Tolentino Mendonça "O cristianismo, graças a Deus, venceu a

tentação de declarar inimigos"

Maria João Avillez, Publicado em 26 de Dezembro

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tentacao-declarar-inimigos

Não são precisas mais palavras, bastam as dele: ninguém as colhe assim, ninguém
as põe deste modo ao nosso serviço, ninguém acerta assim com elas nas almas,
ninguém perfura assim os corações. Por isso a sua luz - e o seu esplendor
espiritual, e o seu fulgor criativo - irradiam em diversos meios. Em todos tem
amigos, seguidores, admiradores, companheiros.

José Tolentino Mendonça, 44 anos, sacerdote, poeta e intelectual fecundíssimo, tem

o raro dom de interpelar, tocar, marcar. Para "servir" para lá de credos, idades e
vidas.

Com a preocupação de levar Deus até eles? "Não. Eu respeito muito os percursos
de cada um. Cada pessoa transporta uma história que é sagrada. Gosto de a
reconhecer como é."

Quem o ler já a seguir também vai reconhecer a humildade luminosa das suas
derivações sobre o homem e o sagrado, o homem e o mundo, o homem e a
esperança. E como se trata dele valeu muito a pena, valeu sobretudo a pena perder
algum tempo a ouvi-lo falar-nos assim de Deus.
Vamos perder um pouco de tempo com Deus. Não tanto devido à quadra
natalícia como devido a si: pode falar-se de José Tolentino de Mendonça
como poeta, homem de cultura, intelectual brilhante, mas não se deve falar
de si sem o ligar a Deus - pois não?

Eu sinto que a procura de Deus é a dimensão mais forte da minha existência. Em

última análise é dessa procura - humilde, inacabada, sempre a ser refeita - que me
alimento. Vivo na sua expectativa, deslumbro-me com a revelação surpreendente e
polifónica da sua presença, sofro e interrogo o seu silêncio... Com a consciência
profunda, porém, de que estes contornos mais intensos ou mais frágeis da minha
procura não são os mais importantes. Importante é, nas horas da graça ou
naquelas de densa escuridão, saber-se buscado, saber que é Deus quem nos
procura...

Quando é que Ele se tornou obrigatório? Obrigatório como respirar?

Uma amizade não começa no momento em que é explicitada. Para chegar a ser
explicitada tem primeiro de crescer em silêncio nos corações, de se construir lenta
e misteriosamente em múltiplos encontros, de se consolidar num tráfico íntimo de
sinais... Há uma frase de Blanchot que explica deste modo a forma como todos
experimentamos a amizade: "Já éramos amigos e não sabíamos." A amizade com
Deus é a mesma coisa. Quando é que Ele se tornou obrigatório? Tenho de
responder, para ser verdadeiro: muito antes que eu o soubesse. Vêm-me à cabeça
aqueles versos de Mário Cesariny: "Tu estás em mim como eu estive no
berço./Como a árvore sob a sua crosta./Como o navio no fundo do mar."

Mas como "percebeu" que Deus estava a falar consigo? Nesse "silêncio no
coração" que agora evocou?

"A Deus nunca ninguém o viu", diz-nos S. João. O nosso encontro com Deus é,
nesta nossa condição histórica, um encontro mediado. Eu diria que, no meu caso,
esse encontro foi decididamente mediado pelo espanto. Descubro-me enamorado
de um espanto fundamental. Não consigo mais tirar dali os olhos ou o coração. Não
é só o assombro perante "a espantosa realidade das coisas", de que Fernando
Pessoa falava, e que em si mesmo já é tanto! O maior assombro é pela vocação
divina do homem que está em nós inapagavelmente inscrita. Quando o que
sabemos de Deus nos constrange, nos cerca, nos pressiona, nos compromete, nos
deixa sem saída (e estou a citar palavras de dois grandes crentes, S. Paulo e o
profeta Jeremias), então percebemos que é connosco que Deus está a falar.

O que determina antes de mais a sua relação com Ele? No seu caso
particular, pessoal, é possível definir os laços que tecem essa espécie de
dependência?

Há uma oração que aprendi, e dizem-me que se reza em Taizé: "Senhor, estou aqui
à espera de nada." Com o tempo, esta oração tem-se tornado a paisagem de fundo
do meu caminho espiritual. Acho que posso dizer que vivo na dependência de Deus.
Jesus Cristo é o objecto da minha fé. Com todas as minhas falhas e incertezas,
procuro que a sua humanidade se torne inspiração para a minha. Mas peço a Deus
a liberdade e a gratuidade necessárias ao amor. Eu não creio para que Deus me
facilite a vida ou a resolva por mim. Os místicos ensinam que "a rosa é sem
porquê".

O seu caminho em nome dessa "rosa sem porquê" tem sido, tal como
ocorre com a vida, marcado por etapas, por estações diferentes? E
também, como na vida, por sobressaltos, debilidades, angústias?

Não me revejo nada em descrições assépticas ou formatadas da experiência

religiosa. A fé não é instantânea, é um caminho. No célebre ensaio de Unamuno ele
fala da "agonia do cristianismo". O cristianismo é agónico, dá luta. Alguns passos
bíblicos relatam uma luta literal, como aquele passo extraordinário da luta de Jacob
com o anjo. Nesta luta entram todas as nossas interrogações e dúvidas, que na
minha opinião desempenham um papel muito mais importante que aquele que lhe
reconhecemos.

E há também a poesia, a sua fulgurante e tão sussurrante poesia... Que

quase nos põe em sentido perante o que está para além de nós, e nesse
sentido deveria ser indizível - mas para si não é... Pode ela significar a paz
do guerreiro alistado nessa luta que assumiu? Ou pelo contrário escrever
poesia faz parte dessa luta?

Quem lê os meus versos à procura da nomeação de Deus pode até ficar desiludido,
pois a nomeação explícita de Deus é escassa. Sou um poeta profano. Pode parecer
paradoxal, mas essa é também a minha forma de testemunhar o religioso.

Escreve todos os dias? Escreve sempre?

Acho que o sentido por excelência de um escritor é o ouvido. E, mesmo se não

escrevo todos os dias, estou sempre atento à conversa humana, às palavras, ao
seu ritmo, à sua temperatura. Estou sempre a tomar apontamentos, pequenas
anotações. E daí parto para outras associações, preencho lacunas, continuo frases.
Essa é a minha oficina.

Ainda a propósito de palavras: andou de roda da Bíblia, estudou-a,

reflectiu-a, traduziu-a. Fruto disso estão aí dois belíssimos volumes com a
sua "assinatura". Um dia o sacerdote-poeta resolveu pegar na Bíblia e dar-
lhe actualidade e premência na nossa língua?

Sinto que esse é um dos contributos que sou chamado a dar. A Bíblia é o grande
código para entender imaginação, razão e coração, pelo menos do mundo
ocidental. E é preciso não esquecer que a própria irrupção da modernidade
primeiramente se formulou como reivindicação do acesso à Bíblia. Ela é o sub-texto
necessário para entender a fundo expressões muito diversas da nossa cultura. A
poetisa brasileira Adélia Prado diz com graça e pertinência: "tudo é Bíblia", no
sentido em que ela está por todo o lado na chamada cultura erudita e na cultura
popular. Além desta incomparável valência cultural, a Bíblia é sobretudo um texto
religioso, um marco identitário, uma referência onde o divino e o humano se
encontram, uma palavra peculiar.

Falou de um marco identitário. Mas como lidar com a atitude ou as vozes

que dizem Deus hoje desaparecido por trás da agonia dos valores? Da
decadência da civilização ocidental, da ditadura do relativismo, da
vertigem do politicamente correcto, da demencial violência dos dias e por
aí fora? É verdade, como comodamente se faz crer, que nunca foi tão difícil
falar de Deus como hoje?

O problema não é falar de Deus. Um dos livros que mais me impressionaram na

vida foi as "Cartas/Diário" de Etty Hillesum. Essa extraordinária rapariga de
Amesterdão, que numa das horas mais sombrias do século xx, se oferece como
voluntária para um campo de concentração mostra-nos que é possível falar de Deus
mesmo nos sítios mais dolorosos do mundo e mais recônditos da alma. Nenhum
Auschwitz cala a poesia de Deus! O problema é o homem. É a implacável redução
do que o humano significa. É a fragmentação que nos estilhaça e nos deixa sem
possibilidades ou com muito menos possibilidades de aceder a uma existência
autêntica.

É excessivo dizer que o povo cristão se sente ameaçado, humilhado? Que

há quem o olhe quase já como uma minoria que tem de pedir desculpa,
justificar-se e explicar-se? Há uma guerra religiosa no horizonte, ou
mesmo já iniciada?

O cristianismo atravessa uma estação de turbulência, no embate deste processo -

em grande medida ainda em curso - de recomposição dos itinerários da
humanidade e também dos da crença. Há indicadores que atestam uma erosão: a
diminuição da prática religiosa e do número dos que se declaram cristãos; a
fragilização da presença do religioso no espaço público; uma certa desqualificação
cultural que hoje rodeia o cristianismo (é isso, como se o homem de fé tivesse de
explicar-se para o ser); o reforço de uma militância anti-religiosa que se vê, por
exemplo, na ideia avulsa de que as religiões são responsáveis pela violência que
grassa no mundo ou na acusação de que os textos sagrados judaico-cristãos são
um catálogo de intolerância e barbárie...

Então a minha pergunta faz sentido...

Mas, por outro lado, o cristianismo, graças a Deus, venceu a tentação de declarar
inimigos. O cristianismo não tem inimigos. O seus inimigos são a fome, o
sofrimento, as injustiças e desigualdades, a ausência de sentido... Gosto de pensar
no título de um livro de Albert Rouet, antigo bispo de Poitiers: "A chance de um
cristianismo frágil." Estes tempos representam também uma oportunidade para o
cristianismo reencontrar o seu rosto mais autêntico, mais profético. Talvez sejamos
menos, mas temos o dever de ir mais fundo. Talvez sejamos mais pobres, e isso
nos conduza a um estilo mais essencial e evangélico. Talvez tenhamos de deixar de
ser a massa para redescobrirmos que a missão dos cristãos é ser criativo fermento.

A Igreja portuguesa vive hoje uma etapa ingrata ou trata-se de um entre

parêntesis mais delicado, como outros no passado?

Este tempo é muito curioso, Maria João. Os indicadores não vão todos no mesmo
sentido. Há, por exemplo, entre nós um decréscimo da prática ritual, que precisa
ser interpretado de forma não unívoca, porque permanece e reforça-se a
disponibilidade para a procura espiritual. Ao mesmo tempo que algumas paróquias
se debatem com a rarefacção, os caminhos das peregrinações, por décadas e
décadas completamente silenciosos, voltam a encher-se de vozes. E é preciso
distinguir o que são indicadores europeus e a realidade do catolicismo noutras
geografias. Veja-se a Ásia, onde se regista uma vitalidade esperançosamente
primaveril. Nós somos tradicionalmente muito eurocêntricos, mas a verdade é que,
ao longo da história, o centro do mundo se deslocou muitas vezes. Temos muito a
aprender.

Como pode a Igreja percorrer a imensa distância entre a essência do Natal

e a paganização crescente da sua celebração? Entre o consumo ofegante
dos centros comerciais e o mistério da natividade? Ou seja, como deve a
Igreja acompanhar os dias e os tempos?

A Igreja não deve simplesmente voltar costas à cultura. A cultura, como realidade
vivida, nunca é a idealização que nós queríamos, mas é a realidade em bruto, onde
os limites e as derivas saltam à vista. Os homens não são anjos. Pascal dizia que
estamos a meio caminho entre a besta e o anjo. Seja o que for, é com esta cultura
que a Igreja deve tentar um diálogo criativo. Mantendo um distanciamento crítico e
uma proximidade cordial, afectuosa. As dificuldades não são desarmantes, são
desafiadoras.

D. Manuel Clemente, que acaba de ganhar o Prémio Pessoa, preside

actualmente à Comissão Episcopal para a Cultura e José Tolentino
Mendonça dirige o secretariado dessa comissão. Trabalham directamente
um com o outro, conhecem-se bem, estimam-se muito. Para lá do que se
vê ou sabe, que nos aconselha a ver mais - ou a ver sobretudo - na figura
do seu amigo Manuel Clemente?

D. Manuel Clemente é evidentemente uma figura maior deste tempo português, de

que aliás é um escrutinador dedicado, agudo, inteligentíssimo e profético. Basta ler
a sua magnífica colectânea de ensaios sobre a nossa história e cultura, "Portugal e
os Portugueses", ou mergulhar nas suas homilias e escritos pastorais para ficarmos
impressionados com a extensão e o fulgor da sua sabedoria. É muito revelador o
fenómeno que se passa no Porto. Dou um exemplo recente: as primeiras
mensagens que recebi a anunciar e a comentar a atribuição do Prémio Pessoa a D.
Manuel Clemente foram de tripeiros do mundo da cultura, que não têm sequer
prática religiosa cristã, mas que se reconhecem com entusiasmo na cordialidade e
na inteligência de um bispo que é capaz de se fazer ouvir num bairro social e na
cátedra de uma universidade; que visita pastoralmente as paróquias e organismos
da diocese, mas não deixa de tirar um bocadinho para dar um salto a uma livraria e
fazer dois passos a pé pela cidade; um bispo que nas suas catequeses cita com
igual maestria os vultos da história antiga e da contemporânea, os Padres da
Igreja, e os poetas do seu tempo (Sophia, Fernando Echevarría, Daniel Faria). Vale
a pena ouvir D. Manuel Clemente... Um dos traços constantes na sua leitura da
realidade das pessoas e do mundo é a esperança. Lembro-me dele há 20 anos
atrás, na equipa reitoral do Seminário dos Olivais, e de como ele nos desconcertava
com um «é óptimo», quando os juízos apressados que fazíamos sublinhavam
sobretudo dificuldades. Criando em torno a si um ambiente de grande exigência, D.
Manuel aplica de forma sistemática um olhar de esperança a todas as situações.

Vale a pena ouvi-lo, mas não estranhou que poucas horas após ser
conhecida a notícia do seu prémio ela se tenha quase totalmente sumido
da nossa vista e dos palcos dos media?

O prémio representa uma forte chamada de atenção - é muito importante que o júri
tenha referido a dimensão ética, porque há de facto um sentido profundo dos
valores no pensamento e na acção de D. Manuel - mas claramente a atenção
mediática é precária e circunstancial. Muitas vezes é só a cultura do folhetim, de
que falava Hermann Hesse. Temos de complementá-la com outras formas, mais
persistentes, de interesse e acompanhamento.

O Papa Bento XVI atendeu recentemente à importância da criação artística

numa reunião com artistas que promoveu no Vaticano. O padre Tolentino
foi o português que esteve presente em Roma.

O recente encontro de Bento XVI com os artistas quis explicitamente situar-se na

esteira de experiências recentes de outros pontífices, nomeadamente Paulo VI, que
na atmosfera do Concílio Vaticano II teve um encontro histórico com o mundo das
artes e da inteligência precisamente na Capela Sistina (onde este de agora também
ocorreu), e João Paulo II, que, no contexto do Grande Jubileu do Ano 2000,
escreveu uma "Carta aos Artistas", que é um dos seus textos mais vibrantes. Bento
XVI (apoiado na iniciativa do presidente do Pontifício Conselho para a Cultura,
Gianfranco Ravasi) reafirmou o património espiritual imenso que representa a
amizade entre a Igreja e os artistas, sublinhando a necessidade de uma "aliança
nova" para revitalizar a estética cristã. O discurso do Papa foi uma impressionante
lição sobre a afinidade electiva que une a arte e o percurso crente na procura da
verdade. Na ferida e no júbilo há uma espécie de pátria comum.
Ainda sobre o Papa posso pedir-lhe agora, mesmo que brevemente, um
retrato, o seu retrato, de Bento XVI? Que mais o marca na sua figura?

A primeira vez que o ouvi, ainda era ele cardeal, foi no Colégio Português em
Roma, onde veio presidir e fazer homilia na missa e estar ao jantar. Lembro-me
que alguns de nós, que preparávamos nas universidades romanas as nossas teses
de doutoramento, lamentámos o dia litúrgico marcado para a visita dele, pois não
coincidia com a festividade de nenhum grande teólogo (Santo Agostinho, S. Basílio,
S. Tomás de Aquino), mas de uns então para nós obscuros santos André Kim, Paulo
Chong Hasang e companheiros, mártires na Coreia. Que iria ele dizer de referências
que nos pareciam tão distantes? A verdade é que, com um verbo luminoso e
cultíssimo, ele uniu Oriente e Ocidente, e mostrou como o contributo apostólico dos
santos de uma Igreja tão jovem como a da Coreia desafiava as igrejas da velha
Europa. Não serei original, mas é isso que mais me marca: a força audaciosa da
palavra de um mestre da fé e da humanidade.

Há uma viagem de Bento XVI a Portugal já agendada para Maio próximo.

Sei que é o organizador-encenador de uma sessão cultural para o Papa no
CCB. Qual o principal objectivo desse encontro?

O santo padre faz a sua visita a Portugal sob o signo da esperança. Vem como
testemunha da esperança, em tempos de hesitação e de descrédito, dizer-nos o
que vale a pena. Hoje a Igreja tem uma consciência acrescida de que o campo da
cultura é um espaço privilegiado de procura e construção de sentido. Sabe como
numa época que investe tanto na técnica há um défice grave de humanismo. É
natural que Bento XVI queira dialogar com aquelas e aqueles que, em Portugal, nas
artes, nas universidades, na ciência, no espectáculo, nos media, etc., são
protagonistas da comunicação humana e criadores de cultura, nas suas várias
acepções.

Qual é hoje o maior desafio que se depara aos cristãos? Que lhes dê asas,
mobilizando-lhes a vontade e a convicção nestes tempos que considerou
de "hesitação e descrédito"?

O maior desafio é o de viverem na confiança ("Eu estarei convosco todos os dias,

até ao fim dos tempos") e no amor ("Deus amou de tal maneira o mundo, que lhe
deu o seu próprio Filho"). Mas depois é como dizia Santo Agostinho: «Ama e faz o
que quiseres.»

O país também vive dias assim, de "hesitação e descrédito". Portugal

aflige-o?

Olho-o com esperança e procuro contagiar outros. Temos de perder o medo.