sostiene a esa legitimidad.
Ese sentimiento tico constituye uno de los ms nobles movimientos del alma. An el objetivo de construir
la unin nacional debe ser cabalmente interpretado a travs de la tica.
Ese sentimiento tico, que acompa a la lucha de millones de argentinos que combatieron por la libertad
y la justicia, quiere decir, tambin, que el fin jams justifica los medios.
Quienes piensan que el fin justifica los medios suponen que un futuro maravilloso borrar las culpas
provenientes de las claudicaciones ticas y de los crmenes. La justificacin de los medios en funcin de
los fines implica admitir la propia corrupcin, pero, sobre todo, implica admitir que se puede daar a otros
seres humanos, que se puede someter al hambre a otros seres humanos, que se puede exterminar a
otros seres humanos, con la ilusin de que ese precio terrible permitir algn da vivir mejor a otras
generaciones. Toda esa lgica de los pragmticos cnicos remite siempre a un porvenir lejano.
Pero nuestro compromiso est aqu, y es bsicamente un compromiso con nuestros
contemporneos, a quienes no tenemos derecho alguno de sacrificar en funcin de
hipotticos triunfos que se vern en otros siglos. Nosotros vamos a trabajar para el futuro. La democracia
trabaja para el futuro, pero para un futuro tangible. Si se trabaja para un futuro tangible se establece una
correlacin positiva entre el fin y los medios. Ni se puede gobernar sin memoria, ni se puede gobernar sin
la capacidad de prever, pero prever para un tiempo comprensible y no para un futuro indeterminado. Los
totalitarios piensan en trminos de milenios y eso les sirve para erradicar las esperanzas de vida libre
entre los seres humanos concretos y cercanos. Los problemas que debemos prever son, a lo sumo, los de
las siguientes dos generaciones.
Como dijo Juan XXIII, ms all de eso no hay conclusiones seguras y los datos son
demasiado inciertos u oscilantes, lo que puede justificar la investigacin, pero no la
accin poltica.
Si separamos a la poltica de su arraigo en el tiempo, impedimos que lleguen a la poltica los ecos del
dolor humano. Ni la crueldad actual, ni la inmoralidad actual, ni la claudicacin actual, garantizan un futuro
feliz. La justificacin de los medios por el fin constituye la apuesta demencial de muchos dspotas e
implica el abandono de la tica poltica.
Mediremos, en consecuencia, nuestros actos para no daar a nuestros contemporneos en nombre de un
futuro lejano. Pero nos empearemos, al mismo tiempo, en la lucha por la conquista del futuro previsible,
porque negarnos a luchar por mejorar las condiciones en que viven los hombres, y por mejorar a los
hombres mismos, en trminos previsibles, sera hundirnos en la cinaga del conformismo. Y toda inaccin
en poltica, como dijo el actual pontfice, slo puede desarrollarse sobre el fondo de un gigantesco
remordimiento. La accin, ya sabemos, no llevar a la perfeccin. La democracia es el nico sistema que
sabe de sus imperfecciones.
Pero nosotros daremos de nuevo a la poltica la dimensin humana que est en las races de nuestro
pensamiento. Vamos a luchar por un Estado independiente. Hemos dicho que esto significa que el Estado
no puede subordinarse a poderes extranjeros, no puede subordinarse a los grupos financieros
internacionales, pero que tampoco puede subordinarse a los privilegiados locales. La propiedad privada
cumple un papel importante en el desarrollo de los pueblos, pero el Estado no puede ser propiedad
privada de los sectores econmicamente poderosos.
Las oligarquas tienden siempre a pensar que los dueos de las empresas o del dinero tienen que ser los
dueos del Estado. Ya vimos eso una vez ms en los ltimos aos. Otros, a su vez, piensan que el Estado
debe ser el dueo de todas las empresas. Nosotros creemos que el Estado debe ser independiente: ni
propiedad de los ricos, ni propietario nico de los mecanismos de produccin. La independencia del
Estado presupone dos condiciones fundamentales. Por un lado, el protagonismo popular. De dnde
sacara, si no, fuerzas el Estado para mantener su independencia?. La democracia ser desde el primer
momento, una fuerza movilizadora. La democracia moviliza siempre, mientras que el rgimen desmoviliza.
El rgimen se ocupa de la desmovilizacin de la juventud. Se ocupa, por ejemplo, de transformar las
universidades en enseaderos. La democracia atiende a la movilizacin de la juventud en torno de los

problemas generales y de sus problemas especficos.


Por otra parte, requiere la moralidad administrativa, la conducta de los gobernantes. Seremos ms que
una ideologa, una tica. La lucha contra los corruptos, contra la inmoralidad y la decadencia es el
reaseguro del protagonismo popular. Las dos cosas, en realidad, van juntas: no se puede luchar contra la
corrupcin, que est en las entraas del rgimen, sino a travs del protagonismo popular, pero no se
puede preservar el protagonismo popular sin sostener una poltica de principios, una tica que asegure su
perduracin.
De qu servira el protagonismo popular, de qu servira el sufragio, si luego los gobernantes, elegidos a
travs del voto, se dejaran corromper por los poderosos? El sufragio tiene diversos sentidos simultneos.
Por una parte, el voto implica la posibilidad de que gobierne el pueblo y de que el Estado sea
independiente. Por otra parte, expresa la existencia de una regla para obtener legitimidad, ya que el
pueblo no puede expresarse por s mismo y el llamado espontanesmo nunca existe en la realidad. A
travs del sufragio, el pueblo tiene la forma de elegir a sus gobernantes y a sus representantes.
No puede elegirnos a travs del motn. La violencia est inhabilitada para ser la forma permanente de
manifestacin del cambio. Venimos de un movimiento que no luch en 1890 para ser gobierno, porque
eso hubiera implicado establecer el principio de que el poder, como decan los guerrilleristas de hace diez
o doce aos, estaba en la boca de los fusiles. Al gobierno no se lo poda elegir a travs de un
levantamiento, por popular que fuese. Se luch para que hubiese elecciones libres.
La creencia en los mtodos violentos para tomar el poder y ejercerlo implica que son razonables los
puntos de vista de quienes manejan mejor las armas, o de quienes estn ms armados. Ese concepto fue
objetado ya desde 1890, y fue objetado en medio de una revolucin. La violencia era el rgimen, y esa
violencia del rgimen no deba ser reemplazada por otra de distinto signo, sino por el sufragio.
Histricamente nos opusimos a que una pequea minora de la poblacin considerada a s misma como
poblacin combatiente, eligiera al gobierno en reemplazo del pueblo. Por eso luchamos para defender el
derecho a elegir el gobierno, pero slo para defender el derecho del pueblo a elegirlo. Esa distincin
rechaza desde siempre a la filosofa de la subversin. Pero debe tenerse en cuenta que la Constitucin y
las leyes son subvertidas, tambin, por minoras armadas, que reemplazan la ley por las balas, tanto a
travs del guerrillerismo, como a travs del golpismo. Por eso, sealamos categricamente que
combatimos el mtodo violento de las lites, derechistas o izquierdistas.
En un contexto internacional cada vez ms interdependiente, el sufragio garantiza la insercin de la
Argentina en el mundo como nacin independiente, mientras que la violencia de uno u otro signo impide la
insercin del pas en el mundo o lo convierte en teatro de operaciones donde los actores pierden su propia
iniciativa y el Estado, en consecuencia, pierde su independencia, arriesgando que el gobierno emergente
de esa lucha no sera ya decidido por la poblacin sino por el acuerdo o desacuerdo en la mesa de
negociaciones de las superpotencias.
Adems, la fuerza pura carece de capacidad para engendrar legitimidad, y por eso las dictaduras de
derecha, aunque apoyadas por algunos capitales monoplicos, terminan aisladas tambin del mundo y se
condenan inevitablemente al fracaso.
El mtodo violento de las lites de derecha o de izquierda se justifica a s mismo con el triunfo definitivo y
final, absoluto, de una ideologa sobre otra y de una clase sobre otra. La democracia aspira a la
coexistencia de las diversas clases y actores sociales, de las diversas ideologas y de diferentes
concepciones de la vida. Es pluralista, lo que presupone la aceptacin de un sistema que deja cierto
espacio a cada uno de los factores y hace posible as la renovacin de los partidos y la transformacin
progresiva de la sociedad.
El voto es la va elegida en contra de la posesin monoplica del Estado y del pas por parte de los
poderes econmicos o financieros y tambin en contra de la posesin monoplica del Estado y del pas
por un grupo armado, cualquiera sea la excusa con que se apodere de los resortes bsicos de una
comunidad.
El sufragio, por definicin, constituye un limite para los sectores privilegiados y, como instrumento de las
mayoras, tiende a lograr una mayor justicia distributiva. El sufragio hace posible la resolucin pacfica de
las controversias en la sociedad y, al proveer de la nica legitimidad pensable al Estado, favorece la
continuidad de las instituciones republicanas y de las doctrinas en que ellas se asientan.
La Argentinapudo comprobar hasta qu punto el quebrantamiento de los pueblos a elegir sus gobernantes
implic siempre entrega de porciones de extranjero, desocupacin, miseria, inmoralidad, decadencia,
improvisadas libertades pblicas, violencia y desorden. Mucha gente no sabe qu significa vivir bajo el
imperio de la Constitucin, ya todos saben qu significa vivir fuera del marco de la Constitucin y la ley.

Lo que aprendimos y lo que enseamos, Ernesto Che Guevara, 1 de enero de 1959


En el mes de diciembre, mes del Segundo Aniversario del desembarco del Granma, conviene dar una
mirada retrospectiva a los aos de lucha armada y a la larga lucha revolucionaria cuyo fermento inicial lo
da el 10 de Marzo, con la asonada batistiana, y su campanazo primero el 26 de Julio en 1953, con la
trgica batalla del Moncada.
Largo ha sido el camino y lleno de penurias y contradicciones. Es que en el curso de todo proceso
revolucionario, cuando este es dirigido honestamente y no frenado desde puestos de responsabilidad, hay
una serie de interacciones recprocas entre los dirigentes y la masa revolucionaria. El Movimiento 26 de
Julio, ha sufrido tambin la accin de esta ley histrica. Del grupo de jvenes entusiastas que asaltaron el
Cuartel Moncada en la madrugada del 26 de Julio de 1953, a los actuales directores del movimiento,
siendo muchos de ellos los mismos, hay un abismo. Los cinco aos de lucha frontal, dos de los cuales son
de una franca guerra, han moldeado el espritu revolucionario de todos nosotros en los choques cotidianos
con la realidad y con la sabidura instintiva del pueblo. Efectivamente, nuestro contacto con las masas
campesinas nos ha enseado la gran injusticia que entraa el actual rgimen de propiedad agraria, nos
convencieron de la justicia de un cambio fundamental de ese rgimen de propiedad; nos ilustraron en la
prctica diaria sobre la capacidad de abnegacin del campesinado cubano, sobre su nobleza y lealtad sin
lmites. Pero nosotros enseamos tambin; enseamos a perder el miedo a la represin enemiga,
enseamos la superioridad de las armas populares sobre el batalln mercenario, enseamos, en fin, la
nunca suficientemente repetida mxima popular: la unin hace la fuerza.
Y el campesino alertado de su fuerza impuso al Movimiento, su vanguardia combativa, el planteamiento de
reivindicaciones que fueron hacindose ms conscientemente audaces hasta plasmarse en la Ley n. 3 de
Reforma Agraria de la Sierra Maestra recientemente emitida.
Esa Ley es hoy nuestro orgullo, nuestro pendn de combate, nuestra razn de ser como organizacin
revolucionaria. Pero no siempre fueron as nuestras exposiciones sociales; cercados en nuestro reducto
de la Sierra, sin conexiones vitales con la masa del pueblo, alguna vez cremos que podamos imponer la
razn de nuestras armas con ms fuerza de conviccin que la razn de nuestras ideas. Por eso tuvimos
nuestro 9 de Abril, fecha de triste recordacin que representa en lo social lo que la Alegra de Po, nuestra
nica derrota en el campo blico, signific en el desarrollo de la lucha armada. De la Alegra de Po
extrajimos la enseanza revolucionaria necesaria para no perder una sola batalla ms; del 9 de Abril
hemos aprendido tambin que la estrategia de la lucha de masas responde a leyes definidas que no se
pueden burlar ni torcer. La leccin est claramente aprendida. Al trabajo de las masas campesinas, a las
que hemos unido sin distincin de banderas en la lucha por la posesin de la tierra, agregamos hoy la
exposicin de reivindicaciones obreras que unen a la masa proletaria bajo una sola bandera de lucha, el
Frente Obrero Nacional Unificado (F.O.N.U.), con una sola meta tctica cercana: la huelga general
revolucionaria.
No significa esto el uso de tcticas demaggicas como expresin de habilidad poltica; no investigamos el
sentimiento de las masas como una simple curiosidad cientfica, respondemos a su llamado, porque
nosotros, vanguardia combativa de los obreros y campesinos que derraman su sangre en las sierras y
llanos de Cuba, no somos elementos aislados de la masa popular, somos parte misma del pueblo. Nuestra
funcin directiva no nos asla, nos obliga. Pero nuestra condicin de Movimiento de todas las clases de
Cuba, nos hace luchar tambin por los profesionales y comerciantes en pequeo que aspiran a vivir en un
marco de leyes decorosas; por el industrial cubano, cuyo esfuerzo engrandece a la Nacin creando
fuentes de trabajo, por todo hombre de bien que quiere ver a Cuba sin su luto diario de estas jornadas de
dolor. Hoy, ms que nunca, el Movimiento 26 de Julio, ligado a los ms altos intereses de la nacin
cubana, da su batalla, sin desplantes pero sin claudicaciones, por los obreros y campesinos, por los
profesionales y pequeos comerciantes, por los industriales nacionales, por la democracia y la libertad,
por el derecho de ser hijos libres de un pueblo libre porque el pan de cada da sea la medida exacta de
nuestro esfuerzo cotidiano.
En este segundo aniversario, cambiamos la formulacin de nuestro juramento. Ya no seremos libres o
mrtires: seremos libres, libres por la accin de todo el pueblo de Cuba que est rompiendo cadena tras
cadena con la sangre y el sufrimiento de sus mejores hijos.