MARCO AURELIO

LOS DOCE LIBROS. RESUMEN

LIBRO I

En este libro relata cmo, de cada persona que conoci,

aprendi alguna virtud aplicable. El verdadero espritu
filosfico sabe encontrar siempre lo mejor de lo que ve,
desechando totalmente lo malo que muchas veces existe. Y
con esa suma de virtudes trata de confeccionar una lista de
mximas que aplicar en su propia vida.
LIBRO II

No enojarse contra los ignorantes, pues su mayor

pecado es desconocer la diferencia entre el bien y el mal.
Mejor es reconocerlos como parientes, en cuanto que
participan de la misma partcula divina.
Antes que mucho leer, ms vale aplicar mximas para
vivir bien en el lapso que nos han concedido los Dioses. Todo
lo que nos sucede proviene de los Dioses y tiene una razn
de ser y forma parte de un Universo perfectamente
establecido.
No dilapidar energas en actos exteriores, sino
enriqueciendo el alma, realizando cada acto con tanta
perfeccin como si fuera el ltimo.
Los honores, fortunas e infamias pasan con suma
rapidez y desaparecen. Qu es morir? Es un efecto de la
Naturaleza. Lo importante es meditar cmo se unir el
hombre con Dios.
De nada vale buscarlo todo en el exterior, cuando lo
que necesitamos realmente est en nosotros mismos.
Por ms que sea la vida, al morir todos pierden lo
mismo: el momento presente, porque pasado y futuro no se
poseen.
Una sola cosa nos lleva a la salvacin: la filosofa que
mantiene el espritu ajeno al placer y al dolor, lejos de la
falsedad, conforme con todo lo que viniere ya que viene de la
mano de donde uno sale, y que permite ver venir la muerte

Tema-IV- Sociopoltica

con nimo plcido, pues no es ms que la separacin de

aquello que compone el cuerpo animado.
LIBRO III

Aquel que ha comprendido y se ha compenetrado con

la Naturaleza, y sabe contemplar sus obras, habr de ver
belleza en cada una de ellas.
Pensar siempre con tanta pureza y orden, que si nos
interrogaran pudiramos contestar enseguida en qu
pensamos sin avergonzarnos.
Ser enemigo de los rebuscamientos; procurar que en
todos nuestros das, nuestro espritu nos gue en la lnea de
la templanza.
Tratemos de no ceder ante ningn bien que no sea
nuestro espritu, capaz de reconocer los caminos de la
justicia, la Verdad, la Templanza, la Fortaleza. Todo otro bien
no puede competir con aquel legtimo y se posesiona del
corazn para arrastrarlo sin sentido.
Lo ms importante no es que alma y cuerpo estn
unidos por ms tiempo, sino que, cuando llegue la muerte
hayamos llegado al trmino de la perfeccin.
Nada es la vida, ni la fama, ni la posteridad, propagada
por hombres que igual morirn.
Tenemos cuerpo, alma y espritu: del cuerpo, son los
sentidos; del alma, los apetitos; del espritu, los dogmas. Es
propio del hombre virtuoso tener al espritu por gua.
LIBRO IV

Al hombre que busca siempre lo mejor, los estorbos le

resultan materia y ejercicio para practicar su virtud.
No empearse demasiado por ninguna cosa, pues en
ellas no est el mal, sino en nuestra opinin, y adems las
cosas son mutables.
El mundo es un Estado Universal, porque es la nica
manera de que todo el linaje humano participe de un mismo
Estado y se rija por una misma ley.
No mires las injurias por el lado que las ve quien te
injuria, o por el lado que ste pretende que las veas, sino
mralas como son realmente en s mismas.

Tema-IV- Sociopoltica

La virtud es buena en s misma, y no por la alabanza

que produzca. Acaso si no la alaban, deja de ser virtud?
Si es peregrino del mundo aquel que ignora lo que el
mundo contiene, ms peregrino es aquel que se ignora por
dentro a s mismo.
El mal no proviene de algo ajeno a nosotros, porque las
cosas que vienen de la Naturaleza no son buenas ni malas. El
mal depende de nuestra imaginacin, que tiene por mal lo
que no lo es.
Deca Epcteto: T, alma ma, no haces ms que llevar
sobre t un muerto.
LIBRO V

Si todos los animalitos, an los ms pequeos, cumplen

diariamente con su deber, cmo el hombre no se apresurar
a cumplir el suyo, dejando de lado el placer de la pereza?
No echar la culpa a nuestra falta de talento, por el
hecho de no ser ntegros, porque tampoco se necesita talento
para ser un miserable.
Si hacemos un favor, olvidemos que lo hicimos y
estemos prestos a realizar otro.
Entendamos nuestras desgracias como el remedio ms
necesario para nosotros, como hacemos con los que nos
recomienda el mdico.
Preguntmonos si con las virtudes sucede lo mismo
que con los bienes materiales, que de tener muchos no
sabemos dnde ponerlos.
LIBRO VI

La Mente que rige el Universo no es malfica, pero ha

ordenado las cosas de la mejor manera, y le da igual que
para cumplir nuestro deber suframos o gocemos.
El mejor modo de vengar la injuria es no imitar al que
nos la hizo.
Cuando las cosas o las circunstancias nos aplastan con
su aparente grandeza, busquemos la verdad sin rodeos, y
veremos cmo cae el aparato: un plato de exquisita comida
es, casi siempre, el cadver de algn animal.

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Los hombres no quieren hablar bien de sus

compaeros y contemporneos, pero pretenden que los
venideros los alaben. Es lo mismo pretender que los
antepasados nos hubiesen honrado.
Si los trabajos de la mano y del pie son naturales de la
mano y del pie, los trabajos del hombre son naturales del
hombre; ni son malos ni son superiores a sus fuerzas.
Sera ridculo que un arquitecto apreciase ms lo que
prescribe su arte, que un hombre lo que le dicta la razn.
Quien ha visto lo presente, ya lo vio todo, puesto que
todas las cosas son de una misma naturaleza.
Todos cooperamos a un mismo fin: los que saben que lo
hacen y los que no lo saben.
Lo que no es bueno para el enjambre, tampoco lo es
para la abeja.
LIBRO VII

No importa pedir ayuda a otro cuando se trata de

cumplir el deber.
As como nuestro cuerpo se compone de distintos
miembros, considermonos miembros del sistema que consta
de naturalezas racionales.
No conviene pensar mucho en los bienes que nos
faltan, sino en los que tenemos; aunque sin llegar a tenerles
tanta estima, que nos perturbemos el da que nos falten.
No es justo que la mente adopte el semblante a su
gusto, y que ella no se acomode y componga a s misma como
es debido.
El resto de las criaturas fue dispuesto para servir a las
racionales, pero las racionales han sido hechas para
ayudarse mutuamente.
Si los dioses inmortales no se irritan de soportar a los
hombres malos, cmo nos cansaremos nosotros que somos
de los malos? Antes de huir de los malos, habra que huir de
nuestros vicios.

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LIBRO VIII

No
comprenders
la
igualdad
si
consideras
separadamente una cosa, pero s cotejando las partes de un
todo con las de otro distinto.
Habiendo cometido un error, si se puede se enmienda,
y si no, qu sacamos con irritarnos?
Con razn llevamos nuestro merecido, porque
queremos ms el dilatar hasta maana el ser buenos, que
serlo desde hoy mismo.
As como una mano o un pie arrancado del resto del
cuerpo, somos nosotros cuando nos arrancamos de la
sociedad. Pero Dios le ha otorgado nicamente al hombre la
facultad de incorporarse nuevamente a su todo.
A ningn hombre puede sucederle cosa que no sea
humana; nada al buey que no sea peculiar del buey; nada a la
vid que no corresponda a la vid; nada a la piedra que no sea
propio de la piedra.
Nada externo puede alterar el alma as como una
maldicin no parara un manantial.
As como un rayo de sol, debe ser nuestro
pensamiento:
no
chocar
violentamente
contra
los
impedimentos, pararse y aclarar cuanto hubiese percibido.
Los hombres han sido hechos los unos por causa de los
otros. T, pues, ensales o sfrelos.
LIBRO IX

Es reo de impiedad el que no se muestra indiferente

ante disgustos y placeres, muerte y vida, gloria e infamia, de
las cuales no hace distincin la Naturaleza universal.
Sufrir las penurias no creyndose un infeliz, ni
tratando de despertar admiracin ni compasin, sino tomar y
desistir de la fatiga cuando lo exija la razn de Estado y el
bien pblico.
Recorre por dentro las almas de los hombres y vers a
qu jueces temes y qu jueces lo son de s mismos.
Cualquier prdida no es otra cosa que una mutacin.
Dijo Epicuro que en sus enfermedades, ms que
atender a los males de su cuerpo, examinaba las causas que

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haban antecedido al mal, mientras observaba cmo su alma

permaneca impasible ante los sufrimientos.
As como los ojos no piden recompensa porque ven, ni
los pies porque caminan, el hombre nacido para hacer el
bien, tiene en eso mismo su premio.
LIBRO X

Una vida conforme con los Dioses y con los hombres,

no nos dara motivo para quejarnos de ellos, ni causa para
que ellos nos condenen.
Si la alteracin o mutacin de las partes del Universo
fuera un mal, no le ira muy bien al Universo.
Basta de disputar cmo conviene que sea un hombre
bueno: procuremos serlo en realidad.
Los obstculos, o son del cuerpo, o los pone la mente.
Adems, los infortunios no causan detrimento a la ley, ni a la
ciudad ni al ciudadano; antes bien, mejoran al que los
vence.
Cualquier hecho, cualquier palabra, una hoja que cae,
le recuerdan al filsofo la ley de la vida.
El que quiere nicamente felicidades en la vida, es
como el ojo que slo busca lo verde, o el diente que quiere
cosas tiernas y delicadas.
Sin el alma que los mueve y da vigor, nuestros
miembros no tendran otro uso del que tiene la lanzadera
para la tejedora, la pluma para el escribano y el ltigo para el
cochero.
LIBRO XI

Estar listo para desprenderse del cuerpo, ya sea para

extinguirse, para disiparse o para subsistir, pero no por
obstinacin sino por cordura del propio juicio.
Inventse la tragedia, para que no llevramos
pesadamente en este mundo lo que nos serva de diversin
en las tablas.
As como no es igual un injerto que un pimpollo que
crece en el rbol, no es lo mismo el hombre que, alejado de
la sociedad, vuelve a ella, que el que siempre comprendi la
realidad social.

Tema-IV- Sociopoltica

La esfera es la perfecta imagen del alma que no se

extiende a lo que est fuera de s.
Echar de la imaginacin la sospecha (juicio vano), la
murmuracin (que destruye la sociedad), la ficcin (es decir,
no hablar en contra del propio sentir), la intemperancia
(rebaja el espritu).
Imitar a los astros en su orden, pureza y desnudez,
pues ellos no tienen velo con qu cubrirse.
LIBRO XII

A pesar de que nos amemos a nosotros mismos ms

que a todos, estimamos menos nuestra opinin que la de los
dems.
El parentesco del linaje humano no es por enlace de
carne y sangre, sino por la participacin comn de una
misma mente. Y la mente de cada uno es un dios, ya que
proviene de la Divinidad.
A pesar de que no vemos nuestra alma, la respetamos,
y lo mismo debera pasar con los Dioses, que adems se
hacen
evidentes,
puesto
que
en
todo
momento
experimentaremos su poder.
Una vida feliz: encadenar una obra buena con otra
mejor, sin dejar el ms mnimo intervalo entre las acciones
buenas.
Si los que aman el deleite y odian el trabajo, menosprecian
la muerte, har el filsofo lo mismo que ellos?

Tema-IV- Sociopoltica