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Espiritualidad y socialismo del siglo XXI

Una reflexin ante estos dos aspectos fundamentales.


Jorge Pealoza
Agosto 2006.
Mira (Dios) del cielo, desde el lugar santo y glorioso
en que vives. Dnde estn tu ardiente amor y tu
fuerza? Dnde estn tus sentimientos? Por qu ya
no se conmueven tus entraas? Se agot tu
misericordia con nosotros?
T eres nuestro padre!
Aunque Abraham no nos reconozca, ni Israel se
acuerde de nosotros; t Yahv eres nuestro padre,
nuestro Redentor; as te hemos llamado siempre.
El grito dolido de quien que habla con su padre, quejndose por sentirse excluido,
nos permite comenzar a conversar sobre un tema tan fundamental como es el de
la espiritualidad vista desde el contexto actual que vivimos como venezolanos y
latinoamericanos, cuando nos planteamos revisar y analizar nuevos proyectos
sociales, polticos, econmicos, culturales y religiosos, en vistas al futuro que
queremos construir como sociedad.
Hay palabras que han sido secuestradas por parte de expertos quienes han
hecho que pierdan su sentido profundo y verdadero que consigo traen.
Recuperarlas es algo necesario y urgente, pues nos dan pie para re-encontrar la
verdadera dimensin de la vida.
En una anterior oportunidad, al abordar el tema de la espiritualidad
contextualizada observndola desde el testimonio viviente que significa Monseor
Arnulfo Romero , hicimos referencia inicialmente a, como este trmino se ha
pretendido enclaustrar entre cuatro paredes que nada tienen que ver con el
contexto que vive nuestra gente. A esto nos referimos cuando hablamos de
secuestro y nos inclinamos ms bien por otra concepcin de espiritualidad, vista
como una forma, un estilo de vida que compromete nuestro diario quehacer.
La espiritualidad en este sentido involucra todo nuestro ser, nuestro mundo de
relaciones, nuestra forma de ver y concebir la realidad en que vivimos, la
naturaleza, y aquellos(as) con quienes compartimos nuestro diario caminar,
como hombres y mujeres de fe que marchamos junto a nuestro pueblo.
Una segunda caracterstica del secuestro es que la espiritualidad pretendi ser
descarnada de su sentido ms profundo de sensibilidad humana y se nos present
muchas veces partiendo de una relacin con un Dios alejado, imperturbable, sin
sentimientos, sin amor, sin vida, sin sentido de paternidad, ni maternidad, mucho
menos de cercana. Para quienes realizaron este secuestro, todas esas expresiones
eran signos de debilidad, cuando ms bien son todo lo opuesto, son signos de
proximidad, de compenetracin, de involucramiento, con la historia, las luchas, los
logros, los fracasos, las fortalezas y carencias de los hombres y las mujeres de
esta tierra.
Por lo tanto espiritualidad nos remite ha hablar de los seres amados y su relacin
entre s y a su vez en correspondencia con el gran amado. Verdad que en este
momento nos empezamos a mover inquietos(as) de nuestros asientos, ya que nos
sentimos que estamos entrando en un terreno inestable, en el cual muy pocas
veces nos hemos atrevido a transitar?

Volvamos al texto con que iniciamos esta reflexin y lemoslo lenta y


pausadamente, dejando que llegue hasta lo ms profundo de nuestro ser.
Descubramos en l por ejemplo, la queja de ese hijo, que representa al pueblo
excluido, ante su Padre, Dios, de quien siente muy cercano. A l le pide que se
manifieste, ya que sus hermanos y hermanas lo han abandonado, sin embargo,
sintindose hijo, an se considera parte de la familia, aunque los otros no lo
quieran entender as.
En esta reflexin vamos a ir revisando algunos de los pasos que desde la
espiritualidad del mundo de los(as) empobrecidos van generndose para que se
de un cambio real y un replanteamiento del modo de vida que tiene mucha
relacin con el socialismo que queremos crear en este siglo XXI.
1. Desde una realidad de exclusin
Nuestra historia est llena de gran cantidad de hechos donde muchos grupos
sociales no simplemente han sido excluidos, sino tambin negados en su derecho
a existir, por parte de poderosos que han buscado mantenerlos bajo su dominio y
control. Las guerras simplemente son un ejemplo de esta realidad de
sometimiento; la bsqueda de esclavos africanos para trabajar en las nuevas
tierras conquistadas, la eliminacin literal de grupos indgenas a lo largo y ancho
de nuestro continente americano durante los ltimos siglos, en una historia de
ocupaciones y asedios que an no termina, la apropiacin del campo por parte de
terratenientes y la expulsin y eliminacin fsica de sus habitantes originarios,
generando el desplazamiento de grandes masas de poblacin que hoy conforman
los cinturones de miseria en la mayora de las ciudades de Amrica Latina. En el
resto del mundo la historia se repite con los continuos saqueos a las riquezas
naturales y la posterior emigracin de pueblos enteros en bsqueda de mejores
condiciones de vida, resultando a la vez la construccin, por parte de esas
naciones poderosas, de grandes muros para impedir que esa realidad, mil veces
vendida como propaganda de lo nico real posible, sea invadida por los
excluidos que quieren pasar a ese Mundo de Ensueo. Qu dice a todo esto
una espiritualidad que surge desde el mundo de los pobres? Cmo enfrenta estas
situaciones planteadas?
Uno de los aspectos importantes para poder vivir una espiritualidad verdadera es
volver a las fuentes. En el caso de los cristianos nuestra fuente principal est en la
persona de Jess. Cul fue su posicin con respecto a la exclusin?
Segn Carlos Mesters Jess convive, la mayor parte de su tiempo, con los que no
tenan lugar dentro del sistema social existente en su poca: Prostitutas,
publicanos, leprosos, enfermos, mujeres, nios, samaritanos, ciegos, posedos,
adulteras, ancianos, extranjeros, pobres, pescadores, mendigos, ladrones,
guerrilleros zelotes, son parte de su compaa y con quienes tiene una actitud
particular de cercana.
Estas actitudes concretas de Jess presentan un peligro muy grande para el
sistema de los judos, pues Jess acoge a los "inmorales" (prostitutas y
pecadores), a los "marginados" (leprosos y enfermos), a "herejes" (samaritanos y
paganos), a los "colaboradores" (publicanos y soldados), a los dbiles y los pobres,
que no tienen poder ni saber. Los que no tienen "lugar", reciben un "lugar"!
(subrayado nuestro) Y los que tienen un "lugar" en la convivencia social, no
reciben un "lugar" en la convivencia con Jess!
La opcin de Jess es muy clara. Tambin la invitacin es clara: no es
posible ser amigo de Jess y continuar apoyando al sistema que margina a
tanta gente (subrayado nuestro).

Hemos copiado textualmente esta parte pues nos interesa resaltar tres aspectos.
El primero, que Jess no estaba simplemente al lado de los pobres y los excluidos,
sino que era parte de ellos. El segundo, que no se puede afirmar que se es amigo
de Jess si con nuestras actuaciones seguimos apoyando a un sistema que
margina y excluye la mayora de nuestro pueblo. Tercero, no se puede afirmar que
somos sus seguidores, si nuestra relacin con quienes padecen la explotacin y
exclusin no se da dentro de un ambiente fraternal y cercano, para desde all,
construir un mundo distinto, al cual nosotros los cristianos llamamos el Reino de
Dios.
De all la importancia de una espiritualidad, planteada desde la vivencia de quien
ha sentido la exclusin de cerca. Al respecto, Jos Luis Caravias , en una oracin
escrita por l, nos presenta algunos aspectos que nos pueden iluminar ms sobre
este punto:
No creo en dioses que favorecen y blanquean injusticias, mentiras,
esclavitudes y odios. No creo en el dios del dinero acumulado y del
poder opresor.
No creo en ningn tipo de dios que sea insensible a nuestros sufrimientos o a nuestras alegras. Ni en dioses racistas o machistas
No creo en ninguna imagen de Dios que justifique falta de compromiso para con los pobres.
No creo en un Jess al que no le importe la poltica, el hambre del
pueblo, la hipocresa de los grandes o el acaparamiento de los poderosos
El Dios Trino de Jess est del lado de la unin y no de la exclusin;
del consenso, en lugar de la imposicin; de la participacin y no de
la dictadura.
No creo en ningn tipo de iglesia fantica, despreciadora de las dems, que se cree la nica portadora de la verdad.
Y nos coloca de parte del Dios de la Vida la respuesta que nos da;
Escucha (Afirma Dios):
1. La voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la tierra (Gn 4,10).
Pues yo pido cuentas por la sangre derramada; me acuerdo y no olvido los
gritos de los oprimidos (Sal 9,13).
2. Estoy viendo cmo sufre mi pueblo y escucho sus quejidos cuando lo
maltratan sus opresores: conozco todos sus sufrimientos (Ex 3,7).
3. Cuando ustedes hacen dao a la viuda o al hurfano, y ellos claman a m, yo
escucho siempre su clamor (Ex 22,22s).
Este descubrimiento nos lleva a reconocernos como parte de ese pueblo que vive
en esta situacin, no para quedarnos en ella, sino para comenzar a caminar en la
bsqueda de nuevos espacios que rompan con este contexto de opresin.
2. Buscamos una realidad de Inclusin.
Queremos construir una nueva realidad donde todas y todos nos sintamos
partcipes. El hecho de estar incluidas e incluidos, supone la creacin de espacios
de fraternidad, pero stos no surgen por mero voluntarismo, sino que son fruto
de un esfuerzo colectivo y de la ruptura con los esquemas que mantienen esa
exclusin.
No podemos crear esos espacios si inicialmente no reconocemos que tambin
nosotros somos en parte responsables, con nuestro silencio cmplice u omisin, de
la situacin de injusticia que muchas veces se vive a nuestro alrededor. Por lo

tanto no podemos abordar esta realidad como algo externo a nuestras propias
personas.
Son las condiciones de realidad en que se encuentran campesinos, indgenas,
madres solteras, nios, jvenes y ancianos, discapacitados, desempleadas y
desempleados, analfabetos, pobres de nuestro suelo, personas que hace tiempo
dejaron de estudiar y prepararse para la vida al ser excluidos por un sistema
social, poltico y econmico, que solo estimul el lucro personal e individualista,
cuyo fin ltimo fue la acumulacin de capital. Un sistema que no le import si
con su acaparamiento estaba generando el empobrecimiento de la mayora de la
poblacin. Es la realidad de privatizacin de servicios como la salud, la
alimentacin, la educacin, vivienda, en la bsqueda de producir ms riqueza
para un pequeo grupo social, que se hizo ms acaudalado a costa de la
aniquilacin del pueblo.
En el caso venezolano nos estamos proponiendo romper con esos paradigmas, a
partir de la Constitucin de 1999, al plantear la creacin de una economa social,
en la cual las personas humanas, sobre todo los ms pobres, estn en el centro del
proyecto que se quiere construir. Esto supone enfrentar toda esa visin excluyente
a la cual hemos hecho referencia anteriormente. Implica la inclusin, no solo en
beneficios, sino tambin en decisiones, de quienes hasta el momento, simplemente
fueron percibidos como meros objetos del mercado, o fueron marginados por la
misma circunstancia y nunca fueron vistas(os) como sujetos histricos.
Para generar la fraternidad, debemos sentirnos realmente en sintona entre todas
y todos; partcipes en igualdad de condiciones en lo que llamamos la democracia
participativa y protagnica. Los hechos que han ido ocurriendo nos van
demostrando que quienes eran vistos como minusvlidos, al ir descubriendo su
papel protagnico, lo van asumiendo mucho mejor de lo que se pensaba. Pero ante
todo, el hecho ms importante es que comienzan a reconocerse a s mismos(as)
como personas capaces de manifestar sus sentimientos, pensamientos, ilusiones y
esperanzas sin necesidad de intermediarios. Descubrimos por ejemplo como a
pesar de las contradicciones y la marginacin experimentada durante tanto tiempo,
hay tesoros escondidos que estn comenzando a develarse. Viene a mi memoria
un hecho recientemente ocurrido mientras dur la invasin por parte de Israel al
Lbano. Durante esta guerra una mujer libanesa le cay una bomba en su casa,
una puerta le golpeo en la cabeza y su pierna qued deshecha y como estaba
embarazada, tuvo un parto prematuro, nacindole una nia a la que le puso por
nombre Ternura. Todo este hecho doloroso, pero a la vez hermoso, est lleno de
smbolos de lo que ha ido ocurriendo con nuestro pueblo. Cuantas bombas no nos
han cado, cuantos golpes no hemos llevado en la cabeza, cuantas dificultades y
tropiezos no hemos pasado, cuantos partos prematuros hemos tenido que realizar.
Sin embargo, cuando esos alumbramientos se han dado, nos encontramos, que al
celebrar nuestros logros, surge la ternura, surge la pasin y brota La conciencia de
un pueblo que se descubre a si mismo como creador de su propia historia. Es un
hermoso parto, que aunque gestado en insidioso espacio, est lleno de esperanza
y vida.
La cercana trae consigo la ternura. Esta es otra palabra secuestrada por la antigua
forma de entender la espiritualidad y que debemos recuperar, para poder
comprender lo que significa la proximidad a quienes haban sido dejados de lado. A
propsito de esto David Rodrguez, hombre conocedor muy de cerca de la
sabidura popular expresa lo siguiente:
La ternura como sentimiento convoca a lo colectivo, la bsqueda del bienestar
comn, la preocupacin por el otro y por s mismo. Reconoce las virtudes, las

fortalezas y las dificultades, las potencialidades y las carencias. Identifica la ms


sutil diferencia. Es muy cuidadosa. Es la expresin sentida del afecto en una poca
de crisis de valores en la que la misma vida est en juego. Es un dilogo prctico
de seres que se atraen, se quieren y se reconocen como iguales, reconcilindose
con la vida, en lo fundamental y en lo superfluo .
La ternura nos remite tambin al amor. Porque cuando se ama, no se pierde de
vista las personas que amamos . No es fcil amar a los y las dems si se pierden
de nuestro horizonte. Cuando Jess fue tras la oveja perdida , march tras de
aquella excluida del grupo de las cien. Fue tras el horizonte en su bsqueda, ya
que no quera perderla de vista, porque la amaba. Hoy es importante volver a
amar a quienes se fueron y se sintieron alejados por mucho tiempo y convertirnos
en parte de su cario, de sus historias, de sus vidas.
Como afirma el Presidente Chvez, si no nos amamos unos a otros, desde los
hechos concretos, no seremos capaces de comprender a los dems, sobre todo a
quienes han sido excluidas(os) hasta el presente y que hoy comienzan a
manifestarse de formas muy diversas, que muchas veces se escapan de nuestras
convencionalidades. En un mundo que se ha ido convirtiendo en in-humano, la
verdadera revolucin parte del hecho fundamental del encuentro creador al cual
estamos invitadas e invitados a participar.
No estaremos aptos para participar en esta revolucin socialista, si no somos
capaces de gastar la suela de nuestros zapatos caminando junto a nuestro pueblo,
hacindonos humildes y parte de su vida, para poder comprender y sentir lo que
estn sintiendo, para entender que quienes hemos tenido la posibilidad de algn
estudio o alguna preparacin, no poseemos todas las respuestas, sino que stas
surgirn desde un colectivo que las ir construyendo; para poder aprender que
acogiendo a quienes hasta el momento han sido rechazadas(os), es que podremos
ser recibidos en sus vidas, en sus sueos, en sus alegras, en sus penas, en sus
ilusiones y en sus esperanzas. Por eso necesitamos crear afectos, establecer
contactos reales. Quienes han vivido de cerca este tipo de relacin pueden dar fe
de que lo que afirmamos no es falso. As, sintindonos que compartimos, no solo
un mismo lenguaje, sino tambin una misma manera de ver y sentir la vida,
nuestras acciones se convertirn en acciones histricas.
De ah la necesidad de cambiar nuestro esquema mental, de una espiritualidad que
est dispuesta a nacer de nuevo . Tenemos mucho que aportar y este es el
momento para hacerlo. Cuidado y no se nos juzgue despus por no haberlo hecho
a tiempo.
3. El proyecto socialista visto desde el punto de vista cristiano
Entendemos que hay otros puntos de arranque en el socialismo que se quiere crear
en el siglo XXI. Cuando Chvez afirma que esta revolucin tiene entre otras, una
base cristiana, al analizar desde los hechos el por qu de su afirmacin, nos
encontramos con que, quienes en los ltimos aos se han ido convirtiendo en el
centro de este proyecto revolucionario bolivariano son, al igual que en el Evangelio,
los pobres.
Este socialismo propuesto por Chvez se ha ido metiendo entre la poblacin,
porque ha sido capaz de llegar al corazn y la vida de quienes hasta el presente
haban sido marginados por parte del Sistema. Para l, el cristianismo es entendido
como un amor que se convierte en accin. Por eso, segn su visin, cuando se
ama, los ciegos comienzan a ver, los cojos a andar, los leprosos quedan limpios

de su enfermedad, los sordos comienzan a or, los muertos comienzan a volver a la


vida y a los pobres se les anuncia la buena noticia .
Por eso se busca hacer realidad todos esos derechos expresados en la Constitucin
y que van a favor los que haban sido marginados por esa sociedad capitalista; por
eso se trabaja para que ms de un milln de hombres y mujeres que eran
analfabetos, dejen de serlo; se organizan misiones para que lleguen ms mdicos
hasta lugares donde haba poca salud por el hecho de ser comunidades pobres;
para que miles de venezolanas y venezolanos que haban dejado de estudiar por
carecer de recursos econmicos, comiencen de nuevo su educacin primaria,
bachillerato y la universidad, preparndose para la vida, asumiendo el reto de
construir una patria mejor; para que llegue de nuevo el pan de cada da a todos los
hogares venezolanos, creando espacios donde se pueda conseguir alimentos a
precios ms econmicos; para que cada da ms familias pobres tengan viviendas
humanas y dignas. Y se proyectan otras misiones que buscan el beneficio de la
mayora de la poblacin.
Pero lo ms importante de este amor convertido en hechos es el anuncio de que
todas y todos somos co responsables de lo que est por venir y por eso se nos
est invitando a participar. No bastan los logros anteriormente sealados, si no
suponen una visin solidaria y comprometida de nuestra parte. Esto es puro
evangelio, ya que implica estar pendiente de las hermanas y los hermanos, sobre
todo los ms necesitados. En este sentido, despus de muchos planteamientos
organizacionales, han comenzado por ejemplo a gestarse los Consejos
Comunales, donde los vecinos y vecinas de una comunidad determinada,
organizados en equipos de trabajo, aprenden desde lo pequeo lo que significa
gerenciar de forma colectiva los recursos que se reciben para el beneficio de todas
y todos. As desde esa realidad, se empieza a construir de forma participativa y
protagnica, una nueva sociedad, que quiebra el esquema piramidal que beneficia
exclusivamente unas lites privilegiadas.
No se puede ser ingenuo y pensar que quienes hasta el momento han favorecido
esas formas sociales de dominio y exclusin se queden tranquilos, tanto a nivel
interno como externo, ya que ven afectados sus intereses. Para ellos este es un
mal ejemplo que est siendo visto y sentido sobre todo por los pobres de pases
cercanos, hasta los cuales ha llegado de una forma u otra algn beneficio.
Tambin estamos claros que no todos los que se dicen a favor del proceso estn
convencidos sobre lo mismo, por lo cual hay que ir clarificndonos desde la
prctica, para ver quien se queda y quien se va. Ese es el sentido profundo de una
revolucin que est sufriendo cambios. En estos aspectos tenemos que estar
claros.
Compartiendo una reflexin final.
Por lo que hemos ido descubriendo no basta con que sepamos y dominemos
conceptos para afirmar que ya los vivimos. Recuperar las palabras es llenarlas de
sentido. Para hablar de amor hay que comenzarlo a concebir y vivenciar como
parte de nuestra existencia. Esto no ser posible, si no estamos dispuestos(as) a
ampliar nuestro horizonte de relaciones, para convertirnos en facilitadores de
encuentros, donde los dems, sobre todo los que han sufrido en carne propia la
exclusin y los ms pobres, dejen de ser parte de las estadsticas y comiencen a
adquirir nombres y rostros concretos, con quienes comencemos a identificarnos y
caminar en unidad, dispuestos(as) a des-aprender y aprender lo que sea necesario
y preparadas(os) para contribuir en lo que haya que aportar. Solo a partir de ese
momento, ser posible que comencemos a participar en la creacin de un
verdadero socialismo. Slo a partir de ese instante, nuestra espiritualidad,

comenzar a tener sentido. Recordemos que somos parte de un gran pueblo y


debemos aprender a descubrirnos.
Notas:
Ver Isaas 63, 15 - 16
Ver Jorge Pealoza, Hacia una Espiritualidad contextualizada; Reflexiones de un
testimonio viviente: Monseor Oscar Arnulfo Romero Marzo 2006, se puede
buscar por en Internet por www.ecuvives.org.
Ver Jorge Pealoza, Hacia una Espiritualidad contextualizada; Reflexiones de un
testimonio viviente: Monseor Oscar Arnulfo Romero Marzo 2006, se puede
buscar por en Internet por www.ecuvives.org.
Segn Mesters , Jess se ubica al lado de:
Prostitutas: son preferidas a los fariseos (Mt. 21,31-32; Lc 7,37-50).
Publicanos: tienen preferencia sobre los escribas (Lc. 18,9-14; 19,1-10; Mc.
2,14).
Leprosos: son acogidos y sanados (Mt. 8,2-3; 11,5; Lc. 17,12) y los sacerdotes
son obligados a darles comprobante de su purificacin (Lc. 17,14; Mc 1,44; Mt.
8,2-4).
Enfermos: son curados aun en da sbado, en contra de las costumbres de
entonces (Mc. 3,1-5; Lc. 14,1-6; 13,10-13).
Mujeres: forman parte del grupo que acompaa a Jess (Lc. 8,1-3; 23,40-55).
Nios: son presentados como profesores de adultos (Mt. 18,1-4; 19,13-15; Lc.
9,47-48).
El pueblo sencillo: entiende el misterio del Reino mejor que los sabios
prudentes (Mt. 11,25-26).
Los samaritanos, considerados enemigos polticos y religiosos: son presentados
como modelo a los judos (Lc. 10-33; 17,16).
Los hambrientos: son acogidos como rebao sin pastor (Mc. 6,34; Mt. 9,36;
15,32). Les da de comer (Jn 6,5-11) y anima en ellos la solidaridad de compartir
(Jn 6,9).
Los ciegos: les devuelve la vista (Mc 8,22-26; 10,46-52; Jn 9,6-7). En cambio,
los fariseos son declarados ciegos (Mt. 23,16).
Los rengos: su curacin es seal de que Jess puede perdonar pecados sin
blasfemar (Mc. 2,1-12).
Los posedos: la expulsin de los demonios es seal de que lleg el Reino de
Dios (Lc. 11,14-20).
La adltera: es acogida y defendida en contra de la ley y de la tradicin (Jn.
8,2-11).
La anciana: es defendida dentro de la sinagoga contra el coordinador de la
sinagoga (Lc. 13,10-13).
Los extranjeros: son acogidos y atendidos (Lc. 7,2-10). Una cananea hasta
consigue cambiar los planes de Jess (Mt. 15,22).
Los pobres: dice que el Reino de Dios es de ellos (Mt. 5,3; Lc. 6,20) y no de los
ricos (Lc. 6,24).
Los mendigos: en la parbola, ellos reciben la vida eterna y el rico Epuln va al
infierno (Lc. 16,19-31).
Los pescadores: los llama para que sean sus discpulos (Mc. 1,16-20), pero no
llama a ningn doctor de la ley.
Un ladrn: es condenado por el sistema y Jess lo recibe en su Reino (Lc.
23,40-43).
Guerrilleros zelotes: algunos de ellos estn en el grupo de Jess (Mt. 10,4; Mc
3,18).
Ver al respecto Carlos Mesters oc; La prctica Liberadora de Jess C. E. P. A. G.,
Centro de Estudios Paraguayos "Antonio Guasch", Guaran 2256 - Casilla 1.072.

Estudioso de la Biblia de origen latinoamericano.


Ver Carlos Mesters oc; Obra citada.
Jesuita espaol residente en Paraguay y quien aborda el. Tema de orar con la
Biblia.
Ver Jos L. Caravias sj Orar la Biblia; Inspiraciones bblicas Coeditan: EDICA y
Ediciones Cristianas del Azuay, Ap. 46 - Tel. 842 824Arzobispado de Cuenca
Ecuador y Distribuidora Montoya SJ Vicepresidente Snchez 612, c/ Azara Cas.
1778 Tel. 595-21-224 162 Asuncin Paraguay.
Ver Jos L. Caravias sj; Obra Citada, p.46.
David Rodrguez; Reflexiones en torno a la ternura como base de la revolucin,
papel de trabajo, Barquisimeto, Venezuela, Agosto 2006.
Palabra de Carlos de Foucauld, un hombre con una gran riqueza espiritual que dio
su vida a principios del siglo pasado (1916) primero como un servidor ms en el
mundo de los Tuareg en Argelia y luego como mrtir por la causa de Jess en ese
mismo pas.
Ver Mateo 18, 12 -14.
Ver Marcos 2,22.
Ver Lucas 7,22.

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