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LA VERDADERA RENOVACIN

DE LA IGLESIA
Conferencia pronunciada por S.E.R. Arzobispo
Monseor Marcel Lefebvre, el 18 de noviembre
de 1983, en el Saln de la Confitera del Molino.

S e o r a s

s e o r e s :

Nos sentimos muy felices de encontrarnos de nuevo aqu en


Buenos Aires, reunidos por segunda vez en este saln, para
dirigiros la palabra, para tratar de puntualizar cul es la situacin
actual de la Iglesia. Ya sabis de qu trata esta conferencia: el
tema es "Cul debe ser la verdadera renovacin de la Iglesia".
Necesariamente, para poder expresar cul debe ser la
verdadera renovacin de la Iglesia, es menester hablar de esa
renovacin tal como fue anunciada por el Papa Juan XXIII, el
Papa Paulo VI y en el Concilio Vaticano. El Concilio Vaticano II
fue anunciado al mundo entero como un "aggiornamento", es
decir, una actualizacin de la Iglesia, una renovacin de la
Iglesia. Nos preguntamos: esa renovacin de la Iglesia que se
anunci en el Concilio Vaticano II, se ha realizado
verdaderamente? He ah, creo, lo que antes que nada debemos
plantearnos.
En realidad, ha habido cambios, que se produjeron en todos
los dominios de la Iglesia. Y esos cambios se han concretado
en cambios en los libros y obras que estn en manos de todos
los catlicos. Pensemos, por ejemplo, en los cambios de los
libros litrgicos: el Pontifical, el Breviario, el Misal, el Ritual, que
han sido totalmente transformados; en la Biblia, que se ha

convertido en la Biblia ecumnica, en el catecismo, que ha sido


cambiado segn el espritu nuevo, el del Vaticano II. Y ahora
acaban de darnos una ltima obra importante, el nuevo Cdigo
de Derecho Cannico.
En consecuencia, puede decirse que, a partir del Concilio
Vaticano II, nos han cambiado todos los libros que constituan la
base de nuestra oracin; de la enseanza y de las leyes de la
Iglesia.
Esos cambios, nos preguntamos, sobre qu principios
fundamentales se han efectuado, cul es el espritu que ha
guiado estos cambios? No soy yo quien va a responder a ese
interrogante, aunque podra hacerlo. Ya en la poca del Concilio
yo haba tenido ocasin de escribir un artculo (que podris
encontrar en los libros recin aparecidos. y que se exponen en
el mostrador aqu a la salida, libros en que se recopilan las
conferencias que yo he pronunciado). Ese artculo, escrito en
poca del Concilio, se titulaba: "Habr que hacerse protestante
para seguir siendo buen catlico?". As, pues, ya en tiempos del
Concilio podamos detectar las ideas protestantes.
Durante diez aos, ninguna autoridad de la Iglesia dijo
pblicamente que las ideas protestantes se encontraban en el
Concilio Vaticano II. Pero ahora, en oportunidad del quinto
centenario del nacimiento de Lutero, en artculos oficiales
fruto del trabajo de comisiones oficiales catlicas, se nos dice
que, en efecto, el Concilio Vaticano II acept ideas y aprovech
principios de Lutero. Es algo realmente inverosmil: tener la
audacia de afirmar, tan claramente, por boca de los propios
novadores y reformadores, que el Concilio Vaticano II se
realiz bajo la influencia de Lutero y que acept principios
protestantes!
En la Documentation Catholique, rgano oficial, podemos
leer los resultados de la labor de la comisin catlico-luterana
que ha trabajado ltimamente, en ocasin del 509 aniversario
del nacimiento de Lutero, y all se dice que las ideas que voy a

enunciar, ideas protestantes, luteranas, fueron adoptadas por el


Concilio Vaticano II:
Primera idea protestante. La idea del pueblo de Dios es una
idea de Lutero. Es una idea nueva en la Iglesia y que tiene su
definicin en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, pero es tan
vaga, tan ambigua, que podra creerse que todos los cristianos,
cualesquiera que fuesen, incluso los protestantes, formaran
parte del pueblo de Dios. El alcance de esa idea es tan
impreciso que podra decirse que pronto toda la humanidad
formar parte del pueblo de Dios.
Segunda idea protestante. Identificacin del sacerdocio de
los fieles y de los sacerdotes, igualmente expresada de forma
muy ambigua por la definicin de pueblo de Dios en el nuevo
Cdigo de Derecho Cannico.
Tercera idea protestante. Promocin del laicado, en
definitiva, laicizacin del sacerdocio. El sacerdote se vuelve
laico, y el laico, sacerdote.
Cuarta idea protestante. Tambin sugerida por Lutero y
adoptada por el Concilio Vaticano II: libertad religiosa. La
libertad religiosa es tambin una idea luterana, que quiere que
cada uno pueda tener su propia religin, que cada uno pueda
hacerse su propia religin.
Quinta idea protestante. Por ltimo, tambin sealada en el
artculo de la Comisin oficial: primaca de la conciencia en la
interpretacin de la verdad y de la ley. Es decir, la conciencia es,
en definitiva, la que debe regular la conducta. Ya no ms
obediencia a la verdad y a las leyes, no ms sumisin a la
verdad y a las leyes: cada uno tiene su propia conciencia y
puede guiarse por ella, esclarecida o no.

Ya podis advertir que esos errores, que son errores de


Lucero, estn en el origen de toda esta destruccin de la
civilizacin cristiana.
La civilizacin cristiana es la primaca de Dios, el primado de
Nuestro Seor Jesucristo, la obediencia a Nuestro Seor
Jesucristo y a sus leyes. Pero Lutero provoc una revolucin.
Ya no es Dios el que manda: es el hombre. Se trata, por lo tanto,
de una verdadera revolucin, que tiene su origen, precisamente,
en la Declaracin de los Derechos del Hombre, que es una
declaracin hecha contra el Declogo, contra la ley de Dios,
contra la autoridad de Dios. El hombre, de hecho, contra Dios.
Por eso se deifica a la razn, se rinde culto a la diosa Razn.
He aqu el resultado final del protestantismo. Y entonces, nos
preguntamos, la Iglesia va a ponerse en el diapasn del
protestantismo? Es algo horrible, espantoso.
Desde el Concilio Vaticano II, los hombres de Iglesia que
aceptan las ideas de Lutero, de la Declaracin de los Derechos
del Hombre y esta publicacin oficial lo demuestra van a
colaborar en la destruccin de lo que queda de cristiandad en el
mundo. Lo tenemos ante nuestros ojos. Hemos asistido, casi
impotentes, a esa demolicin de la Iglesia mediante la
introduccin de los principios revolucionarios que provienen del
protestantismo. Y eso porque las ideas protestantes penetraron
en el Concilio Vaticano II. La libertad religiosa, por ejemplo, es
uno de los principios de la Declaracin de los Derechos del
Hombre. Al aceptar ese principio, aceptamos toda la
Declaracin de los Derechos del Hombre. Por tanto, las
consecuencias de todo ello son verdaderamente catastrficas.
El Papa, los Cardenales, los Obispos, dejan va libre a esas
ideas y permiten que esos errores se difundan, errores que
provocan la destruccin de la Iglesia, de la civilizacin cristiana.
Esa destruccin se ha producido accidentalmente? - No.
En 1961, 1962, 1963, hubo traiciones, traiciones de la Iglesia:
tres traiciones de la Iglesia que fueron preparadas, deseadas.

Sabed que, antes del Concilio, se cre un organismo


especial denominado Secretariado para la Unidad de los
Cristianos. Ese organismo, creado durante el pontificado de
Juan XXIII, estaba presidido por el Cardenal Bea; su vicepresidente era Mons. De Schmedt, obispo de Brujas, que fue relator
del Decreto de la Libertad religiosa. El secretario del
Secretariado para la Unidad de los Cristianos era Monseor
Willebrands, bien conocido, que fue luego el Cardenal
Willebrands, arzobispo de Utrecht, en Holanda.
Estos tres hombres fueron los que cometieron estas
traiciones, cubiertos desgraciadamente, por la autoridad del
Papa.
Cules fueron esas traiciones? Fueron verdaderos
contratos, concluidos con los francmasones en primer lugar; en
segundo lugar con Ios protestantes; y en tercer lugar con los
comunistas.
Esto no es imaginacin, nada de eso! Hubo reuniones,
reuniones con los francmasones, masones judos de la Logia
B'nai B'rith, de New York. El Cardenal Bea viaj a New York y
Washington para establecer los acuerdos. Qu acuerdos?
Qu acuerdos puede haber entre la Iglesia y los masones?
Con los masones: aceptar la Libertad Religiosa y los
Derechos del Hombre. Luego, como se trataba de una logia de
judos, rechazar el antisemitismo, no decir ya ms que los judos
son deicidas. Las reuniones se celebraron en New York, en
octubre de 1961. El que lo desee puede comprobarlo, como yo
lo hice, leyendo los sueltos periodsticos que mencionaron esas
reuniones del Cardenal Bea con los responsables de esas
logias, en el hotel Waldorf-Astoria. Actualmente, los miembros
de esa logia masnica suman unos 60.000 en todo el mundo.
La segunda traicin fue la que se consum entre el Secretariado para la Unidad de los Cristianos y el Consejo Mundial de

Iglesias, protestante, con sede en Ginebra. Cul podra ser el


acuerdo entre los protestantes y los catlicos? Los protestantes
pidieron que, con espritu ecumnico, la Iglesia se aviniera a
modificar todo aquello que, en su constitucin, en su liturgia, en
sus leyes, era contrario al espritu protestante. Al respecto
podis leer, si tenis ocasin, en el "Dictionnaire de la Thologie
Catholique", en los Suplementos, un artculo sobre ecumenismo
escrito muy recientemente, por eso se lo incluy en los
Suplementos cuyo autor es el, R. P. Boyer, que fue profesor
mo en la Universidad Gregoriana de Roma. El P. Boyer,
hombre muy apreciado, de gran inteligencia y erudicin, y que
fue Secretario del Secretariado para la Unidad de los Cristianos
en reemplazo de Monseor Willebrands cuando ste fue
nombrado arzobispo de Utrecht, escribe all un artculo muy
extenso en el cual muestra, de manera muy clara y sencilla, que
todas las transformaciones que han hecho en los libros, en la
liturgia, en la legislacin de la Iglesia despus del Concilio
Vaticano II, se han hecho en un espritu de ecumenismo, es
decir, de aproximacin a los protestantes. O sea, que se ha
hecho un esfuerzo, por parte de la Iglesia, para suprimir todo lo
que poda molestar o irritar a los protestantes. Por tanto, todo se
hizo segn esos acuerdos, que haban sido establecidos con
anterioridad con el Consejo Mundial de Iglesias.
Recordaris que los protestantes estaban presentes cuando
se realiz la reforma de la liturgia catlica. Seis pastores
protestantes asistieron al Concilio Vaticano II y colaboraron en
la transformacin de nuestra liturgia catlica.
Tercera traicin. Los acuerdos que hubo entre Mosc y el
Vaticano. Cules pudieron ser esos acuerdos entre el poder
comunista y el Vaticano? Fue Monseor Willebrands, en
particular, el encargado de los contactos con el poder sovitico
a travs de la Iglesia Ortodoxa de Mosc. El mismo viaj varias
veces a Mosc, antes del Concilio, para pedir al gobierno
sovitico que concediera permiso a los obispos Ortodoxos para
asistir al Concilio. La primera respuesta fue: "No, eso es

imposible, porque corremos el riesgo de ser condenados por el


Concilio". Luego se puso como condicin, para permitir que los
obispos Ortodoxos asistieran como delegados al Concilio, que
ste no condenara al comunismo. "Si nos prometis eso,
entonces podremos enviar delegados de Mosc al Concilio". As
lo prometi oficialmente la Iglesia, y por eso no hubo condena
oficial del comunismo durante el Concilio Vaticano II.
Mediante esa promesa, obispos Ortodoxos llegaron a Roma
y asistieron, como observadores, al Concilio, pero se sintieron
muy inquietos porque, como sabis, hubo esfuerzos de muchos
obispos para pedir la condena del comunismo. Yo mismo reun
450 firmas de obispos y las llev a la Secretara del Concilio.
Pero esas 450 firmas de obispos cuyos nombres an
conservo entre mis papeles fueron desechadas y rechazadas
por orden de la Santa Sede, que se haba comprometido con el
comunismo ruso, con Mosc, a no condenar el comunismo en el
Concilio. Es algo imposible de imaginar. Hubo, pues, acuerdos
antes del Concilio, que se establecieron y se cumplieron. Lo que
ocurri no fue por casualidad.
Mosc pidi, no slo que no se condenara al comunismo de
ah en adelante, sino adems que detrs de la Cortina de Hierro,
en Checoslovaquia, en Polonia, en Rumania, en Lituania, se
nombrara a obispos "colaboradores" con el rgimen sovitico y
no se permitiera la permanencia de obispos que no aceptaban
el rgimen sovitico, que lo condenaban y se oponan a l. Todo
eso se prometi y se cumpli.
En lugar del Cardenal Mindszenty se nombr al Cardenal
Lekai, que es un sacerdote de "Pax". El Cardenal Tomaszek
reemplaz al Cardenal Beran; el Cardenal Tomaszek tambin
es sacerdote de "Pax". Se nombraron varios obispos en
Rumania, en Checoeslovaquia, en Polonia, en Lituania, todos
ellos sacerdotes de "Pax", colaboradores del gobierno
comunista, como resultado del acuerdo entre Mosc y el
Vaticano: no condenar ms al comunismo. Y, en lugar de los

obispos mrtires, valerosos testigos de la fe, que se oponan al


comunismo, nombrar a obispos colaboradores del poder
comunista. Estos obispos persiguen a los buenos sacerdotes,
que ensean el catecismo a los nios, que llevan la Comunin a
los enfermos, sacerdotes que son perseguidos por los obispos
colaboradores. Esto podr leerse en el libro Mosc y el Vaticano,
del Padre Floridi, cuyo original est en italiano, pero ha sido
traducido al francs y prximamente aparecer en versin
castellana en Buenos Aires.
Es posible pensar que, por cobarda, la Iglesia Catlica
haya podido realizar esos acuerdos con Mosc?
Despus de haber abusado de vuestra paciencia, he
expuesto aqu esta situacin de la que hemos sido testigos en el
Concilio junto con muchos otros obispos, que hemos sufrido en
el Concilio Vaticano II, que se titul "pastoral". Qu ms
pastoral que la condena al comunismo? Si hay un peligro para
la fe, si hay un peligro para los fieles, si hay un peligro para el
mundo catlico, ese es, precisamente, el comunismo. Un
Concilio que reuni dos mil obispos en sesin durante cuatro
aos sin condenar el mayor peligro para la fe catlica, para la
sociedad catlica, el comunismo, es algo inimaginable. Que ello
se haya hecho a sabiendas, por acuerdos concluidos antes del
Concilio, con los jerarcas comunistas, para hacer venir al
Concilio a los representantes de Mosc y para colocar, en lugar
de buenos y santos obispos, mrtires de la fe, a obispos
colaboradores del rgimen comunista, eso es algo inaudito. Es
esa la pastoral de la Iglesia? Es ese el Concilio pastoral?
Y lo peor es que todo eso sigue su curso. No se ponen ms
trabas al comunismo [...].
Y as el comunismo se expande por todo el mundo, sin
obstculos, y con la colaboracin de muchos obispos catlicos.
Vosotros bien lo sabis. Y aqu, en Amrica del Sur
particularmente [...] nos preguntarnos qu piensan esos obispos

que no luchan contra el comunismo, el mayor mal que amenaza


a nuestra poca.
Que le pregunten a los vietnamitas, a los camboyanos, a los
laosianos, qu piensan del comunismo. Tuve ocasin de
conocer a un joven matrimonio vietnamita, que haba huido del
infierno comunista: la gente deba comer races de hierbas, por
no tener nada para comer. Un da, a las cuatro de la maana, la
radio anunci: "Vuestro dinero ya no vale nada. Hay que
depositar todo el que tengis en el banco y a todos se les dar
lo mismo". Algunos nuevos billetes, pocos. Y todos se
encuentran en la necesidad de cultivar arroz, pero no para
Vietnam, sino para Rusia. Y ellos reciben medio kilo de carne...
por ao..., por ao! Ese es el rgimen comunista: [...]
destruccin de la fe, persecucin de los sacerdotes,
persecucin de los buenos cristianos [...]
Esta situacin de la Iglesia es espantosa. Hay que resistir a
eso. Es necesario que no aceptemos esta expansin mundial
del comunismo. Por eso resistimos. Por eso no aceptamos todo
lo que se ha hecho a partir del Concilio hasta hoy, para
oponernos a esa expansin mundial del comunismo, y a esa
pretendida "renovacin" de la Iglesia, que nosotros llamamos
destruccin de la Iglesia.
En resumen, qu hay que hacer? Cul es la verdadera
renovacin de la Iglesia? [...] Por qu vino Nuestro Seor a la
tierra? Para qu se encarn? Para reinar. "Reinar!". Es
necesario que Nuestro Seor Jesucristo reine. El mismo nos lo
ense en el Padre Nuestro: "Venga a nos el tu reino. Hgase
tu voluntad as en la tierra como en el Cielo". "As en la tierra
como en el Cielo!" Es el reinado de Nuestro Seor Jesucristo y
de la Santsima Virgen Mara, el que ser la verdadera
renovacin de la Iglesia; no hay que buscarlo en otra parte. No
hay otra fuente, no hay otro Dios. Jesucristo es Dios. Jesucristo
vino a la tierra como Dios y como hombre, para salvarnos, para
hacernos seguir la Cruz y, en consecuencia, su Declogo, su

moral, su gracia y su oracin. Es lo que enseamos en el


catecismo, el catecismo de la Iglesia Catlica, el catecismo de
Trento, el catecismo de San Po X. He ah el camino de la
verdadera renovacin: nuestra santificacin por Nuestro Seor
Jesucristo, bajo la autoridad de Nuestro Seor Jesucristo, bajo
la autoridad de la Iglesia, una Iglesia que ensee el reinado de
Nuestro Seor Jesucristo y no el reinado de los Derechos del
Hombre, no el reinado de la Libertad Religiosa.
Esa es la verdadera renovacin. Renovacin que nos d
verdaderos sacerdotes, sacerdotes santos, que crean, que
tengan fe, que sigan los mandamientos, que enseen los
mandamientos, que enseen la gracia de Dios, que ofrezcan el
Sacrificio de la Misa, el verdadero Santo Sacrificio de la Misa. El
Santo Sacrificio de la Misa que honra a Dios y no al hombre. La
gran cuestin ahora es que la nueva misa est hecha para el
hombre y no para Dios. Es por ello que el sacerdote se vuelve
hacia los hombres y no ms hacia Dios. El Santo Sacrificio de la
Misa est hecho para servir a Dios, para honrar a Dios.
Ahora bien, Lutero ha dicho: "No, la Misa no est hecha
para honrar a Dios, sino para servir al hombre". Dios al servicio
del hombre y no ms el hombre al servicio de Dios! Es invertir
todos los valores! Esto es lo que ha dicho Lutero.
Nosotros decimos: No! Hemos sido creados para servir a
Dios.
Eso es lo que la religin siempre nos ha enseado, es lo
que nos ensea el Santo Sacrificio de la Misa. Estamos hechos
para Dios, para servir a Dios. He ah la fuente de la verdadera
renovacin, no hay otra. Entonces, cul es nuestro deber?,
cul es vuestro deber?
Continuar aquello que habis aprendido en vuestra juventud,
y no dejaros arrastrar por esa corriente del progresismo, del
liberalismo, del protestantismo. No os volvis protestantes!

Permaneced catlicos! Yo le he escrito en la ltima carta al


Papa: "Santo Padre, quiero morir catlico y no protestante". Yo
creo que es tambin vuestro pensamiento. No queris morir
protestantes, sino catlicos. Entonces, qu hacer? He aqu lo
que yo pienso: nuestro deber es fundar seminarios. Por lo tanto,
yo he fundado cuatro seminarios: Ecne, Ridgefield, Zaitzkofen
y aqu, en La Reja, cerca de Buenos Aires. Os pido oraciones
por esos seminaristas, rezar por el Seminario, sostener el
Seminario, si queris verdaderos sacerdotes, sacerdotes que
enseen la fe a vuestros hijos, si queris sacerdotes que
todava den la gracia sobrenatural, la gracia de Nuestro Seor
Jesucristo, la verdadera Comunin, el verdadero Cuerpo, la
verdadera Sangre, el Alma y la Divinidad de Nuestro Seor
Jesucristo, a vuestros hijos. Ayudadnos a formar verdaderos
sacerdotes! Es la nica solucin, no hay otra. Siempre han sido
los sacerdotes los que han santificado a los fieles, que han
santificado a la Iglesia. El da que los sacerdotes no sean ya
sacerdotes, la Iglesia ya no ser ms santificada.
Entonces, ayudadnos a hacer esto, y yo os aseguro que
nosotros haremos todo lo posible para daros verdaderos
sacerdotes, buenos sacerdotes.
Esa es la continuacin de la Iglesia: continuar el sacerdocio
de Nuestro Seor Jesucristo, continuar el sacrificio de Nuestro
Seor Jesucristo.
He aqu la verdadera renovacin de la Iglesia.
Pienso haber dicho lo esencial. Creo que estis bien
resueltos a mantener la fe catlica en vuestros hogares, en
vuestras familias, a vivir de una manera cristiana. No slo en
vuestras familias, sino tambin en la sociedad, en vuestro
magnfico pas, la Argentina: es un pas esplndido que tiene un
pasado catlico, extraordinario. Pidamos a Dios que este pas
permanezca profundamente catlico, que sea un modelo para el
mundo catlico. Desgraciadamente ahora, lo sabis bien, hay

pocos pases que no estn bajo la dominacin del socialismo y


de la masonera, que es evidente y esencialmente anticatlica.
Entonces, no nos queda ms que rezar, rezar a la Santsima
Virgen Mara, Nuestra Seora de Lujn, que vele sobre la
Argentina, que vele sobre nosotros, sobre vuestras familias,
sobre vuestros hogares, que los guarde en la fe catlica y que
nos d sacerdotes catlicos!
Id a visitar La Reja, id a ver los seminaristas, id a alentarlos,
y ellos os alentarn, por su piedad, por su oracin.
En definitiva, nosotros queremos ser de aquellos que han
recibido a Nuestro Seor y que creen en l, para custodiar la
civilizacin cristiana. Vosotros sabis que en el Evangelio de
San Juan que leemos al fin de la Misa, se remarca que Nuestro
Seor Jesucristo ha venido a los suyos, y no fue recibido, pero a
todos aquellos que lo han recibido, les ha concedido llegar a ser
hijos de Dios. Nosotros queremos ser de aquellos que han
recibido a Nuestro Seor Jesucristo, y llegar a ser verdaderos
hijos de Dios, para mantener la civilizacin cristiana y salvar las
almas. No tenemos otro deseo.
En consecuencia, os agradecemos haber venido a esta
conferencia y vuestra atencin.
MARCEL LEFEBVRE

Arzobispo
Buenos Aires, 18 de noviembre de 1983.

Hermandad San Po X
Casa San Jos
28607 - EL ALAMO (Madrid)