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Y Quin les podr hacer dao, si ustedes se afanan en hacer el bien?


Por lo dems, felices ustedes cuando sufran por la justicia.
No compartan sus temores ni se asusten.
Al contrario, sigan adorando interiormente al Seor,
a Cristo; y siempre estn dispuestos para dar una respuesta
acertada al que les pide cuenta se su esperanza.
Pero hganlo con sencillez y deferencia.
Guarden una conciencia recta,
para que tengan vergenza de sus acusaciones
todos aquellos que a ustedes los calumnian
por llevar la hermosa vida cristiana.
Es mejor sufrir por hacer el bien,
Si tal es la voluntad de Dios, que hacer el mal.
1 Pedro 3:13-17

INDICE
Condideraciones preliminares..5

Un anlisis de las doctrinas falsas..10


Conociendo en resumen las principales sectas...19
Pedro el Primero.30
Pedro la Roca..37
Indeferentismo religioso.56
Es el 666 el nmero del anticristo?..............................................................................................58
La invalidez del bautismo en algunas iglesias?..............................................................................60
Confesarme yo con un cura?......................................................................................................60
Mitos protestantes...61
El Bautismo que ahora nos salva65
Mara es madre de Dios?...........................................................................................................73
Carta a ex sacerdote catlico Alberto Cuti excomulgado..75
El Pontificado, es bblico?..........................................................................................................91
La Confesin Sacramental de los pecados.96
La necesidad de ser catlicos..98
Por qu el protestantismo nunca sobrevivir?
Y por qu la Iglesia Catlica perdurar por siempre?................................................................108
El hilo de la Iglesia Catlica.123
Cranlo Es la Iglesia! No la Biblia antes.127
Tradicin vs. Escritura..133
La Reformacin (deformacin) de Lutero139
La indestructible Iglesia Catlica.149
Mitos Catlicos.153
Careo de catlicos y protestantes sobre la Eucarista...164
Lo que dice la Biblia sobre la homosexualidad176
La supuesta opulencia de la Iglesia Catlica178
La Iglesia de Constantino.182
Escndalos dentro de la Iglesia Catlica..183
La comunin de los santos187
La Verdadera y nica Iglesia...190
Solo fe, puede funcionar?.......................................................................................................198
Ests salvo?............................................................................................................................200
Bautismo de adultos en un rio?................................................................................................211
Jess vs. Apostasa?...............................................................................................................213
Entrevista al Apstol San Pablo...217
Son idlatras los catlicos?.....................................................................................................221
Es cierto que Mara tuvo ms hijos?........................................................................................225
El Rosario.229
La Confesin: Con Dios o con el sacerdote?.............................................................................231
La intercesin de los santos..234
Esta mal llamar padre al sacerdote?......................................................................................239
Santos: Modelos a seguir, intercesores o?............................................................................241
La ramera del Apocalipsis245
La New Age vs. Cristianismo...250
Idolos o imgenes: Qu nos dice la Biblia?..............................................................................252
Cruz invertida...257
El diezmo: Bblico, tradicin humana a la excusa perfecta?........................................................260
Por qu no se casan los sacerdotes?.........................................................................................263
Razones Biblicas para alabar a la Vrgen...267
El 666 y al Anticristo272
Los sacerdotes y la pedofilia275

El Halloween279
La Eucaristia: Presencia real de Jess?....................................................................................281
La Inmaculada Concepcin de Mara...284
Secta Pare de Sufrir, comienze a pagar digo a orar!............................................................292
La Inquisicin: Qu hay de todo esto?......................................................................................294
Nmeros y su significado bblico.297
El 666 en el antiguo testamento....301
La intercesin de la Vrgen Mara302
Es malo escuchar cantos protestantes?.....................................................................................304
El credo catlico, es bblico?...................................................................................................306
Estuvo San Pedro en Roma?...................................................................................................309
Los Santos.313
Las reliquias sagradas...315
Historia de los protestantes desde el 33 D.C320
El Purgatorio: Es bblico o un invento de la Iglesia?................................................................322
Quin tiene la autoridad?.........................................................................................................325
La Asuncin de Mara..332
Orar por los difuntos.334
Cristianismo primitivo = catolicismo...338
Nuestra amada Vrgen Mara Santsima...342
El Santo Sudario...344
San Pedro vs. San Pablo?........................................................................................................346
Sbado vs. Domingo?.............................................................................................................347
Idolos e imgenes sagradas...350
La cruz y el persignarse353
Angeles de la guarda, biblico o invento catlico?.....................................................................356
Biblias con libros ms o con libros menos?..............................................................................358
La santa muerte: Qu hay de eso realmente?............................................................................360
Prohbe la Biblia las transfusiones de sangre?............................................................................362
Qu hay aceca de la guerra y la pena de muerte?.....................................................................366
Hace falta el Magisterio para interpretar la Biblia?....................................................................369
El concepto solo biblia..372
Catlico.375
Analizando algunas practicas protestantes...376
Falso don de lenguas de los protestantes..380
Catolicismo = paganismo?......................................................................................................385
Semejanzas catlcias con smbolos paganos386
Se contradice la Biblia? Fundamentos varios de las sectas389
Principales argumentos de los protestantes contra los catlicos y sus garrafales errores394
El Evangelio, segn los evanglicos.399
Pecado Venial y Mortal425

Consideraciones preliminares
4

Hoy ms que nunca es urgente determinar si la enseanza de la Madre Iglesia debe ser entendida
como una doctrina obligatoria o solo orientativa En especial en estos tiempos en los que se les da
mas importancia a la ciencia, la piscologa, tica, etc. , que a la Palabra de Dios, usando
denominaciones tales como: anticuada, atrazada, intil. Y en el primer caso, si hay obligacin
contundente de ensearla y de corregir a quienes la contraran en pblico aludindose ellos mismo
como una especie de liberadores teolgicos o de Prometeos de nuestro tiempos.
Hablando de la situacin doctrinal en algunos Seminarios, Noviciados, Editoriales catlicas y
Libreras diocesanas y religiosas es a en ciertas ocasiones una total vergenza. Y es un escndalo
perfectible, si se aplica la autoridad necesaria del Obispo sobre ellos; pues hay divisin,
desvergonzada o moderada, proporcionalmente en la medida en que los Sacerdotes la permiten.
Grandes males problemas exigen grandes soluciones. Y si el Prelado no hace cuanto est en su
poder para poner las eluciones adecuadas, l ser el protagonista de los errores y males de la Iglesia.
Por eso, est bien seguro el Sacerdote de que si aplica los eficaces remedios de la autoridad
apostlica, pronto en su Iglesia, por obra del Espritu Santo, florecer la verdad, la gracia, la
santificacin, la unidad, las vocaciones, etc. En efecto, el Espritu Santo, el nico que tiene poder
real para renovar el mundo y reformar la Iglesia, ser el protagonista de su accin purificadora y
reformadora.
Valga lo dicho sobre la doctrina catlica en referencia tambin a la exgesis de la sagrada Escritura.
Cuando la interpretacin de los textos bblicos prescinde del Magisterio apostlico, de las
enseanzas de la Tradicin, del sensus Ecclesiae, y solo se atiene en la prctica a las normas
del historicismo y del anlisis crtico y filolgico, cualquier resultado, y su contrario, es
altamente posible. Es la perfecta arbitrariedad y autarqua, es la confusin del libre albedro, que
debe ser desterrada de la Iglesia Catlica para que el cristiano este plenamente seguro de su fe y su
doctrina sagrada.
No entristezcis al Espritu Santo de Dios
Ef 4,30
El Espritu Santo, que es el Espritu de la verdad (Jn 16,13), se entristece al ver tantas divisiones
dentro del cristianismo, y quiere que se ponga trmino eficaz a su difusin y crecimiento
desmedido, de tal modo que todos los fieles puedan or con facilidad la voz de Cristo, que es UNA
como la Iglesia nica que fund.

Las leyes de la Iglesia catlica


Hoy en da se debe esclarecer si las leyes eclesisticas tienen en verdad un valor obligatorio en la
conciencia, o si slo tienen un valor orientativo y opcional para la salvacin plena del hombre.
El Obispo, ineludiblemente, ha de dar una respuesta a este dilema: O se sigue en su Iglesia la va
catlica o la protestante. No vale que se reconozca el valor salvfico de las leyes de la Iglesia, para
luego estimar siempre que no es conveniente exigirlas, ni inculcarlas, ni sancionar su
incumplimiento.
Si el Obispo, no sanciona en modo alguno a quienes habitualmente quebrantan las normes, est
claro que elige el modo protestante de comunidad cristiana, y renuncia al modo catlico, quiz

porque lo considera irrealizable. O posiblemente incluso porque lo estima, en principio,


inconveniente.
Lo mismo digamos del prroco, del padre de familia, del superior religioso, de la asociacin de
laicos, que no respetan la ley de la Iglesia. Se quedan, de hecho, en la enseanza de Lutero: ninguna
ley; sola gratia.
El Espritu Santo, que es el Espritu de la unidad, se entristece al ver tantas desobediencias
y divisiones dentro de la Iglesia Catlica, y quiere y puede ponerles trmino eficaz. Unos
colaboran con el Espritu Santo, pero otros le resisten.
Veamos ahora algunas cuestiones concretas doctrinales y disciplinares, hoy substancialmente
necesitadas de reorientacin y reforma en la Iglesia.

Cielo e infierno
Muy frecuentemente cuando Cristo predica, lo hace con explicita referencia a la salvacin o a la
condenacin eternas. Sin embargo, esta dimensin ha desaparecido prcticamente, tanto de la
catequesis como de la predicacin. Y ese peligroso silencio crnico sobre esta parte tan central del
mensaje de Cristo, puede dar lugar a una de las ms graves tergiversaciones actuales del Evangelio.
Imposible ser, pues, una nueva evangelizacin en tanto no se recupere esa verdad de la fe, que
est presente en todo el Evangelio y en la Tradicin de la Santa Iglesia.
Cristo quiere en su Iglesia que se llame los pecadores, para que sean convertidos y para que no se
descarren ni aqu ni mucho menos en la vida eterna:
Si no os arrepents, todos moriris igualmente
Lc 13,3.5
O se transmite plenamente su llamada hacia los hombres o se procura silenciarla. No hay ms
opciones.

Purgatorio
Muchos hoy no creen en la existencia del purgatorio o tienen una creencia vaga de l, mucho menos
saben cmo sustentar Bblicamente su existencia y sus argumentos no convencen, en muchas
ocasiones ni a ellos mismos: nuestro hermano fallecido goza ya de Dios en el cielo. En nmero
considerable, las catequesis no ensean sobre el purgatorio.
Gravsimo error, pues es doctrina protestante, comn en una comunidad separatista. Pero el
Obispo que quiera ser catlico fiel tendr que vencer cuanto antes en su Iglesia esa hereja, puesto
que el Diablo no dispara a herir, sino a matar, por lo que estamos dejando un flanco en nuestra
armada de Dios expuesta completa o parcialmente al enemigo que no es perezoso en cuanto
aprovechar circunstancias para confundir a las ovejas de Cristo y llevarlas al matadero.
Que esto pueda perdurar largo tiempo en parroquias catlicas es un gran escndalo que necesita ser
corregido. El Parclito quiere eliminar ese error a como d lugar, de tal modo que se predique a los
cuatro vientos y cuanto antes la fe catlica desde el pilar de la verdad que es la Iglesia. Creer y tener
fe (dar garanta de lo que se cree) en la existencia real del purgatorio, tener conocimiento de las

grandes penalidades que dentro de l se pagan, y ensear al pueblo esta verdad absoluta de la fe, es
condicin para la renovacin de la Iglesia Catlica.

Moral catlica
Ya se ha sealado la amplia difusin de errores morales entre de algunos sacerdotes y laicos, porque
como nos dijo Su Santidad Benedicto XVI: El Diablo est en la Iglesia misma Busca socavar
desde sus cimientos para desmoronarla, mientras tanto, por fiera de ella, buscan pintarla como si
propia iglesia del mal, la cual busca el retraso y la sumisin de la humanidad con intereses de lucro
y poder.
Ahora bien, ensear la doctrina en su totalidad, refutar los errores de los fieles y algunos ordenados,
detener eficazmente a quienes los prolifera e impedir que los fieles les sigan para su perdicin
eterna, es uno de los deberes principales de los Sacerdotes de Dios y tambin del pueblo laico, el
cual tambin est invitado a velar por la seguridad de la Madre Iglesia.
El Espritu Santo, que nos gua hacia la verdad completa (Jn 16,13), quiere que cuanto antes
cesen los errores y vuelva a resplandecer en la Iglesia la verdadera moral catlica.

Historia de la Iglesia
A las numerosas falsificaciones que en algunas Iglesias corren en materias de fe y moral, ha de
aadirse con frecuencia una visin de la historia falsificada, normalmente en clave liberal o
marxista. Ello implica una denigracin continua de la Iglesia, pues su historia es vista por los
ojos de sus enemigos.
La denigracin, por ejemplo, de la Iglesia acerca de la dignidad de la mujer en ella, aunque puede
ser refutada con eficacsimos argumentos y datos histricos, encuentra demasiadas veces dentro de
la misma Iglesia una aceptacin ignorante y cmplice, lo cual refleja el poco conocimiento que
tenemos de nuestros antepasados en la fe. Si el saber es estar armado, el de conocer es estar
completamente desarmado ante el enemigo que busca matarnos espiritualmente.
De igual manera, a los errores dogmticos y morales percibidos por el mundo creyente y no
creyente, se le aaden los errores histricos. Veamos algunos de ellos, por ejemplo:

La Iglesia solo progresa en la medida en que se seculariza y se asemeja


al mundo en todo.
La Iglesia es la ltima que asume los progresos de la humanidad.
La Edad Media, en gran medida configurada por la fe cristiana, es una
poca brbara y oscurantista, y la verdadera libertad y civilizacin llegan
con la Ilustracin, la Revolucin Francesa y el liberalismo.
En el enfrentamiento del modernismo con el Magisterio de la Iglesia,
hubo errores por ambas partes, pero, desde luego, ms graves por parte
de la Iglesia, que no supo ver... Etc.

Pero ninguna posibilidad hay de nueva evangelizacin sin una recuperacin previa de la
interpretacin verdadera y catlica de la historia de la Iglesia y del mundo. Qu influencia
persuasiva pueden tener los verdaderos evangelizadores que ven en la Iglesia un obstculo histrico

para el desarrollo de la humanidad y menos an sin tener las herramientas para defender su posicin
y de la Iglesia?
La historia sacra del pueblo de Israel no puede ser entendida por ojos paganos, y la misma Biblia es
la que nos da las claves de su interpretacin verdadera. Por eso, la historia pecaminosa y santa de la
Iglesia ha de ser conocida e interpretada a la luz de la razn iluminada por la fe. Es una historia de
acontecer teolgico, y las miradas profanas y suficientemente ignorantes de ella solo pueden
adulterarla.
El Espritu Santo se repugna cuando ve a la historia sagrada de la Iglesia, que l mismo ha
escrito, ser falsificada, escupida e interpretada segn el mundo. Y ayuda con su fuerza poderosa
a quienes pretenden recuperar la verdadera historia de la Iglesia.

Misiones y ecumenismo
Cristo nos mand y nos manda:
Id a todo por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura
Mc 16, 15
Predicare (que viene de dicare, derivado de dicere), significa decir, ms an, decir con mpetu,
proclamar, decir con autoridad, solemnemente, con insistencia. Por supuesto que los enviados
de Cristo tambin hemos de dialogar con todos, con amor, con paciencia y amabilidad. Pero ante
todo hemos sido enviados por l para predicar el Evangelio a todos los hombres, a todos los
pueblos.
Hemos, pues, de predicar a los animistas que hay un solo Dios vivo y verdadero, y que sus dolos no
tienen vida, ni son dioses, ni pueden salvar, ni deben ser adorados. Hemos de predicar a los judos
que no van a salvarse por el cumplimiento de la Ley mosaica, sino por el Mesas salvador, que ya ha
venido y que es nuestro Seor Jesucristo. Hemos de predicar a los protestantes que la fe sin obras
buenas est muerta y no salva, que Cristo est presente en la eucarista, que la eucarista es el
mismo sacrificio de la Cruz, que los sacramentos de la salvacin son siete, que hay purgatorio, que
las Escrituras sagradas, sin la gua de la Tradicin y del Magisterio, no son inteligibles, y que la fe,
sin obediencia a la autoridad docente de los apstoles, no es propiamente fe, sino opinin.
Hemos de predicar al Islam que en Dios hay tres personas divinas, y que la segunda se hizo hombre,
y es el nico Salvador del mundo. Con oportunidad o sin ella, hemos de predicar a toda criatura
(2Tim 4,2).
Bueno y prudente es sumar el dilogo y la predicacin. Pero aquella Iglesia, en la que el dilogo
sustituye a la predicacin, y que prcticamente no se atreve ya a predicar el Evangelio a todos los
hombres, llamndolos a conversin, desobedece a Cristo, est resistiendo al Espritu Santo, se ir
acabando, no tendr vocaciones, ni los padres tendrn hijos...
La urgencia de la conversin y de la llamada a la conversin, consiguientemente es un dato
continuo en los escritos del Nuevo Testamento. Llamando a conversin es como comienza tanto la
predicacin del Bautista como la de Jess: convertos, porque el reino de los cielos est cerca (Mt
3,2; Mc 1,15). Y as continua la predicacin de los apstoles, como San Pablo:
Yo te envo para que les abras los ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y del poder
de Satans a Dios, y reciban el perdn de los pecados y parte en la herencia de los santificados

(Hch 26,18). Dios, habiendo disimulado los tiempos de la ignorancia, ahora intima a los hombres
que todos en todo lugar se arrepientan (Hch 17,30).
La conversin que el Espritu Santo pretende operar en los hombres por el ministerio de los
apstoles es meta-noia, es decir, un cambio de mente, antes an que un cambio de costumbres. Lo
que la evangelizacin procura es que los hombres acepten los pensamientos y los caminos de
Dios, que distan tanto de los humanos, como el cielo de la tierra (Is 55,8). La lgica del Logos
divino difiere tanto de la lgica humana como la luz de las tinieblas. Por eso el Apstol dice a los
filipenses:
Hijos de Dios sin mancha, en medio de esta generacin perversa y adltera, vosotros aparecis
como antorchas encendidas, que llevan en alto la Palabra de la vida
Flp 2,15
Por eso, qu hay de comn entre la luz y las tinieblas? (2Cor 6,14). En este sentido, la
sustitucin sistemtica de la predicacin por el dilogo, y la exclusin en la predicacin de toda
finalidad de conversin o como suele decirse, de todo proselitismo es hoy una gran infidelidad al
Evangelio, es una vergenza, un escndalo.
Los misioneros no pretendemos la conversin de los paganos. Eso era antes. Cuntas veces ellos,
los paganos, sin bautismo y sin misa, son bastante mejores que nosotros. Lo que buscamos, pues, es
participar de sus vidas y ayudarles en todo lo que podamos, sabiendo que muchas veces ms
tenemos nosotros que aprender de ellos que de ensearles nada.
As piensan no pocos de los que han sido enviados por Cristo con una clara misin:
Ensead a todas las naciones... en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
ensendoles a observar todo cuanto yo os he mandado
Mt 28,19-20
La posicin de estos misioneros respecto a la evangelizacin destruye prcticamente la misin
apostlica, y necesariamente tiene que ser falsa, pues dista aos-luz de la actitud de Cristo, Pablo,
Bonifacio, Javier. Nos vemos, pues, en la obligacin de asegurar que la disidencia en la doctrina y
en la prctica de las misiones respecto de la doctrina de la Iglesia ha ido hacindose abismal en los
ltimos aos.
Pero el Espritu Santo, el glorificador de Cristo (Jn 16,14), el unificador de la Iglesia, quiere
eliminar ese falso ecumenismo, y fortalecer el verdadero impulso misionero que busca la
verdadera unidad de los cristianos y de los pueblos en la plena verdad de Cristo.

Un anlisis de las doctrinas falsas


9

Recordemos que las sectas tambin defienden su creencia de lo que piensan es la verdad,
porque Dios nos advierte:
Pero el Espritu dice que en los postreros tiempos algunos apostaran de la fe, escuchando
a espritus engaadores y a doctrinas de demonios
1 Timoteo 4:1
Porque se levantaran falsos Cristos y falsos profetas, y harn grandes seales y
prodigios, de tal manera que engaaran, si fuere posible, aun a los escogidos
Mateo 24:24
Este problema es ms serio de lo que se cree, porque en nuestra amada Iglesia Catlica: si
Dios est con nosotros, quien est contra nosotros?
Pero analicemos primero algunos puntos los cuales son atacados continuamente por las
sectas y gente que no cree en Dios o simplemente no le gusta l ningn tipo de iglesia:
Qu es Religin?
Es una creencia divina en un Dios o dioses. Unirse o ligarse a algo es ya una religin. Por
lo que la religin es la manera en que el hombre se acerca a Dios mediante o en caso del
cristianismo, facilitamos ese acercamiento de l a nosotros. Porque a diferencia de las otras
religiones, en la cual su dios est en un lugar inalcanzable, nosotros creemos y sabemos
que Dios es un Padre amoroso que quiere acercarse a nosotros y salvarnos porque nos ama
como sus hijos. El concepto del amor puro y desinteresado no est en las otras religiones.
Luego, veamos la palabra que satanizan muchos creyentes y no creyentes: Doctrina. Por
alguna razn esta palabra es mal vista por muchos anti-cristianos e incluso anti-catlicos. El
solo hecho que se mencione en la biblia tachando un tipo de doctrina hace pensar a algunos
que en si el objeto es malo. Pero es tan ridculo como si calificramos a un objeto de bueno
o malo (el cuchillo mata, entonces el cuchillo es malo!...ridiculo no?), cuando no es as,
sino que el sujeto es el que desempea una accin con ese objeto y le da una buena o mala
finalidad.
Estrategias del astuto enemigo
Teniendo estos conceptos explicados de manera sencilla, procedamos pues a analizar la
armas del enemigo quien trata de manchar a la Iglesia o a las otras iglesias para hacer ver
al mundo que ellos son la verdadera iglesia de Dios. Incluso, paradjicamente acusan a las
otras iglesias (en especial la catlica) de torcer, esconder o desacreditar las verdades,
sabiendo que Cristo dijo que estara con su iglesia siempre. Con esta excusa piensan que
tienen el derecho de formar una iglesia aparte, y lo MS TRISTE ES QUE CREEN QUE
HACEN LA VOLUNTAD DEL SEOR.
Luego, comparan al resto de religiones, sectas y filosofas con la Iglesia Catlica, como se
dice: ponindolo todo en un mismo saco para que de esta manera, los que escuchen sus
palabras tachen a la religin catlica como el resto de creencias paganas y mundanas, por lo
10

tanto (piensa el que escucha sus palabras): La Iglesia Catlica es la ms grande de todas
ellas y las que ms ha durado, y debe ser quitada para dar paso al progreso y la verdad. Y
tenemos a alguien ms en contra de la Iglesia.
Sin duda, su estrategia es, en esencia alimentar el resentimiento u odio que sienten las
personas por las religiones o contra la iglesia, para transformarlo a se en uno ms de
los suyos. Usando incluso la misma Biblia para demostrar que la Iglesia es pagana. Pero
evidentemente estas creencias a medias, son efectivas por su receta de verdad-mentiraignorancia de la manera siguiente:
Verdad
Si todas sus creencias fuesen mentiras, nadie creera en ellas. Casualmente esta parte de
verdad es la que atrapa a aquellos que conocen a medias la verdadera de fe y son engaados
por ello. Recordemos que Satans trat de engaar a Cristo no mintindole, sino usando las
palabras de la Escritura misma, compite con Jess a manera de una contienda teolgica. Por
ejemplo pondr una de mis favoritas y ms ilustrativas:
Entonces se le acerco el tentador y le dijo: Si eres Hijo de Dios, ordena que esas piedras
se conviertan en pan. Pero Jess respondi: Dice la Escritura que el hombre no vive
solamente de pan, sino de toda palabra que sale de boca de Dios
Mateo 4:3-4
Satans no habla todo mentira, usa las Escrituras para tratar de confundir a Jess: Si eres
Hijo de Dios, si es que eres o si es que en realidad eres o crees que eres. Es cierto que
el Hijo de Dios puede convertir las piedras en pan o multiplicarlos si es que desea (como lo
hizo luego), es la pura verdad. Pero el maligno siempre tan astuto usa esa verdad a medias
como cebo, porque sabe que el hombre busca la verdad siempre: consciente o
inconscientemente.
Una media verdad es peor que una mentira completa, porque la media verdad es
mucho mas engaosa: La esencia del engao es hablar 90% verdad y 10% mentira.
Nadie, cuando quiere envenenar a alguien le da veneno puro, lo combina junto con una
medicina o algo inofensivo o en muchos casos algo preventivo, as se lo toma la victima y
surte efecto el veneno. De esta manera ocultan con verdades sus mentiras fundamentales y
llevan a las personas a creer que esa verdad es plena. San Agustn de Hipona nos dice: No
hay ninguna doctrina falsa que no contenga algo de verdadero.

En estos das escuchamos verdades a medias como por ejemplo:


11

Dice la Biblia: No te hars imgenes ni te inclinars ante ellas (xodo 20: 4-4.5)
maldito sea!
Frase favorita esgrimida por los anti-catlicos quienes nos califican de idlatras. Para los
menos conocedores pero de corazn dcil, esto es un latigazo a su moral. Pongo 4.5
porque no hablan el versculo completo ni menos aun lo que les sigue o antecede.
Alimentan ese deseo de odiar a todas las imgenes para que cuando empiecen a aprender un
poco ms, sigan con ese rechazo hacia todas ellas y acomoden las cosas que aprendan a
ese primer sentimiento.
Dice la Biblia: Maldito el hombre que confa en otro hombre!
Jeremas 17:5
Usualmente la escuchaba cuando hablaba de mis amigos los sacerdotes. Las exclamaciones
son contundentes, buscan a tientas arrancar de un tirn el rbol de fe que plantamos,
muchas veces de raz dbil. Piensa el amante de la verdad: Voy a ayudar a este catlico
idlatra y pagano pero tengo que sacar la porquera que tiene en la cabeza! Si no arranco
o destruyo su falsa fe, al menos la debilito para que luego un hermano mo termine mi
labor.
Nuevamente a medias se malinterpreta todo, omitiendo: Y busca su apoyo en un mortal y
aparta su corazn de Yav. Aqu nos habla de los que se alejan de Dios optando por
hombres para su vida.
Debemos comprender, que muchos de estos sectarios y anti-cristianos defienden su
posicin o atacan las que ellos creen falsas porque, como repito, en verdad piensan que
tienen la verdad y tratan de ayudarnos muy a su estilo a encontrar la verdad. Piensa que
es la accin buena del da para congraciarse con Dios. Pero amigos mos, no dejemos que el
enemigo nos atrape.
Mentira
La mentira est plagada en sus doctrinas o vale decir que su doctrina es la plaga. No hay
mayor regocijo en Satans que pintar la verdad con color de mentira, de hacer pensar que el
norte es el sur, de hacer creer que arriba es abajo. Recalco su nombre porque debemos saber
quin es el enemigo para cuidarnos mejor de l. Recordemos que es estrategia de l mismo
su no-existencia, en menor grado el mismo error, ignorarlo sin tener cuidado de su
influencia es a escala el mismo error.
Siempre que rezamos el Padrenuestro, pedimos: Lbranos del mal, decimos: lbranos del
mal y de los que le sirven, del maligno. Satans es el padre de la mentira, y quienes adoran
a la mentira fornican con su hija, quienes rechazan la verdad beben del cliz de la falsedad
y comen la hostia de lo ficticio.
No es mi intencin acusar a todos los no catlicos de mentirosos. Solo que muchos sin
saberlo viven con la mentira y la imparten. No mienten pero ensean cosas que no son
12

ciertas. En verdad, dudo mucho de alguien que sabiendo que tuerce la doctrina del
evangelio la imparte a las ovejas, dudo que existan muchas de estas personas porque es un
crimen impensable el hacer perder almas ajenas, creo que basta con perder la suya propia,
mas no les basta y hacen perder las otras.
La Biblia nos dice:
Ms aun si nosotros, o un ngel del cielo, os anunciramos otro evangelio diferente del
que hemos anunciado, sea anatema (maldito)
Glatas 1:8
Ignorancia
No quisiera hablar de la ignorancia de los feligreses de las sectas en cuanto a su presuncin
de saber todo sobre el catolicismo, sino quiero centrarme nicamente en la de nosotros
como catlicos-cristianos (falta de conocimiento, por ejemplo: creer que la cruz invertida es
signo satnico). En verdad es alarmante como se ha descuidado la enseanza doctrinal,
porque: Si no se conoce algo, no se puede amar, mucho menos defender.
Muchos nos impresionamos cuando nos dicen algo en la biblia que nos hace sacudir,
cuando nos dan una bofetada. Porque: Una bofetada a nuestra fe, es el primer paso para
perderla. Y esto lo saben los engaadores, pisotean la fe en crecimiento para plantar la
semilla de lo falso. Pero como repito, piensan que hacen lo correcto para librarnos de la
supuesta ignorancia.
Jess enseo a sus Apstoles, para eso vino. Ellos impartieron esa enseanza por el mundo
hasta nuestros das por medio de la Iglesia que fund Cristo. Eran grandes evangelizadores
y grandes defensores. Tal vez no lleguemos a ser un San Pablo o San Agustn, pero al
menos creo que es responsabilidad de todos los catlicos el aprender sobre nuestra fe. A
pesar de que en nuestra parroquia no se ensee de la mejor manera, o que el sacerdote no lo
haga, no busquemos excusas para seguir en la ignorancia.
Pasamos gran tiempo de nuestras vidas aprendiendo a prepararnos para la vida, pero cuando
se trata de prepararnos para la vida verdadera, para la vida con Dios, para la que es eterna y
no caduca, no le ponemos inters debido. De qu sirve el que sepamos lo que nos dice la
Biblia si no lo aplicamos? Porque creen que Pedro escribi?:
Estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia para
todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros
1 Pe 3:15
ESTAD SIEMPRE PREPARADOS. Sabe que siempre habr personas que traten de destruir
la fe, porque de por si es frgil al principio, como el rbol de mostaza, pero luego se hace
fuerte y da frutos para el mundo.

13

PRESENTAR DEFENSA. Dice un viejo dicho: Quien no defiende algo, no lo merece.


Nosotros amamos la verdad y la debemos defender as como amamos a nuestros hijos o
hermanos y los cuidamos, as como amamos a nuestros cuerpos y los mantenemos, ms aun
debemos amar a Dios y la fe que alimenta en nosotros, porque qu ms importante que la
salvacin del alma?
Por qu debemos conocer a las sectas?
Primero, debemos conocer las sectas porque:

Nos ensea a combatirlas: Conocer lo que est errado es, el conocer lo que creemos y
como contrarrestarlo.
Nos llama a prepararnos: El catlico muchas veces est tranquilo y a la hora de
enfrentarse con una secta, no sabe qu hacer y hasta llega a aceptar pequeas cosas o en el
peor de los casos acepta que ellos son la verdad. Esto debe hacer que decida estudiar la
palabra y profundizar ms.
Nos auxilia en la evangelizacin: Es necesario conocer la verdad para combatir la mentira.
Cuando se evangeliza se debe conocer lo que otros creen, para saber cmo presentar la sana
doctrina y defenderla.
Aumenta nuestra fe: El defender la verdad no solo vale para defenderla de otros, sino de
nuestras propias dudas e inquietudes. Muchas veces podemos ser nosotros mismos los que
minamos nuestra fe. Adems, estamos ms seguros de lo que creemos y de lo que hacemos.
Aumenta nuestra responsabilidad: Somos responsables de nuestra propia fe. No
busquemos escusas tontas o echarle la culpa al prjimo de nuestra escass de fe o de
dignidad. No caigamos en la tentacin de decir: El sacerdote era as, por eso yo soy aza.

Definiendo una secta


Nosotros somos la Iglesia que Cristo fund hace ya 2000 aos, estemos seguros de ello!
Lo prueba la historia, la Tradicin y la Biblia misma. Muy pocos se atreven a cuestionar
esto, por eso es que surgen nuevas estrategias de parte del enemigo. Ya no niega que la
Iglesia catlica es la Iglesia que fund Cristo, ahora esgrimen: S lo es, o al menos lo fue,
pero ahora estamos nosotros para volver al camino correcto, por eso hicimos nuestra propia
iglesia.
La secta se define de manera siguiente:
Corrompe o tergiversa el verdadero cristianismo: No crea uno nueva en muchos casos,
sino que lo cambia en puntos estratgicos para llevarlo a otro lado o que la gente le de otro
significado, alejndolos ms aun de la verdad.
Priven al cristianismo de sus doctrinas vitales y hallaremos una secta ms: Las
verdades de fe no son negociables. O es todo o es nada. NO existe el trmino: catlico a
mi manera, cristiano a mi manera, un poco catlico, un poco cristiano. NO!... Una
mujer, o est embarazada o no lo est. O somos catlicos 100% o no lo somos. sa es la
verdad.

14

Una secta es una perversin religiosa: Muchos de estos juzgan a la Iglesia porque se
ensea la creencia, mas no se deja que el pueblo la interprete (la Escritura) por s misma.
Siendo as tampoco debera haber colegios ni universidades para que cada quien interprete
el saber segn ellos mismos. Lo ms curioso que ellos mismo lo hacen sin darse (tal vez)
cuenta de ello, como veremos luego.
Es relativamente reciente: Por ejemplo, los Testigos de Jehov existen a lo mucho desde
hace 120 aos o los Mormones, desde hace 170 aos aprox.
Una secta como lo podra definir es: Cualquier grupo religioso que difiere
significativamente en uno o ms aspectos en cuanto a creencia o prctica, de los grupos
religiosos que se consideran como expresiones normativas de la religin en nuestra cultura
actual. En otras palabras, diferencio secta de religin: Las religiones son nativas de
los pueblos y nacen de sus propios sistemas, pero una secta es una tergiversacin o una
devocin de la religin original.

Identificando una secta


Ahora que sabemos qu es una secta, debemos saber identificarla. Pues de la siguiente
manera:
o

Jess no es el centro de atencin: Definen a Cristo de otra manera o le quitan su valor real
y divino. Nos dice la Biblia:

Cualquiera puede llegar predicando a otro Jess no como se lo predicamos y


comunicarles un espritu diferente del que recibieron, con un evangelio
diferente del que han aceptado
Y lo soportan!
2 Corintios 11:4
Recuerdo cuando le uno de los libros favoritos de los Testigos de Jehov llamado Lo que
nos ensea REALMENTE la Biblia y encontr que deca: Jess es ahora, un rey
poderoso. Esto es definitivamente negar que Cristo es lo que dijo que es: Dios y no un
dios como dicen en sus torcidas biblias en Juan 1:1. Hacen estas y otras personas negar
que Cristo es Dios, tal y como lo hicieron los fariseos, o como hicieron Satans y sus
ngeles al no aceptar que la segunda persona de la trinidad es Jess y que deberan adorarle.
o

Tienen otra autoridad literaria a parte de la Biblia: Por ejemplo los Mormnes y o peor
an, llegando al extremo aberrante como en el caso los satanistas, que usan la biblia
satnica de Anton LaVey.
Afirman ser las NICAS que estn en lo cierto: Si se fundaron hace 5 o 10 aos, dicen
ser la nica verdad. O que si miran su programa televisivo o visitan su pgina de internet
conocern la verdad. Ellos no vinieron a restaurar el verdadero cristianismo como
presuponen. Afirman Apostasa, sin saber que ellos significa decir que Jess minti,
porque l dijo claramente:

y he aqu que estoy con ustedes (su nica Iglesia)


15

todos los das hasta el fin del mundo


Mateo 28:20
Esto significa que esta promesa se cumple slo con los cristianos verdaderos, porque por
lgica, para ser cristianos hay que estar en la iglesia que fund Cristo, sino seramos:
calvinianos o luteranos, etc. Y eso desde hace 2000 aos, no como estas sectas que
dicen que la viene a restaurar haciendo otra nueva.
o

Hacen uso de sus propias interpretaciones privadas de la Biblia: Como mencion antes,
paradjicamente juzgan a la Iglesia al punto de rasgarse las vestiduras, cuando ellos hacen
lo mismo. Critican el Magisterio y la Tradicin, pero ellos hacen lo mismo, imitando la
manera correcta (porque lo saben) de dirigir el pueblo de Dios pero en sus iglesias a
medida. Veamos a que me refiero:

Ellos rechazan diciendo


Jess nunca quiso curas o
sacerdotes, ni magisterios ni
tradicin! La interpretacin
es segn uno lo entienda, no
se necesita magisterio.
La Biblia es la nica fuente
de verdad, no la tradicin.

La Biblia dice
Spanlo bien: en toda la
Biblia no hay profeca que
podamos interpretar por
cuenta propia, porque la
profeca no procede de una
iniciativa humana, sino que
los hombres de Dios
hablaron movidos por el
Espritu Santo
2 Pedro 1:20

Pero ellos hacen


Tienen pastores los cuales
interpretan la biblia a sus
ovejas, estando en contra del
Magisterio, su labor es la
misma. Adems, interpretan
la biblia segn su
tradicin, la interpretacin
que le dieron los anteriores
miembros de su iglesia.

Este es uno de tantos ejemplos, uno de los tantos argumentos que esgrimen los miembros
de estas sectas, pero lo puse ya que, curiosamente, ellos incurren en lo mismo que rechazan.
o

Ensean al hombre a conseguir su propia salvacin: Ente las menos usuales, ensean
que el hombre solo necesita ser bueno para encontrarse en la otra vida con Dios. Sin
necesidad de confesin ni de Jess.
Tienen una teologa cambiante: El ejemplo clsico son los Testigos de Jehov, quienes a
lo largo de los aos han tenido por qu no decirlo? profecas equivocadas sobre el fin
del mundo, creencias cambiantes (nuevas luces) e incluso creencias ridculas (Ejm: crean
que las vacunas eran satnicas The Golden Age, 4 de Sep. de 1931).
Traen una nueva verdad: Rechazan total o parcialmente las enseanzas de Jesucristo y
ensean algo muy diferente. En otras palabras, sectas como el New Age, las cuales
reemplazan la verdad con buenas intenciones.
Rechazo del cristianismo histrico: Aceptan la existencia de Jesucristo total o
parcialmente, pero niegan que haya dejado una iglesia en particular. Y afirman luego que
ellos son la iglesia que aprueba o que quiere Dios.

16

Deben ser fieles a sus lderes a pesar de que estos estn equivocados: En otras palabras,
existe un fundamentalismo (extremista o moderado), se da una verdad y se acepta a ciegas
sin haber fundamentos de ningn tipo o parciales.
Se presentan a s mismos como cristianos para infiltrar sus falsas doctrinas: Saben
que el hambre de Dios en estos tiempos es an mayor, y usan el nombre de cristianos
para que la gente acepte sus creencias o las tenga por vlidas.
Muchos de sus seguidores se enojan si se les contradice: Una seal del fundamentalismo,
hay que aceptar su religin o estamos condenados (nos vamos al infierno de cabeza!).
La nica manera de salvarse es estar en su iglesia o secta. Olvidando que en el da del juicio
se juzgara por las obras, no por la iglesia a la cual pertenece.

Cmo defendemos nuestra creencia y nuestra Iglesia?


Debemos tener en cuenta los siguientes puntos a la hora de defender nuestra fe, recordemos
que el Apstol Pedro nos dice: presentar defensa con mansedumbre y reverencia.
Recordemos que muchas de estas personas llegaron a esa verdad a medias buscando la
verdadera. Su intencin es llevarnos el mensaje de salvacin segn ellos, pero debemos
ensearles el camino de LA VERDAD VERDADERA.
1

No discutamos con ellos: Llegar a un pleito religioso no siempre es necesario para


defender nuestra iglesia, siempre seamos mansos y defendamos nuestra fe hablando con la
verdad. No caigamos en la trampa de enojarnos, porque eso es estrategia de algunos cuando
se sienten acorralados teolgicamente, slo es un intento de desprestigiarnos a hacernos
quedar mal ante el resto.
Escchele si se vino a usted y despus pdale su tiempo para explicarle lo que usted
cree, pues usted ya lo escuch: Demos testimonio y no denigremos a estas personas,
porque pueden pensar despus que: es mejor ser lo que soy y no como ellos que denigran
al prjimo. Dialoguemos e invitmosle a reflexionar y que se conduzca a la verdad.
No recomiende una religin en particular, hable del mensaje de Dios tal y como es:
Muchas de estas personas al escuchar otra denominacin cierran su mente y su corazn. No
podremos evangelizarlos en un da, pero al menos pongamos el grano de arena para su
conversin a la Iglesia de Cristo. Invtele a que se d cuenta que Cristo dej una sola Iglesia
y es la Catlica. No pida que le crea, porque pensar que se le trata de imponer algo a la
fuerza y se cerrar, hgale ver la verdad y que el mismo llegue a ella.
Presente su testimonio y cambio interno por la obra de Jesucristo: Lo mejor que
podemos hacer es dar testimonio. Estar seguros de nuestra fe y dar testimonio de ello es la
mejor prueba que podemos usar para demostrar que pertenecemos a la Iglesia de Dios.
Ah!, no caiga en el pattico argumento de muchos hermanos separados, que reniegan y
maldicen haber pertenecido a la Iglesia Catlica, una persona correcta no habla as ni hecha
cobardemente la culpa a otros por las miserias de su vida.
Si no puede (y est seguro de ello) de que no puede defender la sana doctrina, no los
reciba porque pueden confundirlo: Muchas de estas personas van a la gente que
usualmente tienen una fe pobre o ninguna. Es mejor siempre tener conocimientos y una fe
firme lo suficientemente para poder protegerla. Recordemos que: una bofetada a nuestra
fe, es el primer paso para perderla.

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Cntrese en el mensaje de salvacin y no en pequeos asuntos de doctrina: Tengamos


el ecumenismo de bandera, Jess y su nica iglesia fundada son lo primero, luego que vean
eso (ellos) podrn abrirse paso para fundamentar el resto de verdades de fe.
No acepte una invitacin de su parte ni compre ningn material de ellos, porque
promueve a que se propague la mentira: Estos grupos financian sus sectas ofreciendo
productos para expandir sus iglesias, no seamos participes de ello. Recordemos las palabras
de la Biblia:

Hay que taparles la boca cuando vienen a perturbar a familias enteras, enseando lo que
no deben, movidos slo por el dinero
Tito 1:11
8

Lleve usted la batuta y no el otro: Controle la situacin como un miembro de la verdadera


iglesia de Dios. NO se quede callado, porque: el que calla otorga. Para defender hay que
estar preparados.

Conociendo en resumen las principales sectas


LOS MORMONES (SANTOS DE LOS ULTIMOS DAS)
18

1. INTRODUCCIN.
Con una buena ropa y con buenos modales llegan y te hablan de su nueva revelacin. Se presentan
como cristianos y creyentes en la biblia, son misioneros en su mayora los que hacen este trabajo,
usan terminologa cristiana (definiciones o palabras de determinada ciencia o materia) y de esta
manera engaan y presentan sus enseanzas, abriendo as un camino para llevar a las personas a
creer en lo que ellos creen. Usan la Biblia tan solo para comenzar ; entonces pasan para el libro
del mormn.
2. PRINCIPAL ORGANIZADOR O FUNDADOR
El profeta Jos Smith dijo en la noche del ... da 21 de septiembre (1823).. me puse a orar
pidindole a Dios todopoderoso...
Encontrndome as, en el acto de suplicar a Dios, vi que se apareca una luz en mi cuarto, y que
sigui aumentando hasta que la habitacin quedo mas iluminada que al medio da, cuando
repentinamente se apareci un personaje al lado de mi cama, de pie en el aire... me llamo por mi
nombre, y me dijo que era un mensajero enviado de la presencia de Dios, y que se llamaba
Moroni... Dijo que se hallaba depositado un libro, escrito sobre planchas de oro, el cual daba una
revelacin de los antiguos habitantes de esta continente, as como del origen de su procedencia
(testimonio de Jos Smith, fundador de la iglesia mormona libro del Mormn)
Jos Smith hijo, naci el 23 de Diciembre de 1805 en Sharn estado de Vermont de New York; fue
criado en la pobreza. En 1820 hubo un gran movimiento evanglico en New York, entonces Smith
fue a orar al bosque y (segn los mormones) cuando estaba preguntando a cual iglesia deba
pertenecer se le aparecieron dos ngeles.
Uno de ellos, Dios, quien le dijo que no se fuera a unir a ninguna de ellas, ya que el evangelio de
Cristo seria restaurado en breve... despus dice l, se dio el acontecimiento relatado anteriormente.
Smith se mudo a vivir para el estado de Ohio y despus se estableci en Illinois donde gobern la
primera colonia mormona.
Fue muerto a tiros por personas que no aceptaban sus enseanzas el 27 de Junio de 1844 en Illinois,
quienes lo sacaron de la crcel y lo mataron, no sin antes l tambin defenderse a tiros contra las
200 personas que lo atacaban.
3. ARTICULOS HISTORICOS
La iglesia Mormona con su sede central en el estado de Utah tiene un aproximado de 4 millones de
miembros en todo el mundo.
Fuentes de Autoridad:
a) La biblia: Creemos que la Biblia es la palabra de Dios, siempre que este traducida
correctamente Por consiguiente los mormones confan mas en sus otros libros sagrados, los cuales
(segn creen) han escapado de la contaminacin.
b) Libro del Mormn: El libro del Mormn es un supuesto relato de los habitantes del continente
americano, a quines Cristo se apareci despus de su resurreccin (segn su historia los indios de
Amrica fueron los hijos de Lehi un supuesto judo que sali de Jerusaln con su familia al pacifico
y llego a Estados Unidos)
La verdad de este libro: En 1812 un pastor presbiteriano llamado Salomn Spaldign escribi una
historia ficticia sobre los indios de Amrica, tomndolo y escribindola como la Biblia, este libro
nunca fue publicado pues solo era un escrito fabulesco, pero este callo en las manos de un ex
bautista Sydney Rigdn quien fue el telogo de Smith, ellos basndose e este escrito fundaron la
iglesia Mormona.

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El libro del Mormn contiene palabras y expresiones modernas que no podan ser conocidas por su
supuesto autor en el ao 420 AC.
c) Doctrinas y convenios: Revelaciones especiales de Dios.
d) La perla de gran precio: Escritos de Gnesis a Deuteronomio y el Libro de Abraham.
Segn Smith Dios le mando este libro en unas momias que l compro y llevaban mantas escritas
egipcias, l dice revelar lo que ellas decan de Abraham y los dibujos de l mismo. En 1967
arquelogos y egiptlogos tuvieron la oportunidad de verificar dicha traduccin en las copias de
estos rollos y su veredicto fue que ni una sola palabra de la supuesta traduccin de Smith tenia la
menor semejanza con el contenido del documento, que en realidad era un escrito de el libro de los
muertos de los egipcios
e). Los profetas vivientes: Lo que ellos digan es la palabra de Dios.
4. PRINCIPALES DOCTRINAS
1

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Dios es un hombre exaltado que tiene un cuerpo fsico, con miembros y pasiones: Creen
que este Dios fue un nio y que muri y resucito con sus esposas, por su mucho trabajo y
aplicacin llega a ser Dios y hoy sigue teniendo hijos espirituales. Los mormones creen que
ellos llegaran a ser tambin dioses con sus esposas por buenas y aplicadas vidas en sus
evangelios, y despus seguirn teniendo hijos, que nacern como humanos para despus ser
dioses ellos tambin Y ustedes mismos tienen que aprender a ser dioses, y a ser reyes y
sacerdotes para Dios, tal como lo han hechos todos los dioses antes que ustedes(Jos
Smith)
Jess es solo uno de los billones de hijos sexualmente engendrados por Dios en el cielo, y
el nico sexualmente engendrado por l en la tierra, creen que Maria tuvo relaciones con
Dios y de hay naci Jess. Un obispo mormn dijo Claro que creo en el nacimiento
virginal. Tambin creo que Dios tiene un cuerpo como yo lo tengo, y que l utiliza sus
miembros masculinos con los mismos propsitos con que uso los mos. Creo que Maria era
una virgen cuando Dios vino a la tierra a visitarla y hacerla concebir. Pero cuando Dios la
dejo y se marcho ya no era virgen (pag.74 Mormonismo y yo)
Satans es un espritu puro, hermano de Jess. l hubiera podido ser el salvador si su plan
de salvacin hubiera sobrepasado al de Jess.
El pecado de adn fue una bendicin, y no una maldicin.
La salvacin: Creemos que por la expiacin de Cristo todo l genero humano puede
salvarse, mediante la obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio se necesita la
aprobacin de Jos Smith tambin (Brihgan Youg, pag 76 Mormonismo y yo) La senda
recta, el camino estrecho, se encuentra solamente a travs del matrimonio celestial. La vida
eterna no puede ser alcanzada en ninguna otra manera (Presidente Spencer Kimball) Para
los mormones no existe el infierno ni el castigo eterno. Todos terminaran en uno de los tres
niveles de gloria: el reino celestial, todos los que son dioses; el reino terrenal, un grado
secundario en el cielo; el reino telestial, para aquellos que no hayan recibido testimonio de
Cristo.
Jess tuvo mujeres: Segn ellos para Jess poder llegar a ser Dios tenia que tener muchas
mujeres y muchos hijos, estas fueron Maria, Marta y otras. El se caso en las bodas de Cana
de Galilea.
Los negros son malditos: Por protestas y pleitos decidieron decir que Dios ya los
aceptaba, pero sus escritos no lo dicen as todava.

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La revelacin divina incompleta: Creemos todo lo que Dios a revelado, todo lo que
actualmente revela, y creemos que an revelar muchos grandes e importantes asuntos
pertenecientes al reino de Dios

NOTA: Es de notar que ellos creen que l hombre puede ser dios, eso lo lograra teniendo muchos
hijos igual a el gran Dios, segn ellos el mismo de nuestra Biblia, esto no se lo dirn a usted y
mucho mas que solo sus miembros antiguos y fieles saben; su vida es polgama (pueden tener varias
esposas)
5. LO QUE DICE LA BIBLIA
1
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5

A) La Biblia dice que Jess no es solo otro o uno mas de los hijos de Dios como
presupone el Mormonismo (Colosenses 1:13-18; Galatas 4:4,5)
B) La Biblia dice que nosotros no habamos nacido como hijos de Dios en el cielo,
sea que somos hijos de los dioses y del dios del cielo, que al nacer debeos ser
dioses despus (Efesios 2:1-9)
C) Los mormones necesitan que se les diga que los trminos salvacin y redencin
son lo mismos, que aqu mismo en la tierra, la maravillosa gracia de Dios hace
vivir al alma que esta muerta en delitos y pecados (efesios 2:1-10)
D) Los mormones y sus profecas no se han cumplido, la biblia dice que el profeta
debe ser probado por lo que dice (Deuteronomio 18)
E) Las buenas obras no sirven para alcanzar la salvacin (Hebreos 7:27, Efesios
3:8,9)

El Libro del Mormn y la Arqueologa


1 1. No se ha localizado ninguna de las ciudades mencionadas en el libro de Mormn.
2 2. No se han hallado ejemplares antiguos del libro del Mormn.
3 3. No se han hallado en Amrica ningn indicio que sus antiguos habitantes tuvieran
creencias hebreas o cristianas.
4 4. No se ha descubierto ningn indicio que los Lamaitas fuesen los descendientes de los
indios americanos.
5 5. No se han hallado documentos que mencionen personas, naciones ni lugares relacionados
con el libro del Mormn.
POR ESTO Y MS ENTENDEMOS QUE EL MORMONISMO NO TIENE BASES
CIENTIFICAS COMO LAS TIENE LA BIBLIA, POR ESO ESTUDIE Y ESCUDRIE LA
PALABRA PARA QUE CUANDO TENGA QUE USARLA LA CONOZCA BIEN.

TESTIGOS DE JEHOVA
1. INTRODUCCIN
Muy parecidos a los Mormones los Testigos de Jehov (no s cual Jehov, seguro no el de la Santa
Biblia), se presentan como personas amables y acogedoras, ellos utilizan su propia y privada
traduccin e interpretacin de la Biblia y logran llevar a las personas a la confusin y despus a
demostrarles el verdadero comino, segn ellos.

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Son malabaristas en cuanto al uso de Biblia, afirman ser la nica iglesia que esta en lo cierto y que
todas las dems estn erradas y son obra de Satans.
Su programa de adoctrinamiento comienza con la introduccin de libros o folletos, que prosigue
con la segunda visita, el estudio de los libros o folletos y despus la asistencia al Saln del Reino, la
asistencia a reuniones de trabajo, distribuir folletos y llega hasta el bautismo.
Dan nfasis al estudio de su literatura mientras que los evanglicos tenemos la Biblia como nica
regla de Fe y practica.
2. ARTICULOS HISTORICOS
Para entender el origen de los Testigos de Jehov debemos trasladarnos al pasado en la historia, al
inicio de sus fundadores, lo que pensaban, de donde venan y detalles de sus vidas que nos muestran
la historia de los Testigos de Jehov, conocidos como (Russelistas)
CHARLES TAZE RUSSEL: El que con el paso de los aos seria el fundador de los Testigos de
Jehov; naci el ao de 1852 en Pittsburg, Estados Unidos, en el ceno de la iglesia Presbiteriana.
Despus fue miembro de la iglesia Congregacioinal he ingreso en la iglesia Adventista. A los 17
aos de edad cuando se debata en medio de serias dudas de fe, se reencontr con la fe en la
inspiracin de las escrituras a travs de un sermn adventista, a partir de entonces comenz a
estudiar fervorosamente la biblia llegando a la conclusin de que la creencia en el infierno no esta
fundada en el texto Bblico y que el fin del mundo esta prximo, despus sostuvo que los hombres
al interpretar las escrituras hemos falseado el sentido de las Palabra de Dios.
l empez a reunir a un grupo a estudiar lo que l crea, en 1874 el grupo recibi el nombre
de Torre del Viga, Aurora del Milenio, Asociacin del Pulpito del Pueblo (1909),
Asociacin Internacional de los Estudiantes de la Biblia (1914), Testigos de Jehov (1931)
Su esposa lo abandona en 1913 por adulterio y tuvo problemas con la justicia por
escndalos financieros.
Lea 1 Timoteo 4:1-6 y 2 Pedro 2:1 seguido de 3:17, Dios nos advierte a su pueblo de tales
personas.
Russel dijo los seis tomos de los estudios de las escrituras constituyen prcticamente la
Biblia. No son nicamente un comentario acerca de ella, si no que son la propia Biblia.. No
se puede descubrir el plan divino tan solo estudiando la Biblia
Entre otros libros que se publican sin nombre de autores, encontramos los siguientes:
1 (1) Traduccin del nuevo mundo de las sagradas escrituras.
2 (2) Estudios de las Escrituras.
3 (3) Sea Dios verdadero (contiene gran parte de las falsas enseanzas)
4 (4) La verdad que conduce a la vida eterna o (El conocimiento que lleva
a la vida eterna) En la portada del librito dice qu debe hacer para
conseguirlo? La respuesta es: Obtener una clase especial de
conocimiento
5 (5) Las buenas nuevas del reino (es un resumen de las doctrinas de la
secta.
6 (6) Del paraso perdido al paraso restaurado.
7 (7) La verdad los ara libres.
2
Charles Rusel muri el 31 de Octubre de 1916.
3 JOS F RUTHERFORD: l adopto el nombre de Testigos de Johova.
4 NATHAN KNORR: Durante su presidencia el nmero de adeptos paso de 115.000 mil a
2 millones, en su tiempo publicaron su propia Biblia del Nuevo Mundo y adopto el sistema
de visitas a los hogares como si

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fueran vendedores, repartiendo sus materiales y consiguiendo as mas adeptos. Es de notar


que a nivel mundial son una sociedad que a logrado mas que muchas otras a un seculares
por medio de este trabajo.

3. PRINCIPALES DOCTRINAS
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Se proclaman a si mismos el profeta de Dios en la tierra.


Afirman ser el nico canal de la verdad de Dios.
El Espritu Santo es la fuerza impersonal de Dios.
Solo los miembros de su organizacin sern salvos.
Jess era un ngel que se hizo hombre.
Jess fue solo un hombre perfecto, no Dios en la carne.
Jess no resucito de entre los muertos en su cuerpo fsico.
Jess fue resucitado no como una criatura humana, sino como un espritu.
Jess no muri en la cruz, sino en un madero de tormento o estaca.
Jess retorno invisible a la tierra en 1914.
No hay una trinidad.
El Espritu Santo es una fuerza no una persona viva.
Las buenas obras son necesarias para la salvacin.
El alma deja de existir con la muerte.
No hay infierno.
Solamente 144.00 mil ungidos de entre los Testigos de Jehov Irn al cielo.
Las transfusiones de sangre son pecado.
La cruz es un smbolo pagano que no debe ser utilizado.
La salvacin es por fe y obras.
Se rehsan a votar, saludar la bandera, cantar el himno nacional, celebrar la navidad y los
cumpleaos. No se les permite servir en las fuerzas armadas.

4. QUE DICE LA BIBLIA SOBRE:


La trinidad y Jess: En la teologa de los Testigos de Jehov ni Cristo es Dios ni lo es l Espritu
Santo. Para ellos Jess fue un ser creado, este era el arcngel Miguel y tena un hermano llamado
Lucifer. Es importante tocar el punto y explicar que ellos creen que el hijo creado de Dios fue
colocado en el embrin de un nio terrenal. Utilizan (Juan 14:28) para demostrar que Cristo es
menor que Dios, pero este versculo en realidad se refiere a la subordinacin de Jess al Padre
durante su vida en la tierra, no dice nada en cuanto a su naturaleza. No se necesita ir muy lejos,
todos los ttulos que Cristo se da as mismo son divinos (en las cartas del Apocalipsis) o
consecuentes con su divinidad lea: Juan 1:1-3; 10:30; Romanos 9:5; Colosenses 2:9 y Hebreos 1:3;
13:8. Y por el Espritu Santo al cual ellos llaman simplemente un poder o influencia de Dios para
ejecutar su voluntad Pero la biblia lo personifica y le da vida aparte de la de Dios y de Jess,
siendo uno solo pues el:
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8

1. Habla (Hechos 8:29)


2. Intercede (Romanos 8:26,27)
3. Se entristece (Efesios 4:20)
4. Da ordenes (Hechos 16:6,7; 13:2)
5. Tiene voluntad (1 Corintios 12:11)
6. Ama (Romanos 15:30)
7. Tiene vida (Apocalipsis 22:17)
8. Puede ser resistido (Hechos 7:51)

23

2 Vea tambin Salmos 139:7 y Lucas 3:21,22.


3
El infierno: Ellos dicen que es aqu o en el sepulcro, pero la Biblia dice que es un lugar
real y existente en Lucas 16:19-31, pregntales ser que Jess se equivoco con decir que
hay gente viva en el Infierno?, si no era un lugar de tormento por que peda agua y dice
que tenia dolor y sufrimiento?, Jess dijo que Dios era padre de Abrahn, Isaac y Jacob y
que Dios no es Dios de muertos cmo entonces dicen que cuando morimos estamos en un
sueo y si vivimos mal dejamos de existir y ya?. No, la Biblia dice que tendremos el pago
por nuestros pecados.
Los 144.000 mil: Pero la palabra de Dios no hace ninguna discriminacin entre cuantos
irn al cielo (Juan 14:1-3; 17:24; 1 Corintios 15:51,52; Apocalipsis 3:21)

LOS ADVENTISTAS
1. INTRODUCCIN
Conocidos tambin como (Sabatistas), no es una denominacin cristiana evanglica como se piensa.
Es de tomar en cuenta que los adventistas tienen cuatro puntos doctrinales que los separan mucho
del cristianismo evanglico.
1
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3

1. El sueo despus de la muerte: Entre la muerte y la resurreccin los muertos duermen,


segn su doctrina. Vea Sal 73:24; Lc 16:22.
2. Aniquilamiento de los impos: Los pecadores y el pecado sern destruidos para no
existir mas
3. La expiacin: Es hecha por Satans y Jess. Pero para esto tenemos dos buenas
preguntas; Es Satans cosalvador? Ser realmente aniquilado?. Segn ellos en Levtico
16:5-10, 20,22 entreven que el macho cabrio sacrificado representa a Cristo y el emisario
representa a Satans que lleva el pecado de los redimidos al infierno, donde ser
aniquilado. Vea Apoc 20:10.
4. El Sbado: Este lo detallaremos despus.

La palabra Adventista significa: advenimiento o llegada.


2. ARTICULO HISTRICO
La verdadera fundadora se llamo Elena Gould de White (1827-1914)
La formacin de esta secta empez con un hombre llamado William Miller que con licencia de
predicar bautista crey tener la solucin para las 70 semanas del libro de Daniel; tomo Dn 8:13,14 y
se dedico a ensear que las 2300 tardes y maanas son aos, sumo 2300 al ao 457 aC y hallo el
ao de 1843, para su decepcin y de sus discpulos esta no ocurri as, el despus se retiro y volvi
a la comunin de su antigua Iglesia Bautista.
Tiempo despus el esposo de Elena y ella dijeron que Miller no se equivoco en el ao, sino en el
lugar de su venida, no era a la tierra sino a un santuario espiritual, y que luego de purificarlo si
vendra a la tierra; Elena G de White profetizo que l regresara en: 1847, 50, 52, 54, 66, 67, 68, 72,
etc. y NUNCA VINO CRISTO!
Fue Elena de White un profeta?
1 1. Elena dijo que la sangre de Cristo NO BORRA nuestros pecados (White, Tomo 1, 371372)
2 2. En 1889 Elena dijo que no era tiempo para comprar y tener propiedades por que ya
vendra Cristo.

24

3. En 1844 dijo a los adventistas que no tuvieran nios y que el esposo no viviera con su
esposa, por que Cristo vendra pronto. (White Estate, Manuscrito N 34,1885.

As como estos ejemplos existen muchas cosas que ella enseo y que no eran abaladas por su propia
vida, pero hay que entender que si Elena de White era una profeta, por que lo que dijo no se
cumpli. (Jer 23:30-32)
3. PRINCIPALES DOCTRINAS
1

3
4

Inmortalidad condicionada: Segn ellos el hombre es una alma viviente no que el


hombre tiene alma; entonces al morir la persona desaparece y Dios en la resurreccin la
volver a recrear. Ellos cofunden la destruccin con la aniquilacin, pues el justo volver
pero los pecadores y Satans desaparecern. Lea Mt 8:11,12; Jn 3:36; Ts 1:9; Ap 14:9-11.
El antiguo Pacto: Para ellos el Antiguo Pacto de Moiss todava esta en vigencia, pero
ellos no guardan la Pascua, que es igual de importante como el sbado. Para su
conveniencia dividen la Ley en moral y ceremonial. Le llaman a los 10 mandamientos Ley
moral y a lo restante Ley ceremonial ensean que la ley ceremonial fue abolida por
Cristo, pero la ley moral permanece. Pero esta supuesta divisin no se encuentra en la
Biblia.
La teora del Santuario: Esa teora dice que Jess entro el 22 de octubre de 1844 en el
santuario del cielo para purificarlo, lo que todava hace, despus vendr a la tierra. ( Heb
1:3; 9:24)
Sbado o Domingo: Ellos afirman que el Sbado debe ser guardado por todos los
hombres, vemos en Deut 5:15 que Dios ordeno la observacin del sbado en memoria o
recuerdo de la liberacin del pueblo de Israel esto demuestra que la institucin del sbado
es exclusivamente israelita.

El da sbado no fue guardado antes por otro pueblo o por Israel, sino despus de su liberacin.
Es importante que entendamos que Jess ratifica los mandamientos para el hombre con una
nueva revelacin, pero el sbado no aparece no por l ni por ningn otro escritor en el NT.
Mandamientos en el AT Mandamientos en el NT

1 Ex 20:2,3

Hch 17:23-31; 1 Co 8:4,6

2 Ex 20:5,6

Jn 5:21

3 Ex 20:7

Stg 5:12

4 Ex 20:8-11 este es del sbado

5 Ex 20:13

Ef 6:1-3

6 Ex 20:13

Ro 13:9

7 Ex 20:14

1 Co 6:9,10

8 Ex 20:15

Ef 4:28

9 Ex 20:16

Col 3:9; Stg 4:11

10Ex 20:17

Ef 5:3

25

No estamos ligados a un lugar o tiempo determinados para adorar a Dios. Jess deja esto bien
claro en Jn 4:21-24.
Los evanglicos guardan el domingo por que en ese da resucito Cristo, y no como ellos dicen,
que fue la Iglesia Catlica la que lo impuso, pues fue en 321 dC que lo oficializaron, pero antes
de esa fecha ya usaban el Domingo los cristianos.
Pablo dice que todo el calendario Judo, incluyendo el sbado queda anulado para el cristiano
(Hech 13:14; 14; 18:4)
POR QUE GUARDAMOS EL DOMINGO O EL SEGUNDO SABADO SEGN EL
CALENDARIO HEBREO
1
2
3
4
5

1. Jess resucito de entre los muertos el primer da de la semana. Jn 20:1.


2. La promesa de la venida del Espritu Santo se cumpli el primer da de la semana.
Era el da de Pentecosts, que por ley caa siempre en el primer da de la semana (Lv
23:16)
3. En Troas los cristianos se reunan para el culto el primer da de la semana (Hch
20:6,7)
4. El primer da de la semana Cristo se revelo al apstol Juan en la isla de Patmos (Ap
1:10)
5. Los apstoles y sus discpulos despus de ellos lo guardaron siempre.

POR QUE NO GUARDAMOS EL SABADO


1
1. El sbado es un convenio o pacto entre Dios e Israel. (Ex 20:1; 19:1 al 24:8)
2
2. El sbado no es una institucin perpetua (Ex 12:14; 31:16,17)
3
3. El sbado formaba parte de la Ley, y esta fue abolida totalmente por Cristo (2 Co
3:3-14; Col 2:14-17)
4
4. En ningn pasaje se registra que Jess enseara que deba ser guardado.
1
5. Pablo enseo (Todo el consejo de Dios) y nunca dijo nada sobre el sbado (Hch
20:20,27)
2
6. Conocemos hombres santos y bendecidos por Dios que guardaban el Domingo
(Ap 13:10; 14:10,11)
Al parecer ellos son evanglicos, pero en lo profundo de sus raices podemos ver lo desviados que
estn, si t puedes cuando se te presente la oportunidad ayuda a otros a entender esto, antes de ser
atrapados por la mentira.

IGLESIA LUZ DEL MUNDO


1. INTRODUCCIN
Conocida como la iglesia del Dios vivo, Columna y apoyo de la verdad, en todos los sitios donde
se encuentran se destacan por su forma de vestir (velo, ropas largas, sin maquillaje) y muy aislados
de los dems. No siempre confrontan sus doctrinas con otros, su esfuerzo de tener templos es
grande, habiendo construido el mas grande en Mxico con capacidad para 17000 personas, siendo
este uno de los mas grandes templos en todo Amrica latina.

26

2. ARTICULO HISTRICO
Esta surgi como una rama de la iglesia Apostlica de la Fe en Cristo, (conocida como solo Jess)
es una derivacin de las Iglesias Pentecostales fundadas en los Estados Unidos. Durante el
movimiento Pentecostal en EE.UU. una mujer la Sra. Carmen Valenzuela convertida al
Petecostalismo emigra a Mxico y empez a proclamar la reavivada fe Pentecostal.
Saulo y Silas fueron miembros suyos quienes se hacan llamar profetas.
Pero el fundador directo de la Luz del Mundo fue Eusebio Joaqun Gonzles, uno de los discpulos
de Saulo y Silas; este al ver como no le daban ninguna oportunidad de realizarse como lder y al
constatar su falta de moralidad en lo personal se aparto de ellos y decidi fundar su propio grupo.
Segn Eusebio en un visin Dios le dijo que se llamara Aarn (el restaurador de la Iglesia
Primitiva) muri en 1964. Su hijo Samuel Joaqun Flores Hermano Samuel es quien la dirig
Tienen iglesias en 23 pases, en Mxico una membresa de 200.000 mil y el total 2 millones.
Caractersticas de esta organizacin
1 Triunfalismo de sus dirigentes, quienes manifiestan un profundo orgullo.
2 Pretensin de ser una Iglesia nacionalista.
3 Fanatismo anticatlico.
3. PRINCIPALES DOCTRINAS
1
2
3
4
5
6

La palabra de Dios no puede venir por otro conducto sino por la boca del Siervo de
Dios.
En Dios hay tres nombres no una trinidad.
En Jesucristo hay dos naturalezas Jess-hombre y Cristo-Dios una cosa es hablar de
Jess y otra de Cristo.
Para ser ministro debe ser casado.
Para evitar la contaminacin, requieren de permiso de los encargados de la colonia para
hacer cosas como: trabajar, estudiar, y etc.
Se debe exaltar al Hermano Aarn en el mes de Agosto, con cantos, flores, oraciones,
pues dicen que el no esta muerto.

Sus rgidas normas:


1 Estudio diario en los templos.
2 La misma vestimenta en las mujeres.
3 En los templos, hombre de un lado y mujeres en otro.
4 Prohibido escuchar msica, y diferentes actividades recreativas.
5 Educacin rgida desde la niez.
6 Compromiso poltico.
Ellos dicen que el hermano Aarn y Samuel son Apstoles, lo que hacen en realidad es elevarlos al
mismo nivel que Jess:
como los magos traan ofrendas para su rey, tambin la iglesia le ofrenda, por que t eres nuestro
rey (Himnario de la Luz del Mundo) para el mundo que gran bendicin, en su vientre nos trajo,
como Maria para el hombre, un gran salvador, un Apstol de Dios elegido (Himnario de la Luz del
Mundo)
cuando Samuel regreso de una de sus giras al extranjero, entro a la colonia manejando un carro
blanco, convertible, y toda la gente sali a recibirlo con palmas en las manos, movindolas de u
lado a otro y aclamando bendito el que viene en el nombre del Seor
como te amo Samuel, a ti, estoy contento Samuel, por ti, por que t cuidas mi vida, por que t
cuidas mi alma, por que t cuidas mi cuerpo del mal (Himnario de la Luz del Mundo)

27

4. LO QUE DICE LA BIBLIA


1
2
3

Con respecto a la adoracin a un hombre dice: Lc 4:8; 1 Cor 1:29; Isa 42:8.
La palabra dice que vendrn falsos Cristos y ellos ensearan y engaaran a muchos;
Mateo 24; por lo tanto entendemos que lo escrito esta escrito y nadie puede aadirle y
quitarle.
Jess dijo como tu, OH padre en mi, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros
Jn 17:21; Jess dijo que eran uno solo, pero en diferentes manifestaciones, no l era Jess y
otro el Cristo.

CONCIENCIA FINAL
La palabra de Dios dice que su pueblo pereci por falta de conocimiento, un conocimiento no solo
de su amor, misericordia y paz; si no que no pudieron defender sus creencias y convicciones por
falta de entrega, pero tambin por falta de profundidad en su palabra, por lo cual muchos han
renegado de su propia fe, se han desviado del verdadero camino; pero ms fuerte todava es ver que
por no preocuparse por aprender de la palabra hay muchos que se mueren por esa misma falta de
conocimiento.
Es la verdad decir que tu que leste esta parte del libro no tienes excusa ya; tienes en tus manos la
llave que puede sacar de la ignorancia a muchos si te emprendes en la tarea de ayudarlos, este libro
es una ayuda, pero la Biblia junto con la Iglesia son la gua mxima que debes entender y
escudriar. No seas un olvidadizo sino un hacedor de la palabra de Dios.
Hay muchos hombres y mujeres preparados es sus diferentes religiones y sectas, cmo crees que lo
hicieron? Pues estudiando, leyendo, nosotros no debemos negarnos lo mismo, Pablo le dijo a
Timoteo usa bien la palabra de verdad pues eso es lo que debemos hacer.
Te felicito por leer esto, pues indica el deseo de una persona que busca ser mejor y estar ms
preparado para presentar defensa de la verdad con mansedumbre.
No pretendo poner en este libro todo lo concerniente a apologtica, por eso es que dejo esta parte
del libro expecificando las principales doctrinas de las sectas. Aqu me centrare sobre todo en las
sectas evangelicas y testigos de Jehov. Les dejo la pista para que en caso necesiten investigar ms
sobre asuntos de fe, sepan orientarse. El enemigo ingenia siempre nuevas maneras de perder nuesras
almas y desviarnos de la verdad. Pero siempre hay medios para los cuales acrecentar nuestros
conocimientos sobre doctrina. Les dejo las siguientes pginas para que puedan investigar sobre
asuntos de doctrina, son catlicas-cristianas (no se preocupen), se los digo porque hay muchos
libros y pginas en internet que afirman ser catlicas (o tratan de dar la apariencia) pero no lo son:
www.arvo.net , www.catholic.net

28

Pedro el Primero
Antes de que el lector empiece a adentrarse en el tema de la Apologtica, como este, quisiera decirle que
ciertos temas son tocados ms de una vez, en los cuales parto de ngulos diferentes pero termino en lo mismo.
As como el tema de Pedro, lo toco ms de una vez, ya que este primer tema vendra a ser mi primer asalto
en contra de los atacantes de la Iglesia con respecto a esto.
Mucho se ha escrito acerca de la primaca de Pedro. Les presento un punto de vista que es difcil para los
detractores refutar. Hay una ley en el estudio de la Biblia llamada 'La Ley de Primera Mencin'. Significa,
la primera vez que algo es mencionado en la Biblia, el mismo significado sostiene verdad por esa
materia, en todos los versos subsecuentes en el cual es mencionada. Esta ley ayuda a sostener la armona
e integridad de la escritura. Dios es eterno y no cambia, por lo tanto lo que l dijo en Gnesis, tiene el
mismo significado para todos los captulos.
La 'Primaca de Pedro' ha sido disputada por detractores sobre muchos puntos. A Pedro se le dio la primaca en
Mat 16:18: Yo tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; Algunos dicen que
Pedro no era la piedra'. Otros tratan de separar Pedro del Obispo de Roma, tratando de mostrar que l no
estuvo nunca en Roma. Otros dicen que la palabra ''Dar'' en Mateo 16:18, indica futuro. Ellos incluyen
Mat 16:19, "Yo te dar las llaves..." como 'prueba' de que Pedro no recibi las llaves, sino que "Todos" los
Apstoles las recibieron en Mateo 18:18.
Los detractores estn desesperadamente buscando a travs de las Escrituras, tratando de desautorizar la
primaca de Pedro. Digo tratando' porque ellos nunca podrn des-autorizarla. Podra discutir cada uno de
estos puntos, pero en esta seccin plantear solamente un punto, el cual dejar los otros argumentos en contra
de la supremaca de Pedro sin valor.
La Ley de Primera Mencin...
Cuando es mencionado en la Biblia por primera vez, el significado de ello permanece el mismo a travs de
todo el resto de la Biblia. Cuando Dios dio autoridad a alguien en la Escritura, l cambi el nombre de esa
persona.
1. Dios renombr a Abran como Abraham cuando lo hizo Padre de una multitud de Naciones', en Gen
17:5. l le dio 'primaca' sobre todos los otros hombres.
2. Dios renombr a Sara como Sarah cuando la hizo la Madre de las Naciones' en Gen 17:15-16. EL le
dio a Sarah primaca' sobre todas las otras mujeres.
3. Dios renombr a Jacob como Israel, el nombre de la Nacin Juda, y Jacob fue el primer Israelita en
Gen 32:29.
4. Dios renombr a Simn como Pedro en Mat 16:18, dndole entonces primaca' sobre todos los
Apstoles. Porque otra cosa DIOS le dara un nuevo nombre?
La Ley de Primera Mencin' como fuera aplicada a Abraham, Sarah, e Israel, trabaja muy bien.
Por qu entonces algunos creen que no trabaja para Simn-Pedro?
Jess dijo:
"Quin dicen los hombres que es el hijo del hombre?" Pero ellos dijeron,
"Unos, que Juan el Bautista; otros que Elas, otros Jeremas, u otro de los profetas." El les dijo, "Y
vosotros", quien decs que soy?" Simn Pedro dijo, "T eres el Mesas, el Hijo de DIOS vivo." Y Jess
respondiendo, dijo, "Bienaventurado t, Simn Bar Jona, porque no es la carne ni la sangre quien eso te ha
revelado, sino mi Padre, que est en los cielos."
Mateo 16:13-17
Te diste cuenta que Pedro fue el nico Apstol que supo quien era Jesucristo? Todos los dems expresaron
una opinin. Dios Mismo le dijo solamente a Pedro, y no a los otros Apstoles. Este es un signo claro de la
Primaca de Pedro.

Despus de una larga deliberacin, se levant Pedro y les dijo:


"Hermanos, vosotros sabis como de mucho tiempo DIOS determin aqu entre vosotros que por mi boca
oyesen los gentiles la palabra del Evangelio y creyesen."
Hechos 15:7
Quin lo eligi? Dios lo hizo. A quin eligi Dios? El eligi a Pedro. Eso es primaca.
La primaca de Pedro:
Mt 16:15-19, Lc 22:24-33,24:34, Jn 10:16,21:15-19, Hechos 2:14-41, Hechos 5:29,9:36-43,10:1-48,11:1-18,
Hechos 15:7, 1Cor 15:5.
El nombre de Pedro es mencionado ms veces en el Nuevo Testamento que ningn otro Apstol.
Cada vez que los nombres de los Apstoles son listados, excepto en Gal 2:9, su nombre aparece primero
en: Mt 10:2, Mc 3:16, Lc 6:13-14, Hechos 1:13.
A travs de la historia de nuestra salvacin, Dios ha provedo siempre un Padre Modelo' para guiar Su
gente. Algunos ejemplos son, Noah, Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, David, Salomn, Pedro y la sucesin
de Papas as como muchos de estos Padres Modelos tuvieron una sucesin. Osea que la sucesin de
Papas no es un invento de la Iglesia ni de nadie, tiene una base Bblica.
50 Versculos del Nuevo Testamento en los cuales muestran la primaca' de San Pedro....
"Y yo te digo a ti que tu eres Pedro, y sobre esta piedra edificar Yo mi iglesia, y las puertas del infierno no
prevalecern contra ella."
Mateo 16:18
La "piedra" (griego, "petra") a que se refiere aqu, es a San Pedro mismo, no a su fe o a Jesucristo. Cristo
aparece aqu no como la base, sino como el arquitecto que "construye." La Iglesia es construida, no sobre
confesiones, sino sobre confesores - hombres vivos (1 Pedro 2:5).
Hoy da, el abrumador consenso de la gran mayora de todos los eruditos de la Biblia y comentaristas estn en
favor del entendimiento del Catlico tradicional (cosa muy distinta es lo que no les guste la idea).
Aqu San Pedro es dirigido como la piedra de base de la Iglesia, hacindolo cabeza y superior de la familia de
Dios - eso es, la semilla de la doctrina del papado.
Adems, "Piedra" encierra una metfora aplicada a l por Cristo en un sentido anlogo al sufrido y
despreciado Mesas (ver 1 Pd 2:4-8; Mt 21:42). Sin una fundacin slida una casa se cae. San Pedro es la
fundacin o base, pero no el fundador de la Iglesia; administrador, pero no Seor de la Iglesia. El Buen Pastor
(Jn 10:11) nos da otros pastores tambin (Epf 4:11).
"Yo te dar las llaves del reino de los cielos."
Mateo 16:19
El "poder" de las llaves tiene que ver con disciplina eclesistica y autoridad administrativa en relacin a los
requisitos de la fe, como en Isaas 22:22 (ver Is 9:6; Job 12:14; Rev 3:7). De este poder fluye el uso de
censuras, excomunin, absolucin, disciplina bautismal, la imposicin de penas y poderes legisladores.
En el Antiguo Testamento, un mayordomo, o primer ministro, es un hombre que est "sobre una casa"
(Gen 41:40; Gen 43:19;44:4; 1 Reyes 4:6;16:9;18:3; 2 Reyes 10:5;15:5;18:18; Isa 22:15,
Isa 20-21).
"Cuanto atares en la tierra ser atado en los cielos,
Y cuanto desatares en la tierra ser desatado en los cielos."
Mateo 16:19
"Atando" y "Desatando" fueron trminos tcnicos rabbinical', los cuales significaban "prohibir" y
"permitir" con referencia a la interpretacin de la ley y, segundo, "condenar," "ponerlo bajo censura"
o "absolver." Entonces San Pedro y los papas han recibido la autoridad para determinar las reglas para la
doctrina y vida, en virtud de revelacin y del Espritu guiando (ver Jn 16:13), como tambin para demandar

obediencia de la Iglesia. "Atando y Desatando" representa los poderes legislativos y judiciales del papado y
los obispos. (Mt 18:17-18; Jn 20:23).
San Pedro, sin embargo, es el nico apstol que recibe estos poderes por su nombre y en forma particular,
hacindolo pre-eminente. Recalquemos aqu que muchos protestantes y personas ajenas a la Iglesia, alegaran
que el Papado tratar de darle la interpretacin que ms le conviene, alegando que: ellos lo dicen para darse
el poder que Dios no les dio. El poder es responsabilidad, ms que un privilegio es una responsabilidad
que se lleva gustosamente sobre el pueblo de Dios, recordemos que a sus responsables Dios les pedir
cuentas sobre su rebao.
El nombre de Pedro est primero en todas las listas de apstoles (ver Mt 10:2; Mc 3:16; Lc 6:14; Hechos
1:13). Mateo incluso lo llama "el primero" (10:2). (Judas Iscariote es invariablemente mencionado ltimo.)
Pedro es casi sin excepcin nombrado primero siempre que aparece con alguien ms. En un ejemplo pasa lo
contrario, Glatas 2:9, donde l es nombrado despus de Santiago y antes de Juan, l es claramente
preeminente en todo el contenido (ver, por ejemplo, Gal 1:18-19; 2:7-8).
Pedro es el nico entre los apstoles que recibe un nuevo nombre, "Piedra," conferido solemnemente
(Jn 1:42; Mt 16:18).
Pedro es al que se le pidi tres veces por Cristo que alimentara Sus ovejas, es mirado por Jess como el pastor
jefe despus de El mismo (Jn 21:15-17), singularmente por su nombre, y sobre la Iglesia universal, aunque
otros tienen un rol similar pero subordinado (Hechos 20:28; 1 Pt 5:2).
Pedro solo, entre los apstoles, es mencionado por su nombre como por haber sido orado por Jesucristo para
que su "fe no desfallezca" (Lc 22:32).
Pedro solo, entre los apstoles, es exhortado por Jess a "confirma a tus hermanos" (Lc 22:32).
Pedro es el primero que reconoce la divinidad de Cristo (Mt 16:16).
Pedro es al nico al que se le dice que ha recibido conocimiento divino por revelacin especial (Mt 16:17).
Pedro es mirado por los Judos (Hechos 4:1-13) como el lder y el representante de la Cristiandad.
Pedro es mirado por la gente comn de la misma manera (Hechos 2:37-41;5:15).
Jesucristo y Pedro nicamente se asocian en el milagro del dinero del tributo (Mt 17:24-27).
Cristo ensea desde el bote de Pedro, y la pesca milagrosa sigue (Lc 5:1-11) tal ves como una metfora para el
papa como "pescador de hombres" (Mt 4:19).
Pedro fue el primer apstol en salir, y entrar, a la tumba vaca (Lc 24:12; Jn 20:6).
Pedro es sealado por un ngel como el lder y representante de los apstoles (Mc 16:7).
Pedro gua a los apstoles en la pesca (Jn 21:2-3,11). La "barca" (bote) de Pedro es mirada por los catlicos
como una figura de la Iglesia, con Pedro al timn.
Pedro solo, se arroja al mar para llegar a Jess (Jn 21:7).
Pedro, sus palabras, son las primeras recordadas y las ms importantes en la Sala Superior, antes de
Pentecosts (Hechos 1:15-22).
Pedro toma la iniciativa en llamar alguien para reemplazar a Judas (Hechos 1:22).
Pedro es la primera persona en hablar (y la nica mencionada) despus de Pentecosts, as, el fue el primer
Cristiano en "predicar el Evangelio" en la era de la Iglesia (Hechos 2:14-36).
Pedro preforma el primer milagro de la Iglesia, sanando a un hombre cojo (Hechos 3:6-12).

Pedro profiere el primer anatema (Ananias and Sapphira) enfticamente afirmado por Dios (Hechos 5:2-11).
Pedro, su sombra, hace milagros (Hechos 5:15).
Pedro es la primera persona, despus de Cristo, en resucitar al muerto (Hechos 9:40).
Cornelio fue aconsejado por un ngel que buscara a Pedro por instrucciones sobre Cristiandad (Hechos 10:16).
Pedro es el primero en recibir a los Gentiles, por una revelacin de Dios (Hechos 10:9-48).
Pedro instruye a los otros apstoles en el catolicismo (universalidad) de la Iglesia (Hechos 11:5-17).
Pedro es objeto de la primera interposicin divina en forma individual en la edad de la Iglesia (un ngel lo
saca de la prisin - Hechos 12:1-17).
La Iglesia completa (sealado claramente) ora por Pedro "sin cesar" cuando l fue encarcelado (Hechos 12:5).
Pedro preside y abre el primer concilio de Cristiandad, y expone principios aceptados ms tarde por el
concilio (Hechos 15:7-11).
Pablo distingue las apariciones del Seor a Pedro, despus de la resurreccin, de las de los otros apstoles (1
Cor 15:4-5).
Pedro es a menudo referido con distincin entre los apstoles (Mc 1:36; Lc 9:28,32; Hechos 2:37; 5:29; 1 Cor
9:5).
Pedro es a menudo el que habla por los otros apstoles, especialmente en momentos crticos (Mc 8:29; Mt
18:21; Lc 9:5; 12:41; Jn 6:67).
Pedro, su nombre, es siempre el primero mencionado en el "crculo interno" de los discpulos (Pedro, Santiago
y Juan - Mt 17:1; 26:37,40; Mc 5:37; 14:37).
Pedro es a menudo la figura central relacionada con Jess en escenas dramticas del Evangelio, como el
caminar sobre el agua (Mt 14:28-32; Lc 5:1, Mc 10:28; Mt 17:24).
Pedro es el primero en reconocer y refutar la hereja, en Simn Magus (Hechos 8:14-24).
Pedro, su nombre, es mencionado ms a menudo que todos los otros discpulos puestos juntos: 191 veces (162
como Pedro o Simn Pedro, 23 como Simn y 6 como Cephas). Juan es el que sigue en frecuencia con solo 48
presentaciones, y Pedro est presente un 50 por ciento de las veces que encontramos a Juan en la Biblia. El
Arzobispo Fulton Sheen calcul que todos los otros discpulos juntos fueron mencionados 130 veces. Si esto
es correcto, el nombre de Pedro es mencionado remarcablemente un 60 por ciento de las veces que cualquier
discpulo fuera referido.
Pedro en su proclamacin en Pentecosts (Hechos 2:14-41) muestra una interpretacin autoritaria de la
Escritura, una decisin doctrinal y un grado disciplinario concerniente a los miembros de la "Casa de Israel" un ejemplo de "atando y desatando."
Pedro fue el primer "carismtico," habiendo juzgado con autoridad el primer ejemplo del don de lenguas como
genuino (Hechos 2:14-21).
Pedro es el primero en predicar arrepentimiento Cristiano y el bautismo (Hechos 2:38).
Pedro (presumiblemente) es a la cabeza del primer bautizo de masas realizado (Hechos 2:41).
Pedro dirigi a los primeros Gentiles Cristianos para ser bautizados (Hechos 10:44-48).
Pedro fue el primer misionero viajero, y el que primero ejerci lo que ahora se llamara "visita de las iglesias"
(Hechos 9:32-38,43). Pablo predic en Damascus inmediatamente despus de su conversin (Hechos 9:20),

pero no haba viajado all con ese propsito (Dios cambi sus planes). Sus jornadas misioneras comenzaron en
Hechos 13:2.
Pablo fue a Jerusaln especficamente a ver a Pedro por 15 das al comienzo de su ministerio (Gal 1:18), y fue
comisionado por Pedro, Santiago y Juan (Gal 2:9) para predicarle a los Gentiles.
Pedro acta, por implicacin poderosa, como el jefe obispo/pastor de la Iglesia (1 Ped 5:1), porque l exhorta
a todos los otros obispos, o "mayores."
Pedro interpreta profecas (2 Pe 1:16-21).
Pedro corrige a aquellos que hacen mal uso de los escritos de Pablo (2 Pd 3:15-16).
Pedro escribi su primera epstola desde Roma, como su obispo, y como obispo universal (papa) de la Iglesia
primera, de acuerdo a la mayora de los eruditos. "Babilonia" (1 Ped 5:13) es reconocida como cdigo de
Roma.
Esta seccin de los 50 versculos del Nuevo Testamento fue escrito por: Dave Armstrong - convertido al
Catolicismo del Evangelicalismo.
Los Padres de la Iglesia fueron los ms cercanos a los Apstoles y todo lo que nosotros tenemos, nos lleg a
travs de ellos. Para calificar como Padre de la Iglesia, tenan que cumplir cuatro condiciones.
1. Tena que haber vivido antes del ao 800. El ltimo Padre en el Este fue San Damscene 674-749, y en el
Oeste fue San Bede el Venerable 672-735.
2. Tena que haber seguido las enseanzas ortodoxas, fiel a la verdadera doctrina de la Iglesia.
3. Santidad, todos los Padres mayores y la mayora de los menores fueron canonizados como Santos, y
vivieron vidas virtuosas.
4. Tena que tener el beneplcito de la Iglesia, aceptacin general.
Primaca de Pedro como fuera escrita por los Padres de la Iglesia... San Cipriano, Unidad de la Iglesia
Catlica 4. J555-556, 251 A.D.
Sobre l, Jess construye la Iglesia y a l le ordena alimentar las ovejas (Jn 21:17); y aunque El asigna poderes
a otros Apstoles, aun as El fund una sola silla y El estableci por Su propia autoridad una fuente y una
razn intrnseca para esa unidad. Ciertamente los otros tambin fueron lo que Pedro fue; pero a Pedro se le dio
una primaca, por la cual se hace claro que hay solamente una Iglesia y una silla.
As tambin estn todos los pastores, y el rebao aparece como uno, alimentado por los Apstoles en acuerdo
unnime. Si alguien no mantiene esta unidad de Pedro, se puede imaginar que todava mantiene la fe?
Si abandona la silla de Pedro sobre la cual la Iglesia fue construida, se puede sentir confiado de que todava
est en la Iglesia?
Origen, Comentarios en Juan 5:3 J479a, 226 A.D.
Pedro, sobre quien se construy la Iglesia de Cristo...
San Cornelio I, Papa, Carta a Cyprian Epist 49. J546-546a, 252 A.D.
No somos ignorantes al hecho de que hay un DIOS, y un Cristo Seor a quien confesamos, y un Espritu
Santo; y debe haber un obispo en la Iglesia Catlica.
San Cipriano, Carta a Quintas 71:1. J592a, 254 A.D.
Para Pedro, a quien el Seor eligi primero y sobre el cual fund Su Iglesia. Cuando ms tarde Pablo no
estuvo de acuerdo con l acerca de la circuncisin, no reclam nada para asimismo insolentemente, ni
asumi nada en forma arrogante, indicando que el respetaba la primaca y que convino en vez de ser
obedecido por novatos y por recin llegados.

Firmilian, Obispo, Carta a Cyprian 75:17 J602a, 255 A.D.


En este respecto estoy justamente indignado, ante esta evidente estupidez de Esteban, que aunque l se
vanagloria mucho en el lugar de su obispado, y alega que mantiene la sucesin de Pedro, sobre el cual los
cimientos de la Iglesia fueron echados...
Eusebius, Historia de la Iglesia 2:14:6. J651dd, 300 A.D.
En el mismo reino de Claudio, la buena y generosa providencia, la cual mira sobre las cosas llevadas por
Pedro, el grande y poderoso de los Apstoles, quien, por su virtud, fue el que habl por todos los otros a
Roma.
Aphraates, Treatises 21:13 J693a, 336 A.D.
Y Jess le entreg las llaves a Simn, y ascendi y volvi a l, quien lo haba enviado.
San. Julius I, Papa, Carta a los Obispos de Antioch 22:35. J806a, 337 A.D.
Por lo que hemos recibido del Apstol Pedro, estas cosas te manifiesto.
Damasus, Decree of Damasus 3. J910u,382 A.D.
Lo primero a ver, entonces, es que Pedro el Apstol, el de la Iglesia Catlica Romana, el cual no tiene ni
mancha ni imperfeccin ni nada parecido.
San Ambrosio de Miln, Sobre Doce Salmos 40:30+. J1261, 387 A.D.
Es a Pedro mismo que El dice; "T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar Mi Iglesia (Mat 16:18)." Donde
Pedro est, la Iglesia est. Y donde la Iglesia est, no hay muerte, sino vida eterna.
San Jernimo, Carta al Papa Damasus 15:2, J1346,1346a, 374 A.D.
No sigo a ningn lder sino a Cristo y no me uno en comunin con ninguno sino con lo bendecido, que es la
silla de Pedro. Yo se que esta es la piedra sobre la cual la Iglesia se ha construido. Cualquiera que coma el
Cordero fuera de esta casa, es profano. Cualquiera que no est en el arca de No perecer cuando la
inundacin prevalezca...El que est junto a la silla de Pedro es aceptado por m.
San Agustn, Carta a Generosus 53:1:2. J1418, 400 A.D.
Si la misma orden de la sucesin episcopal es para ser considerada, cuanto ms seguramente,
verdaderamente, y a salvo las enumeramos desde el mismo
Pedro, a quien, como al que representa toda la Iglesia,
El Seor dijo, "Sobre esta piedra edificar
Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern sobre ella (Mat16:18)."
Pedro fue seguido por Linus, Linus por Clemente,
Clemente por Anacleto, etc..sta lista completa de la
inquebrantable lnea de Papas puede ser encontrada
en la seccin de Papas de este sitio.
Agustn, Sermones 295:2+. J1526, 391 A.D.
Antes del sufrimiento del Seor Jesucristo, como ustedes saben, eligi a Sus discpulos, a quienes llam
Apstoles. Entre estos Apstoles casi en todas partes slo Pedro mereci el representar a toda la Iglesia. Por
el bien de su representacin de toda la Iglesia, lo cual poda hacer solo, el mereci escuchar, "Yo te dar las
llaves del reino del Cielo (Mat 16:19)."
San Pedro Chrysologus, Carta a Eutyches 25:2. J2178, 449 A.D.

Te exhortamos en todo aspecto, hermano honorable, a cuidar obedientemente lo que se ha escrito por el Papa
Bendecido de la Ciudad de Roma; Pedro Bendito, quien vive y preside en su propia sede, provee la verdad de
la fe a aquellos que la buscan.
San Leo I, Papa, Carta a los Obispos de la Provincia de Viena 10:1. J2178a, Julio 445 A.D.
Pero el Seor deseaba que el sacramento de este don debiera incumbir a todos los Apstoles de tal manera
que pudiera ser encontrado principalmente en el muy Bendito Pedro, el ms alto de todos los Apstoles.
San Leo I, Papa, Carta a Anastasio, Obispo de Thessalonica 14:11. J2179a, 446 A.D.
A travs de ellos el cuidado de la Iglesia Universal converge sobre la sede de Pedro, y nada debera nunca
estar en desigualdad con esta cabeza.
San Leo I, Papa, Sermones 4:2. J2191, 461 A.D.
De todo el mundo solamente uno, Pedro, es elegido a presidir sobre el llamado de todas las naciones, y sobre
todos los otros Apstoles, y sobre los padres de la Iglesia.
Con esto termino esta primera parte, pero an hay ms, no se preocupen y a la vez preocpense hermanos
separados porque en apologtica apenas estamos entrando en calor.

Pedro la Roca
T eres "Pedro" Segn los planes de Dios, el nombre de una persona es muy importante, especialmente el
nombre de Dios. La Biblia nos muestra algo significativo: cada vez que Dios cambia el nombre de una
persona no es por casualidad sino por una razn. El nombre corresponde a su nueva IDENTIDAD,
FUNCION Y/O MINISTERIO. Como vimos anteriormente.
En el AT vemos ejemplos de esta idea de que el nombre corresponde con la nueva identidad de la persona, as
Dios nos prepar para que entendiramos lo que iba a hacer su Hijo Jess.
En el caso de Abrm Dios cambi su nombre por el de ABRAHAM (Gn 17, 5).El nombre Abraham significa
"padre de las naciones". Es verdad que Abraham es padre de las naciones? S, porque Dios le prometi que lo
iba a ser: te he puesto por padre de muchedumbre de gentes (Gn 17, 5). As vemos que su nuevo nombre
corresponde con su nuevo ministerio e identidad.
En el mismo Gnesis tambin vemos que Sara recibi el nombre de SARA que significa "princesa". Otra vez
el cambio de nombre corresponde con la nueva identidad dentro de la realeza. Sara iba a ser madre de reyes
(Gn 17, 16). A Jacob, Dios le cambi su nombre por ISRAEL porque luch con Dios y con los hombres y
venci (Gn 32, 28).
Leemos en Isaas 62,4 que el pueblo de Dios entero recibi un nombre nuevo:
Nunca ms te llamarn Desamparada, ni tu tierra se dir ms Desolada; sino que sers llamada Hefzi-b, y tu
tierra, Beula; porque el amor de Yav estar en ti, y tu tierra ser el Dios tuyo. Aqu se trata de una nueva
relacin con Dios que le dara una nueva identidad. Este cambio de nombre tambin afectara su posicin con
el mundo poltico. (Otro ejemplo lo tenemos en 2 R 23, 34.)

Como podemos ver, el nombre nuevo refleja la identidad de la persona. Lo mismo sucede en el NT.
En Mt 1, 21 el ngel dice a Mara: Y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESUS, porque l salvar a su
pueblo. El nombre dado por el ngel corresponde a su identidad y ministerio: Jess salva
Otro ejemplo es: Y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros (Mt 1, 23). Es claro que
Jess es Dios-con-nosotros. Vemos que en el plan de Dios, cuando l cambia el nombre de una persona ste
corresponde a su ministerio e identidad. Jess sigue la manera de su Padre.
En la Biblia (Reina-Valera), en Jn 1, 42 Jess dijo a Simn:
T eres Simn, hijo de Jons; t sers llamado Cefas (que quiere decir, Pedro), se nota que Cefas y Pedro
significa lo mismo. Ahora, hermano, mira al pie de la pgina de tu Biblia que corresponde a los nmeros que
van con "Pedro" y "Cefas", en el texto, dice: "De la palabra piedra en arameo y en griego, respectivamente".
Entonces Jess cambi el nombre de Simn, a Pedro y Pedro quiere decir piedra en Griego. Ahora,
examinemos a Mt 16, 13-19 para entender la voluntad de Jesucristo. Primero vemos que Pedro contesta la
pregunta de Jess sobre su identidad. Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?
Es una pregunta de identidad y la contesta Pedro. T eres el Cristo. Despus Jess, usando las mismas
palabras "T ERES", tambin trata la identidad de Simn:
Y yo tambin te digo, que t eres Pedro (Mt 16, 18).
(Sera dems difcil de creer que despus de que Pedro le dijo a Jess: T eres. Jess le haya respondido: Y yo
soy piedra, algo parecido. Si Pedro le dice a Jess que es Cristo, Cristo, si no est corrigiendo, le responde de
igual manera a Pedro dicindole que l(Pedro) es piedra. El slo nombre de Piedra debera bastar para los
hermanos separados pero al parecer tienen ciertas dificultades tcnicas para entender esto tan simple).
Jess cambi el nombre de Simn a Pedro y recordemos qu sucede cuando Dios cambia el nombre de la
persona: corresponde a su nueva identidad. Vimos en Jn 1, 42, (en la nota al pie de pgina) que "Pedro" quiere
decir PIEDRA. Por qu cambi su nombre por Pedro entonces?
Es que corresponde con su nueva identidad de ser "piedra". Si no es as, por qu cambiar su nombre?
Al contestarme, un pastor bautista me dijo que Jess le dio otro nombre a Pedro porque cambi su vida,
pero Jess no cambi los nombres de los dems Apstoles, y ellos cambiaron su vida tambin ya que les
dijo que seran pescadores de hombres (Mc 1, 17).
(Adems "Piedra" no es un nombre, es una cosa.) Jess cambi su nombre, porque Pedro sera la
Piedra/Roca sobre la que Jess edificara SU UNICA Iglesia. Se indica aqu, claramente, la
correspondencia entre nombre y funcin de la persona.
Y se lo presento a Jess. Jess mir fijamente a Simn y le dijo: T eres Simn, hijo de Juan, pero te
llamars Kefas (que quiere decir Piedra)
Juan 1:42
Es notable que cuando Jess llama a Simn, lo hace mirndole. La palabra en espaol no capta lo que dice el
griego. Jess fija sus ojos en Pedro. Juan utiliza la palabra INTUITUS, no ASPEXIT ni VIDIT. Es decir,
mirar profundamente con mirada penetrante.
Jess estaba diciendo algo sumamente serio y su mirada penetraba el alma de Pedro. Es sta la
diferencia entre (en espaol) decir: mirar, ojear y contemplar. Como cuando vamos a decirle algo importante a
la persona que amamos, la miramos profundamente a los ojos, como tratando de tocar el alma misma con la
mirada. Como tratar de leer su mente a travs de las ventanas de sus ojos y unificarse al menos en ese instante,
tratando de que las palabras sean innecesarias. A ese mismo mirar se refera Juan al relatar la mirada de Jess
hacia Pedro usando la palabra INTUITUS.
Hay cristianos que no aceptan que Pedro es la roca. En el libro de William Soto Santiago leemos que la roca
es "la revelacin de Quin es la Palabra encarnada" que Pedro confes.

Pero entonces les preguntamos: por qu Jess cambi su nombre? Estas personas argumentan que el griego
presenta dos diferentes palabras: T eres Pedro (Petros), y sobre esta roca (petra) edificar mi Iglesia.
Dicen, que petros es una piedra pequea, distinta a petra que es una roca. Por lo tanto Pedro no puede ser la
piedra de la Iglesia. Jess, es la piedra como lo dice en:
Se han acercado al que es la piedra viva rechazada por los hombres,
Y que sin embargo es preciosa para
Dios que la escogi
1 Pedro 2, 4.
Pero este argumento es errneo. Todos los expertos de la Biblia dicen que JESUS HABLO EN ARAMEO,
NO EN GRIEGO, y en este idioma no existe tal distincin.
Jess hubiera dicho en arameo:
"T eres Kefa/Cefas y sobre este Kefa/Cefas edificar mi Iglesia".
El primer Padre Apostlico que habla de este evangelio es el obispo Papas, y l testifica que el evangelio fue
escrito en arameo. Cuando se tradujo Mateo en griego, no quisieron traducir CEFAS a un nombre
femenino. En vez de decir PETRA, ("piedra" en espaol), masculiniz el nombre: PETROS (Piedro).
En francs la misma palabra femenina "pierre" (piedra) se usa para el nombre "Pierre" (Pedro)
Un Comentario bblico evanglico dice, "Pedro (ptros) es el sustantivo griego que significa "piedra".
El equivalente en arameo es "cefas".... Algunos opinan que el juego de palabras es significativo.
T eres Pedro (ptros), que significa una piedra pequea, y sobre esta roca (ptra) edificar mi iglesia. Ptros
es masculino y se usa cuando se refiere a un hombre. En cambio, ptra es femenino y se refiere a una roca
grande. Sin embargo, debemos recordar que Jess enseaba en arameo, y en ese idioma no hay tal
diferencia entre los trminos para piedra y roca, eran perfectamente homfonas* y homgrafas**.
homfono, na. Dicho de una palabra: Que suena de igual modo que otra, pero que difiere en el significado; p. ej., tubo y tuvo, huno y uno.
homgrafo, fa. Dicho de una palabra: Que, teniendo distinta significacin que otra, se escribe de igual manera que ella; p. ej., haya, rbol, y haya,
forma del verbo haber.

En el griego del NT existen dos opciones para la palabra piedra: PETRA y LITHOS, como en castellano:
"piedra" y "roca". Acudiendo al griego original de la Reina-Valera presentado en el libro de C.P. Denyer,
vemos que en ocasiones PETRA, que la Reina-de Valera traduce como "Roca" en Mt 16, 18, es utilizada
tambin para una roca pequea como en 1 P 2, 8 y Ro 9, 32-33. En estos textos PETRA es una roquita que
puede hacer a uno tropezar.
Continuando con el argumento de que la Biblia utiliza las dos palabras por rocas grandes y pequeas, vemos
que Jess es llamado LITHOS (1 Pedro 2, 4), pero que tambin esta misma se usa para hablar de una
piedra pequea como la que iban a arrojar a la mujer adultera (Jn 8,7) o a Jess (Jn 8, 59).
En 1 Pedro 2, 8 y 1 Colosenses 10, 4 encontramos las dos palabras, PETRA y LITHOS, para Jess.
Entonces, cuando se habla de Pedro la Roca no tiene nada que ver con si ella es grande o pequea.
Seguro los amigos protestantes van a estudiar geologa para determinar qu trmino se usa para cada tipo de
roca, porque les aseguro que sera el prximo argumento para justificar este punto de vista.
Hemos visto el asunto del griego y del arameo. Es interesante notar que el griego emplea para sobre esta
piedra el adjetivo demostrativo, caso dativo TAUTEE con el artculo dativo TEE para mostrar la fuerza
implicada en la cualidad demostrativa.
Del griego, esta frase puede ser traducida ESTA MISMA. As que Mt 16, 18 dice: T eres Pedro y sobre ESTA
MISMA PIEDRA edificar mi iglesia (ver 2 Co 9, 4; Mr 14, 30; Hch 27, 23).
Jess no dice "sobre esta piedra" o "sobre una piedra" pero con el uso de TAUTEE es claro que Jess est
hablando de la misma piedra que acaba de mencionar: "sobre esta misma piedra".
El argumento de que siendo Jess la piedra en 1 P 2, 4 y de que por eso l se refiere a s mismo cuando dijo

"y sobre esta roca edificar" es errneo porque en 1 P 2, 5 todos somos llamados piedras (aunque no
"PETROS" o "PETRA" sino "LITHOS " porque slo Pedro es llamado as).
En otro momento Jess le dio a Pedro otro ttulo. Jess quien es el Buen Pastor que cuida a las ovejas (Jn 10,
11) nombra a Pedro Pastor despus de su resurreccin (Jn 21, 15-17). Dios es Rey de Israel pero tambin lo es
David de una manera subordinada. Sera absurdo que Jess cambie el nombre de una persona como lo hizo en
el antiguo testamento sin que ese nuevo nombre sea concordante con la funcin a realizar (como vimos
anteriormente).
Cuando miramos el contexto de Mt 16, 18 (vv. 17 a 19) vemos que Jess dice tres cosas, y todas estn
dirigidas a Pedro. La primera comienza con Bienaventurado eres, la segunda: T eres Pedro/Roca, y la tercera
con Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos.
La primera y la tercera son honores que Jess le otorga a Pedro. En este contexto, la segunda frase ubicada
entre estas dos va a ser un honor tambin: T eres la roca. No tiene sentido que Jess le diga "T eres una
pequea piedrita insignificante, sin embargo aqu estn las llaves del reino". Adems, la segunda parte de
cada una de estas frases tiene que ver con la primera mitad, la explica: Pedro es bienaventurado (v. 17)
Porque?, porque el Padre le revel que Jess era el Mesas. La tercera frase: te dar las llaves del reino es
seguida con la explicacin: lo que atares... y lo que desatares en la tierra es en los cielos. Entonces, la segunda
frase tiene que seguir el mismo patrn: sobre esta roca edificar mi iglesia explica el porqu Jess le llama a
Pedro la Roca.
Muchos famosos expertos bblicos protestantes como W. F. Albright, Oscar Cullman, Herman Ridderbos y
C.S. Mann escribieron que Pedro es la Roca en Mt 16, 19, y que decir lo contrario segn ellos solamente
"demuestra prejuicios". Gunter Bornkamm escribi:
"En la interpretacin de las palabras sobre Pedro y la Iglesia, la teologa romano-catlica y la protestante se
han aproximado entre s desde hace bastante tiempo. La <<roca>> no es Cristo, como ya pensaba Lutero, la
roca ni es la fe de Pedro ni el oficio de la predicacin, como lo entendieron los reformados, sino el mismo
Pedro como director de la Iglesia".
Algunos dirn que Dios es llamado "Roca o "Piedra" y por lo tanto un hombre no lo puede ser. Pero Dios
llam a Abraham, la piedra en:
Odme, los que segus la justicia, los que buscis a Yav. Mirad a la piedra de donde fuisteis cortados, y al
hueco de la cantera de donde fuisteis arrancados. Mirad a Abraham vuestro padre
Isaas 51, 1-2
Si despus de negarlo, Jess hubiera llamado a Pedro "lodo" y le hubiera dicho: "t eres lodo y sobre
este lodo NO construir mi Iglesia", ningn hermano cuestionara entonces que Jess estara refirindose a
Simn-Pedro.
Si Jess se estaba refiriendo a la confesin de Pedro como la roca y no al Apstol mismo, por qu no nombr
a la confesin de Natanael como roca, porque de inmediato l confes: t eres el Hijo de Dios; t eres el Rey
de Israel (Jn 1,49) solamente porque Jess le haba visto debajo de una higuera.
Jess NO dijo "sobre m, edificar mi iglesia", ni dijo "sobre la confesin de Pedro" edificar mi
Iglesia". Tenemos que ser honestos con la Biblia y no aadir palabras ni buscarle otra interpretacin para
sentirnos ms tranquilos. Por qu Pablo sigui llamando a Pedro CEFAS?
que se apareci a Pedro (Kefas), y luego a los Doce
1 Corintio 15:5
Si no lo era? Si Mateo quera que entendiramos que Jess era la Roca, por qu no lo clarific?
Porque lo claro es que era Pedro. Incluso sin haber conocido a Jess en vida, Pablo saba que Pedro era la
cabeza de los Apstoles.

A la pregunta por qu cambi su nombre a "Pedro", cuando no corresponde con su identidad? Es claro que
Jess es la Piedra invisible y que Pedro es la Roca visible sobre la cual Jess edific su Iglesia. Jess no
cambi su nombre por casualidad, lo que nos llevara a la confusin.
Pedro es la Roca y la Iglesia de Jesucristo se va edificando sobre l. Los siguientes textos demuestran el plan
de Dios, que consiste en edificar esta Iglesia. Y ser visible, porque es la familia de Dios (Ef 3, 14), y las
familias no son invisibles. Y esta Iglesia ensear hasta a los ngeles (Ef 3, 10), y durar por todas las edades
(3, 21): Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo
Jesucristo mismo (Ef 2, 20).
Aqu los Apstoles forman el fundamento, mientras Jess es la Piedra del ngulo en que se mantiene
unida toda la estructura.
Y el muro de la ciudad tena doce cimientos,
y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero
Ap 21, 14
El hecho de mencionar a los doce de igual manera en este pasaje, no significa necesariamente que los doce
sean iguales, si existiese este pasaje nicamente a la autoridad de los Apstoles, entonces no dudaramos que
todos tienen la misma autoridad. Pero al conocer los otros pasajes en los cuales Pedro figura como la cabeza,
nos demuestran lo contrario y no contradice esta cita.
Entonces las iglesias tenan paz por toda Judea, Galilea y Samaria; y eran edificadas (Hch 9, 31).
Vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios (1 Co 3, 9).
Vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu (Ef 2, 22).
Al igual que Dios, al llamar a Abraham roca lo hizo el fundamento de su pueblo Israel (recuerda que cambi
su nombre), as Jess, al cambiar su nombre, confiara a Pedro el fundamento del Nuevo Israel, la Iglesia.
Pedro es padre del Nuevo Israel como Abraham es padre del Antiguo (Gen 17, 5. Ver el mismo Is 51, 1-2).
(Recordamos que el nombre de Jacob fue cambiado a Israel). Tambin Jess cumple la profeca de Am 9., 11
de "construir la casa".
Hay una cosa en Mateo 16,18 que es muy importante. Jess habla de UNA iglesia, edificar mi iglesia. Es
singular. Es la nica Iglesia que exista en ese tiempo. Jess NO dijo "edificar mis iglesias":
"Santiago agrupa a los bautistas, Pedro a los catlicos,
Mateo porque no edifica a los nazarenos y Juan a los mormones..."
No existe esto en la Biblia
Hay muchsimas iglesias hoy da. Cul es la edificada sobre Pedro? Ya sabemos.
El poder de las llaves
"Las llaves son para abrir puertas. El da de Pentecosts fue Pedro quien abri la puerta del Evangelio al
pueblo judo".
1 Pedro 1:1; 5:1 que puso delante de los judos en Pentecosts (Hechos 2) y de los gentiles en casa de Cornelio
(Hechos 10)".
Continuando con Mateo 16, consideremos ahora el versculo 19: Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos.
Vemos que Jess solamente dio las llaves a Pedro, no a los dems Apstoles.
Cules son las "llaves del Reino"? Los hermanos dicen que se trata del poder de abrir misiones:
Y habiendo llegado, y reunido a la iglesia refirieron cun grandes cosas haba hecho Dios con ellos, y cmo
haba abierto la puerta de la fe a los gentiles
(Hch 14, 27; ver 1 Co 16, 9; 2 Co 2, 12; Col 4, 3).

Pero estas citas dicen que fue Dios quien abri la puerta. Adems, Jess le dio las llaves a un solo apstol,
no a los otros. Es decir que el poder que tiene Pedro no es compartido con otros aunque la Biblia habla de
que Dios abre puertas.
Otros hermanos dicen que las llaves se refieren a Pedro, ste abrira la predicacin en el da de
Pentecosts. (Ver por ejemplo Compendio Manual de la Biblia por Henry Halley.) Recordamos que las llaves
son "del reino". No puede ser que Pedro "abri el reino" cuando predic el da de Pentecosts, porque es Jess
quien lo abri:
Jess vino predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo:
El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado
Marcos 1, 14-15
Ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu el reino de Dios est entre vosotros
Lucas 17, 21
Hechos 2, no menciona nada sobre abrir puertas. Hay que ser honestos con la Biblia. Pablo habla de abrir
puertas, pero no menciona las llaves que Jess solamente le dio a Pedro. Qu son las "llaves"?
En Mt 16, 19, Jess cumple una profeca bblica:
Y pondr la llave de la casa de David sobre su hombro; y abrir, y nadie cerrar; y cerrar, y nadie abrir.
Y lo hincar como clavo en lugar firme; y ser por asiento de honra a la casa de su Padre
Is 22, 22-23
Es el nico lugar en el AT donde las llaves son simblicas, entonces tiene que ser que Mt 16, 19 se refiere a
ste. La Iglesia es ahora la Nueva Casa del Nuevo Rey David:
Despus de esto volver y construir de nuevo la choza cada de David. Reconstruir sus ruinas y volver a
levantar, para que el resto de los hombres busque al Seor; todas estas naciones sobre las cules ha sido
invocado mi Nombre. As lo dice el Seor, hoy que realiza lo que tena preparado desde siempre
Hch 15, 16
El Rey Jess tiene las llaves (Ap 3, 7) y ahora, como cualquier rey, se las confa al cuidado de su mayordomo
Pedro.
Qu est haciendo Jess? Adems de cumplir la profeca de Isaas, Jess usa un ejemplo de la realidad
de su tiempo. Cada rey (David, Salomn, Herodes, Csar) tena un palacio y el rey escoga un
mayordomo (Ver por ejemplo Is 36, 22; Gen 41, 40) a quien le encargaba abrir y cerrar la puerta del palacio
(es decir todas las oficinas de los ministros), manejar todos los asuntos de reino, sellar o no todos los
documentos importantes y cuidar el tesoro del rey (Is 22, 15)
Ver el papel del portero en:
"El que guarda las llaves tiene la autoridad dentro de la casa de ser el administrador y el que ensea"
Marcos 13, 32-34
(The New Interpreter's Bible, 1995, p. 346)
Jess es el Rey y l da este encargo a Pedro. Pedro tiene la autoridad de abrir y de cerrar, entonces l es
instrumento de acceso al rey y se encarga del tesoro que Jess nos quiere dar (mencionado en Mt 6, 20).
Mas el que entra por la puerta, el Pastor de las ovejas es. A ste abre el portero...
Juan 10:2-3
Son dos personajes: el Pastor y el portero. El Portero tendr las llaves por supuesto. En resumen, Jess
tiene las llaves (Ap 3, 7) y se las da a Pedro para edificar su Iglesia. Y sta pertenece a Jesucristo, no a
Pedro: edificar MI Iglesia.

El erudito bblico protestante F. F. Bruce (quizs el ms importante de los telogos evanglicos) afirm en su
libro Las dichas difciles de Jess que Pedro es hecho mayordomo de la casa que Jesucristo iba a
construir, esto de un hombre en contra del papado!
El poder de atar y desatar en Mt 16, 19 se refera a asuntos legales religiosos del pueblo de Dios. Se trata de
doctrina (enseanzas) y del poder de tomar decisiones, de declarar lo que est permitido y lo que est
prohibido.
El famoso erudito bblico protestante W. F. Albright ("decano de los expertos bblicos norteamericanos")
escribe en su comentario sobre Mateo que
"la autoridad de Pedro de <<atar>> y <<desatar>> ser llevar a cabo decisiones tomadas en el Cielo.
Sus actividades de ensear y disciplinar sern guiadas por el espritu para cumplir la voluntad del Cielo"
(Mateo in Anchor Bible, p. 198).
En el AT, cuando Dios estableci el Pacto con el pueblo de Israel, l garantiz una autoridad viviente y
continua con el sacerdocio de Moiss.
Acten as y no cometan pecados. El sumo sacerdote Amaras los dirigir en todos los asuntos de Yav, y
Zevedas, hijo de Ismael, Prncipe de la Tribu de Jud, en todos los asuntos del rey. Los levitas les servirn de
escribas. Sean valientes y eficaces. Yav est con lo bueno!
2 Crnicas 19:11
Porque los labios del sacerdote guardan el conocimiento y en su boca se debe encontrar la Ley, pues es el
mensajero de Yav de los ejrcitos
Malaquas 2:7
La autoridad no termin cuando el A.T. fue escrito sino continu para salvaguardar y autenticar su
interpretacin. Las religiones no catlicas NO tienen las llaves ni el poder de atar y desatar.
Entonces, cmo puede cada fundador de una iglesia protestante tener su interpretacin de la Biblia?
Ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada.
Spanlo bien: Ninguna profeca de la Escritura puede ser interpretada por cuenta propia,
Pues ninguna profeca ha venido por iniciativa humana, sino que los hombres de
Dios han hablado movidos por el Espritu Santo
2 Pedro 1:20
Sobre algunos aspectos, dice Pedro, no cualquiera puede entender las cartas de Pablo: ...casi en todas sus
epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los
indoctos en inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin
Consideren que la paciencia de nuestro Seor es para nuestra salvacin, como lo escribi nuestro querido
hermano Pablo con la sabidura que le fue dada, e insiste, que los ignorantes y poco firmes en la fe
interpretan torcidamente para su propio dao, como hacen tambin con las dems escrituras
2 Pedro 3:15-16
Pedro mostr su autoridad cuando hizo que nombraran a otro Apstol (Hch 1, l5-22)
Tenemos pues que escoger a un hombre de entre los que anduvieron con nosotros durante todo el tiempo en
que el Seor Jess actu en medio de nosotros
Hechos 1:21
Y cuando juzg a Ananas y Safira
Pedro dijo a Ananas: Ananas Por qu has dejado que Satans se apoderara de tu corazn? Te has
guardado una parte del dinero; Por qu intentas engaar al Espritu Santo?
Hechos 5:3

Vemos en este texto que mentir a Pedro era mentir al Espritu Santo! El est protegido de la confusin
en la fe causada por el error y las enseanzas falsas:
Yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t, una vez vuelto, confirma a tus hermanos
Lc 22, 32
Veamos aqu que Jess dice: Rogado, sabemos que rogar es algo ms fuerte que pedir. Cuando Jess orden
a las aguas que se calmen, as fue. Si Jess rog por Pedro, entonces es mucho ms fuerte la accin divina
sobre Pedroy aunque muchos no lo creeran, as fue.
Notamos tambin que Jess dice "Satans os ha pedido para zarandearos", es plural: el diablo quiere destruir
a todos los apstoles. Sin embargo, Jess reza para Pedro: "yo he rogado por ti" (singular).
Notamos tambin que Jess dijo esto despus de hablar del papel de los Apstoles en el reino. Comentando
sobre estos versculos Juan Crisstomo dice que:
"Dios permiti que Pedro cayera porque quiso hacerlo el gobernante del mundo.
Pedro recordara su cada y as tendra compasin haca otros que caen".
Piensas que este deseo de Jess de que Pedro no cayera en error ya no pertenece a sus sucesores?
El NT ofrece muchas listas de los Apstoles. Solamente Mt 10, 2; Mar 3, 16; Lc 6, 14 y Hch 1, 13 nombran a
todos. Los tres primeros especifican el papel de Simn como "Roca" agregando el nombre "Pedro".
Pedro aparece primero en estos catlogos oficiales, Mateo 10, 2 comienza diciendo primero Simn. Y como
unos eruditos han dicho, es redundante decir "primero Simn " al principio de la lista si solo quiere decir
Simn comienza la lista en vez de subrayar el hecho de su primaca.
Algunos hermanos trataran de utilizar el argumento, diciendo que Pedro no tuvo autoridad encima de los
dems porque en su carta habla de s mismo como anciano tambin, igual a los dems (1 P 5,1).
Pero este argumento ignora lo que vimos (en Mt 16, 18-19; Lc 22, 23; Jn 21, 15-17, etc.). El hecho es que
Pedro es humilde, es parte de su enseanza esta carta. Como el Presidente de un pas es tambin compaero
ciudadano sin que esto le quite su autoridad, el Papa es presbtero como cualquier otro pero a la vez tiene
la autoridad de Pedro.
Cuidar a mis ovejas
Jess advirti a sus seguidores que no esperaran un tiempo fcil, igual como lo trataron a l haran lo mismo
con su Iglesia (Mt 10, 25). l saba que su "casa" sera atacada, sera necesario construirla encima de la roca
(Mt 7, 24). La profeca de Miqueas (7, 14) de que Dios iba a apacentar a su rebao est cumplida en Juan 21,
15.
Tres veces Jess manda a Pedro a "cuidar, apacentar, pastorear sus ovejas". La palabra griega POIMANE
("pastorea") significa gobernar, regir, ser superintendente.
El erudito protestante Joaqun Jeremas admite la autoridad universal conferida a Pedro distinta a la palabra
"pastor" para obispos locales. Dios siempre ha escogido personas (No, Moiss, los profetas, etc.) para su
propsito. Pero las religiones se rebelan contra el plan de Jess cuando rehsan ser cuidados por el
sucesor de Pedro. Es como si un padre de familia nombrara a su hijo mayor para cuidar a los dems hijos,
esto no necesariamente por ser perfecto, y los otros hijos no quisieran obedecerlo.
La nica Iglesia que puede trazar una lnea cronolgica desde el presente hasta Jess es la Catlica, como la
lista de los papas y las obras de los Padres Apostlicos muestran. Cualquier persona honesta lo puede
verificar, incluso los ateos saben esto, no creo que los hermanos separados o al menos los que dicen creer en la
palabra de Dios sean o sepan menos que los ateos.
Despus de su Resurreccin Jesucristo mand a Pedro que apacentara todos sus corderos y ovejas (Jn 21, 1517). Hermano, eres t una oveja de Jess? Si te consideras as, entonces Jesucristo pidi a Pedro que te
cuidara!

Notamos otra vez el contexto: Pedro toma el liderazgo: Voy a pescar. Ellos le dijeron: Vamos nosotros tambin
contigo (Jn 21,13). Sabemos lo que pas. Al seguir el consejo de Jess se llen la red, tanto se llen que todos
los discpulos tuvieron que arrastrarla. Sin embargo, cuando Jess pidi un pez, dice la Biblia que Pedro sac
la red a tierra (Jn 21, 11). Ser solamente coincidencia que Pedro, sin la ayuda de ningn otro pudo dominar
la red cuando los dems no podan?
No. Tampoco es coincidencia que la Biblia dice que la red llena de grandes pecesy aun siendo tantos, la red
no se rompi cuando Pedro la manej. El es el Pastor. Acta a las rdenes de Jess: Traed de los peces. Otra
cosa que notar en el es inmediatamente despus de pedir a Pedro que pastorea sus ovejas, Jess habla de la
forma en que Pedro iba a morir. Por qu? Porque recordamos las palabras de Jess: el pastor su vida da por
las ovejas (Jn 10, 11).
Despus de advertirles de estar guardando y preparados para toda exigencia Pedro pregunt: Seor, dices esta
parbola a nosotros, o tambin a todos? Y dijo el Seor: Quin es EL MAYORDOMO fiel y prudente al cual
su seor pondr sobre su casa, para que a tiempo les d su racin? (Lc 12, 42). Vemos que Jess contest a
Pedro con una pregunta: "Quin es el siervo?". En Jn 21, 15-17 conocemos la identidad de este siervo. Aqu
est el siervo fiel quien est puesto encima de la casa para alimentarla con el alimento de la palabra de Dios,
siendo que no slo de pan vivir el hombre (Mt 4, 4). El alimento de Jess era hacer la voluntad de su Padre.
Entonces el alimento es la palabra de Dios (la enseanza) y su voluntad que en parte son las leyes que nos ha
dado. Queremos obedecer al Padre como Jess.
Pedro, despus de Jess es mencionado 196 veces en el NT. Pablo y Juan en segundo lugar solamente son
mencionados 46 veces. Solamente Jess es nombrado ms. Cuando los Apstoles son nombrados, el nombre
de Pedro es mencionado primero aunque no fue el primer Apstol llamado por Jess. Pedro demostr su
autoridad sobre toda la Iglesia cuando visit las iglesias de Judea, Galilea y Samaria: -PANTON in griego (es
"todo el mundo")- haciendo una visita pastoral (Hch 9, 31-32), mientras Pablo visit solamente las ciudades
donde l haba predicado (Hch 15, 36).
Infalibilidad
"En 1870 fue proclamado el dogma de la infalibilidad papal; sin embargo, ya esto no fue sino la proclamacin
de una creencia que haba sido casi universalmente sostenida por todos los catlicos fieles por cientos de
aos"(15). Los hermanos procuran que los feligreses piensen que la infalibilidad del Papa significa que l no
puede equivocarse en nada, ni pecar, por lo tanto este dogma parece ser una tontera. Pero la Infalibilidad no
es lo mismo que la impecabilidad, el papa puede pecar, puede equivocarse. La infalibilidad consiste en que
cuando bajo una cierta condicin llamada EX CTEDRA (ver abajo), el Papa no puede equivocarse en las
reas de enseanza de dogma y moral. Un dogma es un decreto, una prescripcin legal o disciplinar como las
ordenanzas en Hch 16, 4, es decir, nunca dira algo falso o inmoral (16)
No decimos que un papa en particular con o sin un concilio ser santo, bien educado, siempre prudente, sper
sabio, etc. Aunque son cualidades excelentes no son esenciales. Lo importante es que el Magisterio de la
Iglesia (su autoridad de ensear) es garantizado por Cristo de ser protegido del error, esto es lo que cuenta. Yo
no confo en el Papa sino en Jesucristo quien lo nombr.
Jess reconoci la autoridad de la "ctedra de Moiss" para ensear, a cargo de los escribas y fariseos (Mt 23,
2-3): Todo lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo (aunque ellos no practicaban lo que decan).
Esta ctedra (asiento) no era solamente una metfora para hablar del poder. Verdaderamente haba un asiento
de piedra frente a la sinagoga donde el lder con la autoridad (generalmente un escriba) hacia juicios sobre
asuntos doctrinales y legales. Como dice la Misna Abote (comentario judo), los judos entendan que la
revelacin que Moiss recibi de Dios fue transmitida por sucesin ininterrumpida desde Josu pasando por
los ancianos, profetas y el Sanedrn (Hch 15, 21).
Siendo que Jess reconoci la autoridad del magisterio de los fariseos para interpretar las Sagradas Escrituras
cuando hablaban "desde la ctedra", reconocemos el magisterio de la Iglesia que habla, no ms con la
autoridad de Moiss, sino la de Jess mismo. El que a vosotros recibe, a m me recibe (Mt 10, 40). El que a
vosotros oye, a m me oye (Lc 10, 16). Y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos (Mt 16, 19).
Por medio de este don de Dios, se asegura que la fe recibida de Jess ser mantenida.
Adems, cuntas veces hemos odo de los evanglicos que est mal tener un magisterio porque la biblia la
debe interpretar uno mismo. Bueno, a esto les respondo que sus mismos pastores saben que es necesario un
magisterio para que una Iglesia vaya bien. Por qu?

Los pastores en sus reuniones, hablan de distintos pasajes de la biblia, comentndola (dndole una
interpretacin) y mencionando la importancia de la palabra. Es raro ver a una iglesia protestante con un solo
pastor, generalmente la iglesia la encabezan un grupo de pastores (grande o pequeo). Ahora, no seran esos
pastores una versin a escala de lo que es el Magisterio de la Iglesia en su templo?, casualmente ellos saben
que por ms libre (segn ellos) que pueda ser la interpretacin de la biblia, debe haber un grupo de personas
instruidas en la materia quienes den interpretacin y explicacin a la palabra hacia sus fieles. Por eso les repito
hermanos separados, en realidad estn seguros de lo que afirman?, recuerden que acusar y juzgar es lo mismo
que decir: yo no hago eso o nosotros no somos as. Ojo con ello!
Obedeced a vuestros pastores (Heb 13, 17).
Como vimos, en Mateo 24 leemos del ciervo que el Maestro puso encargado del hogar: Quin es, pues, el
siervo fiel y prudente, al cual puso sus seor sobre su casa, para que les d el alimento a tiempo?
Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su seor venga, le halle haciendo as. De cierto os digo que sobre
todos sus bienes les pondr. Pero si aquel siervo malo dijere en su corazn: Mi seor tarda en venir; y
comenzare a golpear a sus consiervos, y aun a comer y a beber con los borrachos, vendr el seor de aquel
siervo en da que ste no espera, y a la hora que no sabe, y lo castigar duramente, y pondr su parte con los
hipcritas; all ser el lloro y el crujir de dientes (Mt 24, 45-51). Primero vemos que Jess habla del ciervo a
quien l "pone sobre su casa" (que representa la Iglesia). Este siervo puede actuar bien o mal, y si es
desobediente y "golpea a sus consiervos" (abusar de su autoridad) va a ser castigado. Pero no por ser mal
siervo Jess le quita su poder, ni nos da permiso de salir de la casa en rebelda. El mismo va a castigar a
aquellas malas autoridades de la Iglesia.
No es por casualidad que Jess haya escogido a Judas, quien le traicion, as la traicin de Judas nos
preparaba para comprender a los obispos y Papas que actuaran igual a lo largo de la historia. En el captulo
anterior del 24, Jess dijo a sus Apstoles que escucharan las enseanzas de los fariseos porque tenan la
autoridad de la ctedra de Moiss, pero sin imitar sus acciones (Mt 23, 1).
Este dogma de la Infalibilidad se funda en que Cristo promete estar con nosotros hasta el fin del mundo.
Nunca nos abandonar como ya vimos. Pedro recibi la inspiracin de Dios de que Jess era el Cristo, el Hijo
de Dios vivo: Le respondi Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni
sangre, sino mi Padre que est en los cielos (Mt 16, 17). El tom decisiones importantes en la Iglesia
Primitiva, como reemplazar a Judas (Hch 1, 15 -26. Ver 15, 7-12) y permitir la entrada de Cornelio y los otros
gentiles a la Iglesia (Hch 10 es el fondo de Hch 15). Esta fue su segunda decisin infalible. Entonces, odas
estas cosas (que dijo Pedro), callaron, y glorificaron a Dios diciendo: De manera que tambin a los gentiles
ha dado Dios arrepentimiento para vida! (Hch 11, 18). Pedro haba hablado, l que tiene las llaves- o mejor,
Dios habl otra vez por l. As cuando convocaron el Concilio de Jerusaln para tomar una decisin, ya Pedro
la haba tomado en Hch 10 y 11. Santiago solamente la repiti: Por lo cual yo juzgo (17) que no se inquiete a
los gentiles.
Sin este don que Dios le confiere, cmo podramos asegurar que nuestra interpretacin de la Biblia es
verdadera? Vemos el problema con tantas divisiones entre los protestantes, cada cual diciendo que su
interpretacin es la correcta. Jess prometi enviarnos el Espritu Santo para llevarnos a la plenitud de la
verdad (Jn 14, 16 y 26; 16, 13). Cmo iba a llegar esta verdad sino a travs de su Iglesia? Sobre la
infalibilidad del Papa nos recuerda otro autor que tenemos que diferenciar entre los tipos de proclamaciones
papales: "Los cristianos deben aprender a distinguir los documentos en los que la Iglesia compromete su
infalibilidad (las definiciones dogmticas) de los dems documentos...
Entre esos ltimos, an es preciso distinguir entre los escritos del Papa y los correspondientes a los diversos
organismos del Vaticano... Ni qu decir que estos textos no tienen todos la misma <autoridad>" (Pierre
Descouvement, Gua de las Dificultades de la Fe Catlica, Edit. Descle de Bouwer, Espaa, 1992, pp. 247248). En cuanto a los documentos del Papa se distinguen: Las Constituciones, las Epstolas, las Epstolas
encclicas con destinario concreto y sin contenido dogmtico, Epstolas Apostlicas, Cartas decretales, Cartas
Encclicas, Cartas apostlicas, Epstolas de las Conferencias Episcopales y quirgrafos, cartas de opinin
personal.
Los protestantes indirectamente admiten que Dios puede dar el don de la infalibilidad a hombres. Lo hizo con
los autores de la Biblia ya que creen como nosotros que la Biblia es infalible. Hizo a Pedro infalible cuando
escribi su Primera y Segunda Carta. Entonces si Dios le dio el don de la infalibilidad cuando ense por
escrito, por qu no cuando ense verbalmente? Y si esto sucedi con l por qu no con su sucesor,
sabiendo que sin ello, habra divisiones en la interpretacin de la Biblia? Cmo asegurar que la interpretacin
de la Biblia es tambin infalible? (Ver captulo 3). El Papa nunca revela algo nuevo, sino cuida y expone

fielmente la revelacin transmitida por los Apstoles. El slo define una verdad, y lo hace en unin con toda la
Iglesia. Por eso, la infalibilidad del Papa est vinculada con la infalibilidad de la Iglesia.
Los autores del NT, Mateo, Marcos, Juan, etc., eran hombres falibles. Si el Espritu Santo pudo utilizarles para
escribir la Biblia infalible, por qu no pudo garantizar la interpretacin de sta a travs de los siglos por las
autoridades de la Iglesia? (18) Jess dio una interpretacin infalible del AT (hasta agreg nueva revelacin),
despus otorg este don a su Iglesia que seguira su obra. No sera nada de nuevo en la historia del pueblo de
Dios. En el AT el sumo sacerdote tena un carisma semejante. En Ex 28, 30 vemos que ste llevaba en su
pecho el pectoral del juicio Urim y Tumim. Leemos que dice una revista anticatlica: "El Urim y Thummin
(sic) formaban parte de la indumentaria del Sumo Sacerdote... era conocido como Luz y Perfeccin. URIM.Tipo de la luz del Espritu Santo. THUMMIN.- La perfeccin de la Palabra en los corazones. Se deca que
cuando el Sumo Sacerdote quera conocer la voluntad de Dios para el pueblo, haca uso del Urim y Thummin,
mostrando al Sacerdote la voluntad y los deseos de Dios" (La Buena Semilla, revista evanglica, No. 3 juniojulio, 1996, p. 14).
Entonces este "pectoral de juicio" con el Urim y Tumim (que significan "luz y verdad" en Hebreo) era para
saber la voluntad de Dios y arreglar desacuerdos entre el pueblo de Israel. Por ejemplo, Moiss orden a Josu
que buscara al sumo sacerdote Eleazar, quien con su Urim y Tumim, pudo saber cundo y por dnde los
israelitas deberan pasar (Nm 27, 21). En 1 S 14, 41 Sal hizo que el sacerdote utilizara el Urim y Tumim para
resolver el conflicto sobre quin tena la culpa. Ver tambin otros momentos en Esd 2, 63 y Neh 7, 65.
Cuando Dios obraba por medio de este carisma los resultados eran infalibles, y no tena nada que ver si el
sacerdote era un santo o un malvado. En el NT leemos: Entonces Caifs, uno de ellos, sumo sacerdote aquel
ao, les dijo: Vosotros no sabis nada; ni pensis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no
que toda la nacin perezca. Esto no lo dijo por s mismo, sino que como era el sumo sacerdote aquel ao,
profetiz que Jess haba de morir por la nacin (Jn 11, 49-52). Caifs, aunque no crey en el Mesas y peor
todava lo conden a muerte, profetiz correctamente por medio de su oficio de sumo sacerdote del pueblo de
Dios! Vamos a pensar menos en el Apstol Pedro?
Algunos hermanos citan a Gal 2, 11-14 donde Pablo reprendi a Pedro como prueba de que Pedro no tena la
proteccin divina del error. Pero esto es prueba que Pablo vio a Pedro como jefe de la Iglesia, por eso tuvo que
enfrentarle. Por ser el lder poda hacer mucho dao al rebao. Adems Pedro no haba hablado infalible (ex
ctedra). Por lo tanto no haba definido nada sobre doctrina, el problema era de su conducta. Pablo le llam la
atencin como lo puede hacer un sbdito con su superior. Pedro se dej llevar por la opinin de algunos judos
que queran obligar la circuncisin. Interesantemente, en otra ocasin Pablo hizo lo mismo. Actu teniendo en
cuenta la posible sorpresa y escndalo de los dems: Quiso Pablo que ste [Timoteo] fuese con l; y
tomndole, le circuncid por causa de los judos que haba en aquellos lugares (Hch 16, 3). Yo Pablo os digo
que si os circuncidis, de nada os aprovechar Cristo (Gal 5, 2).
Adems no olvidamos que Pablo, a pesar de tener una visin de Jess, y ser llevado al tercer cielo, en la
misma carta (1 Ti 1, 18) dice que se fue a hablar con la Iglesia para recibir la aprobacin: La admisin de su
error por parte de Pedro no disminuy su autoridad sino fue aumentada por su muestra de humildad. Es seal
de un buen lder. En el AT leemos algo muy significativo en cuanto al pensamiento de Dios sobre la autoridad
que l constituye: En aquellos das Mara y Aarn criticaron a Moiss porque haba tomado por esposa a una
mujer extranjera. Decan: "Acaso el Seor le ha hablado solamente a Moiss? Acaso no nos ha hablado
tambin a nosotros?"...
El seor les dijo: "Escuchen mis palabras. Cuando hay un profeta entre ustedes, yo me comunico con l por
medio de visiones y de sueos. Pero con Moiss, mi siervo, es muy distinto: l es el siervo ms fiel de mi
casa; yo hablo con l cara a cara, abiertamente y sin secretos, y l contempla cara a cara al Seor. Por qu,
pues se han atrevido ustedes a criticar a mis siervo, Moiss?". Y la ira del Seor se encendi contra ellos.
Cuando l se fue y la nube se retir de encima de la tienda, Mara estaba leprosa..." (Nm 12, 1-2, 6-10).
Qu vemos aqu?
1) Moiss hizo algo malo en casarse con alguien fuera del pueblo de Dios.
2) El profeta y la hermana de Moiss le critican. Pero la crtica ms seria est en contra de Moiss como
portavoz de Dios: "Acaso el Seor le ha hablado solamente a Moiss? Acaso no nos ha hablado a nosotros
tambin?". Era cuestionar el papel de Moiss como mediador y portavoz. Era cuestionar su AUTORIDAD. Y
en hacer esto era cuestionar a Dios mismo. (Por supuesto Dios habla a todos pero no con la misma autoridad).

3) El castigo fue que Dios le dio la lepra.


4) Claro que Pablo critic a Pedro (su manera de actuar pero no su autoridad de portavoz).
Cada da en miles de Misas en el mundo rezamos por el Papa en la oracin eucarstica, como Jess or por
Pedro en Lc 22, 32.
Si estas oraciones no sirven para ayudarle l, qu de la oracin intercesora nuestra? Qu posibilidad de
ayuda tenemos nosotros cuando pedimos a otros que oren para nuestras necesidades si la oracin por el otro
no sirve?
Algunos hermanos dirn que el Papa no es el vicario de Cristo sino que lo es el Espritu Santo. Y es verdad
que el Espritu Santo es vicario de Cristo (Jn 15, 26 y 16, 13-15) pero no excluye a Pedro. La palabra vicario
significa "uno que tiene el poder y facultad de un superior y lo representa". Somos embajadores en nombre de
Cristo (2 Co 5,20). Jess dijo: El que a vosotros oye, a m me oye; y el que a vosotros desecha, a m me
desecha; y el que me desecha a m, desecha al que me envi (Lc 10, 16). El que recibe al que yo enviare, me
recibe a m; y el que me recibe a m, recibe al que me envi (Jn 13, 20). Es muy interesante notar que recibir o
rechazar al vicario de Cristo es recibir o rechazar al Padre Celestial. Me recibisteis como a un ngel de Dios,
como a Cristo Jess dice Pablo (Gal 4, 14).
Podemos resumir este tema en unos puntos:
1) Jess prometi la asistencia divina para su Iglesia (Mt 28, 19-20; Jn 14, 26).
2) Por eso la Iglesia es columna y baluarte de la verdad (1 Ti 3, 15).
3) La Iglesia por lo menos se remonta al Papa Lino (reemplaz a Pedro). l est mencionado en 2 Timoteo 4,
21 y nadie duda de Pablo.
4) Por qu la Iglesia asoci su autoridad a Pedro quien traicion a Jess y no a Pablo?: PORQUE JESS LO
HABA NOMBRADO.
Los hermanos saben que el contexto de un texto bblico es importante para su interpretacin correcta. Es as
con Mt 16. En Mt 17, 24-27 Jess pide a Pedro que pague el impuesto del templo. En 16, 19 Jess le encarg
las llaves del Reino. Jess le da este poder. Cuando los dems apstoles quieren algo, van al que tiene las
llaves del tesoro.
Igual en Mt 14, 22s Jess le da a Pedro un poder sobrenatural de hacer lo que ningn hombre haba hecho;
caminar encima del agua. Y cuando comienza a hundirse, le extendi la mano. En este momento su fe
comenzaba a faltar. Pero en realidad Pedro no cuenta con su fe ni sus obras para mantenerse sino la mano del
Seor que lo levant. As, Jess dijo que iba a orar para que su fe no faltara (Lc 22, 32). Es Jess
extendindole la mano. Esto es el contexto de Mt 16. El famoso telogo francs Garrigou-Lagrange, ha
concluido que la palabra griega PROTOS en Mateo 10, 2 sin duda demuestra la primaca de Pedro. En su
contexto quiere decir "principal primero" (Evangile selon Saint Mattieu, p. 195).
Si esperas encontrar una Iglesia perfecta nunca logrars
Esta meta. No existe tal Iglesia. Y si fuera perfecta, no lo sera ms desde el momento en que t entraras
en ella. Si estuvieras en el primer siglo, cul congregacin hubieras escogido? La de Corinto? La de La
odisea? La de los Glatas? Todas tenan sus problemas. El reto es amar a (tolerar a veces) la Iglesia que
Cristo fund an con todas las imperfecciones que tiene. Sera interesante preguntar a muchos protestantes
qu tal grado de infalibilidad dan a su pastor en su interpretacin de la Biblia?
Y no me digas que "aceptaste a Jess como tu salvador y Seor" si no quieres aceptar su voluntad. Jess dijo:
No todo que el que me dice Seor, Seor (aleluya, gloria a Dios, o palabras semejantes) entrar en el reino,
sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mt 7, 21). Y su voluntad es que l les dio la
autoridad a Pedro y a la Iglesia, Jess quiere que seamos cuidados por Pedro.

Qu dijo la Iglesia primitiva respeto a la Infalibilidad?


Desde tiempos primitivos el Obispo de Roma era como el rbitro final de la fe cristiana. Hasta el cisma griego
del siglo IX no haba oposicin masiva contra el Papa. Los primeros ocho Concilios Ecumnicos, que tuvieron
lugar en el oriente, siempre recibieron la aprobacin del Papa antes de ser convocados, y su consentimiento
antes de ser proclamados como obligatorios para la Iglesia universal.
El Tercer Concilio de Constantinopla (680) declar que "la Iglesia Apostlica de Pedro jams desvi de la
Verdad y el Cuarto Concilio de Constantinopla (869) ense que " la religin siempre ha sido preservada de
mancha en la Sede Apostlica". En 151 cuando leyeron la carta dogmtica del Papa Len a su representante,
el obispo Elavian, los obispos de Calcedn (cerca de Constantinopla) respondieron unnimemente: "Pedro ha
hablado por la boca de Len". El Concilio de feso (431) llam al Papa Celestino "guardin de la fe" quien
ensea la doctrina verdadera porque es el sucesor del Bendito Apstol Pedro, cabeza de la fe y Jefe de los
Apstoles".
Al fin y al cabo, si aceptas el canon (la lista) del N.T. decidido por los Concilios de Hipona Y Cartago, por
qu no aceptas el primado de la Iglesia de Roma, proclamado en el Concilio de Nicea en 325 d. C. 70 AOS
ANTES DE CRTAGO!?
Ms sobre la primaca de Pedro
Como vimos, Dios cambi el nombre de Abrm a Abrahm que significa "padre de las naciones" porque l
sera el padre del pueblo de Israel: te he puesto por padre de muchedumbre de gentes (Gen 17, 5). Por esta
misma razn, el AT llama a Abrahm la roca, o sea, la fundacin del pueblo de Dios: Odme, los que segus la
justicia, los que buscis a Yav. Mirad a la piedra de donde fuisteis cortados, y al hueco de la cantera de donde
fuisteis arrancados. Mirad a Abrahm vuestro padre (Is 51, 1-2). Jesucristo hizo lo mismo con Simn. l
cambi su nombre y lo llam roca para que fuera la fundacin del nuevo pueblo de Israel: la Iglesia. T eres
Pedro y sobre esta roca edificar mi Iglesia (Mt 16, 18). En este libro me limito a tratar algunos aspectos
importantes del Mt 16, 18-19(20)
Empezamos con el versculo 13 de este captulo. La primera cosa que notamos es el lugar dnde Jess decidi
entregar a Pedro esta autoridad especial: en Cesrea de Filipo. Esta ciudad se encuentra al pie del monte
Hermn y era previamente llamada Panas (o Banyas), por su relacin con el dios pagano de la naturaleza
"Pan". Por esta razn, haba muchos santuarios y peregrinaciones all. Uno de los reyes (tetrarca) Herodianos
-Herodes Felipe (Filipo)- levant un santuario en honor del emperador (el Csar): Hizo levantar en su honor
un templo hermossimo, de piedra blanca (Antigedades del los Judos, Flavio Josefo, Libro XV 10,3; BI II
10,7). Apenas haba comenzado el culto al Csar como ser divino (dios). Entonces cambi el nombre de la
ciudad en su honor. Cesrea de Filipo, que significa "ciudad en honor al Csar, hecha por Felipe".
En Cesrea de Filipo hay una formacin grande de roca de unos 70 metros de altura y casi 200 de anchura. Se
llamaba La Petra de Cesrea de Filipo. Encima de sta estaba el santuario a Pan. Aqu Jess pregunta: Quin
dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Mientras que en este lugar parece ser el Csar quien es seor y
maestro, pero qu dicen ustedes?, pregunta Jess a sus apstoles. Simn-Pedro contest: T eres el Cristo, el
Hijo del Dios viviente. Simn est diciendo: Eres el "Christos", el Mesas, el Ungido.
Los israelitas tenan tres personas que eran ungidas con leo, algo fsico que representaba al invisible Espritu
Santo. El PROFETA, ungido para anunciar la verdad. El imparta la palabra de Dios. El ungido para
SACERDOTE, ungido para impartir la gracia (vida divina de Dios) y el perdn (el pecado es muerte, el
perdn es reconciliarse con el Dios de vida). El REY, ungido para asegurar una administracin justa.
Surgi la tradicin juda de que un da vendra el Mesas que unira las tres funciones: Sacerdote, Profeta y
Rey en una sola persona. Vino Jess y proclam ser el Camino (rey), la Verdad (profeta) y la Vida (sacerdote).
Pedro reconoci estas tres cosas en Jesucristo al llamarlo Mesas. Jess le respondi: Bienaventurado eres,
Simn, hijo de Jons (v. 17).
Hay un paralelo entre lo que dice Pedro a Jess: T eres Cristo, hijo de Dios, y Jess le dice: T eres Simn
hijo de Jons. (O como lo puso Mateo: T eres CRISTOS... y t eres PETROS).Cuando se habla de esta
manera, mencionando algo de la genealoga, se forma parte del lenguaje formal de la corte, es decir, es
lenguaje real. Igualmente Jess vio en Pedro los tres rasgos: profeta, rey y sacerdote (21).

Jess afirma que Pedro es profeta que revela la verdad al proclamar que Jess es el Mesas, y que esta
capacidad no viene de Pedro: no te revel la carne ni la sangre sino mi Padre que est en los cielos. Pedro no
era el ms inteligente, ni el ms amado. Jess reconoci que, por esta revelacin, el Padre Celestial haba
escogido a Pedro. As Pedro participa del rol proftico de Jess, de proclamar la verdad y resolver la
controversia cristolgica, Quin dicen los hombres? ... Algunos dicen que eres.... En el v. 18 Jess dice a
Pedro que tambin tiene la autoridad y el papel de ser sacerdote: t eres Roca y sobre esta roca edificar mi
iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern. Cmo?
En textos poticos del AT, hay ejemplos de que en la tradicin juda exista la idea de una piedra, roca y/o una
era (trilladora) que formaba algo importante en la historia: el EBEN SHETIEL: la piedra fundamental. Era
vista como la cosa ms antigua en el mundo, la primera cosa creada por Dios. Y por eso la ms sagrada. Este
lugar es donde Jos par siete das para lamentarse cuando transportaban los restos de su padre para ser
enterrados: la era de Atad (Gen 50, 10). Los filisteos la robaron (1 S 23, 1). Las plagas terminan cuando David
compra una era/ trilladora (2 S 24, 15-25 y 1 Cr 21). David edific un altar encima de una era. Cuando David
devolvi el Arca capturada por los filisteos, Dios tuvo que sostener el Arca que tembl al pasar encima de la
era (2 S 6, 6). Es decir, la era tuvo algn significado.
En Gnesis leemos que la tierra estaba cubierta por agua: la tierra estaba desordenada (Gen 1, 2) porque el
agua no tiene forma, es catica. Por el Espritu, Dios comenz a separar las aguas, lo primero que "sali" del
agua (subi de ella) fue "un suelo seco", lo seco (Gen 1, 9) visto como una cumbre alta (y, entonces, cerca de
Dios y muy sagrada): el Monte Sin. Es donde Dios hizo el Edn.
Los salmos hablan de la piedra por la cual brilla la luz sagrada: la SEHKIN. "En cuanto lugar de culto, la
roca es tambin lugar de la revelacin divina (Jue 6, 20.21 y 13, 19)." (Diccionario Teolgico del Nuevo
Testamento, Coenen, Beyreuther y Bietenhard, Sgueme, Espaa, 1994.) En la cosmologa juda, el lugar del
Seol (griego: HADES) est debajo de la tierra. Este lugar subterrneo es obscuro, de descomposicin y de
caos; en donde siempre est la amenaza de que el agua cubrir la tierra de nuevo y la meter en el caos (Sal
18, 16). A continuacin hay una representacin del mundo como lo entendan los judos:
Los judos no eran un pueblo marinero como los gentiles (filisteos). Para ellos el mar representaba lo malo
(recuerda las tormentas del mar con los Apstoles). Los judos se identificaban con la tierra (prometida) de
Israel. Dios mantena la fuente de las aguas caticas de Seol con una piedra. Las puertas de Seol eran como las
fauces de un monstruo que se traga las cosas terrenales.
De esta tierra de fundacin mencionada arriba, Dios crea a Adn (ADAM significa "tierra" en hebreo). Adn
levant un altar e hizo un pacto con Dios (Os 6, 7). Tambin es donde Jacob erigi un altar despus de luchar
con el ngel (y recibir un nuevo nombre: Israel) (Gen 28, 18). Simn-Pedro recibi un nuevo nombre para
corresponder con la Iglesia (como nuevo Israel).
La roca sali de las aguas e hizo un monte. El monte Moriah donde Salomn construy el templo (2 Cr 3, 1).
El Arca de la alianza est puesta encima de ella: Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser
confirmado el monte de la casa de Yav como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados (Is 2,
2). Desde Sin te bendiga Yav (Sal 134, 3).
Tambin, segn la tradicin juda, fue desde esta piedra de Edn donde Dios dice: "que haya luz". Y detrs de
la piedra se fue la oscuridad. Venid, y subamos al monte de Yav, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear
sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Yav (Is
2, 3). Yav rugir desde Sin, y dar su voz [verdad, luz] desde Jerusaln (Am 1, 2). As ha dicho Yav: Yo he
restaurado a Sin, y morar en medio de Jerusaln; y Jerusaln se llamar Ciudad de la Verdad, y el monte de
Yav de los ejrcitos, Monte de Santidad (Zac 8, 3).
El simbolismo de la roca no fue solamente un juego de palabras con el nombre de Pedro, sino viene de la
tradicin del AT y an anterior de esta. En Is 28, 16 leemos: He aqu que yo he puesto en Sin por fundamento
una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable (Is 28, 16). "Voy a poner en Sin una piedra
escogida y muy valiosa, que ser la piedra principal y servir de fundamento" (Dios Habla Hoy).
La creencia de este tiempo era que se levant la capital y el templo principal sobre la Piedra Fundamental del
universo entero. En crear el mundo, la primera cosa que Dios hizo fue colocar una piedra firme, una piedra
que cubre y tapa las aguas caticas subterrneas. Esta llega a ser el centro sobre el cual el resto del universo es

creado. La capital y/o el templo fueron construidos encima de esta Roca Fundamental. Isaas al hablar del
Monte Sin, el Monte sobre el cual el Templo de Jerusaln fue construido, utiliza la misma imagen de la
piedra, Centro de la Tierra, la fundacin segura sobre la cual Yav ha levantado la estructura entera de su
pueblo.
En una manera semejante "Jess utiliza este simbolismo para hablar de la fundacin segura sobre la cual la
comunidad de la Iglesia est construida"(22). Jess pregunta a los Apstoles "Quin soy yo?", y no encuentra
ms que obscuridad: "eres Juan Bautista, Elas, Jeremas..." Hasta que sale la luz (verdad) por Pedro, la Roca.
Jess reconoce que Simn es la piedra por la cual la luz sale. El, entonces, ser la piedra encima de la cual
edificara su Iglesia. El ser la era que tendra la funcin de sacerdote por su relacin con el altar, la ofrenda
(Adn, Jacob, David) y el templo. Y esta roca guardar la puerta del Seol/Hades, con el caos, cerrada. Pedro es
profeta que guarda la verdad y sacerdote que protege la vida divina que Jess entreg a la Iglesia por los
Sacramentos, para que el "caos del pecado" no nos destruya.
En el v. 19 Pedro es hecho Rey, o por lo menos comparte la realeza con Jess en ser su mayordomo, por tener
el poder de las llaves del Reino. El solo tiene las llaves para atar y desatar. Es otra manera de decir abrir y
cerrar. Los dems tendrn este poder pero solamente l tiene las llaves, como el primer ministro. El est
prefigurado en Eliaqum de Is 22, 20ss como ya vimos. En Is 22, Shebna (el mayordomo malo) est
reemplazado por Eliaqum. Dios le vestir con las vestiduras de autoridad (Is 22, 2 1) para gobernar, y ser
como padre (Patriarca). Y sobre su hombro pondr las llaves para la Casa (familia y reino) de David. Hay
estabilidad en su oficio: lo hincar como clavo en lugar firme. Tendr su asiento de honor, un trono como
smbolo de autoridad (Is 22, 23).
El versculo 24, es importante porque muestra que este oficio fue transmitido por sucesin dinmica al
primognito (u otro si es que cayera en pecado): Colgarn de l toda la honra de la casa de su padre, los hijos
y los nietos... Esta dinasta que prefigura la sucesin apostlica no ser perfecta (v. 25) porque slo es un
"tipo" del Nuevo Pacto.
Jess es el hijo de David y hace a Pedro su primer ministro. Encima de la Petra estaba un santuario dedicado
al seor-dios, el emperador. Ahora sobre Petros (Pedro), Jess construira el verdadero santuario al verdadero
Maestro y Seor: al Ungido, rey de los judos. Con l se inicia la dinasta espiritual del nuevo Israel: la Iglesia
de Jesucristo.
Qu dijo la Iglesia primitiva?
A continuacin veremos que los primeros cristianos tenan las mismas creencias que la Iglesia Catlica. Todos
los fieles vivieron pocos aos despus de los Apstoles. Algunos fueron ordenados por los Apstoles. El
catecismo ms antiguo es el Didaj escrito alrededor del ao 70 d.C. Dividimos los escritos segn la doctrina.
Hemos mencionado a Ignacio de Antioqua y Policarpo de Esmirna (ver tema 2) ambos discpulos de Juan, el
Apstol y a Clemente de Roma convertido por el Apstol Pedro. Ahora presentamos otros Padres Apostlicos
y otros cristianos.
El Pastor de Hermas ao 160 d.C.
Justino Mrtir escribi en 150-155 d.C. Apologa. Hay algunas citas de su libro Dilogo con Trifn.
Ireneo era discpulo de Policarpo.
Se menciona a algunos otros Padres Apostlicos con fecha (en parntesis) a ms tardar alrededor de
Constantino y la obra en donde se puede encontrar el texto. No se puede mencionar ni siquiera la mitad de
todos los Padres, menos citarlos. Un excelente libro que presenta las citas de los Padres Apostlicos por tema,
por ejemplo Sacramentos, Obras e Iglesia) es La Predicacin del Evangelio en los Padres de la Iglesia, por
Miguel Peinado P., Edit B.A.C. 1992.
1) La Iglesia fue llamada "catlica" por primera vez en la Epstola a los Esmirniotas, Ignacio de Antioqua
2) Conservar las tradiciones y Pedro en Roma.
Policarpo (#17)
Ignacio (Carta a los Filipenses 7,1): los apstoles "nos evangelizaron". Los presbteros y diconos fueron
constituidos segn el sentir de Jesucristo por su Santo Espritu.
Ignacio (Carta a los Esmirniotas): "donde est Jesucristo all est la Iglesia catlica. Sin el obispo no es lcito
bautizar."

Clemente (Carta a Corintios 5,1, p. 76) Pablo y Pedro fueron perseguidos hasta la muerte en Roma.
Clemente (p. 113): Los Apstoles siguiendo la voluntad de Dios iban a predicar, bautizar y establecer a los que
eran "primicias de ellos, despus de aprobarlos por el Espritu, por obispos (vigilantes). Los Apstoles
confiaron la obra de Cristo a sus seguidores."
Clemente (p. 114): "Los Apstoles por inspiracin de Nuestro Seor Jesucristo tuvieron perfecta previsin del
porvenir. Establecieron en El a los susodichos y juntamente les impusieron mandato para que cuando ellos
murieran, otros hombres aprobados les sucedieran en el ministerio."
Pedro muri en Roma.
Clemente (Epstola a los Corintios 5:1): Pedro fue perseguido hasta la muerte en Roma. Los arquelogos
encontraron sus restos. Nunca ha habido otra ciudad que clamara tener sus huesos.
Ignacio: Epstola a los Romanos, 4:3.
Ireneo (180): Contra las herejas, 3, 3:2 y 3:1.
Gaio (198): en Diputacin con Proclo en una obra de Eusebio (Historia de la Iglesia, 2, 25:5).
Dionisio de Corinto (166): en Epstola a Soter de Roma, en una obra de Eusebio Historia de la Iglesia, 2,
25:8).
Tertuliano (207): Contra de Marcin, 4, 5:1.
Clemente de Alejandra (190): mencionado en Eusebio (Historia, 6, 14:1).
Pedro de Alejandra (306): en Penitencia, Canon 9.
Los hermanos no dudan de que Pablo muriera en Roma. Y Pablo menciona a Lino (2 Ti 4, 21). Entonces la
Sucesin Apostlica remonta por lo menos hasta Lino. Por qu la Iglesia de Roma asoci su autoridad con
Pedro quien traicion a Jess y no con Pablo!? Tiene que ser porque Pedro la tuvo.
Ninguna iglesia ni pueblo reclama los huesos de Pedro excepto la Iglesia de Roma. Hermano, crees que
hubieran construido la Baslica de Pedro sobre una tumba que no existi? Por qu Constantino tumbara el
panten sagrado para levantar el templo? Este lugar era sper sagrado para los romanos. Ha de haber habido
algo ms sagrado para los cristianos.
La Primaca de Pedro la roca
Tertuliano (213): en Sobre Monogamia, 8:4.
Clemente de Alejandra (190): en Quin es el Hombre Rico que es Salvado?, 21:3-5.
Orgenes (244): Homilas sobre el libro de xodo, 5:4., In Rom 5: 10.
Cipriano (250): Epstola a los que Dejaron de asistir, 33 (27):1. Epstola a Florencio Pupiano, 66:(69):8.
Efran (338): Homilas, 4:1.
Cirilo de Jerusaln (350): Lecturas Catequistas, Catequesis, 2:19.
Agustn: Serm 46, 13, Pedro la roca.
Es importante notar que Hilario de Poitiers en su Tratado Sal 131, 4 dice que la confesin de Pedro es tambin
la Roca. Pero eso era para combatir el arrianismo que disminua a Cristo. Juan Pablo II ensea que siendo la
Confesin de Pedro la Roca tambin, -que la Roca es Cristo y la fe en l de parte de Pedro- volvemos
entonces al mismo: La Roca-Cristo ora por Pedro quien confirmar a los dems apstoles (Lc 22, 32) y le pide
que pastorea a sus ovejas (Jn 21, 15).

"San Juan Crisstomo (Mt 54, 2) recalca la magnitud del poder otorgado por Cristo a Pedro al confiarle las
llaves" ("Jerarqua, Infalibilidad y Comunin Inter Eclesial", Enrique Driga, Herder, 1972, p. 124).
Notas:
1. Hefzi-b significa "Mi deleite est en ella" y Beula "Desposada".
2. Jess significa SALVADOR.
3. Pgina tres de la Iglesia Piedra Angular. "La roca es la revelacin que Pedro recibi". El autor protestante
del libro llamado El Apstol Pedro por W. H. Griffith Thomas (Edit CLIE,1984) dice que "grandes eruditos
protestantes (como doctor Hort)" admiten que Petra y Petros son el mismo Apstol Pedro (p. 31). Sin embargo
el autor termina con la idea que la roca es la confesin de Pedro.
4. "El nico testimonio literario antiguo dice que Mateo escribi en arameo" Comentario Bblico San
Jernimo, Tomo III, (Espaa: Ediciones Cristiandad, p. 171.) Ver edicin nueva de 1990, pp. 630-631.
Adems, "piedrita" en arameo es EVNA.
5. Nota que la traduccin, La Versin Popular (de la misma editorial que imprime la Reina-Valera, lo traduce:
T eres Pedro y sobre esta Piedra edificar mi Iglesia". En la Concordancia Breve detrs de la Biblia
publicada por Sociedades Bblicas notamos que "Piedra" y "Roca" llega a significar lo mismo (p. 199).
El comentario bblico protestante: The Interpreter's One-Volume Commentary on the Bible dice que hay
evidencia de formas semticas (arameo) detrs del texto griego en Mateo. Tambin admite que Pedro es la
Roca.
En el diccionario bblico protestante leemos: "No existe entre ambos vocablos ninguna diferencia de
contenido: al igual que petros puede designar la roca, petra puede designar tambin la piedra... En Mt 16,18
Pedro es llamado por Jess <Piedra>... tanto el arameo Kefas como el griego petros pueden designar la piedra,
roca, y por tanto, en Mt 16,18, petra puede traducirse por <Piedra>, <Roca>" (Diccionario Teolgico del
Nuevo Testamento Vol. IV, por Coenen et. Al. 1971, 1994 pp. 116-117. Ver artculo "Roca" por W. Mundel).
Rafael Aguirre en "La Figura de Pedro en el evangelio de Mateo" en Pedro en la Iglesia Primitiva dice que
Jess le dio el nombre "piedra" a Simn por la tradicin veterotestamentario de la "piedra preciosa" (p. 49).
Ver Lm 4,1-2; Cnt 5,14; Is 28,16; Ex 28,17-21; Ap 21,20. Pedro es la piedra sobre la que edificar su iglesia.
El lleg a ser la Roca por "su lugar destacado entre los discpulos... por la posicin de Pedro en la Iglesia
primitiva.".
6. En Comentario Bblico Mundo Hispano, Tomo 14, Mateo, por varios autores, 1993 por el mismo editorial
de Casa Bautista de Publicaciones, 1993, pp. 222-223. Aunque al fin y al cabo llegan a decir que la roca no es
Pedro sino su confesin (p. 223).
7. Adems, en arameo simn quiere decir "grano de arena". Entonces si PETROS significa piedrita, Jess
estara diciendo a Pedro: Simn eres un grano de arena pero yo te llamo piedra insignificante". No tendra
sentido cambiar su nombre.
8. Catolicismo ROMANO por el telogo evanglico Rev Dr Hugo P. Jeter, (Editorial CLIE, Espaa 1994. p.
51). Adems de estar lleno de presentaciones errneas de la enseanza catlica, por ser un libro impreso en
1994 que pretende ofrecer "entendimiento de la Iglesia Catlica Actual" (como dice el subttulo), ste presenta
prcticas antiguas como, "Para recibir los elementos de la Misa, el participante se dirige al frente y se arrodilla
ante el altar" (p. 37). Esta prctica cambi con el Concilio Vaticano II en 1965.
9. El evanglico Sr. Ral Caballero Yoccou en el libro Sobre Esta Roca Edificar Mi Iglesia, (Edit Unlit, USA,
1991,1993, p. 19). Glatas 2, 11-15 y 1 Pedro 1:1; 5:1 no tienen nada que ver con las llaves, adems el NT
nunca habla de que Pedro abre puertas, es Dios quin las abre (Hch 14,27; 2 Co 12 y Col 4,3) directamente
y/o por Pablo (1 Co 16,). Sin embargo solamente Pedro recibi las llaves de Jesucristo. No Pablo.
10. En el librito La Biblia Catlica tiene la Respuesta por el telogo evanglico Dr. Oswald Smith (publicado
por Cruzada Mexicana en Cada Hogar) leemos:"Estas llaves y Poder representan la autoridad que dio a

TODOS LOS CREYENTES en Mateo 18:18-19. De cualquier manera aqu se habla de un reino y no de las
llaves de la Iglesia" (p. 3). Pero Jess no dio las llaves a todos sino solamente a Pedro:"a ti", y no "a Ustedes".
Este folleto est lleno de errores.
11. Ver Concordancia atrs de la Reina Valera, p. 248.
12. Algunas personas tratan de usar el argumento de que Is 22, 22 refiere a Jess porque el profeta anunci al
Seor. Es verdad que Isaas profetiz a Jess. Pero el captulo 22, 22-23 no habla de Jesucristo. El rey
Ezequas, el descendiente real del trono de David le hace mayordomo del palacio a Eliaquim. La profeca
sobre las llaves trata de Eliaquim, no del rey quien las entrega. Jess en Apocalipsis 3, 7 tiene la llave de
David, pero l no es mayordomo. Como los reyes del AT, Jess, descendiente del trono de David, da las llaves
a Pedro su mayordomo (The Collegeville Bible Commentary). O piensas que Jess es el mayordomo y que
hay otro mesas, descendiente de David ms grande que l? En resumen, las llaves son smbolo de autoridad.
13. Theological Dictionary of the New Testament, Eerdmans, USA, 1993, p. 498 citado en Peter and the
Orthodox: a reprise, Ray Ryland, Catholic Answers, Oct 1996, pp. 26, igual que Crisstomo.
14. Tengo a la mano 16 citas de los Padres Apostlicos que afirman que Pedro estuvo (y muri) en Roma. La
arqueologa ha confirmado este hecho. Tendramos que admitir que algunos (muy pocos) Padres Apostlicos
pensaron que la roca de Mt 16, 18 era tambin la confesin de Pedro en v. 16 sin excluir que lo fuera Pedro.
15. Por qu Soy Evanglico?, por C. William Fisher (en ingls titulado "Por qu soy nazareno?") (USA:
Casa Nazarena de Publicaciones.1961), p. 52.
16. No se trata de comparar al Papa con el Apstol Pedro en cosas superficiales como su manera de vestir,
vivir, etc., sino de considerar en l lo ms profundo como Pastor Supremo de la Iglesia Universal.
17. La Palabra de Pedro sigue siendo ley en la Iglesia. En el griego KRINO, mejor traducido "opino" como en
Hch 13, 46; 15, 19; 16, 15 y 26, 8 entre otros (Ibid., p. 28). Nota que, mientras las pequeas decisiones que
tom Santiago en cuanto a no comer sangre o carne ofrecida a los dolos, la decisin
18. El autor del libro Anlisis del ROMANISMO, J.A. Phillips (USA: Casa Bautista de Publicaciones) trata de
este tema pero se contradice. Mientras dice que el Papa no puede proclamar un dogma infalible porque, "No
hay lenguaje humano capaz de poseer la flexibilidad suficiente para expresar y transmitir de una manera
absoluta y precisa las formulas de verdades que no pueden probarse por medio de la investigacin y
corroborarse en la escuela de la experiencia. Los vocablos, ya escritos o hablados, son cosas maravillosas. No
obstante, las palabras son meramente smbolos" (p. 95). Por otro lado, hablando de la Biblia dice, "Existen dos
diferencias entre la doctrina de la infalibilidad de la Biblia sostenida por los protestantes.... El Espritu Santo
es indispensable para poder comprender la Escritura"(pp. 97-98). No est la Biblia del Sr. Phillips escrito "en
un lenguaje humano"? Cmo es "sostenida como infalible por los protestantes" como afirma l s, segn l,
"no hay lenguaje humano capaz de poseer la flexibilidad suficiente para expresar y transmitir de manera
absoluta..."?
19. Es interesante notar que durante la persecucin de Herodes, Santiago fue tomado preso y asesinado sin que
hubiera mucho alboroto entre los cristianos, pero cuando sucedi esto con Pedro: la iglesia haca sin cesar
oracin a Dios por l (Hch 12, 5). Pedro era el gran lder de la Iglesia.
20. Algo de lo siguiente viene de notas de una conferencia que dieron por Catholic Answers, P.O. Box 17181,
San Diego, Ca.92177. Una parte de las fuentes judas de los siguientes son extra bblicas que forman parte de
tradicin oral de la interpretacin. Para ms sobre esta tradicin leer Evangelio y tradicin de Israel, Matthieu
Collin & Pierre Lenhardt,EVD, Espaa, 1991.
21. Otro paralelo es el vnculo entre el cielo y la tierra: "Tu eres Cristo hijo de Dios"(cielo) y "Tu eres piedra"
(tierra). "Mi Padre Celestial" (cielo) y "fuerzas de Seol" (debajo de la tierra). Atar/desatar en el cielo" y "lo
que atas/ desatas en la tierra".
22. De Turning Point at Ceasarea Philippi, Donald Senior, Credence Cassettes, 1986.

Indiferentismo religioso
Si Cristo fund la Iglesia y le dio poderes especiales, no fue para que se quedara en el mundo como un adorno.
Cristo fund Su Iglesia, para que los hombres pudieran encontrar en ella la plenitud de la sabidura y de los
medios de salvacin.
Claro que el demonio no duerme y busca todos los medios para desorientar a los ms desprevenidos y
alejarlos de la fuente de salvacin. He aqu algunas de las trampas que ms han dado buen resultado a los
enemigos de la fe catlica.
Todas las religiones son buenas
Es una expresin que se oye repetir muy seguido. Segn esta afirmacin, no importa a qu religin uno
pertenezca, puesto que todas ensean lo mismo y por consiguiente son igualmente buenas. Es el primer paso
para que se debilite la fe del catlico y empiece a simpatizar con otras creencias. Cuando uno ya tom la
decisin de dejar la Iglesia y aceptar otra creencia, ya no piensa lo mismo. Para l todo lo bueno est en el
nuevo grupo. Todos los dems grupos estn equivocados, empezando por la Iglesia Catlica. Evidentemente,
se trata de una trampa y nada ms.
En realidad existe mucha diferencia entre la Iglesia Catlica y los dems grupos. Por ejemplo, la Iglesia
Catlica sostiene el valor de la Biblia y la Tradicin, como medios para descubrir la Revelacin. Los dems
aceptan solamente la Biblia. Podemos decir que es lo mismo? La mayora de los cristianos creen en la
divinidad de Cristo y la Trinidad de Dios. Los testigos de Yav niegan esto. Es lo mismo? La Biblia presenta

el matrimonio como la unin estable de un hombre y una mujer por toda la vida. Otros admiten el divorcio.
Podemos decir que es lo mismo?
Hagamos un ejemplo en campo profano.
Un maestro trae una camisa blanca y pregunta a los alumnos: De qu color es la camisa? Uno contesta:
azul; otro, morado; otro, amarillo; otro, negro... Por fin, uno dice: La camisa tiene el color blanco. Acaso
el maestro dar a todos la razn? Seguramente se la dar solamente al que contest correctamente e invitar a
los dems a poner ms cuidado antes de contestar.
Lo mismo pasa por lo que se refiere a la religin. Puesto que Cristo fund una sola Iglesia y sta durar hasta
el fin del mundo (Mt 28,20), hay que investigar los orgenes de cada grupo, su evolucin histrica, su
enseanza... para ver si corresponde a la Iglesia que fund Cristo. Nada de que Todas las religiones son
iguales.
Lo que vale frente a Dios, es la sinceridad
Segn esta opinin, no tiene importancia la creencia que uno tenga o la Iglesia a la que uno pertenezca. Lo que
vale, es la fe que uno tenga en la bondad de tal o cual creencia o agrupacin religiosa. En el fondo, no importa
saber si una creencia o religin venga o no de Dios. Lo que importa es aceptarla con sinceridad, pensando que
se trata de algo bueno.
Pues bien, esta manera de pensar no es correcta. En realidad, Dios nos ha dado la inteligencia para investigar y
descubrir la verdad. Un ejemplo: Un seor est enfermo. No sabe cul es la medicina que le recet el doctor.
Para no molestar a nadie, toma un frasco cualquiera y dice: No s si sta es la medicina que me recet el
doctor. De todos modos me la voy a tomar, con la seguridad que me va aliviar?.
Seguramente muchos dirn que aquel enfermo se port mal. En efecto, no basta la sinceridad para aliviarse.
Se tiene que buscar la medicina apropiada. Lo mismo pasa con la religin. No basta decir: Soy sincero. Es
necesario investigar. Claro que si uno investig segn su capacidad y se qued con dudas o se equivoc
completamente, a causa de su falta de preparacin o un sinfn de prejuicios, ya no es condenable si se adhiere
a la religin que sinceramente considera ms cercana a la verdad.

Basta la Biblia para salvarse


Es otra trampa. Segn estas personas, en la Biblia uno encuentra todo lo necesario para salvarse. Teniendo la
Biblia, uno lo tiene todo. Por lo tanto, el problema de la verdadera Iglesia sale sobrando. Los que piensan as,
estn convencidos de que la Biblia est al origen de todo y que todas las iglesias salieron de la Biblia.
Evidentemente, estn equivocados. Para poder entender este problema, he aqu unos puntos bsicos:
1. - Cristo fund una sola Iglesia, asegurndole que permanecera hasta el fin del mundo. Esta Iglesia
histricamente se demuestra ser la Iglesia Catlica.
2. - Cristo mand predicar, no escribir su mensaje. l mismo no escribi nada.
3. - La Iglesia Catlica vivi muchos aos sin el Nuevo Testamento.
4. - Este se termin de escribir alrededor del ao 100 despus de Cristo y fue el fruto ms bonito de la
actividad de las primeras generaciones de los discpulos de Cristo. A este propsito vase: Canon Bblico .
5. - La Iglesia Catlica estableci el canon o lista de los libros que componen el Nuevo Testamento. Entre
todos los libros que se escribieron en aquel tiempo, la Iglesia Catlica declar cules eran inspirados y cules
no (ao 382: Snodo Romano; ao 393: Concilio de Hipona; ao 397: Concilio de Cartago).
6. - Por lo que se refiere al Antiguo Testamento, la Iglesia escogi la edicin que se hizo fuera de Palestina,
tomando la traduccin al griego (versin de los Setenta) de la edicin hecha en Palestina en hebreo y
aadiendo siete libros escritos originalmente fuera de Palestina en griego. Es la edicin que utilizaron los
apstoles, al predicar fuera de Palestina.

7. - Si se perdiera la Biblia, la Iglesia Catlica seguira poseyendo toda la verdad enseada por Cristo y que
hasta la fecha ha transmitido fielmente, como hizo antes que se escribiera el Nuevo Testamento.
8. - Por lo tanto, la Iglesia Catlica es la madre de la Biblia y slo ella tiene la capacidad para interpretarla
correctamente.
Por todo esto, es un error aceptar la Biblia y rechazar o menospreciar la Iglesia Catlica que le dio vida. Si
se acepta la Biblia, tanto ms se tiene que aceptar la autoridad de la Iglesia Catlica que form y reconoci el
Nuevo Testamento como Palabra de Dios.
Es un absurdo querer poner la Biblia como autoridad suprema en el campo de la fe. Hay que reconocer que
primero est Cristo, despus la Iglesia y despus la Biblia. Y no al revs. No haber entendido esto, ha causado
muchas desviaciones, favoreciendo el indiferentismo religioso.

Es el 666 el nmero del Anticristo?


Lbrame de mi enemigo, Dios mo; protgeme de mis agresores, lbrame de los malhechores, slvame de los
hombres sanguinarios (Sal 59, 2-3). El libro de la Biblia que ms ha llamado la atencin de los visionarios,
sectas protestantes y satnicas; del esoterismo, de la New Age, la numerologa; y, sobre todo, el que atrae a los
jvenes, es el libro del Apocalipsis o Libro de la Revelacin.
Este libro es muy ledo pero no del todo entendido, debido, principalmente, a que el gnero literario en el que
fue escrito est cargado de lenguaje simblico. La multiplicidad de imgenes empleadas, su originalidad
muchas veces desconcertante, el despliegue siempre imprevisible de la imaginacin del autor, las visiones y
escenas inauditas, hacen que el lector primerizo se pierda en este laberinto de smbolos, con el peligro de
deformar la misma palabra de Dios.
Cuando se habla del Apocalipsis, enseguida se piensa en catstrofes, espantos, fuerzas terribles desatadas
sean stas de origen natural o humano, como son los cataclismos o las explosiones nucleares. Estos
fenmenos se consideran como signos que anuncian el fin del mundo.
Quien desee interpretar seriamente este libro tendr que tomar en cuenta el contexto en el que fue escrito. Su
autor, san Juan, hace uso de gran variedad de imgenes y smbolos bblicos, que los cristianos de su tiempo
saban interpretar correctamente, segn la situacin histrica que estaban viviendo. l no pretendi escribir
una crnica futurista de lo que iba a pasar en el s. XXI, a la manera de Nostra Damus, por tanto, es
equivocado interpretar sus palabras como si fueran parte de un reportaje amarillista del peridico o de la T.V.
San Juan fue inspirado por el Espritu Santo para dar un mensaje de consuelo y fortaleza a los cristianos de su
tiempo, que vivan bajo graves peligros y persecuciones. El libro se redact durante el imperio de Domiciano
en el ao 95 d.C. Sin embargo, se piensa que algunas partes ya estaban redactadas desde tiempos de Nern,
poco antes del ao 70 d.C.
En su escrito el autor refleja la preocupacin por los problemas que los cristianos afrontaban al vivir en el

corazn de un imperio idlatra. Los romanos consideraban al Emperador como un dios, por eso, los cristianos
que no adoraban al emperador eran condenados a muerte. Como la situacin era difcil y peligrosa los
cristianos empezaron a comunicarse mediante claves, que slo ellos podan entender.
As, tenemos una controvertida cita: Aqu est la sabidura! Que el inteligente calcule la cifra de la Bestia;
pues es la cifra de un hombre. Su cifra es 666 (cf. Ap 13, 18), que trataremos de entender en su justo sentido.
Juan se encontraba preso por los romanos en el momento de escribir su libro (cf. Ap. 1, 9). Su vida corra
peligro, por lo que decide advertir a los cristianos de una manera velada sobre los peligros que les esperaban;
no todos haban de entender su mensaje, precisamente, para evitar que los soldados del imperio pudieran
tomar represalias contra l. Si Juan dice que el nmero 666 es la cifra de una persona y que el inteligente debe
calcularla, es porque el nombre de alguna persona conocida de entre los lectores de la poca, escrito en
hebreo, daba esa suma (pues las letras en hebreo tenan un valor numrico).
San Juan escribi el Apocalipsis en griego pero estaba escribiendo a judos convertidos al cristianismo que,
claro est, conocan el hebreo. Ellos saban que la cifra 666 se refera al nombre de Nern Csar, pues el
hebreo antiguo, en vez de cifras numricas, daba un valor numrico a cada letra y careca de vocales.
Este 666 es resultado de un procedimiento llamado gematra. Aunque el Apocalipsis est escrito originalmente
en griego, la cifra presentada es segn la nume-racin hebrea (que se escribe de derecha a izquierda y sin
vocales). El valor de la frmula Nern Emperador (QeSaR NeRWN), con las letras indicadas sin vocales
(QSRNRWN) es el siguiente: (Q) Qof = 100 + (S) Samek = 60 + (R) Resh = 200 + (N)Nun = 50 + (R)Resh =
200 +(W)Waw = 6 +(N)Nun = 50 ; Total = 666. Las letras que corresponden al hebreo equivalen, en efecto, a
la cifra 666.
El autor, como se ve, invita a calcular esta cifra, que no se refiere a algo que sucedera en el futuro y que
entonces no se conoca. Al contrario, el sentido de aquel nmero se poda deducir con un poco de inteligencia
en tiempos del autor.
En el citado captulo 13 del Apocalipsis, Juan habla de dos bestias que se van a oponer a Cristo en los ltimos
das. Una representa el imperio del mal y la otra es el emperador en turno.
Para los cristianos de aquellos tiempos quedaba claro que la primera bestia se refera al Imperio Romano que
tanto les persegua, y la segunda al emperador Nern, que ech a los cristianos la culpa de todos los males del
imperio.
La numerologa ha querido atribuirse el derecho de descubrir el significado del nmero de la Bestia y del
Anticristo. La llamada numerologa es una antigua pseudociencia esotrica cuyas races milenarias se
extienden a Caldea, Egipto, Grecia, China e India. Se basa en el estudio de los nmeros, de su simbolismo y
significado oculto. Al decodificar las letras del alfabeto con nmeros y aplicarlo a los nombres de las
personas, esta prctica pretende explicar la personalidad, la naturaleza, las cualidades y carencias del
interesado. Para arroparla con un carcter matemtico, presenta a Pitgoras como su precursor, quien afirm
que el nmero es la esencia del universo y estableci un vnculo de armona csmica entre los nmeros, los
elementos, los planetas y las notas musicales.
As, tanto la Bestia del Apocalipsis como el Anticristo han sido asociados a personas, movimientos e
ideologas. Por ejemplo, se considera Anticristo a Hitler, a cuantos cismticos y herejes han existido, incluso a
algunos papas o presidentes.
Todas estas atribuciones resultan fantasiosas. Algunos ms llegan a la exageracin viendo este nmero en
todas partes: en el cdigo de barras, en los aos, en la credencial de identificacin, en los boletos, etc.,
sintindose acosados por el mal.
En realidad el Anticristo es aqul que est en contra de Cristo. La cultura de la muerte est obligando a los
cristianos de hoy a adorar a los dolos de nuestro tiempo: sexo, poder, dinero, alcohol, drogas, consumismo,
materialismo, hedonismo, etc., que se oponen a los planes salvficos de Dios. Ya estamos advertidos, ser
idlatras es ir en direccin a la muerte.

Cabe sealar que en la Biblia encontramos una diversidad de nmeros simblicos (el 40, 7, 3, 12, etc.). Pero
ninguno es considerado con contenido adivinatorio o enigmtico, su sentido es teolgico, es decir, quieren
expresar un valor con respecto a las enseanzas bblicas del pueblo de Israel que ahora se proyectan en el
Nuevo Pueblo de Dios que es la Iglesia. Los partidarios de la numerologa deben comprender que el destino
del hombre no puede estar supeditado a operaciones aritmticas porque posee libertad y voluntad para cambiar
el destino.
Hoy ms que nunca el cristiano debe actuar con fidelidad, esperanza y conviccin para combatir y estar firme
en la fe en el nico Dios verdadero (cf. Dt 6, 4-9). Toda interpretacin satnica, sectaria y milenarista de la
Escritura queda desplazada cuando los cristianos nos disponemos a conocer y amar nuestra fe.
En el anuncio de la palabra de Dios, hay que tener confianza para moverse libremente. Que no haya nada que
nos sujete o condicione. Nunca transijamos con intereses particulares, sino nicamente con los de Cristo
(Czos. I, 1041).

La invalidez del bautismo en algunas iglesias


"Los que creen en Cristo y han recibido ritualmente el bautismo (fuera de la nica Iglesia Catlica) estn en
una cierta comunin, aunque no perfecta, con la Iglesia catlica... justificados por la fe en el bautismo, se han
incorporado a Cristo; por tanto, con todo derecho se honran con el nombre de cristianos y son reconocidos con
razn por los hijos de la Iglesia Catlica como hermanos del Seor" (UR 3).

Confesarme yo con un cura?


Muchos se preguntan el por qu debemos confesar nuestros pecados a un sacerdote, si ste es tan o ms
pecador que nosotros. Valga la pena mencionar aqu que hasta el mismo Papa tiene que confesarse y recibir la
absolucin de parte de su confesor. La realidad es que nosotros los catlicos no hacemos lo que se nos ocurre
creer, como lo que s hacen nuestros hermanos protestantes, sino ms bien, hacemos lo que Dios manda en su
propia Palabra.
Muchos se preguntan el por qu debemos confesar nuestros pecados a un sacerdote, si ste es tan o ms
pecador que nosotros. Valga la pena mencionar aqu que hasta el mismo Papa tiene que confesarse y recibir la
absolucin de parte de su confesor. La realidad es que nosotros los catlicos no hacemos lo que se nos ocurre
creer, como lo que s hacen nuestros hermanos protestantes, sino ms bien, hacemos lo que Dios manda en su
propia Palabra.
Si Jess quiso que nosotros confessemos nuestros pecados para recibir la absolucin por parte de sus
sacerdotes, a quines otorg el poder de perdonar pecados; pues simplemente lo respetamos y lo ponemos en
prctica porque es su voluntad y nosotros no somos nadie para cuestionar a Dios, como hacen quienes no
aceptan el sacramento de la penitencia (o confesin).
Lev 5.5 En todos estos casos el que cometi el delito confesar primero su pecado.
Sir 4.26 No te avergences de confesar tus pecados: no nades contra la corriente.
Aqu vemos, que ya en el Antiguo Testamento se habla de la confesin de los pecados. No es un invento de la
Iglesia Catlica como dicen, equivocadamente, nuestros hermanos separados. Podran cuestionar que en todo
caso eso slo es en el Antiguo Testamento, pero veamos que incluso antes de que Jess inicie su vida pblica,
tambin confesaban sus pecados cuando Juan el Bautista llamaba a la conversin al pueblo de Israel.

Mt 3.6 Y adems de confesar sus pecados, se hacan bautizar por Juan en el ro Jordn.
Mc 1.5 Toda la provincia de Judea y el pueblo de Jerusaln acudan a Juan para confesar sus pecados y
ser bautizados por l en el ro Jordn.
Veamos a continuacin el evangelio de Juan, cuando Jess otorga a sus discpulos y a sus sucesores el poder
de perdonar o retener los pecados. Lgicamente, para poder perdonar o retener pecados, quin tiene el poder
de hacerlo debe conocer previamente cul es el pecado del que los confiesa, sino ese poder carecera de
sentido, pues la absolucin de los pecados, dependera entonces del capricho de quien puede perdonarlos. El
nico sentido correcto, es que primero el sacerdote, debe conocer los pecados de quien se confiesa, para
luego perdonarlos o retenrselos, de acuerdo a si hay o no arrepentimiento de por medio.
Jn 20.23 A quienes perdonen sus pecados, sern perdonados, y a quienes se los retengan, les sern
retenidos.
Por ltimo, cuando ya Jess haba ascendido al Cielo y se haba iniciado la vida de la Iglesia, encontramos que
se practicaba la confesin por ser una orden de Cristo. Incluso, Pablo, hace la aclaracin de que en algunos
casos es necesario investigar primero para conocer los pecados de alguien, la nica manera de hacerlo,
lgicamente, era a travs de la confesin.
Hch 19.18 Muchos de los que haban aceptado la fe venan a confesar y exponer todo lo que antes
haban hecho.
Stgo 5.16 Reconozcan sus pecados unos ante otros y recen unos por otros para que sean sanados.
2 Cor 2.10 A quien ustedes perdonen, tambin yo le perdono Lo perdon en atencin a ustedes en presencia
de Cristo.
1 Tim 5.24 Hay personas cuyos pecados son notorios antes de cualquier investigacin; los de otros, en
cambio, slo despus.

Mitos protestantes
"Se trata de la supuesta ignorancia de los pueblos de Europa en materia bblica antes de la pseudo-reforma
protestante, tal y como se afirma en la leccin 34 de la Seccin I (pg. 5.8), donde se dice a propsito de la
Edad Media, la "Edad de las tinieblas".
Sobre la supuesta "ignorancia bblica" de los tiempos medievales.
Autores varios La obra Seccin I del Griego del Nuevo Testamento, que facilita en sus cursos de lenguas
bblicas la entidad protestante s.e.u.t. (Seminario Evanglico Unido de Teologa, ligado a la Iglesia Evanglica
Espaola y a la Iglesia Espaola Reformada Episcopal), no se centra en la lengua griega, como sera de
esperar, sino que incursiona en el terreno de la exgesis y de la historia al exponer algunos de los principios
"exegticos" de la pseudo-reforma protestante, as como al ensear sin rubor los mitos de la historiografa
"reformada". Vamos a ver cmo esta obra maestra de manipulacin ideolgica carece de base cientfica y
bblica.
Mito primero
Se trata de la supuesta ignorancia de los pueblos de Europa en materia bblica antes de la pseudo-reforma
protestante, tal y como se afirma en la leccin 34 de la Seccin I (pg. 5.8), donde se dice a propsito de la
Edad Media, la "Edad de las tinieblas", que dicha ignorancia se deba a estar escrita la Biblia "slo en idiomas
antiguos, como el latn y el griego. La Biblia estaba slo disponible, mayormente, en latn, y el hombre
corriente de entonces no estaba ms versado en latn que el operario de una fbrica de Ford en la actualidad";
y "un poco antes de la Reforma, algunos comenzaron a traducir la Biblia a lenguas europeas (...) a pesar de la
terrible oposicin y persecucin".

Parece imposible mayor nmero de falsedades en tan pocas lneas. Vamos por partes:
1) La Edad Media comienza en el siglo V d.C., a contar desde el ao de la cada de Roma. En dicha poca la
mitad occidental del antiguo imperio romano, dominada por los brbaros, hablaba latn y dispona de una
excelente versin de la Biblia: la Vulgata de San Jernimo; la mitad oriental del imperio, que sobrevivi hasta
que los turcos conquistaron Constantinopla en el siglo XV, hablaba griego y poda leer en esa lengua tanto en
Nuevo Testamento como el Viejo (este ltimo en varias versiones, como la de los LXX); de suerte que en la
Edad Media el pueblo tena un conocimiento amplsimo de las Escrituras.
2) La Biblia se traduca a las lenguas vernculas muchos siglos antes de la pseudo-reforma de Lutero, Calvino
y compaa, pues:
a) Los santos catlicos Cirilio y Metodio tradujeron la Biblia al blgaro antiguo en el siglo IX, en plena Edad
Media, la "Edad de las tinieblas"! (cf. Lengua y Literatura Latinas I, autores varios, UNED, Madrid, 1986,
pg. 32, e Iniciacin a la fontica, fonologa y morfologa latinas, Jos Molina Ybenes, Publicacions
Universitat de Barcelona: Barcelona 1993, pg. 4); as, los blgaros podan leer la Biblia en su lengua.
b) El obispo Ulfilas (arriano, no catlico), evangelizador de los godos de Dacia y Tracia, tradujo la Biblia al
gtico pocos aos antes de que San Jernimo acabara la Vulgata, de suerte que cuando llegaron las "tinieblas"
medievales los godos podan leer la Biblia en su lengua materna! (cf. Jos Molina Yvenes, op. cit., pg. 5;
Esteban Torre, Teora de la traduccin literaria, Ed. Sntesis, 1994, pg. 24, y UNED, op. cit., pg. 32).
c) El monje catlico Beda el Venerable tradujo al anglosajn o ingls antiguo el Evangelio de San Juan poco
antes de su muerte, acaecida en el ao 735, o sea: en plena Edad Media, "la Edad de las tinieblas"! (cf.
Esteban Torre, op. cit., pg. 24).
d) El gran historiador Giuseppe Riciotti, autor de obras meritsimas como Vida de Jesucristo (Ed. Luis
Miracle, Barcelona 1978) e Historia de Israel (Ed. Luis Miracle, Barcelona 1949), nos informa en su
introduccin a la Sagrada Biblia de que, en Italia, "la Biblia en lengua vulgar era popularsima en los siglos
XV y XVI", y de que "desde el siglo XIII se poseen" traducciones italianas de la Biblia, aunque "se trata de
traducciones parciales", es decir, aunque se trata de traducciones de los libros sagrados ms memorables y
accesibles, pues a nadie, excepcin hecha de unos cuantos eruditos, le interesaba, p. ej., el elenco interminable
y fastidiossimo de las genealogas del libro de los Nmeros (tomado de "s s no", n. 70, abril 1998, pg. 7).
e) La obra Historia de la Literatura I (Antigua y Medieval) (autores varios, UNED, Madrid, 1991, pg. 103)
nos informa de lo siguiente tocante a las versiones castellanas de la Biblia: "hallamos en el siglo XIII otro
grupo de obras formado por las traducciones de la Biblia que se realizaron en este periodo. Ya en la primera
mitad del siglo nos encontramos con el primer texto conservado que se incluye en este grupo: la Fazienda de
Ultramar. Pese a que algunos han querido retrasar su redaccin hasta mediados del siglo XII, no parece, por su
lengua, que fuere escrita en fecha tan temprana. No es una simple versin de la Biblia. Contiene, junto a la
propia traduccin (realizada, al parecer, no directamente de la Vulgata sino de una traduccin latina del siglo
XII efectuada sobre los textos hebreos), otra serie de materiales: descripciones geogrficas, relatos tomados de
la antigedad clsica... Parece que pretende ser una especie de gua para los peregrinos que viajaban a Tierra
Santa. Mediante estas traducciones de la Biblia se consigui que personas que saban leer en su propia lengua
pudiesen recibir ms directamente las enseanzas religiosas. Las versiones eran tambin aprovechadas para
lectura en voz alta realizada en grupos reducidos. La Iglesia espaola de la poca no era muy partidaria de las
Biblias romances, y de hecho en el Concilio de Tarragona de 1233 lleg a prohibir su lectura. Pese a ello la
traduccin de las Escrituras no fue abandonada, se desarroll ampliamente a lo largo del siglo XIII y las
Biblias romanceadas fueron ledas incluso por los reyes de la poca".
Est claro: mucho antes de Calvino y Lutero, el pueblo castellano lea la Biblia en su lengua. La enorme
extensin de las traducciones castellanas muestran que el derecho prohibitivo del Concilio Tarraconense o no
se aplic o enseguida cay en desuso. Dicha decisin conciliar tena su explicacin: antes de autorizar la
lectura de una versin haba que mirar si acaso estaba bien hecha, sin falseamientos del texto sagrado. La
escasa calidad literaria de las versiones junto con el aditamento de otros materiales no era de lo ms a
propsito para alejar toda sospecha; pero no se persigui a nadie por traducir la Biblia al castellano, lo cual es
muy significativo.
f) "La Edad Media presenci el florecimiento en Francia de un gran nmero de traducciones de la Sagrada

Escritura a todas las lenguas y dialectos de Oc y de Oil [para todas las antiguas versiones francesas nos
remitimos a: P. C. Chauvin, La Bible depuis ses origines jusqu'' nos jours]. Se poseen algunas que se
remontan al siglo XII e incluso a finales del XI. En el siglo XIII, la Universidad de Pars present una
traduccin de ambos Testamentos que hizo ley durante mucho tiempo. Con todo, aparecieron otras versiones
francesas, particularmente en el siglo XIV. Una de ellas, la de Guyart Desmoulins, de finales del siglo XIII
pero actualizada tocante al estilo, se imprimi desde 1478 en cuanto al Nuevo Testamento, y en su totalidad en
1487" (Daniel Raffard de Brienne, Traductor, Traditor. Les nouvelles traductions de l''criture Sainte, en la
revista Lecture et Tradition, julio-agosto de 1986).
Lutero se jactaba de haber sido el primero en traducir la Biblia al alemn, pero ya el heresiarca Calvino le
record que dicho honor no le perteneca; en efecto, sabemos que el fraile edit en 1522 el Nuevo Testamento,
y en 1532 lo restante, y que "se ha dicho de esta versin, con gran falta de verdad histrica, que era la primera
versin alemana en lengua verncula, cuando para entonces slo en Alemania haba catorce versiones en
lengua erudita y cinco en lengua corriente. Adems haba muchas versiones parciales, como del Nuevo
Testamento, de los Salmos... (cf. Janssen: Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters,
8 vv., Friburgo, 1883-1893, tomo I, pg. 51)" (Francisco J. Montalbn, S.I., Los Orgenes de la Reforma
Protestante, Razn y Fe, Madrid 1942, pg. 129).
g) El gran historiador Ricardo Garca-Villoslada nos informa tambin de las versiones germnicas de la Biblia
antes de Lutero: "Muchos opinan que la obra principal de Martn Lutero en su vida fue la traduccin de la
Sagrada Escritura al idioma de su pueblo. No cabe duda que la versin verncula de la Biblia y la divulgacin
de la misma, ofrecindola como nica norma de fe, jug un papel importantsimo en la fundacin y
establecimiento de la Iglesia luterana. Exagerando sus mritos, por otra parte innegables, sola repetir que en
la Iglesia, antes de l, nadie conoca ni lea la Biblia (Tischr. 3795 III 690; ibid., 6044 V 457 y otros muchos
lugares). Hoy el lector se re de tan injustas aseveraciones, dictadas por la pasin. Recurdese lo que dijimos
de la lectura de la Biblia cuando Fr. Martn era novicio en Erfurt. Francisco Falk ha contado no menos de 156
ediciones desde la invencin de la imprenta hasta 1520 (F. Falk, Die Bibel am Ausgange des Mittelalters
[Maguncia 1905] 24). Sebastin Brant comienza su conocido poema Nave de los locos (1494) con estos
versos: `Todos los pases estn hoy llenos de Sagrada Escritura -y de cuanto atae a la salud de las almas-, de
la Biblia'', etc. Traducciones alemanas de toda la Sagrada Escritura existan no pocas antes de Lutero, por lo
menos catorce en alto alemn y cuatro en bajo alemn, sin contar las versiones parciales, salterios,
evangeliarios, etc.
En el siglo XIV se hizo en Baviera una traduccin total, que el impresor alsaciano Juan Mentelin hizo
estampar en Estrasburgo en 1466, y que con algunas modificaciones fue reimpresa trece veces antes de que
apareciese la de Lutero, llegando a ser como una Vulgata alemana, segn Grisar. (Puede consultarse la gran
edicin de W. Kurrelmeyer, Die erste deutsche Bibel [Tubinga 1903-15], 10 tomos con el texto primigenio y
las correcciones de las 13 ediciones posteriores. Vase tambin W. Kurrelmeyer, The Genealogy of the
Prelutheran Bibles, en The Journal of Germanic Philology, 3,2 [1900] 238-47; W. Walter, Die Deutsche Bibel:
bersetzung des Mittelalters, Braunschweig 1889-92)" (Garca-Villoslada, Martin Lutero, BAC, Madrid 1976,
t. II, pg. 399).
h) Tambin se puede mencionar la traduccin de la Biblia, en la Edad Media, a otras lenguas indoeuropeas,
como el armenio (cf. UNED, op. cit., pg. 30 y Molina Ybenes, op. cit., pg. 4), hecha en el siglo V, el siglo
en que comienza la "Edad de las tinieblas"!
Con lo dicho hasta ahora es suficiente para demoler uno de los mitos de la historiografa protestante: la
tremenda ignorancia en punto a la Biblia en que la malvada Iglesia Catlica mantena a los pueblos cristianos
medievales.
Mito segundo
En la Edad Media "la mayora de las personas no saban leer ni escribir. As que estaban `a oscuras'' por lo que
respecta a toda clase de conocimiento, ya que no poda ser comunicado" (Leccin 34 de la Seccin I, pg.
5.8).
Esto es genial! Dnde debi estudiar historia el autor? En un cursillo televisivo de la BBC?
Veamos lo que nos dice sobre este asunto esa ciencia llamada Historia: "En la Edad Media, como en todas las
pocas, el nio va a la escuela. Por lo general, es la escuela de su parroquia o del monasterio ms cercano. En
efecto, todas las iglesias tienen una escuela: a ello obliga el Concilio de Letrn de 1179, y en Inglaterra, pas

ms conservador que el nuestro, todava puede verse la iglesia junto a la escuela y el cementerio. Muchas
veces son fundaciones seoriales las que garantizan la instruccin de los nios; Rosny, una pequea aldea a
orillas del Sena, tena desde comienzos del siglo XVIII una escuela que haba fundado hacia el ao 1200 su
seor Gui V Mauvoisin. Otras veces se trata de escuelas exclusivamente privadas; los habitantes de un
poblado se asocian para mantener a un maestro que toma a su cargo la enseanza de los nios. (...)Tambin los
captulos de las catedrales estaban sometidos a la obligacin de ensear dictada por el Concilio de Letrn
(Nota 1: En cada dicesis, dice Luchaire, aparte de las escuelas rurales o parroquiales que ya existan... los
captulos y los principales monasterios tenan sus escuelas, su personal de profesores y alumnos. La societ
franaise au temps de Philippe Auguste, pg. 68).
El nio entraba en ellas [en las escuelas] a los siete u ocho aos de edad, y la enseanza que preparaba para
los estudios universitarios se extenda a lo largo de una dcada, lo mismo que hoy, de acuerdo con los datos
que proporciona el abad Gilles el Muisit. Varones y nias estaban separados; para las nias haba
establecimientos particulares, tal vez menos numerosos, pero donde los estudios alcanzaban a veces niveles
muy altos. La abada de Argenteuil, donde se educ Elosa, proporcionaba el aprendizaje de la Sagrada
Escritura, letras, medicina y hasta ciruga, aparte del griego y el hebreo, que introdujo Abelardo. En general,
las escuelas daban a sus alumnos nociones de gramtica, aritmtica, geometra, msica y teologa, que les
permitan acceder a las ciencias que se estudiaban en la Universidad; algunas incluan alguna enseanza
tcnica. La Histoire Littraire menciona como ejemplo la escuela de Vassor en la dicesis de Metz, donde al
mismo tiempo que aprendan la Sagrada Escritura y las letras, los alumnos trabajaban el oro, la plata y el
cobre (Nota 2: L. VII, c. 29; registrado por J. Guiraud, Histoire partiale, histoire vraie, pg. 348). (...)
En esta poca los nios de las diferentes clases sociales se educaban juntos, como lo atestigua la conocida
ancdota que presenta a Carlomagno irritado contra los hijos de los barones, que eran perezosos,
contrariamente a los hijos de los siervos y los pobres. La nica distincin que se haca era la de la retribucin,
dado que la enseanza era gratuita para los pobres y de pago para los ricos. Veremos que esa gratuidad poda
prolongarse mientras duraran los estudios y tambin extenderse al acceso al ttulo, puesto que el ya
mencionado Concilio de Letrn prohbe a las personas cuya funcin era dirigir y controlar las escuelas `que
exijan a los candidatos al profesorado una remuneracin para que se les otorgue el ttulo''. Por otra parte, en la
Edad Media haba poca diferencia en la educacin que reciban los nios de diferente condicin; los hijos de
los vasallos ms humildes se educaban en la mansin seorial junto a los del seor, los hijos de los burgueses
ricos estaban sometidos al mismo aprendizaje que el del ms humilde artesano si queran atender a su vez el
comercio paterno.
sta es sin duda la razn por la cual hay tantos grandes de origen humilde: Suger, que gobern Francia
durante la cruzada de Luis VII, era hijo de siervos; Maurice de Sully, el obispo de Pars que hizo construir la
iglesia de Ntre-Dame, naci de un mendigo; San Pedro Damin fue porquero en su infancia, y Gerbert
d''Audrillac, una de las luces ms fulgurantes de la ciencia medieval, fue tambin pastor; el papa Urbano VI
era hijo de un zapatero de Troyes, y Gregorio VII, el gran Papa de la Edad Media, de un pobre cabrero. A la
inversa, muchos grandes seores son letrados cuya educacin no debi diferir en mucho de la de los clrigos:
Roberto el Piadoso compona himnos y secuencias latinas; Guillermo IX, prncipe de Aquitania, fue el
primero de los trovadores; Ricardo Corazn de Len nos dej poemas, lo mismo que los seores de Ussel, de
Baux y muchos otros; para no hablar de casos ms excepcionales como el del rey de Espaa Alfonso X"
(Rgine Pernoud, A la luz de la Edad Media, Ed. Juan Granica, Barcelona 1988, pgs. 115-118).
Todo lo anterior, pura historia, nos presenta un cuadro de la Edad Media muy distinto del dibujado por la
mitologa protestante: la instruccin era vastsima, todo el mundo tena acceso al conocimiento de las
Escrituras, y la cultura era gratuita para los pobres (lo contrario de lo que ocurre en nuestro mundo
protestantizado). Dnde estn, pues, las "tinieblas" medievales? Tan slo en la mente de los mitgrafos
protestantes.

El Bautismo que ahora nos salva


Para los evanglicos, el Bautismo no es ms que un signo externo de una conversin interna. Es nada ms que
un testimonio. No hace nada en el alma. El Bautismo para ellos no es tan importante en la salvacin como
veremos. Lo necesario es creer en Jess, aceptarlo como "salvador personal", y con esto son "salvos". Si uno
nunca se bautiza no es tan importante.
"Algunos declaran que nacer de agua y del espritu quiere decir bautismo en agua.... El agua es un smbolo de
la palabra de Dios" (1). Para apoyarse, el autor de este folleto cita la primera carta de Pedro: siendo renacidos,
no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre (1
P 1, 23), y Pablo a los efesios: Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla,
habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra (Ef 5, 25-26).
En los folletos distribuidos por los evanglicos leemos: "En el momento en que usted confa totalmente en
Jesucristo como su salvador y Seor, en ese mismo momento Ud. es salvo para siempre." (Fellowship Tract
League). En el folleto Tesoros del cielo escrito por Mel Gerrard, se dice, "Recibiste a Jess en tu corazn por
fe? Si as es, t eres nacido de nuevo!". En otra obra de R. A. Torrey y distribuida por "La Iglesia Evanglica
Bautista" leemos: "Nadie puede ser salvo a menos que haya nacido de nuevo por el Espritu de Dios. Somos
nacidos de nuevo por el Santo Espritu de Dios por medio de su palabra".
Aqu se ve que ser "salvo" consiste nada ms en creer, confiar en Jess. Es nacer del Espritu por la Palabra de
Dios. La Iglesia catlica dice que la salvacin es un don de Dios; pero implica ms que solamente creer.
Confiar es sumamente importante pero no es todo. Segn la Biblia hay algo ms.
Mientras que los hermanos dicen "En el momento de confiar... eres salvo". La Biblia dice otra cosa: El que
creyere y fuere bautizado ser salvo (Mar 16, 16). La Biblia aade "fuere bautizado". No dice el que cree
ser salvo y nacido de nuevo y nada ms. Tampoco dice que "nacer de nuevo" es slo nacer del Espritu. La
palabra de Dios dice que nacer de nuevo, (otra traduccin posible es "nacer de arriba") es del agua y del
Espritu. Por ambos.
Nacer de arriba.
Los evanglicos citan Juan 3, 3 para decir que se tiene que "nacer de nuevo" para salvarse (ver por ejemplo
artculo "Nacer de Nuevo" por C. H. Spurgeon, La Buena Semilla 2 1995, p. 25): De cierto, de cierto te digo,
que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. La palabra que Jess utiliza es ANOTHEN que
puede significar "de nuevo" como lo entendi Nicodemo. Cmo puede un hombre nacer siendo viejo?
Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? (v. 4). Pero ANOTHEN tiene otro
significado tambin: "de arriba", y esto es lo que quera decir Jess: A menos que uno nazca de arriba no
puede entrar en el reino de Dios. Qu es "nacer de arriba" . Es bautizarse y que "desde arriba" descienda el
Espritu Santo. En Juan 1, 32 Jess se bautiz y el Espritu descendi desde arriba: Vi al Espritu que
descenda del cielo como paloma .
Todo el contexto de Juan 3 trata del bautismo. Por eso Jess lo aclar: Respondi Jess: De cierto, de cierto te
digo, que l que no naciere de agua y del Espritu no puede entrar en el reino de Dios (Jn 3, 5). Para confirmar
con sus acciones lo que acababa de decir, Jess empez a bautizar para que entendiramos esta necesidad:
Despus de esto, vino Jess con sus discpulos a la tierra de Judea, y estuvo all con ellos, y bautizaba (Jn 3,
22). A veces, como Iglesia naciente, delegaba a sus discpulos hacerlo (4, 2) en su lugar para que la gente no
pensara que lo haca en imitacin de Juan (Ver 3, 23 y 4, 1). Por eso el significado que en seguida Jess utiliza
para ANOTHEN en Jn 3, 31: El que de arriba (ANOTHEN), es sobre todo... el que viene del cielo es sobre
todos. Nacer de nuevo entonces no es "aceptar a Jess como mi Salvador personal" (2) sino bautizarse cuando
el Espritu Santo desciende de arriba.

Vemos las dos cosas: agua y Espritu tambin en Tito 3, 5: Nos salv, no por obras de justicia que nosotros
hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento (bautismo en griego) de la regeneracin y por
la renovacin en el Espritu Santo. Entonces la salvacin es ms que "solamente creer". (De hecho, segn
Santiago 2, 19 tambin los demonios creen, pero no son salvos).
Las Escrituras nos muestran que, dentro del plan de Dios para nuestra salvacin, entra el bautismo:
Acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia,
y lavados los cuerpos con agua pura (He 10, 22).
Pedro no dijo, "Convirtanse...acepten a Jess...nada ms y sern salvos" sino: Arrepentos, y bautcense cada
uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo
(Hch 2, 38). En este texto vemos que con el creer y el bautizar llega el perdn de los pecados y el don del
Espritu. Hablando con muchos evanglicos, me decan que el bautismo es nada ms que un signo externo de
su conversin a Cristo, que el bautismo no hace nada adentro del hombre. El bautismo no salva, segn los
evanglicos, pero en la Biblia leemos: El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva, no quitando las
inmundicias de la carne (otras Biblias: "mancha fsica" o "limpiar el cuerpo" o "suciedad corporal") sino en la
aspiracin de una buena conciencia hacia Dios... (1 P 3, 21). En el Bautismo volvemos a nacer y somos
renovados por el Espritu Santo.
"La Confesin de Westminster formulada en 1646 ha llegado a ser la norma doctrinal de las iglesias
presbiterianas. Aunque se acepta el bautismo por inmersin, la forma ms usada es por aspersin....el
bautismo no tiene nada que ver con la regeneracin, ms bien significa unin a Cristo y a su "cuerpo", es decir
la Iglesia visible". Pbro, Les Thompson, El Cristianismo Romano y No Romano, Pub. El Faro, Mxico, 1988,
p. 76. Que el bautismo no regenera? slo hay que leer Tit 3, 5: el lavamiento de la regeneracin... Es verdad
que el bautismo no hace nada en el alma y que es solamente un testimonio externo? Levntate y bautzate, y
lava tus pecados invocando su nombre (Hch 22, 16).
Con estos textos vemos la verdad de la enseanza de la Iglesia catlica. El bautismo es ms que solamente una
orden ("una ordenanza" dicen algunos protestantes). Es un sacramento que efecta un lavamiento de
pecados (3). Pablo pone el bautismo en la misma lista con "Seor" y "fe" (Ef 4, 5). Esto indica su
importancia! Juan Bautista dice que el bautismo de Jess es con Espritu y fuego (Mt 3, 11). Por qu
"fuego"? Esto indica que el bautismo de Jess no slo baa el exterior de la persona, sino que purifica
interiormente, as como el fuego cuece tambin el interior de las cosas y no slo lo exterior.
Ahora podemos contestar la afirmacin del Sr DeHann citada arriba que el agua mencionada en Juan 3, 5 es
slo un smbolo de la Palabra de Dios y no agua de verdad. Cuando Pablo habla del lavamiento del agua por
la palabra (Ef 5, 2. 6) est hablando de la formula trinitaria que tiene que acompaar el bautismo: en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt 38, 19). El solo hecho de meter a alguien en agua sin estas
palabras no es bautismo. Es mojarse, no ms. En cuanto al texto de Pedro de ser renacidos por la Palabra (1 P
1, 23), leyendo el contexto vemos que se trata de haber credo en la predicacin de la Palabra de Dios que
permanece para siempre de tal forma que la persona confiesa a Jesucristo y se bautiza en su nombre. Su fe,
ms el bautismo le hace renacer. En Mt 3,11 se aade bautizar con FUEGO porque el bautismo purifica
interiormente.
Mira lo que pierdes al no ser bautizado: O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess
hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo,
a fin de que como Cristo resucit de los muertos.... as tambin nosotros andemos en vida nueva (Ro 6, 3-4.
Ver Col 2, 12). Es triste que los evanglicos rebauticen a los catlicos que convierten a su iglesia. Cristo muri
y fue sepultado una sola vez y el bautismo es participar en su muerte. Por eso no se repite, porque hay una fe,
un bautismo (Ef 4, 5). Es verdad que el malhechor perdonado por Jess no fue bautizado. Pero, cmo
hubiera podido hacerlo en su situacin? Todos ustedes, al ser bautizados en Cristo, se revistieron de Cristo
(Gal 3, 26 versin Latinoamrica). Todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos
(Reina-Valera). O sea, que no es solamente aceptar a Jess como mi salvador personal lo que me une a l,
sino el bautizarme tambin. Y no son dos bautismos porque Ef 4,5 dice que hay "un solo bautismo". Bautizar
con agua y con Espritu va unido.
Yo te digo hermano que he aceptado a Jesucristo como mi Salvador y Seor personal pero no por eso he
nacido de nuevo. Nac de nuevo por lo que Cristo, nuestra Vida y Salvacin, hizo por medio del Espritu Santo
cuando fui bautizado. Es importantsimo aceptar a Cristo como Salvador y Seor, pero no es lo que Jesucristo

dijo a Nicodemo. El bautismo es tan importante que solamente hay uno dice Ef 4, 5. (Por eso lo antibblico de
rebautizarse cuando uno deja el catolicismo y se bautiza otra vez) (4).
A lo mejor me preguntas por qu bautizan a los nios? Sigue leyendo por favor.
Y los nios? "No bautizamos a los bebs, pero animamos a los padres a dedicar sus nios al Seor en un
servicio de adoracin pblica" (p. 21). Asemblies of God, Who we are and what we believe, Gospel
Publishing House (revised edition 1985). He aqu que vienen das, dice Yav, en los cuales har nuevo pacto...
Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por
pueblo... todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Yav; porque
perdonar sus culpas (Jer 31, 31-34).
Los hermanos dicen que se tiene que ser adulto (o por lo menos tener uso de razn) para poder ser bautizado.
Usan el ejemplo de Jess, que era adulto cuando fue bautizado por Juan. Pero El bautismo de Juan no es el
de los cristianos. El bautismo que recibi Jess no fue porque l se arrepinti. Tampoco fue para recibir el
Espritu Santo, lo tuvo desde siempre. Juan el Bautista nos ensea la diferencia entre los dos bautismos: Yo a
la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar con Espritu Santo (Mar 1,8. Ver tambin Hch 11, 16
y 19, 3-5). Juan no bautiz en el nombre del Padre, del Hijo, del Espritu Santo. Jess se bautiz para
manifestar su autoridad: Y luego, cuando suba del agua, vio abrirse los cielos, y al Espritu como paloma
que descenda sobre l. Y vino una voz de los cielos que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo
complacencia (Mc 1, 10-11). El bautismo de Juan era el bautismo judo que era solamente un rito exterior que
no purifica interiormente. Todo buen judo, como Jess, lo haca.
Es claro que si uno piensa que el bautismo es solamente un signo externo de la conversin y nada ms, es
razonable solamente bautizar a los adultos que han aceptado a Cristo. Es cierto que el bautismo es nada ms
que esto? Vimos que no lo es. En la lista de Efesios 4,5 el bautismo aparece junto con "un Seor" y "una fe".
Es importantsimo! Es correcto seguir el modelo del bautismo de Jess como norma? Tampoco. La Iglesia
reconoce lo importante de bautizar a los adultos. El rito se llama Rito de Iniciacin Cristiana de Adultos. Es un
proceso de estudio, reflexin y oracin con la Biblia, por lo menos durante un ao. Tambin es claro que,
desde el principio, los cristianos bautizaron a los bebs como veremos luego.
Las razones para bautizar nios
Juan 3, 5 dice que para entrar en el Reino de Dios se tiene que nacer del agua. No dice que esta regla sea
solamente para adultos. Entonces el nio tiene el derecho de entrar en el reino porque de ellos es el reino (Lc
18, 16). Segn el Salmo 51, 5-7 (y Ro 3, 10 y 23) somos todos pecadores desde que comienza nuestra
existencia: He aqu, en maldad he sido formado, Y en pecado me concibi mi madre. Somos pecadores,
por naturaleza hijos de ira (Ef 2, 3). Por cuanto la muerte entr por un hombre... en Adn todos mueren...en
Cristo todos sern vivificados (1 Co 15, 21-22). Y cmo se realiza esto?: por la fe y por el bautismo.
Por dos mil aos, desde el tiempo de Abraham hasta la venida de Cristo, Dios mostr a su pueblo que quera
que los nios pertenecieran al Antiguo Pacto con l: Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia
despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo... guardars mi pacto, t y tu descendencia despus de ti
por sus generaciones (Gen 17, 7,9-10). En el AT, la seal de entrar en el convenio con Dios era la circuncisin:
Ser circuncidado TODO varn de entre vosotros (Gen 17, 10). Se haca ocho das despus de nacer (Ver
Isaac en Gn 21, 4 y Pablo en Flp 3,5).
Con Cristo la seal cambi al bautismo. El Nuevo Pacto es ahora una circuncisin de Cristo; sepultados con l
en el bautismo: En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha a mano, al echar de vosotros el
cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisin de Cristo; sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis
tambin resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos (Col 2, 11-12).
Como vimos nos acercamos a Jess por el bautismo (Gal 3,27) y Cristo orden que los nios participaran:
Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de los cielos (Mt 19, 14).
Los nios judos formaron parte del Antiguo Pacto por la circuncisin: Y habl Dios a No y a sus hijos con
l, diciendo: He aqu que yo establezco mi pacto con vosotros y con vuestros descendientes (Gen 9, 8-9). Por
eso pues ahora dice Yav...Tocad trompeta en Sin, proclamad ayuno, convocad asamblea. Reunid al pueblo,
santificad la reunin, juntad a los ancianos, congregad a los nios y a los que maman... (Jn 2, 12-16). Ser

que el Nuevo Pacto, que no es solamente para los judos sino para todas las naciones, es ms limitado que el
Antiguo? La familia de Dios incluye a todos. La promesa es para sus hijos tambin (Hch 2, 39).
Entonces el rey mand reunir con l a todos los ancianos de Jud y de Jerusaln. Y subi el rey a la casa de
Yav con todos los varones de Jud, y con todos los moradores de Jerusaln, con los sacerdotes y profetas y
con todo el pueblo, desde el ms chico hasta el ms grande; y ley, oyndole ellos, todas las palabras del libro
del pacto que haba sido hallado en la casa de Yav. Y ponindose el rey en pie junto a la columna, hizo pacto
delante de Yav, de que iran en pos de Yav, y guardaran sus mandamientos, sus testimonios y sus estatutos,
con todo el corazn y con toda el alma, y que cumpliran las palabras del pacto que estaban escritas en aquel
libro. Y todo el pueblo confirm el pacto (2 R 23, 1-3). Dice que TODO el pueblo confirm el pacto.
Entre el pueblo estaban "desde el ms chico" (en esta sociedad, no slo por su edad el nio era "pequeo" sino
por el lugar que ocupaba en ella). Seguramente los paps tuvieron que confirmar el pacto en su nombre.
He aqu que vienen das, dice Yav, en los cuales har nuevo pacto....Dar mi ley en su mente, y la escribir en
su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo.... todos me conocern, desde el ms
pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Yav; porque perdonar sus culpas (Jer 31, 31-34). La Biblia dice:
Crey Abraham a Dios y le fue contado por justicia (Ro 4, 3), y el signo de la fe del judo adulto era la
circuncisin a semejanza de Abraham (Ro 4, 11-12). Y sin embargo, Dios mand circuncidar a los nios
para que formaran parte de la familia de Dios (Lev 12, 3 y x 12, 48). Pablo entendi el paso por el Mar
Rojo como prefiguracin del Bautismo: Porque no quiero hermanos, que ignoris que nuestros padres
todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y
en el mar... (1 Co 10, 1-2). Fueron solamente los adultos los que pasaron por el Mar Rojo?
El bautismo es nacer de nuevo en la familia de Dios (Ef 2, 6-19) y los paps toman la decisin de llevar al
nio a esta familia. Cuando un nio nace en una familia, l no hace antes un arreglo con sus paps. Acaso
tenemos que esperar a ser conscientes para ser verdaderos hijos de nuestros padres? Los Apstoles siguieron
la misma idea. Pedro dice en el da de Pentecosts: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Porque para
vosotros es la promesa, y para vuestros hijos (Hch 2, 38-39).
El nio tiene derecho de ser revestido por Cristo (Gal 3, 27) y participar en su muerte (Ro 6, 3-4). Por
eso la Iglesia bautiz a los nios desde el principio, siguiendo en eso a los Apstoles. Pablo dijo: el marido
incrdulo es santificado en la mujer, y la mujer incrdula en el marido; pues de otra manera vuestros hijos
seran inmundos, mientras que ahora son santos (1 Co 7, 14). Al argumento evanglico de que un beb no
puede ser un cristiano porque no tiene una relacin personal con Cristo le falta reflexin. Consideramos la
relacin paralela entre la criatura y su mam. Esta es claramente una relacin personal que el beb tiene con
ella aunque no puede conceptualizar quines son sus parientes. Sus padres le cuidan, le aman, le sostienen an
antes de que el beb pueda reciprocar. El beb definitivamente tiene una relacin con ellos: Son sus paps!.
Pasa lo mismo en su relacin con Dios. Es SU hijo.
Toda la familia bautizada
En el NT vemos que la familia entera fue bautizada: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa
(Hch 16, 31). Fjate que el amo de la casa toma la decisin para todos, es decir que Pablo le dice "cree"
no "crean" (toda la familia): Se bautiz l con todos los suyos (Hch 16, 33). Esta frase tendra que referirse
a sus hijos porque siendo carcelero, una posicin humilde en la sociedad, era casi imposible que tuviera
sirvientes. Si no tuviera hijos dira "l y su esposa fueron bautizados".
Pablo bautiz a toda la familia de Estfanas (1 Co 1, 16), y en Hechos leemos que: el Espritu Santo cay
sobre todos los que oan el discurso. Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir el agua, para
que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? Y mand
bautizarles... (Hch 10, 44-48).
Este "todos" incluira tambin a los bebs de la casa y a los nios llevados por sus paps y no dejados solos
(Ver v. 24). Mira Hechos 18, 8 donde encontramos a Crispo, un hombre rico que probablemente tena una
familia grande y muchos sirvientes: Y Crispo, el principal de la sinagoga, crey en el Seor con toda su casa;
y muchos de los corintios, oyendo, crean y eran bautizados. En Hechos vemos la misma idea: Enva hombres
a Jope, y haz venir a Simn, el que tiene por sobrenombre Pedro; l te hablar palabras por las cuales sers
salvo t Y TODA TU CASA (1,14. Ver 10,44 y 48).

Para los enfermos


El pecado es una enfermedad del alma, es un malestar en mi relacin con Dios y tambin una
esclavitud: Jess les respondi: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo es
del pecado (Jn 8, 34). Y Jess vino para los pecadores que l describe como enfermos: Al or esto, Jess les
dijo: Los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos (Mc 2, 17). Los nios nacen con una
naturaleza humana cada y manchada por el pecado original. Por la rebelda de Adn, esta naturaleza est
"enferma" y necesita la sanacin de Jess a travs del lavamiento por el bautismo (1 P 3, 21). Qu padre,
cuyo hijo est enfermo, le dira, "T eres un nio y no puedes decidir por ti mismo, entonces no te voy a llevar
al hospital hasta que seas mayor y puedas decidir si quieres ir"? El nio podra morir!
Recuerdas que al bautizarnos nos vestimos con Cristo? No se preocupan los padres de que su hijo que tenga
comida, medicina y todo tipo de cuidado? Se le pregunta antemano al nio si quiere vestirse antes de ponerle
la ropa?, por supuesto que no. El bautizar a los nios demuestra que la unin con Dios es iniciativa de l
antes que del hombre, porque un nio no sabe nada. La historia de la salvacin nos muestra que Dios
siempre toma la iniciativa al relacionarse con nosotros: cuando ramos dbiles... siendo enemigos,
fuimos reconciliados con Dios, por la muerte de su Hijo (Ro 5, 6 y 10). "ramos su enemigo" y Dios actu
por medio de Jesucristo sin pedirnos nuestra opinin o esperar que le pudiramos responder. Sin que
reconocieran a Jess: Los paps traan a l los nios para que los tocase (Lc 18, 15). (Segn dice el griego,
eran bebs). La total gratuidad de la salvacin se manifiesta particularmente en el bautismo de nios.
Jess nunca orden bautizar solamente a los adultos: Id y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las
cosas que os he mandado (Mt 28, 19-20). El orden de las palabras es interesante. Jess dice "bautizar"
ANTES de "ensear". Mientras algunos evanglicos dicen que se tiene que ensear la persona para que crea
antes de bautizarlo, -por eso un nio no puede ser bautizado porque no puede aprender-, los padres catlicos
les bautizan y se comprometen a ensearles despus. La fe que se requiere para el bautismo no es una fe
perfecta y madura, sino un comienzo que est llamado a desarrollarse.
Los padres y padrinos prometen acompaar al nio en su crecimiento en la fe y maduracin en su relacin con
Jesucristo. Si unos no cumplen su promesa, es otro problema. Los metodistas bautizan a los nios por
inmersin, o por derramar o rociar agua. Los presbiterianos no consideran el bautismo necesario para la
salvacin sin embargo urgen el bautismo de nios.
Termino con una carta de unos padres a su nio bautizado:
"Querido hijo:
Hoy hemos querido bautizarte en Cristo Jess, sumergirte en la muerte y resurreccin del Dios en el que
nosotros creemos. En esta carta, que t podrs leer ms tarde, queremos explicarte el porqu.
No es por imponerte una opcin por lo que hemos querido bautizarte, sino para abrir delante de ti un camino
de libertad que, el da de maana, podrs libremente elegir de nuevo y tomarlo.
Nosotros hemos querido darte lo mejor que tenamos. Creemos que esta pequea semilla de la fe, sembrada,
hoy en el jardn de tu corazn, germinar, a la luz del da y en las tinieblas de la noche, en lo ms secreto de tu
vida.
Te sumergimos hoy en el ocano de amor de Jesucristo para darte una fuerza nueva, mayor que nosotros y
mayor que t. Ella ser el valor de tus combates, la lucidez de tus opciones, la luz de tus pasos. Ser tu
esperanza y tu alegra, para vencer las fuerzas del mal.
Hemos querido bautizarte en Cristo, para que llegues a ser un hombre libre y que se mantiene en pie, en medio
de este mundo un tanto loco a veces. Y sobre todo, para que llegues a ser un hermano que construye, con Dios,
el futuro de nuestra tierra....
Lo mismo que Mara cuando ofreci a su Hijo Jess en el Templo, tambin nosotros hemos querido conducirte
al umbral de la Casa de Dios....
Pues es Jess, y slo l, tu Salvador y tu Seor, quien trazar maana un camino de paz y de libertad para ti.

Por encima de tus angustias y de tus miserias, l te abrir la Casa de su Padre y, en tu muerte, har brotar su
eternidad".
Qu dice la Iglesia Primitiva?
En las catacumbas antiguas de Roma donde enterraban a los primeros mrtires cristianos, leemos las
inscripciones sobre las tumbas de los nios fallecidos. Una de ellas dice, "Aqu descansa Arquilla, recin
bautizada; tena un ao y cinco meses cuando falleci el da 23 de febrero". Entre otros epitafios encontrados
encontramos lo siguientes:
"149. Nacido con el nombre de Pascasio Severo el jueves de Pascua, da anterior a las nonas de abril... quien
vivi seis aos, recibi la gracia el 11 de las calendas de mayo y depuso sus albas bautismales en el sepulcro
la octava de Pascua.
"151. Aqu est puesta Veneriosa, recin bautizada, que vivi seis aos, fin el 8 de las idus de agosto.
"152. A Domisio inocente, recin bautizado, que vivi tres aos, treinta das".
Tenemos que ser bautizados por inmersin?
Hemos visto que el bautismo de Jess en el ro Jordn por Juan Bautista no es el modelo para nosotros, pero
los hermanos lo apuntan para justificar que el nuestro tiene que ser por inmersin. Algunos dicen que debe ser
en un ro. El telogo protestante, James W. Dale escribi una obra de cinco tomos investigando el uso de la
palabra baptizo (griego) en la Biblia y en la Iglesia primitiva y concluy que el significado de la palabra indica
que no se tiene que bautizar por inmersin.
Desde el principio el bautismo por inmersin ha sido solamente una opcin. Tambin los primeros cristianos
bautizaron por rociar, como dice la Didaj cuando menciona que los seguidores de Cristo bautizaban no
slo por inmersin sino por rociar la cabeza: Acerca del bautismo, bautizad de esta manera: Dichas con
anterioridad todas estas cosas bautizad en el nombre del Padre, del Hijo, del Espritu Santo en agua viva. Si no
tienes agua viva, bautiza con otra agua; si no puedes hacerlo con agua fra, hazlo con caliente. Si no tuvieres
una ni otra, derrama agua en la cabeza tres veces en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo
(Didaj, ao 60 - 90 d.C. 7:1-3) (6)
Hubo un tiempo en que los presbiterianos bautizaban por rociar el agua, igual el fundador de los bautistas,
Roger Williams. Se bautiz a s mismo en 1639 por no encontrar, segn l, a nadie con la autoridad de
bautizar. Hechos 2, 41 dice que ms de 3000 personas fueron bautizadas en Jerusaln, all donde no hay
ro y el agua era escasa. Sera ilegal sumergir a 3000 mil personas en el pozo pblico de donde se sacaba
el agua para tomar Es lgico concluir que fueron bautizadas por inmersin? Hablamos del carcelero que
fue bautizado en la noche (Hch 16, 33). Es difcil creer que hubieran caminado hasta el ro para ser bautizados
porque era peligroso salir despus de la puesta del sol. No haba policas ni luces para las calles.
Obligar al bautismo por inmersin nos hace pensar en algunos lugares difciles como el Polo Norte donde todo
est congelado, y en personas paralizadas que no pueden levantarse de la cama. Si el bautismo es tan
importante, como dice Jess (Mc 16, 16) por qu hacerlo tan difcil? No todos los hermanos que insisten en
que ste sea por inmersin, utilizando el bautismo de Jess en el ro como modelo, son consistentes en su
creencia porque bautizan a sus conversos en albercas y piscinas donde el agua no corre como en un ro. Si
tenemos que ser absolutamente fieles a este modelo tendramos que esperar hasta los 30 aos, bautizarnos en
el ro Jordn, no hacerlo en el nombre de la Trinidad, y vestirnos como Jess y Juan (quin sera el modelo
para el pastor que bautiza).
Los hermanos citan Hechos 8, 39 de Felipe y el etope eunuco: descendieron ambos al agua... le bautiz.
Cuando subieron del agua... Pero "descender al agua" y "subir del agua" no necesariamente implica inmersin
total. Podra implicar que estuvieron en al agua hasta la rodilla, o la cintura, y que Felipe (o en el caso del
bautismo de Jess, Juan) le ech agua en la cabeza. Luego, subieron del agua. El bautismo por inmersin es
un buen smbolo de "morir con Cristo" pero por razones prcticas la Iglesia no lo obliga universalmente.
Qu Dijo la Iglesia Primitiva?
1) Nacer de nuevo por agua y Espritu

Como interpretar Jn 3, 5: Muchos hermanos dicen que el bautismo es solamente un smbolo. Niegan que Jess
hablara del bautismo en Jn 3, 5. "El agua", dicen ellos, es la palabra de Dios. Si miramos a lo que los primeros
cristianos decan en cuanto a este versculo, todos estn de acuerdo que se refiere al bautismo. ES
IMPOSIBLE ENCONTRAR algn Padre de la Iglesia que diga que Jn 3, 5 se refiere a otra cosa
Justino Mrtir: Primera Apologa, 61
Ireneo: Fragmento, 34.
Tertuliano: Sobre el Bautismo, 12:1.
Recognitiones Clementinas, (221 d. C.), 6:9.
Cipriano: Cartas, 71 (72):1.
Sptimo Concilio de Crtago (ao 256 d.C.).
Cirilo de Jerusaln (350): Lecturas Catequticas, 3:4.
2) Sobre la existencia del Pecado Original
Hermas, El Pastor, 9:16:2.
Tefilo de Antioqua (181): A Autlico, 2:25.
Ireneo (180-190): Contra las herejas, 3:23:2 y 5:16:3.
Tertuliano (199): Del alma, 3:2 y Contra de Marcin,5:9:5.
Orgenes: Comentarios sobre Romanos, 5:9 y Homilas sobre Jeremas, 8:1.
3) El bautismo salva y regenera
Hermas, El Pastor, 4:3:1-2 y 9:16:2-4.(III, 7): las aguas del bautismo nos salvan. (IV, 3): Bajamos al agua por
nuestros pecados.
Epstola de Bernab (70), 11:1-10.
Justino Mrtir (entre 148- 155), Apologa, 61:14-17.(I, 61): "Obtenemos en el agua el perdn de nuestros
pecados. Somos regenerados. El lavamiento se llama iluminacin" (PHOTISMOS en griego). (66): El bautizar
es ser lavados para remisin de los pecados.
Tefilo (181), A Autlico, 12:16.
Tertuliano (200-206): El Bautismo, 1:1, 5:6 y 7:2.
Clemente de Alejandra (200), El Pedagogo, 1:6:26:1,
Orgenes (245): Homilas sobre Nmeros, 7:2.Comentarios sobre Romanos, 5:9.
Cipriano (246): A Donato, 4.
Afraates (336-345): Tratados, 6:14:4.
Cirilo de Jerusaln (350): Lecturas Catequticas, 3:10:12.
La doctrina actual de la Iglesia dice que mientras es normativamente necesario ser un catlico para ser salvo,
es posible en algunas circunstancias que sean salvas las personas que no han sido iniciados completamente en
la Iglesia catlica, stos por el bautismo de deseo o bautismo de sangre (recuerda que ninguno es un bautismo
sacramental). La Iglesia primitiva deca lo mismo.
Ireneo (189): Contra de las Herejas, 3:24:1
Tertuliano (203): Sobre el Bautismo, 16:1.
Clemente de Alejandra (209): Stromata, 1:5.
Orgenes (248): Contra Celso, 4:7 y Homilas sobre Josu, 3:5.
Cipriano (249-255): Cartas, 61 (4):4 y 51 (55):24 y Sobre la Unidad de la Iglesia Catlica, 6. Cartas 72
(73):21-2.
Lactantio (307): Institutos Divinos, 4:30:11-13.
Cirilo de Jerusaln (350): Lecturas Catequetas, 3:10.
4) Bautizar a los nios
Ireneo (180): Contra las herejas, 2:22:4.
Hipolito (215): La Tradicin Apostlica, 21:16.
Orgenes (244): Homilas sobre Levtico, 8:3 y Comentarios sobre romanos , 5:9.
Cipriano (251): Carta a Fido, 64:2 y 64:5.

Concilio de Crtago: Condena posponer el bautismo.


Orgenes: Comentarios sobre Romanos, 5:9, La Iglesia recibi de los Apstoles la tradicin de bautizar a los
nios.
5) Como bautiza
La Iglesia primitiva admita tres maneras de bautizarse: inmersin, rociar y verter el agua
Didaj (7): "Bautizar de esta manera: En el nombre del Padre, del Hijo, del Espritu Santo en agua corriente.
Si no tienes agua corriente, derrama tres veces agua sobre la cabeza".
Hiplito (215): La Tradicin Apostlica, 21.
Orgenes (250): Comentario sobre Romanos, 5:8-9.
Cornelio I (251): Carta a Fabio de Antioqua, 6:43.
Cipriano (254): Carta a un cierto Magno 69 (76):12 y Carta a Jubiano 73:18.

Notas
1. Religin o Cristo, M. R. DE HANN, Las Amricas, Puebla, Mxico, tercera edicin,1990, p. 42. Este libro
se contradice sobre el tema de la religin. Primero nos hace entender que "religin" es mala (como expresa el
ttulo), y que cada vez que se menciona la palabra religin en la Biblia est asociada con obras que son malas
tambin (p. 5). Luego habla de la "religin pura" de Abel que es buena (p. 28). Son todas las religiones malas
entonces? Despus vuelve al tema de religin como algo malo: "Qu tiene usted hoy, RELIGIN O
CRISTO? Puede usted decir, S QUE ESTOY SALVO? Si no es as, entonces, olvide sus afanes
religiosos..." (p. 36). Qu pas con la religin pura de Abel entonces!
2. No encontramos estas palabras en Juan 3, 3-5
3. El famoso erudito bblico protestante A. T. Robertson admiti que Hch 2, 38 puede significar regeneracin
para remisin de los pecados. Ver Word Pictures in the New Testament, Tenn, Broadman Press, 1932, 3:39192 citado en The King's Highway, p. 165 por Ken Guindon, (ex pastor bautista ahora catlico). Tambin ver
The Interpretatin of Acts of the Apostoles por el luterano R.C.H. Lenski (Augsburg Publishing House, 1961)
5. Citado en Gua de las Dificultades de la Fe Catlica, PIERRE DESCOUVEMONT, Edit. DDB, Espaa,
1992, p. 546. Es interesante saber que algunos evanglicos hacen cosas que no estn en la Biblia como por e.
j: el "llamamiento al altar" y "la oracin del pecador que salva para siempre". No encontramos esta oracin en
la Palabra de Dios.
6. "No. 13 Ao 1311 D.C. EL BAUTISMO. En el Concilio de Ravena, fue sustituido el Bautismo verdadero
de inmersin, por el de Infusin o Ablucin". Pequea Recopilacin de Estudios Bblicos Elementales. Un
manual hecho por la Iglesia La Luz del Mundo para los obreros evangelistas.
La frmula trinitaria para bautizar "Padre, Hijo y Espritu Santo" que la Didaj menciona (escrito de tiempos
del Apstol Juan) demuestra claramente que La Luz del Mundo NO ES LA RESTAURACIN DE LA
IGLESIA PRIMITIVA porque ellos bautizan solamente en el nombre de Jess. Lo que el hermano Aarn
recibi se supone por revelacin. (Aunque tenemos prueba que no hubo tal revelacin. Ver el libro Cuando la
Luz Obscurece). Algunos pentecostales bautizan solamente "en el nombre del Seor" porque dicen que
"padre, hijo, espritu santo" son solamente ttulos y no nombres. Compara Juan (16, 23-24) con Mt 6, 9 (y Lc
11, 2). Jess nos invita a orar en su nombre pero actualmente ensea el padrenuestro. Entonces si oramos en la
manera que Jess nos ense no estamos rezando slo "en el nombre de l".

Mara es madre de Dios?


En las Escrituras podemos ver reflejados en varios pasajes la divinidad de las Tres Divinas Personas a pesar
de eso no encontramos la palabra "Trinidad" pero a raz de que la evidencia no est explicita podemos
concluir tcitamente que en varios pasajes lo sugieren claramente. Sucede lo mismo con la Maternidad
de Mara y sus dems ttulos con los que la Iglesia la reconoce.

Bien, haciendo un poco de historia, desde el siglos III sino posiblemente mucho antes la Iglesia de Egipto
rezaba "Bajo tu amparo nos acogemos oh Santa Madre de Dios". La historia nos cuenta que cuando el Papa
Celestino I convoco el concilio de feso para dirimir la controversia acerca de la "Madre de Dios"
(Recordemos que un dogma se proclama cuando hay controversias entre cristianos, y no es un invento de
la iglesia, es un estudio profundo basndose en las Escrituras y lo que siempre ha credo desde el
principio la Iglesia). Los cristianos abarrotaron la ciudad de feso aguardando con ansia el momento de la
decisin de los Obispos. Cuando los Obispos leyeron la resolucin conciliar de que Mara era realmente
"Madre de Dios" la gente dio rienda suelta a su gran alegra llevando a los Obispos en voladas por las calles
de la ciudad una procesin de antorchas.
Pensemos en un momento en la intensidad que sentan aquellos cristianos por la Virgen Mara, esperar
pacientemente la proclamacin conciliar, trasladarse desde otros pueblos a la ciudad, seguidamente pasar la
noche celebrndolo y todo porque esta Mujer haba recibido el honor que se le deba y que no se haba
proclamado por la Iglesia, sin duda es una muestra de que esta verdad ya desde muchsimo antes se haba
gestado en el seno del pueblo cristiano.
Cuando llamamos a Mara "Madre de Dios" recordamos aquella lejana alegra del pueblo de feso
porque esa frase est ligada al hecho increble de que tambin nosotros somos hijos de Dios !Somos
hermanos y hermanas del Hijo de Mara! -El Dios hombre- !Y no precisamente de su naturaleza humana!
"Pues tanto el santificador como los santificados tienen todos el mismo origen. Por eso no se avergenza de
llamarles hermanos" Hebreos 2,11.
Bien ahora despus de hacer un poquito de historia y dejar sentado que en Jess hay dos naturalezas una
humana y una divina convendra seguir sobre esta misma lnea lgica y filosfica. Cuando una persona nace
nunca se dice que la madre es madre de la naturaleza de la persona que ha nacido es decir 'El sujeto resultante
de la concepcin' sino que es madre de de la persona completa como persona y no solo de tal o cual
naturaleza.
Jess es y ha sido Dios desde toda la eternidad, Jn 1,1, pero al encarnarse en un cuerpo humano, asumi
todo lo que un cuerpo humano normal tiene Flp 2:5. Excepto pecado Heb 4:15. Esto significa que
despus de la encarnacin el Hijo de Dios se ha encarnado en el tiempo y en la historia, por eso Mara es
verdadera Madre de Dios en el tiempo, pese a que desde siempre haya estado en la eternidad, en otras
palabras, lo que hay de Divino en el Hijo de Dios hay de humano en el hijo de Mara, Cristo pues comparte
una naturaleza humana y divina intrnsecamente tan unidas que no es posible determinar dnde comienza la
una y termina la otra.
As por ejemplo los cristianos pueden decir que con todo atrevimiento que Dios Hijo muri crucificado en el
Calvario, aunque Dios ciertamente es inmortal. As mismo los cristianos desde siempre han sostenido que
Dios Hijo naci en el portal de Beln, aunque Dios ciertamente es eterno. Por lo tanto decir que Mara es
Madre de Dios es decir que ella concibi y dio a luz a la segunda persona de la Trinidad aunque no en cuanto
a su naturaleza divina sino en cuanto a su naturaleza humana que haba asumido, Mara es verdadera Madre de
Dios por que Jess es verdadero hombre. Podramos decir que en la persona de Jess vemos reflejadas las
lgrimas visibles de Dios.
Mara sabe que el que lleva por nombre Jess ha sido llamado por el ngel Hijo del Altsimo (cf. Lc 1, 32).
Mara sabe que lo ha concebido y dado a luz sin conocer varn , por obra del Espritu Santo, con el poder
del Altsimo que ha extendido su sombra sobre ella (cf. Lc 1, 35), as como la nube velaba la presencia de
Dios en tiempos de Moiss y de los padres (cf. Ex 24, 16; 40, 34-35; 1 Rm 8, 10-12). Por lo tanto, Mara sabe
que el Hijo dado a luz virginalmente, es precisamente aquel Santo , el Hijo de Dios , del que le ha
hablado el ngel. Redemptoris Mater, n 17.
En las Escrituras.
En varios lugares de las Escrituras se hace notar la forma como a Mara se le llama "Madre del Seor", o que
"Cristo es nacido de mujer" estas expresiones ponen muy en claro de manifiesto que en efecto Mara es
verdadera Madre de Dios. He aqu algunos de ejemplos de las Santas Escrituras.
Luc 1:43 y de dnde a m que la madre de mi Seor venga a m?

Luc 2:48 Al verlo sus padres, se asombraron, pero su madre le dijo: Hijo mo, por qu nos has tratado
as? Mira, tu padre y yo te hemos estado buscando llenos de angustia.
Gal 4:4 Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer..."
Rom 9:5 y los patriarcas; de los cuales tambin procede Cristo segn la carne, el cual est por encima
de todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Amn. (Ver tambin. Mt 1:18; Lc 1: 34-35; 3:23; Jn 1: 14;
Rom 1:3).
Espero que todo lo anterior te ayude a comprender mejor porque desde antao los cristianos hemos
reconocido esta importante y muy bien fundamentada caracterstica en Mara, haber cargado en su santo seno
por nueve meses al Salvador, darle todo lo que cualquier madre natural da a sus hijos para ser reconocida
realmente como su madre, es ya por dems suficientes motivos para llamar con toda propiedad a Mara Madre
de Dios.
Adems, en ltima instancia, dmonos cuenta que decir que Mara fue la Madre de Jess hombre y no de
Jess Dios, es equivalente a desfragmentar a Cristo.
Mara es la Madre de Dios. l crea en la maternidad divina de la Virgen. Los primeros reformadores,
todos ellos crean en el dogma de la Virgen, no iba a contradecir el Concilio de feso en 431 D.C.
Contradecir el dogma de la Virgen, era decir que Mara poda ser madre de la naturaleza humana de
Cristo pero no de la divina, y fragmentar la personalidad de Cristo, Mara es madre de la persona
nica de Jesucristo, Mara es el canal por el cual aparece Jesucristo, Dios y hombre verdadero.
Mara es madre de la persona indivisible de Jess humana y divina.

Adivinen quien sustento esto?... Martn Lutero!

Carta a ex sacerdote catlico Alberto Cuti - excomulgado


Estaba curioseando por internet y me tope con la noticia, la cual fue todo un desencanto para mi, sobre y
exsacerdote catlico quien cambio la Iglesia fundada por Cristo por una de las muchas que existen ahora y se
llaman a s mismas cristianas. Leamos con atencin:
Por favor Despierta! Con tu decisin ests ex comulgado automticamente:
El Ex arzobispo de Miami John Favalora, luego de saber que has ingresado a la iglesia episcopal, ha hecho
una declaracin y dice:
Me siento sinceramente decepcionado con el anuncio hecho en esta tarde por el
Padre Alberto Cuti de que se une a la Iglesia Episcopal.
De acuerdo a nuestro derecho cannico, con esta accin, el Padre Cuti se separa a
s mismo de la comunin de la Iglesia Catlica Romana (c. 1364, 1) al profesar fe
y morales errneas, y rehusar la sumisin al Santo Padre (canon 751). ..
Esto significa que el Padre Cuti se destituye a s mismo de la completa comunin
con la Iglesia Catlica
2.

El canon 1364 que esta citando el arzobispo dice textualmente:

Canon 1364. El apstata de la fe, el hereje o el cismtico incurren en excomunin latae sententiae,
quedando firme lo prescrito en el canon 194.1, 2; el clrigo puede ser castigado adems con las penas
enumeradas en el canon 1336.1, 1, 2 y 3. Cfr. CIC, can. 751 sobre la hereja.
Cuando el Cdigo de derecho cannico menciona que cae en excomunin latae sententiae quiere decir que es
automtica sin necesidad de un juicio. Es ipso facto o por el mismo hecho de la gravedad. T mismo, al
abandonar la fe y caer en hereja, te has excomulgado.
No es como dices en tu comunicado que amas y amars siempre a la Iglesia catlica; que los llevars en tu
corazn; que buscars la unidad
Despierta! Hermano Alberto. Reacciona! La fe verdadera no es una sombrilla como tranquilamente lo
dices en tu comunicado, pues con tu nueva fe episcopal
Rechazas la autoridad del Pastor universal y la infalibilidad del Papa;
Rechazas la enseanza de la Iglesia de Cristo;
Rechazas el santo sacrificio de la Misa y la Presencia Real de Jesucristo de convertirse el Pan y el Vino en
el cuerpo y la sangre de nuestro Seor. Por eso all no hay sagrario y cualquier bautizado siempre comulga
olvidando el consejo del Apstol Pablo.
Rechazas el amor y devocin a la Virgen Mara tal como lo hemos credo por casi 2000 aos.
Rechazas la doctrina cristiana sobre el Purgatorio.
Rechazas los Dogmas de la Inmaculada Concepcin y la Asuncin de la Virgen.
Rechazas los siete libros deuterocanonicos(Tobas, Judith, Baruc, Sabidura, eclesistico y los libros de los
Macabeos.
Rechazas la necesidad de confesarse antes de comulgar si hay pecado grave o mortal
En Resumen, con tu decisin has rechazado la fe de la Madre Teresa de Calcuta; del santo Papa Juan Pablo
II; del santo Padre Po; de san Francisco de Ass; de santa Rosa de Lima; de santa Teresa de Avila; de san
Ignacio de Loyola; de santo Toms de Aquino; de san Francisco de sales; de san Agustn; de san Ignacio de
Antioqua; de san Justino Martir y de tantos santos que el seor Jess ha producido en su Iglesia. Haz
rechazado la fe de nuestros padres y la fe basada en la sagrada Biblia como palabra de Dios que es fuente de la
fe verdadera y plena.
Ah y en esa fe aceptas la Ordenacin de Mujeres al Sacerdocio y al Episcopado. El aborto en caso de
deformidad fsica o mental en el feto, y en caso de violacin o incesto. La ordenacin de sacerdotes y obispos
homosexuales practicantes y el divorcio como algo normal.
Con tus decisiones has puesto un clavo ms en el cuerpo de Cristo herido por las divisiones(Jn 17,21). Lo que
has hecho no es motivo de sonrisas artsticas como las que t, tu obispo Leo Frade y tu amante Ruhama han
decidido mostrar.
Por favor Alberto. No quieras seguir cubriendo con palabras bonitas el gravsimo pecado que estas
cometiendo. Ahora ests en una iglesia fundada por un hombre ms de entre las ms de 30,000 que existen.
No como t 'obispo' Leo quiere hacer creer a la gente diciendo que tambin ellos son catlicos...NO. Esto que
te comparto es tu triste realidad.
El objetivo de escribirte, aunque ya no seas catlico, es el de compartirte lo valioso que has perdido al dejar
la nica Iglesia que Cristo fund: La catlica. Al mismo tiempo es mi deseo que al leer esta carta muchos
catlicos se sientan ms firmes y fuertes en la fe verdadera que debemos defender.(Jd 1,1) pues aqu
encontrarn muchas de las bases que olvidaste acerca de la fe verdadera. Favor de leer las notas de
actualizacin al final de esta carta.
San Agustn dijo: lo de afuera lo ve el hombre, lo de adentro lo ve Dios; lo primero lo juzgamos nosotros, lo
segundo lo juzga Dios. Al mismo tiempo san Pablo afirma: El hombre naturalmente no capta las cosas del
Espritu de Dios; son necedad para l. Y no las puede conocer pues slo espiritualmente pueden ser juzgadas.
En cambio, el hombre de espritu lo juzga todo 1 Co 2,14-15
Como cristianos que somos dejamos a Dios el juicio final, pero al mismo tiempo en el fuero externo y en amor
a Dios y su Evangelio no podemos callar la verdad.

Sinceramente no creo que ningn catlico te siga a dnde has decidido ir pues has perdido y ahora ya no
tendrs:
1)
La Presencia Real de Cristo en la Eucarista(Jn 6,48-68), sino algo meramente simblico o
espiritual donde no creen las palabras de Cristo que el Pan y el vino se convierten en el cuerpo y sangre de
Nuestro Seor.
2)
La Iglesia esposa que Jesucristo fund. (Mt 16,18;Ef 5,25) sino una iglesia fundada por un rey
humano, Enrique VIII, que para poder divorciarse fund su iglesia nacional.
3)
El Pastor universal que Jess nos regal(Mt 16,18;Jn 21,15-17) sino en vez de eso una iglesia acfala
donde la autoridad es el voto mayoritario segn la moda de la sociedad.
4)
Un Evangelio de Jesucristo donde las claves del Amor la establece Dios mismo, sino un
evangelio a la carta segn lo quiera la sociedad, pues ahora podrs casarte pero al mismo tiempo
tambin casars homosexuales acompaars a sacerdotisas y hasta un obispo homosexual practicante
tendrs que aceptar. Todo ello en la iglesia episcopal.
Ese es el precio de irte a la iglesia episcopal y abandonar la Plenitud de la Verdad a causa de la pasin que
tambin precisamente hizo Enrique VIII y su iglesia anglicana/episcopal. Te estaremos esperando si un da
decides dejar el caos doctrinal que has decidido tomar.
Esta carta no te la envo primero personalmente a ti como lo hice en la anterior. Ahora la comparto con mis
hermanos y hermanas catlicas y con aquellos que buscan la Verdad. Es amplia, pero vale la pena, pues la fe y
la salvacin no es un juego ni un cambiar de camisa como t lo has hecho aparentar, al simplemente decir que
ests en una nueva casa espiritual.
Vayamos ahora a explicar y compartir los 4 regalos que pierdes t y quienes piensan igual al abandonar la
plenitud de la verdad:
1.- La Presencia Real de Cristo en la Eucarista de una forma plena como santo sacrificio y recibir su
cuerpo y sangre al transformarse el Pan y Vino en su cuerpo y sangre.
Lo primero que hay que aclarar es que los anglicanos/episcopales en muchos de sus aspectos son una mezcla
doctrinal donde quisieron dejar aspectos catlicos y protestantes al mismo tiempo. Para una persona que asiste
a su culto inmediatamente pensar que se trata de una Misa igual que en la Iglesia catlica. Esta idea es
totalmente falsa pues externamente todo puede mirarse muy similar pero lo ms importante no lo es. Ellos no
creen que el Pan y el vino se conviertan en el cuerpo y la sangre de Nuestro Seor Jesucristo. Por eso no
tienen un sagrario donde guardar la hostia consagrada ni una custodia donde la puedan exponer para adorarle
como lo hecho por siglos.
En las iglesias surgidas de la Reforma y tambin en la Comunin Anglicana/episcopal, no se tiene una clara
afirmacin de la realidad de la Eucarista y de su sentido sacrificial, como son credos por la Iglesia Catlica y
Ortodoxa,
Los episcopales no creen en la transubstanciacin y por eso no tienen durante su culto (misa) la Epclesis en el
mismo sentido donde la Iglesia pide al Padre que enve su Espritu Santo (o el poder de su bendicin (cf MR,
canon romano, 90) sobre el pan y el vino, para que se conviertan por su poder, en el Cuerpo y la Sangre de
Jesucristo, y que quienes toman parte en la Eucarista sean un solo cuerpo y un solo espritu. (Cfr 1353-1355
Catec. Universal de la Iglesia).
El poder del Espritu Santo hacen sacramentalmente presentes bajo las especies de pan y de vino su Cuerpo y
su Sangre, su sacrificio ofrecido en la cruz de una vez para siempre; Para ellos no hay sacrificio incruento
sino algo ms bien simblico espiritual muy parecido a la idea protestante.
En la iglesia catlica creemos desde hace siglos que en la liturgia de la misa expresamos nuestra fe en la
presencia real de Cristo bajo las especies de pan y de vino, entre otras maneras, arrodillndonos o
inclinndonos profundamente en seal de adoracin al Seor. "La Iglesia catlica ha dado y continua
dando este culto de adoracin que se debe al sacramento de la Eucarista no solamente durante la misa,

sino tambin fuera de su celebracin: conservando con el mayor cuidado las hostias consagradas,
presentndolas a los fieles para que las veneren con solemnidad, llevndolas en procesin" (MF 56).
El Sagrario (tabernculo) estaba primeramente destinado a guardar dignamente la Eucarista para que pudiera
ser llevada a los enfermos y ausentes fuera de la misa. Por la profundizacin de la fe en la presencia real de
Cristo en su Eucarista, la Iglesia tom conciencia del sentido de la adoracin silenciosa del Seor presente
bajo las especies eucarsticas. Por eso, el sagrario debe estar colocado en un lugar particularmente digno de la
iglesia; debe estar construido de tal forma que subraye y manifieste la verdad de la presencia real de Cristo en
el santo sacramento.(1378-1379 Catec. De la Iglesia)
As las cosas Alberto Dnde encontrars all el santsimo ante el cual le adores y rindas gloria a nuestro
Seor? No hay sagrario, ni custodia pues solo pan y vino quedar.
Como seguramente algunos protestantes y episcopales dirn que eso es lo correcto te comparto ahora lo que
escrib en el libro de Respuesta catlicas inmediatas acerca de esta gran Verdad de la presencia real y
sacramental de Jesucristo en el pan y vino consagrado.
A.- Presencia Real de Jesucristo: Cuerpo y Sangre.
Cuando los catlicos creemos en algo no es porque a alguien se le haya ocurrido sino porque
seguramente tiene una fuerte fundamentacin en la Biblia y en la Tradicin apostlica.
En este caso la presencia real de Jesucristo en el Pan y Vino consagrado es un hecho que la Palabra de Dios
nos muestra claramente. Leamos lo que Jesucristo dice:
Yo soy el pan de la vida. Sus padres comieron el man en el desierto y murieron; este es el pan que
baja del cielo, para que quien lo coma no muera. Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de
este pan, vivir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la vida del mundo.
Jn 6,48-51
Esas son las palabras de Jess en todas las Biblias del mundo: el Pan que yo les dar ES MI CARNE. Palabras
textuales de Nuestro Seor. Ante este texto bblico que es tan claro hay muchos hermanos evanglicos y otros
episcopales que dicen que no es algo real, sino que Jesucristo estaba hablando simblicamente.
Para comprobar que esto no era nada simblico sino algo real, lo mejor no es dar nuestra opinin, sino dejar
que la Biblia hable por s misma y nos muestre cul fue la reaccin de las personas que estaban alrededor de
Jess cuando dijo esas palabras. Vemoslo en el siguiente punto:
B.- Los tres niveles de fe: judos, protestantes, catlicos.
El primer grupo que encontramos es el de los judos reaccionando de esta manera:
Discutan entre s los judos y decan: Cmo puede ste darnos a comer su carne? Jess les dijo: En
verdad, en verdad les digo: si no comen la carne del Hijo del hombre, y no beben su sangre, no viven de
verdad. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da.
Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi
sangre, permanece en m, y yo en l. Jn 6,52-56
Si ley usted atentamente, notar que la reaccin de los judos es de una gran incredulidad. Era normal,
porque al or las palabras de Jess las entendieron literalmente como las oyeron. Jesucristo estaba hablando de
comer su carne y beber su sangre.
Es como el primer nivel de Fe ante las palabras de Jesucristo. Nada de simblico como hoy en da lo dicen
muchos.
Tan real que por eso reaccionaron as. Para que les quedara claro que era algo real, Jess les repiti a ellos
cuatro veces la necesidad de comer su carne y beber su sangre.
El segundo grupo de diferente reaccin es el siguiente:

Muchos de sus discpulos, al orle, dijeron: Es duro este lenguaje. Quin puede escucharlo? Pero
sabiendo Jess en su interior que sus discpulos murmuraban por esto, les dijo: Esto os escandaliza?
Y cuando vean al Hijo del hombre subir adonde estaba antes?...El espritu es el que da vida; la carne
no sirve para nada. Las palabras que les he dicho son espritu y son vida.Pero hay entre ustedes
algunos que no creen. Porque Jess saba desde el principio quines eran los que no crean y quin era
el que lo iba a entregar. Y deca: Por esto les he dicho que nadie puede venir a m si no se lo concede el
Padre.
Desde entonces muchos de sus discpulos se volvieron atrs y dejaron de seguirle.
Jn 6,60-66
Qu tremendo es lo que nos dice la Biblia. Muchos de sus discpulos inmediatamente reaccionan diciendo que
no, que esas palabras que Jess haba dicho sobre comer su carne y beber su sangre era muy duras. Claro.
Era algo real.
Nota mi querido hermano que este segundo grupo no era de judos sino de discpulos de Jess. Es decir, eran
creyentes que haban aceptado antes las palabras de Jess; creyentes que amaban a Dios y reconocan a Jess
como el Mesas; creyentes que ya haban odo antes de las promesas y exigencias del Reino; creyentes... s,
creyentes pero hasta un cierto nivel.
Para esos discpulos todo iba bien hasta que oyeron a Jesucristo hablar sobre comer su carne y beber su
sangre. Discpulos, pero a partir de ese momento, nos dice la Biblia en el verso 66, se volvieron atrs y
dejaron de seguirle.
Si es tremenda su reaccin de rechazo a esas palabras de Jess, ms tremenda es la reaccin de Jesucristo
cuando ve que muchos de sus discpulos deciden abandonarlo por esas palabras. Lalo usted en su propia
Biblia, en cualquier idioma y en cualquier versin. Sabe qu hizo Jess?: NADA.
No hizo nada y dej tranquilamente que se marcharan. Como diciendo: Si van a estar conmigo acepten mis
palabras: "es mi cuerpo y es mi sangre", por ms duras que sean, si no aceptan, vyanse ... y los dej
ir.
Sin duda que esos discpulos son muy parecidos a muchos protestantes de hoy en da que aman y siguen a
Jess, pero al llegar a la presencia real, deciden no seguirle hasta ese nivel.
Pasemos rpidamente a ver el tercer grupo que nos muestra otro tipo de reaccin y de nivel de Fe:
Jess dijo entonces a los Doce: Tambin ustedes quieren marcharse? Le respondi Simn Pedro:
Seor, A quin iremos? T tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que t eres el
Hijo de Dios.
Jn 6,67-69
Qu maravilloso e increble es Nuestro Seor Jesucristo. Despus de que se le van muchos, voltea, mira a los
Apstoles, que sin deberla ni temerla lo ven y les suelta la pregunta: Tambin ustedes quieren marcharse?
Lo hizo as porque Jess aprovech la ocasin para definir de una vez por todas quin iba a aceptar realmente
sus palabras. Aun corriendo el riesgo de que algunos de sus apstoles tambin se le fueran, lo hizo. Sus
palabras: comer mi carne y beber su sangre eran tan reales e importantes que no se poda negociar
con ello. Nuestro Seor las pondr como condicin para ser un autntico discpulo al 100%.
Adems, hay que resaltar que la reaccin de ellos no es en grupo, como los judos, ni como los que lo
abandonaron. No. Aunque Jess les pregunta a los doce, la respuesta es slo de uno, representando a los doce:
Pedro tom la palabra y dio un S personal y eclesial: T tienes palabras de vida eterna.
Casualidad? No. Pedro, el primer Papa, la cabeza visible de la Iglesia; el pastor que Jess nos dejara, acepta
las palabras de Jess tal como son.
Igualmente nosotros, catlicos con una fe personal y unidos al sucesor de Pedro, tenemos el regalo de llegar al
tercer nivel de fe. De ah en adelante los catlicos aceptaremos siempre las palabras de Jess tal como son:
Comer mi carne, beber mi sangre. El Pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo.

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C.- El Mandato de Jess: Hagan esto en Memoria ma.


Veamos ahora cmo las palabras de Jess no seran solamente para ese tiempo, sino un mandato para que los
Apstoles y sus sucesores lo hicieran por siempre:
Tom luego pan, y, dadas las gracias, lo parti y se los dio diciendo: Este es mi cuerpo que es entregado
por ustedes; hagan esto en memoria ma.
Lc 22,19
As que mi estimado hermano, la razn del por qu celebramos en la Iglesia Catlica la Eucarista es
porque simplemente se trata de un mandato de Jess.
D.- Actualizando el nico sacrificio de Jess en la cruz.
Adems, cuando celebramos la Misa, no estamos pensando en ofrecer a Jesucristo varias veces repitiendo su
sacrificio, como las sectas piensan.
No. Lo que nosotros pensamos es en hacer presente el nico e irrepetible sacrificio de Nuestro Seor.
Tal como l lo dijo: Hagan esto en memoria ma. Por eso, aos despus, el Apstol Pablo dir:
Porque yo recib del Seor lo que les he transmitido: que el Seor Jess, la noche en que fue entregado,
tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo que ser entregado por ustedes;
hagan esto en memoria ma.
Asimismo tom la copa diciendo: Esta copa es la sangre de la Nueva Alianza. Cuantas veces la beban,
hagan esto en memoria ma. 1 Cor 11,23-25
Ms que un simple recuerdo o una repeticin, para el Apstol San Pablo y para nosotros, es un hacer
presente la alianza que con su sangre sell nuestro Seor.
E.- Tan real, que tiene consecuencias reales.
Si al llegar a este punto todava hubiera alguien que dude que se est hablando de cuerpo y sangre como
algo real, veamos cul es la conclusin del Apstol en su discurso eucarstico:
Por tanto, quien coma el pan o beba la copa del Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y de la Sangre del
Seor. Examnese, pues, cada cual, y coma as el pan y beba de la copa. Pues quien, sin examinar su
conciencia come y bebe el Cuerpo, come y bebe su propia condenacin.
1 Cor 11,28
Tan real es el cuerpo y sangre para el Apstol Pablo, que recibirlo indignamente es comer su propia
condenacin. Cuando alguien maltrata una foto de un artista no hay castigo, pero cuando es a la persona
real s que lo hay. All con los episcopales al no creer esto simplemente cualquiera puede comulgar.
Pablo lo est diciendo as, precisamente: como algo real y los catlicos como cristianos al 100%
aceptamos esta verdad.
F.- Ni con Microscopio, ni con Telescopio.
Otro aspecto que te quiero comentar es sobre cuando un protestante me escribi que si yo llevaba una hostia
consagrada a un microscopio no iba a ver a Jesucristo. Le respond que si la lleva a un microscopio all no
ver a Jess, pero si tomas un telescopio y mira al cielo, all tampoco ver a Dios.
G.- La Presencia Real de Cristo en la Eucarista en el cristianismo primitivo

No solo la Biblia habla con claridad tal como creemos los catlicos sino que as ha sido credo en 200 aos de
existencia y te recuerdo algo de ello:
Se mantienen alejados de la eucarista y la oracin porque no quieren confesar que la eucarista es la carne de
nuestro Salvador Jesucristo, carne que sufri por nuestros pecados y fue resucitada por la benignidad del
Padre (Carta a los cristianos de Esmirna, 7,1) Ignacio de Antioqua Ao 98-117
Este alimento se llama entre nosotros Eucarista; del cual a ningn otro es lcito participar, sino al que cree
que nuestra doctrina es verdadera, y que ha sido purificado con el bautismo para perdn de pecados y para
regeneracin, y que vive como Cristo ense. Porque estas cosas [el pan y el vino durante la celebracin de la
eucarista] no las recibimos como si fueran pan ordinario y bebida ordinaria, sino que, as como Jesucristo
Salvador nuestro se hizo carne por la Palabra de Dios y tom carne y sangre para salvarnos, as tambin nos
han enseado que el manjar convertido en eucarista por las palabras de una oracin procedente de l [de
Jess] -manjar con el que son alimentadas nuestra sangre y nuestra carne al modo de una transmutacin- es la
carne y la sangre de aquel Jess que se encarn por nosotros. Primera Apologa, 66) Justino Mrtir Ao 100110
...el pan sobre el cual se hace la accin de gracias es el cuerpo del Seor; el cliz es su sangre... (Adv. haer.
IV,18,4). Dando consejo a sus discpulos de ofrecer las primicias de sus creaturas a Dios, no porque ste las
necesitase, sino para que no fuesen infructuosos e ingratos, tom el pan creatural y, dando gracias, dijo: Esto
es mi cuerpo (Mt 26,26). Y del mismo modo, el cliz, tambin tomado de entre las creaturas como nosotros,
confes ser su sangre, y ense que era el sacrificio del Nuevo Testamento. Adv. haer. IV,17,5) Irineo de
Lyn Ao 200
Por lo dems, gran delito es lo mismo el de los que son admitidos que el de los que los admiten a tocar el
cuerpo y la sangre del Seor, usurpando temerariamente la comunin, sin haber sido lavadas sus manchas por
el bautismo de la Iglesia ni haber sido expuestos sus pecados, cuando est escrito: quien comiere el pan o
bebiere el cliz del Seor indignante, ser reo del cuerpo y de la sangre del Seor. (Epistolario de San
Cipriano, Epstola 75,21) San Cipriano de Crtago Ao 250
S. Juan Crisstomo declara que:
No es el hombre quien hace que las cosas ofrecidas se conviertan en Cuerpo y Sangre de Cristo, sino
Cristo mismo que fue crucificado por nosotros. El sacerdote, figura de Cristo, pronuncia estas palabras,
pero su eficacia y su gracia provienen de Dios. Esto es mi Cuerpo, dice. Esta palabra transforma las cosas
ofrecidas (Prod. Jud. 1,6). Ao 400
As hay muchos ms testimonios de cristianos testigos de esta Presencia Real.
Definitivamente olvidaste algo fundamental: Perdiste el don ms precioso de recibir y creer en la presencia
Real de Jesucristo tal como por siglos y siglos lo hemos credo basados en la Biblia y en la santa Tradicin
Ni modo. Como muchas veces dijo Jesucristo: Que entienda, el que pueda.
De nuestra parte seguimos unidos al Apstol Pedro aceptando el cuerpo y la sangre de Jesucristo y diciendo
a Jess: Seor, t tienes palabra de vida eterna.
Y seguiremos Celebrando la Eucarista con gozo: Hasta que vuelva. 1 Cor 11,28
2.- La Iglesia Esposa que Cristo fund. Este es el segundo regalo que has perdido y los has cambiado por
una iglesia fundada por un hombre, Enrique VII, quien pensando igual que t que todo lo haca por amor
termin siendo el iniciador de una iglesia mas y aprendido su propio camino varias veces se divorci y se
volvi a casar. Se caso 6 veces.
Lamentablemente Alberto has perdido la iglesia esposa que el Seor nos dej y cado en un adulterio
espiritual. No pretendas ahora justificarte con palabras bonitas de que simplemente cambiaste de casa
espiritual y que es otra ms dentro de la sombrilla del cristianismo. La fe y la Iglesia no son una sombrilla,
ni una casa, ni una estructura ms, sino una esposa a la que se le es fiel por ser comprada a precio de sangre
por Jesucristo.

Te comparto uno de los tesoros espirituales que el Seor Jesucristo me ha ayudado a comprender y puse en
el libro de Respuestas catlicas inmediatas. Es un como un rayo intenso de luz para aclarar tus ideas, que
tambin son similares a las de algunos hermanos:
A.- La Iglesia de Cristo es como una Esposa. Buscar a otra que le satisfaga ms es un adulterio espiritual.
Esta es una de las grandes enseanzas de la Biblia que debemos de gritar por todos los medios. Escuchemos lo
que nos dice el Apstol San Pablo:
Maridos, amen a sus esposas como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella Ef 5,25
Tan importante es pertenecer y ser fiel a la Iglesia que el Apstol no duda en decir que la Iglesia es la esposa
de Cristo. As nos da una de las grandes claves bblicas para entender muchas cosas: Fidelidad a la
Esposa=Fidelidad a la Iglesia.
Si un esposo es cristiano y ama a Dios, sabe que l solamente puede tener una mujer: su esposa, y que aquel
que anda con otra persona que no es su cnyuge se convierte en un adltero. Si, ley bien: U n a d l t e r o.
Aunque algunos psiclogos modernos digan que no, que eso ahora se llama compensacin afectiva... No.
Eso es adulterio. Y si es adltero el que engaa a su esposa: Qu nombre tendr aquella persona que dice que
ama a Cristo pero no le importa la Iglesia=Esposa que Cristo dej? Igual: Adltero espiritual.
Qu increble. En este pas y en muchos ms, hay millones de personas que dicen amar a Dios, leen la Biblia
todos los das pero no les importa para nada la esposa que Cristo dej. Se trata de cristianos a un 80% de
fidelidad.
De nuestra parte como catlicos aceptamos a CRISTO y tambin a la IGLESIA=ESPOSA que l nos
dej.
B.- Pertenecer a la Iglesia de Cristo es cuestin de Fidelidad.
Esta es la razn principal por la que un verdadero cristiano desea pertenecer y vivir en la Iglesia Catlica.
Simplemente es cuestin de que nosotros queremos ser fieles Cristo y a su esposa.
Hay personas qu dicen: Pero yo ac cambi de vida; antes tomaba y ahora ya no tomo; usaba drogas y ahora
ya no las uso, le pegaba a mi mujer y ahora ella me pega a m, ya cambi... Por eso estoy en esta otra Iglesia,
porque aqu mejor. Otros como t creen que da lo mismo una que la otra.
Mire nada ms, qu pretexto, y qu confusin. Ahora resulta que es bueno estar en cualquier grupo si all deja
un vicio. En primer lugar hay que decirle a muchos que para cambiar de vida, no hace falta cambiar de
Iglesia, sino de Corazn.
Qu acaso no conoce usted a muchas personas que han cambiado de vida y no tuvieron que abandonar la
Iglesia?
En segundo lugar de qu le sirve a una persona mejorar en algunos aspectos si para eso tuvo que
buscarse una amante espiritual.
Claro. Piense unos segundos... imagnese a un esposo que llega con su esposa y le dice: No te has fijado mi
amor que desde hace tres meses que ya no tomo licor ni cerveza-claro, -contesta la esposa-, pero no te quera
decir nada- Sabes por qu ya no tomo?-No, Por qu?- Ah, es que desde hace tres meses que me consegu a
una Amante y por eso he cambiado...
Cree usted que a ese hombre la esposa le va a dar un premio y le va a decir consguete otra para que no
grites?. Por supuesto que No. Ese hombre era un adltero y de nada le serva el dejar de tomar si ahora estaba
siendo infiel. Como dice un dicho: Sali de Guatemala y entr a Guatepeor.
No vaya a pensar alguien que al cielo se puede llegar y decir a Jesucristo: Ya vine Seor. Mira. Djame
entrar. Vengo acompaado de dos mujeres. Claro que no va a entrar.

Jesucristo le dir te equivocaste de piso muchacho, aqu no se puede entrar siendo adltero. Qu tremenda
sorpresa se llevarn muchos cuando el Seor Jess nos hable y nos pregunte si fuimos Fieles a la IglesiaEsposa que l nos dej. (2 Pe 2,14; Ti 3,10-11)
Es increble que muchos que afirman ser cristianos pongan el adulterio espiritual como un medio de
santificacin.
Sin duda que hoy en da es urgente hablar de la Iglesia de Cristo como la Esposa que l mismo nos quiso
dejar. Por eso no da lo mismo estar en cualquier Iglesia.(Lc 10,16)
Si alguien busca una Iglesia que le satisfaga ms; le guste ms; canten mejor; prediquen ms bonito, los dejen
casarse, les permitan divorciarse y le den ms queso amarillo... entonces para eso s puede escoger al mejor
postor, que para llenar satisfacciones cualquier amante espiritual es buena.
Ahora que si de verdad ama a Dios y busca hacer su voluntad al 100%, entonces regresa a la Iglesia=Esposa
que l nos dej: La Catlica.
C.- Una Iglesia espiritual y pero visible al mismo tiempo.
Hay grupo de hermanos evanglicos que a la hora de hablar sobre la importancia de estar en la Iglesia de
Cristo simplemente dicen que eso no importa, ni interesa, que lo importante es reconocer a Cristo como Seor
y salvador personal, porque las Iglesias no salvan. Con esta idea las sectas actuales se convierten en 'nietas de
Lutero', pues es una de las ideas fundamentales que l manejo. Increblemente t ests repitiendo este mismo
error bebido de libros protestantes y de amigos protestantes ecumnicos. Que amigos eh
En realidad no es tan fcil como lo dices, ni es cierto que la Iglesia sea puramente invisible o espiritual. La
Iglesia es visible e invisible, humana y divina, espiritual y corporal al mismo tiempo.(Ti 3,10;1 Cor 12,13; Lc
10,16;Heb 10,25) Hablar de una Iglesia puramente invisible es un pretexto para que cualquiera cambie de
iglesia como cambiar de camisa o que funde la suya.
La Biblia y la historia nos demostrarn ahora, cul es la Iglesia que l fund.
D.- La Iglesia que Cristo fund es la Catlica.
Esta es la gran verdad que hay que gritar por todos los medios. Lo del truco de los nombres de que todos son
catlicos es un pequeo truco para querer hacer creer que vienen desde el principio pero se sabe quin y
cundo se fundaron. Lo de la Iglesia invisible son trampas que las sectas manejan como cortinas de humo
para distraer de la verdad irrefutable acerca de la Iglesia Catlica como la Iglesia que Cristo fund. Estamos
totalmente seguros de eso por tres razones:
1.- Por la Biblia
2.- Por la Historia
3.- Por la sucesin apostlica
En la Biblia encontramos algo que todo catlico y creyente cristiano debe saber. En el Plan de Jess no estaba
el que hubiera muchas Iglesias u organizaciones religiosas, cada cual con su propia fe y separadas entre s.
No! Segn la Biblia y en cualquier versin de todo el mundo dir lo mismo, Jess fund solamente una
Iglesia. Lemoslo en la Sagrada Escritura:
"T eres Pedro, o sea Piedra, y sobre esta Piedra edificar mi Iglesia"
Mt 16,18a
Sin duda que es muy clara la Palabra de Dios sobre este aspecto. Jess habla de "edificar" su Iglesia.
Dijo: "Mi Iglesia" no la Iglesia, ni las Iglesias, ni sus Iglesias, ni nada por el estilo.
Si alguien quiere fundar otra Iglesia claro que lo puede hacer, pues tenemos la gran alegra y oportunidad de
estar en un mundo donde en la mayora de los pases existe la libertad religiosa. Pero quien la funde, y quienes
lo sigan en esa "nueva" Iglesia, tendran que ser muy claros y honestos diciendo que estn en la Iglesia

fundada por Juan Prez o en la Iglesia fundada por Jos Rodrguez o en la que fund Jos Smith; o en la
anglicana/episcopal que fund el rey Enrique VIII, mas no en aquella que fund Jesucristo hace 2000 aos.
Eso es lo que ha sucedido con muchas de las sectas que hace 20, 50 100 aos que se fundaron. Incluso, en
algunas de ellas, su fundador es su jefe actual.
Como Catlico y discpulo de Jesucristo hay que decir: Yo quiero buscar y estar en la Iglesia que fund
Cristo; De mi parte prefiero buscar y estar en la Iglesia que l dej para extender la Buena Nueva del Reino y
que posee a plenitud de los medios de salvacin.
Al parecer, muchos en vez de buscar la Iglesia que fund Cristo, la Catlica, les gusta ms la idea de tener
"un bufete" de Iglesias. Hoy en da hay muchos que afirman ser cristianos pero lo son segn la carta o el
"men" que encuentren.
Se imaginan que la fe es como un restaurante en donde uno va y escoge "lo que le gusta". Un da son
bautistas, el otro mes son episcopales, el otro ao pentecostal y el otro mormones... despus de unos aos de
haber probado de todo, dicen recibir ms luz y se deciden a fundar una propia secta.
Si Jess fund una sola Iglesia la consecuencia lgica de eso es que hoy en da debe de estar. Nuestra tarea
consistir en encontrar de entra todas a la verdadera. Al hacer esto, veremos cmo la historia y la sucesin
apostlica, nos mostrarn que la nica Iglesia que viene desde el tiempo de Cristo es la Catlica. Vayamos a la
historia, e investiguemos en ella, para saber cul es la Iglesia que viene desde el tiempo de Cristo. Si no viene
de ese tiempo, cualquier cosa que digan tiene poco valor.
Si preguntamos a un mormn, un testigo de Yav, un episcopal o a un evanglico que nos digan el nombre de
uno solo de sus miembros en el ao 1500, simplemente ninguno de ellos podr contestar porque no existan.
La verdad es que la mayora de las iglesias protestantes y de las sectas religiosas tienen 100, 300 400
aos que se fundaron. Por lo tanto, no pueden ser la Iglesia que Cristo fund. Podrn decir que tienen un
templo ms grande; ms canales de televisin; un coro ms bonito y que permiten casarse y divorciarse... pero
lo que estamos buscando es la Iglesia de Cristo, la que viene desde el ao 33 y por supuesto que no es ninguna
de ellas.
Echmosle un vistazo a la historia y veamos cuando se fundaron algunas sectas, grupos religiosos e Iglesias
protestantes:

Nombre
Luteranos
Presbiterianos
Calvinistas
Anglicanos/episcopales
Rosacruces
Metodistas
Ejrcito de Salvacin
Ciencia cristiana
Iglesia de la Unificacin
Testigos de Yav
Mormones
Bautistas
Asamblea de Dios
Evanglicos
Sabatistas
Luz del Mundo
Pentecostales
Iglesia Universal/pare de sufrir

Fecha

Fundador

1521
1560
1533
1534
1614
1791
1878
1879
1954
1876
1830
1611
1915
1916
1863
1926
1901
1970

Martn Lutero
John Knox
Juan Calvino
Enrique VIII
Valentn Andrea
John Wesley
William Booth
Mary Baker
Sun Myung Moon
Charles Russell
Jose Smith
John Smith
Varios
Iglesias Varias(Panam)
Hellen G. White
Joaqun Aaron
Varios
Edir Macedo

En cambio hay miles y miles de datos, personajes y concilios, que nos pueden mostrar que la Iglesia Catlica
viene desde el tiempo de Jesucristo. Veamos algunos de ellos por poner algunos ejemplos de los ms
significativos:
Ao
2002
1875
1545
1220
710
430
397
318
290
240
177
90

Hecho o personaje
Juan Pablo II
Concilio Vaticano I
Concilio de Trento
San Francisco de Ass
San Adrin de Canterbury
San Agustn de Hipona
Concilio de Crtago
San Cirilo de Jerusaln
San Antonio Abad
San Cipriano
San Ireneo de Lyon
San Ignacio de Antioqua

Iglesia
Catlica
Catlica
Catlica
Catlico
Catlico
Catlico
Catlica
Obispo catlico
Catlico
Obispo catlico
Obispo catlico
Obispo catlico

Todos ellos eran Catlicos que crean en la Eucarista; En el Papa; En la Virgen Mara y en la comunin de los
santos. De esta manera nos podemos remontar hasta el tiempo de Jesucristo. Por eso podemos decir:
Fecha
33

Fundador
Jesucristo

Iglesia
Catlica

San Ignacio de Antioqua es uno de los primeros en usar la palabra catlico en el ao 100
aproximadamente. Eso lo dijo en la carta que escribi a Esmirna. Al principio, la Iglesia tena varios nombres:
*Seguidores del camino, en Hech 19
*Nazarenos, en Hech 24,5
*Cristianos, en Hech 11,23
*Iglesia de Cristo, en Hech 20,28
Y muchos otros. A los pocos aos, el nombre que se fue usando y quedando ms, fue el de catlicos. Como
deca un padre de la Iglesia: Mi nombre es cristiano y mi apellido es catlico. Por la historia pudimos
comprobar que venimos desde el tiempo de Cristo. Catlico significa universal.
Veamos ahora el tercer camino para confirmar que la Iglesia que Cristo fund es la Catlica. Primero vimos la
Biblia, despus la historia y en tercer lugar veamos la sucesin apostlica. Esto significa que siempre ha
habido un sucesor de la Apstoles. Desde Pedro hasta Juan Pablo II. 265 Papas. El primero fue Pedro, despus
sigui Lino, luego Anacleto, Clemente, Evaristo etc. hasta llegar a Juan Pablo II.
Ninguna de las sectas religiosas o iglesias protestantes puede decir algo parecido. Si uno empieza a investigar
quin es su jefe actual y quin estuvo antes, nunca llegarn hasta el tiempo de Cristo, pues ni existan. A veces
ni siquiera se sabe quin es el jefe o pastor principal actual de ellos, menos el de hace siglos.
Desde PEDRO hasta JUAN PABLO II ha habido 265 obispos de Roma. Puedes mirarlos de uno por uno:
Es lgico que si Nuestro Seor Jesucristo escogi a Pedro para que fuera el pastor visible de su rebao
(Jn 21,15-17) alguien tendra que continuar con su misin, pues el Evangelio tiene que ser predicado por
todo el mundo (Mc 16,15) hasta al final de los tiempos (Mt 28,18-20). Por este motivo, al morir el primer
Papa (Pedro) hubo un sucesor que fue Lino y as sucesivamente hasta llegar al actual Papa: Juan Pablo II.
De esta manera, la Biblia, la Historia y la Sucesin Apostlica nos confirmaron que la nica Iglesia que
Cristo fund es la Catlica. Esta es una gran verdad que hay que gritar por todos los medios. Hoy te recuerdo
todo esto a ti y a quienes siguen este gran error.
Por eso nosotros podemos decir: Catlico Nac, catlico morir. Soy cristiano al 100% no por tradicin
solamente, sino por la conviccin plena de estar en la Iglesia que Cristo fund.
As que, nimo hermanos catlicos, y definitivamente no da lo mismo estar en cualquier Iglesia.

Si Jesucristo fund su Iglesia: la Catlica, no fue para dejarla como un adorno secundario en la vida del
cristiano.
Buscarla y aceptarla es hacer su voluntad (Mt 7,15)
3.- El Papa: Pastor universal de la Iglesia de Cristo Este es el tercer gran regalo que has perdido Alberto
Cuti y que pierden quienes abandonan el catolicismo.
Algo que tienen en comn las divisiones en el cristianismo, es el rechazar la autoridad del Papa. Al hacer esto
todo lo dems servir para justificar su separacin. Piensan unos y otros que no hay fundamento en la Palabra
de Dios ni en la Tradicin. Pero veamos el fundamento bblico e histrico sobre la autoridad del Papa para
saber por qu los catlicos, estamos en comunin con El. Repasemos esto para recordarte lo que
repentinamente olvidaste y lo que tristemente has perdido.
Introduccin:
Cuando estamos viendo la televisin hay ocasiones donde se ve mal la imagen o se pierde el sonido y aparece
en la pantalla un mensaje que dice:
"Disculpe pero son fallas de origen "
En realidad lo que nos quieren decir es que no pueden hacer nada por arreglar la falla , ya que esta fuera de su
alcance. El lugar desde donde se origina todo es donde est mal y ah es donde hay que componer todo.
Igualmente pasa con los hermanos ortodoxos, protestantes, episcopales, evanglicos y lefebvristas, que al
romper la comunin con el sucesor de Pedro sus razones y argumentos estarn en conflicto con lo que desde
siempre ha sido el corazn mismo de la Biblia y de la Tradicin: El Primado del Papa. Su falla y t falla es de
origen puesto que la Biblia que unos dicen amar y la Tradicin que otros tanto dicen defender siempre ha
afirmado este aspecto desde el principio.
Es este el origen de todos los ataques y desacuerdos, pues al separarse del sucesor de Pedro, el Papa,
todo lo dems es buscar justificaciones para decir que tuvieron razn en separarse. En realidad, la Biblia
que para los protestantes es la nica fuente de la revelacin y la Tradicin que para los ortodoxos y
lefebvristas ocupa un lugar principal, ambas, Biblia y Tradicin nos sealan la importancia del Apstol Pedro
como cabeza visible de la Iglesia y por lo tanto de su sucesor. Ojala y todos aquellos que dicen ser cristianos
recuerden y acepten todo esto.
Veamos 7 razones bblicas en la Palabra de Dios y 12 razones histricas en la Tradicin para demostrar esta
grande y hermosa verdad y as comprender la dicha de ser catlicos aceptando este regalo de Jesucristo: El
Papa.
A.- La primaca de Pedro, el Papa, en la Sagrada Escritura (La Palabra).
Al estudiar la Sagrada Escritura encontramos mucha evidencia bblica de que entre los doce Apstoles no
todos tenan la misma autoridad. Hubo uno de ellos al que desde el principio Jess le fue dejando un papel
principal de responsabilidad, se trat del Apstol Pedro. Escudriemos la Escritura para ver como San Pedro
fue el primer Papa. Cualquier persona que estudie con seriedad la Palabra de Dios se dar cuenta de eso.
A este hecho de ser el primero en responsabilidad de entre los doce apstoles le llamamos "la primaca de
Pedro" o comnmente el Papa. Esto porque en griego 'Papas' significa Padre. Vayamos directamente a la
Biblia y dejemos que ella por s misma nos muestre 7 razones bblicas de cmo San Pedro fue el primer Papa:
1- "T eres Simn, hijo de Juan, pero te llamars Kefas"(que quiere decir Piedra)

Jn 1,42

Este hombre se llamaba Simn, pero cuando Jess lo ve por primera vez le cambia el nombre y le dice que en
adelante se llamar Kefas=Piedra.
Eso se debe a que para ellos el nombre significaba algo importante en su vida o la misin que desempeara.
Moiss = sacado de las aguas; Miguel = Quin contra Dios; Abraham = Padre de muchas naciones;

Sara=princesa; Emanuel=Dios con nosotros... es por eso que Jesucristo desde el principio ya estaba
marcando una seal de lo que este hombre sera en la Iglesia, la Piedra.
Desde el principio, Jesucristo ya vea lo que el apstol iba a ser en la Iglesia: una Piedra o base principal. A
ningn otro apstol le puso ese nombre. Jess ser la Piedra angular (Ef 2,20) y Pedro ser la Piedra, la
Roca. No hay ninguna contradiccin en esto. Sin duda que la Piedra angular o principal es Jesucristo y al
mismo tiempo por voluntad de l mismo Pedro es Kefas = La Piedra.
2.- "T eres Pedro(o sea Piedra), y sobre esta Piedra edificar Mi Iglesia; los poderes de la muerte jams
la podrn vencer. A ti te dar las llaves del Reino de los cielos; lo que t ates en la tierra, quedar atado en el
cielo, y lo que desates en la tierra quedar desatado en el cielo"
Mt 16,18
Aqu vemos cmo despus de un tiempo y delante de los otros Apstoles, cuando Pedro reconoce que Jess es
el Mesas, solamente a l le dice que le dar las llaves del Reino. Se trataba de una forma simblica (Is 22,22)
pero muy clara acerca de cmo a l le estaba dando ms autoridad que a cualquier otro de sus discpulos. El
protestante ha inventado que Jesucristo se estaba sealando a s mismo con el dedo. No sabemos de dnde
sacaron eso, si tendrn una fotografa de aquel tiempo o tomaron un video. Si es as, estaremos esperando ese
video o la fotografa.
La otra cosa que han inventado es un jueguito de palabras donde dicen que Pedro en griego es Petros = piedra
y Roca es petra o sea, diciendo que Pedro es una piedrita pequea. Respondiendo a esto hay que decir que en
primer lugar la palabra Petros y la otra Petras en el tiempo que se escribi eso y despus tambin, significan lo
mismo=Piedra, Roca. Era el Koin griego el que se hablaba, no el clsico. Comprubelo en cualquier buen
diccionario de griego. Adems, en segundo lugar, cuando Jess le cambio el nombre y le puso KEFAS (Jn
1,42) no era en griego sino ARAMEO as que eso del jueguito de palabras en griego de algunos protestantes
evanglicos se cae por su propio peso sin ningn fundamento.
Avancemos ms:
3.- " Simn, Simn! Mira que Satans ha pedido permiso para sacudirlos a ustedes como trigo que se
limpia, pero yo he rogado por ti para que tu fe no se venga abajo. Y t, cuando hayas vuelto tendrs que
fortalecer a tus hermanos"
Lc 22,31
Ahora la Biblia nos muestra con toda claridad cmo Jess valora a este Apstol de una manera diferente a los
dems. Satans quera mover a TODOS. Sin embargo, Jess en vez de pedir por todos como era lo lgico,
solamente pidi por el Apstol Pedro (Simn).
Ms aun, agrega que l tendr que fortalecer a sus hermanos al volver. Esa es precisamente la funcin del
Papa, continuar la misin de Pedro de fortalecernos en nuestra fe.
4.- "Volvi y los encontr dormidos. Y dijo a Pedro: Duermes? De modo que no pudiste
permanecer despierto una hora?
Mc 14,37
Qu tremendo. Era uno de los momentos ms difciles en la vida de Jess, se aparta a orar y les dice a los tres
apstoles que lo acompaan que oren.
Regresa Jess y los encuentra dormidos a los tres, pero en vez de llamarle la atencin a los tres
solamente se dirige a PEDRO y le recrimina el que se haya quedado dormido. Por qu Jess no corrige a
los otros apstoles si tambin ellos estaban dormidos?
La respuesta es obvia. Cuando en cualquier grupo u organizacin algo no funciona se busca primero al
encargado, responsable, jefe o cabeza de dicha organizacin. Jess lo tena muy claro en su mente y por
eso fue directamente con l.
Pedro tambin lo saba y por eso acept su responsabilidad. Yo en broma digo que lo bueno es que Pedro no
fue mexicano, porque si no rpidamente hubiera contestado: "no duermo, dormimos kimosabi, porque somos
varios los dormidos". Pero no fue as y Pedro acept su responsabilidad.

Con lo visto hasta aqu bastara para comprobar cmo no todos los apstoles tenan la misma autoridad. Haba
un primado de Pedro. l fue el primer Papa o cabeza visible de entre los apstoles.
Pero vayamos una vez ms a la Biblia para confirmar esto y veamos a Jess, delante de los otros apstoles,
dicindole solamente al Apstol Pedro:
5.- "Simn, Hijo de Juan, me amas ms que stos? Contest: S. Seor, t sabes que te quiero. Jess le
dijo: apacienta mis corderos apacienta mis ovejas apacienta mis ovejas".
Jn 21,15-18
Es el ltimo evangelio, en el ltimo captulo y durante los ltimos momentos que Jess comparta con los
Apstoles. Fue en esos momentos, sabiendo que los iba a dejar y habindoles prometido que les enviara el
Espritu Santo, aun as, sabe que tiene que dejar a alguien como pastor visible y confirma a Pedro dicindole
que apaciente sus ovejas y corderos. Jess haba dicho que l era el Buen Pastor, y ahora que l no va a estar
fsicamente, le deja esta responsabilidad a Pedro.
Al hombre que le haba negado tres veces, y al que incluso le haba dicho aprtate de m Satans;
cuando no quiso aceptar el sufrimiento de su maestro, a ese hombre , an as, Jesucristo le confirma
delante de los otros apstoles como el hombre que tomara esa responsabilidad.
Sin duda que Pedro era el Pastor visible (El Papa) que Jess quiso dejarnos.
6.- Un detalle bblico que no olvidaron: Pedro en primer lugar.
Es sumamente interesante notar el detalle bblico que tuvieron todos los escritores del Nuevo Testamento para
con el Apstol Pedro. Resulta que los libros del Nuevo Testamento se escribieron muchos aos despus de la
Ascensin de Jess, sin embargo, a pesar de eso, todos los escritores a la hora de mencionar a dos, tres o ms
Apstoles, siempre pusieron en primer lugar a Pedro.
Dnde quiera que usted busque siempre encontrara ese orden. Es un tremendo detalle que no debemos de
pasar por alto. Ellos escribieron: Pedro y Juan, Pedro, Santiago y Juan, Pedro y los once. Aunque
ya haban pasado 20, 40 o 60 aos cuando se escribieron las cartas y los Evangelios, ellos a propsito no
olvidaron el detalle de poner siempre en primer lugar a Pedro.
Pudieron haber puesto Juan y Pedro, pero nunca lo hicieron. Sin duda que cuando ellos lo pusieron, ms
que pensar en lo que haba pasado, estaban pensando en ensear que de entre todos los apstoles, Pedro
ocupaba el primer lugar.
La nica vez que ponen el nombre de Santiago antes del de Pedro es en la carta a los Glatas captulo uno, y
eso fue porque resaltan el papel de Santiago como obispo de ese lugar. Fuera de eso, nunca en el Nuevo
Testamento cambiaron el orden al nombrar a los Apstoles: Siempre pusieron en primer lugar a Pedro.
7.- Hechos de los Apstoles y Hechos de Pedro.
El primer libro despus de los Evangelios es el de Hechos de los apstoles. Es donde se narra el desarrollo de
la comunidad y la manifestacin del Espritu Santo en la vida de la Iglesia. Sin embargo, un estudio detallado
de los primeros captulos de ese libro, nos comprobar que la Iglesia, en la prctica, vio a Pedro como cabeza
visible de la Iglesia.
Si las sectas religiosas, iglesias etc. lo dudan, dnle usted un vistazo a lo siguiente:
a) Quin fue el que se puso de pie para buscar al Apstol que iba a sustituir a Judas?
PEDRO Hechos 1,15
b) Quin fue el primero en predicar cuando se llenaron del Espritu Santo?
PEDRO Hech 2,14.38
c) Quin fue el primero en realizar un milagro despus de Pentecosts?
PEDRO Hech 3,6

d) A quin metieron primero a la crcel despus del Pentecosts?


PEDRO Hech 4,1-8 Hasta eso le toc inaugurar...
e) Quin fue el primero en imponer un castigo disciplinario en la Iglesia?
PEDRO Hech 5,1-10
Por supuesto que si pusieron a Pedro en primer lugar fue porque ellos estaban 100% convencidos, igual
que nosotros, que l era el primer Papa o pastor universal.
Los ortodoxos, los protestantes, los episcopales, las sectas y los lefebvristas, al no aceptar este regalo que
Jesucristo nos quiso dejar, han terminado dividindose cada vez ms y alejndose del verdadero Evangelio
que nos dej Nuestro Seor. Sin duda que los Hechos de los Apstoles son en sus primeros captulos, los
Hechos del Espritu Santo, manifestndose por medio del Apstol San Pedro. Todo el Nuevo testamento nos
mostr esta realidad de la primaca de Pedro: El Papa.
B.- La primaca de Pedro, el Papa, en la Historia (La Tradicin).
Vayamos ahora a darle una mirada a la Tradicin y veamos como la historia nos confirma lo que la Biblia nos
enseo, pues desde los primeros siglos de la Iglesia, cuando haba algn problema o cuestin que definir, era
el obispo de Roma quien tomaba la decisin final. Dejemos que hable la historia por si sola y nos demuestre
12 datos sobresalientes de esta verdad:
a) Ao 90. As lo hizo el Papa Clemente I cuando escribi a los Corintios en una disputa interna. El hecho ms
importante de su pontificado es la Carta dirigida a la Iglesia de Corinto, desgarrada por la discordia, donde los
llama a la obediencia del obispo de Roma. Es el documento papal ms antiguo, despus de las Cartas de San
Pedro. Esta Carta es llamada Primera epifana del Primado Romano, y el obispo Dionisio de Corinto la
veneraba como algo sumamente sagrado.
b) Ao 110. Pasando por San Ignacio de Antioqua diciendo a los cristianos de Roma: "estn purificados de
todo tinte extrao", y su frase sobre Pedro el que "preside en la caridad".
c) Ao 170. San Ireneo: "En ella (la Iglesia de Roma) se ha conservado siempre la tradicin apostlica".
Contra los herejes III, 3, 2. Si una cosa deberamos resaltar de este santo Obispo sera la fidelidad a la fe
recibida. El tiene un alto concepto de la Iglesia de Roma: "La ms grande, la ms antigua, por todos conocida,
fundada por los gloriosos apstoles Pedro y Pablo".
d) Ao 190. Similar lo hizo el Papa Vctor I, para aclarar la situacin sobre cundo celebrar la Pascua.
cualquier agua. Es conocido su esfuerzo por convencer a los Obispos del Asia y frica, para que la Pascua se
celebrara de acuerdo el rito romano y no con el de los hebreos. Su decisin fue aceptada en las Iglesias.
e) Ao 249. San Cipriano la designa como "punto de partida de la unidad episcopal", en ella "no tiene acceso
el error en la fe". Epstola 59, 14. Siempre defendi la unin con Roma, con la ctedra de Pedro, por eso su
famosa frase: "No puede tener a Dios por Padre, quien no tiene a la Iglesia por Madre".
f) Ao 380. San Jernimo escribe al Papa: "Slo en vos se conserva ntegra la herencia de los Padres".
Epstola 15, 1.
g) Ao 390. San Ambrosio, uno de los grandes doctores de la Iglesia afirmo: "Donde est Pedro all, est la
Iglesia". narr. in Ps., 40, 30. Ms claro no se puede decir.
h) Ao 420. San Agustn, con su famossima frase donde claramente muestra la autoridad del Papa: "Roma
locuta causa finita". Roma ha hablado la causa est definida. Sermn 131, 10, 10.
i) Ao 451. Los padres del Concilio de Calcedonia reciben la epstola dogmtica del Papa San Len I (el
Tomus ad Flavianum) aclamando: "Pedro ha hablado por boca de Len".

j) Ao 600. San Gregorio Magno Papa, apoy la misin de Agustn de Canterbury y Una de sus grandes obras
fue la conversin de Inglaterra, por el envi de monjes, esto dio como resultado la constitucin de la Iglesia
Inglesa. Hasta los anglicanos reconocen esto.
k) Ao 1375. Santa Catalina de Sciena. Por sus oraciones y esfuerzos, muchas ciudades, entre ellas Arezzo,
Lucca y Siena se mantuvieron fieles al Papa. Ella entendi y valor en profundidad el primado de Pedro, de
all que lo defendiera con valenta.
l) Ao 1620. San Josafat. Aunque naci en naci en Vladimir, Ucrania, se decidi a la unin con la Iglesia
catlica y al sucesor de Pedro, sin renunciar a las peculiaridades de Oriente. Escribe varios folletos sobre el
bautismo de San Vladimiro, sobre el primado de Pedro y en defensa de la fe catlica.
Por todo lo anterior, el Concilio Vaticano II en Lumen Gentium 18b: "Esta doctrina sobre la institucin,
perpetuidad, poder y razn de ser del sacro primado del Romano Pontfice y de su magisterio infalible, el
Santo Concilio la propone nuevamente como objeto de fe inconmovible a todos los fieles".
Era lgico. Los Papas siguientes eran sucesores de Pedro y por lo mismo tendran la misma autoridad.
As que mis queridos hermanos ortodoxos, protestantes, evanglicos, anglicanos, episcopales y lefebvristas, en
el primado de Pedro(el Papa) como sucesor no hay ningn invento, puesto que la Palabra de Dios y la historia
nos muestran con claridad. La Biblia y la Tradicin dan cuenta de este hecho.
Hermano Alberto, un ecumenismo ingenuo tal como lo practicaste y otros lo practican en vez de ayudarte a
buscar la unidad te facilit la divisin.
Ojala y los obispos tomen cartas en el asunto y orienten a la gente para que no se practique un ecumenismo de
caf o de cantos o de cualquier tipo que no est bajo las directrices del magisterio de la Iglesia.
Conclusin
Si quien lee esta carta es catlico alabe a Jesucristo pues la Presencia Real de Cristo al convertirse el Pan y el
vino en el cuerpo y la sangre de Cristo; La comunin con el santo Papa como signo de nuestra obediencia a la
voluntad de Jesucristo y el vivir y aceptar la Iglesia esposa que Jesucristo dej son un incalculable tesoro
espiritual decidimos aceptar. Amn
Al parecer muchos hermanos no catlicos no quieren ver esta tremenda realidad y otros como tu Alberto
sabindolo la rechazaron cambiando la Verdad por un plato de lentejas. (cfr. Gn 25, 30-34). Esa se habr
arrepentido despus? Creo que nadie exagerara al creer que s lo hizo. Que tremenda tontera se comete
cuando se deja algo eterno y de tanto valor por algo pasajero como un plato de lentejas.
Dice C.S. Lewis: Sacrificar un bien mayor para obtener un bien menor y, despus, ni siquiera quedarse con el
bien menor, es algo increblemente absurdo. Seguramente que a Esa el gusto le dur el tiempo que le
duraron las lentejas y a ti Alberto y a quienes abandonan la fe por cosas pasajeras les durar lo mismo.

El Pontificado, es Bblico?
Dios, quin es , El Mismo, es una "Figura Patriarcal", siempre ha provedo una "Figura de Padre" humana, un
"Pastor Supremo", un lder visible en la tierra que acta como un mediador entre El y Su pueblo. En el Viejo
Testamento, Sus Pastores Supremos fueron Noah, Abrahn, Isaac, Jacobo, Jos, Moiss, y David,
mencionando unos cuantos. En el Nuevo Testamento, La "Figura Patriarcal", y "Pastor Supremo", de la gente
de Dios, en la Iglesia, es San Pedro. Sus sucesores a travs de los siglos son afeccionadamente llamados, Papa,
o usando la palabra Italiana que quiere decir padre, el Papa.

"...Y el Faran (el Rey) le dijo a Jos (una Figura Patriarcal), 'Despus de haberte dado a conocer Dios todo
esto, no hay entendido ni sabio como t: T estars al frente de mi casa, y de tu boca depender todo mi
pueblo: tan solo el trono dejar por encima de ti. Y Faran dijo a Jos, 'Mira, te he puesto al frente de todo el
pas de Egipto'. Y Faran se quit el anillo de su mano y lo puso en la mano de Jos, le hizo vestir ropa de
lino fino y le puso un collar de oro al cuello..."
Gnesis 41:39-42
Llaves siempre han sido usada como un smbolo de poder y autoridad por los Judos. Aquel que tiene la
llave puede abrir la puerta cerrada. Aquel que no tiene la llave se queda afuera. Aquel que tiene la llave tiene
toda la autoridad sobre quin puede pasar por la puerta cerrada. Si El cierra (la cerradura), nadie puede
abrir ( la cerradura). Si El abre (el cerrojo), nadie puede cerrar (el cerrojo).
"...Al ngel de la Iglesia de Filadelfia escribe: Esto dice el Santo, el Veraz, el que tiene la "La Llave de
David", si l abre, nadie puede cerrar; si l cierra, nadie puede abrir: Conozco tu conducta. Mira que he
abierto ante ti una puerta que nadie puede cerrar, porque aunque tienes poco poder, has guardado mi
Palabra y no has renegado de Mi Nombre."
Apocalipsis 3:7-8
La "Llave de David", cual es su significancia?
"Aquel da llamar a Mi siervo Elyaquim hijo de Jilquas, y le revestir con tu tnica, y con tu Fajn le
sujetar, tu (autoridad) pondr en su mano; y l ser un Padre (la palabra 'Papa' quiere decir 'Padre') para
los habitantes de Jerusaln, y para la casa de Jud. Y pondr la Llave de la Casa de David (el smbolo de
primaca) sobre su hombro; y l abrir y nadie podr cerrar; y l cerrar y nadie podr abrir. Y le hincar
como clavija en Lugar Seguro (la Oficina del Papa )y ser Trono de gloria para la casa de su Padre. Y
colgarn all todo lo de valor de la casa de su Padre -- sus descendientes su posteridad --, todo el ajuar
menudo, todas las tazas y cntaros hasta todos los instrumentos de msica."
Isaas 22:20-24
"Mi Siervo" quiere decir "Fiel a Dios". "Elyaquim" quiere decir "Dios establecer". Aqu tenemos una figura
que es fiel a Dios y alguien que ser engrandecido por Dios. En varios versos en las Escrituras donde quiera
que este "Elyaquim" es mencionado, es tambin figurado como "A Cargo de la Casa", 2Reyes 18:18, 2Reyes
18:37, 2Reyes 19:2, Isaas 36:3, Isaas 36:22, Isaas 37:2... En Isaas 36:3, l es descrito como "Mayordomo
del Palacio". El Papa es ciertamente "Fiel a Dios", y est a "Cargo de la Casa de Dios", la Iglesia visible en la
tierra.
As que es lo que tenemos aqu? Tenemos un "Cargo", un "Fajin", una "Tnica", un "Trono", una "Llave", una
"Clavija" y un "Sitio seguro". La Casa de David es el Reino Davdico. David es una figura de Cristo. El
"Cargo" es el Pontificado, el Santo Padre, el Papa, para los residentes de Jerusaln, y para la Casa de Jud, (la
Iglesia), el Vicario de Cristo, el Obispo de Roma, el sucesor de San Pedro, la visible cabeza de la Iglesia
Catlica en la tierra.
El Fajin, la Tnica, el Trono La Tnica, el Trono, y las Llaves son smbolos de su autoridad.

El Fajin; es lo que distingue al sacerdote primordial de los otros sacerdotes.


"Hablars con todos los artesanos hbiles a quienes he llenado de sabidura, les dars instrucciones para
que confeccionen las vestimentas de Aarn para que l sea consagrado como sacerdote Mo. Harn las
vestiduras siguientes; un pectoral, un efod, un manto, una tnica bordada, una tiara, y una faja."
xodo 28:3-4.
"El (Aaron) se vestir con la "Tnica" sagrada de lino, se pondr los calzones de lino prximos a su carne, se
ceir la faja de lino y se cubrir con la tiara de lino (el Papa usa una Tiara)."
Lev 16:3
La Tnica; simboliza su autoridad como El Obispo de Roma, el Supremo Pontfice, el Sacerdote
Supremo de la Iglesia Visible en la tierra."Como olivo floreciente de frutos, como ciprs que se eleva hasta

las nubes, cuando se puso la Vestidura de Gala, estaba vestido con la perfeccin de "Poder" y cuando subi al
Sagrado Altar, llenaba de gloria el recinto del santuario. Y cuando reciba las porciones de manos de los
sacerdotes, l mismo de pie junto al hogar del Altar, y en torno a l la corona de sus hermanos: como brotes de
cedros en el Lbano, le rodeaban como brotes de palmera, todos los hijos de Aarn en su esplendor.
Con la ofrenda del Seor en sus manos (la Sagrada Eucarista) delante de toda la Congregacin (Iglesia) de
Israel. Y cuando cumpla el ministerio de los altares, ordenando la ofrenda del Altsimo Todopoderoso,
alargaba su mano a la copa hacia la liberacin del jugo del racimo, y lo derramaba al pi del altar (vino
transformado en la Sangre de Cristo)."
Sirach 50:11-16
"Por eso te nombramos hoy Sumo Sacerdote (Vicario de Cristo) de tu nacin, y te concedemos el ttulo de
amigo del Rey (y le enviaba al mismo tiempo una Clmide de prpura y una corona de oro (Tiara)) -- Por tu
parte, haz tuya nuestra causa y gurdanos tu amistad."
1Macc 10:20
El Trono; es la Ctedra (Asiento) de San Pedro desde donde el Vicario de Cristo proclama al mundo
entero, manifestaciones infalibles pertinentes a la fe y moralidad.
Moiss, el Lder de Dios para sus elegidos tena una Ctedra de Autoridad."En la Ctedra de Moiss se han
sentado los escribas y los fariseos." Mateo 23:2 "Este Expiatorio (Asiento de Piedad) lo pondrn encima del
Arca. En el Arca deben poner los Mandamientos que Yo te dar. All Me encontrar contigo, desde encima del
propiciatorio, de en medio de los dos querubines colocados sobre el Arca del Testimonio, te comunicar todo
lo que haya de ordenarte para los israelitas (Ex-Ctedra)." xodo 25:20-22 "Tom los Mandamientos y los
puso en el Arca; puso al Arca los varales y sobre ella coloc el propiciatorio." xodo 40:20
"...Dijo Iahveh a Moiss, "Dle a tu hermano Aaron que no entre en cualquier tiempo en el santuario que est
tras el velo, ante el Propiciatorio que est encima del Arca; no sea que muera, pues yo me hago ver en la nube
encima del propiciatorio, (Dios solo le hablar a Su Lder Elegido en la tierra, Su Vicario)." Lev 16:2 "Cuando
Moiss entraba en la Tienda del Encuentro para hablar con l, oa la voz que le hablaba de lo alto del
Propiciatorio que est sobre el Arca del Testimonio, de entre los dos querubines; y le habl...(Ex-Ctedra)"
Num 7:89 El Propiciatorio as se convirti en el protector del Arca y su contenido. En el Arca se encontraban
las Tabletas de Piedra entregadas a Moiss, la vara de Aaron, y el Man del Cielo. Estos son prefiguraciones
del Nuevo Arca del Pacto, la Bendita Virgen Mara, que llev en su vientre, la Palabra de Dios, el Poder de
Dios, y el Cuerpo de Cristo, el Man del Cielo.
Las Llaves; son un smbolo de Su Autoridad, y sobre el poder de Retencin o Perdn del pecado, y como
un smbolo de discernimiento. La Clavija es simblica en la tradicin Hebrea, como la clavija primordial en
la tienda donde otras lneas funcionan. Por supuesto, el Sitio seguro, es El Vaticano en Roma, la Oficina Papal.
"Pero con l sabidura y poder, de l la inteligencia (el Magisterio conjuntamente con el Santo Espritu) y el
consejo (discernimiento). Si el destruye, no se puede edificar. Si a alguno encierra, no se puede abrir
(Autoridad Papal, Roma ha hablado, el asunto es firme)." Job 12:13-14 "Y Yo te digo, bienaventurado eres
Pedro, y sobre esta 'Piedra' edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. A TI te
dar las Llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates
en la tierra quedar desatado en los cielos." Mateo 16:18-19
Jesucristo le habl a Pedro solamente en estos dos versos. l le dio solamente a Pedro, las Llaves del Reino de
los Cielos, y el poder de "Retener o Perdonar" pecados, o si prefieren, el "Sacramento de Reconciliacin".
Evidentemente, cuando Jess se dirigi a Pedro solamente, y al mismo tiempo le dio el nombre de Pedro en
vez del propio, Simn, l design a Pedro como su Apstol primordial. Ms tarde en Mateo 18:18, Jess dio el
poder de "Retener o Perdonar" a todos los Apstoles. Luego de la resurreccin de Jess, El se les present a
todos los Apstoles y una vez ms les concedi el poder de "Retener o Perdonar" en Juan 20:22-23.
Para fortalecer la "Primaca de Pedro" Jess se dirigi a l solamente, en Juan 21:15-17, cuando El le orden
"Apacienta Mis Ovejas". Como otro ejemplo, Jess orden a Simn-Pedro a fortalecer sus hermanos en Lucas
22:31-32.
Pedro admiti su primaca, cuando en el Concilio de Jerusaln, se par y dijo:

"Hermanos, vosotros sabis que ya desde los primeros das me eligi Dios entre vosotros, para que por
MI boca oyesen los Gentiles la Palabra de las Buenas Nuevas y creyeran." Actos 15:7
La afirmacin de Pedro fue nica en que la verdad del Evangelio vendra de la primaca de la Iglesia Catlica,
y esa primaca es el Pontificado. "Si tu hermano llega a pecar, vete y reprndele, a solas t con l. Si te
escucha, habrs ganado un hermano. Si no te escucha, toma todava contigo uno o dos para que todo asunto
quede zanjado por la palabra de dos o tres testigos. Si les desoye a ellos, dselo a la comunidad, a la Iglesia, Y
si hasta a la comunidad desoye, sea para ti como el gentil y el publicano. Amen Yo les digo, todo lo que atis
en la tierra quedar atado en el Cielo; y todo lo que desatis en la tierra quedar desatado en el Cielo." Mateo
18:15-18
Aqu, en las Santas Escrituras encontramos unos principios generales para un sistema de apelacin. Como es
que se acude a la Iglesia si no hay un sistema de arbitraje pre-existente en la Iglesia? A quin uno apela en un
caso civil? Apelamos a una corte mayor en nuestro gobierno. Que creen ustedes hubiera ocurrido si nuestros
padres fundadores no hubieran establecido un sistema de cheques y balances; un sistema con muchas leyes,
pero sin una "jerarqua" que interprete estas leyes a nosotros? Que hubiera pasado si nuestros padres
fundadores hubieran radicado nuestra constitucin sin hacer provisiones para tener una Corte Suprema que
tuviese la ltima palabra en la interpretacin de las leyes? Que hubiese pasado si ellos hubieran dejado la
decisin al pueblo tras decirle, "Interpreten la ley del pas as como la vean?"
Inmediatamente, surgiran conflictos y caos y separaciones en la unidad del pas. No es esto exactamente lo
que nuestros hermanos y hermanas Protestantes hicieron a la 'Ley de Dios', la Biblia? Los reformadores
rechazaron la autoridad de la Iglesia Catlica e inmediatamente comenzaron conflictos y caos, lucha interna
interiormente en sus rangos, y separaciones en el Cuerpo de Cristo que cuenta con 28,000 y ms de
protestantes hoy.
Dnde encontramos la 'corte suprema' del Protestantismo? Quin o qu es la autoridad en sus rangos que
puede arbitrar disputas en la interpretacin de la Biblia? La pre-figuracin de autoridad final de esos hechos
fue establecido en detalle en el Viejo Testamento, y establece perfectamente el tema con la autoridad Papal y
del Magisterio de hoy en la Iglesia Catlica.
"El da siguiente Moiss se sent a juzgar al pueblo, que lo esperaban desde la maana hasta la noche.
Cuando el suegro vio todo lo que l haca por el pueblo, le pregunt, "Cmo haces esto con el pueblo?
Porqu te sientas t solo haciendo que todo el pueblo tenga que permanecer delante de ti desde la maana
hasta la noche?" Moiss contest a su suegro, "Es que el pueblo viene a m para consultar a Dios". Cuando
tienen un pleito, "vienen a m; yo dicto sentencia entre unos y otros, y les doy a conocer los preceptos de Dios
y sus leyes."
"No est bien lo que ests haciendo," el suegro le respondi. "Acabars agotndote, t y este pueblo que est
contigo. Porque este trabajo es superior a tus fuerzas; no podrs hacerlo t solo. As, que escchame, te voy
a dar un consejo, y Dios estar contigo. "S t el representante del pueblo delante de Dios y lleva ante Dios
sus asuntos. Ensales los preceptos y las leyes, dales a conocer el camino que deben seguir y las obras que
han de practicar. Pero elige de entre el pueblo hombres capaces, temerosos de Dios, hombres fieles e
incorruptibles, y ponlos al frente del pueblo como jefes de mil, (Cardenales/Obispos/Magisterio), jefes de
ciento, jefes de cincuenta y jefes de diez. Ellos juzgarn al pueblo en todo momento; te presentarn a ti los
asuntos ms graves, pero en los asuntos de menor importancia, juzgarn ellos. (Autoridad Papal. Roma ha
hablado el tema est solucionado)
As se aliviar tu carga, pues ellos te ayudarn a llevarla. Si haces esto, Dios te comunicar sus rdenes, t
podrs resistir, y todo este pueblo por su parte podr volver en paz a su lugar Moiss escuch la voz de su
suegro e hizo todo lo que le haba dicho. Eligi, pues, hombres capaces de entre todo Israel, y los puso al
frente del pueblo, como jefes de mil, jefes de ciento, jefes de cincuenta, y jefes de diez.
(Cardenales/Arzobispos/Obispos, Tal como tenemos en la iglesia Catlica hoy en da) Estos juzgaban al
pueblo en todo momento; los asuntos graves se los presentaban a Moiss, mas en todos los asuntos menores
juzgaban por s mismos.
xodo18:13-26
Roma verdaderamente ha hablado. Si xodo 18:13-26 no es suficiente prueba, aqu tienen otra referencia que
lo reitera. Moiss dijo:

"No puedo cargar yo solo con todo este pueblo: es demasiado pesado para m. Si vas a tratarme as, mtame,
por favor, para que no vea ms mi desventura."Iahveh respondi a Moiss, "Reneme setenta ancianos de
Israel, de los que sabes son ancianos y escribas del pueblo, y llvalos a la Tienda del Encuentro. Cuando
estn contigo, Yo bajar a hablar contigo; tomar parte del espritu que hay en ti y lo pondr en ellos, para
que lleven contigo la carga del pueblo y no la tengas que llevar t solo.
Nmeros 11:14-17
xodo 18 y Nmeros 11 describen un "tipo" de jerarqua existente en la Iglesia Catlica del presente.
Podemos ver un sistema de arbitracin y una autoridad final para solucionar disputas inevitables que
pueden surgir de da a da. Vemos un 'tipo' de Magisterio en los setenta ancianos electos. Roma
verdaderamente ha hablado. El programa detallado de accin fue decidido en el Viejo Testamento.
"Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte. Y as los puso Dios en
la Iglesia, primeramente como apstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer lugar como "Maestros"
(El Papa es el maestro principal); luego los milagros, luego, el don de las curaciones, de asistencia, "Poder
de administracin", y diversidad de lenguas."
1Corintios 12:27-28
Administracin: Direccin, especialmente de asuntos de negocios. La actividad de un estado soberano en el
ejercicio de sus poderes y responsabilidades. Esto es como un diccionario define la palabra. Esta es una buena
descripcin de la jerarqua de la Iglesia Catlica, que ciertamente incluye al Papa y su Magisterio, a ms de
3500 Obispos. Todo gobierno, toda corporacin, y toda institucin, tienen un "Poder de administracin".
El Gobierno Federal tiene una Agencia Ejecutiva, una Agencia Legislativa, y una Judicial. Corporaciones
tienen un Oficial Ejecutivo Principal, una Junta de Directores, y Accionistas. Entonces, por qu, la institucin
ms vieja y ms grande en la tierra, la Iglesia Catlica, no puede tener un Papa, un Magisterio, y miles de
Obispos, todos guiados en verdad, por el Espritu Sagrado?
"Si tienes que juzgar un caso demasiado difcil para ti, una causa de sangre, de colisin de derechos civiles o
de lesiones, un litigio cualquiera en tus ciudades, te levantars, subirs al lugar elegido por Iahveh tu Dios y
acudirs a los sacerdotes levitas (Magisterio) y al Juez (Papa) que entonces est en funciones (el
Pontificado). Ellos harn una investigacin y te indicarn el fallo de la causa. Te ajustars al fallo que te
hayan indicado en este lugar elegido, y cuidars de actuar, conforme a cuanto te hayan enseado. Te
ajustars a las instrucciones que te hayan dado y a la sentencia que te dicten, sin desviarte a derecha ni a
izquierda del fallo que te sealen. Si alguno procede insolentemente, no escuchando ni al sacerdote que se
encuentra all al servicio de Iahveh tu Dios, ni al juez, ese hombre morir. Hars desaparecer el mal de
Israel.
Deuteronomio 17:8-12
"En el pectoral del juicio pondrs el Urim y el Tummim, que estarn sobre el corazn de Aarn cuando se
presente ante Iahveh. As llevar Aarn constantemente sobre su corazn, delante de Iahveh, el orculo de los
hijos de Israel.
xodo 28:30
Ahora, que pre-figuran estos versos? Esta es exactamente la manera como el Papa y su Magisterio trabajan
conjuntamente con el Espritu Sagrado en el da de hoy. Ahora que tenemos una Jerarqua de la Iglesia dirigida
por el Espritu Sagrado, una de sus primordiales obligaciones es la de, celebrar peridicamente Concilios de la
Iglesias. Estos Concilios son celebrados para definir realidades en las Escrituras y exponer herejas
ascendentes, ms otros problemas del momento. Los Concilios son concurridos por el Papa y los Obispos.... Y
stos son Biblicales.
"Dnde no hay buen gobierno, el pueblo se hunde; abundancia de consejeros, trae salvacin."
Prov 11:14
"El necio tiene por recto su camino; pero el sabio escucha los consejos."
Prov 12:15
"Dnde no hay consultas, los planes fracasan; con muchos consejeros, se llevan a cabo. "
Prov 15:22

"Escucha el consejo, acoge la correccin, para llegar, por fin a ser sabio."
Prov 19:20
"Los proyectos con el consejo se afianzan: haz con tctica la guerra."
Prov 20:18
"Porque con sabios consejos hars la guerra, y en la abundancia de consejeros est el xito."
Prov 24:6
"Recibe consejos, rene un Concilio..."
Isa 16:3
"Se han creado un Consejo, donde cada da trescientos veinte consejeros deliberan constantemente en favor
del pueblo, "Para mantenerlo en buen orden". Confan cada ao a uno solo el mando sobre ellos y el dominio
de toda su tierra y no hay envidia o celo entre ellos."
1Mac 8:15-16

La confesin Sacramental de pecados


Es Dios quien perdona los pecados, y una vez perdonados, El deja de recordarlos.
"Soy yo, soy yo quien, por tu amor a Mi, borro tus pecados, y no me acuerdo ms de tus rebeldas. "
Isaas 43:25
Slo Dios perdona lo pecados.
"...porque les perdonar sus maldades y no me acordar ms de sus pecados."
Jeremas 31:34
"Todos los pecados que cometi no le sern recordados, en la justicia que obr vivir
Ezequiel 18:22
"En la paciencia de DIOS, para manifestar Su justicia en el tiempo presente y para probar que es justo y que
justifica a todo el que cree en Jess..."
Romanos 3:26
"Porque tendr misericordia de sus iniquidades, y de sus pecados jams me acordar."
Hebreos 8:12

Dios usa Sus sacerdotes como Sus instrumentos de reconciliacin. El Nuevo Convenio del sacerdocio es
prefigurado o tipeado' en muchos lugares del Antiguo Testamento. Aqu hay dos ejemplos del Antiguo
Testamento de confesin a un sacerdote:
"...el que de uno de estos modos incurre en reato, por el reato de uno de estos modos contrado confesar su
pecado y ofrecer al Seor por su pecado una hembra de ganado menor, oveja o cabra. Y el sacerdote le
expiar de su pecado."
Levtico 5:5-6
"Si alguno yaciere con mujer esclava desposada a otro, no rescatada ni puesta en libertad, castgueseles, no
con la muerte, pues ella no era libre. Ofrecer con su pecado el hombre ante el Seor a la entrada del
tabernculo de la reunin, un carnero en sacrificio de expiacin. El sacerdote har por l . . .la expiacin
ante el Seor por el pecado cometido, y le ser perdonado."
Levtico 19:20-22
Los profetas en el Antiguo Testamento hablaron en Nombre de DIOS, en primera persona. Aqu hay un
ejemplo...
"Yo les suscitar de en medio de sus hermanos un profeta como t, pondr en su boca mis palabras y l les
comunicar todo cuanto Yo le mande. A quien no escuchare las palabras que l dir En Mi Nombre , Yo
Mismo le pedir cuentas."
Deuteronomio 18:18-19
A los sacerdotes se les ha dado el ministerio de la reconciliacin. Ellos interceden ante DIOS por el perdn
para el pecador. El sacerdote es meramente un instrumento de DIOS. Como una analoga, piensa en DIOS
como el Saneador Supremo, El Cirujano Maestro. El remover el cncer del pecado de nuestra alma, usando a
uno de Sus sacerdotes como el escalpelo.
Este ministerio dado por Dios es mostrado en forma muy clara en la Santa Escritura:
"Yo te dar a ti las llaves del reino de los cielos, y cuanto t atares en la tierra ser atado en los cielos, y
cuanto t desatares en la tierra ser desatado en los cielos."
Mateo 16:1
Jess le dio poder a todos los Apstoles:
"Amen En verdad os digo, cuanto ustedes atareis en la tierra ser atado en el cielo, y cuanto ustedes
desatareis ser desatado en el cielo."
Mateo 18:18
"Djoles otra vez, 'La Paz sea con vosotros. Como me envi Mi Padre, as os envo Yo'. Diciendo esto, sopl y
les dijo: Recibid el Espritu Santo; a quien perdonareis los pecados, les sern perdonados; a quienes se los
retuviereis, les sern retenidos'."
Juan 20:21-23
"El que os recibe a vosotros a Mi me recibe, y el que me recibe a Mi, recibe Al que me envi."
Mateo 10:40
"Y yo dispongo del reino en favor vuestro como Mi Padre ha dispuesto de l en favor mo, para que vosotros
comis y bebis a mi mesa en Mi Reino; y os sentis sobre tronos como jueces de las doce tribus de Israel."
Lucas 22:29-30
Claramente, los Apstoles recibieron la autoridad de expiar pecados, o atarlos, en la persona de Cristo. Cmo
podran ellos llevar esto a cabo si no saben cuales pecados perdonar? El pecador debe confesar sus pecados
como ya se ha mostrado. Los Apstoles obviamente no viviran para siempre, y el pecado siempre estar con
nosotros, as es como pasaron la autoridad a otros.
"Y al que vosotros algo perdonis, tambin le perdono Yo, pues lo que Yo perdono, si algo perdono, por amor
vuestro lo perdono, "En la presencia de Cristo."

2Corintios 2:10
El sacerdote dice en el confesionario, " Yo te absuelvo de tus pecados." El sacerdote est actuando "en
Personna Christi", es decir en la persona de Cristo. Si el sacerdote est actuando en la persona de Cristo,
entonces es Cristo a quien le confiesas tus pecados. Es solamente Cristo quien los perdona. Como se
mencionaba anteriormente, los profetas del Antiguo Testamento hablaban en el nombre de Dios. Ellos
hablaban "En la persona de Dios". Los sacerdotes del Nuevo Convenio hablan "En la persona de Cristo"
Dios no cambia nunca
El Nuevo Testamento yace escondido en el Antiguo y el Antiguo Testamento est revelado en el Nuevo.
Cristo, El Supremo Sacerdote de la Nueva Convencin orden a los Apstoles a continuar Su misin
sacerdotal.
"Alguno entre vosotros enferma? Haga llamar a los presbteros (sacerdotes) de la Iglesia y oren sobre l,
ungindole con leo en el nombre del Seor; y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor le aliviar, y
los pecados que hubiere cometido le sern perdonados. Confesaos, pues, mutuamente vuestras faltas y orad
unos por otros para que os salvis. Mucho puede la oracin fervorosa del justo."
Santiago 5:14-16
San Santiago nos ensea que debemos acudir a los "sacerdotes" y no a cualquiera, para ser "ungidos", y para
el perdn de los pecados. Primero nos dice que vayamos a los presbteros, o sacerdotes, en 14. Versculo 16
contina con la palabra "por lo tanto", la palabra es una conjuncin que conecta el versculo 16 de vuelta a los
versculos 14 y 15. Es a los sacerdotes que San Santiago nos dice que confesemos nuestros pecados.

La necesidad de ser catlico


Uno de los documentos papales ms controversiales que existen es la bula Unam Sanctam, la cual fue escrita
en 1302 por el Papa Bonifacio VIII. Hoy en da, la parte ms controversial de esta bula es el siguiente
pronunciamiento infalible: "As pues, por eso, nosotros declaramos, afirmamos, definimos, y proclamamos
que para toda criatura humana es, en conjunto, necesario para la salvacin estar sujeto a la autoridad del
Pontfice Romano."Esta doctrina es extraordinariamente polmica. Algunos "Catlicos" extremistas afirman
(contrario a otras enseanzas de la Iglesia, incluyendo otra definicin infalible) que esto significa que todo el
que no sea un Catlico practicante, completamente consagrado no se podr salvar. Los No-Catlicos
encuentran este argumento ofensivo, sectario, y anti-Cristiano en sentimiento.
La mayora de los Catlicos que conocen la existencia de esta definicin la encuentran humillante,
especialmente en la edad ecumnica que vivimos hoy en da, y muchos tratan de ignorarla o rechazarla,
aunque hasta Catlicos liberales admiten que es una definicin teolgica genuina y que debe tomrsela como
verdad cuando no se la saca de contexto. La verdad de esta definicin fue reiterada en el Concilio Vaticano II,
el cual afirm:
"[Este] sagrado Concilio... ensea, basado en la Escritura y en la Tradicin, que esta Iglesia peregrina es
necesaria para la Salvacin. Pues solamente Cristo es el Mediador y el camino de la salvacin, presente a
nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia, y El, inculcando con palabras concretas la necesidad de la fe y del
bautismo (cf. Mc., 16,16; Jn., 3,5)
Confirm al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por el bautismo como por
una puerta. Por lo cual no podran salvarse quienes, sabiendo que la Iglesia catlica fue instituida por
Jesucristo como necesaria, rehusaran entrar o no quisieran permanecer en ella." (Lumen Gentium 14).
Muchos escolares modernos explican esta doctrina de una manera que le roban su contenido. En 1950, en la
encclica Humani Generis, el Papa Po XII, quien admiti la posibilidad de salvacin para los no-Catlicos, se
lamentaba que algunos telogos Catlicos se haban "reducido a una visin exclusivista de Salvacin", esta

enseanza no significa que todo aquel que no sea un Catlico completamente consagrado no podr salvarse.
De la manera que otras enseanzas de la Iglesia lo han aclarado, incluyendo otra definicin doctrinal, es
posible que una persona pueda salvarse sin que sea Catlico profesante. Pertenecer formalmente a la Iglesia y
formalmente ser sujeto al Pontfice Romano son necesidades normativas en vez de necesidades absolutas.
Una necesidad absoluta es una necesidad que estrictamente se sostiene en todos los casos sin excepciones.
Una necesidad normativa es usualmente requerida, aunque hay excepciones. Un ejemplo de necesidad
normativa de la vida cotidiana americana es la prctica de manejar en el carril derecho de la carretera. Esto se
requiere normalmente, pero hay excepciones, tales como situaciones de emergencia. Por ejemplo, si un nio
inesperadamente se cruza la calle, puede que sea necesario (y es legalmente permitido) moverse rpidamente
al carril izquierdo para evitar atropellarlo. As que la necesidad de manejar en el carril derecho es una
necesidad normativa ms que una necesidad absoluta.
El que sea una necesidad normativa o una necesidad absoluta el estar unido a la Iglesia Catlica depende del
tipo de unidad con la Iglesia que nos estemos refiriendo, porque hay diferentes maneras de estar asociado con
la Iglesia Catlica. Una persona que ha sido bautizada y ha sido recibida en la Iglesia es totalmente y
formalmente un Catlico. El Concilio del Vaticano II afirma: "Estn plenamente incorporados a la sociedad
que es la Iglesia aquellos que, teniendo el Espritu de Cristo, aceptan ntegramente su constitucin y todos los
medios de salvacin establecidos en ella y estn unidos, dentro de su estructura visible, a Cristo, que la rige
por medio del Sumo Pontfice y de los obispos, mediante los lazos de la profesin de la fe, de los sacramentos,
del gobierno eclesistico y de la comunin." (Lumen Gentium 14, Catecismo de la Iglesia Catlica 837).
Pero es tambin posible estar "asociado" o "parcialmente incorporado" en la Iglesia Catlica. El Concilio del
Vaticano II afirma: "La Iglesia se siente unida por muchas razones con todos los que se honran con el nombre
de cristianos a causa del bautismo, aunque no profesan la fe en su integridad o no conserven la unidad de la
comunin bajo el sucesor de Pedro." (Lumen Gentium 15). "Los que creen en Cristo y han recibido
ritualmente el bautismo estn en una cierta comunin, aunque no perfecta, con la Iglesia catlica'. (Unitatis
Redintegratio 3; CIC 838).
Aquellos que no han sido bautizados son tambin puestos en una comunin imperfecta con la Iglesia, aunque
no se den cuenta, si poseen las virtudes de fe, esperanza y caridad o amor (1 Cor 13,13). El Papa Po XII
explica que "A estos vnculos jurdicos [de la Iglesia], que ya por s solos bastan para superar a todos los otros
vnculos de cualquier sociedad humana por elevada que sea, es necesario aadir otro motivo de unidad por
razn de aquellas tres virtudes que tan estrechamente nos juntan uno a otro y con Dios, a saber: la fe, la
esperanza y la caridad cristiana... [si] los lazos de la fe y esperanza que nos unen a nuestro Divino Redentor en
su Cuerpo mstico son de gran firmeza e importancia, no son de menor valor y eficacia los vnculos de la
caridad... Dios es caridad: Y quien permanece en la caridad, permanece en Dios y Dios en l [1 Jn 4,16]... La
caridad... es la virtud que -ms estrechamente que toda otra virtud- nos une con Cristo" (Mystici Corporis 32,
33).
Entender esta distincin entre comunin perfecta e imperfecta con la Iglesia es esencial para entender la
necesidad de ser Catlico. Es una necesidad absoluta - sin ninguna excepcin - estar unidos a la Iglesia de
alguna manera, por lo menos a travs de las virtudes de fe, esperanza y caridad. Sin embargo, es
solamente normativamente necesario estar completamente incorporado o comunin perfecta con la Iglesia
Catlica. Hay excepciones a ese requerimiento, como lo ense el Concilio de Trento (ver abajo), aunque aun
en ese caso es normativamente necesario. En nuestra discusin a continuacin, la palabra "necesario" va a
significar "normativamente necesario," no "absolutamente necesario."
Necesidad de Medios y Precepto
Los telogos tambin diferencian entre cosas que son necesarias por precepto y cosas que son necesarias
como medio. El mismo ejemplo de conducir en el carril derecho de la carretera sirve para ilustrar ambas
instancias. En Amrica conducir en el carril derecho es una necesidad de precepto porque la ley as lo
requiere. Sin embargo, tambin es necesario como un medio porque si uno desea tener un viaje seguro por las
autopistas en Amrica entonces uno debe conducir en el carril derecho de la carretera.
Si deseas llegar de una manera segura a tu destino, los medios para eso es conducir en el carril derecho. As
que manejar en el carril derecho de la carretera es una necesidad normativa por precepto (porque as lo
requiere la ley) y un necesidad normativa de medios (porque es necesario normalmente manejar en el lado

derecho para llegar de manera segura a nuestro destino). Sin embargo, no es una necesidad absoluta de
precepto (porque la ley tiene sus excepciones) o una necesidad absoluta de medios (porque para llegar de
manera segura a nuestro destino a veces requiere que nos cambiemos de carril como una maniobra de
emergencia).
Con respecto a que ser Catlico es una necesidad de precepto y una necesidad de medios, es una necesidad de
precepto porque Dios as lo ordena, porque "la Iglesia catlica fue instituida por Jesucristo como
necesaria" Lumen Gentium 14, (CIC 846) y es una necesidad de medios porque la Iglesia Catlica es el
sacramento de salvacin para la humanidad, la cual contiene todos los medios de la gracia."Como sacramento,
la Iglesia es instrumento de Cristo. Ella es asumida por Cristo 'como instrumento de redencin universal',
'sacramento universal de salvacin', por medio del cual Cristo 'manifiesta y realiza al mismo tiempo el
misterio del amor de Dios por el hombre'" (CIC 776, citando Vaticano II en Lumen Gentium 9:2, 48:2, y
Gaudiam et Spes 45:1).
La Ofensa del Evangelio
Para muchos esta enseanza suena extremadamente ofensiva, sectaria, y anti-Cristiana. Pero lo es? Mientras
que Cristianos no-Catlicos se escandalizan cuando se dice que se deber ser Catlico para ser salvado, muchos
no se escandalizan cuando se dice que se debe ser Cristiano para ser salvado. Evanglicos y Fundamentalistas
se los conoce por afirmar precisamente esto. Muchos hasta dicen que es una necesidad absoluta - sin
excepcin - y critican a los Catlicos por decir que algunos no-Cristianos puedan entrar al Cielo. Ellos
afirman que al permitir esto la Iglesia ha denigrado el evangelio.
Usando las Escrituras podemos refutar esto citando pasajes como Hechos 10,34-35, en la cual Pedro declara
que cualquiera que tema a Dios y que obre justicia es aceptable a Dios. En Hechos 17,23, Pablo dice que
algunos Griegos adoraban al Dios verdadero en ignorancia.
En Rom 2,13-16, Pablo afirma que algunos gentiles no tienen la ley de Moiss - refirindose a gentiles noCristianos, ya que ellos son los que no tienen la ley de Moiss - pueden ser exentos por sus conciencias y
declarados justos en el da del juicio.
Evanglicos y Fundamentalistas encuentran ofensiva la afirmacin de que uno debe ser Catlico para ser
salvado, pero esta afirmacin es igual de ofensiva para los no-Cristianos que la afirmacin Evanglica que uno
debe ser Cristiano para ser salvado. No-Cristianos se quejan regularmente de que esta afirmacin es ofensiva,
sectaria y hasta "anti-Cristiana". Sin embargo, Protestantes argumentan que esta afirmacin de ninguna
manera es ofensiva o sectaria; sino que es simplemente verdad. Uno debe ser Cristiano (por lo menos
normativamente) para ser salvado.
Para reforzar esto, ellos citan versos tales como Juan 14:6 y Hechos 4:11-12. En el primero, Jess declara, "Yo
soy el camino, y la verdad, y la vida: nadie viene al Padre, sino es por m". En el segundo, Pedro declara que
Jess es "la piedra rechazada de vosotros los edificadores, la cual se ha convertido en la cabeza del ngulo. Y
en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, por el que
podamos ser salvos". Ambos pasajes ensean la necesidad (normativa) de ser Cristianos para ser salvados,
y Protestantes estn en lo correcto al citarlos.
Esto significa que la afirmacin Catlica de que nosotros debamos ser parte de un grupo particular no es ms
ofensiva, sectaria o anti-Catlica que la correspondiente afirmacin Protestante. Simplemente incluye un
grupo de cierto modo ms pequeo - Catlicos - en vez de un grupo de cierto modo ms grande - Cristianos
(la mayora de los cuales son Catlicos para empezar [1000 millones de Catlicos en comparacin con 400
millones de Protestantes]). Esta afirmacin es parte de la "ofensa" del evangelio, ya que el evangelio demanda
un compromiso radical a Cristo (y correspondientemente a su Iglesia). No-Cristianos naturalmente encuentran
este llamado a una realineacin radical y renovacin de compromiso ofensivo, pero no hay nada irracional al
respecto. Es parte de la "ofensa" del evangelio.
Similarmente, no hay irracionalidad acerca de la demanda del Evangelio porque el compromiso a Cristo
implica un correspondiente compromiso con Su Iglesia. Cuando ellos encuentran esto ofensivo,
Evanglicos y Fundamentalistas estn teniendo la misma reaccin emocional que otros tienen a su propia
afirmacin. Esto no tiene nada que ver con que la afirmacin sea verdad; simplemente es parte de la "ofensa"
del Evangelio.

El Argumento
Cmo puede un Catlico entonces probar que es necesario ser Catlico y estar sujeto al Papa? La respuesta
es que ambas cosas son refinamientos de lo que significa ser Cristiano. Para ser Cristiano es normativamente
necesario ser miembro formal de la Iglesia que Cristo fund. Esta es, por Sucesin Apostlica, la Iglesia
Catlica y ninguna otra. Y para ser miembro formal de la Iglesia Catlica es necesario estar formalmente
sujeto al lder terreno que Cristo mismo estableci para su Iglesia: El Papa. As un Catlico puede construir un
argumento para la definicin de Unam Sanctam de la siguiente manera:
1) Para ser salvado es necesario ser Cristiano.
2) Para ser Cristiano es necesario ser miembro de la Iglesia de Cristo.
3) Para ser un miembro de la Iglesia de Cristo es necesario ser miembro de la Iglesia Catlica.
4) Para ser miembro de la Iglesia Catlica es necesario estar sujeto a las Pontfice Romano.
5) Por eso, es necesario para la Salvacin estar sujeto al Pontfice Romano.
En este argumento, las necesidades son todas normativas y el tipo de membreca siendo discutida es
membreca formal. El argumento tiene una forma lgicamente vlida (de hecho, expresa una variacin en lo
que se conoce como forma argumentativa de "silogismo hipottico"), lo que significa que la verdad de esta
conclusin depende solamente en la verdad de las bases que esta contiene. La primera base podemos tomarla
como establecida.
Los versos citados anteriormente, Juan 14:6 y Hechos 4:11-12, muestran que es (normativamente) necesario
ser Cristiano para ser salvados. Protestantes y Catlicos tambin estn de acuerdo en la Segunda base, aunque
difieren en la naturaleza de la Iglesia de Cristo. Protestantes dicen que es necesario ser miembro de la Iglesia
de Cristo porque en su punto de vista todos los Cristianos verdaderos son automticamente miembros de la
Iglesia de Cristo, la cual ellos definen como la invisible comunin espiritual de todos los verdaderos
Cristianos.
Catlicos dicen que es normativamente necesario para los Cristianos ser miembros de la Iglesia de Cristo por
dos razones:
Primero, porque el bautismo automticamente nos incorpora en la Iglesia Catlica (Rom 6:3, Gal 3:27) a
menos que algn asalto a la unidad de la Iglesia - tales como hereja o cisma - evite que uno sea o que
permanezca totalmente incorporado en ella. (cf. Rom 11:19-23, Col 2:18-19). Porque bautismo es el medio
por el cual uno se hace Cristiano, hay la necesidad de medios para un Cristiano para que sea Catlico.
Segundo, porque Cristo tambin demanda que Sus seguidores estn sujetos a los lderes de la Iglesia que
El ha establecido (incluyendo el papa). Esto significa que es una necesidad de precepto para un Cristiano
que sea miembro de la Iglesia Catlica (1 Tes 5:12-13, Heb 13:7, Heb 13:17; cf. Mat 16:18, Lucas 10:16,
Hechos 20:28).
La Naturaleza de la Iglesia
Cuando un Protestante objeta al argumento dado anteriormente, es a la tercera proposicin - que la Iglesia
Catlica es la Iglesia que Cristo fund. Ambos partidos estn de acuerdo en los dos puntos anteriores. Aunque
est fuera del mbito de esta parte dar una prueba completa de la tercera proposicin (esta es una de las
mayores tareas de la apologtica Catlica), podemos ofrecer una prueba minscula. Protestantes y Catlicos
estn de acuerdo que Cristo fund alguna Iglesia y que esta Iglesia va a permanecer para siempre (Mat 16:18).
La pregunta es que si esta Iglesia es una comunin visible que puede ser identificada o si es que es puramente
una comunin espiritual constituida por todos los que van a ser salvados. Si es una comunin visible, la
Iglesia Catlica es el nico candidato plausible, ya que esta es la nica iglesia que se extiende en sucesin a
los Apstoles y a Cristo mismo (la comunin de la Iglesia Ortodoxa del Este con Roma no se dio finalmente
sino hasta los 1450's, solamente 50 aos antes de la Reforma Protestante). Nosotros podemos entonces dar un
argumento reducido para la tercera proposicin al mostrar que la Iglesia que Cristo fund es una comunin
visible.

Esto es mostrado en Mateo 16:17-19, el pasaje en el cual Cristo prometi que las puertas del infierno nunca
prevaleceran en contra de su Iglesia (osea que siempre existira). Varios factores en el texto demuestran que
Jess estaba refirindose a una comunin visible.
Primero, Jess hizo a Pedro la cabeza de esta Iglesia (Mat 16:18, Juan 21:15-17), sin embargo Jess no estaba
ciertamente haciendo a Pedro la cabeza de una Iglesia invisible. Es la propia prerrogativa de Cristo de ser la
cabeza de la comunin invisible de Cristianos la cual se extiende desde el Cielo a la Tierra (Ef 5:23). Por eso,
Jess tiene que haber hecho a Pedro la cabeza de una Iglesia visible, terrenal. (No vamos a argumentar aqu
que Jess hizo a Pedro la cabeza, an si alguien no est de acuerdo, los argumentos que quedan prueban
nuestro caso.)
Segundo, Jess le dio a Pedro las llaves del reino de los cielos (Mat 16:19), los cuales son para uso en el
gobierno de la Iglesia (Comparar Isaas 22:22 - el paralelo del Antiguo Testamento a este verso). Pero uno no
puede gobernar una comunin invisible de creyentes, solamente una visible.
Tercero, Jess dio a Pedro el poder de atar y desatar (Mat 16:19), el cual Mateo 18:17-18 indica que es usado
en la disciplina de la Iglesia. Pero uno no puede ejercer la disciplina de la Iglesia sobre un cuerpo invisible.
Efectivamente, Mateo 18:17-18 se refiere a la excomunin pblica, en la cual un individuo es tratado por la
Iglesia como "un gentil o un recaudador de impuestos" (es decir, un no-creyente) (Mat 18:17).
Cuarto, Jess explcitamente afirm que Pedro ejercera el poder de atar y desatar en la Tierra. Esto muestra
que su autoridad es una autoridad terrenal, sobre una Iglesia terrenal.
Quinto, Jess prometi que las puertas del infierno no prevaleceran en contra de su Iglesia (Mateo 16:18), lo
que significa que la Iglesia siempre existira. Pero sera ridculo prometer que una Iglesia invisible no va a
dejar de existir ya que algunos de los miembros de la Iglesia estn en el cielo y la Iglesia Celestial de Cristo
no se puede terminar nunca por su propia naturaleza (2 Cor 4:18). Solamente una comunin visible y terrenal
necesita una promesa de que nunca perecer. As, vemos que hay abundantes razones para concluir que la
Iglesia a la cual Jess se estaba refiriendo en Mateo 16:17-19 era una comunin visible de creyentes, y, ya que
solamente la Iglesia Catlica se remonta a Jess y a los apstoles por sucesin, solamente ella puede ser la
Iglesia que Jess fund y edific.
Unin con el Papa
Esto nos deja con la cuarta proposicin - la cual dice que para ser Catlico uno debe estar sujeto al Pontfice
Romano. Dos lneas de evidencia demuestran esta proposicin.
Primero, si uno es miembro de cualquier organizacin formal, uno est por naturaleza sujeto a su lder (si es
que tiene uno). Los lmites de organizaciones formales son establecidos por quienes esta unidos con su lder.
Si alguien no est en unin formal con el lder, uno no es miembro de la organizacin. Esto se mantiene sin
importar el grupo en cuestin. Si alguien no se sujeta al rey, uno no es un ciudadano de ese reino. Si uno no
est sujeto formalmente al chairman, un no es miembro de ese comit. Ya que Jess hizo a Pedro el lder de la
Iglesia terrenal, alguien que sea miembro de la Iglesia est necesariamente sujeto al papa.
Todos los Catlicos tiene por lo menos una sujecin formal al papa por su misma membreca en la Iglesia. En
prctica, sin embargo, muchos no viven esta obligacin de dar sujecin real, y hasta pueden declarar que
encuentran la nocin de "sujecin" a cualquiera repulsiva. Esto es similar a como muchos polticos radicales
pueden rechazar al presidente de la nacin, aunque ellos estn formalmente sujetos a l por su ciudadana. Si
alguien rechaza la sujecin al papa, esta persona es automticamente excomulgada por haber entrado en
cisma, lo cual se define como "rechazo a la sujecin al Pontfice Romano o de la comunin con los miembros
de la Iglesia sujetos a l" (Catecismo de la Iglesia Catlica 2089.)
Segundo, Jess le dio a Pedro las llaves del reino. Llaves se utilizan para abrir y cerrar puertas a travs de la
cuales gente entra. Jess de esta manera le dio a Pedro el poder de admitir o excluir a alguien de la Iglesia.
Este poder es a menudo ejercido en el nombre de Jess a travs del papa por sus sacerdotes, quien por
bautismo o profesin de fe traen nuevos miembros dentro de la Iglesia, pero el poder le fue dado al Papa.
Cuando alguien es admitido a la Iglesia, es a travs del ejercicio de las llaves del reino. Las llaves pueden
potencialmente excluir a alguien a travs de excomunin. Tanto la ganancia o la prdida de membreca son
funciones del poder de las llaves, la cual lo tiene el Papa. Las Escrituras nos muestran de esta manera que las

cuatro proposiciones dadas arriba son verdad. Es normativamente necesario para la salvacin estar sujeto al
Papa. Esto no es por ninguna cualidad especial del Papa por s solo, sino porque l es el lder que Cristo
design para su Iglesia, y porque membreca total en su Iglesia es normativamente necesaria para ser
cristiano, lo cual es normativamente necesario para la salvacin.
Excepciones a la Regla
Es posible en algunas instancias que una persona sea salvada sin que se cumplan estas obligaciones. Si una
persona es inocentemente ignorante de su obligacin de unirse a la Iglesia entonces Dios no lo o la
responsabilizar por ello, pero permitir que sea posible que esta persona se salve.
Una persona es inocentemente ignorante si es que no ha visto evidencia suficiente de la verdad de la fe
Catlica (segn sus facultades mentales y/o por alguna evidencia opuesta que se le haya sido dada por anticatlicos). Pero si es que la persona ha visto suficiente evidencia de esta verdad, o si es que ha visto evidencia
que le urja investigar ms a fondo el tema, pero no lo hace, entonces su ignorancia no es inocente.
An para aquellos que son inocentemente ignorantes, la salvacin no se alcanza sin algn tipo de unin con la
Iglesia. La enseanza de la Iglesia Catlica ponen en claro que uno puede estar unido con la Iglesia de
manera que no implica una completa incorporacin a ella. Solamente los Catlicos estn totalmente
incorporados, aunque no-Catlicos que estn en estado de gracia estn parcialmente unidos a ella (usando la
terminologa del Concilio del Vaticano II), an cuando no se den cuenta de ello.
Vaticano II afirma:
"Aquellos que, sin culpa propia, no conocen el Evangelio de Cristo o su Iglesia, pero que sin embargo buscan
a Dios con un corazn sincero, y, movidos por la gracia, tratan en sus acciones de hacer su voluntad como
ellos la conocen a travs de lo que les dicta su conciencia - aquellos tambin pueden alcanzar la salvacin
eterna. La divina providencia no negar la asistencia necesaria para la salvacin a aquellos que, sin culpa
de ellos, no hayan llegado a un conocimiento explcito de Dios, y quienes, no sin gracia, se esfuerzan en
llevar una vida recta ... Pero muy a menudo, engaados por el Maligno, los hombres se han envanecido en
sus razonamientos, han cambiado la verdad de Dios por una mentira y han servido al mundo en vez de al
Creador
(cf. Rom 1:21- 25)
O viviendo y muriendo sin Dios en este mundo estn expuestos a una horrible desesperacin. Por lo cual la
Iglesia, recordando el mandato del Seor: "Predicad el Evangelio a toda criatura (cf. Mc., 16,16), fomenta
encarecidamente las misiones para promover la gloria de Dios y la salvacin de todos" (Lumen Gentium 16).
Algunos tradicionalistas radicales "Catlicos" no se satisfacen con la enseanza de Vaticano II y demandan
ms prueba de que algunos quienes no estn en unin formal con la Iglesia pueden ser salvados. Podramos
citar los escritos de muchos papas anteriores a Vaticano II para mostrar esto (Por ejemplo, la alocucin de Pio
IX, Singulari Quadem, dada el da despus de que definiera la Inmaculada Concepcin en 1854, o su encclica
de 1863 Quanto Conficiamur Moerore, o la encclica de Po XII Mystici Corporis), pero para acortar el
desarrollo del tema, veamos a la definicin infalible del Concilio de Trento (1545-1563), cuyas enseanzas
fueron formuladas en uno de los periodos ms amargamente polmicos y menos ecumnicos en la historia, y
el cual para los tradicionalistas radicales "Catlicos" es una fuente absolutamente indiscutible.
Trento acerca del Bautismo de Deseo
Canon IV de "Cnones en los Sacramentos en General" de Trento afirma, "Si alguien dice que los sacramentos
de la Nueva Alianza no son necesarios para la salvacin sino que son superfluos, y que aunque no todos son
necesarios para todo individuo, sin ellos o sin el deseo de ellos... los hombres pueden obtener de Dios la gracia
de justificacin, que sea anatema [excomulgado]." Esta es una afirmacin infalible porque definiciones dadas
por concilios ecumnicos, en las cuales anatemas son pronunciadas, son reconocidas como definiciones
infalibles a la doctrina en discusin.
Trento ensea que aunque no todos los sacramentos son necesarios para la salvacin, los sacramentos en
general lo son. Sin ellos o sin el deseo de ellos los hombres no pueden obtener la gracia de justificacin, pero
con ellos o con el deseo de ellos los hombres pueden ser justificados. El sacramento a travs del cual nosotros

recibimos inicialmente justificacin es bautismo. Pero ya que el canon ensea que hay la posibilidad de ser
justificados con el deseo de los sacramentos, tambin hay la posibilidad de ser justificado con el deseo al
bautismo.
Esto se confirma en el captulo cuatro del Decreto en Justificacin de Trento. Este captulo define justificacin
como "una traduccin del estado en el cual el hombre nace como un nio del primer Adn al estado de gracia
y de la adopcin de los hijos' de Dios a travs del segundo Adn, Jesucristo, nuestro Salvador." As,
Justificacin incluye el estado de gracia (salvacin). El captulo tambin afirma que "esta traduccin, despus
de la promulgacin del evangelio, no puede tomar efecto a menos que sea a travs del lavado de regeneracin
o un deseo a este, como est escrito: A menos que un hombre nazca nuevamente de agua y del Espritu Santo,
no podr entrar al reino de Dios' [Juan 3,5]."
Justificacin, y por ende el estado de gracia, pueden tomar efecto a travs del deseo por bautismo (para
ejemplos Escriturales de deseo de Bautismo, ver Hechos 10:44-48, tambin Lucas 23:42-43). Solamente
bautismo con agua lo hace a uno miembro formal de la Iglesia; no as bautismo de Deseo. Ya que justificacin
puede recibirse a travs de deseo de bautismo, como lo afirma Trento, justificacin y de esta manera estado de
gracia puede recibirse sin membreca formal en la Iglesia.
Deseo Implcito
Enseanzas Catlicas posteriores han clarificado la naturaleza de este deseo y han mostrado que pueden ser
explcitos o implcitos. Uno tiene deseo explcito de bautismo si es que uno conscientemente desea y resuelve
ser bautizado (como con catecmenos y otros). Uno tiene un deseo implcito si es que uno resolvera ser
bautizado si supiera la verdad plena. Cmo funciona el deseo implcito? Consideremos la siguiente analoga:
Supongamos que hay una persona que est enferma y necesita una inyeccin de penicilina para mejorarse. l
le dice al mdico, "Doctor, tiene que darme algo para que me ayude a mejorarme!" El doctor mira su informe
mdico y dice, "Oh, lo que quieres es penicilina. Esa es la medicina correcta para ti." En este caso esta persona
tena un deseo explcito por una medicina para mejorarse - sea cual fuere esa medicina - y la medicina
apropiada era penicilina. As esta persona tena un deseo implcito por penicilina aun cuando l nunca haba
odo de ella antes. As el doctor dice: "Lo que t quieres es penicilina." Esto demuestra que es posible querer
algo sin saber lo que es.
Una persona que tiene deseo de ser salvada y de llegar a la verdad, sin importar lo que esa verdad termine
siendo, tiene un deseo implcito por Catolicismo y por la Iglesia Catlica, porque all es donde la verdad plena
y la salvacin se obtienen. Entonces al resolver seguir el camino de la salvacin y la verdad, esta persona
resuelve seguir a la Iglesia Catlica, aun cuando esta persona no sepa que eso es lo que est buscando. De esta
manera, esta persona implcitamente aora ser Catlico al aorar explcitamente y resolver buscar la salvacin
y la verdad.
Escritos papales y conciliares en los ltimos cien aos han clarificado que aquellos que son conscientemente
no-Catlicos en su teologa pueden tener un prevaleciente deseo implcito por la verdad y por ende por
Catolicismo. El papa Po XII afirm que en lo que concierne a algunos de "aquellos que no pertenecen al
organismo visible de la Iglesia Catlica... por cierto inconsciente deseo y aspiracin estn ordenados al
Cuerpo mstico del Redentor" (Mystici Corporis 46).
Cmo funciona esto? Consideremos nuestro ejemplo del hombre enfermo quien necesita penicilina.
Supongamos que l piensa que una sulfa-medicina lo va a curar y l explcitamente la desea. As que le dice al
doctor, "Doctor, estoy realmente enfermo, me tiene que dar una sulfa-medicina para que me mejore." Pero el
doctor nota en su informe mdico que l tiene alergia a sulfa-medicinas, y dice, "No, t no puedes tomar eso;
lo que en realidad necesitas es penicilina." En este caso el deseo principal de esta persona es mejorarse; l
simplemente ha confundido lo que lo va a llevar a ello. Ya que su deseo principal es mejorarse, l
implcitamente desea lo que sea que va a causar que se mejore. As que l implcitamente desea la droga
correcta y va a desear explcitamente esa medicina tan pronto como se d cuenta que sulfa-medicinas no van a
funcionar.
Como lo indican escritos papales y conciliares, lo mismo es posible en religin. Si el deseo principal de una
persona es la salvacin y la verdad, entonces esta persona implcitamente desea Catolicismo aun cuando este
conscientemente equivocado en lo que le va a traer salvacin y verdad. Esta persona puede que sea miembro

de alguna otra comunidad eclesial, sin embargo desea salvacin y verdad tanto que instantneamente se
convertira al Catolicismo si es que supiera la verdad al respecto. En este caso, su deseo principal sera
salvacin y verdad - donde sea que se las pueda encontrar - en vez de que su deseo principal sea membreca en
una iglesia no-Catlica.
Sin embargo, la situacin puede ser al revs. Es posible que una persona pueda tener un deseo ms fuerte a no
ser Catlico que a llegar a la verdad. Este es el caso de gente que se resiste a aceptar evidencia de la verdad
plena del Catolicismo por su deseo de no ser Catlico. En este caso su deseo primordial no sera salvacin y
verdad si no permanecer siendo un no-Catlico. As, su ignorancia de la verdad no sera inocente (porque ellos
desean algo diferente a la verdad), y esto constituira un pecado mortal (Juan 8:43-44).
An cuando algunos tradicionalistas radicales "Catlicos" son desobedientes a los documentos papales y
conciliares lo cuales ensean la posibilidad de deseo implcito podra llevar a la salvacin, la Iglesia ha de
todas maneras enseado por siglos que una membreca formal en la Iglesia no es una necesidad absoluta para
la salvacin. Este era el punto expuesto por Trento cuando se refiri al bautismo de deseo como medio de
justificacin. La materia en cuestin de que si bautismo de deseo lleva a la salvacin y el hecho de que si
deseo puede ser explcito o implcito son dos temas separados los cuales tradicionalistas radicales confunden a
menudo. Si los mantenemos separados, es extremadamente claro de los documentos histricos de la Iglesia
que membreca formal en la Iglesia no es necesaria para salvacin en todos los casos.
Justificacin y Salvacin
Para evitar esto, algunos tradicionalistas radicales han tratado de insertar una cua entre justificacin y
salvacin, argumentando que mientras deseo de bautismo podra justificar a alguien, este alguien no se
salvara si es que fuera de morir sin bautismo. Pero esto ha sido demostrado ser falso por numerosos pasajes
en Trento. En el mismo captulo que afirma que el deseo de bautismo justifica, Trento define justificacin
como "una traduccin... a el estado de gracia y de adopcin de los hijos de Dios" (Decreto en Justificacin 4).
Ya que quien est en estado de gracia y de adopcin por Dios est en estado de salvacin, deseo de bautismo
si salva. Si alguien muere en estado de gracia, va al cielo y recibe vida eterna.
Como Trento tambin afirma: "Justificacin... no es sencillamente remisin de pecados, pero tambin la
santificacin y renovacin del hombre interior a travs de la recepcin voluntaria de la gracias y los dones, por
los cuales un hombre injusto se hace un hombre justo, y de ser un enemigo [de Dios] se convierte en amigo,
para que pueda ser un heredero de acuerdo a la esperanza de vida eterna' [Tito 3,7]" (Decreto en Justificacin
7).
De esta manera, deseo por bautismo trae justificacin y esta justificacin hace a uno heredero de vida eterna.
Si alguien muere en estado de justificacin, esa persona heredara vida eterna. Punto final. Esta pregunta de s
membreca formal es necesaria para salvacin es de esta manera definitivamente aclarada por Trento. No lo
es. Membreca informal, el tipo que uno obtiene con el deseo de bautismo, es suficiente.
Esto tambin era la enseanza de Santo Toms de Aquino. l afirmaba que aquellos que no tuvieran deseo de
bautismo "no pueden obtener la salvacin, ya que ni sacramentalmente ni mentalmente ellos estn
incorporados en Cristo, quien es el nico a travs del cual se puede obtener salvacin. En segundo lugar, el
sacramento de bautismo puede ser querido por cualquiera en realidad pero no en deseo: Por ejemplo, cuando
un hombre desea ser bautizado, pero por alguna razn inesperada, muere sin recibir bautismo en s, por su
deseo de bautismo, el cual es un deseo que es el resultado de fe que obra por la caridad' [Gal 5,6], Dios, cuyo
poder no est atado a sacramentos visibles, santifica a este hombre internamente. As Ambrosio le dice a
Valentino, quien muri siendo todava un catecmeno: Perd a l, a quien yo tena que regenerar; pero l no
perdi la gracia por la cual or'" (Summa Theologiae III:68:2, citando Ambrosio, Simpata a la muerte de
Valentino [D.C. 392]).
La pregunta de s Bautismo por deseo necesita ser explcito o implcito es un tema separado el cual no fue
tratado en el Concilio de Trento, pero ha sido lidiado repetidamente por papas y concilios desde entonces. De
todas maneras, Trento sin informacin externa demuestra que la afirmacin en Unam Sanctam ensea una
necesidad normativa de membreca formal, no una membreca absoluta. Aquellos quienes desean pero no han
sido bautizados no son miembros formales de la Iglesia, sin embargo estn conectados a la Iglesia por su
deseo y pueden ser salvados. Lo que es absolutamente necesario para salvacin es la conexin salvfica al
cuerpo de Cristo, no una incorporacin plena a ella. Utilizando los trminos que la teologa Catlica ha

utilizado clsicamente, uno debe ser un miembro de la Iglesia por deseo (in voto) al menos, si es que no se es
un miembro genuino (in actu).
En el ao 400 D.C., San Agustn dijo, "Cuando hablamos de estar dentro o fuera con relacin a la Iglesia, es la
posicin del corazn la cual debemos considerar, no la del cuerpo...Todos los que estn dentro en el corazn
estn salvados en la unidad del arca" (Bautismo 5:28:39) Y en el siglo trece, Santo Toms de Aquino afirm
que una persona puede obtener salvacin si es que est "sacramentalmente [o] mentalmente... incorporados en
Cristo, quien es el nico a travs del cual se puede obtener salvacin," y que "un hombre puede obtener la
salvacin sin recibir bautismo en s, por su deseo de bautismo, el cual es un deseo que es el resultado de fe
que obra por la caridad' [Gal 5:6], Dios, cuyo poder no est atado a sacramentos visible, santifica a este
hombre internamente" (ST III:68:2).
Juicio Privado?
Lo que los tradicionalistas radicales han olvidado es que ellos no son los intrpretes de documentos papales
anteriores; sino, quien los debe interpretar, es el Magisterio, y sus interpretaciones personales no pueden ir en
contra de la enseanza autoritaria del Magisterio actual.
La idea de que ellos pueden, por conciencia privada, interpretar decretos papales de cientos de aos los pone
en la misma posicin que los Protestantes quienes interpretan bajo su conciencia privada, documentos bblicos
de cientos de aos.
El tradicionalista radical simplemente tiene una "Biblia" ms grande, pero la nocin es la misma:
Interpretacin privada manda!. Esto hace ftil al propsito divino de tener un Magisterio, el cual es proveer
una fuente contempornea que pueda identificar, clarificar, y explicar declaraciones autoritarias dadas
anteriormente, ya sea de la Biblia, Tradicin Apostlica o de l mismo.
Mucho del tumulto corriente sobre Feeneyismo (Seguidores del Padre Feeney, quien fue excomulgado por
rechazar bautismo por deseo) podra ser evitado si Catlicos radicales se recordaran ellos mismos del hecho
de que es el Magisterio, no ellos y su juicio privado, quien es el intrprete de declaraciones Magisteriales
anteriores.
La necesidad de evangelizacin
Lo mismo se puede decir de aquellos del otro lado que hacen mal uso de declaraciones papales o conciliares,
interpretndolas privadamente de una manera contraria a lo que ellas explcitamente afirman, y sostienen que
todas las religiones son iguales, que toda religin lleva a uno a Dios, y que no hay necesidad de
evangelizacin. La Iglesia ensea exactamente lo opuesto! Mientras que hay elementos de verdad que pueden
ser encontrados en otras religiones (por ejemplo, la verdad de que hay un mundo sobrenatural), elementos de
verdad no hacen igualdad de verdad.
Tambin, la simple presencia de elementos de verdad no significa que una religin nos lleva hacia Dios.
Aunque es raro, Satanismo real contiene elementos de verdad (hay un mundo sobrenatural, Dios existe,
Satans existe, Satans esta en rebelin en contra de Dios, usar Hostias consagradas en una Misa Negra es
ofensivo a Dios, etc.), pero esta religin definitivamente no lleva a uno a Dios! De hecho, puede ser la
presencia de elementos de verdad lo que hacen algo falso creble y apartan de Dios a la persona. Una mentira
no es creble si no lleva algo que asemeje a la realidad, como es ilustrado por la mentira de la serpiente a Eva,
la cual definitivamente si contena elementos de verdad - Adn y Eva si se hicieron "como Dios, conocedores
del bien y el mal" (Gen 3,5 y 22) - pero fue credibilidad de la mentira de la serpiente lo que apart a Adn y
Eva de Dios.
Entonces, aunque es posible que una persona sea llevada a Dios por elementos de verdad que son encontrados
en una religin falsa, esto no disminuye la necesidad por evangelizacin. El Concilio del Vaticano II nos
ensea que es posible que "Aquellos quienes, sin que sea por culpa propia, no conocen el Evangelio de Cristo
o su Iglesia" para recibir salvacin, pero inmediatamente continua en afirmar que, a pesar este hecho, "pero
con demasiada frecuencia los hombres, engaados por el maligno, se hicieron necios en sus razonamientos y
cambiaron la verdad de Dios por la mentira sirviendo a la criatura en lugar del Creador (cf. Rom 1,21 y 25), o
viviendo y muriendo sin Dios en este mundo estn expuestos a una horrible desesperacin. Por lo cual la
Iglesia, recordando el mandato del Seor: "Predicad el Evangelio a toda criatura" (cf. Mc. 16,16), fomenta
encarecidamente las misiones para promover la gloria de Dios y la salvacin de todos"

Y el Papa Po XII declar acerca de "aquellos quienes no pertenecen al Cuerpo visible de la Iglesia Catlica...
implorando oraciones de toda la Iglesia [invitamos], de lo ms ntimo del corazn, a todos y a cada uno de
ellos a que, rindindose libre y espontneamente a los internos impulsos de la gracia divina, se esfuercen por
salir de ese estado, en el que no pueden estar seguros de su propia salvacin eterna; pues, aunque por cierto
inconsciente deseo y aspiracin estn ordenados al Cuerpo mstico del Redentor, carecen, sin embargo, de
tantos y tan grandes dones y socorros celestiales, como slo en la Iglesia Catlica es posible gozar. Entren,
pues, en la unidad catlica, y, unidos todos con Nos en el nico organismo del Cuerpo de Jesucristo, se
acerquen con Nos a la nica cabeza en comunin de un amor gloriossimo" (Mystici Corporis Christi 46).
Estas referencias muestran la insistencia de la Iglesia en la necesidad de que la gente reciba evangelizacin escuchar las buena nueva - pero ms fundamentalmente evangelismo es necesario porque Cristo nos llama a
esclarecer toda ignorancia acerca de l y los medios de salvacin que El ha establecido (incluyendo la
Iglesia), ya que Cristo manda:
"Por lo tanto id y doctrinad a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo, ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado"
Mat 28,19-20
Tenemos que esclarecer toda ignorancia, incluyendo ignorancia inocente, porque debemos:
"Ir por todo el mundo; y predicar el evangelio a toda la creacin"
Mc 16,15
Aquellos que sugieren, aun cuando se queden callados, que el Magisterio de la Iglesia no requiere o exhorta la
necesidad urgente por un evangelismo a nivel mundial, estn torciendo la enseanza del Magisterio tanto
como aquellos quienes sugieren que absolutamente nadie quien no sea formalmente Catlico puede ser
salvado.

Por qu el protestantismo nunca sobrevivir?

Y por qu la Iglesia Catlica perdurar por siempre?


Por propsitos de brevedad, cualquiera que se llame a s mismo "Cristiano" no siendo Catlico, ser agrupado
en este artculo bajo el ttulo de Protestante. Reconozco que muchos preferiran no llamarse Protestantes, pero
cualquier Cristiano no perteneciente a la Iglesia Catlica hace una protesta "en contra" de la nica Iglesia
fundada por Jesucristo, lo admitan o no.
Por qu el Protestantismo Nunca Sobrevivir?
1. Simplemente porque la Sagrada Escritura a nadie le otorg la autoridad de fundar otra iglesia que no
sea la nica fundada por Jesucristo:
Existen actualmente ms de 33,800* diferentes denominaciones Protestantes en el mundo. Quisiera ver el
versculo en la Sagrada Escritura que autorice a cualquier individuo a fundar alguna de esas miles existentes.
Cualquier secta que exista sin autoridad de Dios, es una falsedad creada por el hombre. *Enciclopedia
Mundial Cristiana, Abril 2001, publicacin Protestante.
2. Simplemente porque la Sagrada Escritura lo ha dicho, no sobrevivir:
"Si Yahv no edifica la casa, en vano trabajan los que la construyen. Si Yahv no guarda la ciudad, el
centinela se desvela en vano."
Salmo 127:1
Qu significa "la casa que Yahv construye"? Ntese que "casa" est en singular y no dice casas. La
respuesta est en el Nuevo Testamento...
"Para que, si tardare, sepas como debes portarte en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo, columna
y cimiento de la verdad."
1 Timoteo 3:15
As pues la casa construida por Dios es la nica Iglesia del Dios vivo. Esto significa que Dios fund solamente
Su nica Iglesia y ninguna otra. Esto lo demuestra Mateo 16:18, en donde Jesucristo dijo: "Y Yo, te digo que
t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del abismo no prevalecern contra ella."
Ntese que en el versculo anterior Jess dijo "Iglesia" y no "iglesias ". Estamos de acuerdo en que cada
uno de estos tres versculos particularmente, niegan todas esas miles de sectas individuales hechas por el
hombre?
De cualquier forma, existen aun ms versculos que refuerzan a los tres anteriores:
"Segn la gracia de Dios que me ha sido dada, yo, cual prudente arquitecto, puse el fundamento, y otro
edifica sobre l. Pero mire cada cual como edifica sobre l. Porque nadie puede poner otro fundamento, fuera
del ya puesto, que es Jesucristo."
1 Corintios 3:10-11
... No otro fundamento significa, ninguna otra iglesia sino la nica que Jesucristo fund.
"As pues, todo el que oye estas palabras mas y las pone en prctica, se asemejar a un varn sensato que ha
edificado su casa sobre la roca: Las lluvias cayeron, los torrentes vinieron, los vientos soplaron y se
arrojaron contra aquella casa, pero ella no cay, porque estaba fundada sobre la roca. Y todo el que oye
estas palabras mas y no las pone en prctica, se asemejar a un varn insensato que ha edificado su casa
sobre la arena: Las lluvias cayeron, los torrentes vinieron, los vientos soplaron y se arrojaron contra aquella
casa, y cay, y su ruina fue grande."
Mateo 7:24-27
Ntese que Jess mencion aqu la casa (Iglesia) construida sobre la "roca". Este versculo nos da una idea de
lo que Jess dir en Mateo 16:18. l es el "hombre sensato" que construira Su nica Iglesia sobre "roca".
Claro est que el "hombre insensato que construy su casa sobre arena", representa a todas las
denominaciones que no fueron fundadas por Jesucristo. Como lo dice:

"...en vano trabajan los que la construyen."


Salmo 127:1
Y como continua:
"las lluvias cayeron, los torrentes vinieron, los vientos soplaron y se arrojaron contra aquella casa, y cay, y
su ruina fue grande".
San Mateo 7:27
"Y si dentro de un reino hay divisiones, ese reino no puede sostenerse. Y si hay divisiones dentro de una casa,
esa casa no podr subsistir."
Marcos 3:24-25.
"Esa casa (significando solo una) dividida en contra de ella misma?" Un caso mucho peor es ms de 33,800
casas divididas en contra de ellas mismas, no es as?
3. Simplemente porque ninguna de las miles de sectas muestran ser fundadas por Dios mismo:
Ninguna puede llevar su historia a antes del ao 1500 D.C.. No hay documentos histricos genuinos que
alguna de ellas pueda encontrar para "probar" que sus orgenes son ms antiguos. Por el tiempo que la primera
vino a existir, la Iglesia Catlica estaba ya cumpliendo sus 1500 aos de existencia. De cualquier forma, todas
ellas pueden remontar su origen a solamente un ser humano como fundador, y nunca hasta Jesucristo. Acaso
el Salmo 127:1 no hace eco, eco, eco, aqu?
Enseguida muestro un ejemplo de algunas de las denominaciones Protestantes con los nombres de sus
fundadores y las fechas en que fueron fundadas:
1521, Martn Lutero comenz el Protestantismo formando a los Luteranos.
1521, Tomas Munser, un sacerdote Catlico, comenz a los Anabaptistas algunos meses despus del
Luteranismo.
1534, Los Menonitas comenzaron con Grebel, Mantz, y Blaurock en Suiza.
1534, Enrique VIII empez la Iglesia de Inglaterra (Anglicana).
1536, John Calvin, enseando la predestinacin, form el Calvinismo.
1560, John Knox, quien estudi bajo Lutero, principi el Presbiterianismo.
1582, Los Congrecionalistas fueron iniciados por Rob Brown, como una rama del Puritanismo.
1609, John Smyth form a los Bautistas de Holanda.
1639, Roger Williams principi a los Bautistas en Estados Unidos. Desde entonces se han fragmentado
severamente.
1647, George Fox, comenz los llamados Quakers en Inglaterra.
1739, John y Charles Wesley iniciaron los Metodistas.
1770, Los Universalistas fueron iniciados por John Murray en Nueva Jersey.
1774, Theophilus Lindley encabez el Unitarianismo.
1789, Samuel Seabury lanz a los Episcopales.
1793-1809, las iglesias de Cristo tuvieron cuatro personas diferentes como fundadores.
1803, Los Evangelistas fueron fundados por Jacob Albright en Pennsylvania.
1830, Joseph Smith inici el Mormonismo en Palmyra, New York. Glatas 1:8-9
1860, William Miller, un granjero, fund a los Adventistas.
1863, Ellen Gould White fund a los Adventistas del Sptimo Da.
1865, William Booth inici la Armada de Salvacin (The Salvation Army).
1879, Mary Baker Eddy dio principio a los Cristianos Cientficos.
1879, Charles Russell inici los Testigos de Yav.
1875, La Nueva Era fue principiada por Helena Blavatsky. Colosenses 2:8.
1895, El francs Abbe Alfred Loisy y el ingls Jesuita George Tyrrell comenzaron el Modernismo.
1901, Los Pentecosteses tuvieron su inicio en los Estados Unidos.
1914, Felix Manolo principi la Iglesia en Cristo.
1914, La Asamblea de Dios comenz por una asamblea general en Arkansas.
1919, La Iglesia del Nazareno fue fundada por un sindicato en una asamblea general.
1930, Las Iglesias Independientes de Amrica (IFCA), como un consorcio de iglesias.

1934, Los Evangelistas Reformados, iniciada por un sindicato durante una asamblea general.
1952, L. Ron Hubbard principio la Iglesia de la Cienciologa.
1965, Chuck Smith comenz la Capilla del Calvario.
1968, Los Discpulos de Cristo, se separaron de las Iglesias de Cristo.
1974, Ken Gullickson principi el Viedo de la Hermandad Cristiana.
Los Evangelistas Pentecosteses y otros grupos Pentecosteses fragmentados, son algunas de las tantas nuevas
sectas fundadas meramente por hombres en el siglo XX.
Fueron algunas de estas sectas fundadas por Dios, o fueron fundadas por criaturas meramente humanas?
"Acaso Cristo est dividido?"
1 Corintios 1:13
De nuevo!:
"Si Yahv no edifica la casa, en vano trabajan los que la construyen".
Salmo 127:1
4. Simplemente porque se rehsan a investigar y a creer la verdad:
Quin, adems de la Iglesia Catlica, realmente conoce la verdad de lo que ensea la misma Iglesia Catlica?
La repuesta es "Nadie" fuera de la Iglesia Catlica lo conoce. De cualquier forma los Protestantes continan
creyendo "lo que les dicen" en lugar de investigar por la verdad ellos mismos como lo demanda la Sagrada
Escritura. Si tenemos un carro Ford que arreglar, lo llevaramos a la agencia Ford o a la Chevrolet? El mismo
principio debemos utilizar cuando deseamos aprender la verdad sobre las enseanzas de la Iglesia Catlica.
Debemos siempre ir a la fuente buscando la verdad de lo que emana de esa fuente.
Entonces por qu los militantes anticatlicos continan perpetuando mentiras en contra de la Iglesia Catlica,
de la que ellos aprendieron enseados por otras fuentes militantes no Catlicas? Aquellos que se rehsan a ir a
la verdadera fuente, y que continan creyendo las mentiras de otros, encontrarn la ira de Dios. Cranme, su
final no ser bonito, no ser lo que esperaban. Ellos creen estar hacindole un "favor" a Dios, y por el
contrario, estn buscando su ira. Es una forma de Satn para engaar al inocente.
"Pues la ira de Dios se manifiesta desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que
injustamente cohben la verdad."
Romanos 1:18.
Todos aquellos que se rehsan a ir a la Iglesia Catlica para encontrar la verdad de lo que ensea, y que por el
contrario creen lo que les es dicho por otros, son culpables de Romanos 1:18, puesto que han suprimido la
verdad.
"...A los que, perseverando en el bien obrar, buscan gloria y honra e incorruptibilidad, vida eterna; mas a los
rebeldes, y a los que no obedecen a la verdad, pero s obedecen a la injusticia, ira y enojo."
Romanos 2:7-8

Divisorio? Qu es ms divisorio que 33,800+ divisiones Protestantes?


"Mas los tmidos e incrdulos y abominables y homicidas y fornicarios y hechiceros e idlatras, y todos los
mentirosos, tendrn su parte en el lago encendido con fuego y azufre . Esta es la segunda muerte".
Apocalipsis 21:8.
Wow! Vemos lo que le pasa a los mentirosos? Fuego y azufre les espera. Suena eso a Reino Celestial?
"Y no entrar en ella cosa vil, ni quien obra abominacin y mentira, sino solamente los que estn escritos en
el libro de vida del Cordero."
Apocalipsis 21:27

"Fuera los perros, los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los idlatras y todo el que ama y obra
mentira. "
Apocalipsis 22:15.
Los mentirosos obtendrn de seguro su "galardn" justo, pero es cierto que el "galardn" no ser en el Paraso
Celestial. Todos estamos obligados a buscar la verdad, y las consecuencias por haber fracasado son de dar
miedo:
"(Aquel inicuo) cuya aparicin es obra de Satans con todo poder y seales y prodigios de mentira, y con
toda seduccin de iniquidad para los que han de perderse en retribucin de no haber aceptado para su
salvacin el amor de la verdad. Y por esto Dios les enva poderes de engao, a fin de que crean la mentira,
para que sean juzgados todos aquellos incrdulos a la verdad, los cuales se complacen en la injusticia."
2 Tesalonicenses 2:9-12
Existen muchos versculos que continan este mismo tema. Leer consecuencias para ms informacin.
Si queremos evitar toda esta ira, la solucin es simple; Si no has ido a la fuente de la verdad, entonces
no propagues la mentira, si te has rehusado a ir a la fuente por la verdad, entonces mereces lo que obtendrs,
recuerda que Dios solo tiene la ltima risa. El es el Juez Justo de tu alma inmortal, asegrate de leer la ltima
lnea en esta seccin # 4 "La verdad siempre ha molestado a la gente y nunca es cmoda." Cardenal Ratzinger,
Octubre 9, 2000. De cualquier forma, aquel que se ha rehusado a reconocer la verdad en la vida, ser forzado a
confrontarla en la muerte.
5. Simplemente porque sencillamente se rehsan a aprovechar las enseanzas de la Sagrada Escritura y
de las historias de aquellos que en el pasado fueron desobedientes a los elegidos por Dios como Figuras
Paternas.
Si recordamos, Dios siempre nos ha hablado a travs de Figuras Paternas y no por medio del pueblo en su
totalidad, sino por los grandes profetas, o por No, Abrahn, Jacobo, Moiss, David, Juan Bautista, Simn
Pedro, o a travs de la lnea intacta de sucesores desde San Simn Pedro hasta nuestros das, casi dos mil aos
despus.
Lase sobre la rebelin de Cor y sus seguidores en contra de la autoridad de Moiss en Nmeros 16:1-35. He
aqu la demanda de Cor en los versculos 1-3, veamos como tales demandas hacen eco en Martin Lutero
miles de aos despus:
"Cor, hijo de Ishar, hijo de Caat, hijo de Lev, se confabul (con Datn y Abirn, hijos de Elib, y On, hijo
de Flet, de la tribu de Rubn), y se levantaron contra Moiss y Aarn, con doscientos cincuenta hombres de
los hijos de Israel, prncipes de la Congregacin, miembros del Consejo, varones distinguidos. Juntronse en
torno a Moiss y Aarn, y les dijeron: "Bsteos ya; pues todo el pueblo, cada uno de ellos, es santo, y Yahv
est en medio de ellos. Por qu os ensalzis sobre la Asamblea de Yahv?
Nmeros 16:1-3

Acaso esta ltima lnea no refleja las demandas de Lutero?


Vale leer en los versculos 10-11 cmo Moiss abog con l para que no se separara.
"Y ahora, despus de haceros El allegados suyos a ti, Cor, y a todos tus hermanos, los hijos de Lev contigo
ambicionis tambin el sacerdocio! Por eso es que t, y todo tu grupo os habis juntado contra Yahv. Pues
qu es Aarn, para que murmuris contra l?"
Nmeros 16:10-11
Hay que leer Hechos 5:38-39 para notar el eco de lo dicho por Moiss a Cor y sus seguidores. La Figura
Paterna de Dios en la tierra en el tiempo de Lutero, hizo exactamente como hizo Moiss con Cor, pues
tambin abog con Lutero para que abandonara su protesta. De cualquier forma, como Cor, Lutero era
inflexible, y rechaz las proposiciones de la Figura Paterna de Dios en la tierra, el Papa. Asegrate de leer el
final de Cor y sus seguidores en los versculos 25-35. No es nada bonito.

Tambin est la historia de Miriam y Aarn que se rebelaron en contra de la autoridad de Moiss en Nmeros
12:1-15. "(vs.2) Decan:
Acaso tan solo por boca de Moiss ha hablado Yahv? No ha hablado tambin por nosotros? Y Yahv lo
oy."
Nmeros 12:1-15
Nuevamente, no es nada bonito lo que le pas.
"Pero, estos ahora blasfeman de todo lo que no entienden, ahora se corrompen con lo que solo naturalmente
conocen al modo de las bestias irracionales.
Ay de ellos! Porque han entrado en el camino de Can y por salario se entregaron al error de Balaam y
encontraron su ruina en la revuelta de Cor.
Judas 1:10-11.
Cuntas enseanzas Catlicas han sido revocadas por aquellos que se rehsan a ir a la fuente de la verdad
sobre lo que ensea la Iglesia Catlica prefiriendo creer lo que otros les cuentan?
Todos conocemos bien la historia de Can y Abel de Gnesis 4:1-26 en donde Can fue desterrado de la tierra
especialmente protegida por Dios. La nica Iglesia que Jesucristo fund tambin goza de la proteccin
especial de Dios.
Ver Mateo 16:18, 28:20; Juan 14:16-18, Efesios 5:23. Balaam fue comprado por el rey Balak para maldecir a
Israel. De cualquier forma, Dios previno a Balaam de hacerlo y en su lugar Balaam bendijo a Israel. Lea toda
la historia de Balaam en Nmeros 22-31. Al leer esto te dars cuenta como Martn Lutero maldijo al Papa,
Figura Paterna de Dios en la tierra. Balaam conoci su final al ser ejecutado por la espada de Israel en
Nmeros 31:8.
Quin es la Figura Paterna en las miles de decenas de sectas Protestantes? No hay ni una, porque el primer
Protestante, un simple sacerdote sin ninguna autoridad, dijo que no era necesario. Puesto que Dios siempre ha
tenido una Figura Paterna, no es eso una rebelin contra la voluntad de Dios? Crees t que Dios obedeci al
primer Protestante y estuvo de acuerdo en que una Figura Paterna ya no era necesaria? Si afirmas lo anterior
ests elevando la voluntad de un simple hombre sobre la voluntad de Dios.
Aquellos que fracasan en beneficiarse de las enseanzas de la Sagrada Escritura en referencia a los graves
errores cometidos en la historia Bblica, estn condenados a repetirla de nuevo... y lo siguen haciendo!
6. Simplemente porque como nos lo ensea la Sagrada Escritura, ninguna de ellas (sectas) puede tener
la plenitud de la verdad:
"A vosotros ha sido dado conocer los misterios del reino de Dios; en cuanto a los dems (se les habla) por
parbolas, para que mirando no vean; y oyendo no entiendan'."
Lucas 8:10.
Puesto que la verdad es una, la plenitud de la verdad puede estar en solo una Iglesia, la nica fundada por la
misma verdad plena, que es el mismo Jesucristo.
7. Simplemente porque todos ellos ensean algo diferente:
Puesto que Jesucristo es verdad, eso significa que la verdad es una, erigida para razonar que si cada una de las
miles de decenas de sectas individuales ensean algo diferente para distinguirse de las otras, entonces, Cul
de ellas, si acaso alguna, ensea la verdad? Esta regla, nace simplemente para analizar lo que ensea cada
secta:
Una tiene Bautismo de infantes, otra lo prohbe. Una alaba solamente en sbado, otra en domingo. Una tiene
ministros femeninos, para otra no es bblico. Una dice que la Eucarista es el cuerpo de Cristo, otra dice que

solamente es un smbolo. Pudiera continuar con muchas diferencias. Cada doctrina enseada por una secta es
negada por la otra, excepto por la existencia de Dios.
Todas y cada una de estas miles de sectas actan como si tuvieran su propio Papa. Si eso no suena
suficientemente malo, algunas incluso ensean una teologa de "sintete bien", si se sintiera bien tener miles
de papas, corriendo de un lado a otro, cada uno proclamando su verdad, tendramos millones de ellos.
En dnde est la autoridad? Cul es el fin de este caos?
Opiniones, opiniones, todas esta denominaciones Protestantes son guiadas solamente por meras opiniones
personales, aunque digan que son guiados por el Espritu Santo. Cmo puede eso ser posible? Cmo un
Espritu Santo puede ensear tantas doctrinas diferentes? La respuesta es que El no podra, puesto que la
Iglesia fundada por Jesucristo no est gobernada por opiniones humanas, sino por verdades divinas donadas
por Dios, y esa verdad como Dios, es una.
A Dios no le importan las opiniones humanas, excepto por la verdad doctrinal como lo dice la Sagrada
Escritura:
...Maestro, sabemos que T eres veraz, que no tienes miedo a nadie, y que no miras la cara de los hombres.
Sino que enseas el camino de Dios con verdad."
Marcos 12:14
Por qu los Protestantes ignoran ste versculo al igual que muchos otros que he enlistado en este artculo?
Acaso no estn simplemente eligiendo y seleccionando el versculo que se "siente bien", mientras al mismo
tiempo rechazan todos los versculos que muestran claramente el error en el cual se encuentran ellos?
"Y llegado Jess a la regin de Cesrea de Filipo, propuso esta cuestin a sus discpulos: "Quin dicen los
hombres que es el Hijo del hombre?" Respondieron: "Unos dicen que es Juan el Bautista, otros Elas, otros
Jeremas o algn otro de los profetas". Djoles: "Y segn vosotros, quin soy Yo?"Respondile Simn Pedro
y dijo: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo". Entonces Jess le dijo: "Bienaventurado eres, Simn
Baryon, porque carne y sangre no te lo revel, sino mi Padre celestial".
Mateo 16:13-17
Estos versculos ofrecen un ejemplo perfecto de opiniones personales (porque carne y sangre no te lo revel)
ninguna de ellas era correcta, y entonces Dios ense la verdad doctrinal (si mi Padre celestial). Pedro, el
primer Papa, fue el nico que tenia la verdad doctrinal, porque le fue dada directamente por Dios. Todos los
dems solo tenan meramente opiniones.
Acaso el Espritu Santo inst a todos aquellos que meramente tuvieron opiniones personales? De ninguna
forma, pues ninguno de ellos expres la verdad, y Jesucristo dijo que la verdad era revelada por el Padre a
Simn Pedro solamente. He preguntado a personas no Catlicas "Cual es la columna y cimiento de la
verdad?" Me responden, es la Biblia en muchos casos. Aqu existe otro versculo ignorado por aquellos que lo
encuentran muy "incomodo" para meditar.
"Para que, si tardare, sepas como debes portarte en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo, columna
y cimiento de la verdad."
1 Timoteo 3:15.
Entonces, quin tiene la verdad de acuerdo a la Sagrada Escritura? Acaso es la opinin de 33,800 pseudo
papas, o es la nica Iglesia fundada por Jesucristo?
"Porque ha parecido bien al Espritu Santo y a nosotros no imponeros otra carga fuera de estas necesarias..."
Hechos 15:28.
"Pero la hora viene, y ya ha llegado, en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en
verdad; porque tambin el Padre desea que los que adoran sean tales. Dios es espritu, y los que lo adoran,
deben adorarlo en espritu y en verdad."
Juan 4:23-24

Verdaderos adoradores deben adorar en verdad. Esto es una orden y no una sugerencia. Si no ests en la
"columna y cimiento de la verdad", la cual es la nica Iglesia fundada por Jesucristo, entonces no ests
sometido a la Sagrada Escritura.
"Pero aqul servidor que, conociendo la voluntad de su amo, no se prepar, ni obr conforme a la voluntad
de ste, recibir muchos azotes."
Lucas 12:47.
Es la voluntad de Dios que le adoremos en la verdad. Aquellos que se rebelan a aceptar la verdad, que viene
de la nica Iglesia de Jesucristo, enfrentarn las consecuencias en su muerte.
"Porque ha parecido bien al Espritu Santo y a nosotros no imponeros otra carga fuera de stas necesarias..."
Hechos 15:28
De cualquier forma, el Espritu Santo s gui a los Apstoles en el Primer Concilio Catlico, el Concilio de
Jerusaln en el ao 49 D.C., como se muestra en el versculo anterior. Est muy claro que sta fue una
decisin hecha no por meras opiniones de criaturas humanas. Este proceso continua hasta nuestros das, pues
el Espritu Santo ha estado guiando a la Iglesia que Jesucristo fund desde entonces.
Aqu est la prueba de lo que acabo de decir:
"Y yo rogar al Padre, y El os dar otro Intercesor, que quede siempre con vosotros, el Espritu de verdad,
que el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce; mas vosotros lo conocis, porque El mora con
vosotros y estar en vosotros".
Juan 14:16-17
Y aun hay ms:
"Tengo todava mucho que deciros, pero no podis soportarlo ahora. Cuando venga Aqul, el Espritu de
verdad, El os conducir a toda la verdad; porque El no hablar por s mismo, sino que dir lo que habr
odo, y os anunciara las cosas por venir."
Juan 16:12-13
Notamos el tiempo futuro en estos versculos? "los conducir...", y " El os anunciar las cosas por venir"
La Sagrada Escritura claramente ha dicho que el Espritu Santo guiar a La Iglesia fundada por Jesucristo y l
la guiar por siempre. Esto es prueba suficiente de que el Espritu de ninguna manera podra estar guiando
cualquiera de las miles de sectas que ensean algo diferente a la nica verdad basndose solamente en meras
opiniones de criaturas humanas.
Si el Espritu Santo los estuviera enseando, tendran que estar entre ellos mismos todos de acuerdo. No es
as? De cualquier forma es muy obvio que de muchas formas no lo estn.
"Por esto damos sin cesar gracias a Dios de que recibisteis la palabra divina que os predicamos, y la
aceptasteis, no como palabra de hombre, sino tal cual es la verdad: Palabra de Dios , que en vosotros los que
creis es una energa."
1 Tesalonicenses 2:13
Las Escrituras nos han dicho muy claramente que no obedezcamos las opiniones de los hombres, sino
solamente la verdad de Dios.
"A lo cual respondieron Pedro y los Apstoles: Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres"
Hechos 5:29
Acaso solo este versculo no nos priva a todos nosotros de obedecer las opiniones de los hombres?
"El Dios de la paciencia y de la consolacin os conceda un unnime sentir entre vosotros segn Cristo Jess,
para que con un mismo corazn y una sola boca glorifiquis al Dios y Padre nuestro Seor Jesucristo."
Romanos 15:5-6

Cuntos unos cuentan en esos dos versculos? Dice que debemos ser miles de decenas de mentes en alguna
parte?
"Lo que nuestro espritu, es decir, nuestra alma, es para nuestros miembros, eso mismo es el Espritu Santo
para los miembros de Cristo, para el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia". Pero veamos a lo que debemos estar
atentos, lo que debemos notar, lo que debemos temer.
Sucede que en el cuerpo humano, o mejor dicho, fuera del cuerpo humano, algn miembro, sea la mano,
dedo, o pie, pudiera ser amputado. Y si un miembro fuera separado, el alma ira con l? Cuando en el
cuerpo, el miembro viva, y fuera de l, su vida est perdida. As tambin, un hombre Cristiano es Catlico
mientras vive en el cuerpo; amputado, es hecho un hereje; el Espritu no sigue a un miembro amputado.
"San Agustn de Hipona, Sermones, 267,4, 391-430 D.C.
Simplemente porque ensean una teologa " suave al odo ".
"Porque vendr el tiempo en que no soportarn ms la sana doctrina, antes bien con prurito de or se
amontonarn maestros con arreglo a sus concupiscencias. Apartarn de la verdad el odo pero se volvern a
las fbulas."
2 Timoteo 4:3-4
No es que el tiempo est cerca, como el protestantismo nos ha venido advirtiendo. A continuacin muestro la
prueba... Ahora resulta que ya se puede seleccionar y elegir cualquier tipo de teologa que nos suene
cmoda para "endulzar el odo".
Si tienes miedo al infierno y no lo quieres aceptar, no te apures, no te desesperes, pues habr muchos que te
dirn que no hay infierno, ya que es simplemente un mito. No importa lo que diga la Biblia al respecto, al
contrario, debemos creer en nuestras "opiniones" humanas. Ya te sientes mejor ahora? Se burlan de la
nocin de que Jesucristo est verdaderamente presente en la Santa Eucarista, sin importar lo que diga la
Sagrada Escritura y las enseanzas de Juan 6? Sin mortificarse, pues ahora existe una gran variedad de
enseanzas que aseguran que es solo un smbolo.
No ests seguro de tu salvacin? No tengas miedo te dirn, pues ya ests salvado y para siempre! Sin
importar cuntos pecados cometas. Divirtete y descansa seguro de que ya ests salvado, no importa lo que
hagas. No es eso "dulce y suave a los odos?" Y no te hace la vida mucho ms fcil, sin tener que pasar
ansiedades sobre la eternidad?
El tener hijos es inconveniente para ti?, No hay problema, pues muchas sectas ensean que el aborto es la
solucin, y le cambian de nombre por el de "alternativa". Este ttulo suena menos crudo, que el asesinato de
inocentes como realmente lo es. Qu otra alternativa tiene el completamente inocente beb en el vientre de su
madre? Y por supuesto, ellos nunca te dirn que ests cometiendo un asesinato al abortar verdad? Qu
supones que Dios dir respecto a esto? Acaso te importa? Lee el artculo sobre el aborto para que veas lo que
Dios piensa sobre el asesinato en el vientre.
"La serpiente, que era el ms astuto de todos los animales del campo que Yahv Dios haba hecho, dijo a la
mujer: "Cmo es que Dios ha mandado: No comis de ningn rbol del jardn'?" Respondi la mujer a la
serpiente: Podemos comer del fruto de los rboles del jardn; mas del fruto del rbol que est en el medio
del jardn, ha dicho Dios: "No comis de l, ni lo toquis, no sea que muris". Replic la serpiente a la
mujer: De ninguna manera moriris; pues bien sabe Dios que el da en que comieres de l se os abrirn los
ojos y seris como Dios, conocedores del bien y del mal' . Y como viese la mujer que el rbol era bueno para
comida y una delicia para los ojos, y que el rbol era apetecible para alcanzar sabidura, tom de su fruto y
comi, y dio tambin a su marido (que estaba) con ella, y l comi tambin."
Gnesis 3:1-6
Entonces, Qu es diferente hoy? Nada.

Muchos ahora prefieren escuchar a la serpiente con su "teologa fcil" en lugar de escuchar a Dios. Anda pues
y has tu lista de lo que quieres creer y lo que no quieres creer, y ve de compras por las 33,800 sectas de las
cuales puedes escoger libremente, quiz algn da encontrars la que mejor se acomode a tus "opiniones".
Si no puedes encontrar una, siempre puedes pensar en empezar una nueva que s te acomode. Despus de
todo, esas 33,800 fueron iniciadas de ese modo.
Ahora, En dnde est el versculo en la Biblia en el cual Jesucristo nos autoriza a ser cristianos de cafetera,
diciendo: "tomar esto porque me acomoda, y rechazar lo otro porque no me gusta?".
Simplemente porque en todo el Protestantismo no hay un cuerpo central que lo gobierne:
Quin en todo el Protestantismo tiene alguna autoridad otorgada por Dios de ser el cuerpo gobernante
central? Ninguno de ellos. Las Sagradas Escrituras nos dicen que la autoridad fue dada por Dios a Su nica
Iglesia. al Salmo 127:1.:
"Todos han de someterse a las potestades superiores, porque no hay potestad que no est bajo Dios, y las que
hay han sido ordenadas por Dios; y los que resistan a la potestad, resisten a la ordenacin de Dios; y lo que
resisten se hacen reos de juicio."
Romanos 13:1-2
Basta solamente imaginar a los Estados Unidos Americanos con 33,800 presidentes al mismo tiempo. Cunto
tiempo durara el pas? En qu direccin ira? Seguramente solo puede ir en una sola direccin, y sta es
derechito para abajo. Sera imposible gobernar as y simplemente se estancara hasta la pudricin.
Si ponemos solo a cinco personas juntas en un cuarto podremos lograr que estn de acuerdo entre ellas todo
el tiempo? Que tal miles de decenas en el mismo cuarto? Simplemente el sentido comn debera comunicar a
las personas sanas que ms de una cabeza de estado, o cabezas de la Iglesia de Dios, al mismo tiempo, nunca
funcionar.
Pero qu tal!, En dnde est el sentido comn actualmente? Cuando estas sectas tienen una disputa interna
sobre doctrina, simplemente se dividen y forman otra secta ms. Solamente como ejemplo, los Bautistas estn
separados en una gran cantidad de fragmentos y otro cumulo de partes ms pequeas.
En el ao 2000 los Bautistas del Sur nuevamente se separaron por diferencias doctrinales como la ordenacin
de mujeres y otras ideas. La mayora de las otras son divisoras tambin. Puedes ver ahora por qu tratar de
gobernar a travs de opiniones personales solo conducir al auto derrota? Todo este caos, est en obediencia
con el mandato de Jess, "... que todos sean uno...", como nos dice Juan en 17:21-22?
Simplemente observemos el seguimiento de las herejas, pues el porcentaje de herejes sobrevivientes en contra
de la Iglesia Catlica es casi inexistente, con una excepcin...Islam, y las razones de su supervivencia son muy
diferentes de los fracasos de todas las otras sectas: Sigamos algunas de las herejas antes que el Protestantismo
fuera iniciado por criaturas meramente humanas y no por Dios.
Brotes de movimientos herejes florecieron a travs de los siglos. Solamente mencionar algunos, Judasmo,
Ebionitas, Simonacos, Cerintianos, Basilidianos, Carpocratianos, Gnosticos, Valentinianos, Marcionitas,
Cerdonianos, Docetistas, Montanistas, Encratistas, Monarquianos, Novacionistas, Maniqueistas, Pelagianistas,
Arianos, Nestorianos, Icanoclasmistas, Albigensianos, Waldenses, Cataristas, etc. etc. y etc.
En dnde estn todos ellos? Todos murieron simplemente porque "ninguna mentira es de la verdad."
La verdad no puede ser refutada, y la mentira no puede ser probada.
La Sagrada Escritura nos advierte sobre persecuciones a la Iglesia fundada por Jesucristo:
"Y no seis ocasin de escndalo, ni para los judos, ni para los griegos, ni para la Iglesia de Dios"
1 Corintios 10:32
Simplemente porque el Protestantismo est comprimindose y la escritura a mano est en la pared para
probarlo:
En 1521, el ao en que se inici la reformacin, exista solamente una secta Protestante, el Luteranismo,
fundada por el primer Protestante Martin Lutero. Despus de un corto tiempo, Munser, fund otra, despus
Zwigli, Calvin y Enrique VIII le siguieron. En 1600 haba ya alrededor de 100. En 1900 haba 1000. En 1981

haba 22,000. En 2001, 33,800 fueron contadas, todas fundadas por hombres o mujeres meramente. En dnde
su Dios les dio la autoridad para hacerlo?
Las sectas Protestantes mientras son ms numerosas, tambin se van haciendo ms pequeas. Has tu mismo el
clculo. Es solamente cosa de tiempo antes de que cada una sea tan pequea que ser imposible para ellas
mantenerse a s mismas. A la velocidad que las cosas pasan, es inevitable que cada miembro ser su propio/a
comunidad eclesistica. Solamente podemos rebanar una manzana en tantas partes antes de llamarle pur de
manzana, forma que no se asemeja a su original.
"No tengo suficiente tiempo durante el da para recitarles siquiera los nombres de toda la variedad de sectas
herejes."
San Ambrosio de Miln, El Misterio de la Encarnacin de Dios, 5,35, 382 D.C.
Debo redundar aqu, pues el siguiente versculo se acomoda al tpico de esta seccin #10 al igual que a la
seccin #2 de este documento.
"Y si dentro de un reino hay divisiones, ese reino no puede sostenerse. Y si hay divisiones dentro de una casa,
esa casa no podr subsistir."
Marcos 3:24-25
Una "casa dividida en contra de ella misma"? Un caso mucho peor es la situacin de 33,800 casas divididas
en contra de ellas mismas, todo lo cual seguramente no perdurar.
"Pero hubo tambin falsos profetas en el pueblo, as como entre vosotros habr falsos doctores, que
introducirn furtivamente sectarismos perniciosos, y llegando a renegar del Seor que los rescat, atraern
sobre ellos una pronta ruina. Muchos los seguirn en sus disoluciones, y por causa de ellos el camino de la
verdad ser calumniado. Y por avaricia, harn trfico de vosotros, valindose de razones inventadas: ellos
cuya condenacin ya de antiguo no est ociosa y cuya ruina no se duerme."
2 Pedro 2:1-3
Sectas destructivas? A qu suena? Es destructivo Cristo dividiendo en ms de treinta mil piezas?
Maleando el camino de la verdad? Yo pensaba que la verdad era una, y si eso es verdad como lo estipula la
Sagrada Escritura, entonces solo puede haber UNA verdadera Iglesia. Qu decimos a esos versculos de
condenacin y destruccin? A quin se refieren? "Oh que tejido tan apretado tejemos cuando primeramente
practicamos el engao." Sir Walter Scott
Por qu la Iglesia Catlica Per durar por Siempre?
1. Simplemente por su registro de longevidad:
Ha existido por ms de 2000 aos. Ha resistido ataques internos y externos durante todo ese tiempo, y aun es
la ms antigua, duradera y viviente institucin sobre la tierra. Ataques impartidos desde los primeros
comienzos, empezando por los judos, veamos lo que les paso!
Jerusaln y el templo fueron destruidos y cada sacerdote judo fue asesinado por los romanos en el ao 70
D.C. Se necesita un sacerdote (Obispo) para ordenar a un sacerdote y puesto que los judos no tenan
sacerdotes para ordenar a nuevos, se quedaron solamente con los rabinos, actualmente no tienen sacerdotes. El
sacerdocio arriano, termin brutalmente.
El judasmo fue casi totalmente destruido, despus vinieron los romanos que quemaron a los cristianos a
destajo alimentando con ellos a los leones. Ellos, y su imperio diablico pagano con ellos, se colapsaron en el
ao 476 D.C. Despus vinieron los nestorianos, arrianos, bandoleros, musulmanes, waldenses, abigelsianos,
cataristas, protestantismo, la revolucin francesa, modernismo, nazismo, comunismo, disidencia y ahora el
humanismo secular, fundamentalismo, relativismo, indiferentismo y hedonismo. Existen muchos ms grupos y
creencias herticas que no enlisto aqu. En dnde estn actualmente las mencionadas anteriormente? Desde
que todos los grupos herticos enlistados hicieron todo lo que pudieron para destruir a la Iglesia Catlica
durante 20 siglos, por qu fracasaron? Si todo ese "poder" humano no pudo destruir a la Iglesia Catlica,
Por qu entonces algunos fanticos actuales creen que podrn?

Herejes y fanticos han tratado de enterrar a la Iglesia Catlica por ms de 2000 aos, y aun as es la Iglesia
Catlica la que los ha enterrado a ellos. Aquellos que ignoran la historia estn condenados a repetir los errores
de otros anteriores a ellos, y al hacerlo nunca se benefician de tales errores previos.
Actualmente la Iglesia Catlica est lejos de comprimirse como lo est haciendo el Protestantismo, de hecho
se expande cada da ms, con ms de 1.1 billones de catlicos en el mundo, lo que representa un sexto de la
poblacin total mundial. A qu o a "quin" le atribuiremos la responsabilidad por estos dos milenios de
constancia e inmortalidad? Nombremos a la Iglesia que cumple el mandato de Jesucristo:
"Id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos..."
Mateo 28:19
Estas persecuciones fueron predichas por Jesucristo mismo:
"Dichosos seris cuando os insultaren, cuando os persiguieren, cuando dijeren mintiendo todo mal contra
vosotros, por causa ma. Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos, pues as
persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros."
Mateo 5:11-12
"Ay cuando digan bien de vosotros todos los hombres! Porque lo mismo hicieron sus padres con los falsos
profetas."
Lucas 6:26
La mayora del Protestantismo no habla bien de los catlicos o de la Iglesia Catlica, por lo cual me
aventurar a decir que estos versculos hablan de la Iglesia Catlica, no crees?, Si no ests de acuerdo, me
gustara saber el nombre de la iglesia sobre la cual Jesucristo habl en estos versculos.
"No temas, que yo estoy contigo; no desmayes, que yo soy tu Dios; yo te he dado fuerza y te ayudo; te
sostengo con la diestra de mi justicia. Confundidos (divididos en 33,800 partes, tal vez?) quedarn y
avergonzados todos los que contra ti se irritan, sern como la nada, y perecern los que te hacen guerra."
Isaas 41:10-11
"Ellos te harn guerra, mas no prevalecern contra ti; porque contigo estoy Yo, dice el Seor, para librarte."
Jeremas 1:19
Palabras de sabidura de dos santos, uno de ellos es tambin un Padre de la Iglesia:
"Esta Iglesia es Santa, la nica Iglesia, la Verdadera Iglesia, luchando como lo hace contra todas las
herejas. Puede luchar, pero no puede ser vencida. Todas las herejas son expulsadas de ella, como lo podado
de una vid. Se mantiene firme en sus races, en la vid, en su amor. Las puertas del infierno no la
conquistarn."
San Agustn de Hipona, Sermn a los Catecumenes, sobre el Credo, 6,14, 395 D.C.
"Es un final infeliz para aquellos que atacan a la Iglesia Catlica."
San Roberto Belarmino 1542-1621.
Aquellos que obtienen placer al patear " La Piedra ", nunca han aprendido que lo nico que lograrn es
lastimar su propio pi. Tampoco aprendieron que aquellos que son ignorantes de la historia estn
predispuestos a repetir sus errores. En dnde se encuentran todos estos atacantes actualmente?
La mayora se han ido, algunos que quedan estn tan divididos que prcticamente son impotentes, y algunos
estn con nosotros temporalmente. Siempre surgirn nuevos atacantes, como hierbas malas en medio del trigo.
Despus de todo, no podemos tener rosas sin algunas espinas.
"...Y al momento de la siega, dir a los segadores: Recoged primero la cizaa y atadla en gavillas para
quemarla, y al trigo juntadlo en Mi granero"
Mateo 13:30
Quin es el trigo aqu, y quien la cizaa?

Acaso no saben que Jesucristo es el salvador de Su Cuerpo, la Iglesia? "...Como Cristo cabeza de la Iglesia,
salvador de su cuerpo."
Efesios 5:23
Bien, entonces:
"Si Dios est por nosotros, Quin contra nosotros?"
Romanos 8:31.
Este versculo resume toda esta seccin en solo 9 palabras. Me pregunto si aquellos que atacan la Iglesia
Catlica han ledo o entendido Efesios 5:23 y Romanos 8:31?
Ellos son la razn por la cual la Iglesia Catlica aun est de pie y firme despus de 2000 aos de persecucin,
y continuar estndolo hasta el final del tiempo. Esa es la promesa de Dios. Qu fuerza en la tierra te dar
trepidacin si el Seor de los seores y el Rey de reyes est contigo?
2. Simplemente porque el Antiguo Testamento de la Sagrada Escritura lo dice:
"Cuando se cumplieren tus das y tu descansares con tus padres Yo suscitar despus de t, un descendiente
tuyo que ha de salir de tus entraas, y har estable su reino. l edificar una casa para mi nombre: y Yo
afirmar el trono de su reino para siempre. Yo ser su Padre y l ser mi hijo. Cuando obrare mal, le
reprender con vara de hombres y azotes de hombres. Con todo no se apartar de l mi misericordia como la
apart de Sal, al cual he quitado de delante de ti. Tu casa y tu reino sern estables ante M eternamente, y tu
trono ser firme para siempre ."
2 Reyes 7:12-16, 2 Samuel 7:12-16
"Y en cuanto a M, ste ser mi pacto con ellos, dice Yahv: Mi Espritu que est sobre de t, y mis palabras
que puse yo en tu boca, no se apartarn de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de los hijos de tus
hijos, dice Yahv, desde ahora y para siempre ."
Isaas 59:21.
"En los das de aquellos reyes, el Dios del cielo suscitar un reino que nunca jams ser destruido, y que no
pasar a otro pueblo; quebrantar y destruir todos aquellos reinos, en tanto que el mismo subsistir para
siempre ."
Daniel 2:44.
"Y le fue dado el Seoro, la gloria y el reino, y todos los pueblos y naciones y lenguas le sirvieron. Su
Seoro es un Seoro eterno que jams acabar, y su reino nunca ser destruido."
Daniel 7:14
3. Simplemente porque el Nuevo Testamento en la Sagrada Escritura tambin dice que perdurar:
Tenemos garantas de perpetuidad en la Sagrada Escritura provenientes de Dios mismo:
"Y yo, te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y las puertas del abismo no
prevalecern contra ella."
Mateo 16:18.
"Id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo; ensendoles a conservar todo cuanto os he mandado. Y mirad que Yo con vosotros estoy
todos los das hasta la consumacin del siglo."
Mateo 28:19-20
"Y yo rogar al Padre, y El os dar otro Intercesor, que quede siempre con vosotros, el Espritu de verdad,
que el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce; mas vosotros lo conocis, porque El mora con
vosotros y estar en vosotros."
Juan 14:16-17

"No os dejar hurfanos; volver a vosotros."


Juan 14:18
"A l la gloria en la Iglesia y en Cristo Jess, por todas las generaciones de la edad de las edades. Amn."
Efesios 3:21.
"Por eso, aceptando el reino inconmovible, tengamos gratitud por la cual tributemos a Dios culto agradable
con reverencia y temor. Porque nuestro Dios es fuego devorador."
Hebreos 12:28-29
"Ahora, pues, os digo, dejad a estos hombres y soltdlos, porque si esta idea u obra viene de hombres, ser
desbaratada; pero si de Dios viene, no podris destruirla, no sea que os hallis peleando contra Dios."
Hechos 5:38-39
Percibo que Hechos 5:38-39 resume muy bien la historia turbulenta de la Iglesia Catlica, y de sus muchos
atacantes a travs de los ltimos 2000 aos. Cmo cualquier institucin puede perdurar ms de 2000 aos
bajo constante persecucin? Vanos ataques implacables, perpetuados por miles de grupos herejes durante dos
mil aos nos indica que la Iglesia Catlica claramente es de Dios y no de los hombres.

De qu otra forma podras dar cuenta de su supervivencia bajo tan adversas circunstancias?
He enlistado muchas referencias tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento en las cuales tenemos las
promesas de Dios sobre la defensa de Su nica Iglesia. El mismo la defender de ataques internos y externos.
Ahora, si alguien no cree que estos versculos no se aplican a la Iglesia Catlica, dganme a cul? Ninguna
denominacin Protestante siquiera apareci en escena sino hasta despus de 1500 aos despus de que
Jesucristo fundara Su Iglesia, por lo cual dichos versculos no podran referirse a ninguna de esas miles
existentes.
4. Simplemente porque podemos demostrar de muchas formas que Jesucristo fund la Iglesia Catlica:
Si crees que la Sagrada Escritura es inspirada por Dios, entonces te dars cuenta que fue la Iglesia Catlica
quien facilit la Biblia al mundo entero. La Iglesia Catlica es la madre de la Biblia, no la hija.
Existe prueba de Sucesin Apostlica. Existe una lnea sucesiva continua y visible de Figuras Paternas, los
Papas .
Hay una biblioteca enorme con documentos histricos autnticos de cada uno de los veinte siglos que pueden
ser investigados por quien quiera. Cientos de estos escritos mencionan a la Iglesia Catlica por nombre desde
el ao 107 D.C. .Aqu hay 140 razones por las cuales la Iglesia Catlica es la nica fundada por Jesucristo y
no ninguna otra.
Para todos aquellos que atacan a la Iglesia Catlica, les pido que me muestren una sola razn por la cual
piensan que su denominacin es la iglesia que Jesucristo fund, incluyendo documentos histricos genuinos
que "prueben" lo que afirman.
No estoy interesado en "opiniones" personales. Si Jesucristo no fund la Iglesia Catlica, me gustara saber el
nombre de la persona que lo hizo, puesto que todas las iglesias del mundo tienen a alguien por fundador. Sin
olvidar documentacin y pruebas.
Despus de todo esto, En dnde est la Iglesia Catlica en nuestros das? La Iglesia Catlica, a pesar de todas
las flechas aventadas contra ella desde tantos ngulos, aun est aqu, aun est muy capacitada, aun predicando
y enseando la verdad de Jesucristo, como lo ha hecho por ms de 2000 aos, y... aun contina creciendo,
incluso ms rpidamente que antes. Por qu? Simplemente porque Dios est al timn como lo mostr. Satn,
el padre de las mentiras (Juan 8:44), y sus ayudantes herejes, quienes no pueden demostrar ninguna autoridad
de cualquier forma, han perdido.
5. Simplemente porque solamente la Iglesia Catlica encuadra perfectamente con las Escrituras en donde
hablan de las pruebas y tribulaciones del Cuerpo de Cristo: Un mensaje del Obispo Fulton J. Sheen...

"Si yo no fuera un Catlico, y buscara la Iglesia verdadera en el mundo hoy, yo buscara una Iglesia que no
se llevara bien con el mundo; en otras palabras, yo buscara la Iglesia que el mundo odia. Mi razn para
hacer esto sera, si Cristo est en cualquiera de las iglesias en el mundo hoy, El debe ser odiado an como lo
fue cuando El estaba en la tierra en persona. Si usted quiere encontrar a Cristo hoy, entonces encuentre la
Iglesia que no se lleva bien con el mundo.
Busque la Iglesia que es odiada por el mundo, como Cristo fue odiado por el mundo. Busque la Iglesia que se
acusa de estar atrasada, como Nuestro Seor fue acusado de ser ignorante y de que nunca aprendi. Busque
la Iglesia que los hombres se mofan como de ser socialmente inferior, como ellos se mofaron de Nuestro
Seor porque El vino de Nazaret.
Busque la Iglesia que se acusa de tener a un diablo, como Nuestro Seor fue acusado de ser posedo por
Belceb, el Prncipe de Diablos. Busque la Iglesia que, en temporadas de fanatismo, los hombres dicen debe
ser destruida en el nombre de DIOS, como los hombres crucificaron a Cristo y pensaron que ellos le haban
hecho un servicio a Dios. Busque la Iglesia que el mundo rechaza porque reclama es infalible, como Pilatos
rechaz a Cristo porque El se llam La Verdad. Busque la Iglesia que es rechazada por el mundo como
Nuestro Seor fue rechazado por los hombres. Busque la Iglesia que entre la confusin de opiniones opuestas,
sus miembros aman como aman a Cristo, y respetan su Voz como la voz de su Fundador, y la sospecha
crecer. Si la Iglesia no es popular con el espritu del mundo, entonces no es del mundo, y si no es de este
mundo, entonces es de otro-mundo. Como es de otro-mundo, es infinitamente amada e infinitamente odiada
como lo fue Cristo Mismo. Pero slo lo que es Divino puede ser infinitamente odiado e infinitamente amado.
Por lo tanto, la Iglesia es Divina." Msgr (al momento de escribir) Fulton J. Sheen D.D.. Prefacio a Radio
Replies Volumen #1, Fr. Leslie Rumble y Fr. Charles Carty, un Tan Book .
5. Simplemente porque la barca de Pedro tiene a Cristo a bordo:
"Y sucedi que la muchedumbre se agolpaba sobre l para o la palabra de Dios, estando Jess de pie junto
al lago de Genesaret. Y viendo dos barcas amarradas a la orilla de lago cuyos pescadores haban descendido
y lavaban sus redes, subi en una de aquellas, la que era de Simn , y rog a ste que la apartara un poco de
la tierra. Y sentado enseaba a la muchedumbre desde la barca".
Lucas 5:1-3
"Cuando subi despus a la barca, sus discpulos lo acompaaron. Y de pronto el mar se puso muy agitado,
al punto que las olas llegaban a cubrir la barca. l en tanto, dorma. Acercrnosle y lo despertaron diciendo:
Seor, slvanos que nos perdemos'. l les dijo: Por qu tenis miedo, desconfiados?' Entonces se levant e
increp a los vientos y al mar, y se hizo una gran calma. Y los hombres se maravillaron y decan Quin es
Este, que aun los vientos y el mar le obedecen?"
Mateo 8:23-27, Marcos 4:35-40, Lucas 8:22-26
"Aun cuando se muevan los montes y vacilen los collados, mi misericordia no se alejar de ti, y no vacilar
mi alianza de paz, dice el que se compadece de ti, Yahv. Pobrecita, azotada por la tempestad, y que ests sin
consuelo, he aqu que Yo asentar tus piedras sobre carbunclos, y te cimentar sobre zafiros. Construir tus
almenas con rubes, tus puertas con piedras de cristal; y toda tu muralla con piedras preciosas. Todos tus
hijos sern instruidos por Yahv, y gozarn de abundancia de paz. Sers restablecida en justicia; y estars
lejos de la opresin, pues nada tendrs que temer, y lejos del espanto, el cual no te alcanzar ms. Si
(enemigos) se juntan contra ti, no es de parte ma; cuantos se juntaren contra ti, delante de ti caern. He aqu
que yo he hecho al herrero, que sopla las brasas del fuego y forja el arma para su obra, Yo he hecho tambin
al devastador para destruir. Toda arma forjada contra ti ser ineficaz, y t condenars toda lengua que se
mueva para juzgarte. Esta es la herencia de los siervos de Yahv y la justicia que de M les vendr -orculo
de Yahv.
Isaas 54:10-17
Asumo que todos los grupos herejes que han fracasado por ms de 2000 aos, ninguno atendi las
advertencias de la Sagrada Escritura. Isaas no debe ser ignorado. T, que atacas a la Iglesia Catlica, has
hecho caso de las horrendas advertencias de la Sagrada Escritura? Si ms de 2000 aos de ataques constantes
contra la Iglesia Catlica han fracasado, Qu te hace pensar que los tuyos sern exitosos?
"La barca de Pedro maltratada por las tormentas perdurar por que Cristo va en ella."
Lucas 5:1-3

"Ahora, pues, os digo, dejad a estos hombres y soltadlos, porque si sta idea u obra viene de hombres, ser
desbaratada; pero si de Dios viene, no podris destruirla, no sea que os hallis peleando contra Dios."
Hechos 5:38-39

El hilo de la Iglesia Catlica


Est Prevista, Predicta, Profetizada por Dios y por los Profetas del Antiguo Testamento...
"Y cuando tus das se hayan cumplido y te acuestes con tus padres, afirmar despus de ti la descendencia
que saldr de tus entraas, y consolidar el trono de su realeza. El constituir una casa para mi Nombre y yo
consolidar el trono de su realeza para siempre."
2Sam 7:12-13
Estos versculos se refieren a la 'semilla de David', que es Jesucristo. La 'casa' es el lugar de adoracin. Su
'Reino' es la Iglesia para siempre.
Salmos 127:1-2, "Si Dios no construye la casa, en vano se afanan los constructores;"
Tobas 13:10-23, muchos detalles acerca de la Iglesia de Dios son dados, como tambin advertencias para
aquellos que desprecian Su Iglesia.
Oseas 2:14-24, Dios habl de Su Iglesia como de Su Esposa.
Isaas 54:1-17, La Iglesia de Cristo es el Nuevo Jerusaln sacudida con la tempestad como lo fuera No. Dios
pondr la fundacin. No arma levantada contra ella prosperar. Muchos otros detalles se dan aqu.
Isaas 59:19-21, Dios promete ortodoxia perpetua para la Iglesia la cual el Cristo prometido fundar.
Isaas 22:20-24, Es previsto el Papado y su Autoridad, el Trono de Pedro, y el Vaticano.
Sirach 50:6-21, Es previsto el Papa, el Sacrificio de la Misa, la Sagrada Eucarista, la Preciosa Sangre.
Isaas 62:5, Jer 7:34, Jer 16:9, Jesucristo es el Novio, y Su Iglesia es la Novia.
Jeremas 23:1-8, un Mesas es prometido, el cual pastorear Su rebao y establecer pastores sobre l quienes
lo alimentar.
Malaquas 4:1-3, mucha gente y muchas naciones vendrn a la 'Montaa de la Casa del Seor'.
Dios, el arquitecto y la piedra angular de Su Iglesia, se vaci a s Mismo y tom la naturaleza de un esclavo
y fue hecho hombre en la persona de Jess El Cristo...
Fil 2:7, Lucas 2:7, Juan 1:1,14
Mateo 16:18, Jesucristo fund Su Iglesia y prometi que sera defendida desde adentro y desde afuera al
decir ...y las Puertas del Infierno no prevalecern contra ella." Esta es una garanta de perpetuidad para Su
Iglesia. Todos aquellos que gozan atacando Su 'Piedra' no prevalecern.
Mateo 28:19-20, Marcos 16:15, Jess orden a Sus seguidores hacer discpulos de todas las naciones,
ensendoles todo lo que El les ha ordenado, y que El estara con Su Iglesia todos los das en todos los siglos
hasta el fin del mundo. Las tres palabras "todo" significan unidad y universalidad. La palabra 'Catlica'
significa Universal. 'Universal', es una de las Cuatro Marcas de la Iglesia de Cristo.
Isa 40:11, Juan 10:16, Juan 17:20-21, Rom 16:17, Ef 4:3-6, 1Pedro 2:25, Jesucristo orden que Su Iglesia
debera ser Una. Debe ser Una en su fundador, en su cabeza, en su meta final, en sus enseanzas y en su
gobierno.
Habr Un rebao con UN pastor. El sentido comn nos dice que Dios no puede ser el autor de varios sistemas
diferentes u opuestos de religin. Dios es el Autor de la Verdad y la Verdad es Una.

"Una", es una de las Cuatro Marcas de la Iglesia de Cristo. Ef 3:20-21, A Aquel que tiene poder para realizar
todas las cosas. a l la gloria en la Iglesia y en Cristo Jess. Por todas las generaciones y todos los tiempos'. Yo
dira que esto garantiza nuevamente la perpetuidad de la Iglesia que Jesucristo fund, no lo crees?
Mateo 16:18-19, Jesucristo eligi al hombre que dirigira Su Iglesia en la tierra cambiando su nombre de
Simn a Pedro, el cual significa 'piedra o roca'. El dio a Pedro y sus descendientes las llaves del Reino del
Cielo, y el poder de atar y desatar los pecados. Hay una lnea inquebrantable de lderes de la Iglesia, los
primeros "Obispos de Roma', despus los 'Papas', yendo hacia atrs desde el Papa Juan Pablo II, el Papa
actual, hasta San Pedro. 'Apostlica', es una de las Cuatro Marcas de la Iglesia de Cristo.
Mateo 5:48, Juan 17:17-19, la Iglesia que Jesucristo fund, tiene un Fundador Santo, una Doctrina Santa, y
produce miembros santos (mira a los miles de Santos y lee sus vidas). 'Santa' es una de las Cuatro Marcas de
la Iglesia de Cristo.
Mateo 18:18, y Juan 20:22-23, Jess le dio a todos los Apstoles el poder de perdonar los pecados. Este
poder fue transferido a travs de sus descendientes por el Sacramento de las Ordenes Santas.
Mateo 18:17, Jesucristo demostr que Su Iglesia tiene la autoridad, al decirle a Sus seguidores que apelaran
a ella, y si se negaran a escuchar a Su Iglesia, que los dejen ser paganos.
Mateo 26:26, Marcos 14:22, Lucas 22:19, Jesucristo introdujo el Sacramento de la Sagrada Eucarista,
cuando dijo, " Este es mi cuerpo...Haced esto en memoria ma."
Mateo 26:28, Hebreos 8:6-13, La Nueva Alianza fue iniciada, cumpliendo la Antigua Alianza. Las Alianzas
Antigua y Nueva van juntas, una historia.
Juan 3:29, San Juan Bautista se refiri a Jesucristo como al 'Novio' y a Su Iglesia como a la 'Novia'.
Apoc 19:7-9, el matrimonio del 'Cordero' y Su 'Esposa'.
La Iglesia que Jesucristo fund fue firmemente establecida...
Hechos 2:1-13, el Espritu Santo descendi sobre los Apstoles y los llen con el Espritu de la Verdad. Ellos
fueron dotados con muchas lenguas para que pudieran ensear a todas las naciones, y cada persona entendera
en su lengua natal. Jess les haba encomendado ensear a todas las naciones en Mateo 28:19
Ef 1:22, Ef 5:23, Col 1:18, Jesucristo es la Cabeza de Su Iglesia. Ef 5:30, Col 1:18,24, nosotros somos el
Cuerpo de Cristo, la Iglesia.
Todo lo que pase al cuerpo est registrado en la Cabeza. Ef 5:25, Jesucristo ama Su Iglesia, a la cual llama Su
Novia.
Juan 14:16-17, El Espritu de la Verdad, el Espritu Santo, habitar por siempre en la Iglesia que Jess fund.
Una vez ms la perpetuidad e indefectibilidad de la Iglesia Catlica est garantizada por Dios. 1Tim 3:15, la
Iglesia es la columna y fundamento de la verdad. Ef 5:27, la Iglesia es Santa e Inmaculada.
Hechos 8:27-40, 2Pedro 1:20-21, la Iglesia discierne las Sagradas Escrituras, movida por el Espritu Santo.
Hechos 2:41,47, Hechos 5:14, Hechos 6:7, Hechos 9:31 la nueva Iglesia crece y se expande.
Hechos 2:42,20:7, la Comunin Eucarstica, la Misa, es celebrada en la nueva Iglesia, y es celebrada en
Domingo, y ahora en todo momento de cada da, no solamente en el Sabbath de la Antigua Alianza.
Hechos 15:7, la Primaca de Pedro es sellada cuando dice, "... ya desde los primeros das me eligi Dios entre
vosotros para que por MI boca oyesen los gentiles la Palabra de la Buena Nueva y creyeran." Es claro que
Dios realmente lo eligi en Mateo 16,18.
Proverbios 20:18, "Los proyectos con el Consejo se afianzan". Proverbios 11:14,24:6, "Donde no hay buen
gobierno, el pueblo se hunde; abundancia de consejeros, trae salvacin."
Hechos 15:4-29, La nueva Iglesia sostuvo su primer Concilio, el Concilio de Jerusaln. Discutieron materias,
seleccionaron representantes, y tomaron decisiones acerca de los problemas que encaraban en esos momentos.
Los Concilios de la Iglesia todava se llevan a cabo peridicamente, el ms reciente es el Vaticano II en 1963.
Glatas 2:2, Los lderes de la Iglesia se consultan unos a otros acerca de la revelacin divina.
Hechos 5:29, la Iglesia debe obedecer a Dios y no a los hombres.
Hechos 1:26, los lderes de la Iglesia votan entre ellos.
Hechos 20:28, el Espritu Santo puso Obispos en la Iglesia para gobernar la Iglesia de Dios.
Hebreos 7:11-17, un nuevo sacerdocio Cristiano se inicia de acuerdo a la orden de Melquisedec. Reemplaz el
sacerdocio de la Antigua Alianza de la orden de Aaron.

Hebreos 13:17, 1Tes 5:12, San Pablo seal la importancia de la obediencia a los superiores, por estar ellos a
cargo de las almas de los feligreses.
1Cor 15:9, 1Tim 1:13, San Pablo se llam a s mismo el 'el ltimo de los Apstoles' y dijo que era 'indigno del
nombre de apstol, por haber perseguido a la Iglesia de Dios. Una advertencia clara a los perseguidores de la
Iglesia Catlica. Pablo se arrepinti una vez que se le mostr su error.
1Cor 10:32, San Pablo advirti a todos no ser una 'piedra de tropiezo para la Iglesia de Dios.
1Cor 11:22, San Pablo advierte, ''los que desprecian la Iglesia de Dios no sern alabados."
Mateo 28:19-20, la Iglesia que Jesucristo fund se le ha dado la autoridad de ensear a todo el mundo.
1Juan 4:6, aquellos que conocen a Dios escuchan a Su Iglesia, aquellos que no conocen a Dios no escuchan a
Su Iglesia. Por esto conoceremos el Espritu de la Verdad, y el espritu del error. Juan 15:16, 1Cor 3:10-11,
Mateo 18:17-18, la Iglesia se propaga por s misma.
Juan 15:15-16, Hechos 13:3,14:22,19:6, 1Cor 3:10-11, 1Tim 3:8-13,4:14,5:22, 2Tim 1:6, Tito 1:5, sabiendo
que los Apstoles no viviran por siempre, se hizo la provisin de perpetuar el clero por la 'imposicin de las
manos' para nuevos sacerdotes, Diconos y Obispos. Este es el Sacramento de las Ordenes Sagradas.
1Cor 12:28, Ef 4:11-12, San Pablo dijo, Dios ha puesto algunos en Su Iglesia como, Apstoles, Profetas,
Evangelistas, Pastores, y Profesores. Dios ha otorgado sobre Su Iglesia, milagros, don de saneamiento,
servicios de ayuda, poder de administracin, y el hablar en lenguas.
1Cor 3:2, San Pablo dijo que l nos alimenta con leche y no con alimentos slidos porque no estamos listos
para ello. Nuestras mentes tienen que estar abiertas y receptivas, no tener la ceguera de Pablo (hechos 9:8-9)
para poder recibir las revelaciones de Dios.
Juan 14:25-26,16:12-15, El Espritu Santo ensear a la Iglesia toda la verdad y todas las cosas. Esto significa
futuro. Jess dijo, "Mucho tengo todava que deciros, pero ahora no podis con ello." Toda la verdad ser
enseada a la Iglesia. Aqu Jess dispens la autoridad para que la doctrina sea definida por Su Iglesia.
Despus del ltimo libro de la Sagrada Escritura, el Apocalipsis fue escrito por San Juan alrededor del 97
A.D., la Iglesia que Jesucristo fund contina creciendo. Fue bajo la gran persecucin de los Romanos y
Judos (1Cor 15:9), y otros, quienes trataron de erradicar esta Cristiandad 'nueva'. Los Cristianos tuvieron que
practicar en secreto, no abiertamente, tenan que usar signos, como el smbolo del pescado para reconocerse
unos a otros. La mayora de los Apstoles, excepto Judas y San Juan, fueron martirizados.
Muchos Obispos y sacerdotes fueron tambin martirizados. San Pedro fue el primer Obispo de Roma, y l fue
crucificado en posicin invertida en Roma en 67 A.D. por Nero. Su tumba y reliquias fueron encontradas bajo
el altar mayor de la Baslica de San Pedro en el Vaticano. Lea el texto 'Pedro en Roma' en otra pgina de este
sitio.
104-107 A.D., el nombre 'Iglesia Catlica', el cual haba sido usado antes, fue establecido por San Ignacio de
Antioqua en su ' Carta a los de Esmirna'. El dijo: "Donde el Obispo aparece, que est la gente, igual que como
donde Jesucristo est, ah est la Iglesia Catlica"
313 A.D., el Emperador Romano, Constantino firm el 'Edicto de Miln', dando la libertad a los Cristianos de
practicar abiertamente. Ya no tenan que esconderse y practicar la fe en las catacumbas por miedo a la
persecucin.
En este tiempo el 'Obispo de Roma' nmero 32, San Melquades, estaba en oficina. S, hay una lista de
'Obispos de Roma', pronto seran llamados 'Papas', en una lnea intacta, todo el camino de vuelta a San Pedro.
Ver 'La Lnea Intacta' para la lista completa de Papas en otra pgina de este sitio.
325 A.D., el primer Concilio mundial, el Concilio de Nicea es convenido solamente 12 aos despus que la
Iglesia fuera liberada del yunque de la tirana. Este Concilio decret que Jesucristo es Dios y es consubstancial
con el Padre. Tambin se formula el Credo Niceno.
Eusebio de Caesarea 263-339 A.D., escribi diez volmenes de la historia de la Iglesia Catlica la cual va
desde los tiempos antes de que Jesucristo naciera hasta alrededor de 335 A.D.
381 A.D., el Concilio de Constantinopla I, declar al Espritu Santo consubstancial con el Padre y el Hijo. Este
Concilio revis el Credo Niceno a la versin que la Iglesia usa hoy da.

Las Sagradas Escrituras estaban limitadas al Antiguo Testamento, el Septuagint, una traduccin Griega del
Antiguo Testamento Hebreo. No haba Nuevo Testamento, como lo sabemos ahora, para usar desde los
comienzos de la Iglesia hasta 397 A.D. Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos, como lo fueron
muchos otros, pero alguien tena que decidir cules eran los libros inspirados por Dios y cules no lo eran.
397 A.D., un Concilio Catlico, el Concilio de Cartago, tom la decisin de cules eran los libros inspirados,
y deban incluirse en ambos el Antiguo y el Nuevo Testamento.
404 A.D., la primera Biblia incorporando el Nuevo Testamento fue completada por San Jernimo. Tena todos
los 46 libros del Antiguo Testamento y 27 libros del Nuevo Testamento, los mismos que tenemos hoy, como
fuera decretado por el Concilio de Cartago. Fue llamado la Vulgata Latina y fue la principal Biblia para la
Iglesia Catlica por ms de 1000 aos. La Vulgata es an, hasta hoy, la Biblia Oficial de la Iglesia Catlica.
431 A.D., el Concilio de feso fue convenido. La Bendita Virgen Mara fue declarada ser la Madre de Dios.
451 A.D., el Concilio de Calcedonia declar la Primaca de Roma.
787 A.D., el Concilio de Nicea II orden preservar y proteger las tradiciones de la Iglesia.
1545-1563, el Concilio de Trento, el ms grande Concilio en la historia de la Iglesia fue llamado en respuesta
a la reformacin. Los protestantes haban recin removido siete libros y partes de otros del Antiguo
Testamento. Este Concilio reafirm que esos libros permaneceran en la Biblia igual como haban estado por
ms de 1500 aos en la Vulgata y Septuagint.
1854, el Papa declar la doctrina de la Inmaculada Concepcin. Cuatro aos ms tarde, en 1858, la Bendita
Virgen Mara apareci a Santa Bernardita y dijo, "Yo soy la Inmaculada Concepcin." Esta fue una
confirmacin desde el Cielo de la declaracin de 1854.
1870, el Concilio Vaticano I declar la doctrina de la Infalibilidad Papal.
1950, Papa Pio XII declar la doctrina de la Asuncin de la Bendita Virgen Mara.
1962, el Concilio Vaticano II fue convenido. Ha sido llamado el evento religioso ms grande del siglo 20.
Hoy... La Iglesia est an creciendo con ms de 1 billn de Catlicos esparcidos a travs de cada pas del
mundo. La Iglesia Catlica es verdaderamente Universal. Jesucristo es an la Cabeza invisible, y el Espritu

Santo est an guiando la Iglesia, la cual fundara Jesucristo alrededor del 30-33 A.D.

Cranlo Es la Iglesia! No la Biblia antes

"Recorra Jess toda Galilea, enseando en sus sinagogas y proclamando la Buena Nueva del Reino y
curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo."
Mateo 4:23
"Por tanto, el que traspase uno de estos mandamientos ms pequeos, y as lo ensee a los hombres, ser el
ms pequeo en el Reino de los Cielos; en cambio, el que los observe y los ensee, ese ser grande en el
Reino de los Cielos."
Mateo 5:19
"Jess recorra todas las ciudades y aldeas, enseando en sus sinagogas proclamando la Buena Nueva del
Reino, y sanando toda enfermedad, toda dolencia."
Mateo 9:35
"Y sucedi cuando acab Jess de dar instrucciones a sus doce discpulos, parti de all para ensear y
predicar en sus ciudades."
Mateo 11:1
"Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no
prevalecern contra ella."
Mateo 16:18
"Llegado al Templo, mientras enseaba, se le acercaron los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo
diciendo: "Con qu autoridad haces esto? Y quin te ha dado tal autoridad?"
Mateo 21:23
Y Jess se acerc a ellos y les habl as, "Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id pues, y
haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
ensendoles a guardar todo lo yo os he mandado; y he aqu, que Yo estoy con vosotros todos los das hasta
el fin del mundo."
Mateo 28:18-20
"Y otra vez se puso a ensear a orillas del mar. Y se reuni tanta gente junto a l que tuvo que subir a una
barca y, ya en el mar, se sent; toda la gente estaba en tierra a la orilla del mar."
Marcos 4:1
"Cuando lleg el Sbado se puso a ensear en la sinagoga; la multitud al orle quedaba maravillada y deca,
de dnde le viene esto? Que sabidura es sta que le ha sido dada?"
Marcos 6:2
"Y se maravill de su falta de fe. Y recorra los pueblos del contorno enseando."
Marcos 6:6
"Y al desembarcar, vio mucha gente y sinti compasin de ellos, pues estaban como ovejas que no tienen
pastor; y se puso a ensearles muchas cosas."
Marcos 6:34
Y les dijo, "Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin."
Marcos 16:15

"Convocando a los Doce, les dio autoridad y poder sobre todos los demonios y para curar enfermedades, y
los envi a proclamar el Reino de Dios y a curar. Y les dijo, "No tomis nada para el camino, ni bastn, ni
alforja, ni pan, ni plata, ni tengis dos tnicas cada uno. Cuando entris en una casa, quedaos en ella hasta
que os marchis de all. En cuanto a los que no os reciban, saliendo de aquella ciudad, sacudid el polvo de
vuestros pies en testimonio contra ellos." Saliendo, pues, recorran los pueblos, predicando la Buena Nueva y

curando por todas partes."


Lucas 9:1-6. Vea tambin Lucas 10:1-12
"Quin a vosotros os escucha, a m me escucha, y quin a vosotros os rechaza, a m me rechaza, y quin me
rechaza a m, rechaza al que me ha enviado."
Lucas 10:16. Ver tambin Lucas 24:45-47
"Y no cesaban de ensear y de predicar la Buena Nueva de Cristo Jess, cada da en el Templo y por las
casas."
Hechos de los Apstoles 5:42
"Pero Pablo y Bernab se quedaron en Antioqua, enseando y predicando en compaa de otros muchos, la
Buena Nueva, la palabra del Seor."
Hechos de los Apstoles 15:35
"Y permaneci all un ao y seis meses, enseando entre ellos la Palabra de Dios."
Hechos de los Apstoles 18:11
"Y permaneci dos aos enteros en una casa que haba alquilado y reciba a todos los que acudan a l,
predicando el Reino del Dios y enseaba lo referente al Seor Jesucristo con toda valenta, sin estorbo
alguno."
Hechos de los Apstoles 28:31
"Pero como invocarn a aquel en quin no han credo? Como creern en aquel a quin no han odo? Como
oirn sin que se les predique? Y como predicarn si no son enviados? Como dice la Escritura, "Cuan
hermosos los pies de los que anuncian el bien!" Pero no todos obedecieron a la Buena Nueva. Porque Isaas
dice, "Seor, quin ha credo a nuestra predicacin?" Por tanto, la fe viene de la predicacin, y la
predicacin, por la Palabra de Cristo. Pero yo pregunto, es que no han odo? Cierto que s; "Por toda la
tierra se ha difundido su voz y hasta los confines de la tierra sus palabras."
Romanos 10:14-18
"Por esto mismo os he enviado a Timoteo, hijo mo querido y fiel en el Seor, l os recordar mis normas de
conducta en Cristo, conforme como las enseo por doquier en todas las iglesias."
1Corntios 4:17
"Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo y sus miembros cada uno por su parte. Y as los puso Dios en
la Iglesia, primeramente como apstoles, en segundo lugar como profetas, en tercer lugar como maestros,
luego los milagros, luego el don de las curaciones, de asistencia, de gobierno, diversidad de lenguas."
1Corntios 12:27-28
Tomen nota que maestros son terceros en importancia, y le siguen a Apstoles y profetas en el plan de Dios.
Yo no veo escritores Bblicos mencionados aqu, los ven ustedes?
"As pues, ya que aspiris a los dones espirituales, procurad abundar en ellos para la edificacin de la
Iglesia."
1Corntios 14:12

"Comenzamos de nuevo a recomendarnos? O es que, como algunos, necesitamos presentaros cartas de


recomendacin o pedroslas? Vosotros sois nuestra carta, escrita en nuestros corazones, conocida y leda por
todos los hombres. Evidentemente sois una carta de Cristo, redactada por ministerio nuestro, escrita no con
tinta sino con el Espritu de Dios vivo, no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, en los corazones."
2Corntios 3:1-3
"A m, el menor de todos los santos, me fue concedida esta gracia: la de anunciar a los Gentiles la
inescrutable riqueza de Cristo, y esclarecer cmo se ha dispensado el Misterio escondido desde siglos en
Dios, Creador de todas las cosas; para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora manifestada a los

Principados y a las Potestades en los cielos, mediante la Iglesia."


Efesios 3:8-10
"Todo cuanto habis aprendido y recibido y odo y visto en m, ponedlo por obra y el Dios de la paz estar
con vosotros."
Filipenses 4:9
"Al cual nosotros anunciamos, amonestando e instruyendo a todos los hombres con toda sabidura, a fin de
presentarlos a todos perfectos en Cristo."
Colosenses 1:28
"La palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza, instruos y amonestaos con toda sabidura,
cantad salmos, himnos y canciones espirituales agradecidos a Dios en vuestros corazones."
Colosenses 3:16
"As pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones que habis aprendido de nosotros, de viva
voz o por carta."
2Tesalonisences 2:15
"Predica y ensea estas cosas."
1Timoteo 4:11
"Vela por ti mismo y por la enseanza; persevera en estas disposiciones, pues obrando as te salvars a ti
mismo y a los otros que te escuchen."
1Timoteo 4:16
"Los presbteros que ejercen bien su cargo merecen doble remuneracin, principalmente los que se afanan en
la predicacin y la enseanza"
1Timoteo 5:17
"Esto debes ensear y recomendar. Si alguno ensea otra cosa y no se atiene a las sanas palabras de nuestro
Seor Jesucristo y a la doctrina que es conforme a la piedad, est cegado por el orgullo y no sabe nada; sino
que padece la enfermedad de las disputas y contiendas de palabras, de donde proceden las envidias,
discordias, maledicencias, sospechas malignas, discusiones sin fin propias de gentes que tienen la
inteligencia corrompida, que estn privados de la verdad y que piensan que la piedad es un negocio. Y
ciertamente es un gran negocio la piedad, con tal de que se contente con lo que tiene;..."
1Timoteo 6:2-6
"Ten por norma las palabras sanas que oste de m en la fe y en la caridad de Cristo Jess."
2Timoteo 1:13
"T, pues, hijo mo, mantente fuerte en la gracia de Cristo Jess, y cuanto me has odo en presencia de
muchos testigos confalo a hombres fieles, que sean capaces, a su vez, de instruir a otros."
2Timoteo 2:1-2
"Porque vendr un tiempo en que los hombres no soportarn la doctrina sana, sino que, arrastrados por su
propias pasiones, se harn con un montn de maestros por el prurito de or novedades, y apartarn sus odos
de la verdad y se volvern a las fbulas. T en cambio, prtate en todo con prudencia, soporta los
sufrimientos, realiza la funcin de evangelizador, desempea a la perfeccin tu ministerio."
2Timoteo 4:3-5
"Os he escrito esto respecto a los que tratan de engaaros; la uncin que de l habis recibido permanece en
vosotros y no necesitis que nadie os ensee; ya que su uncin os ensea acerca de todas las cosas, y es
verdadera y no mentirosa, como os ha enseado, permanecer en l."
1Juan 2:26-27
"Nosotros somos de Dios. Quien conoce a Dios nos escucha, quien no es de Dios no nos escucha. En esto
conocemos el espritu de la verdad y el espritu del error."
1Juan 4:6

"Aunque tengo mucho que escribiros, prefiero no hacerlo con papel y tinta, sino que espero ir a veros, y
hablaros de viva voz, para que nuestro gozo sea completo."
2Juan 1:12.
Vea tambin 3Juan 1:13 que dice ms o menos lo mismo.
Vea tambin Hechos de los Apstoles 16:4, 28:23-29, 1Corntios 12:28, Efesios 4:11
Dnde las Escrituras dice que Jesucristo orden a alguien que escribiera una Epstola? Vea, Jesucristo primero
fund una Iglesia de Enseanza, y esa Iglesia produjo la Biblia. Reconozcan! Es una Iglesia instructiva la que
Jesucristo fund! Es a travs de la Biblia, o a travs de la Iglesia que la Sabidura de Dios ser conocida?
"Por medio de este evangelio he llegado a ser ministro, conforme al don de la gracia de Dios concedida por
la fuerza de su poder. A m, el menor de todos los santos, me fue concedida esta gracia, la de anunciar a los
Gentiles la inescrutable riqueza de Cristo, esclarecer cmo se ha dispensado el Misterio escondido desde
siglos en Dios, Creador de todas las cosas; que a travs de la Iglesia la multiforme sabidura de Dios sea
ahora manifestada a los Principados y a las Potestades en los cielos."
Efesios 3:7-10
Cranlo! Es la Iglesia!
Cul es el Pilar y Fundamento de la Verdad? Podramos decir que es la Biblia? Entonces porqu la Biblia dice
que es la Iglesia?...
"Te escribo estas cosas con la esperanza de ir pronto donde ti; pero, si todo, para que sepas como hay que
portarse en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad.
1Timoteo 3:14-15
Cranlo! Es la Iglesia!
Quin tiene la autoridad final? Es la Biblia? Entonces porqu dice la Biblia que es la Iglesia?
"Si tu hermano llega a pecar, vete y reprndele, a solas t con l. Si te escucha, habrs ganado a tu hermano .
Si no te escucha, toma todava contigo uno o dos para que todo asunto quede zanjado por la palabra de dos o
tres testigos. Si les desoye a ellos, dselo a la Iglesia; y si hasta a la Iglesia desoye, sea para ti como el Gentil
y el publicano."
Mateo 18:15-17
Que creen ustedes, a quin quiere Jesucristo, a Su Iglesia o a la Biblia?
"Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a su Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para
santificarla, purificndola mediante el bao del agua, en virtud de la palabra;"
Efesios 5:25-26
Cranlo! Es la Iglesia!
Qu es el Cuerpo de Cristo? Es la Iglesia o es la Biblia?
"El es tambin la Cabeza del Cuerpo, la Iglesia; El es el Principio, el Primognito de entre los muertos, para
que sea El primero en todo."
Colosenses 1:18,24
Cranlo! Es la Iglesia!
Por quin muri Jesucristo, por la Biblia, o por Su Iglesia?
"...como Cristo am a la Su Iglesia y se entreg a s mismo por ella,..."
Efesios 5:25
Cranlo! Es la Iglesia!
Qu es "Sagrado y sin mancha alguna"? La Iglesia o la Biblia?

"...presentando la Iglesia a si mismo resplandeciente, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino
que sea santa e inmaculada."
Efesios 5:27
Cranlo! Es la Iglesia!
Qu quiere y estima Cristo? Es la Iglesia o es la Biblia?
"Porque nadie aborreci jams su propia carne, antes bien, la alimenta y la cuida con cario, lo mismo que
Cristo a Su Iglesia,..."
Efesios 5:29
Cranlo! Es la Iglesia!
Se refiere San Pablo a la Iglesia o a la Biblia?
"Gran misterio es ste: lo digo respecto a Cristo y la Iglesia."
Efesios 5:32
Cranlo! Es la Iglesia!
Qu fue profetizado en el Viejo Testamento? Fue la Biblia o fue la Iglesia?
La Iglesia catlica es prefigurada y pronosticada, y profetizada por Dios y por los profetas del Antiguo
Testamento...
"Y cuando tus das se hayan cumplido, y te acuestes con tus padres, afirmar despus de ti la descendencia,
que saldr de tus entraas, y consolidar el trono de su realeza. El constituir una casa para mi Nombre y yo
consolidar el trono de su realeza para siempre."
2Sam 7:12-13
Estos versos se refieren a la "progenie" de David, quin es Jesucristo. La 'casa' es un sitio de adoracin. Su
Reino es la Iglesia Eterna.
"Ahora me he propuesto edificar una Casa al Nombre de Iahveh, mi Dios, segn lo que Iahveh dijo a David
mi padre: El hijo tuyo que yo colocar en tu lugar sobre tu trono, edificar una Casa a mi nombre."
1Reyes 5:19
Salmo 127:1, "Si Iahveh no construye la casa, en vano se afanan los constructores." La Iglesia que Dios fund
es la nica Iglesia.
Tobas 13:10-23, muchos detalles son dados acerca de la Iglesia de Dios, y tambin advertencias a aquellos
que desprecian a Su Iglesia.
En Oseas 2:14-24, Dios habl de Su Iglesia como Su Esposa.
Isaas 54:1-17, La Iglesia de Cristo es la Nueva Jerusaln, azotada por la tempestad como el arca de No.
DIOS colocar la fundacin. Ningn arma forjada contra ti tendr xito (vea a Efesios 5:23 para adquirir la
razn). Muchos otros detalles de la Iglesia son descritos aqu.
--Isaas 59:21, Dios prometi rectitud dogmtica perpetua para la Iglesia que el pronosticado Cristo
fundara.
--Isaas 62:5, Jeremas 7:34,16:9, Jesucristo es el Novio, y Su Iglesia es la Novia.
--Jeremas 23:1-8, un Mesas es prometido que cuidar Su rebao, y pondr pastores sobre ellos que los
apacentarn.
--Miqueas 4:1-3, muchas gentes y naciones vendrn a la 'Montaa de la Casa del Seor'.
Perdonen, pero no pude encontrar ni siquiera un verso proftico para la Biblia en la Biblia...Cranlo! Es la
Iglesia!
De qu, es Jesucristo el Salvador? Es de la Iglesia o de la Biblia? Las Sagradas Escrituras dicen:
"Porque el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es Cabeza de la Iglesia es igualmente su Salvador."
Efesios 5:23

Ustedes queran saber como la Iglesia Catlica ha sobrevivido 2000 aos de persecucin? Bueno, yo creo que
Efesios 5:23 lo dice muy claro, no lo cree usted? Quieren otro ejemplo? Muy bien!
"Os digo, pues, ahora: desentendeos de estos hombres y dejadlos. Porque si esta idea o esta obra es de los
hombres, se destruir; pero si es de DIOS, no conseguiris destruirles. No sea que os encontris luchando
contra Dios."
Hechos de los Apstoles 5:38-39
Cranlo! Es la Iglesia!
Bien, despus de toda la abundancia de evidencia presentada de que Es la Iglesia, que dice la Biblia acerca de
ella misma?
Ella dice que es muy "eficaz" para ensear.
2Timoteo 3:16
"Que es,... muy beneficioso para ensear en la Iglesia de Enseanza que Jesucristo fund... "Cranlo...! Es la
Iglesia, indisputablemente e irresistiblemente, esto es una exegesis Bblica!
La defensa concluye.

Tradicin vs. Escritura


Ya hablamos de quien est sobre quin: La Iglesia o la Biblia. Ahora nos toca la Tradicin. Desde la Reforma
de Lutero, la Tradicin ha sido como una mala palabra, una conjuncin de vocales y consonantes digna de
satanizar, y herramienta del diablo para manipular la verdad a travs de las generaciones. Algo parecido como
la palabra doctrina y cosas as. Mientras que para la iglesia ortodoxa y las iglesias apostlicas (armnia,
copta, etc.) que salieron en los primeros siglos contemporneamente con la iglesia catlica, llevan 19 siglos
separados de la Iglesia Catlica, mientras nosotros seguimos la palabra de Dios, no somos el pueblo de libros,
somos el pueblo de la Palabra, que est contenida en el Libro (la Biblia) y en la Tradicin.
Ahora, hay que saber que es Tradicin. La Tradicin que contiene la Palabra de Dios se escribe con T
mayscula. Porque hay Tradicin y tradicin. Cuando se habla de tradicin en la Iglesia, no se habla de
tradicin, sino de Tradicin. As como cuando (analgicamente) se habla de Dios, se habla de Yav, Cristo,
Espritu Santo, cuando se habla de dios, se habla de las deidades paganas: Zeus, Set, Ra, Ganesh, etc.
La tradicin, son las cosas que aparecen hoy, y que maana no estn. Como qu? Por ejemplo: Las
procesiones, las novenas de San Judas Tadeo, El Rosario de la Divina Misericordia, etc. Las cosas que pueden
estar hoy, y de aqu a 100 aos, o 200 aos Puf! Ya no estn. Adems, las tradiciones estn en plural o en
singular, y la Tradicin es nicamente en singular.

Ahora, Qu es la Tradicin? Lo que recibieron los Apstoles del Seor verbalmente, que no fue escrito
sa es la Tradicin! La que se ha conservado en la Iglesia. Nos lo dice Juan:
Jess hizo muchas otras cosas. Si se escribieran una por una, creo que no habra lugar en el mundo para
tantos libros
Juan 21: 25
Como repito, si se fuera a escribir todo lo que enseo Jess, no alcanzaras espacio ni habran suficientes
manos para poder redactarlas en libros. Quiere decir que hay cosas que hizo Jess que NO SE
ESCRIBIERON, lo cual es lgico considerando las circunstancias de los Apstoles, adems que Jess no
mando nunca a escribir nada ni escribi nada, a excepcin de lo que escribi en la arena para salvar a la mujer
adltera. Analicemos las circunstancias y veamos qu es lo que Jess detesta ms que le mismo pecado o al
menos en qu circunstancias:
Juan 8:1-11: Jess se encuentra frente a frente de una mujer: la adltera, Una caterva voceadora la empuja
hacia adelante. La mujer, ocult su rostro con las manos y los cabellos, est frente a l sin hablar. Jess ha
enseado la unidad perfecta del esposo y de la esposa y detesta el adulterio, el pecado. Pero detesta an
ms todava la vileza de los espas, el encarnizamiento de los despiadados, el impudor de los pecadores
que quieren constituirse en jueces del pecado. Jess no puede defender a la mujer que ha desobedecido
bestialmente la ley de Dios; pero tampoco quiere condenarla, porque sus acusadores no tienen derecho a pedir
su muerte, Y se inclina a la tierra y escribe en el polvo con la punta del dedo. Es la primera y ltima vez que
vemos a Jess humillarse en esta mortificante operacin.
Cuantas veces, los sectarios, ateos y en general los acusadores, levantan el dedo para sealar a la Iglesia y a
sus integrantes, desde el ms docto hasta el ms ignorante de ellos, para acusar el supuesto pecado en que caen
, muchas veces prejuiciosos, muchas veces exagerados, muchas veces generalizadosmuchas veces
satanizados. Vemos aqu que Jess detesta el pecado pero ms aun a los que se creen jueces. No pasa esto en
sus campaas anti-catlicas cuando acusan a la Iglesia de falsear las enseanzas de Jess con nuestras
tradiciones sin tener siquiera conocimiento de a que nos referimos, o de ser la Ramera del
Apocalipsis, o cuando nos acusan de idlatras (peor an porque no tienen razn) o cuando sealan las
pedofilias de algunos sacerdotes? No detesta Jess ms esto que a los mismos que incurren por
debilidad, falta de fe o de fortaleza, en el pecado? Digo a estos: Dejen ya de crear falsas atmsferas
acerca de la Iglesia!

Volviendo al tema de la Tradicin y las tradiciones, pondr otro ejemplo:


Despus Jess dijo a Pedro (slo a Pedro): Sgueme. Pedro mir atrs y vio que lo seguan tambin el
discpulo a quien Jess ms quera, el que en la cena haba inclinado sobre su pecho y le haba preguntado:
Seor, Quin es el que te va a entregar?
Al verlo Pedro pregunto a Jess: Y qu va a ser de ste? Jess le contesto: Si yo quiero que permanezca
hasta mi vuelta, a ti que te importa? T sgueme.
Juan 21: 20-22
Vemos que es un tanto peligroso preguntarle a Jess lo que no nos corresponde. Por ejemplo: Algunos
protestantes tendran que preguntarle a Jess porque quiso que los pecados sean perdonados por medio de los
sacerdotes, o porque uso a Pedro para cuidar a sus ovejas.
Aqu, el sgueme es de irse a otro lugar fsicamente, porque Pedro volteo y vio a un coln que iba tras de
l. Y Pedro como siempre, aun no el Pedro despus de Pentecosts, que siempre enchufaba la lengua antes que
la mente le dijo a Jess: Y este de ac?... Qu le dijo Jess?... A ti que te importa?...fue lo que le dijo Jess
a Pedro, sin aluciones a un malentendido gramatical.
A ti que te importa? T ocpate de lo tuyo en la iglesia. Muchos protestantes dicen: La iglesia cay en
apostasa, los sacerdotes no son dignos de la misin de Jess, bla bla bla!... Y Jess dice: A ti que te importa!
Jejeje De todas manera sigue siendo menos nociva la consecuencia de cuestionar los porques de Dios que
en antiguo testamento, en el que el discutirlos fue castigado con, por ejemplo: la lepra (Nmeros 12:6-10)

Pero volviendo al tema, Qu es lo que quiere decir esto? Que Pedro se retiro a un lugar a parte, y no sabemos
cunto tiempo estuvieron juntos, y cabe preguntar: Qu habrn hablado Jess y Pedro a solas? Pues bien, yo
me imagino, que si Jess acaba de confirmar a Pedro como pastor de la Iglesia, Jess estara dndole
instrucciones de cmo llevar la Iglesia, cosa que en la Biblia no est registrado.
Eso que dice Jess muchas veces y que no est registrado, se conservo en la Tradicin de la Iglesia. Dice en el
Catecismo, nmero 83 (el Catecismo gordo y completo, no el Catecismo coquito):
La Tradicin de la que hablamos aqu es la que viene de los apstoles y transmite lo que stos recibieron de
las enseanzas y del ejemplo de Jess y lo que aprendieron por el Espritu Santo. En efecto, la primera
generacin de cristianos no tena an un Nuevo Testamento escrito, y el Nuevo Testamento mismo atestigua
el proceso de la Tradicin viva.
Es preciso distinguir de ellas las tradiciones teolgicas, disciplinares, litrgicas o devocionales nacidas en
el transcurso del tiempo en las Iglesias locales. Estas constituyen formas particulares en las que la gran
Tradicin recibe expresiones adaptadas a los diversos lugares y a las diversas pocas. Slo a la luz de la
gran Tradicin aqullas pueden ser mantenidas, modificadas o tambin abandonadas bajo la gua del
Magisterio de la Iglesia.
El pueblo Judo tambin tena la Biblia Escrita junto con las tradiciones, por ejemplo:
Por eso, dice en el Libro de las Guerras de Yav:
Nmeros 21:14
Alguna vez han hablado or de se libro? Pues les aseguro que yo tampoco. Sin embargo, en el libro de
Nmeros lo menciona como Palabra de Dios. Ahora: Dnde estaba se libro? Pues en la tradicin del
pueblo judo. Veamos otro ejemplo para entrar ms en calor, en el Libro de Josu:
Y el sol se detuvo y la luna se par hasta que el pueblo hubo tomado desquite en sus enemigos. As est
escrito en el Libro del Justo
Josu 10: 13
Conocemos un libro llamado as? De qu era parte este libro? de la tradicin! Para los judos, el primer
pueblo de Dios, las tradiciones tenan tanta importancia como las mismas Escrituras. Veamos otro ejemplo con
el Nuevo Testamento:
Sin embargo, cuando el arcngel Miguel pleitaba contra el Diablo y disputaba el cuerpo de Moiss, no se
atrevi a insultarlo, sino que dijo: Que el Seor te reprenda!
Epstola de Judas : 9
Dnde est esto en el libro del xodo?... en ningn lugar! Porque estaba guardado en la tradicin del pueblo
judo. Qu pasa con el tiempo en el pueblo de Israel? Para que la tradicin no se pierda, la escribe para que
deje de ser tradicin. Cul es la tradicin del pueblo judo? El Talmud!
Ahora, Dnde est la Tradicin en la Iglesia Catlica? Por ejemplo: Dnde est escrita en la Biblia la
Asunsin de la Virgen Mara?...pues en la Tradicin. Dnde est la muerte de Pedro, la muerte de Pablo, la
muerte de Lucas?...pues en la misma Tradicin.
Hoy en da, ya no podemos decir que queda Tradicin oral, porque paso como en el pueblo judo, la
escribieron. En dnde? Pues en los Concilios, a travs de los Dogmas, y ahora ltimo, en el Catecismo. Por
lo que la Tradicin est ligada al Magisterio de la Iglesia.
De dnde predica San Pablo? Acaso cuando Pablo fue con los Apstoles stos le dijeron: Mira Pablo, ac
estn los 4 evangelios, vete y predica? Obvio que no! Los Apstoles le dieron a Pablo verbalmente la
Tradicin de la Buena Nueva. En Corintios nos dice San Pablo:
Hermanos, les recuerdo la Buena Nueva que les predique, que ustedes recibieron y en la que perseveran
firmes. Por este Evangelio ustedes se salvan, con tal que lo guarden tal como yo se lo prediqu. De otro modo
habran credo en vano

1 Corintios 15: 1-2


Vemos que dice: que ustedes recibieron y en la que perseveran firmes. Ellos no recibieron la Biblia tal y
como la recibimos ahora. Ellos recibieron las enseanzas de Jess por medio de Pablo de manera verbal. As
lo quiso Cristo diciendo que perseveremos en las enseanzas y nunca mando a escribir nada. Y adems dice:
con tal que lo guarden tal y como yo se lo prediqu. Que lo guarden mediante enseanzas pasando la
enseanza de generacin en generacin. El Nuevo Testamento fue un agregado que vino con el tiempo, pero
fue la Biblia la que naci de la Tradicin, no al revs.
Ahora, Qu es lo que hace falta para que haya Tradicin? Pues debe haber necesariamente SUCESIN.
Porque la Tradicin se transmite de persona a persona. De dnde provienen los pastores protestantes? Qu
sucesin tienen? Adems, cabe aclarar que un pueblo sin tradicin es un pueblo sin identidad, sin identidad
cultural para ser ms exactos. Entonces, una Iglesia sin tradicin es una Iglesia sin identidad religiosa. La
sucesin del Obispo de Roma desde Pedro, garantiza la Tradicin, esa sucesin de 256 Papas hasta Benedicto
XVI.
Vemos que San Pablo nos vuelve a decir:
Por eso hermanos, mantnganse firmes y guarden fielmente las tradiciones que les enseamos de palabra o
carta
2 Tesalonicenses 15
Pero en la versin Reina Valera, dice:
Por eso hermanos, mantnganse firmes y guarden fielmente las instrucciones que les enseamos de palabra
o carta
2 Tesalonicenses 15
Pero bueno, vamos al original, la palabra usada y escrita por puo y letra de San Pablo es Paradosis que
significa Tradicin. Pero el haz bajo la manga de los protestantes es decir que significa Instruccin. Pero
consultando con un diccionario, la palabra Instruccin no se dice Paradosis, sino Didascalia. Por tanto, no
hay ningn tipo de semejanza entre estas dos palabras, para ninguna posible confusin.
Entonces, alguien con verdadera maldad y deliberadamente cambio la palabra PARADOSIS por
DIDASCALA. Por qu? Pues para no darle el gusto a los catlicos de ver que Pablo realmente dijo:
GUARDEN LAS TRADICIONES.
Si esta gente cambio esta palabra tan estratgica, yo francamente tengo dudas sobre la fidelidad del resto de
sus escrituras. Entonces Reyna Valera, es una buena traduccin?... NO LO ES! Porque dice en la Biblia:
Al que quite o agregue una palabra de este libro, ser borrado del libro de la vida
Apocalipsis 22:19
Otro ejemplo:
Lo que aprendiste de m, confirmado por numerosos testigos, confalo a hombres que merezcan confianza,
capaces de instruir despus a todos
2 Timoteo 2:2
San Pablo ensea a Timoteo, para que a su vez ensee a otros y as sucesivamente hasta la segunda venida de
Cristo Cmo se llama eso? Tradicin.
Yo recib esta tradicin del Seor que, a mi vez, les ha transmitido: que el Seor Jess, la noche en que fue
entregado, tomo el pan
1 Corintios 11: 23-24
Es el momento que San Pablo habla de la Eucarista, no dice que recibe el Evangelio. Dice que lo recibi y
que luego lo va a transmitir Cmo se llama eso?...Tradicin.
que se apareci a Pedro y luego a los Doce
1 Corintios 15:5

Habla en el contexto que Jess resucitado se le apareci primero a Pedro y luego a los Doce. Busquen en los
evangelios la resurreccin, Dnde dice que se le apareci primero a Pedro?... no est! Pero a pesar de que no
est en los evangelios, Pablo lo dice con seguridad. Entonces, donde estaba eso de que Jesucristo se le
apareci primero a Pedroen la Tradicin. En los evangelios dice que Pedro fue corriendo y llego a la tumba,
lo cual no quita y coincide que se le apareci primero a l.
Todo el cristianismo, hasta el s. IV D.C., creci por la Tradicin. No podemos decir que la Tradicin es una
palabra mala, porque antes de ser Escritura, Qu cosa fue?...Tradicin.
Entonces, UN TEXTO FUERA DE CONTEXTO ES UN PRETEXTO! No se puede coger y darle un
significado si no se pone en el contexto. Por ejemplo el siguiente y ms ilustrativo, Satans al tratar de tentar a
Jess, usa la Escritura dndole un significado fuera de contexto, le dice: No slo de pan vive el hombre. l
usa el siguiente pasaje:
No slo de pan vive el hombre, sino de todo lo que sale de la boca de Dios
Deutoronomio 8:3
Vemos lo peligroso que es hablar a medias, ms aun si se hace deliberadamente. Como siempre una media
verdad es peor que una mentira, porque es ms confusa. Me hace recordar a los Testigos de Jehov cuando
hablan de las imgenes y citan parecido a como lo hizo Satans con Jess:
No te hars imagen algunani te postraras ante ellas, porque Yo, Yav, tu Dios, soy un Dios celoso, Yo
castigo a hijos, nietos y biznietos por la maldad de los padres
cuando se rebelan en contra de m
xodo 20: 4-5
Vemos aqu no solo lo peligroso que es sacarlo de contexto. Los puntos suspensivos (omitidos
intensionalmente) habla de los distintos animales de la tierra, el cielo y el agua, se omite esta parte
importantsima. Adems del error antes mencionado de sacarlo de contexto, porque habla de los dioses
(dolos) egipcios.
Veamos otro ejemplo de adulterar el contenido de la Biblia, puedo incluso afirmar que no hay Dios en la
misma Biblia:
Dice en su corazn:No hay DIOS!
Se han corrompido, cometen cosas infames, ya no hay quien haga el bien
Salmos 14:1
Podran usar este versculo a medias los ateos, para encontrar el error en la Biblia y afirmar que no hay
Dios. Pero en esos puntos suspensivos omitidos dice: Los insensatos.
NO SE PUEDE LEER LA BIBLIA CON LA MENTALIDAD DEL SIGLO XXI, PORQUE NO LA VAS A
ENTENDER! SE DEBE LEER LA BIBLIA CON LA MENTALIDAD CON LA QUE SE ESCRIBIO.
Otro ejemplo, uno gracioso, yo escribo una carta a un amigo, y le pongo en ella algo como esto:
Postule a la universidad pero me plancharon por catlico
Pasan 500 aos, y esta carta la lee alguien y dice: Mira, ac hay, este fue un mrtir para canonizar, lo
plancharon vivo! Por ser catlico! Por ser cristiano! El evangelio de Mateo 15,1-9, cuando se habla de las
tradiciones humana a los cuales los fariseos se aferraban, como lavarse las manos antes de comer, la
purificacin de los objetos, incluso utilizaban excusas para librarse de la obligacin de sostener a sus padres.
Por eso Pablo las llama tradiciones humanas "segn los elementos del mundo y no segn Cristo":
Mirad que nadie os esclavice mediante la vana falacia de una filosofa, fundada en tradiciones humanas,
segn los elementos del mundo y no segn Cristo.
Colosenses 2:8

Pablo distingue estas tradiciones "segn el mundo", de las tradiciones de la Iglesia basadas en la enseanza de
Cristo, y por eso la aclaracin: "y no segn Cristo" (Es muy importante notar esta aclaracin porque revela
que hay otro tipo de tradiciones que S son segn Cristo).
Cuando los protestantes u otros esgrimen lo siguiente:
Han odo decir que tu enseanza lleva a los judos del mundo pagano a que se aparten de Moiss y no
circunciden a sus hijos, ni vivan ya segn las tradiciones.
Hechos 21:21
Con luces y colores en sus Biblias, los sectarios ponen esa parte. Pero aqu Pablo a que tradiciones se refiere:
A las tradiciones judas. Como mencionamos antes: Lavarse las manos antes de comer (no por higiene sino
por motivo de pureza espiritual), la purificacin de objetos, las excusas para no ayudar a sus padres, tomarse
baos para purificar el alma, etc. Esas tradiciones dijo Pablo que no servan.
Adems, Pablo NO PUEDE REFERIRSE A LAS TRADICIONES DE LA IGLESIA CATLICA PORQUE
TENA POCOS AOS DE FUNDARSE. PARA QUE ALGO TENGA TRADICION DEBE PASAR
MUCHOS AOS, SIGLOS AL MENOS, PARA QUE NAZCA UNA TRADICION.
Por qu les dice esto Pablo? Porque esta gente estaba llena de estas tradiciones, eran gente juda.
No se refiere a la Tradicin de la Palabra de Dios, sino a las judas. O al menos era gente que haba sido juda
toda su vida hasta hace algunos pocos aos. No es fcil cristianizar personas as ni a nadie, porque la
evangelizacin y la conversin es un proceso que se da en el corazn. Estas cosas ya no son correspondientes
a la teologa, sino se trata aqu de sentido comn, a pesar de que paradjicamente es el menos comn de
los sentidos.
Deca el telogo protestante Robert Brown:
Cuando miramos a la iglesia primitiva, todas las direcciones apuntan a la Iglesia de Roma
Porque los protestantes creen en la Trinidad si no est en la Biblia? Porque la Iglesia Catlica la defini en
los concilios basndose en la Tradicin.
Voy a darles un az bajo la manga. Diganle a un protestante primero sobre la Asuncin de la Virgen, y ste
automticamente les dira que no est en la Biblia. Bueno a parte del concepto de la Trinidad que no est en
la Bblia que pueden usar o el de la palabra Bblia que no est en la Biblia. Pueden preguntarle lo siguiente
para demostrar que es completamente vlido suponer e inferir cosas a partir de lo que dice en la Biblia, y esas
son verdades de fe: Que porcin de ngeles quedaron fieles a Dios despus de la rebelin de Satans?
Seguramente, si ha ledo la Biblia, se extrae un poco con la pregunta, pero les dira que 2/3 de los ngeles de
Dios se mantuvieron bajo su mandato. Ahora, pregntenle: Cmo sabe eso? Donde est en la Biblia? Les
dira Apocalipsis 12: 4:
En sus cabezas lleva siete coronas, y con la cola, barre un tercio de las estrellas del cielo,
precipitndolas a la tierra
Dira que se supone que 2/3 de los ngeles (mencionados como estrellas en el Apocalipsis) se mantuvieron con
Dios, mientras que 1/3 se fue con Satans. Pero vuelvan a insistir: Dnde dice ah que 2/3 de los ngeles de
Dios se mantuvieron firmes? Al final, tendr que admitir que esto se supone.
Ahora, Por qu se pueden suponer y aceptan cosas tales como la Trinidad, o el nmero de ngeles fieles o
cosas como estas y no verdades como la Asuncion de Mara, los ngeles de la guarda, el Purgatorio, etc.?
Estas se descubrieron basndose en la Biblia y usando la lgica.
Entonces, es importante adems la Tradicin, porque es la garanta de que se conservan las enseanzas y
sabidura que Dios revel a los Doce por medio del Espritu Santo. A lo largo de los siglos, se fue dando forma
y se fue entendiendo ms y ms la sabidura de Dios. Estas cosas se fueron formalizando (no se invent ah,
eh ah la diferencia) en los concilios. No voy a tomar a un alumno de frente y le voy a dar la Biblia o el
Catecismo para que se lo embuta, obvio que no va a entender nada. Se va poco a poco. La Iglesia tuvo un

comienzo y evoluciona con el tiempo, crece y se adapta a los tiempos. Otra cosa es adaptarse y otra cosa es
cambiar la moral. Cosa que dicen muchos anti-catlicos. Dicen:
La Iglesia no se actualiza con el pasar de los aos
Usualmente cuando se niega a algo nuevo, a algo moderno, como el homosexualismo o las nuevas
tendencias religiosas. No confundamos estas cosas y entendamos las otras.

La Reformacin (deformacin) de Lutero


"Si el Seor no construye la casa, en vano trabajan los albailes."
Salmo 127,1.
Seguramente que los reformadores tenan que estar conscientes de este versculo. Entonces por qu lo
ignoraron todos?
El propio fundador de la "Reforma", Martn Lutero, fue el que "ms se lament," a medida que l revisaba los
daos que haba causado su rebelin contra la autoridad. Sus escritos muestran que l lamentaba su accin,
cuando escribi las siguientes observaciones:
"Este no quiere or de Bautismo, y aquel niega el sacramento, otro pone un mundo entre este y el ltimo da.
Algunos ensean que Cristo no es Dios, algunos dicen esto, otros dicen eso; hay tantas sectas y credos como
hay cabezas. Nunca un campesino es tan grosero como cuando tiene sueos y fantasas, l se considera
inspirado por el Espritu Santo y que debe ser un profeta." De Wette III, 51 citado en el libro de O'Hare [Los
Hechos sobre Lutero], p. 208.
"Los nobles, los citadinos, los campesinos, todos entienden el Evangelio mejor que San Pablo y yo; ellos
ahora son sabios y se consideran ms conocedores que todos los ministros." Walch XIV, 1360 citado en el
libro de O'Hare, ibid, p. 209.
"Nosotros aceptamos, tal y como debemos, que mucho de lo que ellos (la Iglesia Catlica) dicen es verdad:
que el papado tiene la palabra de Dios y la autoridad de los apstoles, y que hemos recibido las Santas
Escrituras, el Bautismo, los Sacramentos y el plpito de ellos. Qu sabramos de esto si no fuera por ellos?.
El Sermn sobre el Evangelio de San Juan, Caps. 14 - 16 (1537), en el vol. 24 de el libro [Los Trabajos de
Lutero], San Luis, Misuri: Concordia, 1961, p. 304.
Todo esto y mucho ms fue escrito por el fundador de la Reforma, slo un corto tiempo despus, cuando se
dio cuenta del caos que haba creado. Para este momento, Munzer, se haba ido en esta direccin (en 1521, el
mismo ao en que Lutero se separ), Zwingli se haba ido en esa direccin, Calvino en otra; todos ellos
dispersando las ovejas y tomando sus propios rebaos con ellos. Lutero haba comenzado un proceso sobre el
que luego no tuvo ningn control y era incapaz de parar, "no le pudo volver a poner la tapa al frasco".
Ciertamente estaba lleno de pesar cuando dijo:
Una vez que abres la puerta al error, no puedes cerrarla." Cuanta verdad! Lutero se haba convertido en la
victima, al no prestar atencin a las consecuencias de este simple proverbio." Si el Seor no construye la
casa, en vano trabajan los albailes."

Salmo 127, 1
Los frutos de la Reforma...
Hay un aumento continuo, en la taza de aceleracin del interminable rompimiento del Cuerpo de Cristo hecho
por las comunidades eclesisticas no catlicas, a pesar del mandato que viene directamente de los labios de
Jesucristo:
"...y habr un solo rebao con un solo pastor."
Juan 10, 16.
La Escritura nos ordena que seamos una mente, en un espritu y con una boca para glorificar a Dios.
Romanos 15, 5 -6, Filipenses 1, 27; 2,2.
"Les ruego, hermanos, en nombre de Cristo Jess, Nuestro Seor, que se pongan todos de acuerdo y terminen
con las divisiones, que encuentren un mismo modo de pensar y los mismos criterios."
1 Corintios 1,10
En 1600, debido a la Reforma Protestante hubo ms de 100 rompimientos en varias sectas. Para 1900, haban
1000; para 1981, ms de 20,700. Hoy hay ms de 33.800 fracturas en el Cuerpo de Cristo, y todas, excepto
una, fueron fundadas por una simple criatura humana. Las comunidades no catlicas han aumentado en
nmero en aproximadamente un 65 % en solo veinte aos. World Chistian Encyclopedia, [Enciclopedia
Cristiana Mundial], Abril 2001, una publicacin protestante.
Se debe hacer notar que algunas sectas prefieren no ser llamadas protestante, ya que ellas no estuvieron en la
Reforma. Sin embargo, ellas sin lugar a duda le deben su existencia a la Reforma, ya que sin ella, sus
comunidades probablemente no existiran.
La primera [parte de la] palabra en *Protest-ante es Protestar. As que cualquiera que diga que es cristiano y
no est activo en la Iglesia Catlica es un protest - ante contra la Iglesia Catlica, as que este mensaje se
aplica a todos los cristianos no catlicos, sin tener que ver como se quieran llamar. Este escrito es acerca de la
divisin hecha al Cuerpo de Cristo por los no catlicos, sea por Protestantes o cualquier otro.
Cmo pueden los descendientes de los reformadores explicar porque hay 33.800 denominaciones en lugar
del rebao nico mandado por Jesucristo? Dnde est la unicidad? Dnde est la unidad de mente? Por qu
hay tantas disensiones? Cmo puede ser de Dios la reforma cuando hay tanta confusin y directa
desobediencia de sus miembros a la Palabra del Espritu Santo?
"Dios no es el autor de la confusin..."
1Corintios 14, 33
(Versin de King James).
Sin embargo, este es otro versculo que los que abogan por la reforma, tienden a ignorar. S Dios no es autor
de 33.800 divisiones confusas en Su Cuerpo, entonces quin lo es? Ella es causada por la desobediencia de
sus criaturas.
"Se ha dividido Cristo?"
1 Corintios 1, 13
Si el Seor no construye la casa, en vano trabajan los albailes."
Salmo 127, 1"
Obedezcan a sus dirigentes y estn sumisos, pues ellos se desvelan por sus almas, de las cuales debern
rendir cuenta. Ojal esto sea para ellos motivo de alegra y no un peso, pues no les traera a ustedes ventaja
de ninguna clase."
Hebreos 13, 17
Uds. piensan que Martn Lutero y los otros reformadores se angustiaron por este versculo o ellos, a
propsito, simplemente lo ignoraron? Ciertamente, ellos saban que estaba ah. Mustrenme el versculo de la
escritura que les de la autoridad para desobedecer a los superiores?

No es esto exactamente lo que los reformadores hicieron? No mostraron ellos una desobediencia flagrante
en desafo a lo que ensea la Santa Escritura? Mustrenme el versculo que autorice a cualquiera a
separarse de la Iglesia fundada por Jesucristo y a formar su propia iglesia. S la autoridad no viene de
Dios, entonces no hay ninguna autoridad.
"Que nadie los engae con razonamientos vacos, pues son estas cosas las que Dios se prepara a condenar en
los enemigos de la fe: no sea que ustedes compartan su suerte."
Efesios 5, 6-7
"Los maestros de la Ley y los fariseos han ocupado el puesto que dej Moiss. Hagan y cumplan lo que ellos
dicen, pero no los imiten, porque ellos ensean y no practican. "
Mateo 23, 2-3.
Este es un mandato al que hay que ser obediente sin tener en cuenta los sentimientos individuales, y viene
de Jesucristo.
Jesucristo nos advirti que habra escndalos en Su Iglesia.
"Ay del mundo a causa de los escndalos! Tiene que haber escndalos, pero, ay del que causa el
escndalo!"
Mateo 18, 7
Y dijo a Sus discpulos: Es imposible que no haya escndalo y cadas, pero pobre del que hace caer a los
dems!"
Lucas 17, 1
Estas son las palabras del propio Jesucristo. Dijo l que la Iglesia era la fuente o la causa de los escndalos?
No, l dijo que es una persona.
Recuerde que la Iglesia Catlica no es un hotel de santos, es un hospital de pecadores. Hmmm! Me
parece recordar a cierto hombre llamado Judas, escogido por el mismo Jess; este hombre fue el responsable
de los latigazos, la crucifixin y la muerte del creador del universo. Fue el peor escndalo posible que jams
se concibi y se llev a cabo... por ningn otro ms que por un hombre.
La Iglesia Catlica en ella misma es indefectible, porque las Escritura as lo dice, y lo sabemos ya que tiene un
fundador indefectible. Ver Efesios 5, 25-27. Nosotros no dejamos a Pedro y al resto de los Apstoles por lo
hecho por Judas. A travs de toda la Biblia, los lderes del pueblo escogido por Dios pecaron abiertamente;
pero, la comunidad de Dios, o su congregacin, sobrevivi como un solo rebao y un solo pastor... Abram
minti (Gnesis 12, 3), sin embargo se convirti en Abraham, el padre de una multitud de naciones, Gnesis
17, 4.
--Isaac minti (Gnesis 26, 7 - 11), pero su rebao sobrevivi intacto.
--Jacob minti y engao (Gnesis 27, 24), pero, el pueblo escogido por Dios sobrevivi.
--Moiss desobedeci a Dios y por ello no se le permiti llevar a la comunidad a la tierra prometida (Nmeros
20, 1 - 12). Sin embargo, la comunidad sobrevivi.
--Aarn fue hecho sumo sacerdote (xodo 28, 1 - 3), pero luego llev al pueblo a un grave pecado al hacer un
dolo de un carnero de oro y lo ador (xodo 32, 21 - 35). Sin embargo volvi a ser el sumo sacerdote en
xodo 40, 13, y la comunidad sobrevivi.
--David cometi un asesinato y adulterio (2 Samuel 11, 1 - 27), pero la comunidad sobrevivi.
--Salomn practic la idolatra y tuvo 700 esposas y 300 concubinas, y una gran fortuna, 1 Reyes 11, 1 - 43.
Vea Deuteronomio 1, 17 donde dice que los reyes no deben tener gran nmero de esposas ni acumular grandes
riquezas, sin embargo la comunidad de Salomn sobrevivi.

--Pedro le minti a Jess (posiblemente sin saber Mateo 26, 35) y abiertamente lo neg tres veces (Mateo 26,
69 -75), pero se convirti en el primer Obispo de Roma y en el Primer Papa, y escribi dos libros infalibles
que usamos todava hoy; y an as, la Iglesia sobrevivi como un solo rebao con un solo pastor.
--Un Apstol neg a Cristo (Mateo 26, 69 -75), uno lo traicion (Mateo 26, 25), uno dud de l (Juan 20, 25),
y todos huyeron de l (Mateo 26, 56). Esto cubre a todos los primeros doce, verdad? Sin embargo, la Iglesia
que Jesucristo fund, sobrevivi como un solo reban con un solo pastor y todos los Apstoles, excepto uno,
se hicieron santos.
--Saulo persigui a la Iglesia sin misericordia, puso en prisin a muchos cristianos y aprob el asesinato de al
menos uno, como se puede leer en Hechos 7, 58 - 59 y Hechos 8, 1-2. Sin embargo, la Iglesia se mantuvo
como una sola y fiel a Pedro, y Saulo se convirti en Pablo, uno de los ms grandes Apstoles.
Como Ud. puede ver, la autoridad de la Iglesia no depende de los trabajos de ninguno de sus miembros. La
Iglesia es ms grande que cualquiera de sus miembros. Es ms grande que ningn Papa u Obispo, o Padre de
la Iglesia o Santo. Es ms grande que Lutero, o Calvino, o Munzer o Zwingli, y que cualquiera de esos que se
han separado de su propia iglesia. Por qu la Iglesia es mayor que cualquiera de sus miembros?
Porque ella es el Cuerpo Mstico de Cristo y El es su cabeza. La ltima vez que consult, la cabeza era la que
le deca al cuerpo que hacer y no al revs. No es esto todava verdad? Los sarmientos sin frutos pueden ser
podados, pero la vid sigue viviendo. S un miembro es cortado es como en la parbola del viador:
"Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el labrador. Toda rama que no da fruto en m la corta. Y toda rama
que da fruto la limpia para que d ms fruto."
Juan 15, 1 -2.
Not quin hace la poda?
En ninguna parte en la Escritura se le da la autoridad a ninguno para comenzar otra iglesia diferente de
La que fund Jesucristo. Sin embargo, s hay muchos versculos que advierten en contra del negar la
autoridad, que ha sido dada por Dios, en cuanto a Su Congregacin (V. T.) o la Iglesia (N. T.); la cual l
invisti sobre los profetas como Moiss (xodo 3 - 40) y en los Apstoles (Juan 20, 21 -23), y a sus sucesores
(Hebreos 13, 7 - 8 y 17)
Lea la rebelin de Cor contra la autoridad dada por Dios de Moiss en Nmeros 16. Vea como Moiss le
pidi a l y a sus seguidores que pararan la revuelta que sala de la propia tribu de Moiss, la de los Levitas.
Los rebeldes fueron inflexibles en su "No" a l, versculo 14. Preste atencin especial a lo que le pas a Cor y
a sus seguidores en Nmeros 16, 25 - 35. No es nada bonito.
Ahora bien, la historia se repite?
Lea la historia paralela de Martin Lutero, al principio de la reforma cuando l present la misma obstinacin
hacia la autoridad Papal dada por Dios, as como Cor haba hecho con la autoridad dada por Dios a Moiss
unos 3000 aos antes.
"S que despus de mi partida, vendrn lobos feroces entre ustedes que no perdonarn el rebao. Tambin de
entre ustedes mismos se levantarn algunos hablando cosas perversas para arrastrar a los discpulos tras
ellos.
Hech 20; 29,30
Cmo se aplican estos versculos a los reformadores? Bueno, Martn Lutero y Ulrich Zwingli eran sacerdotes
catlicos; as que ellos fueron, " de entre ustedes mismos surgirn hombres" y ellos " ensearan doctrinas
falsas" (Hebreos 13, 17 se acuerdan?), e " intentarn arrastrar a los discpulos tras s " No dira Ud. que se
ajusta muy bien? No dio San Lucas justo en el clavo en Hechos 20, 29 -30?
"Lo que fue volver a ser, lo que se hizo se har nuevamente. No hay nada nuevo bajo el sol. Y si te dicen:
Mira, esto es nuevo', aun eso ya fue en siglos anteriores. No hay memoria de los ancianos, igual pasar con
sus descendientes, nadie los recordar entre los que existan despus."
Eclesiasts 1, 9- 11

Aquellos que no se aprovechan de los errores de otros en la Historia estn condenados a repetirlos.
" ...a quien obedecern los pueblos "
Gnesis 49, 10
"A pesar de todo no se hunden los slidos cimientos puestos por Dios"
2 Timoteo 2, 19
"Pero el Seor sabe librar de la prueba a sus servidores y reserva a los malos para castigarlos el da del
juicio. En especial esto vale para esa gente que corre tras los peores deseos de su naturaleza y desprecia la
autoridad..."
2 Pedro 2, 9-10
"Si el Seor no construye la casa, en vano trabajan los albailes;"
Salmo 127, 1
He aqu una pequea muestra de las 33.800+ denominaciones no catlicas con su fecha de fundacin:
1521, Martn Lutero inici a los Luteranos cuando se separ de la nica Iglesia verdadera que ya haba
existido por 15 siglos. Antes de este momento, la falsa doctrina de "Sola Scriptura", o " solo la Biblia", no
haba existido, como tampoco la falsa doctrina hecha por el hombre de la " Interpretacin Individual" de la
Sagrada Escritura.
1521, Tomas Munzer comenz a los Anabaptistas al salirse del Luteranismo en el mismo ao.
1534, el Rey Enrique VIII fund la Iglesia de Inglaterra (Anglicanos),
1536, Juan Calvino enseo la predestinacin y form a los Calvinistas.
1560, Juan Knox, quien estudi bajo Lutero, comenz los Presbiterianos.
1582, los Congresionalistas de Rob Brown se formaron como una rama de los Puritanos.
1609, Juan Smyth inici a los Bautistas, y estos se han dividido enormemente desde entonces.
1739, Juan Wesley comenz a los Metodistas, al separarse de los Anglicanos.
1774, Teofilo Lindley comenz a los Unitarios. .
1789, Samuel Seabury form los Episcopales.
1793 - 1809, las Iglesias de Cristo tuvieron a cuatro fundadores diferentes.
1830, Jos Smith form a los Mormones en Palmyra, Nueva York.
1860, William Miller, un campesino, inici a los Adventistas.
1863, Ellen Gould White comenz a los Adventistas del Sptimo Da.
1865, William Booth inici la Armada de Salvacin.
1875, la Nueva Era fue fundada por Elena Blavatsky. *Col. 2; 8
1879, Mary Baker Eddy instituy la Ciencia Cristiana.
1879, Carlos Russell fund a los Testigos de Yav.
1895, French Abbe, Alfred Loisy y un jesuita ingls, Gorge Tyrrell fundaron el Modernismo.
1900 - 1920, los Episcopales, Luterano, Presbiterianos y Metodistas conservadores formaron un consorcio y
comenzaron el Fundamentalismo.
1901, comenz el Pentecostalismo en Estados Unidos. Y desde entonces muchas otras iglesias independientes
1914, Felix Manalo inici la Iglesia en Cristo.
1930, las Iglesias Independientes de Amrica (IIA) se form con un consorcio de iglesias.
1952, L. Ron Hubbard comenz la Iglesia de la Cienciologa.
1965, Chuck Smith inici la Capilla del Calvario.
1968, se formaron los Discpulos de Cristo al separarse de las Iglesias de Cristo.
1974, Ken Gullickson inici la Hermandad de la Via Cristiana.
En el siglo XX, la Asamblea de Dios y otras separaciones de grupos pentecostales forman cientos de nuevas
sectas fundadas solo por hombres. Dios examin y aprob los planes de todas, o de al menos una, de estas
separaciones en el Cuerpo de Cristo? "No actuarn cada cual segn le d la gana;" Deuteronomio 12, 8; Jueces
17,6; Jueces 21,25
No es esta la mentalidad de la gente hoy?
-"Har lo mio"
-"Lo que se siente bien, es lo correcto para m."
-"No importa a que Iglesia pertenezco."

-La opinin personal no tiene nada que ver con la verdad doctrinal.
"Ha sido Cristo dividido?" 1 Corintios 1, 13
S hubiera una sola Iglesia entonces l no estara dividido, verdad?
"El que no est conmigo, est contra m; y el que no recoge conmigo, desparrama."
Mateo 12, 30.
"Jess saba lo que estaban pensando, y les dijo: Todo reino que se divide, corre a la ruina; no hay ciudad o
familia que pueda durar con luchas internas. Si Satans expulsa a Satans, est dividido; cmo podr
mantenerse su reino?"
Mateo 12, 25 - 26
No es esto lo que est sucediendo en las comunidades eclesiales no catlicas? Ellas estn explotando, hacia
dentro, debido a estas interminables particiones. Las divisiones se estn poniendo cada vez ms pequeas y
ms pequeas, y eventualmente si esto se mantiene, cada miembro ser su propia comunidad.
Algunas de estas personas recibieron autoridad de Dios para formar su propia comunidad eclesial?
Algunas de estas personas recibieron autoridad de la Sagrada Escritura para formar su propia comunidad
eclesial?
"Pues bien, aqu estoy yo contra los profetas - orculo de Iahveh - que se roban mis palabras el uno al otro.
Aqu estoy yo contra los profetas - orculo de Iahveh - que usan de su lengua y emiten orculo. Aqu estoy yo
contra los profetas que profetizan falsos sueos - orculo de Iahveh - y los cuentan, y hacen errar a mi pueblo
con sus falsedades y su presuncin, cuando yo ni les he enviado ni dado rdenes, y ellos de ningn provecho
han sido para este pueblo - dijo el Seor."
Jeremas 23,30-32
"As como hubo falsos profetas en el pueblo de Israel, tambin entre ustedes habr falsos maestros.
Introducirn novedades dainas, pero sin tardar se perdern por renegar del Maestro que los rescat.
Muchos imitarn sus vicios, y por su culpa ser desprestigiado el camino de la verdad."
2 Pedro 2, 1 -2
"Esos hombres son como animales irracionales, que vienen a la vida para ser capturados y muertos. Despus
de haber injuriado lo que no pueden entender, terminarn como animales y recibirn lo merecido por su
maldad..."
2 Pedro 2, 12 - 13
Cuntos no catlicos han injuriado a los catlicos por sus creencias sin ni siquiera tratar de entenderlos?
"Son descontentos y frustrados que slo tratan de satisfacer sus pasiones; su boca est llena de palabras
altisonantes y con ellas quieren impresionar a la gente para su propio provecho. Pero ustedes, amadsimos,
recuerden lo que los apstoles de Cristo nuestro Seor les anunciaron. Ellos les decan que al final de los
tiempos aparecern hombres que se burlarn de todo y no tendrn en cuenta a Dios, sino que se dejarn
llevar por sus pasiones. En la actualidad stos son los que causan divisiones, se mueven en lo humano y no
tienen el Espritu."
Judas 1, 16 - 19
"Hermanos, les ruego que tengan cuidado con esa gente que va provocando divisiones y dificultades,
salindose de la doctrina que han aprendido. Aljense de ellos. Esas personas no sirven a Cristo, nuestro
Seor, sino a sus propios estmagos, engaando a los ingenuos con palabras bonitas y piadosas."
Romanos 16, 17 - 18
"Si el Seor no construye la casa, en vano trabajan los albailes;"
Salmo 127, 1
Construy el Seor algunas de estas casas presentadas arriba?
"Y cuando venga l, el Espritu de la Verdad, los guiar en todos los caminos de la verdad."
Juan 16, 13.

La mayora de las sectas declaran que el Espritu Santo les est "enseando" a ellos la verdad. Sin embargo,
tiene que haber una sola verdad. Desde el advenimiento de la Sola Scriptura y la interpretacin individual de
la Escritura, Como puede estar el Espritu Santo en cada una de las miles de sectas, ensendoles a
todas puntos de vistas opuestos? Se debe hacer notar que todas de las denominaciones ensean de la misma
Biblia, entonces, por qu hay diferencias en la enseanza?
Cmo puede el Espritu Santo decirles a los luteranos que la Eucarista es la verdadera presencia de Cristo, y
luego decirles a los Bautistas que es solo un smbolo?
Cmo puede el Espritu Santo decir a los metodistas que est bien tener ministros femeninos y decirles a los
Bautistas que no es bblico?
Cmo puede el Espritu Santo decir a los Adventistas de Sptimo Da que el sbado es el da de adoracin y
luego decirle a los Presbiterianos que el da de adoracin es el domingo y no el sbado.
Cmo puede el Espritu Santo decir a los luteranos que la Bendita Virgen Mara fue y sigue siendo virgen, y
despus decirles a los Bautistas que ella tubo otros hijos?
Cmo puede el Espritu Santo decir a los Bautistas, "una vez salvo siempre salvo", y decirle a la Iglesia de
Cristo que la doctrina Sola Fides no est en la escritura?
Cmo puede el Espritu Santo decir a los Episcopales que bauticen a los infantes y luego a los Pentecostales,
que el bautismo de infantes es invlido?
Cmo puede el Espritu Santo decir a los Mormones que la Santsima Trinidad son tres personas separadas, y
luego a los Metodistas, que la Trinidad son tres personas en un solo Dios?
Podra hacer una lista mucho ms larga que la de arriba, porque cada doctrina teolgica, excepto la existencia
de Dios, que es enseada por una iglesia no catlica es negada por otra. Qu nos muestra esto, sino que el
total y confuso caos, en el desenlace de la reforma? Quin, en todas las comunidades eclesiales no catlicas,
tiene la autoridad para adjudicar las muchas disputas doctrinales que han surgido entre ellos? Puede alguien
contestar esta? No parece esto es una reminiscencia de la historia de la Torre de Babel en Gnesis 11, 1 -9, la
cual produjo consecuencias similares?
"No temas, que contigo estoy yo; no receles, que yo soy tu Dios. Yo te he robustecido y te he ayudado, y te
tengo asido con mi diestra justiciera. Oh! Se avergonzarn y confundirn (divididos en 33,800 piezas tal
vez?) todos los abrasados en ira contra ti. Sern como nada y perecern los que buscan querella."
Isaas 41:10-11
"Te harn la guerra, mas no podrn contigo, pues contigo estoy yo, dijo el Seor, para salvarte."
Jeremas 1,19
"Entonces atravesarn mares y recorrern la tierra desde el norte hasta oriente buscando la palabra de Yav,
pero no la encontrarn. "
Amos 8, 12
"El que no est conmigo, est contra m; y el que no recoge conmigo, desparrama."
Mateo 12, 30
Qu quiere decir este versculo? Significa que Jess es el que recoge (Juan 10, 16) y aquellos que estn en
contra desparraman. Quines son aqu los que desparraman? No son estos los fundadores de las 33.800
sectas, los que han dividido y diseminado el rebao?
"Ay de esos pastores que pierden y dispersan las ovejas de mis praderas!"
Jeremas 23, 1
Quin es el "autor de la confusin" y quin no? Se acord de 1 Corintios 14, 33?

Tienen conciencia los que dicen, " el Espritu Santo me mueve", que en verdad es uno de los tres espritus,
los que en verdad los estn "moviendo"?

Ellos son:
El Espritu Santo.
El espritu humano dentro de cada uno de nosotros.
Un espritu malvado o demonaco.
Se deben discernir estos tres espritus, as como tambin estamos obligados por la Sagrada Escritura de
evaluar todos los espritus.
"Queridos mos, no se fen de cualquier inspiracin. Examinen los espritus para ver si vienen de Dios,
porque andan por el mundo muchos falsos profetas."
1 Juan 4, 1
Este examen se puede hacer fcilmente ya que tenemos la Palabra de Dios con la cual podemos discernir los
espritus. S el impulso es contrario a la enseanza de la Sagrada Escritura, entonces seguramente, "No" viene
del Espritu Santo; lo que nos deja con solo dos opciones, de las cuales ninguna es de Dios.
"En cambio, si un inspirado no reconoce a Jess, ese espritu no es de Dios; es el mismo espritu del
Anticristo. Han odo que vendra un Anticristo pues bien, ya est en el mundo.
1 Juan 4, 3
Yo dira que este versculo es ignorado completamente por aquellos que dividen a Jess al formar su propia
comunidad eclesial, verdad? No prueba esto que ellos no siguen la Sagrada Escritura? No es ms como que
"impresionan a la gente para su propio provecho" como se mostr anteriormente en Judas 1, 16?...En la
Epstola de San Pablo a los Efesios 1, 22-23, cuando el menciona el "Cuerpo", se refiere al Cuerpo de Cristo,
Su sola y nica Iglesia. "Dios coloc todo bajo sus pies, y lo constituy Cabeza de la Iglesia. Ella es su cuerpo
y en ella despliega su plenitud, l que lo llena todo en todos."
Pablo dijo: Un Cuerpo (queriendo decir "Una" sola Iglesia), Un Espritu,... Un Seor, Una Fe, Un
Bautismo, Un Dios y Padre de todos..."
Efesios 4, 4 - 6
Las comunidades eclesiales antes mencionadas, fundadas solo por hombres o mujeres, fueron criaturas de
Dios? Algunas de estas personas tenan la autoridad bblica dada por Dios para fundar una iglesia? Por
favor, el versculo bblico?
Es el renegar de Juan 10, 16 y de Juan 17, 20 - 23 contrario a la enseanza en la Sagrada Escritura? S. S!
Es el renegar de Romanos 15, 5 - 6 1Corintios 1, 10 Filipenses 1, 27 Efesios 4, 1 - 6 contrario a la
Sagrada Escritura? S, s, s y s, este seguro s!.
Podemos deducir con confianza, que s el espritu que acabamos de examinar no es del Espritu Santo,
entonces, tiene que ser una de las otras dos opciones que quedan, los cuales son espritus del falso profeta.
A continuacin presento algunas citas de los Padres de la Iglesia Primitiva. Le sugiero que lea esta
recopilacin antes de continuar.
"Debido a las repentinas y repetidas calamidades e infortunios que nos han cado, creemos que hemos sido
algo tardos en volver nuestra atencin a los asuntos que se disputan entre ustedes; amadsimos,
especialmente esa abominable e impa sedicin, totalmente aberrante y extraa a los elegidos de Dios. La
cual ha inflamado unas pocas desconsideradas y voluntariosas personas, llegando a tal punto, que el
venerable e ilustre nombre de ustedes, digno de ser amado por todos los hombres, ha sido altamente
difamado."
San Clemente de Roma, el cuarto Obispo de Roma (88 - 97 D.C)...
Carta a los Corintios, 97 D.C....
"No se equivoquen, hermanos mos; si alguno sigue a uno que hace un cisma en la Iglesia, no heredar el
Reino de Dios."
San Ignacio de Antioquia...

Epstola a los Filadelfios, cap. III, 105 D. C.


"Por lo tanto es inevitable que, los herejes antes mencionados, como estn ciegos a la verdad, vayan por
caminos diferentes y extraviados, y por esto los vestigios de sus doctrinas estn todos diseminados sin
acuerdo ni conexin."
San Ireneo... Contra las Herejas, 5, 20, 1, J257, 180 D. C.
"No tengo suficiente tiempo en el da para mencionar los nombres de todas las diferente sectas de los
herejes."
San Ambrosio de Miln...
El Misterio de la Encarnacin de Seor, 5, 35, 382 D. C.
"Los herejes se condenan por s mismos, ya que ellos por su propia escogencia se retiran de la Iglesia, un
retiro con el cual, como estn conscientes de ello, constituye la condenacin."
San Jernimo...
Comentarios sobre la Epstola a Tito, 3, 10, J1371a, 386 D. C.
"Hagamos notar que cada tradicin, enseanza y fe de la Iglesia Catlica, que nos dio el Seor, desde el
comienzo, fueron predicadas por los Apstoles y fueron preservadas por los Padres. Sobre esto se fund la
Iglesia; y si alguien se aparta de ello, en adelante ni es ni debe continuar siendo llamado cristiano."
San Atanasio...
Carta a Serapio, 359 D. C.
"Por lo tanto, solo la Iglesia Catlica mantiene la verdadera adoracin. Esta es la fuente de la verdad, el
domicilio de la fe, el templo de Dios. Todo aquel que no entre en ella y que no salga de aqu, es un extrao a
la esperanza de la vida y la salvacin... Porque, aunque, todos los diferentes grupos de herejes estn
confiados en que ellos son los Cristianos, y piensan que la de ellos es la Iglesia Catlica, que se sepa: que la
verdadera Iglesia, es aquella en la que hay confesin y penitencia, y la que toma un cuidado integral de los
pecados y las heridas a los cuales est sujeta la dbil carne."
Lactancio
Las Instituciones Divinas, 304 D. C.
"La Iglesia, instituida por el Seor y confirmada por los Apstoles, es una para todos los hombres; pero, el
franco desatino de los diversos actos impos de las sectas las han cortado de ella. No se puede negar que este
desgarramiento de la fe, en todas direcciones, ha surgido del defecto de una pobre inteligencia, la cual tuerce
lo que lee para conformarlo a su opinin, en lugar de ajustar su opinin al significado de lo que lee.
Sin embargo, mientras que los partidos individuales pelean entre ellos, la Iglesia se mantiene revelada no
solo por su propia doctrina sino por la de sus adversarios.
Y aunque todos estn concertados en contra de ella, ella refuta el ms maligno error que todas ellas
comparten, por el mismo hecho de que ella es sola y Una. Por lo tanto, todos los herejes vienen en contra de
la Iglesia; pero, mientras todos los herejes se pueden conquistar unos a otros, no pueden ganar nada por s
mismos. Porque la victoria de ellas es el triunfo de la Iglesia, sobre todas ellas. Una hereja lucha contra las
enseanzas de otra, la cual la fe de la Iglesia ya ha condenado, en la otra hereja, porque no hay nada que
los herejes tengan en comn, y el resultado es que ellos afirman nuestra fe mientras se pelean entre ellos."
San Hilario de Poitiers
La Trinidad, 7, 4, 356 D. C.

" No hay nada nuevo bajo el sol." Se acuerdan del Eclesiales 1, 10?
"Si el Seor no construye la casa, en vano trabajan los albailes;" Salmo 127, 1
San Cipriano de Cartago (200 - 258 D. C.) dijo en: La Unidad de la Iglesia Catlica (251 D. C.) Captulo 7, La
Tnica sin Costuras.
"Este sacramento de unidad, este vnculo de concordia inviolada y sin rasgadura, es tambin representado
por la tnica del Seor Jesucristo. Como leemos en el Evangelio, ella no fue dividida, ni de modo alguno,

rasgada, sino sorteada. Esto quiere decir que quien se pone la vestidura de Cristo y tiene la dicha de
revestirse del propio Cristo [Rom 13. 14; Gal 3, 27], debe recibirla toda entera y poseerla intacta y sin
divisin.
Dice la divina Escritura: En cuanto a la tnica de Jess que era sin costuras, de una sola pieza, decidieron:
No la rompamos, ms bien echmosla a la suerte, a ver de quien ser'(Jn 19, 23-24).
La unidad de la tnica vena de arriba - en nuestro caso, del cielo y del Padre celestial. Aquel que la reciba y
guardaba no poda rasgarla de ningn modo, de hecho, ella era resistente y slida por estar constituida de
forma inseparable.
No puede poseer la vestidura de Cristo aquel que rasga y divide a la Iglesia de Cristo. Sucedi lo contrario
cuando muri Salomn, cuando su reino y su pueblo deban ser divididos. El profeta Ajis fue al encuentro
del rey Jeroboan en el campo, cort su manto en doce partes y dijo: toma para ti diez partes, porque as dice
el Seor: Voy a dividir el reino de Salomn, a ti te dar diez tribus y a Salomn le dejar solamente una tribu,
para cumplir mis promesas a David y porque Jerusaln es la ciudad que me eleg entre todas las tribus de
Israel.' (1 Re 11, 30-36).
Para separar las doce tribus de Israel, el profeta dividi su manto. Mas el pueblo de Cristo no puede ser
dividido, y por eso su tnica, que es un todo hecho de un solo tejido, no fue dividida por aquellos que la
deban poseer. Y qued solo una, bien firme en su contextura, ella muestra la unin y la concordia de nuestro
pueblo, esto es, de aquellos que son revestidos de Cristo. Por esta seal sagrada de su vestidura, proclam la
unidad de la iglesia." traduccin literal de la versin original en Portugus)
"Si el Seor no construye la casa, en vano trabajan los albailes;" Salmo 127, 1
Otras interesantes explicaciones hechas por Martn Lutero... Sobre la Santsima Virgen Mara...
"El gran asunto no es otro, que el de que ella se convirti en la Madre de Dios; en cuyo proceso se
dispensaron tantos y tan grandes dones sobre ella que nadie puede comprenderlos. En consecuencia, sigue
todo el honor, toda la santidad y el hecho de que en toda la raza del hombre, solo una persona est por
encima del resto, una a la que ninguno es igual.
Por esta razn su dignidad est concentrada en una sola frase, cuando la llamamos Madre de Dios; nadie
puede decir mayores cosas de ella o a ella, aunque tuviera tantas lenguas como hojas de grama, como
estrellas en el cielo y como arenas en las orillas del mar. Tambin se debe meditar en el corazn sobre lo que
significa el ser la Madre de Dios."
Die Erklarung des Magnificat - 1521.
Los primeros protestantes amaban y honraban a la Santsima Virgen Mara, la Madre de Dios, as como lo
hicieron los otros reformadores. Por qu el protestantismo se ha alejado de la enseanza de sus fundadores?

La indestructible Iglesia Catlica


En 2 Samuel, Dios prefigur la Iglesia que Jesucristo fund, como la "Progenie de David".
"Y cuando tus das se hayan cumplido y te acuestes con tus padres, afirmar despus de t la descendencia
que saldr de tus entraas, y consolidar el trono de su realeza. El constituir una casa para mi nombre y yo
consolidar el trono de su realeza para siempre."
2 Samuel 7:12-13
"Malditos cuantos digan palabras crueles; malditos sean cuantos te destruyan; ms sean benditos por
siempre los que te construyan."

Tobas 13:16
Isaas, quin predijo tan exactamente tantas cosas acerca de Jesucristo, incluyendo los detalles de Su Pasin en
Isaas 53, tambin predijo, igualmente con precisin detalles de la Iglesia que Jesucristo establecera.
"Ningn arma forjada contra t tendr xito; e impugnars a toda lengua que se levante a juicio contigo. Tal
ser la heredad de los siervos de Iahveh, y las victorias que alcanzarn por m --orculo de Iahveh."
Isaas 54:17
"Esta es mi alianza con ellos, dijo Iahveh: Mi Espritu que ha venido sobre t, y mis palabras que he puesto en
tus labios, no caern de tu boca ni de la boca de tu descendencia, ni de la boca de la descendencia de tu
descendencia, dijo Iahveh, desde ahora y para siempre."
Isaas 59:21
Esto es claramente una garanta de la perpetualidad y creencia ortodoxa de la Iglesia Catlica.
Jeremas dijo lo siguiente, un corto ejemplo de muchos otros.
"Y Yo recoger el resto de Mis ovejas de todas las tierras a donde las empuj; las har tornar a sus estancias,
y criarn y se multiplicarn. Y pondr al frente de ellas pastores que las apacienten: nunca ms estarn
medrosas, ni asustadas, ni faltarn ninguna dijo el Seor."
Jeremas 3:15, 23:3-4
Daniel tambin tuvo algo que aadir.
"En tiempos de estos reyes, el Dios del cielo har surgir un reino que jams ser destruido, y este reino no
pasar a otro pueblo. Pulverizar y aniquilar a todos estos reinos, y el subsistir eternamente."
Daniel 2:44
"Por m se decreta que en todos los dominios de mi reino se tema y se tiemble ante el Dios de Daniel. Porque
l es el Dios vivo, que subsiste por siempre; y su reino no ser destruido, y su imperio durar hasta el fin."
Daniel 6:27
"A l se le dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un
imperio eterno que nunca pasar, y su reino no ser destruido."
Daniel 7:14
Miqueas tambin aadi a las profecas.
"Suceder en das futuros que el monte de la casa de Yahvhe ser asentado en la cima de los montes y se
alzar por encima de las colinas y afluirn a l los pueblos. Acudirn naciones numerosas y dirn: Venid,
subamos al monte de Iahveh y la casa del Dios de Jacob, para que l nos ensee sus caminos, y nosotros
sigamos sus senderos, pues de Sin saldr la Ley, y de Jerusaln la palabra de Iahveh."
Miqueas 4:1-2
Zacaras escribi esto:
"As dice Iahveh: Me he vuelto a Sin y en medio de Jerusaln habito; y Jerusaln se llamar Ciudad de
Fidelidad, y el monte de Iahveh Sebaot, Monte de Santidad."
Zacaras 8:3.
Jerusaln aqu es por supuesto la Nueva Jerusaln. Y es la Iglesia Catlica quin es la "Ciudad de Fidelidad", y
el "Monte de Santidad".
Ageo escribi esto:
"Y sacudir todas las naciones, vendrn entonces los tesoros de todas las naciones y yo llenar de gloria esta
Casa, dice Iahveh Sebaot. Ma es la plata y mo el oro! orculo de Iahveh Sebaot. Grande ser la gloria de
esta Casa, la de la segunda mayor que la de primera, dice Iahveh Sebaot y en este lugar dar yo paz, orculo
de Iahveh Sebaot."
Ageo 2:8-10.

El "Deseado de todas la Naciones" solo puede ser Jesucristo, y la Iglesia que El construir es la "Ultima
Casa", la impecable Iglesia Catlica, ms gloriosa que la que reemplaz. Es la Iglesia que durar hasta el fin
del mundo(Mateo 16:18, 28:20, Efesios 3:21).
"Os digo pues, ahora, desentendeos de estos hombres y dejadlos. Porque si esta idea o esta obra son de los
hombres, se destruir; pero si es de Dios, no conseguiris destruirles. No sea que os encontris luchando
contra Dios."
Actos 5:38-39
No es sta la razn por la cual la Iglesia Catlica ha durado ms de 2000 aos? "Sean avergonzados y
aterrados para siempre; queden confusos y perezcan."Salmos 83:18. Lea todo el Salmo 83 ya que describe lo
que le pasar a los enemigos de la Iglesia de Dios.
"Y yo a mi vez te digo, t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no
prevalecern contra ella."
Mateo 16:18.
Es claro, que Jess declar que El construira una sola Iglesia, y sta no sera destruida por agentes internos o
de fuera. Por qu entonces, existen personas que declaran que las puertas del Hades prevalecieron y la Iglesia
reneg sus creencias tan pronto el ltimo Apstol muri?
Estn llamando a Jess un mentiroso, al decir estas cosas?
"Id, pues, y haced discpulos de todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo, ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado; Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los
das hasta el fin del mundo."
Mateo 28:19.
No hay manera de que Jess expresara ms claramente que estara con su Iglesia todos los das, en todos los
siglos, hasta el fin del mundo. Por qu entonces hay gente que niegan sus palabras diciendo que Su Iglesia
reneg sus creencias al morir su ltimo Apstol? No lo estn llamando de nuevo un mentiroso?
Vea 1Juan 5:10.
"Y yo pedir al Padre y El os dar otro Abogado para que est con vosotros para siempre."
Juan 14:16.
Para siempre suena como un largo tiempo, por qu entonces hay gente que insiste que no fue verdad? Es que
el Espritu Santo abandon la Iglesia que Jesucristo fund? Volvi a mentir Jess?
"A l la gloria en la Iglesia y en Cristo Jess por todas las generaciones y todos los tiempos."
Efesios 3:21
No quiere decir esto que la Iglesia que Jesucristo fund durar eternamente? Como es posible que la Iglesia
Catlica haya sobrevivido por ms de dos milenios? La contestacin a esto es fcil, ya que las Sagradas
Escrituras nos proporcionan las aclaraciones...
"No temas que contigo estoy yo: no receles, que yo soy tu Dios. Yo te he robustecido y te he ayudado, y te
tengo asido con Mi Diestra justiciera. Oh! se avergonzarn y confundirn todos los abrasados en ira contra
t. Sern como nada y perecern los que te buscan querella."
Isaas 41:10-11.
*La Encyclopedia de Cristianismo Mundial, una publicacin Protestante, reporta que en Abril, 2001 existan
33,820 sectas cristianas no-Catlicas, un ejemplo primordial de "confusin".
"Te harn la guerra, mas no podrn contigo pues contigo estoy yo, -orculo de Iahveh- para salvarte."
Jeremas 1:19
"No deis escndalo ni a Judos ni a Griegos ni a la Iglesia de Dios."

1Corntios 10:32.
"Por eso, nosotros que recibimos un reino inconmovible, hemos de mantener la gracia y, mediante ella,
ofrecer a Dios un culto que le sea grato, con religiosa piedad y reverencia."
Hebreos 12:28.
Saban ustedes que Jesucristo es el salvador de Su Cuerpo la Iglesia?
"... como Cristo es Cabeza de la Iglesia, el salvador del cuerpo."
Efesios 5:23
"Si Dios est por nosotros, Quin contra nosotros?"
Romanos 8:31.
"Quin en la tierra podra amenazarle, si el Ser Supremo y el Rey de todos los Reyes est con usted?... "Si
Iahveh no construye la casa, en vano se afanan los constructores."
Salmos 127:1
Para aquellos que han formado las 33,800 comunidades eclesisticas no-Catlicas, han ledo ellos esto?
Lo siguiente es lo que los Padres de la Iglesia y los escritores antiguos tuvieron que decir acerca de la
perpetualidad de la Iglesia...
"Es un final muy triste para aquellos que atacan la Iglesia Catlica. "
San Roberto Bellarmine 1542-1621
"Esta Iglesia es sagrada, la nica Iglesia, la Iglesia verdadera, la Iglesia Catlica, luchando como lo hace en
contra de toda hereja. Ella puede luchar , pero no puede ser vencida.
Todas las herejas son expulsadas de ella, como las ramas podadas de una vid. Ella se mantiene arraigada a
sus races, en su vida, en su amor. Las puertas del infierno no pueden prevalecer contra ella."
San Agustn de Hippo.
Sermn a los Catacmenos, en el Credo, 6:14, Jurgens 1535, 395 A.D.
"La Iglesia instituida por el Seor y confirmada por los Apstoles, es una para todos los hombres; pero las
ideas disparatadas de las diversas sectas profanas la han separado de ellos.
No se puede negar que este desgarramiento de la fe ha surgido debido a la poca inteligencia, de los que
tuercen lo que leen para que sea conforme a su propia opinin, en vez de ajustar su opinin al verdadero
sentido de lo que leen. No obstante, mientras algunos pelean entre s, La Iglesia se mantiene firme no
solamente por sus doctrinas, pero por las de sus adversarios.
Y a pesar de que todos se han unido contra Ella, ella refuta el error ms malvado que todos ellos comparten,
por el hecho que ella es nica y Una. Todos los herticos, por tanto, se unen en contra de la Iglesia; pero a
pesar de que los herticos se pueden superar entre s, no pueden ganarse nada para ellos mismos. Porque su
victoria es el triunfo de la Iglesia sobre ellos. Una hereja lucha contra una doctrina diferente, que la
creencia de la Iglesia ha condenado en la otra hereja, - porque no hay nada que los herticos tienen o creen
entre s, y el resultado es que ellos afirman nuestra fe mientras se pelean entre s."
San Hilario de Poitiers...
La Trinidad, 7:4, Jurgens 865, 356 A.D.
Todos sabemos acerca de la despiadada Persecucin Contra la Iglesia Catlica, desde adentro y del exterior,
desde su comienzo. Estas Persecuciones fueron pronosticadas por El Mismo Jesucristo en Mateo 5:11-12,
Lucas 6:26, y en muchos otros versos.
Estos ataques fueron desde el principio y empezaron con los Judos. Miren como terminaron stos! Jerusaln y
el templo fueron destruidos y todo sacerdote Judo fue asesinado por los Romanos en 70 A.D. Judasmo casi
fue completamente destruido. Entonces vinieron los Romanos quienes quemaron Cristianos en hogueras y los
tiraban a los leones.

Estos y su imperio fueron destruidos en 476 A.D. De seguido vinieron los Nestorianos, Arrianos, Vandlicos,
Mahometanos, Waldenses, Albigenses, Catharistos, Protestantismo, la Revolucin Francesa, Modernismo,
Nazismo, Communismo, Disidentes, y ahora Humanismo Secular, Fundamentalismo, Relativismo,
Indiferentismo, y Hedonismo. Esta es solo una pequea muestra, ya que existen muchos ms grupos herticos
y creencias a travs de los siglos que no estn mencionadas aqu.
"No existe suficiente tiempo en el da para poder yo mencionar los nombres de las varias sectas de herticos."
San Ambrosio de Miln, El Misterio de la Encarnacin de Nuestro Seor, 5,35, 382 A.D.
En todo siglo por los ltimos 2000 aos, herticos han estado componiendo el epitafio de la Iglesia Catlica,
pero en vez de enterrarla , La Iglesia Catlica ha estado enterrando a los herticos.

Mitos catlicos
El protestante Argentino Daniel Sapia, a quien ya hemos respondido en anteriores ocasiones, es autor de un
curioso artculo titulado "20 mitos catlicos referentes al cristianismo evanglico".
En ese artculo, Sapia nos muestra una serie de supuestos mitos catlicos, comentados por l. Es cierto que en
muchos casos, hay un mito detrs de la afirmacin; pero por lo que veremos, se trata del mito de algunos
catlicos, no del catlico en general. Y en otros casos, la afirmacin no conlleva un mito, sino que es
perfectamente real, como ms adelante constataremos.
Mito 1: Los protestantes
Es normal que el Catlico coloque en la bolsa de "los Protestantes" a diferentes denominaciones eclesiales,
aunque estas conlleven implcitas y explcitas diferencias doctrinales entre s, cayendo en un "rejunte"
totalmente heterogneo que inhabilita para todo propsito su conjunta consideracin.
No obstante esto, el "rejunte" sucede, por ignorancia, por desinters o -por qu no- por conveniencia. Si bien
los Cristianos Evanglicos ("Los Evangelistas") pueden ser considerados "Protestantes", "No
todos" los denominados "Protestantes" son Cristianos Evanglicos.
En este caso, el mito es de "Algunos" catlicos solamente. Yo, por ejemplo, estoy perfectamente enterado de
que no todos los Protestantes son Cristianos Evanglicos. Como yo, estn enterados numerosos apologistas,
sobre todo los que han estudiado a fondo doctrinas de las diferentes denominaciones protestantes. Pero es an
mayor el porcentaje de catlicos que no se preocupan de distinguir a los protestantes, y tampoco caen en lo
que Sapia denuncia: En llamar "cristianos evanglicos" a todos los protestantes.

Me viene a la mente un sermn en una Misa, a la que tuve la oportunidad de asistir, donde el sacerdote, en su
sermn, toc justamente el punto de los Protestantes, y dijo (aprox.):
"Pero a pesar de todo esto, la mayora de protestantes s son cristianos; excepto algunos que de plano "la
riegan", como los Mormones y los Testigos de Yav".
Un apologista de tiempos actuales, el P. Luis Butera, fundador de los Misioneros Servidores de la Palabra,
escribi un folleto titulado "3 obsequios a mis hermanos protestantes", en el cual expone argumentos catlicos
sobre el Papa, la Virgen Mara y la Eucarista, pero aade, al final de su obra, que ese folleto "no sirve para
grupos como los Mormones y Testigos de Yav, por no ser ellos cristianos". El mito, por lo tanto, no es un
"mito catlico", sino un mito de algunos catlicos.
Mito 2: El Protestante se fue de la Iglesia Catlica porque la desconoca. Ya lo dice la frase popular:
"Catlico ignorante, seguro Protestante"... (muy cierto)
Lo primero que se me ocurre es imaginar lo duro que debe ser para un Catlico que ama a su Institucin el
saber que alguien sali de ella teniendo reales y justificados motivos para hacerlo. Para eludir esta probable (y
poco deseada) circunstancia, lo ms sencillo es desacreditar al sujeto respecto de sus conocimientos sobre la
Santa Madre Iglesia. Lo curioso es que cuando quien sale es un sacerdote ordenado, este argumento ya no
funciona, y entonces se esgrime otra variedad ad hoc, como que se volvi loco o apostat de su fe "por una
pollera".
Empecemos desde el principio: En primer lugar, s es cierto que la gran mayora (un porcentaje muy elevado),
de catlicos que se pasan al protestantismo, lo hicieron porque desconocan su doctrina. El mismo Daniel
Sapia es uno de estos casos de ex-catlicos (y qu mejor prueba de ello que sus "palabras de bienvenida a su
sitio").
Yo he tenido oportunidad de dialogar con muchos protestantes que eran catlicos, y prcticamente "Todos" se
salieron de la Iglesia Catlica sin conocerla como corresponde a un verdadero catlico. Tal vez la fuerza de
este "mito" quiere ser algo como que "no existen protestantes que se salieron del catolicismo por ignorancia",
pero la verdad es que no slo existen, sino que son la mayora.
En cuanto a los sacerdotes ordenados: Los sacerdotes estudian su doctrina, pero no siempre profundizan en
ella, prueba de ello es que son relativamente "Pocos" los sacerdotes que se dedican a la Apologtica.
Yo he escuchado testimonios de ex-sacerdotes que ahora son protestantes, y me da lstima ver cmo
llegaron a ser sacerdotes, sabiendo tan poco de su fe. Es el caso de sacerdotes que a la hora de hablar con
protestantes, "no saban qu contestarles ni tenan argumentos". Un ejemplo es Jos Borrs, cuyo testimonio
se encuentra en el sitio de Daniel Sapia, y quien hace una pattica relacin de cmo se quedaba callado ante
los protestantes.
El argumento sigue funcionando; no es que se "volvieran locos" o "apostaran por una pollera", sino que,
simplemente, una vez ordenados sacerdotes, "No buscaron profundizar su conocimiento de la fe".
Eso es todo. Y como paralelo de ello, hay muchsimos Pastores protestantes poco preparados en cuestin de
Apologtica. No hay, por lo tanto, ningn mito en esta afirmacin; porque son realmente "Contados" los casos
de catlicos bien preparados y estudiados, que se salieron de la Iglesia Catlica.
Mito 3: Los Evanglicos son nuestros "hermanos separados"...
Esta expresin en el fondo conlleva no poco sentido peyorativo, an a pesar de ser manifestada con buena
intencin. El Cristiano Evanglico es principal y fundamentalmente "Cristiano", y como tal su anhelo y
esperanza es estar unido a Cristo, no considerando necesario ni mucho menos prioritario o imprescindible el
someter su vida espiritual a ningn jerarca religioso terrenal.
En realidad quien "separa" es la Iglesia de Roma, quien abiertamente afirma que "fuera de ella no hay
salvacin" (Catecismo 846) y que adems cataloga de hereje a todo fiel que no acate sus disposiciones
doctrinales [*].

Y si de la Iglesia de Cristo hablamos, ms bien los "separados" son quienes han decidido seguir mandamientos
y tradiciones de hombres antes que obedecer lo revelado por Dios en la Escritura.
Para empezar, si a Sapia le parece peyorativo el llamarlo "hermano separado", tal vez pensaremos que le
gustara ms ser llamado "hereje", como les llamaban a los protestantes en la poca de la Contrarreforma.
No se puede dar gusto a todos, y a m no me suena despectivo "hermanos separados"; cuestin de opiniones y
sensibilidad, no de "mitos".
Y la cuestin no es "quin se separ", sino que "Estamos realmente separados", quiralo aceptar o no el Sr.
Sapia. Si se les llama "separados", es porque lo estn, ni ms ni menos.
Comento algo sobre "Roma": La Iglesia era "Una sola", y as permaneci desde el da de Pentecosts, hasta
que algunos (arrianos, nicolatas, nestorianos, paulicianos, etc.,) se fueron separando de Ella.
Toda la cristiandad, en la "alta edad media", reconoca como sucesor de San Pedro al Papa de Roma, y el
primer descalabro en la unidad fue el Cisma de Oriente, protagonizado por los cristianos ortodoxos.
Los protestantes, surgidos a partir de la Reforma; siguieron el camino de los ortodoxos, pero su caso fue peor,
por negar doctrinas que haban sido credas durante quince siglos. No hay, por lo tanto, ningn mito en esta
afirmacin; porque catlicos y protestantes estamos efectivamente separados, y debera alegrarse el sr.
Sapia de que (en buen espritu cristiano), los consideremos "Hermanos".
Mito 4: El "motor" de la fe del protestante es su anti-catolicismo...
Si hablamos del Cristianismo Evanglico, pues, nada ms lejos de la realidad. El centro de nuestra fe es Cristo
y el motor que nos impulsa a predicar el Evangelio es el anhelo de llevar libertad en Cristo, especialmente a
quienes creen otros evangelios, generalmente acomodado a los intereses particulares de su Institucin
religiosa.
Yo no he escuchado nunca semejante afirmacin en labios de ningn catlico, ni siquiera en los que se
especializan en estudiar Apologtica Cristiana.
Luego no tengo motivos para pensar que es cierto que se trata de un "mito catlico". Me parece, en todo caso,
que es el mito de algunos (muy pocos) catlicos, si es que los hay. Una cosa es la Fe del protestante, y otra el
Proselitismo del protestante, e incluso ste ltimo, yo no creo que sea motivado en todos los casos por anti
catolicismo. Hay algo que no debemos olvidar: Existen evanglicos anticatlicos, aunque no sean la mayora.
Sin embargo, Sapia sigue con su "mito", aadiendo adems una embarrada de alusin a la Iglesia Catlica,
aunque, claro est, los protestantes pueden creer que a los catlicos "nos falta libertad", pero los catlicos
podemos pensar de manera distinta. Luego tambin es cuestin de posturas. Los catlicos somos cristianos, y
como tales, requerimos menos del concurso del proselitismo evanglico, que, por ejemplo, gente como los
ateos, musulmanes, budistas, etc.
Insistir demasiado con los catlicos (Eh, sr. Sapia), puede parecer anti catolicismo, tomando en cuenta que
nosotros ya somos cristianos, habiendo quienes no lo son? Si hay quienes dicen que "el motor de la fe del
protestante es su anti catolicismo", pues s, es un mito. Pero ya que no es comn (yo, por lo menos, jams lo
he escuchado), entre los catlicos, esta afirmacin, luego no hay ningn "mito catlico" de por medio.
Mito 5: El Evanglico proselitista desea robarle la fe al catlico"...
El Cristiano Evanglico predica a Cristo, no a su particular denominacin religiosa. En este sentido, l no
desea robarle la fe a nadie, ni necesita hacerlo. Como discpulo de Cristo este Cristiano predica el Evangelio
de la gracia de Dios en el sacrificio vicario y redentor del Mesas, a toda criatura, y cuando se dirige al pueblo
Catlico Romano, muy probablemente le advierte sobre las falsas doctrinas y tradiciones, ajenas y hasta
contrarias al mensaje bblico, que en su Institucin se ensea.
En primer lugar, as como Sapia nos pide no generalizar, el tampoco debera hacerlo. l dice que "el cristiano
evanglico predica a Cristo", pregunto yo, Acaso l conoce a "todos" los cristianos evanglicos, y sabe lo que
predica "cada uno"
Otra cosa que nos remite a las opiniones. El evanglico cree, evidentemente, que las doctrinas del catlico son
falsas. Pero el catlico no cree lo mismo, y luego, empearse en que el catlico apostate de su fe, es, si no
robarle, por lo menos s convencerlo de desprenderse de ella.

Y el mito tambin se da entre los protestantes, a m ms de un protestante me ha dicho (cuando debatamos


sobre doctrina), que "es intil todo lo que haga, porque nunca conseguir apartarlo del sendero de Cristo"
Cmo si tal fuera mi intencin, vaya!. Es un mito, efectivamente, porque la fe no se "roba", se "destruye", se
"pierde", y eso s est entre las consecuencias del proselitismo protestante, y por cierto, no slo proselitismo
evanglico, sino tambin de Sectas.
Mito 6: El Evanglico "Protestante" odia al catlico...
Atroz mentira de Satans. El Cristiano Evanglico no odia a nadie, mucho menos al fiel catlico. Odia al
pecado, causa del sacrificio vicario de Cristo. Si en realidad el Cristiano Evanglico "odiara" al catlico,
creyendo estar predicando la "verdad que hace libre" (Juan 8,32), lo ms lgico sera que "se la oculte" a "su
enemigo", en lugar de predicrsela, incluso siendo frecuentemente causa de no pocos sinsabores, circunstancia
ya mencionada en el punto 4.
Pues aqu la cuestin se complica. S que la gran mayora de evanglicos no odian al catlico, pero s existen
los que ''odian a la Iglesia Catlica''. Jack T. Chick (un conocido protestante), por ejemplo, s odia a la Iglesia
Catlica, y eso lo prueban sus mentiras, calumnias y adulteraciones anticatlicas que hace de la Historia,
como se ha expuesto en este sitio. Es un mito que odian al catlico como persona, pero s hay (y son un
nmero regular), los que odian a la Iglesia como institucin, y quisieran verla desaparecer. Sapia no me dejar
mentir: l ha escrito en contra de la Iglesia, en contra de la persona del Papa, y ha dado origen a amargas
discusiones:
Sobre querer ver, en la Cruz Invertida que utilizara S.S. Juan Pablo II, una cruz satnica Sobre llamar a la
Iglesia Catlica "Gran Ramera", como hace obscenamente en su pgina (Mi artculo sobre la Gran Ramera, de
hecho, responde a lo expuesto en la pgina de Sapia, y de ah tom los argumentos anticatlicos.)
Sobre publicar informacin "falsa", respecto al supuesto discurso del obispo Strossmayer y la Taxa Camarae
Sobre llamar al Papa "Mano de obra del Anticristo" Tal vez todo esto no sea odio, pero es algo bastante
parecido, y por lo menos, con los mismos frutos que un odio hecho y derecho dara.
En cuanto a la "predicacin de la verdad", de la que presume, pues queda en entredicho, cuando lo que se
predican son datos errneos, falsos y prejuiciados, como los que ya hemos enlistado, Eso no son "atroces
mentiras de Satans"?
El "odio al catlico" ser un mito, "pero no lo es" el odio a la Iglesia Catlica, del que adolecen,
lamentablemente, muchos evanglicos protestantes. Y para el apologista catlico no hay demasiada diferencia
entre el odio a la Iglesia, y el odio a sus hijos.
Mito 7: Las Sectas Protestantes fueron creadas hace apenas 500 aos...
Que producto de esto se formen diferentes comunidades eclesiales que pregonen esa misma fe no las
constituye necesariamente por ello en una nueva "religin".
La Fe que se predica es la misma de la Sagrada Escritura, la cual no tiene "apenas 500 aos". Dnde
estuvieron estas personas durante 1500 aos? Pues, formando parte de muchas comunidades eclesiales como
los Valdenses, Hugonotes, Hussitas, Quakros, Lolardos, etc., o incluso, por qu no, hasta dentro mismo de la
Institucin Catlica Apostlica Romana.
De hecho, los evanglicos actuales descienden, casi en su totalidad, de los reformadores del siglo XVI, como
Lutero, Calvino, Melanchton, Zwinglio, Knox, etc., etc.
Existieron otros grupos pre-reforma, como los valdenses y hussitas que cita Sapia, pero estos mismos grupos,
surgieron hasta despus del siglo XI (hussitas en el siglo XV), y surgir hace 500 aos, o an 1000 aos, no es
suficiente. La Iglesia de Cristo surgi hace 2000 aos (aprox.), y movimientos como los nicolatas o arrianos,
a pesar de ser casi contemporneos de la Iglesia, no son ms vlidos.
En la poca de las Cruzadas, por ejemplo, ya existan dos grupos notables, y no-catlicos, y eran los ortodoxos
y los albigenses, pero incluso estos grupos son posteriores al siglo XI... y ni ortodoxos ni albigenses son
iguales a los actuales evanglicos. El mismo Huss (en el siglo XV), crea en la presencia real de Cristo en la
Eucarista, lo que lo llev a exigir la comunin bajo las dos especies (pan y vino), Eso creen tambin los
cristianos evanglicos, Sr. Sapia? No hay ningn mito de por medio. Los evanglicos actuales s datan de hace

500 aos (aprox.), cuando ocurri la Reforma protestante en Europa. Antes existieron movimientos nocatlicos, pero ninguno tan similar a los evanglicos, como el movimiento del siglo XVI.
Mito 8: Las Biblias Protestantes poseen una traduccin acomodada y tendenciosa...
Esto no es cierto. Y hasta me atrevera a afirmar que las traducciones "protestantes" de la Biblia al Espaol
son de superior calidad literaria y fidelidad al texto mayoritario que las propias Biblias catlicas. Y las
traducciones "protestantes" (Reina-Valera a la cabeza), lejos de poder ser consideradas "corruptas o
acomodadas", me atrevo incluso a decir que estn muy por delante de las traducciones catlicas en cuanto a
fidelidad y confiabilidad textual.
El primer motivo por el que las Biblias protestantes son inferiores a las catlicas, es que las primeras estn
incompletas, ya que no incluyen los 7 libros deuterocannicos (Tobas, Judith, Baruc, Eclesistico, Sabidura y
los 2 de Macabeos), aparte de no contar con algunos captulos de Ester y Daniel.
La cristiandad acept estos libros desde los snodos de Hipona y Cartago, en el siglo IV, Acaso tendrn ms
razn los protestantes del siglo XVI, que mutilaron la Biblia, que estos snodos? Sapia aade que la versin
Reina-Valera "va a la cabeza" de las traducciones protestantes. Pues bien, la Reina-Valera contiene varios
errores (o lo habrn hecho a propsito?), en lo que respecta al texto.
Cuando Cristo habla de la tradicin farisea (Marcos 7:1-13), la Reina-Valera traduce la palabra "paradosis"
[()] como "tradicin", pero cuando San Pablo habla (en favor) de las tradiciones ( 2Tesalonicenses
2:15 y 1Corintios 11:2), la Reina-Valera traduce "paradosis" como "doctrina". Esto es tendencioso, le guste o
no al sr. Sapia. Comparemos el texto de 2Tesalonicenses 2:15 de las versiones ms populares Catlica y
Protestante, y cotejmoslo con un Diccionario Griego-Espaol:
Biblia de Jerusaln:
"As pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones que habis aprendido de nosotros, de viva
voz o por carta".
Biblia Reina-Valera (1960):
"As que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habis aprendido, sea por palabra, o por carta
nuestra".
Diccionario Manual Griego-Espaol (de Jos M. Pabn Urbina, editorial Bibliograf): Entrega, transmisin,
herencia; Rendicin de una ciudad, tradicin religiosa o popular.
Dnde aparece la palabra "doctrina", como significado de "paradosis"?
An si "paradosis" significara "doctrina", sera exigible, para los traductores, utilizar la misma palabra en los
dos casos.
Poner "doctrina" cuando Cristo condena la paradosis farisea, y poner "doctrina" cuando San Pablo remarca la
importancia de la paradosis cristiana. Y, Por qu no explican el motivo de elegir palabras distintas para cada
caso?
No olvidemos, tampoco, que la Reina-Valera, que "va a la cabeza", tambin traduce tendenciosamente un
precioso texto relativo a la Virgen Mara, y me refiero al versculo de Lucas 1:28, donde el arcngel San
Gabriel llama a Mara "kejaritomene" [()], lo cual significa "Llena de Gracia", y no "muy
favorecida", que es como pone la tan premiada Reina-Valera:
Biblia de Jerusaln:
"Y entrando, le dijo: Algrate, llena de gracia el Seor est contigo".
Biblia Reina-Valera (1960):

"Y entrando el ngel en donde ella estaba, dijo: Salve, muy favorecida! el Seor es contigo; bendita t entre
las mujeres".
Diccionario Manual Griego-Espaol (el Pasivo "Jarito"): Colmar de gracia divina // PAS. estar lleno de gracia.
Coloqu estos dos ejemplos como prueba de que la Reina-Valera (por lo menos), s hace traducciones
acomodadas y tendenciosas. En cuanto a la "superior calidad literaria y fidelidad textual", tengo otro
comentario que hacer.
El versculo del profeta Oseas 13:14, habla en forma interrogativa, algo que ni la versin King James ni la
Reina-Valera (protestantes ambas), traducen como interrogacin:
Biblia de Jerusaln:
"De la garra del seol los librar, de la muerte los rescatar? Dnde estn, muerte, tus pestes, dnde tu
contagio, seol? La compasin est oculta a mis ojos."
Biblia Reina-Valera (1960):
"De la mano del Seol los redimir, los librar de la muerte. Oh, muerte, yo ser tu muerte; y ser tu
destruccin, oh Seol; la compasin ser escondida de mi vista."
No hay ningn mito. Las Biblias protestantes hacen traducciones acomodadas y tendenciosas, y no son
de superior calidad literaria que las Biblias Catlicas vistas globalmente , algo que para el caso viene a
desmentir la marcada defensa que hace el sr. Sapia de las Biblias protestantes. En este punto, al menos,
la tal "superior calidad literaria" brilla por su ausencia.
Mito 9: El Protestante "Sola Fe" desprecia las buenas obras...
Por supuesto no es cierto. Lo que el Cristiano Evanglico cree es que sus buenas obras son consecuencia de la
Salvacin recibida a causa de su Nuevo Nacimiento espiritual en Cristo, y no un medio para "Merecer" dicha
salvacin. Por eso jams despreciara el buen obrar, pues este, ni ms ni menos, es el testimonio fctico de su
nueva identidad como hijo de Dios.
Sola Fide, es una doctrina protestante, segn la cual la fe es la "nica" causa de justificacin, aunque Santiago
2:24 dice exactamente lo contrario. No creo, igualmente, que todos los protestantes "desprecien" las buenas
obras, pero lo que s hacen "Todos" (con los que yo he intercambiado opiniones), es quitar todo el mrito
posible de las obras hechas por catlicos.
Que si los santos, que si los ermitaos, que si las grandes obras de caridad, que si hay buenos sacerdotes, etc.
Todo eso, lo minimizan, restndole importancia, y lo hacen a un lado con una facilidad y una despreocupacin
inauditas.
Y la otra cara de la moneda: Al tiempo de minimizar las buenas obras de catlicos, ensalzan (cuando se da el
caso), las buenas obras de protestantes, y lo mucho o poco que hagan en favor del cristianismo, sobre todo en
asuntos de tipo histrico, como la tolerancia, "traducciones de la Biblia", una serie de "buenas obras" en
oposicin a obras (falsas o verdaderas), atribuidas a la Iglesia Catlica, y en especial, a la Santa Inquisicin.
Pero la moneda tiene una "tercer" cara: Ya sabemos que los protestantes minimizan todo lo que pueden las
buenas obras realizadas por catlicos, pero eso s: Las malas obras de algunos catlicos son los reportajes
favoritos de muchos protestantes, entre ellos el sr. Sapia, quien tiene aficin por coleccionar noticias relativas
a sacerdotes pederastas, la Inquisicin (malas obras como matar personas), la (falsa) Taxa Camarae (seran
malas obras, por ser un presunto documento simoniaco y corrupto), o las (impresiones personales sobre dolos
paganos, vctimas cristianas, Holocausto nazi) que lo llevan a llamar "Gran Ramera" a la Iglesia Catlica.
Anoto adems la crtica 100% negativa que hace Sapia de la pelcula La Pasin de Cristo, de Mel Gibson, sin
tomar en cuenta los puntos buenos de este filme.
Se sigue la actitud porcina de olfatear nicamente la podredumbre, la porquera, despreciando las hierbas
buenas que hay en el campo contrario. Fijarse nica (e insistentemente), en las malas obras de algunos

catlicos, y al mismo tiempo ignorar y restar importancia a las buenas obras de "bastantes" catlicos, es,
ciertamente, despreciar las obras de estos. Y contra lo que dice Santiago 2:24, muchos (no todos) atribuyen a
la Fe poderes cuasi-mgicos, como el de darle a uno (automticamente), la categora o grado de "salvo", y una
capacidad de transformacin que la Fe por s sola no tiene, como puede leerse en este debate. Es un mito, pero
slo a medias, porque en realidad el protestante tiene dos actitudes hacia las obras (que varan segn el
hacedor de estas obras).
Mito 10: El Protestante Evanglico no cree en la Virgen Mara...
Cmo no creer en alguien que la misma Biblia nombra, menciona, expone..? Por supuesto que el Cristiano
Evanglico cree en la virgen Mara, pero no lo hace con las prerrogativas con que la adorna la fe Catlica
romana.
Quiz existe este mito, pero no es muy popular entre los catlicos. Una vez (y slo una vez), leyendo una
publicacin catlica sobre la vida de Santa Juana de Lestonnac, encontr que ponan a una mujer protestante
diciendo que "los catlicos creen en la Virgen Mara, pero eso son supersticiones", ha sido la "nica" vez que
me he topado con este mito que Sapia asegura "es catlico".
Estoy enterado de que los protestantes no creen en ninguno de los cuatro dogmas marianos, y que a excepcin
de los catlicos, slo los ortodoxos creen en ellos (aunque no bajo la misma definicin). Los evanglicos, por
ejemplo, creen en Mara como una simple mujer, ni mejor ni peor que otras, como he tenido la ocasin de
apreciar, y como revela la traduccin tendenciosa que hace la Biblia protestante Reina-Valera en el versculo
de Lucas 1:28. Si existe este mito, no es muy comn, como para que sea un "mito catlico".
Mito 11: El Protestante Evanglico no ama a la Virgen Mara...
En este punto es por dems necesario aclarar que el Cristiano Evanglico reconoce una diferencia abismal
entre la bienaventurada virgen hebrea Mara y la "semi-diosa" honrada por la Iglesia Catlica Apostlica
Romana denominada "Santsima Virgen" (CIC 975), "Inmaculada-sin pecado" (CIC 490/4), "Reina del
Universo" (CIC 966), "Madre de Dios" (CIC 971), "Trono de la Sabidura" (CIC 721), "Abogada, Auxiliadora,
Socorro, Mediadora" (CIC 969), "Madre de la Iglesia" (CIC 975, 963), "Fuente de Santidad y Perfeccin de la
Iglesia" (CIC 829), "Esperanza del Mundo", etc. Tenga el lector por seguro que el Cristiano Evanglico, al
igual que los discpulos y varones de Dios de las Sagradas Escrituras, no aman a este dolo.
Aqu, nuevamente, el asunto es cuestin de opiniones. A Sapia podr parecerle que los ttulos dados a Mara
son "hacerla una semi-diosa", como incorrectamente dice. Mara no es una "semi-diosa", y "jams" me he
encontrado con un catlico que crea que Mara es "semi-diosa" o algo parecido.
Que los ttulos no sean del agrado de Sapia, ya es otra cosa, porque casi todos (de la lista el que excluyo es el
de "reina del universo"), se basan en la Biblia, como est demostrado en el artculo sobre las Letanas del
Rosario. Ignoro si aman a la Virgen Mara, y yo, por lo menos, no har juicio sobre esto. Lo que s puedo decir
es que en numerosas ocasiones de debatir con protestantes, ellos se referan de manera rayana en el irrespeto,
a la Virgen Mara, llamndola "Diana" (diosa cazadora de los romanos), e "dolo", como el mismo Sapia hace
lneas arriba.
Buscan, adems (la mayora), que los catlicos Cesen de dar culto a Mara, aunque no sea un culto de
adoracin, y como argumento esgrimen que culto hay uno slo, y que, o la Idolatramos, o la Ignoramos,
porque su extremismo les impide reconocer distintos grados de culto, de respeto, y de reconocimiento.
Oponerse de este modo al culto a Mara, aunque sea un culto respetuoso subordinado por completo al culto a
Dios, s parece (con permiso de Sapia), no amar a la Virgen Mara, y buscar que quienes la aman dejen de
hacerlo.
Ellos claman contra la idolatra, y yo uno mis voces a las suyas, pero, a diferencia de ellos, yo acepto las
afirmaciones de la Iglesia y la Teologa, segn las cuales, se puede dar a Mara un culto de hiperdula (amor y
respeto sin adoracin).

Por el momento, no s si sea mito o no, porque los casos varan de protestante a protestante. Lo que s es
cierto, es que Sapia es de los ms enconados atacantes (que yo conozco) del culto mariano.
Mito 12: El Protestante Evanglico no cree en los santos...
Lo que el Cristiano Evanglico no cree es en "santos especiales" o "nombrados" por una jerarqua humana,
resultado de su particular evaluacin, y que, adems, podamos o debamos depositar en ellos (o ellas) nuestra
fe en anhelos espirituales sobrenaturales.
Al igual que en el punto 10, s perfectamente lo que cree la mayora protestante respecto de los santos.
Creen en ellos, pero no creen que puedan interceder por nosotros, y luego creen que el culto a los santos
es intil.
Mi respuesta es un encogimiento de hombros. Leyendo las vidas de los santos, los milagros que realizaron
como instrumentos de Dios, los profundos pensamientos de unos, la elevacin mstica de otros, y las aadidas
instancias bblicas sobre el poder de la oracin del justo (Santiago 5:16), me dan motivos suficientes para
hacer caso a la Iglesia, y no a los protestantes.
No es un mito muy extendido, por lo que yo he podido apreciar.
Mito 13: El Protestante Evanglico odia las "imgenes", pero tiene fotos de sus familiares...
El Mandamiento prohbe hacerse imgenes con el claro propsito de inclinarse a ellas para rendirle culto, cosa
que, por cierto, nadie hace con la foto de su familiar... Argumentar lo de la "foto del familiar en la billetera" es
el ms claro sntoma de carencia de un argumento serio y fundamentado con el cual responder a la difana
Palabra de Dios en xodo 20:4.
En todo esto (de la Virgen, los santos y las imgenes), estos supuestos "mitos" no son sino afirmaciones
que slo catlicos poco instruidos (en doctrina), pero muy activos (contra los protestantes) hacen.
Parece que a Sapia le molestan sobremanera las afirmaciones de los catlicos ignorantes, y se ocupa ms
de ellas, que de los argumentos que le puedan ofrecer telogos y apologistas.
La afirmacin ms comn que yo he odo al respecto, es que "los protestantes no usan imgenes", o "los
protestantes no tienen imgenes en sus iglesias", pero nunca he odo a alguien que diga que "eso", se debe a
que "las odian", como Sapia nos pone.
Y no hay mayores comentarios. A fin de cuentas, yo estoy de acuerdo tambin en que a una imagen no se le
debe rendir honor, sino a la persona representada por la imagen, y ese honor final (absoluto), debe estar
acorde a lo que la Iglesia estipula (dula para ngeles y santos, hiperdula para Mara, y latra para
Dios).
Sin embargo, me gustara recalcar que hablando de imgenes, la mayora de los protestantes argumentan de
entrada que "est prohibido hacerse imgenes", y la respuesta clsica es: "Entonces rompe todas las fotos de
tus familiares, y las imgenes de los billetes de tu cartera". "despus" empiezan a clasificar las imgenes y a
hablar de cultos e inclinaciones.
Pero el argumento [infantil], empieza del lado protestante, pues son ellos quienes empiezan atacando el uso de
imgenes religiosas, y no es el catlico quien empieza a tratar de convencerlos de aceptar ese uso. Tampoco
ste es un mito muy extendido, por lo que yo he podido apreciar.
Mito 14: El Protestante yerra en su interpretacin de la Biblia, porque lo hace literalmente...
Lo cierto es que gracias a ciertas experiencias pude comprender la enorme diferencia que existe entre leer las
Sagradas Escrituras para conocer, entender, aprender y obedecer la Voluntad de Dios, a la mera accin de abrir
la Biblia para buscar la mejor manera de justificar las sugerencias doctrinales que la Jerarqua de la Iglesia
obliga a adherir irrevocablemente (Catecismo 88). Es ms que claro, entonces, por qu la idea de "Sola
Escritura" es tan vehementemente rechazada por Roma.

El mito ser, en todo caso, de catlicos muy ignorantes sobre la Biblia, porque la misma Iglesia Catlica
"Interpreta literalmente" una cantidad [no tengo el nmero exacto] de pasajes bblicos.
Por ejemplo, en lo relativo a la Eucarista, el catlico interpreta literalmente y el protestante lo hace
simblicamente. Es cierto que muchos pasajes los interpretan literalmente, y yerran por eso, pero el error
puede provenir tanto de una interpretacin literal, como de una interpretacin metafrica, como es el caso de
la Eucarista, que ya expuse. En cuanto a la lectura de la Biblia, la Iglesia la recomienda insistentemente,
(CIC. 2653), y recomienda su lectura, no una simple "bsqueda de justificaciones", de manera que esta
calumnia de Sapia sale sobrando. Si la Iglesia rechaza Sola Scriptura, es por dos motivos principales:
1- Porque desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, la Biblia no ensea Sola Scriptura
2- Porque la Sola Scriptura de la mayora de los protestantes, lleva consigo una marcada indiferencia con
respecto a la Tradicin de los cristianos primitivos.
Y esto, porque esa Tradicin, estudiada a fondo, es notablemente ms catlica que protestante. Entendemos
que hay cierta conveniencia, por parte de los protestantes, en rechazar la Tradicin oral (misma que defiende
San Pablo en 2Tesalonicenses 2:15)
Si hay un mito, tampoco es muy conocido que digamos, porque, como ya he dicho, en el catolicismo tambin
existe la interpretacin literal.
Mito 15: El Evanglico, como ya se cree salvo, no le importa si vive pecando alegremente...
No es cierto. Estos no son ms que prejuicios de personas que no han tenido oportunidad de vivir lo que un
Cristiano Evanglico ha vivido, y por ende, hablan de lo que desconocen. El Cristiano Evanglico cuida su
testimonio de vida, pero lo hace por amor a quin pag por su libertad espiritual, no por egosmo personal
para "no perder algo que consigui" (Gracia Santificante).
Una vez ms, rechazo la generalizacin: No le reconozco a Sapia la capacidad de hablar por "todos y cada
uno" de los cristianos evanglicos que hay en el mundo. Conozco a nivel personal a algunos protestantes, y
ciertamente viven en espritu cristiano (al igual que muchos catlicos que tambin conozco), pero eso no me
da motivos para "generalizar" sobre todos, como tampoco conocer a un protestante disoluto, me dara derecho
a suponer que "todos" los protestantes son disolutos.
Sin embargo, la teora de Sola Fide, s enuncia (sin siquiera recurrir a los prejuicios), que, puesto que basta
creer para ser salvo, hacer buenas o malas obras no ayuda o perjudica en nada. Si Sola Fide descarta el valor
de las buenas obras, tambin anula el valor negativo de las malas obras. Eso no es cuestin de los "prejuicios
catlicos" que mete Sapia en el men; es cuestin de quienes elaboraron esta teora de la justificacin,
teniendo entre sus mximos defensores a Martn Lutero.
De ah que en teora, Sola Fide s permitira vivir pecando alegremente. Que no lo hagan (por moral
natural), es otra cosa.
Ya lo dijo P. Hillaire: "Los protestantes son mejores que sus principios doctrinales".
El mito (de ser muy popular), est equivocado si se refiere al evanglico como persona (por desconocimiento
de la actitud personal del susodicho). Pero no est equivocado en lo que se refiere a la tesis base del
protestantismo: Sola Fide.
Mito 16: A los Evanglicos les lavan el cerebro y les sacan la plata...
Respecto a "lavar el cerebro", creo que no existe una forma ms clara y evidente de ejercer dicha prctica que
decirle a la feligresa (de manera indirecta, claro) que "No piense ni decida", pues alguien ya pens y decidi,
y slo se debe limitar a obedecer obligatoriamente lo que se propone como cierto (Catecismo 88), y aunque
algo lo vea de color blanco "debe afirmar que "es negro" si la Iglesia Jerrquica as lo determina", tal cual lo
expresa textualmente Ignacio de Loyola en sus "Ejercicios Espirituales" (365:1).
Y en cuanto a que "te sacan la plata", pues, nadie es obligado, contra su propia voluntad, a entregar
absolutamente nada. Cada cual ofrenda conforme a su deseo y compromiso con la obra y con el Seor.
Mis comentarios se centrarn sobre el "lavado de cerebro", mencionado por Sapia. Desde el primer momento,

Sapia omite contestar al "mito", pero eso s, descalifica (superficialmente) a la Iglesia Catlica, sin explicar si
hay o no "lavado de cerebro" hacia los protestantes. Desde ah, las cosas empiezan mal. Ahora, el mito s
existe, lo reconozco, ya que yo mismo acus una vez al mismo Sapia de "lavado de cerebro". Ahora s que es
un mito, y como yo, supongo que muchos estudiosos del protestantismo lo saben, por lo tanto, para bastantes
catlicos, eso del "lavado de cerebro" "Ya no es un mito".
Sobre la acusacin de Sapia: El catlico es libre de pensar y decidir, y la Iglesia incluso fomenta esa libertad,
declarndola en numerosas ocasiones. Lo que la Iglesia (y Dios arriba de ella), establecen, es que no se puede
ser cristiano, sin creer lo que "debe" (forzosamente) creer un cristiano.
Si un cristiano deja de creer en la doctrina cristiana, pues deja de ser cristiano. Por ello todos los
cristianos catlicos "estn obligados" a creer en el cristianismo catlico, a menos, naturalmente, que desen
dejar de lado su fe cristiana catlica. Jesucristo dice:
"El que no est conmigo, est contra m, y el que no recoge conmigo, desparrama."
Lucas 11:23.
Sobre la cita de San Ignacio de Loyola, pues es una metfora. La Iglesia no legisla sobre colores visibles y sus
apreciaciones al ojo humano. San Ignacio expresa de este modo, la obediencia que "Todo" cristiano debe a la
Iglesia fundada por Cristo.
El mito existe, pero "Ojo", no lo creen "Todos" los catlicos. En cuanto a la plata, no tengo comentarios que
hacer, no estoy al tanto de si es o no un mito, porque no lo he escuchado.
Mito 17: Los Protestantes Evanglicos son Fanticos fundamentalistas...
Al Evanglico se lo considera "fantico" porque seguramente su actitud perseverante de predicar el Evangelio
con denuedo es comparada con la aptica actitud de la mayor parte de la feligresa catlica. Con lo cual, es
razonable que si el comportamiento del catlico es visto como "normal", el del Cristiano Evanglico sea visto
como "fanatismo"...
Voy sospechando que Sapia hace de mitos individuales, mitos religiosos, como parece ser el caso de varios de
sus puntos.
Primero, y que quede claro, todas las religiones tienen sus fanticos, hay fanticos catlicos, fanticos
bautistas, fanticos metodistas, fanticos islmicos, fanticos sintostas, etc.
Negarlo sera intentar nadar contra la corriente. Por fortuna los fanticos cristianos (sean catlicos o
protestantes), son minora, pero existen, muy a pesar del sr. Sapia. Yo he tenido la ocasin de toparme con
evanglicos tolerantes, abiertos al dilogo, respetuosos y sinceros, con evanglicos abstractos,
incomprensibles, incapaces de expresar sus ideas, con evanglicos piadosos, que lo exhortan a uno a la
oracin, a la devocin, y tambin, s, "tambin", evanglicos furiosos, intolerantes, agresivos y poco
dispuestos a escuchar al catlico. De que los hay, los hay, seor Sapia!
En cuanto al fundamentalismo. Ser fundamentalista no es por fuerzas algo "malo", como para que Sapia
proteste contra este "mito". Todo depende de "sobre que" sea uno fundamentalista.
El catolicismo es fundamentalista con respecto a los sacramentos, por ejemplo, ya que busca lo primero y lo
ms profundo de cada uno. Casos de protestantes fundamentalistas, pues se han puesto de moda los que
defienden a ultranza la teora creacionista (el Gnesis literal), negando toda evidencia cientfica sobre la
evolucin y el nacimiento del universo segn lo concibe el Big Bang.
Es un fundamentalismo curioso, y medieval para las mentes modernas, pero tampoco es malo por fuerzas.
No veo ningn caso en publicar diatribas contra este "mito del fundamentalismo evanglico". Es un mito que
el evanglico promedio es "fantico y fundamentalista". Pero decir que existen evanglicos fanticos y
fundamentalistas "no es ningn mito", porque s existen.
Mito 18: Los Protestantes Evanglicos idolatran la Biblia...
En la Biblia se encuentra "todo y slo" lo que Dios quiso revelar al hombre, enseando "slidamente,
fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar para salvacin nuestra", tal como lo expresa el
Catecismo catlico 106 y 107.

Con lo cual el Cristiano Evanglico no "idolatra" a la Palabra de Dios, sino que la lee para conocerla,
entenderla y aplicarla para su vida.
Tampoco es un "mito catlico". He escuchado (dos o tres veces) a algn catlico, decir esto, pero por lo dems
no he tenido la oportunidad de escucharlo tan de boca en boca, que pueda considerrsele mito. Yo,
personalmente, no creo que los evanglicos "idolatren la Biblia"; sino que, como dice Sapia, la leen para
conocerla, entenderla y aplicarla; algo que muchos catlicos hacen tambin.
Lo que s creo, es que se limitan a la Biblia de un modo bastante risible, despreciando todo escrito
ulterior que pueda hablar sobre doctrina cristiana, principalmente si proviene de los primeros siglos y
habla en favor de la postura catlica. Como ya dije; no considero que esta afirmacin "los evanglicos
idolatran la Biblia", est tan extendida, que merezca llamarse "Mito".
Mito 19: Los Protestantes Evanglicos se creen dueos de la verdad...
Quienes conforman la Iglesia de Dios, el Cuerpo de Cristo, formado por todos los renacidos por gracia, por
medio de la fe en el sacrificio vicario del Cordero de Dios, no son "dueos" de la verdad, sino que son su
"columna y baluarte (o sostn)" (1 Timoteo 3:15).
Ahora bien, no deja de ser curioso que quienes afirman la frase de marras no perciban que quienes justamente
se reconocen como "dueos de la verdad" son aquellos que ensean que SOLO lo que ellos interpretan es lo
correcto y vlido (Catecismo 85, 88, 100, etc.),
Primero, estoy de acuerdo en que ningn cristiano es "dueo de la verdad", sino que el Dueo de la Verdad es
Dios. En eso no hay ningn problema, y el mito lo he escuchado con palabras algo diferentes: "los
protestantes creen tener la razn", "los protestantes se creen salvos", etc., Como ya es costumbre, Sapia no se
limita a responder al "mito", sino que aprovecha la ocasin para echarle una pedrada (de paso), a la Iglesia
Catlica, como hace nuevamente con lo del "adueamiento de la verdad".
Primero, cada quien cree que la interpretacin que l mismo da, es correcta y vlida, desde el mismo momento
en que cree en ella. El mismo Sapia cree que l predica la Verdad, y la mejor prueba est en el nombre que dio
a su sitio, "Conoceris la Verdad", dando a entender, bastante claramente, que uno va a "conocer la verdad"
visitando su sitio web.
Adems, lneas antes, en el "Mito 6", Sapia deca que "si el evanglico odiara al catlico, le ocultara la verdad
en vez de predicrsela". Lo cual implicara que el evanglico est en posibilidad de "ocultar la verdad al
catlico"... y para hacerlo, debe tener cierta "posesin" de la Verdad, y potestad para "ocultarla".
Sobre los numerales del Catecismo: Lo que se enuncia no es la autoridad de unos "ellos", sino de "Una
Iglesia", la fundada por Cristo.
No se dice ah que slo un grupo decida cul es la verdad, sino que la Iglesia, a travs de los tiempos y en
todo el mundo, es la que ensea (no decide), cul es la verdad. Para demostrar la autoridad de la Iglesia,
me remito a los sigs. versculos bblicos: Juan 14:16, Mateo 28:20, Romanos 1:5, 1Timoteo 3:15, Lucas 10:16,
Mateo 10:40, Juan 13:20. No hay mucho "mito" en esto, pues ciertamente hay protestantes (y catlicos) que se
sienten dueos -y no seguidores- de La Verdad
Mito 20: Las Sectas Protestantes son ms de 30,000...
No es raro escuchar esto cuando alguien desea propagandear la idea de la "gran divisin" del Protestantismo
en "innumerables sectas". Quien tal cosa diga incurre en un error, producto de repetir lo que escuch que otro
repiti por haber escuchado a otro que repiti... Es una realidad que existen diversas denominaciones
Cristianas evanglicas (unidas en lo primario y con libertad en lo secundario).
La verdad, no creo que la cifra ">30,000" est en la mente de la mayora de los catlicos, como para afirmar
que se trata de un "mito catlico". Es una verdad innegable que hay muchsimas iglesias protestantes, y he
sido testigo de discusiones doctrinales de protestantes contra protestantes. Sapia dice "unidos en lo primario y
con libertad en lo secundario".

Igual ocurre en la Iglesia Catlica, slo que, a diferencia de Esta, entre los protestantes no hay una autoridad
visible que defina qu es lo primario, y qu es lo secundario. Este es el problema que origina tanta divisin
(que existe), y posteriormente el sectarismo, ya que Mormones, Adventistas, Luz del Mundo, Testigos de
Yav, etc., surgieron directamente del protestantismo, no del catolicismo.
Estas diferencias doctrinales existen desde los aos de la Reforma, entre Lutero, Calvino y Zwinglio. (Como
botn de muestra cito este artculo). Incapaz de contar a las sectas protestantes, me veo obligado a decir que lo
de las 30,000 sectas s es un mito. Lo que no es un mito, (y tngalo claro, sr. Sapia), es que hay divisiones
doctrinales y secesionismo en el protestantismo, y eso no es nada nuevo, sino que viene gestndose por varios
siglos.
El artculo de Daniel Sapia sobre "los 20 mitos catlicos", ha sido respondido tambin, en otro sitio catlico,
por mi estimado amigo y hermano Carlos Caso Rosendi, con notas perfectamente ordenadas y que cumplen su
objetivo. Se recomienda leerlo, para abundar ms sobre el tema: Cuando 20 es igual a cero.
En fin, estos son, a fin de cuentas, los "20 mitos"-ahora con su correspondiente respuesta- que ha publicado
Daniel Sapia. Habiendo aclarado algunos puntos, no me resta ms que decir:

Careo de catlicos y protestantes sobre la Eucarista


Parte de mis pequeas entradas en la Apologtica se dan en Foros de Debate por Internet, donde se suelen dar
conversaciones e intercambios muy interesantes y objetivos. Tal es el caso del presente debate, que me decid
a publicar por lo especfico de las preguntas y respuestas alrededor del tema de la Eucarista. Lo pblico con
mi agradecimiento a los hermanos (catlicos y evanglicos), que participaron conmigo en el debate,
ayudndome a anotar algunos puntos destacables sobre la Eucarista.
Alguien podra darnos alguna base Bblica sobre la misa catlica en la que se usa una ostia en lugar de pan
sin levadura y en la que la ostia es una sola pieza y no se parte como ensea la Escritura y el sacerdote toma
de la copa de vino sin permitir que los asistentes tomen de ella?
--Mientras estaban comiendo, tom Jess pan y lo bendijo, lo parti y, dndoselo a sus discpulos, dijo:
Tomad, comed, ste es mi cuerpo. Tom luego una copa y, dadas las gracias, se la dio diciendo: Bebed de
ella todos, porque sta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos para perdn de los pecados.
Y os digo que desde ahora no beber de este producto de la vid hasta el da aquel en que lo beba con
vosotros, nuevo, en el Reino de mi Padre.
Mateo 26:26-29
Y mientras estaban comiendo, tom pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio y dijo: Tomad, este es mi cuerpo.
Tom luego una copa y, dadas las gracias, se la dio, y bebieron todos de ella. Y les dijo: Esta es mi sangre
de la Alianza, que es derramada por muchos. Yo os aseguro que ya no beber del producto de la vid hasta el
da en que lo beba nuevo en el Reino de Dios.
Marcos 14:22-25
Cuando lleg la hora, se puso a la mesa con los apstoles; y les dijo: Con ansia he deseado comer esta
Pascua con vosotros antes de padecer; porque os digo que ya no la comer ms hasta que halle su
cumplimiento en el Reino de Dios. Y recibiendo una copa, dadas las gracias, dijo: Tomad esto y repartidlo
entre vosotros; porque os digo que, a partir de este momento, no beber del producto de la vid hasta que
llegue el Reino de Dios. Tom luego pan, y, dadas las gracias, lo parti y se lo dio diciendo: Este es mi
cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo. De igual modo, despus de cenar, la
copa, diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros.
Lucas 14:20
Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido: que el Seor Jess, la noche en que fue entregado, tom
pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en
recuerdo mo. Asimismo tambin la copa despus de cenar diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi

sangre. Cuantas veces la viviereis, hacedlo en recuerdo mo. Pues cada vez que comis este pan y bebis
esta copa, anunciis la muerte del Seor, hasta que venga.
1Corintios 11:23-26
--Alguna pregunta?
La ostia es un pan?
--S, la hostia es un pan. Es una oblea de harina pura de trigo.
Porque no parten la ostia en la ICAR? (Iglesia Catlica Romana)
--Siempre, en la Misa, el sacerdote parte la hostia.
Por qu solamente lo toma (el vino) el sacerdote en la ICAR?
--Los motivos exactos no los s, aunque s s que es una costumbre (no una regla), bastante antigua, antes de
Wycleff y Huss. Por cierto, yo tambin he bebido vino consagrado, en mi primera comunin, y en algunas
Misas donde nos dan la hostia empapada en vino. Recuerdo que aos atrs, cuando era yo monaguillo en mi
parroquia, en una ocasin el sacerdote tuvo una ligera enfermedad, y su mdico le prescribi que no tomara
ningn tipo de licor.
Entonces, en la Misa en la que yo ayudaba al sacerdote, l me pregunt si no era yo alrgico al vino, le
respond que no, y entonces me pidi que me tomara yo el vino consagrado, y lo hice con toda naturalidad.
No est prohibido a los fieles tomar el vino consagrado.
Todos los que asisten a las misas son discpulos de Cristo?
--Eso, lo sabr Dios, no yo...
Solo en algunas ocasiones y muy especiales se le da (del vino consagrado) a alguna persona?
Ejemplo: cuando se enferma el sacerdote se lo da al monaguillo.
--No es verdad, yo "jams" he dicho que "en ocasiones especiales" se d el vino consagrado a otras personas,
aparte del sacerdote.
Digo que espordicamente se les da, pero no se requiere que sea una celebracin especial.
Permite la Palabra de Dios darle vino a los nios?
--Por qu necesitamos que la Biblia "permita" darle vino a los nios?
El sacerdote no me dio una botella para que me emborrachara, estimado Servando, sino slo un par de sorbos
de vino consagrado. Digo, esta pregunta no me parece nada seria, hasta me da la impresin de que slo es para
distraer el tema. Qu tiene que ver la Misa (el tema original), con si la Biblia permite o no darle "un par de
sorbos" a un nio?
1) Comencemos por los vocablos: Las palabras "misa", "ostia", "altar", "sacerdote" forman parte de la
doctrina enseada por los apstoles en la Biblia?
--Para empezar, slo tres de esos vocablos se refieren a la Eucarista o Misa. La palabra "sacerdote", con todas
sus implicaciones, pertenece a otro tema, el del sacerdocio consagrado.
Misa:
En s misma la palabra es insignificante. Viene de la conclusin latina de la celebracin, cuando el sacerdote
despide la asamblea con las palabras: Ite, Missa est, que literalmente significa: "Id, es ya el final".
El uso prolongado de este saludo final hizo que la palabra "Misa" significase toda la celebracin.

Hostia:
Hostia es una palabra latina que significa "vctima" (generalmente expiatoria), "vctima humana", que
procede del verbo hostio / hostire, que significa "usar de represalias", "reprimir", "compensar", que a su vez
procede de hostis, que significa "extranjero", "enemigo" y que se origina probabilsimamente en la palabra
ostium (derivada a su vez de os / oris, boca), que significa "puerta", "embocadura de un ro", "entrada de un
puerto".
--Niega alguien que Cristo sea verdadera hostia (vctima de sacrificio)?
Altar:
El pueblo de Dios se rene alrededor de la mesa del Seor (es decir, del altar, el lugar del sacrificio; Mal 1; 1
Cor 10,21). La Iglesia Catlica tiene un altar (Heb 13,10; 1 Cor 10,21; etc.). Ignacio de Antioquia (35-107
d.C.) y los primeros creyentes cristianos coinciden:
"Asegrense, por lo tanto, de que todos celebren una comn Eucarista; porque hay uno slo Cuerpo de
Nuestro Seor Jesucristo, y una sola copa de unin con su Sangre, y un solo altar del sacrificio, del mismo
modo como hay tambin un solo obispo, con su clero y mis compaeros servidores, los diconos. Esto
asegurar que todo lo que hagis estar de acuerdo con la voluntad de Dios"
Carta a los de Filadelfia 4, escrito alrededor del 106 d.C.
2) Si en Hebreos se deja bien en claro que el sacrificio de Cristo fue hecho "una" sola vez y para siempre, por
qu en la misa pretenden llevar a cabo el sacrificio de Cristo una y otra vez?.
-- Quin, o quines, "pretenden llevar a cabo el sacrificio de Cristo una y otra vez"?
No los catlicos, ciertamente...
7) Si cuando Jess instituy la "Cena del Seor" -llamada as por Pablo-, dijo "haced esto en memoria de mi"
acaso pretenden los catlicos que ese comentario signific que era necesario hacer la "Cena del Seor" para
tener vida eterna?
--Pero Cristo no se limit a esas cinco palabras. Dijo tambin: Jess les dijo:
"En verdad, en verdad os digo: si no comis [fagte=] la carne [sarka=] del Hijo del hombre, y no bebis
[pite=] su sangre [aima=], no tenis vida en vosotros. 54
El que come [trgn=] mi carne [sarka=] y bebe [pinn=] mi sangre [aima=], tiene vida eterna, y yo le
resucitar el ltimo da.
San Juan 6:53-54
(Habra que ser ms necio que el mismsimo Hugo Chvez para querer darle una interpretacin deferente a las
palabras mismas de CRISTO. O NO?)
ser posible que un creyente catlico, sacerdote, u obispo, mencione un solo pasaje de las Sagradas
Escrituras en el que se demuestre que es un mandato divino, el sacrificio de la misa?
--Pides muy poco, estimado Servando. Personalmente, no me convencera de una doctrina si me mostraran un
solo versculo. Se requieren varios, dentro de un contexto regular, para que se acepte una postura dogmtica
en base a ellos.
Cuando nos reunimos, cada uno desde su propio lugar, para adorar a Dios, traemos nuestros dones para
ofrecerle. En un cierto sentido, estos son depositados sobre el altar como una ofrenda. Qu ofrecemos a
Dios? Muchas cosas: a nosotros mismos (Rm 12,12), nuestras alabanzas (Heb 13,15) y nuestros dones (1Cor
16,2), etc.
La Iglesia Catlica tiene un altar (Heb 13,10; 1 Cor 10,21; etc.). Ignacio de Antioquia (35-107 d.C.) y los
primeros creyentes cristianos coinciden:
"Asegrense, por lo tanto, de que todos celebren una comn Eucarista; porque hay uno slo Cuerpo de
Nuestro Seor Jesucristo, y una sola copa de unin con su Sangre, y un solo altar del sacrificio, del mismo

modo como hay tambin un solo obispo, con su clero y mis compaeros servidores, los diconos. Esto
asegurar que todo lo que hagis estar de acuerdo con la voluntad de Dios" (Carta a los de Filadelfia 4,
escrito alrededor del 106 d.C.).
Nota las cuatro palabras claves que constantemente aparecen: cuerpo, sangre, altar y sacrificio. El estudioso
protestante J. N. D. Delly comenta sobre esta ltima cita: "La referencia de Ignacio a un solo altar, del mismo
modo como hay tambin un solo obispo' nos revela que l tambin pensaba [en la Eucarista] con trminos de
sacrificio".
Jess dice que el Cliz es la Sangre de la Nueva Alianza, haciendo clara referencia a las palabras de Moiss.
Este modo de hablar y usar los trminos, est sacado ciertamente del lenguaje sacrificial del Antiguo
Testamento, y Ex 24,8 en particular: "Entonces Moiss tom la sangre y la roci sobre el pueblo, y dijo: He
aqu la sangre de la alianza que el Seor ha hecho con vosotros, segn todas estas palabras." Jess nos est
hablando de verdadera sangre, no de un vino simblico que representa sangre. Haciendo referencia a las
palabras de la alianza de sangre de Moiss, Jess dice: "Esta es mi sangre de la alianza", mientras entrega el
cliz a sus discpulos, ordenndoles que beban su sangre, de la cual l les haba hablado y explicado
extensamente en su discurso de Juan 6.
Notemos algo interesante: Pablo compara tres diversos sacrificios. Para sus lectores, el sentido era claro. Cada
sacrificio se ofrece sobre un altar (mesa del sacrificio): en primer lugar el sacrificio de los judos (v. 18), luego
el de los paganos (v. 19-21, ofrecido a los dolos), y finalmente el de los cristianos, la Eucarista. Mediante
estas comparaciones, Pablo confirma el carcter sacrificial de la Eucarista cristiana. La "mesa del Seor" es
un trmino tcnico comn en el Antiguo Testamento que se refiere al altar del sacrificio (Lev 24,6.7; Ez 41,22;
44,15; Mal 1,7.12), de modo que los lectores de la carta habran captado inmediatamente la correlacin que
Pablo estaba sugiriendo.
En este sentido estoy sorprendido de que en mis primeros das como catlico no haba notado este importante
detalle: la "mesa del Seor" en la Iglesia, a la cual se refiere Pablo, y que enraza con la terminologa y la
prctica del Antiguo Testamento, es ahora el altar del nuevo sacrificio, del cual habla Malaquas (1,11).
Observemos que la "mesa del Seor" se menciona dos veces en el primer captulo de Malaquas, antes y
despus de la promesa de Dios de un sacrificio nuevo y universal ofrecido por los gentiles. La "mesa del
Seor", o sea el altar del sacrificio, ser el lugar de esta ofrenda, que corresponde con la Eucarista, ofrecida
en la "mesa del Seor" de 1 Corintios 10,21.
Remitmonos de nuevo a Malaquas 1:11, que profetiza sobre el futuro sacrificio inmaculado sobre la Mesa
del Seor: "Pues desde el sol levante hasta el poniente, grande ser mi Nombre entre las naciones, y en todo
lugar se ofrecer a mi Nombre un sacrificio de incienso y una oblacin pura. Pues grande ser mi Nombre
entre las naciones, dice Iahveh Sebaot".
Destaquemos los plurales y los singulares aqu. En todo lugar ( = plural, en todos los lugares) y una oblacin
pura (singular). Una ofrenda ofrecida en todo lugar.
--Espero te sea de utilidad, estimado Servando. Datos tomados de http://www.apologetica.org/misasacrificio.htm
Si realmente fuese literal es desobediencia a un mandato de su padre en el mandamiento de no Comer carne
con su sangre
--Bueno, este razonamiento es tpico de los Testigos de Yav, quienes proponen que comer sangre (como
morcillas), e incluso las donaciones de sangre, son "contrarias a la Ley de Dios". La cita del Levtico me
parece razonable, desde luego, para los judos. Ellos siguen atados por una serie de normas que ya no son
obligatorias para los cristianos.
La circuncisin es el ejemplo clsico, pero l no comer carne con sangre tambin lo es. Pero los cristianos s
podemos comer sangre, y eso nos lo dice San Pablo:
"Porque todo lo que Dios ha creado es bueno y no se ha de rechazar ningn alimento que se coma con accin
de gracias"
1Timoteo 4:4
San Pablo no excluye a la sangre.

Bueno no creo que haya ms que decir, al parecer Hari tendras que revisar tu creencia de que los catlicos no
"pretenden llevar a cabo el sacrificio de Cristo una y otra vez",
--Desafio:
Si usted, Liberado, me muestra "un solo" documento oficial de la Iglesia, donde se defina que "en la Misa se
sacrifica nuevamente a Cristo", har una declaracin pblica de protesta contra ese documento de la Iglesia (si
es que llega a existir).
Ciertamente no hay ms que decirle a Harri; hermano... y a otros que navegan por aqu tratando de confundir
con sus versculos sacados de contexto a los nuevos creyentes
--Lamento mucho que lo veas as, estimado Servando. T abriste el epgrafe, y en la segunda pgina de
debate, ya dices que "no hay ms que decirme"....
Otra cosa: Servando, t iniciaste el epgrafe, pidindonos respuestas, y te las hemos dado, y tu comentario es
que "tratamos de confundir". No, estimado Servando, yo no hago ms que responderte. Si yo "navegara por
aqu tratando de confundir", yo mismo abrira mis epgrafes, intentando confundirte a t y a tus
correligionarios. Yo navego por aqu, y no empiezo los ataques ni los cuestionamientos. En este caso, al
menos, fuiste t quien los iniciaste.... Quin est tratando de confundir a quin?
Mi querido Seldon, cmo, como, es que el sacrificio en la cruz que sucedi hace unos 2000 aos atrs puede
ser uno y el mismo con el que tus sacerdotes practican?,
--Muy sencillo, estimado Liberado. El sacrificio de Cristo no es como nuestras obras, que envejecen, se
empolvan y desaparecen. El Sacrificio de Cristo es "Eterno", tiene efecto eterno, propiedades eternas y es un
acontecimiento perpetuo. El Sacrificio de Cristo nunca desapareci, porque Cristo dijo "Consumado es", lo
cual quiere decir que alcanz su plenitud, y esa plenitud permanece.
La Misa, de acuerdo a los escritos de los primeros cristianos, de acuerdo a las definiciones de los concilios, y
de acuerdo con los principales telogos catlicos, es hacer presente el eterno sacrificio de Cristo.
Si "Ya fue" es porque es una accin que "Ya" se concret en el pasado, ok?
--En efecto, y su Sacrificio est "Consumado" (en plenitud), no est "Consumido" (acabado).
Las palabras de Jesucristo que explican claramente que no est hablando de comer la carne ya que esta "para
nada aprovecha".
--La verdad, no creo que hable usted en serio, estimado Liberado. Cristo s est hablando de comer Su carne, y
en ningn momento dice "yo no estoy hablando de comer la carne". Por otro lado, encaremos la expresin "la
carne para nada aprovecha".
Para Liberado: Resumiendo, lo que dice Cristo es algo como:
"El que come [trgn=] mi carne [sarka=] y bebe [pinn=] mi sangre [aima=], tiene vida eterna, y yo le
resucitar el ltimo da., pero como la carne para nada aprovecha, no les servir de nada".
O sea, que finalmente Cristo se contradice: Dice que comer su carne da vida eterna, pero que no sirve de nada.
Para el lector catlico de la Biblia: Resumiendo, Cristo dice que sus palabras "son espritu y vida, que la carne
para nada aprovecha". Luego la Eucarista (su carne y su sangre), no son alimento para la carne, sino para el
espritu.
Se nota que te gusta confrontar y sientes que eres el que tiene el honor de defender las "verdades" de la iglesia
catlica

--Para nada, estimado Liberado. Yo no soy nadie para defender a la Iglesia. Son la Biblia y la Tradicin
quienes la defienden. Yo simplemente me remito a ambas. Y no tengo un especial gusto por "confrontar".
Fue un protestante (Servando Suaste) quien abri el epgrafe. Dgame ahora a quin "le gusta confrontar".
ya te he dado la respuesta arriba acerca del simbolismo de la carne que te dan de comer que para nada
aprovecha.
--Y se aferra usted, estimado Liberado, a eso de "la carne para nada aprovecha", pero pasa por alto
(convenientemente), el resto de argumentos bblicos que le he expuesto. Ya he respondido a eso.
Si Cristo primero ordena "comer su carne", y luego dice que "la carne para nada aprovecha", tenemos tres
opciones:
1.- Cristo se est contradiciendo, puesto que primero dice que "el que come su carne tiene vida eterna", y
luego sale con que "la carne para nada aprovecha".
2.- Cristo dice "la carne para nada aprovecha". No dice: "mi carne para nada aprovecha". No est hablando,
pues, de su carne.
3.- O bien la explicacin que di. Sus palabras tienen un sentido espiritual, no carnal. No nos da alimento para
el cuerpo, sino para el espritu. Como bien dice otro apologista catlico:
Al fin y al cabo, si es como dicen los hermanos: que Cristo no hablaba de su propia carne porque "la carne
para nada aprovecha" (v. 63) entonces todo el captulo ''No tiene sentido".
Tendramos que comprender que, a pesar de que Jess acaba de mandar a sus discpulos comer su carne, luego
dice que hacer esto no tiene sentido ("nada aprovecha")! "Come mi carne pero vers que es una prdida de
tiempo". Es esto lo que est diciendo Jess?
Por supuesto que no. La frase las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida no quiere decir "lo que
acabo de decir es simblico". La palabra "espritu" nunca se toma as en la Biblia.
Adems, si Jess aclara que estaba hablando en smbolos y que -"la carne [literalmente hablando] nada
aprovecha"- por qu sin embargo sus discpulos lo dejaron?
Tu pides que yo te explique cul es el sentido simblico, pues bien, primero y principal, nadie en su sano
juicio esperara que Jess hable en sentido literal de comer su carne
--Pues, primero y principal: Con qu autoridad determina usted lo que se hace o no "en sano juicio"?
Qu le hace pensar que yo acepto su versin de lo que "acepta o no una persona en su sano juicio"?
Caramba Hari, si leemos El dice: "este es el pan que descendi del cielo", crees t que est hablando
literalmente, t piensas que Jess en ese momento era pan?
--En ese momento, no, porque no hay ah una consagracin, como en cambio hizo Cristo en Su ltima Cena
con sus discpulos. El cuerpo glorificado de Cristo, tampoco es igual al que tena cuando estaba dando su
discurso. Juan 6 promete la Eucarista, y en la ltima Cena Cristo cumple Su promesa.
No podras presentarme ni un slo versculo en donde los Apstoles digan en sus epstolas literalmente "comer
la carne" o "beber la sangre" de Jess, es ms si existiera un versculo que lo diga as, simplemente voy y me
hago catlico antes de que anochezca, pero la cuestin es, existe acaso un slo versculo que lo diga
literalmente?
--Estimado Liberado, "comer la carne" y "beber la sangre" estn en el Evangelio. No entiendo por qu se
necesita que adems, y forzosamente, estn en la epstola de algn apstol. Le recuerdo, no obstante, algunas
palabras de San Pablo:
La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo?
El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo?
1Corintios 10:16
No podis beber la copa del Seor, y la copa de los demonios; no podis participar de la mesa del Seor, y de
la mesa de los demonios.

1Corintios 10:21
De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Seor indignamente, ser culpado
del cuerpo y de la sangre del Seor.
1Corintios 11:27
--Y yo hago eco de sus palabras, Liberado:
No podra presentarme ni un slo versculo en donde los apstoles digan en sus epstolas que "comer la carne"
es lo mismo que "creer", es ms si existiera un versculo que lo diga as, simplemente voy y me hago
protestante antes de que anochezca, pero la cuestin es, existe acaso un slo versculo que lo diga
simblicamente?
Con lo cual as como no tuvimos que comer nosotros el fruto prohibido, as tampoco debemos comer
literalmente la carne de la cruz
--Dnde dice la Biblia que la prohibicin de comer el fruto prohibido alcanza tambin a la carne de Cristo?
Si "no tenemos que comerla", Por qu Cristo, en Juan 6, insiste ''Tanto" en que lo coman, y no explica que el
asunto es "simblico"?
Como ves hay una total ausencia de elementos eucarsticos en ese pasaje (el de Hebreos)
--S. Por eso no saco conclusiones. Considero que para hablar de la Eucarista, ya sea en sentido simblico o
literal, se deben examinar textos que hablen de la Eucarista. Buscar otros textos (que por su contexto no
hablan de la Eucarista), significa "esquivar" textos que s hablan de la Eucarista, y buscar el modo de no
hacerles caso.
O sea que "nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo", o sea que pone a la iglesia simblicamente como
"cuerpo", y al pan lo llama pan, y este representa la comunin, la unidad de los hermanos.
--Una vez ms, el conjugado representa, ''No est en la Biblia". Notablemente, cuando en el Nuevo
Testamento se habla de la Eucarista, del Cuerpo y Sangre de Cristo, "Siempre" se utilizan palabras literales.
El verbo "Es". Dice usted: "al pan lo llama pan, y este representa la comunin" Pero esto es incorrecto, lo que
dice San Pablo es: El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo? Es distinto pensar en el
verbo "Es", como "significa" que como "equivale".
Pablo dice "El pan es la comunin...", No dice "el pan es el cuerpo de Cristo",
--Muy cierto. La afirmacin de que el pan es el cuerpo de Cristo la hace el propio Cristo, en los Evangelios.
Yo no le pido a San Pablo una catequesis completa de la Eucarista. Los libros de la Biblia se complementan
unos con otros.
Y el cuerpo no es sino la iglesia, ya que no ha dicho acaso repetidas veces Pablo que la iglesia es el cuerpo y
la carne de Cristo de manera "Literal"??
--Suponiendo que en 1Corintios 10, la expresin Cuerpo de Cristo se refiere a la Iglesia... A que se refiere la
expresin Sangre de Cristo???
Recuerde, son cuatro elementos (Iguales a los que maneja la Iglesia Catlica en la doctrina eucarstica): El
Pan-La Copa-El Cuerpo de Cristo-La Sangre de Cristo. Usted slo ha simplificado un elemento (El Cuerpo de
Cristo), omitiendo a los otros tres.
Obviamente dice que la "copa es el pacto" o sea, que representa el pacto
--En primer lugar, el verbo "Es", no es lo mismo que el verbo ''Representa". Tenga en cuenta que no se puede
eludir la literalidad de un pasaje, con la conexin que usted hace: "o sea, que representa".

En el captulo 10 de 1Corintios, los cuatro elementos son mucho ms similares a la estructura catlica de la
Eucarista, que a las "representaciones" de las que usted nos habla, y de las cuales la Biblia no dice ni una
palabra.
Curiosamente, tanto San Lucas como San Pablo hablan acerca de la sangre de Cristo ms relacionada con la
copa, que con el vino. Sin embargo, otros dos evangelistas tienen algo que decir: Mateo 26,27. Tom luego
una copa y, dadas las gracias, se la dio diciendo: Bebed de ella todos, 28porque sta es mi sangre de la
Alianza, que es derramada por muchos para perdn de los pecados. 29 Y os digo que desde ahora no beber de
este producto de la vid hasta el da aquel en que lo beba con vosotros, nuevo, en el Reino de mi Padre.
--Con lo que queda claro que en la copa haba vino, y es a este a quien Jess se refiere como "Su Sangre".
Marcos 14 Tom luego una copa y, dadas las gracias, se la dio, y bebieron todos de ella. 24 Y les dijo: Esta es
mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos.
Nota adicional: Los verbos "simbolizar" o "representar", no aparecen en ningn pasaje donde se habla de la
Eucarista. Si los apstoles hubieran sido instruidos por Cristo respecto al "simbolismo" del asunto, por lo
menos habra una mnima explicacin al respecto. Finalmente, si aceptamos que Cuerpo de Cristo=Iglesia y
que Sangre de Cristo=Pacto, Qu hacemos con los otros dos elementos de 1Corintios 10, el Pan y la Copa?
Y en el captulo 10 de 1Corintios, donde San Pablo habla de comunin con el Cuerpo y Sangre de Cristo, la
palabra Pacto no aparece, y la palabra Iglesia tampoco, aunque de esta ltima aparecen alusiones indirectas.
--Si comer el pan es (no representa) comunin con el Cuerpo de Cristo, tenemos dos opciones:
A) Que comer el pan equivale a comer el Cuerpo de Cristo.
B) Que comer el pan equivale a permanecer en comunin con la Iglesia.
Descarto la opcin de que "comer el pan" equivale a "creer en Cristo", porque en el lenguaje bblico, la
expresin "comer la carne" o incluso "comer el pan", nunca son sinnimos de "creer". Si beber de la copa es
(no representa) comunin con la Sangre de Cristo, tambin tenemos dos opciones:
A) Que beber de la copa equivale a beber la Sangre de Cristo.
B) Que beber de la copa equivale a "beber" el Pacto que Cristo hizo con nosotros por medio de su sangre.
Luego, si el Pacto est hecho con Sangre, y estamos "bebiendo" el Pacto, finalmente estamos tambin
bebiendo Su Sangre.
Debe el sacerdote usar palabras determinadas para llevar a cabo la transustanciacin?
--No puede, porque l no "lleva a cabo la transustanciacin". Es Dios quien lo hace. Lo que hace es decir
palabras determinadas para llevar a cabo la consagracin.
Tampoco dice el pan que comemos, sino "el pan que partimos", dos "Acciones distintas".
--Pero el pan que parten se lo comen, estimado Liberado. Cristo dijo "haced esto", y l parti el pan y lo dio
de comer a sus discpulos. O cree Ud. que los cristianos solamente partan el pan, y lo dejaban ah, sin
comrselo?
Por qu Dios lo hace slo cuando el sacerdote realiza el acto en cuestin?, qu hace que el sacerdote est
capacitado para provocar la intervencin de Dios?
--Lucas 22:19, 1Corintios 11:24, el mandato de Cristo se dirige nicamente a los apstoles y por ende, a sus
sucesores, San Justino (Apol. 1 65), San Cipriano (Ep. 63, 14), el Concilio de Nicea en su canon 18 neg
expresamente a los diconos el poder de efectuar la Eucarista.
Ya lo hemos hablado, Jess SI explic lo de comer su carne y su sangre, lo cual es indistinto, ya que la carne
tiene sangre, as que, si Jess dijo que la carne para nada aprovecha, sino que es el espritu el que da vida, y
que son las palabras las que son vida

--La "explicacin" que usted afirma dio Cristo, no es tal, estimado Liberado. Revisemos los pasajes que
expuse:
1.- Cristo les dice que se guarden de "la levadura de los fariseos y saduceos". Sus discpulos creen que se
refiere a levadura de pan. Cristo les explica que se refiere a la doctrina de los fariseos y saduceos.
2.- Cristo le dice a Nicodemo que hay que nacer de nuevo. Nicodemo cree que se refiere a "reimplantarse" en
el seno materno. Cristo le explica que se refiere a un nacimiento de agua y de espritu.
3.- Cristo les dice que reconstruir el templo en tres das. Sus oyentes creen que se refiere al templo de
Jerusaln. El evangelista explica que se refiere a su cuerpo.
4.- Cristo les dice que Lzaro duerme. Los discpulos creen que se refiere al reposo corporal, al sueo comn.
Cristo les explica que Lzaro muri.
--Pero ahora, vaymonos a Juan 6:
1.- Cristo les dice que tienen que "comer su carne". Sus oyentes creen que, como suena, se refiere a
comer su carne (v. 52) Y Cristo no explica que se refiere a "creer en l".
2.- Cristo les dice que tienen que "beber su sangre". Sus oyentes, al igual que con la carne, creen que habla
literalmente, y dicen "Duro es este lenguaje". (v. 60) Y Cristo no explica que se refiere a "creer en el Nuevo
Pacto".
Considero oportuno sealar que de los casos anteriores, tres correcciones de sentidos pertenecen al Evangelio
de San Juan.
1.- Resultara, por lo tanto, incomprensible que San Juan no rubricara las frases de Cristo con la explicacin
pertinente, ya que en tres ocasiones lo hace.
2.- A menos de que, naturalmente, no haya correccin de sentido que hacer, en Juan 6.
En cuanto a los discpulos que se fueron, que se hayan ido no significa que despus no hayan conocido la
verdad, ya que si los mismos "adelfos" de Jess no creyeron en l, no vamos a decir por eso que Jess los
"dej pasar". Por lo que uno no va a interpretar las palabras de Cristo por el simple hecho de que algunos se
hayan ido, ya que tranquilamente pudieron entender despus.
--Una manera fcil de obviar el asunto, pero inaceptable. Cristo corrigi a sus oyentes "Inmediatamente", y en
el caso de la reconstruccin del templo, el evangelista "Inmediatamente" explica el sentido de las palabras de
Jess. Cristo nunca habl sin explicar sus palabras cuando eran malentendidas, y mucho menos iba a
dejar que lo abandonaran por un malentendido tan sencillo de explicar.
Y San Juan, al escribir su Evangelio, demostr ser partidario de explicar las cosas "Inmediatamente", ya que
as lo hace en tres ocasiones. En el caso del discurso de Juan 6, siendo un tema tan importante como era el
Cuerpo y la Sangre de Cristo, o el Pacto (como Ud. prefiera), resulta demasiado sospechoso que no haya
ninguna explicacin clara, explcita y completa, como en los tres casos anteriores.
Si usted tiene motivos para suponer que dicha explicacin se dio en algn momento posterior, le agradecera
que me mostrara fuentes confiables de las cuales sacar esta conclusin, incluyendo a la Biblia y a los escritos
de los cristianos primitivos.
Y ya es por dems sabido es que la predicacin del evangelio no se bas en llevar el pan y el vino de aqu para
all, sino por el contrario, el predicar a Cristo crucificado y resucitado:
--No es correcto.
La pregunta "Cmo puede ste darnos a comer su carne?", aparece en el versculo 52, y las palabras de Cristo
"la carne nada aprovecha", surgen hasta el versculo 63. Entre ambos versculos, hay una notoria insistencia
por parte de Cristo en el asunto de comer Su carne y beber Su sangre.

No es aceptable, por lo tanto, admitir que el versculo 63 es una respuesta directa al versculo 52. Admito, en
todo caso, que es una respuesta indirecta, significando lo que ya he dicho: que el alimento que nos da es
espiritual, no carnal.
Y cmo responda Cristo en los otros casos estudiados?
De manera inmediata, explica que no habla de pan ni de levadura literales.
De manera inmediata, explica a Nicodemo que no se refiere a un "renacimiento por parto".
De manera inmediata, San Juan anota que Cristo hablaba del templo de Su cuerpo.
De manera inmediata, Cristo les dice a sus discpulos que Lzaro muri.
En ninguno de estos casos, insisti ms sobre el asunto, hasta que por fin... lo explica.
Bueno Hari, aqu el punto es que para los judos esas expresiones (comer la carne y beber la sangre) eran tan
familiares como las de un Mesas humilde sufriendo y muriendo en una cruz.
--Bueno, Liberado, aqu el punto es que usted no ha respondido a mis preguntas. Le da vueltas, mandndome
a comparaciones incorrectas.
-Primero, lo de un Mesas sufriendo y muriendo en la cruz es una idea, un concepto teolgico, no una
expresin lingstica.
-Segundo, para los judos, las expresiones "comer la carne" y "beber la sangre" eran familiares, porque
conceban que alguien comiera carne (ellos mismos coman carne de ciertos animales), y conceban que
alguien bebiera sangre (ellos lo tenan, y lo tienen, prohibido). Lo que no concibieron fue que ellos tuvieran
que hacerlo.
-Tercero: Observemos el asunto a partir de la necesidad dialctica:
En el primer caso: Para explicar cmo iba a ser la Redencin, y el papel del Mesas en ella, era "Necesario"
decir que el Mesas iba a sufrir y a morir en una Cruz.
Pero en el segundo caso: Para pedirles que "creyeran en l", "No era necesario" utilizar expresiones como
"comer la carne" y "beber la sangre", y no slo no era necesario, sino que podra ser contraproducente si era
malentendido.
Si los catlicos adoramos a la hostia es porque creemos que Cristo est en ella. Cristo no hubiera utilizado un
lenguaje impropio para hablar de "creer en l" si semejante lenguaje iba a tener la nefasta consecuencia de
"idolatrar pan".
En fin, el tema es rico en detalles.
La historia de la iglesia ensea que la misa fue establecida en el ao 1100 DC As que los apstoles y la
primitiva iglesia cristiana nada saban de ella!
--Muy incorrecto: Qu dice la Iglesia Primitiva?
La verdadera presencia de Cristo en la Eucarista
Ignacio de Antioqua (110 d.C.):
Carta a los romanos, 7:3,
"el pan es la carne de Jesucristo, el vino la sangre".
Carta a los Esmirniotas, 6:2-7:1,
"algunos malos se apartan de la iglesia por no confesar que la Eucarista es la carne de nuestro salvador
Jesucristo, la misma que padeci por nuestros pecados"
Didaj (9): Las oraciones del ofertorio de la misa vienen de ste captulo. (14): La misa es "un sacrificio puro.
" Este es el sacrificio del que dijo el Seor 'En todo lugar y en todo tiempo se me ofrece un sacrificio puro
porque yo soy Rey Grande"

Justino Martir (151 d.C.):


Primera Apologa 65,66.Justino describe la Misa Catlica que celebraron en aquel tiempo. En el captulo 66
Justino dice, que el pan no es cualquier pan ni el vino cualquier bebida, sino Jess que por el poder de su
palabra nos alimenta con su cuerpo y su sangre, el mismo cuerpo y sangre de nuestra naturaleza que l toma al
hacerse hombre. "Porque recibimos de los Apstoles que Jess dijo "Esto es mi sangre' y se les dio".
Ireneo de Lyon (189 d.C.): Contra las herejas, 4:32-33, :
"El vino y el pan, al recibir las palabras de la consagracin,
se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo".
Clemente de Alejandra (191 d.C.): El Pedagogo, 1:6:43:3.
Tertuliano (210 d.C.): La Resurreccin de los muertos, 8.
Hiplito (217 d.C.): Fragmento del Comentario sobre proverbios.
Eusebio: Pruebas del Evangelio.
Orgenes (248 d.C.): Homilas sobre Nmeros, 7:2.
Tertuliano: Sobre la oracin, La Resurreccin del cuerpo, La corona
Cipriano (251 d.C.): Epstola a los que dejaron de asistir, 15-16.
Concilio de Nicea I (325 d.C.), Canon 18.
Afraates (340 d.C.): Tratados, 12:6.
Cirilo de Jerusaln (350): Lecturas catequticas, 19:7 y 22:6-9.
"No hubo verdadera controversia (sobre la verdadera presencia de Cristo en la Misa) en los diez primeros
siglos de la iglesia (p xiii).
"La fe de todos los tiempos es la misma. A principios del siglo II, San Ignacio de Antioqua expresaba la fe
comn, en contraposicin al error doceta con la expresin grfica de que la Eucarista es (Carta a los
Esmirneos).
"Cirilonas (siglo IV): "el pan convertido en el verdadero cuerpo de Jess, de modo tan real que en aquella
ltima cena Jess.. se elev a s mismo por amor y mantuvo levantado su propio cuerpo en sus manos".
(Himnos Homilas sobre la Pascua de Cristo #1)
"El carcter sacrificial (de la Eucarista) est indicado manifiestamente en la Sagrada Escritura. Nos
encontramos, en efecto, con expresiones tpicamente sacrificales, principalmente a propsito de la sangre, la
cual se dice: <> (Mt 26,28)... Mayor fuerza tiene el que San Lucas diga <> es derramado (22,20), pues as ms
claramente aparece que no se trata de la sangre derramada en la cruz, sino de la sangre contenida en el cliz.
Se trata, por tanto, del sacrificio ofrecido por Jess en la ltima cena en indisoluble unin con el sacrificio de
la cruz" (p 21).
Del Libro Textos Eucarsticos Primitivos Tomo I (de los evangelios hasta fines del Siglo iv). J Dess Solano,
Editorial B.A.C., Espaa, 1952.
--Con que "en el ao 1100", eh??
Sin embargo los telogos y doctos en Las Sagradas Escrituras Catlico-Romanos dan muchas explicaciones
incomprensibles a la luz de las mismas
--Tal vez para usted sean "incomprensibles", estimado Servando. Pero no es el caso de todos...
O sea que Tu nos dices que no es correcto porque hay unos versculos de por medio, ese es un argumento
para negar una explicacin?,
--S, y sobre todo porque no eran unos versculos de por medio "simples" o sin significado. Eran versculos en
los que insiste sobremanera en comer su carne, beber su sangre, en que su carne es verdadera comida, y su
sangre verdadera bebida. Cundo se vio a Cristo insistir sobre lo literal de ese modo, antes de "explicar el
simbolismo"?
La verdad es que tom el dato que dio Servando sin tener conocimiento acerca del mismo, sin embargo es una
cuestin secundaria, ya que como bien sabemos doctrinas extraas haba ya desde los tiempos de los
apstoles, en las iglesias primitivas mismas.

--No es una cuestin secundaria, estimado Liberado. Estos escritos de los primeros siglos nos prueban que ya
se crea en la Misa en aquel tiempo, como ahora lo sigue creyendo la Iglesia Catlica.
Tomemos adems en cuenta lo que esto significa:
-Que, en primer lugar, la Iglesia Catlica no "invent la Misa".
-Que ninguna epstola, ni el ltimo Evangelio (escrito a finales del siglo I), hablan de la Misa como una
hereja o cosa extraa.
Es cuestin de primordial importancia, nada de "secundaria".
Pero recalquemos tambin que si Pablo (en la carta a los Hebreos) est haciendo hincapi en un punto en
particular, es muy cuestionable que precisamente no hay a hecho referencia al sacrificio de la misa.
--S, siempre que se logre demostrar que hablar del Sacrificio de la Cruz "Obliga" al hablante a hablar del
Sacrificio de la Misa.
El mismo Rosario catlico sirve de ejemplo: Menciona cinco misterios dolorosos, todos ellos relacionados con
la Pasin de Cristo y su Sacrificio en la Cruz, pero en ninguna parte alude a la Misa, pese a ser una doctrina
fundamental del catolicismo.

Lo que dice la Biblia sobre la homosexualidad


La primera pgina de la Biblia, en Gnesis 1:27, nos ensea que Dios cre al ser humano "macho y hembra",
o sea hombre y mujer, no homosexual o lesbiana. En este mismo libro sagrado, la Palabra de Dios tambin nos
habla de la unin matrimonial entre el hombre y la mujer "en una sola carne" (Gn 2:24) y abierta a la vida (Gn
1:28). El homosexualismo no lleva a cabo ninguno de estos dos valores inherentes a la sexualidad humana, tal
y como Dios la cre: la unin heterosexual en el matrimonio y la procreacin. A la luz de esta visin del
hombre y la mujer, hay otros 44 pasajes bblicos que, directa o indirectamente, condenan las prcticas
homosexuales como un pecado grave.
Los pasajes ms directos y especficos de la Biblia contra la prctica homosexual se encuentran en el Levtico
18:22; 20:13 y en 1 Corintios 6:9-11:
1. "No te echars con varn como con mujer, es abominacin" (Lv 18:22).
2. "Si alguno se juntare con varn como con mujer, abominacin hicieron; ambos han de ser muertos, sobre
ellos ser su sangre" (Lv 20:13).
3. "No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni
los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones (sodomitas), ni los ladrones, ni los avaros, ni
los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios" (1 Co 6:9-10).
Adems de estos pasajes claros y directos, podemos usar otros que todos conocemos, y sacar de ellos algunas
enseanzas. En primer lugar, Gnesis 1:27 dice que Dios cre al hombre (al ser humano), hombre y mujer.
Esto indica que el ser humano fue creado en dos personas de anatoma diferente, y cada uno con una
naturaleza orgnica distinta y definida, propia para los fines de la procreacin. As que, slo la mujer, podr
concebir un hijo y ser el laboratorio en el que la vida se forma y se desenvuelve. Un hombre, a despecho de
tantas tentativas quirrgicas de algunos, jams conseguir dar a luz un hijo.
Hace algn tiempo, en la ciudad de San Francisco, California, daba una clase a nuevos creyentes en mi iglesia.
Un alumno quera saber mi opinin sobre la homosexualidad. Abr la Biblia y le los textos que acabo de citar.
Entonces el argument con aquello de los derechos individuales, cosa muy respetada en los EE.UU., y dijo:
"Entonces los hombres no tienen derecho a escoger su sexualidad?" a lo que respond: "Querido joven, la
sexualidad no es cuestin de eleccin. La sexualidad del ser humano ya viene definida de fbrica".

Uno de los objetivos diablicos de movimientos, como el que llaman "Nueva Era", es tratar de incentivar y
dignificar el homosexualismo para destruir a la familia. La idea, por tanto, es acabar con la humanidad.
En segundo lugar, algunos pasajes bblicos son interpretados de una manera errada, para la conveniencia de
los interesados (vase al respecto 2 Pedro 3:16). Los dos ms interesantes son: 1 Samuel 18 y ms
especficamente 2 Samuel 1:26 donde se habla del amor entre David y Jonatn (hijo del rey Sal): "Angustia
tengo por ti, hermano mo Jonatn, que me fuiste muy dulce. Ms maravilloso me fue tu amor que el amor de
las mujeres". (Vase tambin 1 Samuel 19:1; 20:17,40). Partiendo de esto, los defensores de la
homosexualidad dicen que David y Jonatn eran homosexuales.
Veamos entonces:
1. Si eran homosexuales, se trataba de un tipo bien extrao de bisexuales. Sabemos por la propia Biblia que
Jonatn era casado: 1 Crnicas 8:34; 2 Samuel 9. David, a su vez no solamente era casado, sino que adems
era muy aficionado a las mujeres y tuvo muchas esposas (1 Samuel 18:20-30, 2 Samuel 3:2-5; 5:13; 1 Reyes
1:1-4). Por esto mismo cometi un grave pecado de adulterio con Betsab (2 Samuel 11:1-27). No podemos
entender que hombres as fueran homosexuales.
2. Como se sabe, la hermana de Jonatn, Mical, fue dada a David en casamiento (1 Samuel 18:20-30),
inmediatamente despus de sus victorias en la guerra, y nunca se percibe algn tipo de celos por parte de
Jonatn. De haber existido un tipo de amor entre ellos, ciertamente habra celos.
3. El texto de 2 Samuel 1:26 nos dice que el amor de ellos era como el de las mujeres, no en el sentido de ser
de la misma naturaleza, sino de ser an ms profundo que el amor de las mujeres. El texto es potico y est en
versos. Vemos que en el texto David trata a Jonatn de "hermano". La aplicacin al homosexualismo por tanto
no cabe aqu.
4. Entre rabes, judos, rusos y otros pueblos orientales, los hombres acostumbran besarse cuando se
encuentran. Es un pueblo sentimental y eso forma parte de su cultura sin que esto implique un motivo sexual.
5. Jess am a sus discpulos profundamente y todos eran hombres. Hubo en esto motivaciones sexuales?
6. De acuerdo con las leyes de Moiss (principalmente Levtico 20:13), si un hombre tena relacin con otro
hombre como si fuese mujer, ambos moriran. Y si eso hubiera estado pasando entre Jonatn y David, el
pueblo ciertamente lo hubiera sabido. Sin embargo, nunca hubo ni siquiera sospechas de que ese amor entre
David y Jonatn fuera un amor sexual.
7. David, hombre conforme al corazn de Dios, siempre fue reprendido por Dios cuando pec. Por ejemplo,
no le fue permitido construir el templo porque haba derramado mucha sangre. Era hombre de guerra (1 Cor
22:8). Fue tambin reprendido por el pecado con Betsab (2 Samuel 12). Nunca, sin embargo, encontramos
una reprensin a David por la prctica de la homosexualidad. Esto habra sido inevitable si David hubiese
incurrido en esa falta.
8. Finalmente, debe entenderse que la amistad entre David y Jonatn surgi del espritu guerrero que
caracterizaba a los dos. Jonatn era un valiente soldado, como se puede notar, principalmente, en la lectura de
1 Samuel 14. Esta amistad se inicia precisamente cuando David derrota al gigante Goliat (1 Samuel 17:48-58;
18:1-19). La verdad es que ellos se amaban como dos hermanos.
Slo hay, por tanto, homosexualidad en esa amistad para quien ya tiene la cabeza inclinada hacia ella y quiere
torcer las Escrituras para su propia perdicin, como muy bien lo declara el apstol Pedro (2 Pedro 3:16).
En tercer lugar, algunos intentan basar la aceptacin de la homosexualidad en la Biblia usando el texto de la
institucin de la cena del Seor cuando Juan estaba reclinado sobre el pecho de Jess (Jn 13:23).
Consideremos algunas ideas sobre este caso especfico:
1. Aqu tenemos un caso de la costumbre de la poca. La palabra "mesa" no aparece en el original de este
pasaje bblico. A. T. Robertson en su obra titulada "World Pictures in the New Testament" ("Cuadros
mundiales en el Nuevo Testamento"), lo confirma. Segn la costumbre, la persona se recostaba en una especie

de divn y descansaba con los pies extendidos. Asimismo, la posicin de Juan era de estar recostado, con la
cabeza pendiendo muy cerca del pecho del Seor Jess. En este sentido, hay una versin actualizada de la
Sociedad Bblica del Brasil que correctamente traduce: "Muy cerca de Jess, estaba sentado uno de ellos, a
quien Jess estimaba mucho". Ahora bien, a la luz del pasaje, en la famosa pintura de Miguel ngel "La
Ultima Cena", se comete un grave error tcnico, con respecto a la posicin en que se pinta a los apstoles y a
Jess al aparecer estos sentados a la manera occidental.
2. Por otro lado, si hubiera habido cualquier motivo sexual que relacionara a Juan con Jess, aquel grupo que
era bastante cuestionador, sin duda alguna lo habra criticado.
3. Sabemos que Dios abomina este tipo de pecado. Las ciudades de Sodoma y Gomorra fueron destruidas por
su pecado. Y el pecado que ms aparece en el escenario de esas dos ciudades fue el de la homosexualidad. Se
sabe que este pecado era tan dominante que, cuando los ngeles de Dios fueron a casa de Lot, los hombres de
Sodoma quisieron entrar a la casa para "poseer" sexualmente a aquellos visitantes de Dios. Pero no lo
consiguieron, porque los ngeles les hirieron de ceguera. Y esta ciudad fue borrada del mapa (Gn 19:4-11).
En su epstola a los Romanos, Pablo presenta el triste cuadro de la ciudad de Roma en sus das. En cierto
momento dice: "Por esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas; pues an sus mujeres cambiaron el uso
natural por el que es contra naturaleza, y al igual modo tambin los hombres, dejando el uso natural de la
mujer, se encendieron con su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres,
y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su extravo. Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a
Dios, Dios los entreg a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen" (Ro 1:26-28)
No falta razn, entonces, para que el virus del Sida haya comenzado a propagarse en el mundo entre los
homosexuales. Y muchos de ellos, lamentablemente, han muerto a causa de esta enfermedad. Inexorablemente
"La paga de su pecado es la muerte" (Ro 6:23).
Sin embargo, los que estn dominados por este tipo de pecado, pueden cambiar y ser nuevas criaturas (2 Co
5:17). En 1 Co. 6:11, Pablo dice "Y esto rais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido
santificados; ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess y por el Espritu de nuestro Dios". En
otras palabras, si un homosexual se convierte tiene que dejar su pecado y seguir a Cristo. Y esto es posible.

La supuesta opulencia de la Iglesia Catlica


La Iglesia Catlica es tan rica en tesoros, que debera venderlos todos y dar los procedentes a los pobres. Esto
es lo que muchos no Catlicos han dicho acerca de las muchas, invaluables obras que estn en exhibiciones en
diferentes Iglesias Catlicas. Me pregunto si estas personas han vendido todo lo que poseen para dar el dinero
a los pobres? Qu dice la Sagrada Escritura sobre el hecho de que Dios desea, y merece, lo mejor de lo
mejor?
"Iahveh habl a Moiss diciendo: Di a los israelitas que reserven ofrendas para m. Me reservaris la ofrenda
de todo aquel a quien su corazn mueva. De ellos reservaris lo siguiente: oro, plata y bronce; prpura
violeta y escarlata, carmes, lino fino y pelo de cabra; pieles de carnero teidas de rojo, cueros finos y
maderas de acacia; aceite para el alumbrado, aromas para el leo de la uncin y para el incienso aromtico;
piedras de nice y piedras de engaste para el efod y el pectoral.
Me hars un Santuario para que yo habite en medio de ellos. Lo haris conforme al modelo de la Morada y al
modelo de todo su mobiliario que yo voy a mostrarte. Hars un arca de madera de acacia de dos codos y
medio de largo, codo y medio de ancho y codo y medio de alto. La revestirs de oro puro; por dentro y por
fuera la revestirs; y adems pondrs en su derredor una moldura de oro.
Fundirs para ella cuatro anillas de oro, que pondrs en sus cuatro pies, dos anillas a un costado, y dos
anillas al otro. Hars tambin varales de madera de acacia, que revestirs de oro, y los pasars por las
anillas de los costados del arca, para transportarla. Los varales deben quedar en las anillas del arca, y no se
sacarn de all.

En el arca pondrs el Testimonio que yo te voy a dar. Hars asimismo uno propiciatorio de oro puro, de dos
codos y medio de largo y codo y medio de ancho. Hars, adems, dos querubines de oro macizo; los hars en
los dos extremos del propiciatorio: haz el primer querubn en un extremo y el segundo en el otro. Los
querubines formarn un cuerpo con el propiciatorio, en sus dos extremos. Estarn con las alas extendidas
por encima, cubriendo con ellas el propiciatorio, uno frente al otro, con las caras vueltas hacia el
propiciatorio.
Pondrs el propiciatorio encima del arca; y pondrs dentro del arca el Testimonio que yo te dar. All me
encontrar contigo; desde encima del propiciatorio, de en medio de los dos querubines colocados sobre el
arca del Testimonio, te comunicar todo lo que haya de ordenarte para los israelitas. Hars una mesa de
madera de acacia, de dos codos de largo, uno de ancho, y codo y medio de alto. La revestirs de oro puro y le
pondrs alrededor una moldura de oro. Hars tambin en torno de ella un reborde de una palma de ancho,
con una moldura de oro alrededor del mismo. Le hars cuatro anillas de oro, y pondrs las anillas en los
cuatro ngulos correspondientes a sus cuatro pies. Estarn las anillas junto al reborde, para pasar por ellas
los varales y transportar la mesa. Hars los varales de madera de acacia y los revestirs de oro. Con ellos se
transportar la mesa. Hars tambin las fuentes, los vasos, los jarros y las tazas para las libaciones. De oro
puro los hars.
Y sobre la mesa pondrs perpetuamente delante de m el pan de la Presencia. Hars tambin un candelabro
de oro puro. Hars de oro macizo el candelabro, su pie y su tallo. Sus clices - corolas y flores - formarn un
cuerpo con l. Saldrn seis brazos de sus lados: tres brazos de un lado y tres del otro. El primer brazo tendr
tres clices en forma de flor de almendro, con corola y flor; tambin el segundo brazo tendr tres clices en
forma de flor de almendro, con corola y flor; y as los seis brazos que salen del candelabro.
En el mismo candelabro habr cuatro clices en forma de flor de almendro, con sus corolas y sus flores: una
corola debajo de los dos primeros brazos que forman cuerpo con el candelabro; una corola, debajo de los dos
siguientes, y una corola, debajo de los dos ltimos brazos; as con los seis brazos que salen del candelabro.
Las corolas y los brazos formarn un cuerpo con el candelabro. Todo ello formar un cuerpo de oro puro
macizo. Hars sus siete lmparas que colocars encima de manera que den luz al frente. Sus despabiladeras
y sus ceniceros sern de oro puro. Se emplear un talento de oro puro para hacer el candelabro con todos
estos utensilios. Fjate para que lo hagas segn los modelos que te han sido mostrados en el monte."
xodo 25,1-40
Dios da instrucciones especficas a Moiss de como se deba construir Su santuario. Cuntas veces puedes
contar la palabra "oro" en este captulo? Te atreveras acusar a Dios de opulencia tambin?
Por favor lee xodo captulos 26-30, por ms de los detalles grandiosos que Dios le dio a Moiss. No es Dios
el mismo ayer, hoy y siempre? Crees que El prefiere las salas peladas de reuniones de algunas sectas no
Catlicas a la gran belleza de Su casa como lo instruyera a Moiss? No puede haber nada menos que lo
mejor para Dios.
"Entonces todo el pueblo de Israel se retiro de la presencia de Moiss; todos aquellos a quienes su corazn
mova, hombres de corazn generoso, vinieron a dejar su ofrenda para Yav, para la construccin de la
tienda de las Citas, para todo su servicio y para las vestiduras sagradas. Venan hombres y mujeres: todos los
de corazn generoso traan joyas, aros, anillos collares; y toda clase de objetos de oro, el oro que cada uno
presentaba como ofrenda a Yav. Los que tenan prpura violeta y escarlata y carmes, lino fino, pieles de
carnero teidas de rojo y cueros finos, lo traan tambin. Quienes pudieron reservar una ofrenda de plata y
bronce la llevaron tambin como ofrenda para Yav. Lo mismo hicieron los que posean madera de acacia
para los trabajos de la obra.
Todas las mujeres hbiles en el oficio hilaron con sus manos la prpura violeta, escarlata y carmes y el lino
fino, y despus lo ofrecieron a Yav. Las que saban hilar el pelo de cabra lo hicieron. Los jefes trajeron
piedras gatas y engaste para el Efod y el Pectoral, aromas y aceite para el alumbrado, para el leo de la
uncin y para el incienso aromtico. Todos los hijos de Israel, hombres y mujeres, a quienes su generosidad
haba impulsado a llevar algo para cualquiera de los trabajos que Yav, por medio de Moiss, les haba
encomendado, trajeron sus ofrendas voluntarias a Yav".
xodo 35,20-29.
No puede haber nada menos que lo mejor de lo mejor para Dios.
"Yav dijo a Moiss: "Transmitirs esto a los Levitas: 'Cuando perciban de los israelitas el diezmo que les
otorgo en herencia, reservarn una parte para Yav: ser el diezmo del diezmo. Esa parte que ustedes
reservarn, les ser contada como se cuenta el trigo en la era o el vino en la cuba. As pues reservarn una

ofrenda para Yav de todos los diezmos que reciban de los israelitas y entregaran esa parte al sacerdote
Aarn. De todos los dones que reciban reservarn una parte para Yav, que ser lo mejor de todo lo
consagrado. Les dirs adems: Cuando ustedes aparten lo mejor, el resto del diezmo ser para los levitas
como el trigo en la era o como el vino en la cuba. Podrn comrselo en cualquier parte, ustedes y su
familias: es su salario por el servicio que prestarn en la Tienda de las Citas.'"
Nmeros 18, 25-31
No puede haber nada menos que lo mejor para Dios.
"Por eso venimos a ofrecer a Yav los que cada uno de nosotros ha encontrado, en objetos de oro, brazaletes,
cadenitas, anillos y collares para hacer expiacin por nosotros delante de Yav." Moiss y el sacerdote
Eleazar recibieron de ellos el oro y las joyas. El total de oro que los jefes de millar y cien presentaron a Yav
fue de diecisis mil setecientos cincuenta siclos. Los combatientes haban saqueado cada uno por cuenta
propia. Entonces Moiss y el sacerdote Eleazar recibieron el oro de los jefes y millar y de cien y lo llevaron a
la Tienda de las Citas para que quedara ante Yav y para que l se acordara de los hijos de Israel."
Nmeros 31;50-54
No puede haber nada menos que lo mejor para Dios.
"Mara, pues, tom una libra de un perfume muy caro, hecho de nardo puro, le ungi los pies a Jess y luego
se los sec con sus cabellos, mientras la casa se llenaba del olor del perfume. Judas Iscariote, el discpulo
que iba a entregar a Jess, dijo: "Ese perfume se podra haber vendido en trescientas monedas de plata para
ayudar a los pobres. En realidad no le importaban los pobres, sino que era un ladrn y, como estaba
encargado de la bolsa comn, se llevaba lo que echaban en ella. Pero Jess dijo: "Djala, pues lo tena
reservado para el da de mi entierro. A los pobres los tienen siempre con ustedes, pero a m no me tendrn
siempre."
Juan 12;3-8
"Tomarn el arca de Yav y la pondrn en la carreta, y los objetos de oro que le ofrecern en reparacin los
pondrn en un cofre al lado de Arca, y dejarn que se vayan."
1Samuel 6,8
"Sal dijo, "Los trajimos de los amalecitas. El pueblo separo lo mejor del ganado menor y del mayor para
ofrecerlo en sacrificio a Yav tu Dios, pero todo lo dems fue condenado al anatema. "
1Samuel 15;15
No puede haber nada menos que lo mejor para Dios.
"(9) Se acerco a mi uno de los siete ngeles de las siete copas llenas de las siete ultimas plagas y me dijo:
'Ven, que te voy a mostrar a la Novia , a la Esposa del Cordero.' (10) Me traslad en espritu a un cerro muy
grande y elevado y me mostr la Ciudad Santa de Jerusaln, que bajaba del cielo de junto a Dios,
(11)envuelta en la gloria de Dios. Resplandeca como piedra muy preciosa con el color del jaspe cristalino.
(12) Tena una muralla grande y alta con doce puertas, y sobre las puertas doce ngeles y nombres grabados,
que son los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel. (13) Tres puertas dan a oriente y otras tres
miran al norte; tres puertas al sur y otras tres miran al poniente. (14) La muralla de la ciudad descansa sobre
doce bases en las que estn escritos los nombres de los doce Apstoles del Cordero. (15)
El ngel que me hablaba tena una cana de medir de oro, para medir la ciudad, las puertas y la muralla. (16)
La ciudad es un cuadrado: su longitud es igual a su anchura. Midi la ciudad con la caa, y tena doce mil
estadios. Su longitud, anchura y altura son iguales. (17) Midi despus la muralla, y tena ciento cuarenta y
cuatro codos de altura. El ngel usaba las mismas medidas que nosotros. (18)La muralla est hecha con
jaspe y la ciudad es de oro puro, como cristal. (19) Las bases de la muralla de la ciudad estn adornadas con
toda clase de piedras preciosas: la primera base es de jaspe; la segunda, de zafiro; la tercera, de calcedonia;
la cuarta, de esmeralda; (20) la quinta, de sardnica; la sexta, de sardio; la sptima, de crisolito; la octava,
de berlio; la novena, de topacio; la dcima, de crisopraso; la undcima, de jacinto; duodcima, de amatista.
(21)
Las doce puertas son doce perlas, cada puerta est hecha de una sola perla. La plaza de la ciudad esta
pavimentada con oro refinado, transparente como un cristal. (22)No vi templo alguno en la ciudad, porque su
templo es el Seor Dios, el Todopoderoso, y el Cordero. (23) La ciudad no necesita luz del sol ni de la luna,

porque la gloria de Dios la ilumina y su lmpara es el Cordero. (24) A su luz caminaran las naciones, los
reyes de la tierra llevaran a ella sus riquezas. (25)No; habr que cerrar sus puertas al fin del da, ya que all
no habr noche. (26)Traern a ella las riquezas y el esplendor de las naciones.. (27) Nada manchado entrara
en ella, ni los que cometen maldad y mentira, sino solamente los inscritos en el libro de la vida del Cordero."
Apocalipsis 21;9-27
Aqu San Juan describe su visin de la Jerusaln Celestial, la Iglesia, la cual es anloga a la Novia, la esposa
del Cordero (9). Solamente vea las riquezas en estos versos: oro, perlas, piedras preciosas.
Cmo puede alguien atreverse a reclamar que hay opulencia en la Casa de Dios? No puede haber nada
menos que lo mejor de lo mejor para Dios.
Muchos de los ms grandes artesanos que el mundo ha conocido dedicaron sus talentos y aos de sus vidas
para hacer el trabajo de Dios, para la Iglesia que Jesucristo fund. Nosotros vemos que el arte grandioso, de
todas formas y tamaos, no solo decora nuestras Iglesias y al Vaticano, sino que es un reconocimiento de los
talentos artsticos que Dios le ha dado a unos pocos seleccionados. El arte representa lo que el alma quiere
manifestar.
Los Escritores escriben. Los Fotgrafos toman fotos. Los Pintores, Escultores y Arquitectos hacen lo propio
para manifestar su fe. Este arte dentro de la Fe Catlica ha sido una inspiracin para muchos para buscar al
Seor.
La Iglesia tiene la responsabilidad de reconocer las manos del Seor en esto grandes talentos, y debe preservar
sus testimonias de fe. Ellas representan el verdadero "esplendor", el que emana del alma del creyente. Cada
artista le ofrece a Dios lo mejor que tiene. Cuando el Seor le pidi a Moiss que construyera un Tabernculo,
l pidi lo mejor y l lo obtuvo.
Habl Iahveh a Moiss diciendo: Mira que he designado a Besalel, hijo de Ur, hijo de Jur, de la tribu de
Jud; y le he llenado del espritu de Dios concedindole habilidad, pericia y experiencia en toda clase de
trabajos; para concebir y realizar proyectos en oro, plata y bronce; para labrar piedras de engaste, tallar la
madera y ejecutar cualquier otra labor. Mira que yo le he dado por colaborador a Oholiab, hijo de Ajisamak,
de la tribu de Dan; y adems, en el corazn de todos los hombres hbiles he infundido habilidad para que
hagan todo lo que te he mandado: la Tienda del Encuentro, el arca del Testimonio, el propiciatorio que la
cubre y todos los utensilios de la Tienda; la mesa con sus utensilios, el candelabro con todos sus utensilios, el
altar del incienso, el altar del holocausto con todos sus utensilios, la pila con su base; las vestiduras de
ceremonia, las vestiduras sagradas del sacerdote Aarn, y las vestiduras de sus hijos para las funciones
sacerdotales: el leo de la uncin y el incienso aromtico para el Santuario. Ellos lo harn conforme a todo
lo que te he ordenado.
xodo 31,1-11
Mira, es Dios quien escoge a los artesanos para Su tabernculo y el contenido, y El los llena de los talentos
necesarios para producir lo mejor dentro de sus habilidades. No puede haber nada menos que lo mejor para
Dios.
No hay otra Iglesia Cristiana en el mundo que se asemeje en belleza artstica a la Iglesia Catlica. En qu
otra parte se debera encontrar tal belleza sino en la gloria de la Casa de Dios?
Ahora bien, supongamos que la Iglesia Catlica hubiera hecho desde un principio lo que los detractores dicen
que la Iglesia debera haber efectuado. Dnde estaramos hoy? Estaran los pobres todava con nosotros? !
S! O ya se olvid de Juan 12;8?
Dnde estaran hoy los inapreciables tesoros artsticos?
Estaran, (1) perdidos para siempre, o estaran, (2) guardados en depsitos, o estaran, (3)en las casas de los
grandes ricos. En cualquiera de los tres escenarios sera una prdida incalculable para la gran mayora de la
humanidad.
Cmo se vera hoy la Iglesia Catlica?
Se vera como muchas de las iglesias no catlicas actuales. No habra ningn precioso vitral, ninguna forma
de arte magnfica, ni preciosos metales o joyas, y nada para distinguirla como que es la Casa de Dios; en
comparacin con una aburrida y montona sala de reunin.

No se parecera en nada a la bella Jerusaln Celestial, la Novia del Cordero, que se describe en San Juan. Y,
junto con toda la falta de belleza y la monotona de nuestras iglesias, los pobres todava estaran con nosotros
tal y como se dijo antes.

La Iglesia de Constantino
Esta afirmacin est llena de errores. Examinmoslos uno a uno...
1. Ellos usan un razonamiento errneo diciendo que como la Iglesia Catlica es llamada la "Iglesia Catlica
Romana", esto quiere decir que fue fundada por un Emperador Romano, en esta ocasin, Constantino.
Ellos hacen referencia al "Edicto de Miln" que fue emitido en 313 A.D., como "prueba". Pero, si alguien lee
el "Edicto", podrn encontrar que este solo les concedi a los cristianos la libertad de practicar su religin
abiertamente con la certidumbre que no serian perseguidos y castigados por los romanos. Despus de todo,
tenemos que admitir como los cristianos fueron perseguidos por siglos por los romanos desde el principio.
Fueron los Romanos los que crucificaron a Jesucristo y fue un Soldado Romano el que le traspaso Su costado
con una lanza.
Recuerdan ustedes el Circo Romano y todos los leones hambrientos? Nada es mencionado en el "Edicto"
afirmando que Constantino instituyo la "Iglesia Catlica", lo cual no es mencionado por nombre en el
documento, as que las personas que reiteran este falso testimonio, no pueden proveer ningn otro documento
histrico legitimo para probar su teora.
2. El segundo error es que la frase "Catlico Romano" no se empez a usar hasta 1200 aos mas tarde en el
siglo 16 por los Reformadores Protestantes, especialmente por los anglicanos, debido a que estos queran
preservar el nombre de "Catlicos" para ellos mismos.
3. El tercer error es el de no leer y aceptar los documentos de los Padres de la Iglesia y otros escritores de la
Iglesia. Cientos de estos documentos claramente contienen las palabras "Iglesia Catlica" fechados desde el
107 A.D., cientos de aos antes de que el "Edicto" fuese emitido.
Documentos histricos genuinos en los cuales aparecen las palabras "Iglesia Catlica", se pueden encontrar en
todos los siglos antes y despus de la Reformacin, y hasta el da de hoy. La cantidad de estos documentos
histricos es tan arrolladora que es una continuidad que no se puede negar. Saint Augustine personalmente
menciona la Iglesia Catlica por nombre ms de 300 veces en sus escritos.
4. El Cuarto error es el de tratar de demostrar que la "Iglesia Catlica", y la "Iglesia Catlica Romana", "son
dos distintas Iglesias, cuando en realidad son solo una, sin diferencia alguna.
5. El quinto error es en la interpretacin de, por ejemplo, la Iglesia Rusa Catlica, la Iglesia Catlica de
Ucrania, etc. Ellos tratan de demostrar divisin entre los romanos, rusos, Ukrainian etc. Ellos fallan en no
aceptar que existen muchos catlicos en estas razas y otros pases y que las iglesias no son diferentes Iglesias
Catlicas y que estn bajo el mando de la nica Santa Iglesia Catlica.
Sus nombres las diferencian de las Iglesias Ortodoxas en esos pases. Podramos decir apropiadamente, "la
Iglesia Catlica" en Rusia, la Iglesia Catlica en el Ukraine", etc.
6. El sexto error est relacionado con el primero, en que los anti-Catlicos tratan de presentar a la Iglesia
Catlica como una "Apostata" o una "Iglesia Pagana", ya que ellos afirman que la Iglesia fue instituida por el
Emperador Romano Constantino que era un pagano.
Si estos acusadores insisten en esta falsa acusacin, entonces ellos tienen que admitir que la misma Biblia que
ellos todos usan, surgi de un apostata e Iglesia Pagana, y se les fue provista por esa iglesia veintenas de aos
luego de la muerte de Constantino.
7. El sptimo error es en no leer la historia de Constantino (285-337) la cual es muy interesante, ya que l era
un Emperador Romano Infiel, que fue bautizado en la Iglesia Catlica poco antes de morir en el ao 337.
Si el fundo la Iglesia Catlica en el 313 como algunos afirman, porque espero hasta el 337 para unirse a ella?
Como es posible que el fundara una Iglesia a la cual no perteneca? Como es que un pagano adems de no

bautizado, podra fundar una Iglesia Cristiana? Quien la habra aceptado? Su madre fue Santa Helena quien
viajo a la Tierra Santa buscando la autentica Cruz de Cristo. Ella milagrosamente la encontr, pero esa es ya,
otra historia interesante.
Llamar a la Iglesia Catlica, una "Iglesia Apostata" es llamar a Jesucristo, un mentiroso. (Juan1 5:10), ya
que Jess prometi en Mateo 28:20, que El estara con Su Iglesia todos los das en todos los siglos hasta
el final del tiempo, y sin excepciones en el transcurso de los das.
El tambin prometi que el Espritu Santo estara con Su Iglesia para siempre en Juan 14:16-17, y que Su
Iglesia es la autoridad final, en Mateo 18:17, y que El nunca desamparara a Su Iglesia, en Juan 14:18.
San Pablo afirmo que es la Iglesia quien es, el "pilar y la fundacin de la verdad", en Timoteo 1ro 3:15. El no
dijo que era la Biblia. As que, por favor, podra alguien decirme como la Iglesia que Jesucristo fundo, podra
apostatar?

Escndalos dentro de la Iglesia Catlica


La pedofilia por sacerdotes Catlicos ha generado grandes titulares en la prensa y los detractores e incitadores
de prejuicios contra la Iglesia Catlica estn teniendo das exitosos temporalmente.
Digo "temporalmente" debido a la historia de supervivencia de la Iglesia Catlica por casi dos milenios, y de
la "persona" que es su cabeza. Pero antes de seguir adelante, examinemos este escndalo particular en su
propio contexto.
1. La Iglesia Catlica es 4 veces ms grande que todo el Protestantismo combinado. Desde 1950 la Iglesia en
los Estados Unidos ha tenido ms de 110,000 sacerdotes. Durante ese perodo de ms de 50 aos 4,450
ligeramente un poco ms de un 4% (reporte de Febrero, 2004) fueron acusados por molestar a menores.
Recuerde que ese es el nmero total de acusados ms no de los encontrados culpables.
No podemos ser tan ingenuos como para ignorar el hecho de que la mayora de dichas acusaciones
fueron hechas bajo cargos falsos e intereses de avaricia con la esperanza de obtener ganancia en un acuerdo
monetario.
Simplemente ejemplifico con la persona que falsamente acus al Arzobispo de Chicago, misma que
posteriormente acept haber mentido. Los presuntamente culpables de pedofilia son solo una pequea minora
del total de acusados.
Igualmente vale recordar que estos casos no sucedieron de repente a un mismo tiempo sino que fueron
ocurriendo aisladamente durante el transcurso de ms de 50 aos. Algunos de esos sacerdotes fueron retirados
de servicio por la Iglesia misma dcadas atrs y otros cientos han fallecido haciendo imposible cualquier tipo
de defensa en su nombre. Recuerden, no podramos haber tenido a Cristo como nuestro Salvador sin
tener un Judas para traicionarlo.
2. Estos casos de pedofilia, y problemas de abusos sexuales no son de monopolio Catlico, ya que tambin
existen culpables en todas las denominaciones Cristianas no-Catlicas. Acordmonos del escndalo de
Jim Jones en Jonestown responsable por el asesinato de cientos de sus seguidores, se acuerdan de Jimmy
Swaggart, Jesse Jackson, James Baker, y otros ms?
Reportes recientes muestran que un promedio de 3500 religiosos en sectas no-Catlicas son similarmente
acusadas cada ao. Por qu con las miles de sectas Cristianas individuales actualmente existentes en el
mundo, los medios de comunicacin masiva no atienden con el mismo empeo los abusos en ellas
perpetrados como lo hacen con la Iglesia Catlica?
Algunas de las miles de sectas no-Catlicas abiertamente admiten que han "ordenado" ministros
homosexuales. Cuantos de stos se calcula sean pedfilos? No obstante, es la Iglesia Catlica la que
siempre termina siendo el "foco" de los detractores desde su propio casi 2000 aos atrs.
La prensa liberal tiene la tendencia a no sensacionalizar los escndalos del culto Protestante sino al contrario,
s lo hace cuando se trata de la Iglesia Catlica. Han colocado a la Iglesia Catlica bajo un microscopio,
buscando cualquier posibilidad de algn desliz para presentarlo al mundo orgullosamente fuera de
proporcin.

Acaso no dijo Jess, "Aquel de vosotros que est sin pecado, que arroje la primera piedra..."?
Juan 8:7
3. Tomando en cuenta las cifras que les he presentado arriba, ms de 99% de todos los sacerdotes Catlicos
que no tienen nada que ver con este escndalo, son tachados como culpables hasta que su inocencia sea
probada, en vez de ser al revs, como es en el mundo civil.
Qu clase de compasin hacia la gran mayora de sacerdotes inocentes es brindada por la prensa
liberal, y por individuos no-Catlicos que se gozan en atacar a la Iglesia Catlica?
Aparentemente todos los sacerdotes Catlicos son tratados sospechosamente. Es esta la actitud de un
verdadero Cristiano? Es esto justo o imparcial a los inocentes pertenecientes a la mayora?
4. Condenamos acaso a todos los ejecutivos de las grandes corporaciones debido a acciones incorrectas
alegadas acerca de algunos de sus miembros? Condenamos a todo el Islam debido a las acciones de algunos
militantes?
5. Condenamos a Pedro debido a la accin de Judas?
6. Jess mismo se sent a la mesa a comer con pecadores, seal de que todos son bienvenidos a Su mesa.
"Y sucedi que estando El a la mesa en la casa de Mateo, muchos publicanos y pecadores vinieron a
reclinarse con Jess y sus discpulos. Viendo lo cual, los fariseos dijeron a los discpulos: Por qu vuestro
maestro come con los publicanos y los pecadores? El los oy y dijo: No son los sanos los que tienen
necesidad de mdico, sino los enfermos. Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero y no
sacrificio. Porque no he venido a llamar justos, sino pecadores".
Mateo 9:10-13
La Iglesia Catlica siempre ha sido un hospital de pecadores y no un hotel de santos. La visible Iglesia
Catlica est compuesta de seres humanos falibles, y "Todos han pecado", Romanos 3:23,5:12. No dijo San
Juan,
"Si decimos no hemos pecado, le hacemos mentiroso y su Palabra no est en nosotros?
1Juan 1:10
El propsito de la Iglesia Catlica es la de hacer santos en el cielo de los pecadores en la tierra.
Comparen esto con algunas sectas Protestantes que afirman que, "una vez salvados seguirn salvados para
siempre". Esta declaracin verdaderamente quiere decir, "podemos pecar todo lo que queramos porque ya
hemos sido salvados". Si las personas afirman que han sido salvados en esta vida, no estn proclamndose ya
como santos?
7. Todos aquellos que toman deleite en atacar a la Iglesia Catlica son culpables de todos los puntos
presentados de seguido:
A. "Aquel de vosotros que est sin pecado, que le arroje la primera piedra..." Juan 8:7
B. "No dis escndalo ni a judos ni a griegos ni a la Iglesia de Dios..." 1Corntios 10:32
C. "Pues yo soy el ltimo de los Apstoles, indigno del nombre de Apstol, por haber perseguido a la Iglesia
de Dios." 1Corntios 15:9
D. "Pero stos, como animales irrazonables, destinados por naturaleza a ser cazados y muertos, injurian lo que
ignoran y con muerte de animales morirn." 2Pedro 2:12
E. "No temas que contigo estoy yo: no receles que yo soy tu Dios. Yo te he robustecido, y te he ayudado, y te
tengo asido con mi diestra justiciera*. Oh! se avergonzarn y ** confundirn todos los abrazados en ira
contra t** sern como nada ****, y perecern los que te buscan querella." Isaas 41:10-11
El "Justo" ha defendido "Su" Iglesia todos los das por todos los siglos por casi 2000 aos. Mateo 28:20.
**Estos son los asaltantes de la Iglesia Catlica, en el pasado, presente, y en el futuro, hasta el fin del mundo.

***Divididos en ms de 33,800 pedazos como los Protestantes existentes al presente, con ms pedazos
aadidos semanalmente. ***Salmos 127:1
Por tanto, porque existen tantos escndalos en la Iglesia Catlica? Simplemente porque las Sagradas
Escrituras nos informan que habrn escndalos dentro de la nica Iglesia fundada por Jesucristo.
Si no existieran escndalos, entonces las Sagradas Escrituras estaran equivocadas, no es as?
Por tanto, por qu tiene alguien que sorprenderse cuando los escndalos surgen en la Iglesia?
"Ay del mundo por los escndalos! Es forzoso, ciertamente, que vengan escndalos, pero ay del hombre por
quin el escndalo viene!"
Mateo 18:7.
Y dijo a Sus discpulos, "Es imposible que no vengan escndalos; pero ay de aquel por quin vienen!."
Lucas 17:1"
En los tiempos cuando Jess caminaba por la tierra, exista el mayor escandalizador de todos los tiempos,
Judas. Judas era uno de los doce elegidos por el mismo Jesucristo, as que cul fue el porcentaje de escndalo
entre los discpulos ms ntimos de Cristo? Fue alrededor de un 8 1/2 %.
"Desde los das de San Juan Bautista hasta ahora, el Reino de los Cielos sufre violencia, o los violentos lo
arrebatan."
Mateo 11:12
"Ay cuando todos los hombres hablen bien de vosotros!, pues de ese modo trataban sus padres a los falsos
profetas."
Lucas 6:26
"Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos.
Bienaventurados seris cuando os injurien y os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra
vosotros por mi causa, porque vuestra recompensa ser grande en los cielos, pues de la misma manera
persiguieron a los profetas anteriores a vosotros."
Mateo 5:10-11
Veamos una comparacin entre Jesucristo y "Su" Cuerpo Mstico. EL es la cabeza y "Su" Iglesia es SU cuerpo
(Efesios 1:22-23). No podemos separar la cabeza del cuerpo. Los dos son ''Uno''. Lo que le ocurra a uno, le
ocurre tambin al otro.
Referencias a Jesucristo las encontramos en las primeras de las lneas que siguen, y referencias a "Su" Cuerpo,
la Iglesia Catlica, en las segundas.
Se rebelaron contra "Su" Autoridad, 2Pedro 2:10.
Dijeron que Lo Crucificaran, Mateo 27:23. Herticos han tratado de crucificarla por 2000 aos.
Lo llaman Belceb, Mateo 10:25. Es la Iglesia de Satans.
El es un falso mesas, Lucas 22:70-71. Es una Iglesia falsa.
EL se llam el Hijo de Dios. Ella afirma que fue fundada por DIOS, Mateo 16:18.
EL se llam, el Camino, la Verdad y la Vida, Juan 14:6. Afirma que es infalible, 1Timoteo 3:15.
El se llam Rey, Juan 18:37. Aqu se afirma que es la nica Iglesia verdadera, Mateo 16:18.
EL no poda pecar....sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, Efesios 5:27.
Muchos no creyeron en El, Lucas 22:67. Muchos no creen en ella.
Muchos lo negaron, Lucas 22:57-60. Muchos la niegan.
Fue injuriado, mal entendido. Es envilecida y no comprendida, 2Pedro 2:12.
Como no lo comprendan, se alejaron de EL, Juan 6:66. Como no la entienden, se alejan de ella.
EL tuvo muchos falsos acusadores, Marcos 14:56-59. Tiene muchos acusadores falsos.
Fue ultrajado, Lucas 23:35-37. Muchos se burlan de ella.
El fue escandalizado, Lucas 17:1-2. Es escandalizada constantemente.
Fue odiado sin causa alguna, Juan 15:18-25. Es odiada sin razn alguna.
Su acusador, Judas, muri, Matthew 27:5. Sus acusadores mueren, no obstante la Iglesia vive enterrando a
sus acusadores.

Sus enemigos retrocedan y cayeron en tierra, Juan 18:6. Sus enemigos tropiezan y caen.
No tenemos otro rey que el Csar, Juan 19:15. No tenemos necesidad de ello, pues tenemos la Biblia.
De Nazaret puede haber cosa buena? Juan 1:46. Puede venir algo bueno de Roma?
Ellos clamaron, "No ste, pero Barrabs", Juan 15:18-25. Es rechazada tambin por el mundo.
EL carg Su Cruz, Juan 19:17. Carga tambin una cruz, la cruz de persecucin por casi 2000 aos.
EL muri en la Cruz, Juan 19:30. Tiene miles de mrtires, muchos en cruces.
"Si el mundo os odia, sabed que a m me ha odiado antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo
amara lo suyo; pero, como no sois del mundo, porque yo al elegiros os he sacado del mundo, por eso os odia
el mundo."
Juan 15:18-19.
Ciertamente la Iglesia Catlica no es de este mundo, ya que es:
Una Ciudad situada en una Montaa, Mateo 5:14.
La Morada de Dios, Efesios 2:22.
Una Casa Espiritual, 1Pedro 2:5.
El Edificio de Dios, 1Corintios 3:9.
El Monte de Sion, Salmos 2:6, Miqueas 4:7, Hebreos 12:22.
Mi Iglesia, Mateo 16:18.
Nuestra Madre, Glatas 4:26.
La Novia de Cristo, Joel 2:16, Juan 3:29, Apocalipsis 21:2.
El Cuerpo de Cristo, Efesios 1:22-23, Colosenses 1:24.
La Iglesia de Dios, Hechos 20:28.
Primognitos de Dios, Hebreos 12:23.
La Ciudad del Dios Vivo, Hebreos 12:22.
La Ciudad de la Verdad, Zacaras 8:3.
El Reino de Dios, Lucas 4:43.
La Congregacin de los Santos, Salmos 149:1.
La Hija del Rey, Salmos 45:13.
Multiforme Sabidura de Dios, Efesios 3:7-11.
La Autoridad Final de Dios en la tierra, Mateo 18:15-18.
El Rebao de Cristo, Juan 10:16.
La Jerusaln Celestial, Glatas 4:26.
La Ciudad Santa, Apocalipsis 21:2.
La Montaa Santa, Zacaras 8:3.
La Casa de Cristo, Hebreos 3:6.
La Casa de Dios, 1Timoteo 3:15, Hebreos 10:21.
La Familia de Dios, Efesios 2:19.
El Reino de Dios, Lucas 4:43.
El Reino de los Cielos, Mateo 13:31.
La Esposa del Cordero, Apocalipsis 19:7,21:9
La Nueva Jerusaln, Isaas 65:18, Apocalipsis 3:12,21:2.
El Pilar y Fundacin de la Verdad, 1Timoteo 3:15
Puesto que la Iglesia Catlica es el Cuerpo de Cristo, tiene que experimentar la misma pasin por la cual El
pas. El fue perseguido y calumniado injustamente, por lo cual "Su" Iglesia tiene que sufrir lo mismo.
Los perseguidores y calumniadores deberan reconocer que cuando atacan a la Iglesia Catlica, ellos estn
verdaderamente atacando a su fundador, al mismo Jesucristo. Al rehusar a "Su" Iglesia, estn rehusndole a
l.
"Os digo, pues, ahora: desentendeos de estos hombres y dejadlos. Porque si esta idea o esta obra es de los
hombres, ser desbaratada; pero si de Dios viene, no podris destruirla. No sea que os encontris luchando
contra Dios."
Hechos 5:38-39
Si solo los atacantes y destructores de la Iglesia Catlica dejaran de ignorar estos versculos y escucharan el
importante mensaje que estos presentan! Entonces quizs ellos notaran que ninguna institucin fundada por
seres humanos ha podido existir por ms de 2000 aos, tolerando ataques sin cesar de miles de herticos y

otras fuentes. Ahora, favor de decirme, quin est protegiendo a la Iglesia Catlica? Casi 2000 aos ms
tarde, Su nico y solo Cuerpo, "Su" Iglesia, existe ms fuerte que nunca.
No importa cunto sus perseguidores traten, Su Reino perdurar para siempre, Daniel 7:14, Hebreos 1:8. Su
Iglesia existir hasta el fin del mundo como prometido por EL en Mateo 28:20.
"Miren, les he dado autoridad para pisotear sobre serpientes y escorpiones, y sobre todo el poder del
enemigo, "y nada les har dao".
Lucas 10:19

La comunin de los santos


La Iglesia es una familia. El Militante de la Iglesia (en la tierra), el sufrimiento de la Iglesia (en
Purgatorio), la Iglesia Triunfante (en el Cielo) no son tres divisiones de la Iglesia, sino que estn
unidas en una familia en la Comunin de los Santos.
La Comunin de los Santos es una comunin de los vivos, no de los muertos. La Comunin de los
Santos es la Iglesia, CCC 946. La Iglesia entonces, es La Gente Santa de Dios', y sus miembros son
llamados santos', CCC 823. (CCC es el Catecismo de la Iglesia Catlica)
La Familia de Dios fue construida por Dios a travs de los pactos que El hizo con el hombre. El
primer pacto que Dios hizo con el hombre fue con Adn. Este puede ser visto como el convenio
marital, el primer paso de una organizacin familiar. El segundo pacto fue hecho con Noah, y esto
puede ser visto como el pacto de la casa, ya que Noah y su familia fueron los nicos que fueron
salvados en el arca.
Despus vino el pacto con Abraham, o el pacto de la tribu. Abraham pas a ser el patriarca de
muchas familias unidas en una tribu'. Luego vino el pacto con Moiss donde las diversas tribus
fueron unidas en un pacto nacional. Despus de ese vino el pacto de David del reinado donde fue
formado un reino nacional.
Finalmente, el nuevo pacto de Jesucristo, fue instituido, donde todos los hombres estn unidos en un
cuerpo, el cuerpo de Cristo en una, internacional y a lo ancho del mundo, familia de Dios, la Santa
Iglesia Catlica Romana.
"Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. No soy Dios de muertos sino de
vivos."
Mt 22:32, Mc 12:26-27
"Y he aqu que dos varones hablaban con El, Moiss y Elas, que aparecan gloriosos y le hablaban
de su muerte, que haba de cumplirse en Jerusaln."
Lc 9:30-31
No solamente ellos eran dos Santos vivos, ellos hablaron e incluso le hablaron a El de los sucesos
futuros.
"se abrieron los monumentos, y muchos cuerpos de santos que haban muerto resucitaron, y saliendo
de los sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la ciudad santa y se aparecieron a
muchos."
Mt 27:52-53.
Muchos que estaban muertos, y ahora estn vivos, se movieron y se aparecieron a otros.
"y en El fue a pregonar a los espritus que estaban en la prisin."

1Ped 3:19.
Ellos eran espritus, an as vivan, y El les predic.
"El humo de los perfumes subi, con las oraciones de los santos, de la mano del ngel a la presencia
de Dios."
Apoc 8:4.
Claramente, los santos en el cielo viven.
"El ngel le contest y dijo: "El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te cubrir
con su sombra..."
Lucas 1:35.
Aqu hay un ejemplo del ser celestial, Arcngel Gabriel, hablndole a un ser humano.
"Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess."
Gal 3:26.
"...antes habis recibido el espritu de adopcin por el que clamamos, 'Abba! Padre!' El Espritu
Mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios."
Rom 8:15-16.
"Y El nos predestin en caridad a la adopcin de hijos suyos por Jesucristo, conforme al beneplcito
de Su voluntad."
Efesios 1:5.
"Mas a cuantos le recibieron diles poder de venir a ser hijos de Dios, a aquellos que creen en Su
nombre."
Jn 1:12.
"Porque as como, siendo el cuerpo uno, tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo,
con ser muchos, son un cuerpo nico (familia), as es tambin Cristo."
1Cor 12:12.
"Por tanto, ya no sois extranjeros y huspedes, sino conciudadanos de los Santos y familiares de
Dios, edificados sobre el fundamento de los Apstoles y de los profetas, siendo piedra angular el
mismo Cristo Jess en quien bien trabada se alza toda la edificacin para templo santo en el Seor
en quien vosotros tambin sois edificados para morada de Dios en el Espritu."
Efesios 2:19-22
"Porque tambin todos nosotros hemos sido bautizados en un solo Espritu, para constituir un solo
cuerpo, y todos, ya judos, ya gentiles, ya siervos, ya libres, hemos bebido del mismo Espritu.
Porque el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos."
1Cor 12:13-14.
"as nosotros, siendo muchos, somos un solo cuerpo en Cristo, pero cada miembro est al servicio
de los otros miembros."
Rom 12:5.
"A fin de que no hubiera escisiones en el cuerpo, antes todos los miembros se preocupen por igual
unos de otros. De esta suerte si padece un miembro, todos los miembros padecen con l; y si un
miembro es honrado, todos los otros a una se gozan."
1Cor 12:25-26.

...tal os digo que ser la alegra entre los ngeles de Dios por un pecador que haga penitencia."
Lc 15:10.
"Abrazados a la verdad, en todo crezcamos en caridad, llegndonos a Aquel que es nuestra cabeza,
Cristo."
Efesios 4:15.
Cristo es la cabeza del cuerpo, la familia.
"De quien todo el cuerpo, trabado y unido por todos los ligamentos que lo unen y nutren para la
operacin propia de cada miembro, crece y se perfecciona en la caridad."
Ef 4:16.
"Por tanto, ya no sois extranjeros y huspedes, sino conciudadanos de los Santos y familiares de
Dios, edificados sobre el fundamento de los Apstoles y de los profetas, siendo piedra angular el
mismo Cristo Jess en quien bien trabada se alza toda la edificacin para templo santo en el Seor
en quien vosotros tambin sois edificados para morada de Dios en el Espritu."
Ef 2:19-22.
Somos ciudadanos en la familia de Dios.
"Ahora son el cuerpo de Cristo, miembro por miembro."
1Cor 3:27.
"Vosotros como piedras vivas sois edificados en casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer
sacrificios espirituales, aceptables a Dios por Jesucristo."
1Pet 2:5.
"Segn la disposicin de Dios en la Iglesia, primero Apstoles, luego profetas, luego doctores, luego
el poder de los milagros, las virtudes; despus las gracias de curacin, de asistencia, de gobierno,
los gneros de lenguas. Son todos profetas? Son todos doctores?
Tienen todos el poder de hacer milagros? Tienen todos la gracia de curaciones? Hablan todos en
lenguas? Todos interpretan?"
1Cor 12:28-30.
Miembros de la familia tienen diferentes talentos.
"Y El constituy a los unos Apstoles, a los otros profetas, a estos evangelistas, a aquellos pastores y
doctores, para la perfeccin consumada de los santos, para la obra del ministerio, para la
edificacin del cuerpo de Cristo."
Ef 4:11-12.
"La muchedumbre de los que haban credo tena un corazn y un alma sola, y ninguno tena por
propia cosa alguna, antes todo lo tenan en comn."
Hechos 4:32.
"...un cuerpo y un espritu, como tambin una sola esperanza, la de vuestra vocacin.
Slo un Seor, una fe, un Bautismo, un Dios y Padre de todos, que est sobre todos, por todos y en
todos."
Ef 4:4-6

La Verdadera y nica Iglesia

Sobre este artculo y su autor:


El padre Albert Damen naci en el norte de la provincia de Brabante, en Holanda, el 20 de Marzo de 1815.
Fue admitido en la Sociedad de Jess el 21 de Noviembre de 1837, siendo uno de los novicios jvenes trados
a los Estados Unidos por el padre DeSmet, renombrado Jesuita misionero entre los indgenas americanos.
En su ilustre carrera de trabajo apostlico durante aproximadamente 50 aos antes de su muerte el 1 de Enero
de 1890, el padre Damen y sus compaeros llevaron a cabo misiones en casi todas las ciudades principales de
los Estados Unidos Americanos. Se dice que fue muy conocido en ese pas y que en un momento dado ejerci
individualmente mayor influencia que cualquier obispo o sacerdote de la Iglesia Catlica.
No es de sorprenderse que dado a su presencia majestuosa y don de elocuencia, el padre Damen logr como
misionero un xito nunca antes alcanzado o entonces conocido en los Estados Unidos. El celo apostlico de
este sacerdote querido y piadoso no puede ser medido solamente por las doce mil conversiones al catolicismo
de las que l fue responsable, recibiendo frecuentemente de sesenta a setenta almas en la iglesia en un solo
da, sino que debemos hacer hincapi en que adems de su extraordinaria labor, fue tambin capaz de fundar y
organizar las grandes instituciones Jesuitas de Chicago.
Qu explica el incesante e inspirador xito del padre Damen? Un escritor lo expres as,
"A l no le importaba el aplauso o la crtica sino que trabajaba para salvar almas."
En otras palabras, sus nobles logros fueron frutos de una inmensa caridad. Y eso es, caridad en su sentido ms
verdadero: El am tanto a Dios y a sus hermanos que no escatimaba ningn esfuerzo o energa necesaria para
rescatar a un alma de la obscuridad y del error espiritual, causantes de su perdicin eterna. Y para este santo
Jesuita, ese era ciertamente el destino siempre presente para aquellos fuera de la nica y verdadera Iglesia.
El padre Damen predic en un tiempo muy reciente al nuestro, cuando los catlicos universalmente no solo
crean sino que vivan por el declarado, infalible, inmutable y constante dogma de fe: "Fuera de la Iglesia no
hay salvacin." De hecho, este fue todo su credo y enseanza, con los cuales efectivamente convirti a tantas
almas. Nos da mucha satisfaccin reimprimir el tan convencedor sermn del padre Damen, "La nica Iglesia
Verdadera," sin edicin alguna, exactamente como fue publicado originalmente poco despus de su muerte en
1890.
Al hacerlo as tenemos dos propsitos: Uno es recordar a nuestros hermanos catlicos de cualquier rango o
dignidad dentro de la Iglesia, que la creencia inequvoca en la doctrina de salvacin no es solamente esencial
para recuperar la fe de los graves errores que actualmente la corrompen, sino que, es la marca inseparable de
la verdadera Iglesia militante.
El segundo propsito y muy importante por supuesto, es el de exhortar a los catlicos a colocar este mensaje
vital en las manos de aquellos no catlicos. Al hacerlo, todos ustedes colaboradores apostlicos, continuarn
el bendito trabajo del venerable sacerdote, Arnold Damen.
Nihil Obstat: T.L. Kinkead, Censor Deputatus. Imprimatur: Michael Augustine, Arzobispo de New York. "La
nica Iglesia que Cristo Estableci es la Iglesia Catlica"
"Quien creyere y fuera bautizado, ser salvo; mas, quien no creyere ser condenado."
Marcos XVI, 16.
I. Mis apreciados y queridos cristianos:
Estas palabras de nuestro Salvador divino, comprueban, que la fe es necesaria para la salvacin, y sin fe, no
hay salvacin; sin fe hay condenacin eterna. Lean sus propias Biblias protestantes en el versculo 16 del
libro de San Marcos, y lo encontrarn ms firme ah que en la Biblia catlica.
Entonces, Qu tipo de fe debe un hombre tener para ser salvo? Cualquiera? Cmo es eso? Si cualquier fe lo
hace, el mismo diablo sera salvo, pues la Biblia dice que los diablos creen y tiemblan. Por lo tanto, la religin
que profese una persona no es cuestin de indiferencia; pues debe profesarse la correcta y verdadera religin,
pues sin ello no hay esperanza de salvacin, pues se establece como razn, queridos mos que si Dios revela
una cosa o ensea una cosa, quiere ser credo. El no creerle es insultar a Dios. El dudar de Su palabra, o el

creerla con duda y titubeo, es un insulto a Dios, porque es poner en duda Su sagrada palabra. Debemos, por
ende, creer sin duda ni vacilacin.
He dicho, --- fuera de la Iglesia Catlica no hay fe divina --- no puede haber fe divina fuera de la Iglesia.
Algunos de los amigos protestantes se quedarn pasmados ante esto, al escucharme decir que fuera de la
Iglesia Catlica no hay fe divina, y que sin fe no hay salvacin, sino condenacin. Comprobar todo lo que he
dicho. He dicho que fuera de la Iglesia Catlica no puede haber fe divina. Qu es fe divina? Creer algo bajo
la autoridad de Dios, sin duda ni vacilacin.
Ahora, todos los hermanos separados fuera de la Iglesia Catlica procuran la interpretacin privada como su
gua; pero la interpretacin privada de la Biblia nunca podr darles fe divina.
Permtanme, por ejemplo, suponer por un momento, que aqu hay un presbiteriano; l lee su Biblia y de su
lectura llega a la conclusin de que Jesucristo es Dios. Bien, ustedes saben que sta es la doctrina ms esencial
de todas las doctrinas cristianas --- la base de todo el cristianismo ---. De la lectura de su Biblia llega a la
conclusin de que Jesucristo es Dios; y es un hombre sensible, un hombre inteligente, sin ser un hombre
pretencioso.
Y dice: "Aqu est mi vecino unitario, quien es tan razonable e inteligente como yo, tan honesto, conocedor y
tan devoto como yo, y de la lectura de su Biblia lleg a la conclusin de que Cristo no es Dios de ninguna
forma.
"Ahora" dice l, "dentro de mi mejor opinin y criterio, yo estoy en lo correcto, y mi amigo unitario est
equivocado; pero, despus de todo, - dice l - pudiera yo estar equivocado, tal vez no tengo el sentido correcto
del texto, y si estoy equivocado, quiz l est en lo cierto despus de todo, pero, dentro de mi mejor criterio y
opinin, yo estoy en lo correcto y l est equivocado."
En qu cree l? Bajo qu autoridad? En su propia opinin y criterio. Y cul es ese?
Una opinin humana, testimonio humano y equivocado, por lo tanto, una fe humana. El no puede decir
convencido, "Estoy seguro, totalmente seguro, tan seguro como de que hay un Dios en el cielo, que este es el
significado del texto.
"Entonces, no tiene otra autoridad que su propio criterio y opinin, y lo que su predicador le cuente. Pero su
predicador es un hombre inteligente. Tambin existen muchos predicadores unitarios inteligentes, mas eso no
prueba nada; es solamente autoridad humana y nada ms, por lo tanto, solo fe humana. Qu es fe humana?
La creencia de algo bajo el testimonio de alguna persona. Fe divina es la creencia de algo bajo el testimonio
de Dios.
II. El catlico tiene fe divina.
Por qu? Porque el catlico dice: "Yo creo en esto y creo en esto otro." Por qu? "Porque la iglesia me lo
ensea as." Y por qu le crees a la iglesia? "Porque Dios me ha ordenado creer las enseanzas de la iglesia;
y Dios me ha advertido con la condenacin si no le creo a la iglesia y hemos sido enseados por San Pedro en
su epstola, que no hay profeca o interpretacin privada de las escrituras, pues el ignorante e inestable
captura de la misma escritura de la Biblia, su propia condenacin." Ese es un lenguaje muy fuerte
queridsimos mos, pero as es el lenguaje de San Pedro, el lder de los apstoles.
El ignorante e inestable captura de la Biblia, su propia condenacin! Y aun as, la Biblia es el libro de Dios,
lenguaje de inspiracin; por lo menos cuando tenemos una verdadera Biblia, como la tenemos los catlicos, y
ustedes protestantes no la tienen.
Pero, mis queridsimos amigos protestantes, no se ofendan porque digo esto. Sus propios predicadores y
obispos ms conocedores les dicen esto, algunos de ellos han escrito volmenes enteros probando que la
traduccin inglesa que ustedes tienen, es muy defectuosa y una traduccin falsa.
Por lo tanto, ahora, digo que la Biblia verdadera es como la tienen los catlicos, la Vulgata latina; y los ms
doctos entre los mismos protestantes han estado de acuerdo en que la Biblia Vulgata latina que siempre utiliza
la Iglesia Catlica, es la mejor en existencia; por consiguiente como ya habrn percibido cuando predico,
expongo el texto en latn, porque el texto en latn de la Vulgata es el mejor en existencia.
III. Ahora bien, dirn que los catlicos reconocemos la Palabra de Dios como un lenguaje de inspiracin;

Y que por lo mismo, estamos seguros de que tenemos la Palabra de Dios. Pero queridos mos, incluso lo mejor
de lo mejor puede ser abusado, lo mejor de lo mejor, por lo cual nuestro Salvador divino, nos ha provedo con
un maestro que vive, quien nos proporciona el verdadero sentido de la Biblia.
Y El nos ha provisionado un maestro con infalibilidad; Esto fue absolutamente necesario, ya que sin ello --sin infalibilidad--- nunca podramos estar seguros de nuestra fe. Debe haber infalibilidad, y observamos que
en cualquier gobierno bien organizado, sea Inglaterra, sea los Estados Unidos y en cada pas, imperio y
repblica, existe una constitucin y una ley suprema.
Pero nadie goza de la libertad para explicar la ley suprema y la constitucin como lo sienta cmodo, ya que no
habra ley alguna si a cada individuo se le permitiera explicar la ley y la constitucin como mejor le
pareciera.
Por esto en todos los gobiernos existe un juez supremo y un tribunal supremo de justicia; Al juez supremo
se le refieren todos los distintos entendimientos de la ley y la constitucin. Todos deben acatar las decisiones
del juez supremo, y si no lo hacen, queridos mos, no habra ms ninguna ley, sino anarqua, desorden y
confusin.
Nuevamente, supongamos por un momento que el bendito Salvador hubiera sido menos sabio que cualquier
gobierno humano, y que El no nos hubiera provedo con lo necesario para el entendimiento de Su constitucin
y Su ley para la Iglesia de Dios. Si no lo hubiera hecho as, queridsimos mos, nunca la Iglesia hubiera podido
sostenerse como lo ha hecho de pi durante los ltimos mil ochocientos cincuenta y cuatro aos. Entonces, El
estableci un tribunal supremo y un juez supremo para la Iglesia del Dios vivo.
IV. Es admitido y reconocido, tanto por protestantes como por catlicos que Cristo ha establecido una Iglesia;
Y aunque parezca extrao decirlo, todos nuestros amigos protestantes, reconocen tambin que El ha
establecido solo una Iglesia --- solo una Iglesia--- que, cuando Cristo habla de Su Iglesia, es siempre en
singular.
Los lectores de la Biblia recuerdan que, mis amigos protestantes pongan atencin, El dice: "Escuchen a la
Iglesia" no, --- escuchen a las iglesias --- "He edificado Mi Iglesia sobre una piedra" --- no Mis iglesias.
Cuando El habla de Su Iglesia sea en parbola o en sentido figurativo, siempre transmite a la mente una unin,
una unidad.
El habla de su Iglesia como de un rebao, en el cual solo hay un pastor --- quien es la cabeza de todos, y las
ovejas estn hechas a seguir su voz --- "otras ovejas tengo que no pertenecen a este rebao." Observemos, un
solo rebao. El habla de Su Iglesia como de un reino, en el que solamente hay un rey que rige a todos; habla
de Su Iglesia como de una familia en la cual solo hay un padre al frente de todos; Habla de Su Iglesia como un
rbol, y todas las ramas de ese rbol estn unidas al tronco, y el tronco a la raz; Cristo es la raz, el tronco es
Pedro y los Papas, las ramas grandes son los obispos, y las pequeas los sacerdotes y las frutas que crecen de
ese rbol son los fieles de todo el mundo; y la rama --- dice El --- que es cortada del rbol se secar, no
producir fruto, y servir solamente para el fuego, eso es la condenacin. Queridsimos mos, esto es lenguaje
puro, sin necesidad de ocultar la verdad. Quiero hablarles a ustedes con la verdad, como lo hicieron los
apstoles en su tiempo --- no hay salvacin fuera de la Iglesia de nuestro Seor y Salvador Jesucristo ---.
V. Bien, Cul es la Iglesia?
Actualmente existen ya trescientas cincuenta diferentes iglesias protestantes, y casi anualmente dos o tres ms
se agregan a la lista; separada de ste nmero est la Iglesia Catlica. Cul de todas en esta variedad de
iglesias es la de nuestro Seor y Salvador Jesucristo?
Todas dicen ser la iglesia de Jess. Pero, queridos mos, es evidente que ninguna iglesia puede ser la Iglesia
establecida por Jess exceptuando la que El mismo estableci. Y Cundo es que Jess estableci Su Iglesia?
Cundo? Cuando El camin en esta tierra. Hace cunto tiempo estuvo Cristo en la tierra?
Ustedes saben que nuestra era cristiana se origin a partir de l. El naci hace muchos siglos, ste es un hecho
admitido por todos. Hace diecinueve siglos, y vivi en la tierra durante treinta y tres aos. Ese es el tiempo en
el que Cristo estableci Su Iglesia en la tierra.
Entonces, cualquier iglesia que no haya existido por todo ese largo tiempo, no es la Iglesia de Jesucristo,
sino una institucin o el invento de un ser humano o de alguien ms que no es de Dios ni de Cristo.
Ahora, en dnde est la Iglesia, y cul es la Iglesia que ha existido durante todo ese tiempo?

La historia completa nos informa que es la Iglesia Catlica; ella y solamente ella de en medio de todas las
denominaciones cristianas sobre la faz de la tierra, ha existido todo ese tiempo. Digo, toda la historia es
testimonio de esto, no solamente la historia de la Iglesia Catlica, sino la historia pagana, la historia juda y la
historia protestante indirectamente.
Entonces, la historia de todas las naciones, de toda la gente, anida el testimonio de que la Iglesia Catlica es la
ms antigua, la primera, la nica establecida por nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
Si hubiere cualquier predicador protestante que pudiere comprobar que la Iglesia Catlica ha venido a existir
despus de aqul tiempo, permtanle venir a verme, que le voy a dar mil dlares. Mis estimados y queridos
predicadores, aqu hay una oportunidad de hacer dinero --- mil dlares para ustedes.
No solo toda la historia, pero todos los monumentos antiguos dan testimonio de esto, y todas las naciones de
la tierra lo proclaman. Pregntenle a uno de sus predicadores cul fue la primera Iglesia --- la primera Iglesia
Cristiana ---. Acaso fue la presbiteriana, la episcopal, la iglesia de Inglaterra, la metodista, la universalista o
la unitaria?
Y les contestarn que fue la Iglesia Catlica, pero mi querido amigo, si admiten que la Iglesia Catlica fue la
primera siendo as la ms antigua --- la Iglesia establecida por Cristo --- Por qu no son catlicos?
A sta pregunta respondern que la Iglesia Catlica se ha tornado corrupta; ha cado en el error, y que,
por lo tanto, fue necesario establecer una nueva iglesia. Una nueva iglesia, una nueva religin. Y a esto
nosotros contestamos: que si la Iglesia Catlica fue una vez la verdadera Iglesia, entonces aun lo es, y
seguir sindolo, la verdadera Iglesia de Dios hasta el final de los tiempos, o Jesucristo nos enga .
Escchenme, Jess, escucha lo que digo! Digo que si la Iglesia Catlica actual, en el siglo veintiuno, no es la
verdadera Iglesia como lo era hace mas de 2000 aos, entonces digo, Jess nos has engaado y eres un
impostor! Y si no hablo con la verdad, Jess, que caiga yo muerto aqu en el plpito, pues no quiero predicar
una religin falsa!
VI. Comprobar lo que acabo de decir. Si la Iglesia Catlica ha sido alguna vez la verdadera Iglesia de Dios;
Como lo es admitido por todos, entonces aun es la verdadera Iglesia, y ser la verdadera Iglesia de Dios hasta
el final de los tiempos, pues Cristo prometi que las puertas del infierno no prevalecern contra Su Iglesia.
Dijo haberla edificado sobre una piedra y que las puertas del infierno nunca prevaleceran contra ella. Bien
queridos mos, si la Iglesia Catlica ha cado en el error, entonces las puertas del infierno prevalecieron contra
ella, de esta forma Cristo no cumpli su promesa, por lo tanto nos ha engaado, y si nos enga es un
impostor! Entonces no es Dios, y si no es Dios, todo el cristianismo es una trampa y una imposicin.
Nuevamente, en San Mateo, captulo XXVIII versculos 19 y 20, nuestro divino Salvador dijo a sus apstoles:
"Id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo, ensendoles a conservar todo cuanto os he mandado. Y he aqu que yo con vosotros estoy
todos los das, hasta el fin del mundo. Pero Cristo no puede permanecer con la iglesia que ensea errores o
falsedad o corrupcin. Por lo tanto, si la Iglesia Catlica ha cado en el error y la corrupcin, como lo aseveran
nuestros amigos protestantes, entonces Cristo la habr abandonado, y si es as, ha roto Su promesa; si El ha
quebrantado Su promesa, El ha cometido un perjurio, y no hay cristiandad alguna.
De nuevo, nuestro divino Salvador (San Juan captulo 14) ha prometido que El enviara a Su Iglesia el
Espritu de la verdad que permanecer con ella por siempre. Si entonces, el Espritu Santo, que es el
Espritu de la verdad ensea a la Iglesia toda la verdad y la ensea plenamente por siempre, nunca ha habido,
y nunca podr haber un solo error en la Iglesia de Dios, porque en donde se encuentra toda la verdad, no
puede existir el error de ninguna forma. Cristo ha prometido solemnemente que enviara a su Iglesia el
Espritu de la verdad, quien enseara toda la verdad por siempre; por lo tanto, no puede haber existido
error alguno en la Iglesia de Cristo, si lo hubiera habido, Cristo ha fracasado en Sus promesas.
Otra vez, Cristo nos manda a escuchar y creer las enseanzas de la Iglesia en todo; todo el tiempo y en todos
los lugares. El no dijo, escuchen a la Iglesia durante mil aos o por mil quinientos aos, sino escuchen a la
Iglesia, sin limitacin alguna, sin reservas o restricciones de tiempo. Esto es, todo el tiempo y en todas las
cosas hasta el final del tiempo, y aqul que no escuchare a la Iglesia, que sea para ti como un pagano y un
publicano.

As, Cristo dice que aquellos que rechacen el escuchar a la Iglesia deben ser vistos como paganos, y qu es
un pagano? Aqul que no adora al verdadero Dios; un publicano es un pecador pblico.
Este es lenguaje fuerte. Podra Cristo mandarme a creerle a la Iglesia si la Iglesia me ha desviado? --pudiera llevarme al error? Si la enseanza de la Iglesia fuera corrupta, podra El, el Dios de la verdad,
ordenarme escuchar y a creer las enseanzas de la Iglesia que El estableci, sin restriccin o limitacin
alguna?
De nuevo: Nuestro divino Salvador nos manda escuchar y creer las enseanzas de la Iglesia de la misma
forma que si El mismo nos estuviera hablando. "Quien a vosotros escucha" dice El, en su encargo a los
apstoles, "a M me escucha; Y quien a vosotros rechaza, a M me rechaza." Entonces, cuando creo lo que la
Iglesia ensea, creo lo que Dios ensea. Al rechazar lo que la Iglesia ensea, rechazo lo que Dios ensea. As
Cristo ha hecho de la Iglesia el instrumento por el cual El habla a los hombres y nos dice con seguridad que
debemos creer las enseanzas de la Iglesia como si El mismo nos estuviera hablando. Por lo tanto, dice San
Pablo en su epstola a Timoteo, "la Iglesia es el cimiento" --- esto es, el fundamento firme --- "y la columna y
soporte de la verdad" y en el momento en que abandones la autoridad de la Iglesia de Dios induces todo tipo
de errores y doctrinas blasfemas. Acaso no es posible verlo?
VII. En el siglo diecisis los protestantes abandonaron la autoridad de la Iglesia
Constituyendo as a cada individuo juez propio de la Biblia, y cual fue la consecuencia?
Religin tras religin, iglesia tras iglesia, surgieron en existencia, y hasta nuestros das no han cesado de surgir
nuevas iglesias. Cuando serv mi misin en Flint, Michigan, invit, como lo he hecho en sta ocasin, a mis
amigos protestantes a venir a verme. Un hombre bueno e inteligente vino y me dijo: "Aprovechar esta
oportunidad para conversar con Usted." "A qu Iglesia pertenece mi amigo? " Pregunt "A la Iglesia de los
Doce Apstoles," contest l. "Hmmmm!" Expres, "yo tambin pertenezco a esa Iglesia. Pero dgame Usted,
en dnde inici su iglesia?" "En Terre Haute, Indiana," respondi l. "Quin comenz la iglesia y quines
eran los doce apstoles mi amigo?"
Pregunt "Eran doce agricultores" dijo l; "Todos pertenecemos a la misma iglesia --- la presbiteriana --- pero
tuvimos una ria con nuestro predicador y nos separamos de l empezando una iglesia nosotros mismos." "Y
eso," dije, "es los Doce Apstoles a los que pertenece--- doce agricultores de Indiana!
La iglesia vino a existir hace alrededor de treinta aos." Hace algunos aos cuando yo estaba en Terre Haute,
ped que me ensearan la iglesia de los Doce Apstoles, fui llevado a una ventana con la especificacin de que
"ya no existe" segn el informante, ahora es usada como una bodega en donde "actualmente hacen carretas."
De nuevo, San Pablo en su epstola a los Glatas, dice:
"Aun cuando nosotros mismos o un ngel del cielo os predicase un Evangelio distinto del que os hemos
anunciado, sea anatema."
Este es el lenguaje de San Pablo, porque, queridos y amados mos, la religin debe venir de Dios, no de
hombre. Ningn hombre tiene el derecho de establecer una religin; ningn hombre tiene el derecho de
dictar a su compaero lo que debe creer y lo que debe hacer para salvar su alma.
La religin debe venir de Dios, y cualquier religin no establecida por Dios es una religin falsa, una
institucin humana y no una institucin de Dios; por eso mismo San Pablo dice en su epstola a los Glatas,
"Aun cuando nosotros mismos o un ngel del cielo os predicase un nuevo Evangelio, una nueva religin, que
sean anatema."
VIII. Claro est
Desde el texto de la Escritura que he mencionado, que si la Iglesia Catlica ha sido una vez la verdadera
Iglesia, entonces aun es la verdadera Iglesia. Tambin han visto por lo que he dicho, que la Iglesia Catlica es
la institucin de Dios, y no de hombre alguno, y esto es un hecho, un hecho de la historia, y no hay hecho de
la historia tan soportado, y tan bien comprobado, como lo es el hecho de que la Iglesia Catlica es la primera,
la Iglesia establecida por Jesucristo.
De la misma forma, es un hecho histrico que todas esas iglesias protestantes son instituciones de hombres
--- cada una de ellas. Y les dar las fechas, y los nombres de sus fundadores o institutores.

En el ao de 1520 apareci el primer protestante del mundo. Antes que l, no haba habido protestante en el
mundo, ni siquiera uno solo en la faz de la tierra, y ese uno, como lo dice la historia, fue Martn Lutero, quien
era un sacerdote catlico que por orgullo se retir de la Iglesia, contrayendo matrimonio con una monja.
El fue excomulgado de la Iglesia, excluido, desterrado, e hizo una nueva religin por l mismo. Antes de
Martn Lutero no exista protestante alguno en todo el mundo; l fue el primero en elevar los niveles normales
de rebelin y sublevacin contra la Iglesia de Dios. El dijo a sus discpulos que deberan tomar la Biblia como
su gua, y as lo hicieron.
Pero pronto hubo rias con l; Zuinglius, y otros ms, independientemente, comenzaron una nueva religin
por ellos mismos. Posteriormente a los discpulos de Martn Lutero surgieron John Calvin, quien estableci en
Gnova la religin presbiteriana, casi todas esas religiones son llamadas por el nombre de sus fundadores.
Pregunto al protestante "amigo mo, por qu eres Luterano?" "Bueno," dice l "porque creo en la doctrina del
buen Martn Lutero" He aqu el meollo del asunto, no de Cristo sino de hombre --- Martn Lutero. Y qu tipo
de hombre es l? Un hombre que ha quebrantado el juramento solemne hecho ante el altar de Dios durante su
ordenacin, de llevar siempre una vida de celibato, pura y casta.
Rompi el juramento solemne y se cas con la hermana Catherine, quien igualmente, haba hecho el mismo
juramente de castidad y virtud. Y este es el primer fundador del protestantismo en el mundo. El mismo
nombre por el que son conocidos especifica que vienen de Martn Lutero. As, los presbiterianos son llamados
algunas veces Calvinistas porque vienen de, o profesan creer en John Calvin.
IX. Despus de ellos vino Enrique VIII quien era catlico, y defendi la religin catlica
Escribi un libro contra Martn Lutero en defensa de la doctrina catlica. Hace algunos aos estando en Roma
vi ese libro en la biblioteca del Vaticano. Enrique VIII defendi la religin, y por haberlo hecho fue nombrado
por el Papa "Defensor de la Fe". Su libro vino a formar parte de su herencia y actualmente est en poder de la
reina Victoria. El estaba casado con Catalina de Aragn; Pero en su corte haba una dama de honor de la reina
llamada Ann Boleyn, quien era una mujer muy hermosa, con apariencia cautivadora.
Enrique estaba determinado a tenerla, y siendo un hombre casado present al Papa una peticin para que le
permitiera casarse con ella --- peticin necia, pues el Papa no tena el poder de conceder dicha plegaria. Ni el
Papa ni ningn obispo del mundo pueden ir en contra de la voluntad de Dios.
Cristo dijo: "Quien repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra la primera, y si una mujer
repudia a su marido y se casa con otro, ella comete adulterio." Puesto que el Papa no accedi a la plegaria de
la peticin de Enrique, de cualquier forma, l tom a Ann Boleyn, siendo excomulgado de la Iglesia.
Despus de un tiempo, hubo otra dama de honor, ms hermosa que la primera, bella y encantadora a los ojos
de Enrique. Este dijo que deba tenerla tambin. As tomo una tercera esposa, una cuarta, una quinta,
siguindole una sexta.
Este es el fundador de la iglesia anglicana, la iglesia de Inglaterra; por lo tanto sucede que es nombrada la
Iglesia de Inglaterra. Nuestros amigos episcopales, actualmente hacen grandes esfuerzos por llamarse
catlicos, pero nunca lo lograrn, bien saben que el nombre Catlico es un nombre grandioso y les gustara
poseerlo. Los apstoles dijeron: --- Creo en el Espritu Santo, la santa Iglesia Catlica" --- nunca dijeron: "en
la iglesia anglicana"
Los anglicanos niegan su religin, pues afirman creer en el Espritu Santo, la santa Iglesia Catlica.
Pregntenles si son catlicos, y contestan que "S, pero no catlicos romanos; somos catlicos ingleses."
Cul es el significado de la palabra catlico? Viene de la palabra griega "kath'holon" --- universal
---esparcida por todo el mundo, siendo igual en todos los lugares.
Bien, antes que nada, la iglesia anglicana no est esparcida en todo el mundo, ni es la misma en todas partes,
solamente estn en donde se habla ingls. En segundo lugar, no son los mismos en todo el mundo pues
actualmente existen cuatro diferentes iglesias anglicanas. La iglesia baja, la iglesia alta, la iglesia ritualista y la
iglesia puseyista.

"Kath'holon" significa mucho ms que esto, no solamente en toda la faz de la tierra y en todos los
lugares es la misma, sino que es la misma sin lmite de tiempo desde Cristo hasta nuestros das.
Veamos, ellos no han existido desde el tiempo de Cristo, nunca hubo una iglesia episcopal o una iglesia
anglicana antes de Enrique XVIII. La Iglesia Catlica haba existido ya mil quinientos aos antes de que la
iglesia episcopal surgiera.
Despus de los episcopales otras diferentes iglesias fueron iniciadas. Despus vino la metodista, hace ciento
cincuenta aos. Fundada por John Wesley, quien originalmente era miembro de la iglesia episcopal;
Subsecuentemente ingres a la hermandad moraviana, pero en desacuerdo, hizo su propia religin --- la
Iglesia Metodista ---. Despus de John Wesley surgieron algunos ms; y finalmente llegaron los campbelitas,
hace sesenta aos. Esta iglesia fue establecida hace sesenta aos por el escocs Alexander Campbell.

X. Ahora bien
Ustedes han de pensar que el hecho de los doce apstoles de Indiana fue ridculo, y que sin embargo tuvieron
el mismo derecho a establecer una iglesia como lo tuvo Enrique VIII, o Martn Lutero, o John Calvin. No
tenan ningn derecho, ni tampoco lo tuvo Enrique VIII, ni todos ellos, de ninguna forma. Cristo ha
establecido Su Iglesia y ha dado Su juramento solemne de que Su Iglesia permanecer hasta el final del
tiempo; Prometi haberla edificado sobre una piedra, y que las puertas del infierno nunca prevaleceran contra
ella. De aqu queridos mos, todas esas denominaciones de religin son la invencin de hombre; Y les
pregunto, Puede un hombre salvar el alma de sus compaeros a travs de una institucin que l mismo pueda
fundar? Acaso la religin no debe venir de Dios?
Y, por lo tanto, mis queridsimos hermanos separados, reflexionen seriamente sobre esto. Ustedes tienen un
alma a ser salva, y esa alma debe ser o salvada o condenada; una o la otra, morar con Dios en el cielo o con
el diablo en el infierno; as es que hay que meditarlo seriamente. Cuando serv mi misin en Brooklyn algunos
protestantes se convirtieron al catolicismo. Entre ellos estaba un caballero de Virginia, de buena educacin e
inteligente. El era presbiteriano. Despus de haber escuchado mi pltica fue a ver a su ministro, pidindole
que por favor fuera lo suficientemente bondadoso en explicarle un texto de la Biblia.
El ministro le dio el significado "Ahora bien" dijo el caballero "Est seguro y cierto de que este es el
significado del texto? pues otros protestantes lo explican diferente" "Por qu mi querido joven?
Pues nunca podemos estar seguros de nuestra fe" "Bueno, entonces, adis" dijo el joven "Si no puedo estar
seguro de mi fe en la iglesia protestante, ir a donde pueda estarlo", y vino a ser un catlico.
En la Iglesia Catlica estamos seguros de nuestra fe, y si nuestra fe no fuera cierta, Cristo nos ha engaado.
Por lo que, les ruego, mis hermanos separados, ustedes mismos busquen literatura catlica. Han ledo ya
bastante en contra de la Iglesia Catlica, hganse una cortesa a ustedes mismos, lean algo a favor de ella.
No deben nunca hacer una sentencia imparcial sin antes haber escuchado los dos lados sobre el asunto.
Qu pensaran de un juez ante quien un ofensor es presentado por un polica, que por la opinin de este
ltimo y sin haber escuchado antes su defensa es sentenciado a muerte? "Denme una audiencia" pide el pobre
hombre "les probar mi inocencia, yo no soy culpable" dice l. El polica dice que l s es culpable.
"Bueno, de cualquier forma, culguenlo" dice el juez. Qu diran ustedes de ese juez? Juez criminal! hombre
injusto Usted es culpable de sangre inocente! No diran eso? Por supuesto que s lo haran. Pues bien, mis
queridos amigos protestantes, esto es lo que han venido haciendo todo el tiempo, escuchando solamente un
lado del asunto y condenndonos a los catlicos como una multitud supersticiosa, pobre gente ignorante,
idlatras, sin sentido, diciendo sus pecados al sacerdote, y que, despus de todo, acaso el sacerdote es
ms que cualquier otro hombre?
Mis queridos amigos, han examinado el otro lado de la cuestin? No, no creen que valga la pena su tiempo,
pero esta es la forma como los judos trataron a nuestro Seor y Salvador Jesucristo; Y sta es la forma como
los paganos y los judos lidiaron con los apstoles, los ministros de la Iglesia, y con los cristianos primitivos.
Permtanme decirles, amigos mos, que nos han estado tratando precisamente de la misma forma en que los
judos y los paganos trataron a Jesucristo y a sus apstoles. He dicho cosas fuertes, pero si San Pablo

estuviera con nosotros aqu, en ste plpito, hubiera dicho cosas an ms fuertes. Las he dicho, no a
travs de un espritu de malicia, sino a travs de un espritu de amor, un espritu de caridad, en la esperanza de
abrir sus ojos y de que sus almas sean salvas. Es amor por su salvacin, mis queridsimos hermanos
protestantes --- por la cual gustoso dara mi sangre --- mi amor por su salvacin que me ha llevado a
predicarles a ustedes como lo he hecho.
XI. "Bueno," dicen mis amigos protestantes
"Si un hombre piensa que est en lo correcto podr no estarlo?" Vamos ahora a suponer un hombre en
Ottawa, que desea ir a Chicago, pero toma un auto hacia New York; el conductor le pide su boleto; y de
inmediato le dice: "Est usted en el auto equivocado seor, su boleto es para ir a Chicago, y nosotros vamos a
New York." "Y ahora qu hago?" Dice el pasajero "Mi intencin era buena." "Su intencin no ir bien con
usted en el final," dice el conductor, "porque usted llegar a New York en vez de llegar a Chicago."
Ustedes dicen tener buena intencin, mis queridos amigos, pero la intencin no basta para ir al cielo,
tambin deben hacer lo correcto. "Quien hiciere la voluntad de Mi Padre," dices Jess, "entrar en el reino de
los cielos." Hay millones en el infierno que tuvieron buena intencin. Deben hacer lo correcto, y
asegurarse de que lo hacen bien, para ser salvados. Agradezco a mis hermanos separados por su bondad al
venir a escuchar sta pltica controversial. Espero no haber dicho nada que les haya ofendido. Por supuesto,
no tendra sentido para m el no predicar las doctrinas catlicas.

Solo fe, puede funcionar?


Todo lo que ellos necesitan es aceptar a Jesucristo como el salvador y no importando que hagan despus, ellos
aseguran que se irn derecho al cielo. Jesucristo pag el precio por todos los pecados, pasados, presentes y
futuros. Jesucristo pas la prueba por todos nosotros y nos dio una nota del 100%.
Gracias a l, tenemos la oportunidad de salvarnos como los que habrn visto la pelcula Rescatando al
soldado Ryan, a l se le dijo: Sea digno de esto y el resto de su vida vivi siendo digno hasta la muerte.
Cristo, siendo Dios mismo, dio su vida por nosotros y nos dice: Hganlo por amor hacia nuestro Padre.
Ahora, no suena eso bueno? solamente piensa, puedes hacer cualquier cosa que desees por el resto de tu vida
ya que tu pasaje irrevocable al cielo fue pagado con la sangre de Cristo 2000 aos atrs. Qu regalo! Qu
bendicin! Qu tontera!!!
El error primario aqu, tiene sus races en el hecho de que las iglesias protestantes estn construidas en la
fundacin errada, por lo tanto no importa cunto trabajo hagan a su iglesia, no ayudar si la fundacin est
fallada, Cual Iglesia est construida sobre piedra' (Mt 16:18), y cual Iglesia est guiada por el Espritu Santo?
(Jn 14:16-17)?
Los fundamentalistas miran a Jn 5:24,
"...el que escucha mi palabra y cree en el que me envi, tiene la vida eterna y no es juzgado, porque pas de
la muerte a la vida."
Ellos usan Gal 2:20,
"Y aunque al presente vivo en carne, vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg por m."
Hay otros versculos que tambin usan, como Rom 4:4-8, y Ef 2:8-10.
Estos versculos son todos buenos, pero la interpretacin sobre la cual estn construidos, esta errada. El error
radica en el hecho que hay dos clases de salvacin, no una. Esto se declara muy claramente en Jn 5:24 por la
palabra 'and' por la cual hace este versculo condicional en dos frentes, no uno. Tenemos que 'Escuchar' Su
palabra, Y tenemos que 'Creer' en El.

El error est en "no" 'escuchar' la palabra, lo que significa 'hacer' la voluntad de Dios. Los Fundamentalistas
aceptan la segunda parte e ignoran la primera. La Biblia est llena con versculos acerca de 'hacer' la voluntad
de Dios. Esos otros versculos que he citado son de la primera parte, o 'Salvacin Objetiva. Jesucristo de
hecho redimi a todos los hombres por su sacrificio en la cruz.
El pag por los pecados de la humanidad, pasado, presente y futuro con Su sangre. El hizo Su parte, pero El
no le compr a cada uno de nosotros un pasaje irrevocable, a prueba de tontos, como algunas iglesias ensean.
El nos redimi y abri las puertas del Cielo y nos dio libre voluntad para decidir por nosotros mismos donde
viviremos la eternidad. El cumpli 'Salvacin Objetiva'. Ahora tenemos que hacer nuestra parte, la cual es
llamada 'Salvacin Subjetiva'. Debemos hacer la voluntad de Dios, y eso se llama 'Obras'. Esto es especificado
claramente en las Escrituras.
Empecemos con Fil 2:12:
"...Trabajad por vuestra salvacin con temor y temblor."
Como puede alguien responder a este versculo, excepto subjetivamente? Aclar Jesucristo esto realmente?
Que tal Rom 11:22:
"Considera, pues, la bondad y la severidad de Dios: la severidad para los cados, para contigo la bondad si
permaneces en la bondad, que de otro modo tambin t sers desgajado"
Esto dice, guarda los Mandamientos de Dios o no llegars al Cielo, y sers desgajado.
Veamos 1Cor 9:27:
"castigo mi cuerpo y lo esclavizo, no sea que, habiendo sido heraldo para los otros resulte yo descalificado."
El mismo Pablo, enseando que incluso l, con toda su fe, an poda ser rechazado. Miremos a Lc 6:46:
"Porqu me llamis Seor, Seor, y no hacis lo que os digo?
Hacer las cosas que Jesucristo dijo que hiciramos es obrar'.
Apoc 2:26:
"Y al que venciere y al que conservare hasta el fin mis obras, yo le dar poder sobre las naciones."
Abra su Biblia en Hechos 5:29-32... Respondiendo Pedro y los Apstoles dijeron, "Es preciso obedecer a Dios
antes que a los hombres...(32) nosotros somos testigos de esto, y lo es tambin el Espritu Santo, que Dios
otorg a los que le obedecen." Estos versculos inequvocamente hablan de que debemos hacer nuestra parte
obedeciendo los mandamientos de Dios. Despus est el temido (por los protestantes) Santiago 2:14-26 el
que comienza con (14)
"Que le aprovecha, hermanos mos, a uno decir, yo tengo fe, si no tiene Obras? Puede la fe salvarlo?...(17)
As tambin la fe, si no tiene Obras, es de suyo muerta... (20) Fe sin Obras es estril...(21) No fue Abraham
nuestro padre justificado por sus Obras cuando ofreci sobre el altar a Isaac, su hijo? (22) ves como la Fe
cooperaba con sus Obras, y que por las Obras se hizo perfecta?...(24) Ved, pues, cmo por las Obras se
justifica el hombre, y no por la fe solamente.... (26) Pues como el cuerpo sin el espritu es muerto, as,
tambin es Muerta la fe sin las Obras."
'Salvacin Subjetiva' en accin, est demostrada por esos escritos completos de San Santiago. Podra
continuar con versculos como estos, y podra hacer preguntas como, por qu hay necesidad de los diez
mandamientos, si estamos salvados automticamente'? Creo que ha captado el mensaje por lo que he
mostrado. Lea Mat 25:31:46. Es todo acerca de hacer buenas obras en esta vida. Despus tenemos Apoc
14:13:
"O una voz del cielo que deca Escribe: Bienaventurados los que mueren en el Seor. Si, dice el Espritu,
para que descansen de sus obras, pues sus obras los siguen.

Es esto lo suficiente claro para entender que las obras son necesarias adems de la fe? An no convencido?
Entonces que tal este otro versculo claro como el cristal? Apoc 22:12:
"He aqu que vengo presto, y conmigo mi recompensa, para dar a cada uno segn sus obras."

Ests Salvo?
Algunos no Catlicos ensean que lo nico que debes hacer para salvarte es aceptar a Cristo Jess como tu
Seor y Salvador, y tu salvacin estar garantizada de por vida. Dicen que haciendo ste compromiso una sola
vez en tu vida, lo que hicieres el resto de la misma, no importa, ya ests salvado!
Puedes tener la certeza de que irs al cielo cuando te mueras. Para ellos una vez que haces esto, es imposible
que pierdas tu salvacin. Esa forma de pensar, de cualquier forma, no es bblica y en la realidad, es un pecado
de presuncin. Jess no muri para que podamos pecar.
Examinemos la Sagrada Escritura y veamos qu tiene que decirnos al respecto:
"Porque, si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los
muertos, sers salvo."
Romanos 10:9
"Pues todo el que invoque el nombre del Seor se salvar."
Romanos 10:13.
Esto es lo que dijo San Pablo. Algunos no Catlicos utilizan estos versculos totalmente fuera de contexto,
tratando de comprobar su justificacin para el falso credo de "una vez salvo, siempre salvo".
Pero un texto sin contexto es solo un pretexto. Si leyeran un poco ms adelante en el mismo captulo podran
observar el contexto de Romanos 10:9 y 13, al igual que el error de esta creencia: Romanos 10:14
"Ahora bien, cmo invocarn a Aquel en quien no han credo? Y cmo creern en Aquel de quien nada han
odo? Y cmo oirn, sin que haya quien predique?"
En este versculo observamos que para escuchar correctamente la palabra de Dios, y pueda ser creda, hay una
condicin adjunta: no pueden creer a menos que hayan escuchado, y que lo hayan escuchado de un
predicador. Este versculo habla de cualquier predicador? aunque sea falso 2 Corintios 11:12-15?
No, definitivamente no. La Sagrada Escritura ensea que no puede ser cualquier predicador sino uno que sea
enviado por Dios mismo. Y el prximo versculo nos lo especifica:
"Y cmo predicarn, si no han sido enviados? segn est escrito (Isaas 52:7 Nahum 1:15): 'Cun
hermosos son los pies de los que anuncian "buenas nuevas!'"
Romanos 10:15
Vale notar que "buenas nuevas" es el significado de la palabra "Evangelio". Y cmo los hombres pueden
predicar a menos que hayan sido enviados? enviados? Si alguien ha sido enviado, quiere decir que alguien
ms lo envi correcto?.... Por simple deduccin y sentido comn, preguntaremos... por quin fueron
enviados?
En ste versculo podemos observar y escuchar la muerte del credo falso "una vez salvo, siempre salvo."
La palabra "enviado" usada en el lenguaje griego mismo en el que fue escrito el libro de Romanos es
'Apostello'. No suena como una palabra bblica a la que todos estamos acostumbrados? 'Apostello' significa
ser enviado con autoridad a una misin. De 'apostello' obtenemos la palabra griega 'Apostolos', significando
"Apstol". La palabra griega "Apostolos" significa "l quien es enviado".
Entonces, Quines son 'aquellos' que han sido enviados y por quin? La misma palabra griega, apostello, es
usada por Jesucristo cuando habl a sus 'Apostolos' en Juan 20:21:
"Jess de nuevo les dijo, "Paz a vosotros! Como mi Padre me envi, as Yo os envo"

Es obvio que aquellos que son enviados (apostello) por Dios poseen la autoridad otorgada por Jesucristo que
es Dios, delegada exclusivamente a los apstoles.
Romanos 10:15 lo ha dicho, "Y cmo predicarn, si no han sido enviados? Debo preguntar, enviados por
quin y con qu autoridad?"
"Y constituy a doce para que fuesen sus compaeros y para enviarlos a predicar."
Marcos 3:14.
Por lo tanto, aquellos que son enviados, poseen autoridad dada por Dios mismo. Siendo as, las nicas
personas autorizadas a predicar son los apstoles y aquellos que en decurso les han subseguido en la
larga lnea de sucesin bajo el oficio de obispos. (Salmos 109:8, Hechos 1:20)
Esto fue dicho por San Pablo:
"Pues no ser confundido, aunque me gloriare algo ms todava de nuestra autoridad porque el Seor la dio
para edificacin y no para destruccin vuestra."
2 Corintios 10:8.
Adicionalmente hubo otros mencionados en la Escritura Sagrada que fueron asignados directamente por el
Seor como los setenta y dos que fueron enviados en Lucas 10:1.
Hay otra palabra griega para decir enviado y esta es "pempo". Pempo es usada en versculos en los que
enviado no conlleva la autoridad de Dios como en Mateo 14:10. Los predicadores no Catlicos tendrn
dificultad en comprobar que ellos fueron enviados por la autoridad de Dios puesto que no estn en la lnea de
sucesin apostlica. Entonces, Con qu autoridad predican ellos?
"Todos han de someterse a las potestades superiores; porque no hay potestad que no est bajo Dios, y las que
hay han sido ordenadas por Dios. Por donde el que resiste a la potestad, resiste a la ordenacin de Dios; y
los que resisten se hacen reos de juicio."
Romanos 13:1-2.
Ninguno de esos predicadores no Catlicos puede reclamar que posee autoridad pastoral otorgada por Dios,
pues tendra que ser a lo ms una revelacin privada y no pblica, y as Cmo podra alguien comprobar que
su dicho de que "Dios me dio autoridad" es creble? Cualquiera puede expresar la excusa de que "Dios me
dijo". La historia est repleta de herejes, criminales, dictadores y dspotas que usan ese trmino como su
supuesta justificacin por sus actos diablicos.
En Lucas 10:16, Jess dijo:
"Quien a vosotros escucha, a M me escucha; y quien a vosotros rechaza, a M me rechaza; ahora bien, quien
me rechaza a M, rechaza a Aquel que me envi."
Este versculo es sobre autoridad e infalibilidad. Igualmente es un versculo sobre la obediencia debida a
aquellos que son enviados. Bien, existen actualmente ms de 36,000 sectas fuera del catolicismo, cada una
con por lo menos un predicador y todas ellas predican algo diferente a lo que predica la otra.
Por lo tanto, existiendo el hecho de que solamente puede haber una verdad obediente a solo una autoridad,
Cul de esas miles de sectas es el modelo de obediencia a seguir poseyendo la autoridad e infalibilidad
otorgada por Jesucristo?Cul de ellas puede pretender sostener lo que dice Lucas 10:16?
"...quien a vosotros rechaza, a M me rechaza; ahora bien, quien me rechaza a M, rechaza a Aquel que me
envi." Qu otra cosa puede significar esta parte de Lucas 10:16 si no es la aplicacin de la verdad para
aquellos que rechazan las enseanzas de Sus 'Apostolos' y sus sucesores a travs de la nica Iglesia fundada
por Jesucristo? He aqu otro versculo similar al de Lucas 10:16 ratificando lo mismo:
"Nosotros somos de Dios. El que conoce a Dios nos escucha a nosotros; el que no es de Dios no nos escucha.
En esto conocemos al Espritu de la verdad y el espritu del error."
1 Juan 4:6

Ahora que hemos contextualizado Romanos 10:9-15, es evidentemente claro que el versculo 15 niega
rotundamente la ilusin de que "una vez salvo, siempre salvo" pueda llegar a ser una conclusin. Pero eso no
lo es todo, an hay ms negando esa falsa creencia, en Romanos 10:16 leemos:
"Pero no todos dieron odo a ese Evangelio. Porque Isaas dice: 'Seor, quin ha credo a lo que nos fue
anunciado?'"
Cmo alguien puede obedecer al Evangelio cuando es predicado por quien que no fue enviado? y aqu,
quienes son "nosotros"? "Nosotros" son aquellos enviados con la autoridad de Dios.
Romanos 10:17:
"La fe viene, pues, del or, y el or de la palabra de Cristo."
Entonces de dnde nos viene "la predicacin de Cristo" como verdad absoluta? Nuevamente, viene de
aquellos que han sido enviados con la autoridad otorgada exclusivamente a ellos por Dios mismo. Autoridad
es la nica garanta para aquellos enviados a predicar solamente una verdad, y con solo una autoridad.
Es la ausencia de esa autoridad concedida por Dios la creadora de tantas miles de sectas no Catlicas en
nuestros das, todas y cada una predicando su propia interpretacin de la Escritura individualmente.
Eso no es ms que la predicacin de su opinin personal. La verdad siempre brilla por s misma y viene de
Jesucristo quien dijo, " Soy Yo, el camino, y la verdad y la vida" en Juan 14:6. La verdad no depende de
opiniones privadas. Jesucristo dijo que no tiene inters en las opiniones humanas, Marcos 12:14.
Por lo tanto las opiniones privadas no tienen ninguna relacin con la verdad doctrinal.
Romanos 10:18:
"Pero pregunto: Acaso no oyeron? Al contrario. 'Por toda la tierra son su voz, hasta los extremos del
mundo sus palabras'"
De quin es la voz que son por toda la tierra, hasta los extremos del mundo sus palabras? De nuevo, es la
voz de aquellos enviados, los apstoles y sus sucesores, de quienes la palabra ha ido por toda la tierra, hasta
los extremos del mundo como fue establecido por Jesucristo mismo a sus apstoles en: Mateo 28:18-20,
"Y llegndose Jess les habl diciendo: 'Todo poder me ha sido dado en el cielo y sobre la tierra. Id, pues, y
haced discpulos a todos los pueblos bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo.
Ensendoles a conservar todo cuanto os he mandado. Y mirad que Yo con vosotros estoy todos los das,
hasta la consumacin del siglo."
Y en Hechos 1:8:
"Recibiris, s, potestad, cuando venga sobre vosotros el Espritu Santo; y seris mis testigos en Jerusaln, en
toda la Judea y Samaria, y hasta los extremos de la tierra."
De lo presentado aqu existe una leccin a aprender muy bien en Romanos 10, y esa es que nadie debe nunca
sacar un versculo o dos fuera de su contexto para promover una creencia falsa.
Es imposible escribir un texto del que, cualquier persona, no pueda sacar del contexto mismo una o dos frases,
distorsionndolas, para que digan algo muy diferente a lo que el autor quiso decir. Al no tomar en cuenta el
contexto en el cual algo se ha dicho, una declaracin que estipule la verdad, puede ser transformada en
cualquier otra cosa que no sea verdad.
Nahum 1:15:
"He aqu sobre los montes los pies de aquel que trae buenas nuevas, (Evangelio), de aquel que anuncia la
paz"
El monte es el lugar en donde mora Dios, mostrado por muchos versculos. Ver Ex. 3:1, Sal. 48:2-3, Is. 2:2-3,
30:29, 65:25, 66:20, Jer. 31:23, Ez. 11:23, 20:40, Dan. 9:16,20, Joel 2:1, 3:17, Miq. 4:1-2, Ag. 1:8, Zac. 8:3. El
monte tambin prefigura a la Iglesia, que es la morada de Dios. Mateo 5:14, la ciudad que est sobre una
montaa y no puede ser escondida es una prefiguracin de la altamente visible Iglesia fundada por Jesucristo.

NOTA: La elevacin de la montaa simboliza la altura de la autoridad.


Desde la montaa de Dios, l, que nos trae el Evangelio, es el predicador enviado por Dios.
Jess ense desde una montaa: Mateo 5:1
Desde una montaa, Jess les orden a Sus discpulos que ensearan a todas las naciones: Mateo 28:16-20
En una montaa, Jess multiplic el pan y los peces, alimentando a 5000: Juan 6:3-14
La transfiguracin de Jess fue en una montaa: Mateo 17:1-5, Marcos 9:2, Lucas 9:28-29
Jess mismo dijo:
"No todo el que me diga: Seor, Seor', entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi
Padre celestial."
Mateo 7:21
"Isaas tambin clama en favor de Israel: 'Aunque los hijos de Israel fueran numerosos como las arenas del
mar, Solo un resto ser salvo.'"
Romanos 9:27
"Hermanos, el anhelo de mi corazn y mi oracin a Dios en favor de ellos es que se salven. Testifico en su
favor que tienen celo de Dios, pero no conforme a un pleno conocimiento. Pues desconociendo la justicia de
Dios y empendose en establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios. Porque el fin de la
ley es Cristo, para justificacin de todo creyente."
Rom. 10:1-4.
San Pablo claramente dijo que solamente unos cuantos de la nacin juda se salvaran, los que no rechazaran a
Cristo Jess como Mesas. En estos versculos se dirigi a aquellos judos que aun estaban apegados a las
tradiciones de la Antigua Alianza en la tradicin judaica. No obstante, Cristo Jess en Mateo 7:21 nos ha
hablado a todos y nos ha planteado claramente que tenemos que hacer la voluntad del Padre.
El hacer algo requiere esfuerzo o trabajo. Este trabajo es guardar los Mandamientos. Aquellos que no
obedezcan los Mandamientos, no entrarn en el reino de los cielos. Acaso esto te suena a que "una vez salvo,
siempre salvo"? Jesucristo nos redimi y provey para nuestra salvacin. Las puertas del cielo fueron abiertas,
pero ni uno de nosotros podemos "entrar" y reclamar residencia sin haber obedecido la voluntad del Padre.
Recordemos a Judas, quien fue uno de los elegidos por el mismo Cristo, por el mismo Dios en persona y
carne, puede haber pensado que estara salvado, pero se condeno luego, a pesar de haber sido elegido por el
mismo Hijo de Diosque protestante puede pensarse ms privilegiado que Judas para pensar que ya es
salvo??? Y ni aun asporque como mencione antes, luego se condeno. Recordamos en la ultima cena,
cuando Cristo dijo: Ay de aquel que entregase al Hijo del Hombre!, ms le valiese no haber nacido.
Otro versculo que ellos (no Catlicos) utilizan mucho para tratar de apoyar su equivocado "eres salvo" es
Juan 10:28
"Yo les doy vida eterna y no perecern jams, y nadie les arrebatar de mi mano."
"... Al que venga a m no lo echar fuera."
Juan 6:37.
Ambos versculos dicen que si t eres leal a Cristo y guardas Sus Mandamientos, logrars la salvacin eterna.
Sin embargo, El dej abierto el hecho de que puedas alejarte de l al no guardar Su palabra. Aqu est
de nuevo otro versculo que utilizan aquellos con la creencia de estar "salvados" eternamente.
"Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en El no perezca, sino
que tenga vida eterna."
Juan 3:16
De este versculo a primera vista pareciera que todo lo que uno tiene que hacer es creer en Jesucristo para
salvarse. De nuevo, cuando el versculo es entendido del texto original en griego, este no es para nada el caso.

Cuando el fundamento de la palabra griega usada aqu es analizado, el argumento de los no Catlicos es
podado de la vid como lo sera una rama sin fruto. La palabra griega usada aqu para "creer", es
"pisteuv", cuando es traducida esta palabra griega significa, creer, depender, y "obedecer".
"Obedecer" involucra trabajo, lo que significa que tenemos que producir buen fruto.
"Por qu me llamis: 'Seor Seor', si no hacis lo que Yo digo? Yo os mostrar a quien se parece todo el
que viene a M, y oye mis palabras y las pone en prctica. Se asemeja a un hombre que para construir una
casa, cav profundamente y puso los cimientos sobre la roca; cuando vino la creciente, el ro dio con mpetu
contra aquella casa, mas no pudo moverla, porque estaba bien edificada. Pero, el que (las) oye y no (las)
pone por obra, es semejante a un hombre que construy su casa sobre el suelo mismo, sin cimientos, el ro se
precipit sobre ella y al punto se derrumb, y fue grande la ruina de aquella casa."
Lucas 6:46-49
Iluminemos con la luz brillante de algunos versculos poderosos el grave error de la creencia "una vez salvo,
siempre salvo". Sabemos que los no Catlicos aseveran que todo lo que debemos hacer para salvarnos es
escuchar y aceptar Sus palabras. Y lo que dijo Jess es que no solo hemos de escuchar Sus palabras, sino
"hacer lo que El nos manda".
He aqu dos ejemplos de muchos, solo para mostrar el punto:
Jess dijo en Juan 10:16:
"...y habr un solo rebao y un solo pastor."
En Juan 17:21:
"...que todos sean uno."
Ahora pregunto, puesto que actualmente en el mundo existen alrededor de 37,000 sectas no Catlicas
(rebaos), Cmo es posible que cualquiera de ellas asevere obedecer la palabra de Jess cuando el mandato
fue ser solo un rebao? Si no obedecen Sus palabras, la Escritura expresa claramente el hecho de que su casa
est construida sin cimiento alguno y se derrumbar.
La actual existencia de 37,000 sectas es prueba suficiente de que las palabras de Jess han sido verdaderas, ya
que cada secta, surgi de la divisin de alguna otra. Si los versculos de Lucas 6:46-49 son ignorados por esas
miles de sectas, entonces el siguiente versculo deber serlo tambin:
"Conociendo sus pensamientos les dijo entonces, Todo reino dividido contra s mismo, est arruinado, y toda
ciudad o casa dividida contra s misma, no puede subsistir...'"
Mateo 12:25
Unidos estamos de pie. Divididos nos desplomamos.
Se puede ser una rama de la vid, pero Quin atiende el viedo?
"Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador. Todo sarmiento que estando en M, no lleva fruto, lo quita,
pero todo sarmiento que lleva fruto, lo limpia, para que lleve todava ms fruto."
Juan 15:1-2
"Pues todos hemos de ser manifestados ante el tribunal de Cristo, a fin de que en el cuerpo reciba cada uno
segn lo bueno o lo malo que haya hecho."
2 Corintios 5:10.
Lee Mateo 22:8-14, la parbola de la celebracin del banquete nupcial. Quien no estuvo vestido
apropiadamente con traje de boda fue arrojado a las tinieblas de afuera, al llanto y rechinar de
dientes. En Mateo 25:1-13 est la parbola de las diez vrgenes. Cinco no estaban listas para el encuentro con
el esposo (Cristo) y se perdieron de entrar con l a las bodas.
Asimismo hay otra parbola aplicable a nuestro tema. En Mateo 13:47-50, el reino del cielo es como una red
que se ech en el mar y que recogi peces de toda clase, buenos y malos. Los peces buenos son salvados pero
qu les sucede a los malos en los versculos 49-50? Son aventados al horno del fuego; en donde otra vez, ser

el llanto y el rechinar de dientes. Todos los peces fueron recogidos por la red, pero, fueron todos salvados del
fuego? Lee acerca de las ovejas y los machos cabros en Mateo 25:31-46.
Probablemente ya te diste cuenta que ambos creyeron, pero notaste que solo unos trabajaron? Cul fue el
final de aquellos que no trabajaron? Lo encontrars en los versculos 45-46. Si los machos cabros creyeron,
por qu no fueron salvados tambin? Ves? Se podr pensar que se es salvo, pero una persona sin fruto ser
cortada de la vid. Entonces, podemos observar que de una forma muy importante la salvacin depende de cada
uno de nosotros y las acciones fructferas que decidamos tomar.
Nada corrupto entrar en el reino de los cielos.
"Nada profano entrar en ella, ni los que cometen abominacin y mentira, sino solamente los inscritos en el
Libro de la Vida del Cordero."
Apocalipsis 21:27
Acaso esto te suena a que "una vez salvo, siempre salvo"? La persona que miente y comete abominacin, no
est siguiendo la voluntad del Padre, los Diez Mandamientos.
"Esta ser la herencia del vencedor: yo ser Dios para l, y l ser hijo para M. Pero los cobardes, los
incrdulos, los abominables, los asesinos, los impuros, los hechiceros, los idlatras y todos los embusteros
tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre: que es la muerte segunda."
Apocalipsis 21:7-8.
Acaso esto te suena a que "una vez salvo, siempre salvo"?
En dnde los mentirosos pasarn toda la eternidad aunque acepten a Jesucristo como Seor y Salvador, pero
fracasen al trabajar su propia salvacin por no obedecer los Diez Mandamientos? No son acaso "No
mentirs" y "No matars" dos de los Diez Mandamientos? De acuerdo al grupo de creyentes de "una vez
salvo, siempre salvo", puedes pecar tanto como quieras despus de aceptar a Cristo Jess, y tu salvacin
est garantizada de todos modos. "Por qu me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el Bueno. Mas si
quieres entrar en la vida, guarda los Mandamientos." Cules? le replic, Jess le dijo:
'No matars; no cometers adulterio; no robars; no dars falso testimonio; honra a tu padre y a tu madre, y
amars a tu prjimo como a ti mismo.'"
Mateo 19:17-19
No tendremos vida (eterna) sin haber obedecido los mandamientos. Claramente especificado. Entonces, si una
persona creyendo que su "salvacin" ya est garantizada por haber credo, miente o comete adulterio, cmo
podr reconciliar sus acciones con el versculo anterior (Mateo 19:17-19) y con los de Apocalipsis 21:7-8 y
21:27?
En Juan 5:1-9 Jess san al hombre enfermo en la piscina y despus en el versculo 14 Jess en el Templo le
dijo:
"Mira que ya ests sano; no peques ms, para que no te suceda algo peor."
Otro ejemplo es la mujer acusada de adulterio en Juan 8:1-10. Jess evit que la mataran a pedradas y en el
versculo 11 dijo,
"Yo no te condeno tampoco. Vete, desde ahora no peques ms."
Nuevamente, Jess advierte, no volver a pecar. Qu enseanza obtenemos de estos dos ejemplos de Juan 5 y
8? Qu sucede si ambos vuelven a pecar? Del primero caso pareciera que ciertamente algo peor le suceder
al hombre y en el segundo caso, sera una rotunda desobediencia de la mujer al mandato directo de Jess. Y
repito, Acaso esto te suena a que "una vez salvo, siempre salvo"? De ninguna forma!
"Aqu se requiere la paciencia de los santos, de los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess."
Apocalipsis 14:12.

Si nuestra salvacin est asegurada Cul es el propsito de tener que obedecer los mandamientos? Entonces,
podemos verdaderamente decir que estamos ya salvados? Si cooperamos con los mandamientos de Dios,
podremos tener la esperanza de ser salvados. No podemos asumir como lo creen algunos no Catlicos, que es
un proceso de solo un lado, cumplido por Jesucristo solamente.
l hizo su parte, ahora depende de cada uno de nosotros hacer nuestra parte cooperando con Su ilimitado
sacrificio en la cruz. Cmo alguien puede conformarse con la doctrina humana de "una vez salvo, siempre
salvo"? cuando la Sagrada Escritura claramente nos dice:
"trabajad con temor y temblor por vuestra salvacin"
Filipenses 2:12.
Sin embargo los Catlicos saben, que aun cumpliendo los requerimientos de salvacin de nuestro Seor, es
imposible lograrlo sin el regalo de Su gracia.
La salvacin es un proceso constante a lo largo de nuestras vidas. Es una lucha tan larga como nuestra vida
misma. Ratificado por el versculo que dice:
"Trabajad con temor y temblor por vuestra salvacin."
Filipenses 2:12.
Este versculo est en conflicto directo con la nocin de "una vez salvo, siempre salvo".
Puesto que la salvacin es un proceso constante a lo largo de nuestra vida: Fuimos salvados en el pasado:
Romanos 5:1-2, 8:24, Ef.2:5-8, 2Tim. 1:9, Tit.3:5.
Somos salvados ahora: Rom. 5:9-10, 1Cor.1:18, 15:2, Filip.2:12, 1Pedr.1:8-9, 2:1-2.
Seremos salvados en el futuro: Mat.10:22, 24:13, Rom.13:11, 1Cor.3:12-15, 5:5, 2 Tim. 2:11-13,
Apoc.21:6-7
Podemos perder nuestra salvacin:
Todos aquellos que creen en "una vez salvo, siempre salvo", asumen (presuncin?) que estn inscritos en el
"Libro de la Vida" (Daniel 12:1) en tinta roja indeleble, sin posibilidad de ser removidos, no importa lo que
pequen. Como ellos pueden explicar?:
"Yahveh respondi a Moiss:
Al que peque contra M, le borrar yo de Mi libro."
xodo 32:33
Inclusive San Pablo admiti que poda perder su salvacin:
"Sino que castigo mi cuerpo y lo esclavizo; No sea que, habiendo predicado a los dems, yo mismo resulte
descalificado."
1 Corintios 9:27
O tal vez estos protestantes (presuncin tal vez?) piensan ser mas privilegiados que el mismo San Pablo o
tal vez que el mismo Moiss?, tal vez?
Tambin est Romanos 11:22:
"As pues, considera la bondad y la severidad de Dios: severidad con los que cayeron, bondad contigo, si es
que te mantienes en la bondad; que si no, tambin t sers desgajado."
"Yo confo de vosotros en el Seor que no tendris otro sentir. Mas quien os perturba llevar su castigo, sea
quien fuere."
Glatas 5:10
"Aquel siervo que, conociendo la voluntad de su Seor, no ha preparado nada ni ha obrado conforme a
Su voluntad, recibir muchos azotes."

Lucas 12:47
"Vosotros, pues, carsimos, que lo sabis de antemano, estad en guardia, no sea que aquellos impos os
arrastren consigo por sus errores y caigis del slido fundamento en que estis."
2 Pedro 3:17
"Una vez salvo, siempre salvo"? Que tal!, y qu hay de quienes caen en esa trampa?
Referencia a Juan 10:28 pues podemos brincar fuera de Su mano y alejarnos de l.
Quin est ah que comenta estos versculos presentando un ojo de pirata?
"Ahora bien, las obras de la carne son evidentes, las cuales son: inmoralidad, impureza, sensualidad,
idolatra, hechicera, enemistades, pleitos, celos, enojos, rivalidades, disensiones, herejas, envidias,
borracheras, orgas y cosas semejantes, contra las cuales les advierto, como ya se lo he dicho antes, que los
que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios.
Glatas 5:19-21
Nuevamente, suena esto a que "una vez salvo, siempre salvo"?
Quin puede ignorar Mateo 25:31-46 en donde el Pastor separar a las ovejas de los machos cabros y los
justos recibirn su galardn pero los malditos sern arrojados al fuego eterno?
Ver tambin Mat.6:14-15, 7:21, 24:44-51, Marc.11:26, Luc.10:16, Juan 14:21, Rom.11:22, y Apoc.21:8.
Perseverar en hacer la voluntad del Padre. Esta virtud nos llevar a nuestro objetivo:
"Pero el que persevere hasta el fin, se se salvar."
Mateo 10:22 24:13.
Ntese que estos versculos no hablan de que ya estamos salvados, sino de que seremos salvados... tiempo
futuro. Qu significa "perseverar"? Para qu preocuparse por perseverar si alguien ya estuviera salvado?
"A los que, por la perseverancia en el bien busquen gloria, honor e inmortalidad: vida eterna; mas a los
rebeldes, indciles a la verdad y dciles a la injusticia: clera e indignacin."
Romanos 2:7-8
"No nos cansemos, pues, de hacer el bien, porque a su tiempo cosecharemos, si no desmayamos."
Glatas 6:9.
"No perdis ahora vuestra confianza, que lleva consigo una gran recompensa. Necesitis paciencia en el
sufrimiento para cumplir la voluntad de Dios y conseguir as lo prometido."
Hebreos 10:35-36.
"Bienaventurado el varn que soporta la tentacin porque, una vez probado, recibir la corona de vida que el
Seor tiene prometida a los que le aman."
Santiago 1:12
"En cambio el que considera atentamente la Ley perfecta de la libertad y se mantiene firme, no como oyente
olvidadizo sino como cumplidor de ella, se, practicndola, ser feliz."
Santiago 1:25.
"Tomad, hermanos, como modelo de sufrimiento y de paciencia a los profetas, que hablaron en nombre del
Seor."
Santiago 5:10.
"Por lo cual, hermanos, esforzaos mas por hacer segura vuestra vocacin y eleccin; porque haciendo esto,
no tropezaris jams. Y de este modo os estar ampliamente abierto el acceso al reino eterno de nuestro
Seor y Salvador Jesucristo."
2 Pedro 1:10-11

Bien, este versculo aclara que las buenas obras son necesarias para ayudarnos en la salvacin.
"Una vez salvo, siempre salvo" no se ve nada prometedor verdad?
"Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que est en el Paraso de Dios."
Apocalipsis 2:7.
"No temas por lo que vas a sufrir: el Diablo va a meter a algunos de vosotros en la crcel para que seis
tentados, y sufriris una tribulacin de diez das. Mantente fiel hasta la muerte y te dar la corona de la
vida."
Apocalipsis 2:10.
"Al vencedor, al que se mantenga fiel a mis obras hasta el fin, le dar poder sobre las naciones".
Apocalipsis 2:26
"Por tanto, el que cree estar en pie, cuide de no caer."
1 Corintios 10:12
Analicemos este versculo en su contexto para entender qu es lo que Pablo nos quiere decir con l:
Porque no debis ignorar, hermanos mos, que nuestros padres estuvieron todos a la sombra de aquella
nube; que todos pasaron por el mar; y que todos bajo la direccin de Moiss fueron en cierto modo
bautizados en la nube y en el mar; que todos comieron el mismo manjar espiritual, y todos bebieron la misma
bebida espiritual
(porque ellos beban agua que sala de la misteriosa piedra, y
los iba siguiendo, la cual piedra era figura de Cristo)
1 Corintios 10: 1-4
Pero a pesar de eso la mayor parte de ellos desagradaron a Dios; u as quedaron muertos en el desierto.
Estos sucesos eran figura de los que atae a nosotros, a fin de que no nos abandonemos a malos deseos,
como ellos se abandonaron.
No seis adoradores de los dolos, como algunos de ellos, segn esta escrito: Sentose el pueblo a comer y a
beber, y levantaronse todos a retozar.
Ni forniquemos como algunos de ellos fornicaron, y murieron en un da como veintitrs mil.
Ni tentemos pues al Seor, desconfiando, como hicieron algunos de ellos, los cuales perecieron mordidos por
las serpientes. Ni tampoco murmuris, como algunos de ellos murmuraron, y fueron muertos por el ngel
exterminador.
1 Corintios 10: 5-10
Todas estas cosas que les sucedan eran una figuras: y estn escritas para escarmiento de nosotros, que nos
hallamos al fin de los siglos
1 Corintios 10:11
Mire, pues, no caiga, el que piensa estar firme en la fe
1 corintios 10:12
Todos eran creyentes y pensaron que seran salvados. En los versculos 5-10 algunos se perdieron la salvacin
por varias razones como resultado del pecado (sorpresa!).
El versculo 11 es una advertencia para aquellos que proclaman ya estar salvados. El final de las edades apunta
igualmente hasta nuestros das. El versculo 12, aquellos que creen estar de pie (salvos) pueden caer.
Regresemos al versculo 9, "No tentemos, pues, al Seor...".Acaso no estamos probando a Dios cuando
aseveramos ser ya salvos? Nuevamente:
Mire, pues, no caiga, el que piensa estar firme en la fe
1 corintios 10:12
Quien piensa estar firme en la fequienes de las personas que conocemos piensan estar firmes en la fe???...
Todos podemos caer ante Dios, sino recordemos al ngel Luzbel, quien no siempre fue maldad, se corrompi
y cay ante Dios.

A fin de responder a sta pregunta debemos leer ste versculo nuevamente.


"Pues no es aprobado el que se recomienda a s mismo, sino aquel a quien recomienda el Seor."
2Corintios 10:18
Y que tal ste?
"Pues aunque de nada me acusa la conciencia, no por esto estoy justificado. El que me juzga es el Seor."
1 Corintios 4:4.
Aquellos que presumen (soberbia espiritual???) ser ya salvos
estarn prejuzgndose ellos mismos como tentativa a evitar el juicio de Dios?
Versculos adicionales:
Juan 15:4-10, 1 Cor. 15:58, Ef. 4:14, 6:10-17, 1 Tes. 3:8, 5:21-22, 2 Tes. 2:15-17, Hebr. 12:1-15, 13:9, Sant.
1:4, 2:14-26, 1 Pedr. 1:4-7, 5:8, Apoc. 2:17, 3:5,11-12,21, 21:7
Debo advertir que la creencia de estar ya salvado es un pecado de presuncin, como los versculos
anteriores (1Cor. 10:1-12 y 2Cor. 10:18) nos lo han expresado, y es, una doctrina inventada por los
Protestantes.
Quisiera que alguien me mostrara un documento histrico genuino escrito antes del ao 1500 definiendo tal
doctrina. Sugiero volver a leer Mateo 25:31-46.
Ambos, las ovejas y los machos cabros pensaban que se salvaran, pero, el pecado de presuncin cay sobre
los machos cabros y fueron rechazados, simplemente porque no se esforzaron en sus obras.
La Sagrada Escritura ha demostrado claramente que la doctrina de una vez salvo, siempre salvo carece de
cualquier base bblica.
"Al presente permanecen la fe, la esperanza y la caridad, estas tres; mas la mayor de ellas es la caridad."
1 Corintios 13:13
Si furamos salvos solamente por la fe, cul sera el propsito de la Escritura al hablarnos de la
esperanza? no habra necesidad alguna de tener esperanza puesto que nuestra salvacin estara ya
garantizada. Y qu es lo que dice ese versculo sobre el amor?
Dice que el amor es de mayor importancia que la fe. Aquellos que dicen estar salvados por la fe sola,
insinan que la fe es mayor que el amor? Ignoran la esperanza y la caridad?
La razn por la que anteriormente mencion el ao 1500, es porque Martn Lutero fue el inventor de la
falsa doctrina "una vez salvo, siempre salvo" cuando, en su traduccin de la Sagrada Escritura al alemn, le
agreg al libro de Romanos en 3:28, la palabra "solamente". Ese versculo entonces se lee, "...el hombre es
justificado por la fe solamente, sin las obras de la ley."
Esta accin de su parte ocasion turbacin y desconcierto a los dems reformadores, por lo cual esta palabra
solamente se encuentra en la traduccin de Lutero nada mas, no permaneci en ninguna otra Biblia
Protestante.
He aqu lo dicho por Martn Lutero referente a "Una vez salvo, siempre salvo", "S un pecador y peca
impudentemente, pero cree y algrate en Cristo con ms valenta... Ningn pecado nos separar del Cordero,
aunque forniquemos y matemos mil veces al da."
Martn Lutero, carta a Melanchthon, 1ero. de Agosto, 1521 Qu hay de los versculos anotados anteriormente
en los que Jess da la orden de no pecar ms? Es ste el significado de "una vez salvo, siempre salvo"?
Podemos aventar a un lado los diez mandamientos junto con los puntos anotados de otros versculos? No, de
ninguna manera! conforme a lo que dice Juan 14:15, "Si me amis, conservaris mis mandamientos".
Cmo alguien puede reconciliar esas palabras de Jesucristo con las de Lutero mencionadas anteriormente?
Para qu sirve ese versculo (Juan 14:15) en la teologa deformada de Lutero?
Qu importancia le da a los mandatos "No fornicars y no matars"?
Atenderemos las palabras de Lutero o las Palabras de Dios?
Martn Lutero escribi el obituario de su propia iglesia!

En sta frase tomada de uno de sus escritos, l hablaba de su idea de "justificacin por la fe solamente", "si
este artculo est de pie, la iglesia est de pie; si se derrumba, la iglesia se derrumba."Martn Lutero,
Exposicin de Salmos 130,4 Pues bien, Martn, ese 'articulo' tuyo no se mantuvo de pie, ciertamente se
derrumb, pues esa palabra "solamente" agregada por ti a Romanos 3:28 en tu traduccin de la Biblia al
alemn, fue removida por tus mismos seguidores y nunca ms se agreg a ninguna otra traduccin.
He mostrado amplia evidencia de tal colapso en los versculos incluidos en este escrito, e n t o c e s...?
Es interesante ver cmo las personas que creen en "salvo una vez, siempre salvo", son las mismas
personas que reprochan a la Iglesia Catlica la canonizacin de los santos.
Ahora, la palabra "santo" simplemente significa, "consagrado", o una persona que est en el cielo. Entonces, el
creer en "una vez salvo, siempre salvo" significa simplemente que ya se canonizaron a ellos mismos.
En otras palabras, si yo soy "salvo", "de seguro ir al cielo", entonces, como todos los que estn en el cielo
son santos, desde ya, yo soy santo".
"Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdicin y
muchos son los que entran por l. Porque angosta es la puerta y estrecho el camino que lleva a la vida y
pocos son los que la encuentran."
Mateo 7:13-14.
Me parece que eso de que "una vez salvo, siempre salvo" es el camino fcil puesto que no requiere
esfuerzo de parte del individuo. El camino fcil, de acuerdo a la Sagrada Escritura, no es el camino hacia la
salvacin eterna.
"Pues no es aprobado el que se recomienda a s mismo, sino aquel a quien recomienda el Seor."
2 Corintios 10:18
Los creyentes de "una vez salvo, siempre salvo" habrn ledo ste versculo en alguna ocasin?
Otra vez,.... Jess no muri para que podamos pecar...

Bautismo de adultos y en un rio?


1.- Los nios al nacer s tienen pecado.
Esto es algo que est muy claro en la Biblia, incluso en las versiones usadas por los hermanos protestantes, en
todas dice esta verdad:
"T ves que malo soy de nacimiento, pecador
me concibi mi madre".
Salmo 51,5-7
Desde hace ms de dos mil aos esta frase del salmista refleja la conviccin profunda de ser pecador desde
antes de nacer, y si se es pecador entonces esa es una de las razones para bautizar a los nios, pues el
bautismo sirve para quitar los pecados. De dnde puede venir este pecado por el simple hecho de nacer?
La respuesta bblica a esto la encontramos en la carta que San Pablo escribi a los Romanos que dice:
"Por tanto, como por un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as la muerte
alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron... En efecto, as como por la desobediencia de un solo
hombre, todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo todos sern
constituidos justos."
Rom 5,12.19
Por esto, hemos credo siempre que la miseria que oprime a los hombres en su inclinacin al mal y a la
muerte, no son comprensibles sin su conexin con el pecado de Adn y con el hecho de que nos ha transmitido
un pecado, de ah que lo llamemos pecado original.

Eso significa la privacin de la santidad y justicia originales. Entonces bblicamente hay un "pecado" desde
el nacimiento, por eso es importante y bueno el bautismo desde pequeo. Pero, veamos otras razones que la
Biblia nos da para esto.
2.- Dejen que los nios vengan a m.
Esta frase de Nuestro Seor Jesucristo es como un indicador sobre lo que estamos hablando. Textualmente
Jess dijo:
"Dejen que los nios vengan a m, y no se lo impidan
porque de los que son como ellos es el Reino de los Cielos."
Mt 19,14
Si Jesucristo quiere que los nios estn junto a l, Cul es la mejor forma de estar plenamente unido a l en
este tiempo?
El bautismo precisamente. Vayamos una vez ms a la Palabra de Dios para conocer la respuesta a esto:
"Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para formar un cuerpo"
1 Cor 12,13
Segn San Pablo, es mediante el bautismo que pasamos a formar parte del cuerpo de Cristo que es la Iglesia.
As, por esta segunda razn de obediencia a Jess y amor a los nios, es que se les bautiza desde pequeos
3.- El Bautismo es necesario para entrar al Reino.
Adems de lo sealado anteriormente, Jesucristo nos habla del Bautismo como algo necesario para entrar al
Reino de los cielos. Esto lo encontramos en el evangelio de Juan:
"Respondi Jess: "En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el
Reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espritu, es espritu".
Jn 3,5-6
Al nacer de nuestros padres nacimos de la carne, pero una cosa necesaria para entrar el Reino es nacer del
Espritu y esto es precisamente otra de las razones para bautizar al nio.
Recordemos que no es un catecismo donde lo lemos, sino Jesucristo mismo en la Palabra de Dios quien lo
afirm.
4.- La promesa es para sus hijos.
Cuando se trata de ver por qu creemos en una u otra verdad, es fundamental el conocer bien las Escrituras.
Al conocerlas el segundo paso es creer lo que en ella encontramos y no tratar de encontrar lo que nosotros
queremos ver.
Eso fue lo que una vez sucedi en un programa de televisin, donde por casualidad me top con l. Era un
pastor protestante dando un estudio bblico y diciendo que l crea que el bautizar a los nios era algo
fundamentado en la Sagrada Escritura.
l, aunque no era catlico, haba aceptado que era cierto, que la Biblia enseaba el bautismo de los nios,
porque encontr la siguiente evidencia de ello:
"Pedro les contest: "Convirtanse y que cada uno de ustedes se haga bautizar en el nombre de Jesucristo,
para perdn de sus pecados; y recibirn el don del Espritu Santo; pues la Promesa es para ustedes y para
sus hijos".
Hech 2,38-39
Era claro. Si la promesa del Espritu Santo es tambin para "sus hijos" entonces por qu privarlos de ese
gran regalo a travs del bautismo. No haba que buscarle otra interpretacin que lo que ntidamente
afirmaba. (Por favor, no hay que buscarle tres pies al gato como dicen)
Por eso, aunque l era protestante, basndose en la Biblia, el camino a seguir era el dar ese sacramento a los
nios porque "la promesa de recibir el Espritu tambin es para sus hijos".

5.- Basta la fe del padre para bautizar.


Estudiando un poco ms la Palabra de Dios encontramos el caso del carcelero, al cual se le pidi la Fe para
despus bautizar a su familia.
"Le respondieron: "Ten fe en el Seor Jess y te salvars t y tu casa."Y le anunciaron la Palabra del Seor a
l y a todos los de su casa. En aquella misma hora de la noche el carcelero los tom consigo y les lav las
heridas; inmediatamente recibi el bautismo l y todos los de su casa".
Hech 16,31-33
Algo similar a eso sucede cuando en la Iglesia catlica se bautiza, pues la fe se le pide a los paps y padrinos
para que el nio pueda recibir los beneficios espirituales del bautismo. En realidad esto de pedir la fe a
otros no es algo extrao en la Biblia.
Acaso Lzaro tuvo fe cuando fue resucitado?(Jn 11); o
Qu fe mir en el ciego y mudo que san? Mt 12,22
En estos y muchos casos ms, lo que miraba Jess no era la fe del enfermo ni mucho menos del que haba
fallecido, era la fe de los que lo llevaban lo que l miraba. Ni la fe, ni el estar consciente fue un requisito
para sanar al mudo y resucitar a Lzaro.
Con mayor razn Jess mirar la fe de los padres y padrinos al pedir el bautismo para el pequeo
(Hech 16,31-33: Lc 11,11-13).
A quien piensa diferente podra preguntarle Acaso cuando un nio est enfermo necesita estar consciente
para que surta efecto la medicina? o No vale la ciudadana porque el nio no estaba consciente de lo que
adquira? Claro que sirve la medicina y tambin la ciudadana!
Adems, como padres, no estamos en el deber de darles a nuestros hijos lo que necesita y lo que sabemos le
ser provechoso para el futuro? O acaso uno espera a que su hijo sea mayor de edad o lo suficientemente
consciente para que decida si quiere ir al colegio o no?, o es que acaso, esperamos a que nuestros hijos sean
cocientes pare decidir que alimentos comer y cules no?... no es as, porque quien ama a sus hijos les da lo
mejor para su propio beneficio (de los hijos).
Si creen en eso Cmo no creen en el poder de Dios para dar su Espritu? Es cuestin de creer y obedecer a
Jesucristo.
Que increble. El protestante que tanto grita y dice tener fe, a la hora de la verdad cree mas en la medicina y en
las leyes que en el Poder de Dios para enviar su Espritu.
6.- Jess no recibi el Espritu Santo en el Ro, sino cuando sali. El agua solamente es un smbolo.
As como lo est leyendo. Vamos a ver directamente la Biblia para confirmarlo:
"Y sucedi que por aquellos das vino Jess desde Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordn.
En cuanto sali del agua vio que los cielos se rasgaban y que el Espritu, en forma de paloma, bajaba a l.
Mc 1,8-9
As que bblicamente el Espritu Santo no lo recibi Jess en el agua, sino fuera de ella.
El agua solamente es un smbolo; es un error pensar que entre ms agua hay ms Espritu.
Es como un semforo: Si esta en verde quiere decir que sigamos adelante, no importa el tamao del foco. No
vaya a pensar alguien, como algunos protestantes en el bautismo, que si el foco verde est ms grande quiere
decir que vaya mas aprisa. El agua es un smbolo del Espritu solamente, no importa la cantidad.
Es por eso que no es obligatorio que sea en un ro, sino que puede ser con un poco de agua como smbolo
y nada ms. El hecho que los protestantes quieran que sus bautizados se hagan en un ro, es simplemente
por el hecho que no quieren identificarse con los catlicos por ninguna razn. Lo que desean es ser diferentes,
a pesar de que ellos saben que no est mal. Tomemos por ejemplo la oracin del Padrenuestro, en las mismas
biblias de los protestantes esta, y de la misma boca de Cristo. Saben que aquella oracin ha sido signo de los
catlicos por siglos, pero ellos no desean hacerla (a pesar que Cristo textualmente nos dijo que orramos as)
porque no quieren identificarse con los catlicos, quieren su propia identidad como iglesia.

Pero volviendo al punto, de hecho, los Apstoles fueron bautizados en el Espritu Santo en Pentecosts y
estaban en una casa donde obviamente no haba ro (Hech 2,1-4).
7.-Hay que hacer lo que Jess ense, no lo que l Hizo.
Por ltimo, hermano, cuando alguien le comente qu debe de ser de adulto como Jess lo hizo, habra que
decirle que si l hace como Jess, entonces despus de bautizarse tiene que ir al desierto y ayunar 40 das y 40
noches como Jess, vestir como Jess, ser circuncidado como Jess y morir como Jess.
Por eso no se trata de hacer todo lo que l hizo, sino lo que l nos enseo a hacer.
La frase de que "hay que hacer todo como Jess" es un viejo truco que cuando conviene lo usan y cuando no,
lo hacen a un lado. Se trata ms bien de vivir lo que Jesucristo nos ense, y por eso es que se bautiza a los
nios, pues hay una base bblica.
P.D. Hay personas que desconocen las escrituras y se hacen bautizar varias veces como si el bautismo anterior
no sirviera y cada vez que cambian de secta religiosa se vuelven a bautizar. Hay que recordarles que San
Pablo dijo" Hay UN SOLO Bautismo". Ef 4,4-5

Jess vs Apostasa?
Visin de las sectas.
Si alguien preguntara: Qu tienen en comn los mormones, Testigos de Yav, los apostlicos de la fe en
Cristo Jess, algunos grupos evanglicos y los Adventistas del sptimo da? Sin duda que la mayora no
encontrar alguna afinidad entre ellos. Sin embargo, s hay un punto en que todos ellos estn de acuerdo.
Algo que tienen en comn, es que todos ellos piensan que de una u otra forma la Iglesia que Cristo fund se
corrompi y se apart de la fe verdadera (apostat). Con esta "bandera" en la mano quieren justificar entonces
su razn de ser. En otras palabras, estn diciendo que como la Iglesia que Cristo estableci 'apostat' (CAYO
EN EL ERROR), entonces cada uno ellos afirma ser la verdadera Iglesia restaurada/reformada y sin fallas.
Antes de ver porqu eso es un error y falsedad de las sectas, veamos primero qu es lo que ellos piensan sobre
este aspecto:
"En los ltimos das de apostasa difundida, un remanente ha sido llamado fuera para guardar los
mandamientos de Dios y la fe de Jess".
Adventistas del sptimo da
"Segn lo que creemos, esa Iglesia fue Destruida durante una Gran Apostasa ocurrida aprox. entre el 200 y
el 300 D.C."
Los Mormones
"Vemos el cumplimiento de estas profecas (apostasa) en el mundo cristiano de hoy da.
Es evidente que los grupos herticos como la Iglesia Catlica Romana..."
David W. Cloud Lder evanglico
Respuesta Catlica:
Por los ataques y supuestas razones que dan hay mucha "tela" de donde cortar. Todas las sectas dicen que la
Iglesia se acab y que por eso ellos fundaron una mejor, pero veamos lo que ensea la Biblia y la Historia
para responder a estas objeciones y descubrir su falsedad:
1.- Segn Nuestro Seor Jesucristo a la Iglesia no la puede Vencer ni los Poderes del Infierno.
Esto lo podemos leer muy claramente en el Evangelio segn San Mateo:

"T eres Pedro, o sea Piedra, y sobre esta Piedra edificar Mi Iglesia... y los Poderes del Infierno NO la
podrn vencer"
Mt 16,18
Si los hermanos evanglicos y otras sectas creen realmente en la Palabra de Dios y en el poder de Jesucristo,
entonces la Iglesia entera no puede caer en apostasa o corromperse porque esa es una Promesa de Jesucristo:
Ni los poderes del Infierno la podrn vencer.
En el Evangelio segn San Lucas podemos encontrar a Jess diciendo:
"Simn, Simn, mira que Satans me ha pedido permiso para sacudirlos a ustedes como se hace con el trigo,
pero yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca, y cuando hayas vuelto fortalezcas a tus hermanos"
Lc 22,31
Una vez ms encontramos las Palabras y promesa de que ni Satans puede vencer a la Iglesia. Acaso las sectas
ya olvidaron lo que la Biblia afirma sobre la certeza del cumplimiento de las palabras de Jess y su
aceptacin:
"Y stos son los que fueron sembrados en buena tierra: los que oyen la palabra, y la reciben, y hacen fruto,
unos treinta, otro a sesenta, y otro a ciento"
Mc 4,20
As que si de verdad creen en la palabra de Jess y la aceptan, esa misma Palabra afirma que la Iglesia no se
corromper.
Por otra parte, cuando en la Biblia se habla de la apostasa nunca est hablando de toda la Iglesia sino de
miembros de ella que renegarn de la fe y eso ya ha pasado desde el principio.
"Hijitos, ya es la ltima hora; y han odo que el anticristo viene, pero ya han venido muchos anticristos; por
esto comprobamos que es la ltima hora. Ellos salieron de nosotros, pero no eran de los nuestros; porque si
hubieran sido de los nuestros, se habran quedado con nosotros; pero salieron para que se viera que no todos
son de los nuestros"
1 Jn 2,18-19
2.- La Iglesia de Cristo durar hasta el Fin del Mundo
Una razn ms para confirmar esto, son las ltimas palabras que encontramos en el Evangelio de San Mateo.
Son como el "testamento" de Jess:
... yo estoy con ustedes todos los das,
hasta el fin del mundo.
Mt 28,20
Si Nuestro Seor Jesucristo afirm que estar todos los das hasta el fin, entonces NO puede ser posible
lo que afirman algunas sectas de que la Iglesia se termin.
Al parecer hay personas que creen en Cristo pero no creen realmente en sus palabras, ni en su poder. Decir
que la Iglesia se acab es creer que Cristo no cumpli con su Palabra de estar con ella todos los das.
3.- Constantino No corrompi la Iglesia, Simplemente dio Libertad de Culto
Uno de los 'caballitos de batalla' de las sectas para pretender justificar la apostasa es el ensear que
Constantino fund la Iglesia catlica al corromper el cristianismo original.
Si bien es cierto que hubo una gran transformacin al irse con el tiempo convirtiendo en la religin ms fuerte
por la gradual 'conversin' del emperador y los privilegios obtenidos, es totalmente falso que haya habido tal
corrupcin y menos que Constantino haya fundado una Iglesia.
l simplemente dio "Libertad de Culto" a los cristianos. La tolerancia religiosa que establecera el Edicto de
Miln del ao 313 acabara con las persecuciones.
Recopilacin Histrica, Libro: Historia Universal y de la Civilizacin, T. Walter Wallbank

Tomo I, pgina 232:


Reconocimiento y Aceptacin Oficial del Cristianismo
En el ao 311, el emperador Galerio se dio cuenta del fracaso de los esfuerzos para suprimir la nueva
doctrina y public un edicto de tolerancia que convertira al cristianismo en una religin legal de oriente. En
el ao siguiente, el emperador Constantino se acerc al cristianismo durante una desesperada batalla con el
ejercito de uno de sus rivales para el trono. En el punto lgido del combate, la tradicin afirma que:
Un poco despus de medio da, cuando el sol comenzaba a declinar, Constantino declar que vio con sus
propios ojos en el cielo, majo el sol, una cruz luminosa con la inscripcin Por ella vencers.
Qued atnito ante esta visin, as como los soldados que le acompaaban. Al principio no pudo descifrar el
significado de esta aparicin y a la cada de la noche estaba an reflexionando y preguntndose sobre este
asunto. Pero cuando se durmi, Cristo apareci ante l con la seal que haba visto brillar en el cielo,
impulsndole a construir una cruz similar y utilizarla como proteccin en la batalla
Constantino triunf en la batalla y en el ao 313 promulg el Edicto de Miln, que legalizaba el cristianismo
en todo el imperio y lo igualaba con todos los cultos paganos (propios de roma desde sus orgenes).
Constantino favoreci el desarrollo del cristianismo, pero, probablemente por razones de tipo poltico,
esper hasta hallarse en su lecho de muerte para su conversin. Sus sucesores fueron cristianos (con
excepcin de Juliano).
En realidad se cree que en aquel tiempo lo cristianos aproximadamente eran solamente el 5% 10% de la
poblacin del imperio. Para Constantino no haba motivos especiales de ver una ventaja en ello. Fue bautizado
apenas unos das antes de su muerte.
Adems, el "Edicto de Miln" fue promulgado conjuntamente con Licinio que gobernaba una zona donde el
cristianismo era numeroso, y l en cambio se mantuvo como pagano. Solamente dio libertad de culto para que
los catlicos ya no fueran perseguidos.
En el texto del "Edicto de Miln" se puede leer:
"Que a los cristianos y a todos los dems les sea dada la posibilidad de confesar libremente la religin por
ellos elegida, para que lo de divino y celestial que exista sea propicio a nosotros y a nuestros sbditos".
As que nada de corrupcin y apostasa, sino libertad de culto fue lo nico que hizo Constantino.
4.- Si Cristo empez a edificar la Iglesia, l mismo la sostendr.
La idea de una apostasa total, como lo manejan las sectas, es totalmente ilgica, porque si as fuera,
entonces para qu Jess convoc a los Apstoles(Mc 3,13-15); para qu les enseaba aparte; para qu les
dio el poder de celebrar la Eucarista hasta que l volviera(1Cor 11,26) y para qu los envi a predicar por
todo el mundo(Mc 16,15).
Si hizo todo esto es porque estaba seguro que de su Iglesia permanecera hasta el fin.
Nada de la inventada "apostasa total". Jesucristo nunca dijo, ni pens eso.
l mismo haba puesto una comparacin para hablar de la importancia de calcular de que las cosas lleguen
bien a su fin y que no basta empezarlas. Tal vez sera bueno en este momento el recordarles ese pasaje bblico
a todos aquellos hermanos no catlicos que ya lo olvidaron:
"Porque quin de ustedes, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, a ver si
tiene lo que necesita para acabarla? No sea que despus que haya puesto el cimiento, y no pueda acabarla,
todos los que lo vean comiencen a hacer burla de l, diciendo: Este hombre comenz a edificar, y no pudo
acabar."
Lc 14,28-31
Si Cristo la empez es porque l estaba seguro que la sostendra hasta el fin. Es de L y para L.

5.- Una Iglesia Edificada Sobre La Roca


Un ltimo ejemplo bblico del porqu la doctrina de algunas sectas est muy equivocada al afirmar que hubo
una corrupcin total de la Iglesia que Cristo fund, lo encontraremos en el siguiente texto de la Biblia:
Cualquiera, pues, que oye estas palabras, y las pone en prctica, le comparar a un hombre sabio, que
edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella
casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que oye estas palabras y no las pone
en prctica, se parece a un hombre necio, que edific su casa sobre la arena; y descendi lluvia, y vinieron
ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina.
Mt 7,24-27
Cuando Jess habla del hombre sabio y del necio y de los dos tipos de cimientos nos ensea sobre la
importancia de poner en prctica las palabras que l nos dej. Esta es una de ellas.
Durante los dos mil aos de vida, la Iglesia catlica ha tenido momentos muy difciles y no lo podemos negar,
ha tenido que enfrentar 'vientos fuertes de herejas', tambin 'ros acaudalados' de poderes temporales que
quisieron gobernar sobre ella y 'golpes' internos debido a las fallas de algunos de sus miembros...
Sin embargo, nada la pudo destruir, ni lo podr hacer. La razn de esto es que est edificada sobre los
Apstoles y porque CRISTO es la Piedra Angular que la sostendr hasta el final:
"edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la
principal piedra angular Jesucristo mismo"
Ef 2,20
Si usted es catlico, agradzcale a Dios el regalo de estar en la Iglesia que l fund y que durar hasta el fin
del mundo y luche por conocer y vivir su fe para ser un autntico cristiano. Si no eres catlico te invito a
conocer el verdadero cristianismo y a aceptar que la Iglesia de Cristo nunca se podr destruir pues Cristo
mismo la sostiene.
Yo quiero vivir y morir en la Iglesia edificada sobre Jesucristo=Piedra Angular (Ef 2,20) y
San Pedro=La Roca (Jn 1,42; Mt16,18) y que durar hasta el fin del mundo(28,20).

Entrevista al Apstol San Pablo


San Pablo ocup un lugar sumamente importante en el crecimiento de la Iglesia primitiva. La mayora de las
cartas del Nuevo Testamento fueron escritas por l, y adems, es sin duda uno de los pilares fundamentales
para la extensin del Evangelio. Un estudio de las frases de San Pablo nos conducir a comprender cul era su
actitud hacia la Iglesia y sus enseanzas sobre el cristianismo.
Cmo respondera San Pablo a unas preguntas que se le hicieran en una de las tpicas "ruedas de prensa" que
hay hoy en da? Para saber la respuesta, le haremos varias preguntas de sumo inters tanto para evanglicos,
protestantes y para los catlicos. En este tiempo de tanta confusin veamos lo que respondera el apstol mas
admirado por los grupos evanglicos.
Sin duda que ellos no entrevistaran a Pedro, sino a San Pablo. Sus respuestas son tomadas de sus propios
escritos tal como los tenemos en la Palabra de Dios. En este caso solamente usaremos la versin ms comn
usada por los protestantes de habla hispana, que es la de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera. De esta
manera la misma Biblia evanglica nos dar las respuestas de San Pablo.
Sr. Apstol Pablo, hoy hay muchas doctrinas diferentes dentro del cristianismo y muchos lo ven normal.
Puede usted decirnos si da lo mismo pertenecer a cualquier Iglesia o hay una sola fe?

Sean solcitos guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz. Un cuerpo, y un Espritu; como sois
tambin llamados una misma esperanza de vuestra vocacin: Un Seor, una fe, un bautismo
Ef 4,3-5
Algo ms al respecto?
Rehsa hombre hereje, despus de una y otra amonestacin; Estando cierto que el tal es trastornado, y
peca, siendo condenado de su propio juicio.
Ti 3,10-11
Pero si muchos dicen que lo importante es creer en Cristo, Qu es lo que usted quieres decir con eso?
Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo cierto soy de Pablo;
Pues yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo.
Acaso est dividido Cristo?
Fue crucificado Pablo por vosotros?
habis sido bautizados en el nombre de Pablo?
1 Cor 1,12-13
Entonces, Es algo malo el fundar otras iglesias fomentando las disensiones (divisiones) como muchos
evanglicos lo hacen?
Os ruego pues, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo,
Que hablis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros oposiciones,
Antes seis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer
1 Cor 1,10 p
San Pablo De dnde cree usted que viene todo eso de las divisiones, herejas, disensiones y sectas que hay
hoy en da?
Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, disolucin, Idolatra,
hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas...
Gal 5,19-20
Si es as, como ves t la importancia de amar a la nica Iglesia y de pertenecer a ella?
Maridos, amad vuestras mujeres, as como Cristo am la iglesia,
Y se entreg s mismo por ella.
Ef 5,25
Eso si es fuerte eh, porque si la Iglesia es como la esposa entonces solamente debe de haber Una. Entonces el
que se va cualquier iglesia donde le guste ms o se identifique porque siente ms bonito como una amante
espiritual: Qu sera esa persona?
Honroso es en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla;
Mas a los fornicarios y los adlteros juzgar Dios
Heb 13,4
Disculpa Pablo mi insistencia. No s si entend bien. Hoy muchos dicen que las iglesias no salvan, ni importa
en cual estar, que la columna y el apoyo de la verdad es la Biblia. Qu opinas t?
Y si no fuere tan presto, para que sepas cmo te conviene conversar en la casa de Dios,
Que es la iglesia del Dios vivo, columna y apoyo de la verdad.
1 Tim 3,15
Bueno, si es sumamente importante el pertenecer a la Iglesia, Cmo podemos estar seguros de estar en la
nica Iglesia fundada por Cristo? Podras darnos algunas caractersticas esenciales de la doctrina de tu
tiempo? Qu hacan ustedes?:

a) Celebramos la Eucarista:
Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue
entregado, tom pan; Y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed: esto es mi cuerpo
que por vosotros es partido: haced esto en memoria de m
Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi
sangre: haced esto todas las veces que bebiereis, en memoria de m.
1 Cor 11,23-25
De manera que, cualquiera que comiere este pan bebiere esta copa del Seor indignamente, ser culpado
del cuerpo y de la sangre del Seor
1 Cor 11,27
b) Estamos en comunin con el Apstol Pedro:
Despus, pasados tres aos, fui Jerusaln ver Pedro, y estuve con l quince das.
Mas ningn otro de los apstoles vi, sino Jacobo el hermano del Seor.
Gal 1,18-19
c) Entonces en la Iglesia no todos son iguales y debe de haber una Jerarqua?
Y unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero doctores; luego
facultades; luego dones de sanidades, ayudas, gobernaciones, gneros de lenguas.
1 Cor 12,28
d) Creemos en la Salvacin por Fe y por obras:
Mas por tu dureza, y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira
y de la manifestacin del justo juicio de Dios;
El cual pagar cada uno conforme sus obras.
Rom 2,5-6
Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo,
Ni la incircuncisin; sino la fe que obra por la caridad.
Gal 5,6
-Perdn, pero... entonces nunca dijiste que solamente por la fe somos salvos No te puedo contestar con
una de mis cartas porque nunca dije eso.
e) Guardamos no solamente lo Escritura sino tambin lo que recibimos de Palabra(Tradicin):
As que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habis aprendido,
Sea por palabra, por carta nuestra.
2 Tes 2,15
Y lo que has odo de m entre muchos testigos,
Esto encarga a los hombres fieles que sern
Idneos para ensear tambin a otros.
2 Tim 2,2
f) Ah... y No damos el diezmo obligatorio semanal en dinero:
Cada primer da de la semana cada uno de vosotros aparte en su casa,
Guardando lo que por la bondad de Dios pudiere;
Para que cuando yo llegare, no se hagan entonces colectas.
1 Cor 16,2

9. Disculpe, Pablo, pero es muy serio lo que acabas de afirmar. Si lo que dices es cierto entonces hay muchas
personas que dicen ser cristianas que estn equivocadas y debemos de cuidarnos. Me permites preguntarte de
otros temas?
Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello;
Pues haciendo esto, a ti mismo salvars y los que te oyeren.
1 Tim 4,16
10. Gracias Pablo, pero: Qu hay sobre el purgatorio? Qu piensas t? Algunos que ya son salvos
necesitaran purificacin?
La obra de cada uno ser manifestada: porque el da la declarar; porque por el fuego ser manifestada; y
la obra de cada uno cul sea, el fuego har la prueba.
Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. Si la obra de alguno fuere
quemada, ser perdida: l empero ser salvo, mas as como por fuego
1 Cor 3,13-15
11. Bueno... y sobre lo que dicen algunos hermanos hoy en da que no hay que comer carne de cerdo, ni
tomar caf, ni otras cosas porque son malas y estn prohibidas?
De todo lo que se vende en la carnicera,
Comed, sin preguntar nada por causa de la conciencia.
1 Cor 10,25
Porque todo lo que Dios cre es bueno,
Y nada hay que desechar,
Tomndose con accin de gracias
1 Tim 4,4
12. Mhh... Y que podemos decir a quienes nos critican por no guardar el da sbado?
Por tanto, nadie os juzgue en comida, o en bebida,
O en parte de da de fiesta,
O de nueva luna, de sbados.
Col 2,16
Y el da primero de la semana, juntos los discpulos a partir el pan,
Pablo les enseaba, habiendo de partir al da siguiente:
Y alarg el discurso hasta la media noche.
Hech 20,7
13. Que maravilloso ha sido el escucharte pues sin duda que nos has aclarado muchas cosas. Antes de terminar
esta entrevista te quiero comentar que nosotros explicamos muchos temas y enseamos a defender la fe.
Qu opinas t sobre eso?
Y lo que has odo de m entre muchos testigos, esto encarga los hombres fieles que sern idneos para
ensear tambin otros. T pues, sufre trabajos como fiel soldado de Jesucristo.
2 Tim 2,2
Este testimonio es verdadero: por tanto, reprndelos duramente, para que sean sanos en la fe,
No atendiendo fbulas judaicas, y mandamientos de hombres que se apartan de la verdad.
Ti 1,13-14
Toda Escritura es inspirada divinamente y til para ensear, para redargir, para corregir, para instituir en
justicia. Para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente instruido para toda buena obra.
2 Tim 3,16-17

14. Algo mas que quieras agregar San Pablo?


REQUIERO yo pues delante de Dios, y del Seor Jesucristo, que ha de juzgar los vivos y los muertos en su
manifestacin y en su reino. Que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye,
reprende; exhorta con toda paciencia y doctrina.
Porque vendr tiempo cuando ni sufrirn la sana doctrina; antes, teniendo comezn de or, se amontonarn
maestros conforme a sus concupiscencias, Y apartarn de la verdad el odo y se volvern las fbulas.
2 Tim 4,1-5
Saludad todos vuestros pastores, y todos los santos.
Los de Italia os saludan. La gracia sea con todos vosotros. Amn.
Heb 13,24-25

Son idlatras los catlicos?


Yo tambin soy catlico y no adoro imgenes y mucho menos dolos. De hecho ningn catlico con un
mnimo de instruccin lo hace.
No se malentienda las palabras dolos e imgenes identificndolas a la par como si fueran lo mismo. Eso es lo
que muchos protestantes hacen y por eso dicen que los Catlicos somos idlatras. 11 respuestas:
1.- Por que dicen eso? Cual es su referencia? Dnde encuentran prueba documentaria?
Favor de ensermela. Hasta el momento no he visto documento Catlico que hable de que los Catlicos
adoramos dolos. Yo siempre he sido catlico y NUNCA he adorado dolos. De hecho los catlicos no
adoramos dolos pues no tenemos dolos sino simplemente imgenes (como las tena Salomn en el templo
edificado por l hacia Dios, el pueblo judo al hacer el Arca de la Alianza hecha de metales preciosos de
manera muy especial hacia Dios).
2.- dolo: Una imagen usada como un objeto de adoracin (hacia la misma imagen) Un falso Dios
Esta es la manera que el diccionario define un dolo.
Imagen: Una reproduccin de la forma de una persona o un objeto.
Duplicado ptico, complemento, u otra reproduccin representativa de un objeto, especialmente una
reproduccin ptica de un objeto producida por lentes o un espejo.
Esto es lo que el diccionario dice una imagen es. Puede ser una estatua, icono, o hasta una foto.
3.- Adoracin:
Amor reverente y devocin acordada a una deidad, un dolo, u objeto sagrado.
Esta es la definicin ofrecida en el diccionario.
Latra es en griego. Nosotros no adoramos por lo tanto las imgenes y que ese culto solamente se le da a Dios.
A las imgenes se les respeta como algo sagrado. De hecho todos los evanglicos tienen tambin fotos en sus
casas. Si todas las imgenes son dolos porque no tiran esas fotos o acaso les interesa ms una foto de su
familia que de Jesucristo?
4.- Tiene usted una foto de un ser querido? Lo adora? Yo lo dudo.
Lo ms seguro es que usted usa la foto para recordar a la persona. No es verdad?
Que me dicen de la estatua de Abraham Lincoln en el Memorial de Lincoln? O la foto de Martin Lutero en
Institutos evanglicos o la de los candidatos protestantes a algn puesto pblico y que ponen por las calles?
Adora usted u otra persona esa estatua o cualquier otra? Por supuesto que no.
Entonces porqu mantenemos la estatua ah? Es para recordarnos del gran hombre que fue y con una imagen
que nos podemos relacionar.

5.- Esta es la misma situacin en la Iglesia Catlica. Las estatuas en la Iglesia Catlica estn ah para
recordarnos de nuestro fundador, Jesucristo, su madre, y los grandes santos de la Iglesia. Cristianos que
testificaron de Jesucristo incluso hasta la muerte.
6.- Prohibicin de dolos
"No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la
tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra."
xodo 20:4
DIOS claramente manda construir imgenes.
"Y dijo Yahveh a Moiss,
"Hazte un Abrasador y ponlo sobre un mstil.
Y Moiss hizo una serpiente de bronce
Y la puso en un mstil,
Todo el que haya sido mordido y lo mire, vivir."
Moiss as lo hizo."
Nmeros 21:8-9
Dios claramente dijo, haz una imagen.
Como es esto?... Dios se contradice para ver que hacemos y rerse de nosotros?... evidentemente que no!
Primero, pongmonos en el contexto de la poca para entender lo que est escrito: En esos tiempos, el pueblo
judo influenciado por los egipcios, empez a adorar dioses extranjeros (los egipcios), hacan dolos de ellos
siendo formas de animales. Entonces Dios en respuesta a esta traicin, dijo ello, refirindose a los dioses de
los egipcios, lo vemos reflejado en de lo que hay arriba en los cielos (aves, por ejemplo: Horus-halcn), ni
de lo que hay abajo en la tierra (animales terrestres, por ejemplo Anubis-chacal), ni de lo que hay en las
aguas debajo de la tierra (animales acuticos, por ejemplo: Sebek-cocodrilo)
A esta adoracin a los distintos animales de le conoca como zoolatra, lo cual no solo escandaliz a Dios, sino
tambin a los griegos y romanos.
Segundo, debemos usar nuestra lgica e inferencia para interpretar lo que nos dice una persona, por ejemplo:
Si alguien nos dice que algo est en cierto lugar, primero nos habla: est en mi sala, luego nos dice:esta en
la mesa, finalmente nos dice: esta en el cajn. Se entiende que: Dentro de la sala hay una mesa con un
cajn, y dentro de ese cajn esta el objeto al cual se refiere. O no? Habra que ser de otro planeta para no
deducir ello o pensar que los argumentos son excluyentes uno del otro.
Ahora, es esto un conflicto Bblico, o un mal entendimiento, o mala interpretacin por alguna persona?
Tiene que ser una o la otra. La Respuesta es sencilla para quien acepta la Escritura. La prohibicin es sobre
los dolos y lo que Dios mando hacer fueron simplemente imgenes y eso es lo que tenemos simplemente los
catlicos.
7."Y todo el pueblo se quit los pendientes de oro que llevaba en las orejas
Y los entreg a Aarn, quin acept la ofrenda, e hizo un molde y fundi un becerro.
Entonces ellos clamaron,
'Este es tu Dios, o Israel, el que te ha sacado de la tierra de Egipto'."
xodo 32:3-4
Esta es una clara violacin del primer mandamiento. Ellos aceptaron y se hicieron para ellos un falso dios.
Cmo respondi DIOS?
"Y Yahveh castig al pueblo a causa del becerro fabricado por Aarn."
xodo 32:35
DIOS claramente dijo una vez ms, no construyan dolos.

"Hars dos querubines de oro macizo; los hars en los dos extremos del propiciatorio,
haz el primer querubn en un extremo y el segundo en el otro."
xodo 25:18-19
Otro claro mensaje directo de DIOS acerca de la construccin de imgenes. Notaron que estos dos
querubines de oro fueron montados encima del objeto ms sagrado en la tierra, el Arca de la Alianza?
8.- Los Captulos 5 y 6 de 1Reyes cuentan de la construccin del Templo de Salomn como DIOS mand,
decorndolo en el interior
"Hizo en el Debir dos querubines de acebuche de diez codos de altura."
1Reyes 6:23
Aqu tenemos otra ordenanza de DIOS concerniendo la construccin de imgenes.
Estas imgenes eran inmensos, ya que un codo equivale a aproximadamente l8 pulgadas. Esto quiere decir,
que cada uno meda 3 metros de alto. Si Dios prohibiera las imgenes para que el rey sabio las mando hacer y
a Dios le agrado. Acaso los evanglicos nunca han ledo esto o mas bien no tienen la sinceridad que viene de
Dios para aceptar lo que la Biblia dice y punto.
9.- Los catlicos rezamos a la persona no a las imgenes.
Esto hay que tenerlo muy en claro y no inventar cosas que no hacemos ni creemos. Nuestra oracin NUNCA
la dirigimos a una imagen sino a Dios o a Mara o algn santo. La imagen nos recuerda a ellos.
10.- Los evanglicos, mormones y Testigos de Yav si tienen imgenes. Si todas las imgenes son dolos
entonces porque las tienen? Ejemplos:
A) Los billetes de muchos pases tienen imgenes, incluyendo los de Estados Unidos que es un pas fundado
por protestantes puritanos.
Por que nos los queman si todas las imgenes son dolos???
B) La mayora de los sitios evanglicos usan imgenes en sus sitios web. Un ejemplo entre decenas es el
portal evanglico sgueme el cual las usa en abundancia.
Y as tienen cientos de ellas. Porque si son malas y toda imagen es dolo las usan en sus sitios????
C) No quieren imgenes de la Virgen ni de Jesucristo peri si las tienen los protestantes en revistas y en
portadas de sus CD's de msica protestante de sus artistas o dolos Witt, Rabbito, Samuel:
Si el libro del xodo 20,4 y el Salmo 115 prohbe hacer TODO TIPO DE IMAGEN porque entonces los
evanglicos las usan en libros, revistas y CD's.
Vamos hermano protestante cuando menos se coherente y acepta que ustedes las usan y mas que nosotros.
Ah... y no vayas a decirme que no les rinden ningn tipo de culto porque la prohibicin en la Biblia en el libro
del xodo 20,4 es clara y precisa: No hacer ningn tipo de imagen. N O H A C E R
Si la Biblia prohbe TODO tipo de imagen y ustedes piensan que todas son dolos entonces empiecen por
poner el ejemplo tirando el dinero, las revistas, los CD's, las atalayas, los libros de Hellen Gould White y los
de Jose Smith. Si no todas las imgenes son dolos dejen de decir mentiras diciendo que los catlicos adoran
dolos cuando solo son imgenes y eso sigue el ejemplo bblico.
11.- Vean ustedes la configuracin aqu?
Es muy claro.
DIOS dijo que imgenes podan ser hechas que viniesen de DIOS pero no imgenes que representaran
algo contra EL...

1. ngeles son Santos, San Miguel, San Rafael, San Gabriel.


2. Hay muchos Santos que nunca fueron ngeles, Santa Mara, San Pedro, etc. Ef 1,1 Fil 1,1 Col 1,1-2
3. Santos son no por que el Papa les nombre as sino que por estar unidos a JESUCRISTO EL PERFECTO EN
SANTIDAD por medio del bautismo 1 Cor 12,13 participan as de DIOS.
As que cual es el problema en construir una estatua de ellos si hay miles de fotos que los protestantes
tambin tienen y usan con respeto?
4. Jesucristo es ciertamente de DIOS, as que cual es el problema de tener un crucifijo recordndonos la
pasin que sufri por cada uno de nosotros?
1 Cor 1,18-23
5. Los Catlicos, que rezan ante una estatua no le estn dirigiendo la peticin a la estatua sino a la
persona a quin representa.
6. Si usted cree que rezndole a los Santos es un error, favor de referirse a Apocalipsis 5:8 y 8:1-4 Ah...
y si piensas que no hay que rezarles porque ya estn muertos disclpame pero necesitas leer mejor la Biblia,
pues esa idea es del Antiguo Testamento ms no del Nuevo Testamento que afirma:
Dios, no es un Dios de muertos, sino de vivos.
Hay algunos hermanos separados que no creen como nosotros porque segn ellos cuando uno se mueren se
acaba todo y no pasa nada hasta que Jess vuelva.
Eso es falso porque la misma Biblia nos dice claramente que Dios no es un Dios de muertos sino de vivos.
Veamos algunas citas bblicas que nos confirman esto:
"Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el
Dios de Jacob Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos"
Mt 22,32
"Me siento apremiado por las dos partes: por una parte, deseo partir y estar con Cristo, lo cual,
ciertamente, es con mucho lo mejor"
Fil 1,23
"... Se les aparecieron Elas y Moiss,
Los cuales conversaban con Jess."
Mc 9,1-4
Si estaban muertos como dicen muchos evanglicos... entonces porque estaban conversando con Jesucristo?
Porque el apstol Pablo deseaba morir para partir y estar con Cristo?
Porque al malhechor le dice
"Hoy mismo estars conmigo en el paraso
Lc 23,43
Y porque en Heb 9,27 dice que el hombre muere una vez y VIENE el juicio.
Todos eso es porque siguen vivos despus de muerto su cuerpo su Espritu permanece junto a Dios.
Por eso pueden presentar nuestras oraciones al mismo Dios. Apocalipsis 5:8 y 8:1-4
Soy catlico y no adoramos dolos. Como la Palabra de Dios nos dice:
"Al Seor tu Dios solamente adorars"
Mt 4,10
Tengo que preguntar una vez ms a aquellos que acusan a los catlicos de idolatra, favor de proveerme con
la documentacin que lo prueba y afirma. As que si dices ser evanglico o catlico no lo olvides. Soy

catlico y los catlicos no adoramos dolos, simplemente tenemos imgenes al igual que el pueblo de Dios en
la Biblia.
Estar esperando la respuesta. Si no la tienen favor de no mentir ni querer confundir diciendo cosas que
nosotros los catlicos como autnticos cristianos no creemos y callando lo que la Biblia dice sobre las
imgenes.
Este tema es cortesa de Bop Stanley y Martin Zavala. Sobre otra respuesta busca el tema: Imgenes e dolos y
el de Intercesin de los santos

Es cierto que Mara tuvo ms hijos?


Estudiemos atentamente la Biblia sobre este tema y vayamos dando respuesta desde lo ms sencillo hasta lo
ms profundo.
1.- En la Biblia No existen las palabras 'hijos de Mara'.
Es increble que mucha gente lo diga con tanta facilidad y resulta que ninguna Biblia, en ningn idioma, en
ninguna versin usa el plural hijos de Mara.
Siempre, en todas las Biblias del mundo, se habla en singular: "el Hijo de Mara". Afirmar que la Biblia dice
"hijos de Mara" es un tremendo error fruto del desconocimiento de la Sagrada Escritura o de querer sacar
cosas que la Palabra de Dios no ensea. Ni modo, pero hay muchos 'hermanos' que leen mucho la Biblia pero
la conocen muy poco.
Muchas veces cuando alguien nos escribe, nos llama por telfono o en el radio, le preguntamos que si nos
puede dar una sola cita donde diga "hijos de Mara" y nunca pueden contestar. Ni podrn, porque no existe. Si
alguien no piensa as respetamos su creencia, pero la Biblia es clara en este aspecto. Entonces, si en la Palabra
de Dios no dice eso, De dnde sacan algunos que s tuvo ms hijos? Expliqumoslo en el siguiente punto.
2.- La palabra "hermano' significaba to, primo, esposa, novia, paisano, sobrino, etc.
En realidad el error proviene de que los protestantes cuando leen que en la Biblia dice 'hermanos de Jess'
(Mc 6,1ss) lo interpretan de una manera literal y piensan: ah... si Jess tuvo hermanos, entonces la Virgen
Mara tuvo ms hijos.
Esto es una mala interpretacin porque la misma Biblia nos ensea que, en aquel tiempo y en aquellos
idiomas, la palabra 'hermano'=Aj o 'hermana'=Ajot en hebreo y adelphos en griego no significaban solamente
hermano de sangre, sino que era una palabra muy comn y tambin usada para llamarle:

+ Al to y sobrino
Por lo que dijo Abram a Lot (su sobrino): Ruegote no haya disputas entre nosotros,
Ni entre mis pastores y los tuyos, pues somos hermanos
Gen 13,8
+ a la esposa y a la novia
Tu heriste mi corazn oh hermana ma! Esposa amada, heriste mi corazn
con una sola mirada tuya, con una trenza de tu cuello
Cant 4,9
+ al paisano
Dijo entonces el prncipe de los sacerdotes: Esto es as?
Respondi l: Hermanos mos y padres, escuchadme.

El Dios de la gloria apareci a nuestro padre


Abraham cuando estaba en Mesopotamia,
primero que habitase en Carn
Hech 7, 1-2
+ al correligionario (1 Cor 15,5-6) etc.
Y que se apareci a Cefas, o Pedro, y despus a los once Apstoles.
Posteriormente se dejo ver en una sola vez a ms de
quinientos hermanos juntos, de los cuales,
aunque han muerto algunos, la mayor parte viven todava
1 Cor 15, 5-6
La raz de la interpretacin inadecuada es que hay muchos protestantes que se ponen a leer la Biblia y piensa
que las palabras que se escribieron hace 2000 o 3000 aos en otros idiomas y otras culturas siempre van a
significar lo mismo, lo cual puede llevar a mucha confusin.
Por eso hay que entender el contexto de la lectura, tengamos en cuenta que Jess habl en arameo, y ese
lenguaje era muy pobre, por lo que en esa poca como no haban todas las denominaciones que ahora
conocemos se generalizaba con decir: hermano, que muchas veces no significaba lo mismo como acabamos
de ver.
Al hacer un estudio con la Biblia en un CD-ROM para computadora comprobamos lo siguiente: En cuestin
de segundos podemos saber cuntas veces viene en la Biblia la palabra to, sobrino, suegra, primo, esposa,
abuelo... se sorprender y confirmar que 40, 70 90 veces viene la mayora de ellas, en cambio la palabra
hermano viene al menos 1187 veces.
Recurdelo. S usaban esas palabras para el parentesco, pero lo ms comn era llamarle a todos ellos
"hermanos".
Por eso es que en la Sagrada Escritura hay ocasiones donde le dicen a Jess que lo buscan sus "hermanos"
cuando en realidad se trataba solamente de parientes.
Pero... hay algo ms que podamos explicar sobre esto? Claro que s.
3.- El pap del supuesto hermano de Jess no era Jos sino Alfeo o Zebedeo.
Si Santiago fuera hermano carnal de sangre de Jess, como lo entienden los protestantes
No es ste aquel artesano, hijo de Mara, hermano de Santiago?,
y de Jose, y de Judas y de Simn?
Y sus hermanas no moran aqu entre nosotros?
Y estaban escandalizados por l por la humildad de su nacimiento
Mc 6,3
Entonces el pap de l debera ser Jos. Pues bien, al leer la Palabra de Dios encontramos que Santiago el
"hermano del Seor" era un apstol (Gal 1,19) y al ver la lista de los doce apstoles no dice que el pap de l
sea Jos sino otra persona. Lemoslo directamente de la Biblia
"Santiago, hijo de ZebedeoSantiago, hijo de Alfeo"
Mt 10,2-3
As que ninguno de los dos Santiagos (Jacobo) era hijo de Jos, y si no son hijos de Jos, tampoco son hijos de
Mara y si no son hijos de Mara por qu andan diciendo eso que no est en la Biblia.
Como ves, y lo mencionamos anteriormente, se trata ms bien de parientes de Jess.
4.- Jos No puede ser hijo de Jos.
Al leer el Evangelio de San Marcos encontramos que el segundo supuesto hermano, despus de Santiago, es
Jos.

El protestante rpidamente dir que eso es as, pero esto es completamente falso por la siguiente razn: Desde
aquellos tiempos, y todava en la actualidad, en esos pases de cultura semtica (Israel, Arabia, Egipto, etc)
hacen lo contrario a nosotros.
En nuestro tiempo es comn que si el pap se llama Juan, a uno de sus hijos le pone el mismo nombre, o si se
llama Pedro a uno de ellos le pone Pedro. Eso hacemos nosotros hoy en da.
Los judos hacan y hacen exactamente lo contrario: Nunca le ponen el mismo nombre al hijo. Algo le
cambian, cualquier letra, coma apstrofe, pero nunca el mismo nombre. En palabra ms sencillas, en la
Biblia no hay juniors. Por eso Jos, no puede ser hijo de Jos.
Ni siquiera al hijo de Zacaras le pusieron el mismo nombre, y eso que lo intentaron al ver algo milagroso
pasar a su alrededor. Terminaron ponindole Juan.
En ocasiones cuando nos invitan a programas de Radio les decimos a nuestros hermanos protestantes que nos
llamen y nos digan el nombre de un solo judo, en la Biblia, que a su hijo le haya puesto el mismo nombre y
nunca nos llaman. Ni nos llamarn, porque eso no existe
5.- En la cruz, al no haber hermanos, Jess tuvo que dejar a su madre Mara con un discpulo.
Cuando lleg el momento de morir en la cruz, nuestro Seor Jesucristo saba que tena que dejar a su madre
Mara con alguien, pues Jos haba muerto y tambin era mal visto que una mujer se quedara sola.
Entonces, como no haba ningn hermano, se la tuvo que dejar a unos de sus discpulos que fue Juan.:
Le dijo al discpulo, eh ah a tu madre
y despus a su madre eh all a tu hijo.
Despus dice al discpulo: Ah tienes a tu madre.
Y desde aquel punto encargose de
ella el discpulo, y la tuvo consigo en su casa
San Juan 19:26-27
Qu no habrn ledo esto muchos hermanos protestantes que afirman que si tuvo hermanos? Si Jess tuvo
que hacer esto fue precisamente porque no los haba. Adems, hay otro argumento, terminando del versculo
27, especifica que desde aquel momento, se encargo de ella y la recibi en su casa, casualmente porque antes
no lo haca y se menciona ello porque el discpulo de Jess obedece lo que le manda su Seor, de recibir a su
madre, sin ser ella un pariente cercano o lejano de su discpulo.

6.- La palabra "primognito" tiene un significado cultual de primasia, no matemtico.


Este es otro de los 'caballitos de batalla' de algunas sectas, pues dicen que si Jess fue el primognito entonces
hubo un segundo. Dan un significado matemtico actual a una palabra que tena ms bien un sentido de
relacin con el culto. Vemos que el antiguo testamento desmiente su afirmacin:
Hijos de Moises: Guerson y Eliezer. El primognito de Guerson fue Sebuel, el primogenito de Eliezer,
Rejabas. Eliezer no tuvo ms hijos, pero Rejabas tuvo muchos hijos.
1 Cronicas 23:15-17
Cuando en la Biblia dice que Jess es el primognito no est afirmando que hubo un segundo y un tercero, eso
es tener demasiada imaginacin. Ms bien se est hablando que de acuerdo a las leyes religiosas de los judos
l tena que ser consagrado. A los judos no les importaba saber si iban a tener otro o no.
Lo que les importaba era cumplir la ley de culto que estableca que todo varn primognito sera consagrado a
Dios.
Hace tiempo platicaba con un hermano evanglico y me coment que no saba cmo contestar a los puntos
anteriores, que tena que consultarlo con su pastor. Seguramente que tendr mucho que consultar...

Por eso ahora hay muchos que dicen: Bueno, est bien, no tuvo ms hijos, pero como Mara y Jos vivieron
como esposos, entonces ella ya no fue virgen y eso s lo dice la Biblia. Respondamos a esto en el siguiente
nmero.
7.- La palabra "hasta" significa que no pas nada.
Resulta que tampoco en ninguna parte la Sagrada Escritura dice que Mara y Jos hayan vivido
conyugalmente. Lo ms cercano y el nico pasaje bblico que usan para pretender afirmar eso, es cuando dice
que Jos no la conoci hasta que naci Jess (Mt 1,25).
Y como la palabra 'conocer' tambin se usaba para hablar de las relaciones matrimoniales entonces los
protestantes dicen: Ya ven, o sea que antes no y despus s hubo algo, porque dice que no la conoci 'hasta'
que naci Jess.
Conociendo un poco de la Biblia es fcil de responder a esto. En primer lugar s es cierto que la palabra
'conocer' tena ese significado, pero el error es que la palabra "hasta" no quiere decir que despus s pas algo,
ni en el espaol de nuestro tiempo, ni en las lenguas bblicas.
Por ejemplo, si alguien me pregunta a m que si en mi ciudad de nacimiento han ocurrido terremotos, yo le
puedo contestar: "hasta que yo viv all no pas nada". Con esto no estoy afirmando que despus de que yo
me vine si pas algo y sin embargo us la palabra 'hasta'.
Igualmente la Biblia dice que:
"Micol, hija de Sal, no tuvo hijos hasta el da de su muerte"
2 Sam 6,23
Acaso tuvo los hijos despus de muerta? Claro que no, y se us la palabra 'hasta'. Sin duda que muchos
hermanos separados tienen demasiada imaginacin.
8.- La prueba de la Historia.
La Iglesia siempre ha enseado la Virginidad perpetua de Mara. Esta es una prueba ms para los hermanos
protestantes que mucho tiempo despus inventaron lo de los supuestos hijos:
a) San Ignacio de Antioqua da ya testimonio de esto:
El prncipe de este mundo ignor la Virginidad de Mara y su parto, as como la muerte del Seor: tres
misterios resonantes que se realizaron en el silencio de Dios. Ao 110~.
b) La liturgia de la Iglesia celebra a Mara como la 'Aeiparthenos', la 'siempre-virgen Mara'." desde los
primeros siglos.
c) Mara 'fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen durante el embarazo, Virgen en el parto, Virgen despus del
parto, Virgen siempre' San Agustn Ao 450~
d) Esto lo ha reafirmado el magisterio de la Iglesia en muchas ocasiones proclamando la virginidad perpetua
de Mara (Concilio IV de Letrn, en 1215). Y modernamente el Concilio Vaticano II. Por esto y dos mil aos
de historia, siempre hemos credo, dicho y amado a la siempre Virgen Mara.
9.- Un detalle lgico de la Historia.
Si Mara hubiera tenido ms hijos, sera lgico que estos se hubieran casado y tenido hijos.
Estos ltimos hubieran sido nietos de Mara. Para el ao 60 ya debera de haber algunos de ellos.
Pues resulta que nunca en ese tiempo, ni a los ms herejes se les ocurri decir eso.
Claro que tan grande barbaridad NUNCA se atrevieron a decirla porque rpidamente hubieran salido a
preguntarle y t de dnde saliste? Entre ellos se conocan y rpidamente los hubieran desmentido.

Al no haber otros hijos tampoco hubo nietos. A menos que los hubieran clonado...pero no exista la clonacin.
Por eso en dos mil aos de historia, y con la Biblia en la mano, siempre hemos credo y dicho la siempre
Virgen Mara.

El Rosario
Es sumamente importante que como catlicos, siempre estemos dispuestos a dar razones de nuestra fe
(1 Pe 3,15) y presentemos los fundamentos bblicos de ello. En este caso el Papa Juan Pablo II en su reciente
encclica sobre el Rosario ha hecho un llamado a que presentemos los fundamentos bblicos del mismo para
mostrar su riqueza espiritual y su validez pastoral
(Cfr. Rosarium Virginis Mariae No. 43) Con alegra te comparto algunas de las respuestas catlicas inmediatas
que hemos dado a eso:
1.- Jesucristo nos puso el ejemplo de rezar as.
Es falso que la Biblia prohba repetir palabras en la oracin. Cuando en el Evangelio de San Mateo Jess
dice que no se hable tanto en la oracin, en ese mismo versculo aclara que se refiere a los paganos que
creen que por hacer tanta palabrera van a ser escuchados.
El rechazo no es a "repetir palabras" sino al hacerlo sin sentido interior y profundo como lo hara un pagano.
Si alguien te dijo eso, sera muy bueno que le dijeras que el mismo Seor Jesucristo nos puso el ejemplo al
rezar repitiendo palabras.
Esto fue lo que sucedi. Era uno de los momentos ms importantes en la vida de Nuestro Seor Jesucristo,
pues l saba que haba llegado la hora de entregarse para salvacin del hombre.
Es la oracin del Huerto de Getseman. Cmo fue su oracin? Veamos lo que la Biblia nos dice:
"Se alej de nuevo a orar, repitiendo las mismas palabras"
Mc 14,39
Si Jesucristo or "repitiendo las mismas palabras" entonces tambin nosotros lo podemos hacer. A menos que
el protestante diga que tambin Jesucristo hizo mal al hacerlo as. Aunque usted no lo crea, algunos sern
capaces de decir eso con tal de no reconocer su error.
2.- Los Salmos tienen oraciones repetitivas.
Al parecer muchos hermanos protestantes no han ledo atentamente la palabra de Dios, pues en ella
encontramos que varios salmos de la Biblia son oraciones que tienen partes que se van repitiendo cada dos o
tres versculos. Eso era algo muy comn en la Biblia. Por ejemplo:
El salmo 29 Repite: "Voz de Yahv".
El salmo 46 Repite: "Con nosotros Yahv rey de los ejrcitos".
El salmo 80 Repite: "Oh Dios haznos volver".
El salmo 107 Repite: "Den gracias a Yahv".
3.- Por supuesto que el Rosario es una oracin bblica.
* En el Rosario "repetimos palabras" as como Jess lo hizo. Mc 14,39
* El Padre Nuestro est en la Biblia. Mt 6,9-13
* Gran parte del Ave Mara est en la Biblia. Lc 1,28-55: Jn 2,1-11
* El Gloria (Alabanza trinitaria) est en la Biblia 2 Cor 13,13-14

Adems, tengamos en cuenta que los salmos fueron escritos por los judos, inspirados por Dios hacia Dios,
escritos de acuerdo a la historia juda de su pueblo. De igual manera fueron hechos el rosario, el ave mara, y
otras oraciones catlicas. Al igual que el en tema de las imgenes, tienes que ir de acuerdo con la creencia. De
igual manera hay libros y libros que publican los protestantes que son ledos por miles de ellos, expresando
sus oraciones a Dios, pero ninguno de ellos les es malo como les parece las oraciones hechas en el seno de la
Iglesia Catlica.
4.- Los 'misterios' del Rosario en su mayora son pasajes bblicos:
Misterios gozosos:
Primer misterio: La Encarnacin del Hijo de Dios Lc 1,26-38
Segundo misterio: La Visita de Mara a Isabel Lc 1,39-45
Tercer misterio: El nacimiento de Jess Lc 2,1-7
Cuarto misterio: La Presentacin del nio Jess Lc 2,22-34
Quinto misterio: Perdido y hallado en el templo Lc 2,41ss
Misterios Dolorosos:
Primer misterio: La oracin de Jess en el Huerto Mc 14,32-38
Segundo misterio: La Flagelacin de Jess Mc 15,15
Tercer misterio: La Coronacin de espinas Mc 15,16-19
Cuarto misterio: Jess con la Cruz a cuestas Mc 15,21-22
Quinto misterio: Crucifixin y muerte de Jess Jn 19,18-30
Misterios gloriosos:
Primer misterio: La resurreccin de Jesucristo Mt 28,1-6
Segundo misterio: La Ascencin de Jess Mc 16,19-20
Tercer misterio: La Venida del Espritu Santo Hech 2,1-4
Cuarto misterio: La Asuncin de Mara Cant 6,10
Quinto misterio: La coronacin de Mara Ap 12,1ss

Misterios de la Luz
Primer Misterio: Su Bautismo en el Jordn Mc 1,9-10
Segundo Misterio: La autor revelacin en las bodas de Can Jn 2,1-11
Tercer Misterio: El anuncio del Reino de Dios invitando a la conversin Mc 1,15
Cuarto Misterio: La Transfiguracin Mc 9,2-8
Quinto Misterio: La Institucin de la Eucarista. Lc 22, 19
Disclpeme, pero aunque a muchos no les guste, s hay algo bblico, eso es el Rosario.
Adems, acaso a una esposa le molestar que su marido le diga una y otra vez: "te quiero mucho" "te quiero
mucho" "te quiero mucho"?... por supuesto que no, sino todo lo contrario.
Recordemos que Mara es un ser humano, una mujer, la criatura ms perfecta de Dios, al igual que a una
mama o a una novia le gustara que le digan todos los das TE AMO, no significa que por repetirlo varias
veces signifique que sea una falsedad.
De igual manera el Rosario es un "ramillete de rosas" para Mara, pidiendo su intercesin y glorificando a
Nuestro Seor Jesucristo.
El Rosario gira alrededor de la persona de Jesucristo.

La Confesin: Con Dios o con el sacerdote?

Respuesta:
Bueno. Veamos que es lo que dice la Biblia sobre esto para no cometer esos errores titnicos que a muchos los
hunde en el mar de la ignorancia, por no estudiar bien la Sagrada Escritura.
1.- Jesucristo dio este poder a los Apstoles.
Esta es la principal razn por la que nos confesamos con el hombre de Dios. Somos discpulos de Jesucristo y
lo estamos obedeciendo. l da este poder a los hombres para que lo hagan en su nombre.
"Reciban el Espritu Santo: a quienes ustedes perdonen sus pecados, queden perdonados,
y a quienes se los retengan, queden retenidos"
Jn 20,22-23
"Todo lo que aten en la tierra, ser atado en el cielo y todo lo que
desaten en la tierra, ser desatado en el cielo"
Mt 18,18
Estos pasajes estn en todas las Biblias del mundo, incluyendo las que usan los hermanos separados. As que
nada de que la Iglesia invent este sacramento ni de que la Biblia lo prohbe, pues quien lo instituy, fue
Jesucristo.
Nuestro Seor Jesucristo es muy claro. Aqu est hablando del "poder" de "perdonar" y de "no perdonar" los
pecados. No est hablando de que nos perdonemos cuando nos ofendamos, sino que "algunos" (los apstoles y
sus sucesores) tienen el poder de perdonar los pecados.
Por supuesto de Jesucristo saba que ellos eran hombres pecadores y aun as les dio este poder. Los obispos
son sucesores de los Apstoles y los sacerdotes sus colaboradores.
Jess no dej celulares para confesarse directamente con Dios. Dej sacerdotes.
Cuando las sectas usan el pasaje de Jeremas 17 para decir que es malo confiar en un hombre, cometen el error
de no leer el versculo completo, pues dice:
... y que aparta su corazn de Yahv.
Eso es lo que la Biblia prohbe. En este caso la confesin no es para apartarnos de Dios, sino al contrario, para
acercarnos y unirnos ms a l. Sin duda que este texto, sin el contexto, es un pretexto ms de las sectas.
Adems, no tiene sentido que digan ello, porque ellos mismos piden a su pastor que hagan oracin por ellos
pnganse de acuerdo al menos no?
2.- Prctica de la Confesin en la Biblia.
Veamos ahora cmo es que en los primeros aos de vida de la Iglesia es que ellos entendieron este
sacramento.
"Muchos de los que haban credo venan a confesar
Todo lo que haban hecho"
Hech 19,18
Acabamos de leer en la Biblia este pasaje en el que dice que cuando esas personas creyeron lo que hicieron
fue " ir " a confesar sus pecados. La Sagrada Escritura dice "venan", habla de desplazarse de un lugar a otro.
A dnde fueron? Por qu tenan que ir a otro lugar y no directamente con Dios?
La respuesta es muy sencilla. Ellos iban buscando a los Apstoles. Ah confesaban sus faltas. Esto es lo que
hacan los cristianos verdaderos de aquel tiempo y lo que los catlicos seguimos haciendo en la actualidad.
Adems, la Biblia nos habla sobre el confesar a otro (el sacerdote) nuestras faltas:

"Confisense unos a otros sus pecados".


Stgo 5,14-16
Es un mandato (imperativo). No es una opcin. Tanto que dicen las sectas basarse en la Biblia y no ven con
claridad estos pasajes bblicos. La solucin para entender esto es que los hermanos separados se pongan a leer
la Biblia y la acepten tal como es y no tratar de buscarle tres pies al gato.
3.- El error de los fariseos y de las sectas.
El Evangelio de Mateo nos descubre en el siguiente pasaje la razn por la que algunos no quieren aceptar algo
tan claro en la Biblia.
"... al ver Jess la fe de esos hombres, dijo al paraltico: nimo, hijo; tus pecados quedan perdonados.
Algunos maestros de la Ley pensaron: Qu manera de burlarse de Dios. Pero Jess que conoca sus
pensamientos, les dijo: Por qu piensan mal? Qu es ms fcil: decir "quedan perdonados tus pecados" o
"levntate y anda"? Sepan, pues, que el Hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados.
Entonces dijo al paraltico: Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa.
Y el paraltico se levant y se fue a su casa. La gente, al ver esto, qued muy impresionada y alab a Dios por
haber dado tal poder a los hombres"
Mt 9,1-8
Qu tremendo. La gente sencilla "alab a Dios por haber dado tanto poder a los hombres", mientras que los
supuestos "maestros" de la Ley vieron en esto una ofensa para Dios. Igual pasa ahora. La gente sencilla
bendice a Dios por haber dado este poder de perdonar los pecados a los hombres, mientras que las sectas con
sus "supuestos" maestros actuales de la Biblia gritan escandalizados que "cmo un hombre puede perdonar los
pecados". Ni modo, por algo el orgullo es el pecado que Jess conden con ms decisin.

4.- Prueba histrica de este sacramento.


Algunos ejemplos de cmo este sacramento se ha celebrado siempre en la historia de la Iglesia son los
siguientes:
"Confesarse en la Iglesia antes de recibir el cuerpo de Cristo"
La Didaje ao 70
"...declarando su pecado al sacerdote del Seor"
Orgenes ao 244
"Agua y lgrimas no faltan en la Iglesia: el agua del bautismo y las lgrimas de la penitencia (confesin)"
San Ambrosio ao 395
"Que nadie diga: cumplo la penitencia secretamente ante Dios. Acaso se dijo sin motivo: lo que desates en la
tierra quedar desatado en el cielo"
San Agustn ao 430
Resumiendo, digamos que este sacramento es un regalo que nos dej Nuestro Seor Jesucristo, la Biblia lo
ensea y la Iglesia lo ha realizado desde sus orgenes.
Acrquese a celebrarlo haciendo un buen examen de conciencia, arrepintindose y confesndose para disfrutar
de la misericordia de Dios.
Adems, que mrito habra en confesar los pecados directamente con Dios, en primer lugar no sera
confesar, sino decir nicamente, porque Dios ya sabe nuestros pecados, y le estaramos diciendo a Dios las
cosas que ya sabe. En segundo lugar, casualmente como seal de arrepentimiento uno dice sus faltas a otra
persona tanto o ms pecadora que uno mismo, ah hay mrito, porque es en cierta manera decir nuestras
faltas o no?

Luego, he escuchado otra crtica a la confesin: Rezar como castigo?, obviamente esta persona no tiene
idea de lo que es un acto de enmienda, casualmente, el pecado es lo que nos aleja de Dios, y necesitamos
acercarnos mas a El por medio de la oracin, rezando y meditando cada palabra. Pero no puedo defender, eso
s, a muchos de nosotros los catlicos que cuando hacemos nuestra penitencia, decimos de paporreta las
palabras, eso si no lo comparto. Que no crean los protestantes que los apologistas estamos para justificar a los
malos catlicos, sino para corregirlos a ellos tambin, porque somos una Iglesia Humana despus de todo.

La intercesin de los santos


De una manera bblica y sencilla te respondamos a esto en un formato de preguntas y respuestas.
Aqu encontraras una respuesta basada en lo que la Palabra de Dios dice. Te ayudara a ti y a todos los que
tengan esa duda o inquietud a encontrar la verdad de la Sagrada Escritura.
Prohbe la Biblia pedir la intercesin de los santos y de la Virgen?
No. En la Sagrada Escritura no existe ningn pasaje que mencione que est prohibido pedir su intercesin.
La negacin que ellos dicen no tiene ningn fundamento escriturstico, por eso no dan citas bblicas donde
diga eso, porque no las hay. No olvidemos lo que la Palabra dice acerca de los que hacen esto:
Hay de aquel que le aada algo a este libro. Dios echar sobre l todas las plagas descritas en este libro.
Y si alguien le quita algo a este libro,
Dios le quitar su parte en el rbol de la vida
Ap 22,18-19
Tal vez salgan con el argumento de que: Si no lo dice en la biblia, entonces no se debera hacer. A esto les
respondo: Donde dice en la biblia, que Jess manda directa o indirectamente a escribir los evangelios?.
Siguiendo la lgica de este argumento protestante, estaran mal los evangelios y no deberamos leerlos, mucho
menos el resto del nuevo testamento no es as?
Le rezamos a las imgenes o a los santos?
Esta es la principal confusin entre los evanglicos. Los catlicos nunca le recemos a las imgenes y nunca
hemos credo que tengan poder. Cuando hablamos de los santos nos estamos refiriendo a las personas tal y
como San Pablo lo menciona en la Biblia.
Haciendo en todo tiempo con espritu y fervor continuas oraciones y plegarias, y velando para lo mismo con
todo empeo, y orando por todos los santos o fieles y por m tambin, a fin de que se me conceda el sabes
desplegar mis labios para predicar con libertad, manifestando el misterio del Evangelio
Ef 6,18-19

No te confundas hermano evanglico, ni confundas a otros diciendo falsedades o mentiras. No repitas los
errores de muchos pastores diciendo cosas que no son ni creemos.
Santos somos cada unos de los bautizados al unirnos a Jesucristo por el Bautismo 1 Cor 12,13. Las imgenes
solamente son una representacin de ellos al igual que las fotos que tienes en tu casa. Ora a Dios para que
te aclare y guie a la verdad. T no oras ni rezas a las fotos que tienes en tu casa y nosotros tampoco nunca
rezamos a la imagen o estatua de algn santo. Oramos a los santos que estn vivos junto a Jesucristo
Apocalipsis 5:8 y 8:1-4. La imagen simplemente nos lo recuerda y punto.
En que se basan las sectas fundamentalistas para decir que es malo pedirles a los santos?
Es una mala interpretacin de la Biblia. Sobre todo del pasaje bblico donde dice que hay un solo mediador
entre Dios y los hombres (1 Tim 2,4-5)
All se est hablando de mediador de salvacin. En este sentido solamente Jesucristo nos da la salvacin.
Los catlicos no creemos que los santos nos salvan, sino que solamente interceden por nosotros.
Como por ejemplo la palabra Co-redentora designada a La Virgen Mara, no estamos diciendo que Mara es
la mediadora, Jess es el nico medio por el cual nos salvamos, se aplica la palabra as como se entiende ms
fcilmente decir: piloto y co-piloto, el copiloto ayuda al piloto, en este caso Jesucristo.
O pongamos otro ejemplo, si queremos hacer una peticin a un alcalde o a un presidente, que hacemos?,
recolectamos firmas o llamamos a personas a que nos ayuden (por ejemplo cuando pedimos a otros conocidos
que oren en pro de nosotros). O que otra cosa, pedimos a personas cercanas al alcalde o presidente que apoye
nuestras intenciones (en este caso los santos).
La Biblia no la hicieron los protestantes sino la Iglesia Catlica.
En el ao 393 y 397 hubo reuniones de obispos en Hipona y Crtago. All definieron cuales iban a ser los
libros que la Biblia debera de tener y fijaron el cann Bblico. Es por eso que los hermanos separados
fcilmente la interpretan a su modo.
Spanlo bien que ninguna profeca de la Escritura
Puede ser interpretada por cuenta propia
2 Pe 1,20
As como el cdigo penal no lo interpreta cada uno, porque sera un caos, lo interpreta la corte suprema, de
igual manera hay un magisterio encargado de interpretar la biblia. De lo contrario habra o hay una
ANARQUA RELIGIOSA.
Hay otros pasajes que interpreten mal?
Si. Hay otras citas bblicas que interpretan muy mal. Por ejemplo, cuando Jess dijo que le pidiramos
Lc 11,9; Jn 16,24 hay hermanos separados que se brincan a otra cosa y dicen que solamente hay que pedirle a
l siendo que Jesucristo nunca dijo eso.
Si yo le digo a una persona pdeme lo que quieras, yo no estoy diciendo que no le pidan nada a nadie. Esto es
algo muy sencillo que muchos protestantes no alcanzan a comprender por querer sacar de la Biblia frases y
hacerlas que concuerden con sus propias interpretaciones. La Biblia hay que aceptarla como es, no como lo
que quieran entender.
Mara, mientras estuvo de paso por este mundo, Intercedi por los hombres?
Si. Mara como una persona llena de amor, ante una necesidad, acudi a Jess intercediendo por las personas
que celebraban una boda. Todas las Biblias del mundo lo dicen con mucha claridad:
Tres das despus se celebraba una boda en Can de Galilea y estaba all la madre de Jess.
Fue invitado tambin a la boda Jess con sus discpulos.
Y, como faltaba vino, porque se haba acabado el vino de la boda,

Le dice su madre a Jess: No tienen vino.


Jess le responde:
Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora.
Dice su madre a los sirvientes:
Hagan lo que l les diga.
Haba all seis tinajas de piedra, puestas para las purificaciones de los judos, de dos o tres medidas cada
una. Les dice Jess: Llenen las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. ...
Dice el mayordomo:
Todos sirven primero el vino bueno y cuando ya estn bebidos, el inferior.
Pero t has guardado el vino bueno hasta ahora.
As, en Can de Galilea, dio Jess comenz a sus seales.
Y manifest su gloria, y creyeron en l sus discpulos.
Jn 2,1-11
Mara no solamente intercedi, sino que, gracias a su intercesin, Jesucristo adelant la hora de manifestar que
l era el Mesas. Los protestantes al rechazar la intercesin de la Virgen o desconocen este pasaje bblico o
estn contra de la Palabra por seguir sus tradiciones. Parece como si en sus biblia no estuviera este pasaje,
ser un error de imprenta a nivel de todos los protestantes?, ser que ellos dicen: este pasaje para m no
es?, ser que no sabrn que una de los mas hermosos comentarios al Magnficat fue hecho por Martn
Lutero, quien era profundamente mariano?...ser que les falta entender e informarse ms de la historia, la
verdad y la biblia antes de llamarnos a nosotros los catlicos ignorantes, ya sea en sus charlas, discursos o
pelculas?
Los apstoles intercedieron cuanto estaban vivos?
Claro que s y muchas veces:
Pedro y Juan suban al Templo para la oracin de la hora nona.
Haba un hombre, tullido desde su nacimiento, al que llevaban y ponan todos los das junto a la puerta del
Templo llamada Hermosa para que pidiera limosna a los que entraban en el Templo. Este, al ver a Pedro y a
Juan que iban a entrar en el Templo, les pidi una limosna.
Pedro fij en l la mirada juntamente con Juan, y le dijo: Mranos. El les miraba con fijeza esperando
recibir algo de ellos. Pedro le dijo: No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, te doy: en nombre de
Jesucristo, el Nazareno, ponte a andar.
Y tomndole de la mano derecha le levant. Al instante cobraron fuerza sus pies y tobillos, y de un salto se
puso en pie y andaba. Entr con ellos en el Templo andando, saltando y alabando a Dios.
Hech 3,1-8
Pedro y Juan oraron por l (intercedieron) ante Jesucristo y se san.
Observa ahora al apstol San Pablo
Haba all, sentado, un hombre tullido de pies, cojo de nacimiento y
Que nunca haba andado. Este escuchaba a Pablo que hablaba.
Pablo fij en l su mirada y viendo que tena fe para ser curado,
Le dijo con fuerte voz: Ponte derecho sobre tus pies.
Y l dio un salto y se puso a caminar.
Hech 14,8-10
Pablo or por el tullido, no lo mand a que le pidiera directamente a Jess. El resultado de esta intercesin
de Pablo fue la sanacin del tullido.
As que cuando iban con ellos nunca salieron con la barbaridad de que no les pidieran a ellos.
Ellos nunca pensaron ni actuaron as. Para ellos, como ya lo vimos en la Biblia, era normal el interceder por
los dems, despus de todos es parte del amor al prjimo que Cristo nos enseo.

Los cristianos evanglicos: No practican la intercesin?


Si. En realidad todos los protestantes que dicen que no hay que pedirle a los santos si la practican y se
contradicen ellos mismos. Es muy comn que entre ellos el pastor haga oracin de sanacin y le piden a su
pastor que ore por ellos. Si el pastor ora por ellos, entonces es un mediador e intercesor.
Si no creyeran en eso y fueran coherentes con lo que dicen, entonces debera decir a su gente que l no puede
orar por ellos, que se encierren solos en un cuarto y le pidan directamente a Jesucristo.
En realidad cualquier hermano separado al pedir por alguien de su familia tambin est intercediendo por
ellos.
La Palabra de Dios habla de que todos podemos ser intercesores?
Si. Segn el Apstol San Pablo todos debemos ser intercesores:
Vivan orando y suplicando. Oren en todo tiempo segn les inspire el Espritu.
Velen en comn y perseveren en sus oraciones sin desanimarse nunca.
Oren unos por otros, intercediendo a favor de todos los santos
Ef 6,18
La Palabra de Dios nos ensea que debemos de orar siempre. Si aqu en la tierra debemos de orar siempre
intercediendo unos por otros, entonces con mayor razn ser as en el cielo. Este es el caso de los santos que
continan amando pero ahora en plenitud:
"El amor nunca pasar. Desaparecern las profecas.
Cesarn las lenguas. Desaparecer la ciencia,
Pero no el amor.
1 Cor 13,8
Los santos son dioses y todos poderosos?
No. Los catlicos Nunca hemos pensado ni enseado eso. Esa es una idea que los protestantes divulgan
falsamente acerca de lo que creemos los catlicos. Muchos de ellos se salieron de la Iglesia Catlica sin
conocer de Biblia y siguen all sin conocer de Biblia. Se salieron sin conocer el verdadero catolicismo y all
siguen igual repitiendo falsedades acerca de nuestra fe. Los santos, no las imgenes, simplemente son
intercesores con el Poder de Dios, aunque tal vez les haya sido necesario, dicen que a veces para apreciar una
obra de arte, hay que alejarse un poco. (Pero no tanto pues! No?)
No olvidemos nunca lo que la Biblia habla acerca de la intercesin de los santos:
La oracin del justo tiene mucho poder
Stgo. 5,16
Como pueden escucharnos si ellos no son omnipresentes y no pueden estar en todos los lugares al mismo
tiempo?
Muy sencillo. San Pablo dice:
"Me siento apremiado por las dos partes: por una parte, deseo partir y estar con
Cristo, lo cual, ciertamente, es con mucho lo mejor"
Fil 1,23
Si leste atentamente, San Pablo estaba convencido de que si mora (partir) l estara JUNTO A JESUS.
Si Jess, como Dios, est en todas partes entonces los santos estarn junto a l. Por eso pueden or nuestras
oraciones.

As como los rayos del Sol se sienten en todo lugar donde este el sol, sin ser el Sol, as los santos sin ser Dios
como Jess, pueden llegar como los rayos del sol hacia nosotros. Si lo dudas entonces cuando mueras le
podrs preguntar a San Pablo porque se atrevi a decir que estara junto a Jess. A menos que digas que Jess
no puede estar en todo lugar lo cual sera peor todava.
No nos equivoquemos tratando de medir en categoras humanas la grandeza del amor y misericordia de Dios.
Los protestantes dicen que ahora los apstoles y Mara estn muertos y que por eso no hay que
pedirles?
Falso. Dios no es un Dios de muertos sino de vivos. Muchos cristianos evanglicos estn confundidos pues
esa creencia de que se acaba todo al morir es del antiguo testamento, no del nuevo. Si de verdad eres cristiano
sigue la plenitud del nuevo testamento. Nuestro maestro principal no es Moiss, sino Jesucristo.
Cuidado hermano. No te quedes estancado en el antiguo testamento como los judos. Avanza y mira Jesucristo
dndonos la plenitud de la revelacin Mt 5,17. Somos cristianos al morir no se acaba todo. Esto lo ensea
claramente la Biblia:
Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob
Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos"
Mt 22,32
"Me siento apremiado por las dos partes: por una parte, deseo partir y estar con Cristo, lo cual,
Ciertamente, es con mucho lo mejor"
Fil 1,23
Por la fe, Henoc fue trasladado, de modo que no vio la muerte y no se le hall, porque le traslad Dios.
Porque antes de contar su traslado, la Escritura da en su favor testimonio de haber agradado a Dios.
Heb 11,5
"... Se les aparecieron Elas y Moiss, los cuales conversaban con Jess."
Mc 9,1-4
Esto cualquier hermano no catlico lo puede comprobar en su propia Biblia.
Si la Biblia no prohbe pedir la intercesin de los santos, entonces Cul es la base principal por la que los
protestantes rechazan esto?
Su base principal son sus tradiciones de hombres. Con el paso de los aos muchos protestantes tienen
creencias contrarias a la Palabra de Dios por seguir sus tradiciones. Hay que respetarles, pero al mismo tiempo
ayudarlos a encontrar la verdad plena de la Biblia.
Muchos de ellos son personas que aman a Dios pero que no saben lo que la Biblia ensea, pues solo
aprendieron lo que su pastor les enseo.
Escucha Jesucristo la intercesin que los santos hacen por nosotros?
Por supuesto. Si Jesucristo escuch y respondi a la oracin del malhechor por un momento de fe cuando
estaba en la cruz (Lc 23,42), con mayor razn escuchar a su madre (Lc 2,16) que hizo en perfeccin la
voluntad de Dios y dijo:
"he aqu la esclava del Seor. Hgase en mi segn tu Palabra"
Lc 1,38
Si por un minuto de fe escuch y respondi al malhechor, Qu no har Jess por sus amigos los santos que
tuvieron una vida de fe y obediencia?
Y todo lo que pidan en mi nombre, yo lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo.
Si me peds algo en mi nombre, yo lo har.

Jn 14,13-14
Le pidieron aqu y Jess les respondi, le piden all e igualmente les responder. Intercesores de acuerdo a la
Palabra de Dios.
Dios te siga bendiciendo en abundancia y te ilumine hacia El.

Est mal llamarle "padre" al sacerdote?


El error proviene de una mala interpretacin del siguiente pasaje bblico:
Ustedes, en cambio, no se dejen llamar "Rabb", porque uno solo es su Maestro; y todos ustedes son
hermanos. Ni a nadie llamen " Padre " en la tierra, porque uno solo es su Padre: el del cielo. Ni tampoco se
dejen llamar "Directores", porque uno solo es su Director: el Cristo.
Mat. 23:8-10
Algunos hermanos separados, acostumbrados a leer y entender la Biblia literalmente, sacan en conclusin que
la Biblia prohbe llamarle Padre al sacerdote, con la consecuencia de que los catlicos estamos actuando en
contra de la Biblia.
Recuerdo que en una ocasin un hermano dijo que l nunca le llamaba Padre a nadie por cumplir con la
Biblia, y cuando se le pregunt que como le llamaba al que enseaba en la escuela dijo muy orgulloso que l
no le llamaba maestro; entonces como le llamas se le pregunt de nuevo y de nuevo sonriendo dijo que l
cumpla con la Biblia y que por eso solo le llamaba teacher... pobrecito, si teacher es lo mismo que
maestro pero en ingles.
Pues bien, profundicemos en la Palabra de Dios y veamos cual es la respuesta a esta objecin y la correcta
interpretacin de este pasaje conocindola por la misma Escritura:
1.- En la Biblia si se usa la palabra Padre en Sentido biolgico.
Al estudiar la Biblia un poco mas atentamente notaremos rpidamente que al contrario de los que muchos
protestantes dicen, en la Biblia si se le llama Padre a un hombre primeramente mostrando su paternidad
biolgica. Ejemplos de esto son:

Honra a tu Padre y a tu madre Lc 18,20


Hijos, obedeced a vuestros padres en el Seor; porque esto es justo. Ef 6,1
Dijo Isaac a su padre Abraham: Padre! Respondi... Gen 22,7
Ella le respondi: Padre mo, has abierto tu boca ante Yahveh... Juec 11,36
Dijo: Un hombre tena dos hijos; y el menor de ellos dijo al padre: "Padre ... Lc 15,11-12

Como notste, es algo muy comn en la Biblia el llamar Padre en este sentido e incluso puedes notar que se
us tambin en el Nuevo Testamento. Avancemos un poco ms.
2.- En la Biblia si se usa la palabra Padre en Sentido de amistad y cuidado.
Se acercaron sus servidores, le hablaron y le dijeron: Padre mo... 2 Rey 5,13
... l me ha hecho a m un padre para el Faran, y seor de toda su casa (Gn. 45:8).
Era el padre de los pobres, la causa del desconocido.... Job 29,16
As que mis estimados hermanos protestantes, es necesario leer ms la Biblia.
3.- En la Biblia si se usa la palabra Padre en Sentido espiritual.

Tal vez alguien que no es catlico dira que est bien, que si se puede llamar padre en sentido material pero
no se debera hacer en el sentido espiritual que es como se hace en el caso de los sacerdotes. Pues bien, resulta
que el uso de esta palabra en este sentido tambin es de lo ms comn en la Sagrada Escritura. Vemoslo:
Eliseo le vea y clamaba: Padre mo, padre mo! ... 2 Rey 2,12
Y, gritando, dijo: "Padre Abraham, ten compasin de m... Lc 16,24
l respondi: Hermanos y padres, presten atencin. Hech 7,2
Esto lo dijo Esteban a los ancianos y escribas judos. Adems, segn la Biblia, Esteban era un hombre lleno
de fe y de Espritu Santo... Hech 6,5 Entonces si estaba lleno de Dios no poda equivocarse.
4.- En la Biblia los Apstoles se consideran a s mismos como Padres en el Sentido espiritual.
Hay algo mas que podemos compartir. La Biblia no solamente usa la palabra Padre en sentido fraternal,
biolgico y espiritual; Sino que incluso los mismos Apstoles se consideraron como padres espirituales.
Confirmemos esto con la Biblia en la mano y note usted las palabras que ellos usaron:
a)

El Apstol Pablo dijo:


Timoteo, hijo querido. Gracia, misericordia y paz de parte de Dios
Padre y de Cristo Jess Seor nuestro.
2 Tim 1,2

Si le dijo hijo a Timoteo es porque el mismo se consideraba como su Padre espiritual.

b)

Pues ya sabes vosotros la experiencia que tengo de l, habindome servido en la predicacin del
Evangelio, como un hijo al lado de su padre
Fil 2,22
El Apstol Juan igualmente dice:
Hijos mos, es la ltima hora...
1 Jn 2,1

Note usted como l los considera sus hijos por lo tanto l se est considerando su Padre.
c)

El Apstol Pedro tambin lo har diciendo:


Les saluda la que est en Babilonia, elegida como vosotros,
As como mi hijo Marcos.
1 Pe 5,13

Para Pedro, Marcos es visto por l como su hijo.


La razn bblica por la que Pedro, Pablo y Juan se consideraban a s mismos como Padres espirituales la
encontramos en la Biblia:
No os escribo estas cosas para avergonzaros, sino ms bien para amonestaros como a hijos mos queridos.
Pues aunque hayis tenido 10.000 pedagogos en Cristo, no habis tenido muchos padres. He sido yo quien,
por el Evangelio, los engendr en Cristo Jess.
1 Cor 4,14-15
Directamente aqu San Pablo afirma que l es como un Padre para ellos pues fue l quien los engendr en
Cristo Jess. Es exactamente lo mismo con el sacerdote que nos hace nacer en la fe mediante la predicacin
y los sacramentos. Por eso los Apstoles sentan el deber de cuidar de ellos como se hace entre un hijo y un
padre. Al llamarle nosotros Padre al sacerdote y l considerarnos como sus hijos, estamos cumpliendo con
la Biblia. Si hay hermanos fundamentalistas que no quieren cumplir con la Escritura los respetamos, pero
nosotros preferimos obedecer la Palabra de Dios.
5.- En Mt. 23,8-10 Jess simplemente quiso ensear el evitarse considerar mas que los dems y el poner a
Dios como el centro de nuestras vidas.

Despus de ver todas las pruebas bblicas queda claro que nuca en la Biblia se prohibi llamarle Padre a una
persona. Si es as entonces como debemos de entender las palabras que Jess dijo de no llamarle a nadie Padre
en la tierra.
En realidad la respuesta es fcil si seguimos leyendo el mismo pasaje de la Biblia en el versculo que viene
despus:
Pues el que se ensalce, ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado.
Mt 23,12
Eso es simplemente lo que Jess quera ensear. Por eso cuando las sectas olvidan o no quieren leer este
versculo es que se confunden tan fcilmente. Jess est queriendo ensear que nadie por tener un oficio,
puesto, ttulo o mayor autoridad se considere ms que los dems.
Eso era y es muy comn que pase. De all que Jesucristo no quiere que suceda lo mismo entres sus discpulos
y por eso lo dijo as de fuerte.
En realidad Jess lo dijo as porque estaba usando una Hiprbola es decir, una comparacin donde se
exagera algo con el fin de dar una enseanza. Popularmente nosotros decimos tambin: te lo dije mil
veces cuando en realidad al nio solamente se lo habamos dicho tres veces.
Esa es otra hiprbola. Jess tambin haba dicho:
Y si tu pie te es ocasin de pecado, crtatelo.
Mc 9,45
Es obvio que es otra hiprbola ms. Yo no he sabido nunca de un protestante que ande cojo, ciego o manco.
Resumiendo entonces digamos que la verdadera enseanza de este pasaje es que Dios es nuestro Padre, Gua y
maestro principal y que al mismo tiempo por ser todos sus hijos no debemos considerarnos unos mas que los
dems. As que eso de que la Biblia prohbe llamarle padre, director o maestro a una persona es simplemente
una muy mala interpretacin de algunas sectas fundamentalistas que toman la Biblia al pie de la letra y que
desconocen lo que la Escritura ensea en otras partes sobre el mismo tema.

Santos: Modelos a seguir, intercesores o...?


Muchos se dan cuenta de que los hermanos no catlicos rechazan enrgicamente a los santos diciendo que no
necesitamos otros modelos de santidad, ya que tenemos el modelo de Jess. Que Dios es el nico santo y que
mucho menos necesitamos a los santos como intercesores, pues Cristo es el nico mediador ante el Padre.
Muchos catlicos no saben qu contestar y estn dudosos frente a estas opiniones. Respondamos a estas
interrogantes:
1.- Los Santos los hace Dios, no el Papa.
El Santo Padre ha beatificado y canonizado a una gran cantidad de hombres y mujeres a lo largo de toda la
Iglesia Universal. Con esto, la Iglesia lo que hace es reconocer oficialmente su testimonio de santidad.
Hay que entender bien claro que el Papa no es el que los hace santos con un papel, eso es un invento y psima
idea de muchos evanglicos fundamentalistas. Es Dios quien los hace santos mediante la gracia recibida por
su vida de fe en obediencia cristiana y se les reconoce que vivieron en plenitud esa santidad. El Papa y la
Iglesia simplemente los reconoce como tales.
Como cristianos que somos nuestra fe tiene una solida base bblica. Incluso algunos de nuestros hermanos
esperados en su odio contra esta doctrina llegan a decir que Santo es solamente Dios y se les olvida o ignoran
lo que la Escritura dice sobre eso, En grado perfecto Santo es solamente Dios, pero quienes se unen a l
participan de esa santidad. Lemoslo en la misma Biblia evanglica Reina valera de 1909:

* Como habl por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio: Lc 1:70 (RVA) Aqu la Escritura
habla de los profetas como santos.
* Si alguno violare el templo de Dios, Dios destruir al tal: porque el templo de Dios, el cual sois vosotros,
santo es. 1Cor:3:17 (RVA) Aqu Pablo nos dice que somos santos por ser templos de Dios.
* Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar sobre
el trono de su gloria. Mt:25:31 (RVA) Incluso Jesucristo aqu afirma que tambin los ngeles son santos.
* Al unirnos a Jess participamos de esa santidad 1 Cor 12,13 Para eso lo nico que haca falta es que los
protestantes leyeran la Biblia y se daran cuenta de como Pablo se dirige a los primeros cristianos:
1. A todos los que estis en Roma, amados de Dios, llamados santos: Gracia y paz tengis de Dios nuestro
Padre, y del Seor Jesucristo. Rom 1,7 (RVA)
2. Porque Dios no es Dios de disensin, sino de paz; como en todas las iglesias de los santos. 1Cor 14,33
(RVA)
3. Todos los santos os saludan. 2Cor 13:13 (RVA) Nota una vez mas como les llama santos.
4. PABLO, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, los santos y fieles en Cristo Jess que estn en
feso Ef 1:1 (RVA) Ahora les llama as al feso.
5. PABLO y Timoteo, siervos de Jesucristo, todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con los
obispos y diconos. Fil 1:1 (RVA) Ahora con los que estn en Filipos.
As que no es como muchos protestantes dicen que el Papa es una fbrica de hacer santos. Si a alguien
quieren reclamar los protestantes deberan reclamarle a Jesucristo, a Lucas, a Pablo, a Pedro y a Dios porque
eso est en la Biblia. Dios nos hace santos y por eso nos llama a vivir en santidad.
* Y aconteci que Pedro, andndolos todos, vino tambin los santos que habitaban en Lydda. Hech 9:32
(RVA)Lucas, el autor de este libro, tambin les llama santos a los primeros cristianos, antecesores nuestros.
* Y vestir el nuevo hombre que es criado conforme Dios en justicia y en santidad de verdad. Ef 4:24 (RVA)
Como ves mi estimado hermano muchos hermanos esperados no han ledo bien la Escritura. A algunos que se
destacan por un fuerte testimonio la Iglesia los reconoce de una manera especial. De esta forma ellos se
convierten para los creyentes en un modelo de santidad (1 Tim. 1, 16) y en intercesores en favor nuestro.
2. Qu debemos contestar a los que piensan que solamente Cristo es el nico modelo?
Los hermanos evanglicos dicen: No necesitamos otro modelo de santidad si ya tenemos el modelo del propio
Jess. Queridos hermanos: Eso es falso y no es bblico. Esa es una verdad a medias. Enseguida me vienen a
la mente los textos bblicos del Apstol Pablo:
Para m la vida es Cristo, y la muerte es ganancia... Hermanos, sigan mi ejemplo y fjense tambin en los
que viven segn el ejemplo que nosotros les hemos dado a ustedes
Fil. 1, 21 y 3, 17
En otra parte dice el Apstol:
Sigan ustedes mi ejemplo como yo sigo el ejemplo de Cristo Jess
1 Tim. 1, 16
En estos textos vemos claramente que Pablo se pone a s mismo como ejemplo de seguidor de Cristo, e incita
a los creyentes a ser sus imitadores, como l lo es de Cristo.
Tomemos otro ejemplo de la Biblia: Mara, la Madre de Jess. Ella es la mujer
Que Dios ha bendecido ms que a todas las mujeres
Lc. 1, 28 y 1, 42
Como dijeron el ngel Gabriel y su prima Isabel. Y en el cntico de Mara (Lc. 1, 46-55); ella se presenta
tambin como ejemplo de humilde servidora y de esclava,

En adelante todos los hombres me llamarn bienaventurada


Lc. 1, 48
La Biblia, entonces, pone claramente a Mara como modelo de santidad para todas las generaciones.
Y es eso lo que celebra la Iglesia Catlica al venerar a Mara. La veneracin a Mara nunca puede ser culto de
adoracin; la veneracin es un culto de honra y de profundo respeto hacia la Madre de Jess.
Cuando leemos con atencin las Escrituras, nos damos cuenta de que la Biblia nos ofrece muchos modelos de
santidad; por ejemplo: al apstol Toms, que era un hombre con grandes dudas sobre la fe pero que al fin
proclam a Jess como su Seor y su Dios (Jn. 20, 26-28).
As tambin la Iglesia catlica presenta el ejemplo de Juan Bautista que con gran valenta dio testimonio de
Jess hasta derramar su sangre por el Seor (Mt. 14, 1-12). De igual manera, la Iglesia Catlica presenta ahora
a los santos de nuestros tiempos como ejemplos de fe cristiana. Ellos nos sealan un camino y muchos ven en
ellos la gracia del Seor Jess, que fue tan eficaz en sus vidas.
Los santos son para nosotros verdaderos modelos a imitar. Ellos tuvieron una clara prioridad en su vida:
Jesucristo. Y es este modelo de fe cristiana el que toc de diversas maneras el corazn de mucha gente.
La fe en los santos no es, de ninguna manera, un obstculo a la fe en Jesucristo, como piensan los
hermanos evanglicos, sino un estmulo para seguir a Cristo. Por supuesto debemos evitar excesos, los
santos no son semidioses y la santidad de tal o cual persona nunca puede oscurecer el seguimiento de Cristo.
Al contrario, la verdadera santidad de los santos siempre anima hacia una mayor bsqueda de Dios.
3. Los santos como intercesores: Muchos hermanos evanglicos tienen problemas para aceptar a los santos
como intercesores en favor nuestro. Simplemente dicen que Jesucristo es el nico Mediador entre Dios y los
hombres y que no necesitamos nuevos intercesores:
Hay un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess
1 Tim. 2, 5; Hebr. 8, 6 y 9, 11-14
Nosotros, los catlicos, proclamamos tambin que Jesucristo es el nico Mediador entre Dios y los hombres.
Pero los santos no son un obstculo para dirigirnos directamente a Jesucristo, a Dios Padre o al Espritu Santo.
Los santos no nos alejan de Dios; simplemente ellos con sus ejemplos de fe cristiana nos estimulan a
acercarnos a Dios con la sola mediacin de Jesucristo. Acaso la gente no acudi a Pablo, a Pedro, a Juan y a
los dems apstoles? Claro que s. Entonces fueron mediadores o intercesores.
Acaso la gente no acude al llamado de los pastores evanglicos cuando van a orar por ellos? Claro que s.
Entonces ya se convirtieron en mediadores o intercesores. Cristo es el mediador de salvacin y los hombres lo
son de intercesin pues es Dios quien tiene el poder.
Si alguien te dice: Si pero ellos ya estn muertos entonces te recomiendo leer el tema de la intercesin de los
santos. Ahora bien, cuando la Iglesia Catlica dice que los santos son intercesores nuestros delante de
Jesucristo, eso no quiere decir que ellos son los que hacen los milagros. Es siempre Dios Padre, Jesucristo o el
Espritu Santo, quienes obran maravillas entre nosotros, aunque s puede ser que los milagros sean hechos
por intercesin de estos santos:
4. El ejemplo de Mara Veamos el ejemplo de Mara en las bodas de Can.
Es Mara la Madre de Jess la que invita discretamente a su Hijo a hacer un milagro diciendo: Ya no tienen
vino. Y Jess le hace entender que la hora de hacer signos no ha llegado todava. Sin embargo, por la
intercesin de su Madre Mara, Jess hace su primer milagro (Jn. 2, 1-12). Este es el sentido bblico de la
intercesin de los santos.
Hay muchos ejemplos ms de la intercesin de los santos ante Dios. Veamos algunos textos: Moiss ora a
Dios por intercesin de Abraham, Isaac y de Jacob (Ex. 32, 11-14).
Jess manda a sus Apstoles a sanar enfermos, a resucitar muertos, a limpiar leprosos y echar demonios
(Mt. 10, 8).

Pedro y Juan, en nombre de Jess, sanan a un hombre tullido (Hech. 3, 1-10).


En el pueblo de Troda, el apstol Pablo devuelve la vida a un joven accidentado (Hech. 20, 7-11).
Fue mediador y no mando a la gente a su casa para que le pidiera directamente a Jesucristo. Cuando el apstol
Pedro pasaba por la calle, la gente sacaba a los enfermos y los pona en camillas para que, al pasar Pedro, por
lo menos su sombra cayera sobre algunos de ellos, y todos eran sanados (Heh. 5, 15-16).
Dios haca grandes milagros por medio de Pablo, tanto que hasta los pauelos o las ropas que haban sido
tocados por su cuerpo eran llevadas a los enfermos y los espritus malos salan de stos (Hech. 19, 11-12).
Fue intercesor y no les dijo oren ustedes mismo a Jes