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Directora General: C L S

Director Fundador: C P V
Suplemento Cultural de La Jornada
Domingo 12 de abril de 2015 Num: 1049

Xabier F. Coronado

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M A C

A Carmen Aristegui

El difcil y necesario equilibrio entre la actitud tica y la actitud


poltica se pierde tan pronto como se absolutizan una u otra.
Jos Luis Aranguren

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P:

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Columnas:
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F T C

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Si nos detenemos en el estudio del desarrollo de las ideas a lo largo de la


historia del pensamiento humano, podemos encontrar claves que son tiles para
entender la realidad actual de nuestra sociedad. Hay dos conceptos, tica y
poltica, que desde el comienzo de la civilizacin han sido pilares bsicos de
nuestra razn de ser como individuos y ejes de la trasformacin social.
La relacin que en nuestro tiempo existe entre estas dos doctrinas y la
importancia que como sociedad les asignamos, repercuten de manera
determinante en el momento histrico que vivimos a nivel mundial, donde la tica
ha sido desplazada por una realidad poltica totalmente pragmtica, cada vez
ms alejada del bien comn, que satisface solamente los intereses de una clase
dirigente convertida en casta superior, obsesionada por mantenerse en el poder.
Sin duda, existe un creciente deseo de cambio en los individuos que formamos
esta sociedad. La mayora sentimos la necesidad de encontrar otra manera de
relacionarnos con el poder para conseguir que se frene esta carrera desatinada
a la autodestruccin que nuestra civilizacin y nuestros dirigentes parecen haber
asumido.

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Es obvio que la poltica no es una cuestin tica


Max Weber

Antes de analizar la relacin que a lo largo de la historia han mantenido la tica y


la poltica, tenemos que definir trminos. Tambin conviene aclarar otro concepto
que muchas veces se confunde e identifica con la tica: la moral. Para no hacer
de ello un tedioso y confuso ejercicio, exponiendo sus innumerables definiciones
filosficas, he optado por acudir al drae (edicin 23, 2014). Entre las muchas

D
N.
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La Jornada Semanal

acepciones que estos trminos tienen en su definicin, nos quedamos con dos
de cada uno. Moral (del lat. morlis): Perteneciente o relativo a las acciones o
caracteres de las personas, desde el punto de vista de la bondad o malicia.
Doctrina del obrar humano que pretende regular el valor de las reglas de
conducta y los deberes que implican. tica (del lat. ethca, y ste del gr. ):
Conjunto de normas morales que rigen la conducta humana. Parte de la
filosofa que trata del bien y del fundamento de sus valores. Poltica (del gr.
): Arte, doctrina u opinin referente al gobierno de los Estados. Actividad
de quienes rigen o aspiran a regir los asuntos pblicos.
Desde el Cdigo de Hammurab i (siglo XVIII aC), primera compilacin de leyes de
la historia que regulan la actuacin de dirigentes y cargos pblicos, y los
Analectas, de Confucio (siglo V aC), conversaciones sobre los principios morales
que se deben seguir en las relaciones humanas, la filosofa se ha ocupado del
estudio de la tica y del problema de su compatibilidad con la prctica poltica.
En la antigua Grecia exista una total interdependencia entre tica y poltica.
Platn expuso la imposibilidad de separacin entre ellas: El Estado nos pareci
justo cuando los gneros de naturaleza en l presentes hacan cada cual lo
suyo. (Repb lica, 435a). Por un lado, el rgimen poltico se adapta a la condicin
moral de sus ciudadanos, nace del comportamiento de aquellos ciudadanos
que, al inclinarse hacia un lado, arrastran all a todos los dems (544d-e); y a la
vez, un rgimen poltico es alimento de los hombres: de los hombres buenos, si
es bueno, y de los malos, si es lo contrario. (Menxeno: 238c).
Aristteles no contradice la visin de Platn, sus teoras sobre la poltica (Poltica)
estn sustentadas en una slida base tica (tica a Nicmaco, Moral a Eudemo)
y considera que el Estado es una comunidad moral que tiene fines ticos.
Poltica y tica van unidas y su labor es alcanzar el bien supremo: la felicidad. La
poltica busca el bien y se preocupa de que los ciudadanos realicen acciones
justas y respeten las leyes establecidas, porque stas se ocupan de todas las
materias, apuntando al inters comn de todos []; de modo que, en un sentido,
llamamos justo a lo que produce la felicidad o preserva sus elementos para la
comunidad poltica. (En v, 1129b14 y SS .)
Otros filsofos de la Antigedad, como
Plutarco (Ob ras morales), Cicern
(Sob re los deb eres) y Sneca
(Tratados morales), tambin vinculan
tica y poltica en sus planteamientos.
Lo mismo sucede con los
pensadores cristianos del Medioevo, y
no fue sino hasta el comienzo de la
modernidad cuando se disocian de
forma definitiva. El responsable de
este divorcio es el escritor Nicols
Maquiavelo (1469-1527); en su obra El
Prncipe y en sus Discursos, el
pensador florentino separa la tica de
la poltica y confiere a sta una
identidad que hasta entonces no
haba tenido. As, genera el concepto de ciencia poltica, que tiene y aplica sus
propios cdigos. Maquiavelo establece las reglas y marca los objetivos, es decir,
la estrategia para obtener y conservar el poder: Cuando hay que resolver acerca

de la salvacin de la patria, no cabe detenerse en consideraciones de justicia o


injusticia, de humanidad o crueldad, de gloria o ignominia (Discursos III, cap.
LXI ). Para Maquiavelo el trmino virt, que l asocia con virtudes antiguas como la
voluntad y la inteligencia, no significa hacer el bien, sino saber cundo hacer el
bien y cundo el mal. La autonoma entre los territorios tico y poltico tiene como
consecuencia la implantacin de una doble moral: una para los soberanos y otra
para el pueblo.
En contraposicin, Kant (1724-1804) plantea un rigor tico la moral es una y no
hay excepcin que obliga tanto a los individuos como a los Estados: La mejor
poltica es la honradez. A comienzos del pasado siglo, Max Weber (1864-1920)
intenta ajustar las ideas en la polmica relacin entre tica y poltica. El socilogo
alemn define dos tipos de tica: de la responsabilidad, que asume las
consecuencias de los actos; y de la conviccin, que se ajusta ms a la tica
kantiana. Weber afirma que los polticos se rigen por la tica de la
responsabilidad; tambin resalta la diferencia entre los polticos que viven para la
poltica y los que viven de la poltica (La poltica como vocacin, 1919).
Por ltimo, dos pensadores contemporneos que nos resultan cercanos
culturalmente. El filsofo espaol Jos Luis Aranguren (1909-1996), un autntico
pensador disidente, autor de un libro esencial sobre este tema, tica y poltica,
1963. Aranguren se manifiesta partidario de la existencia de una relacin entre la
tica y la poltica que, aunque tensa, pueda ser equilibrada y fecunda:
Personalmente, yo prefiero la frmula de la tensin viva y operante entre la
poltica y la tica, el dilogo siempre difcil y con frecuencia crispado, entre los
intelectuales y el poder (La izquierda, el poder y otros ensayos, 2005). En su libro
El poder y el valor (1997), el filsofo hispano-mexicano Luis Villoro (1922-2014)
propone los fundamentos de una tica poltica y aporta a este debate el
concepto original de tica disruptiva en el sentido de cambio sustancial,
donde plantea una moral que perseguira la autenticidad frente a la falsa, la
autonoma frente a la ciega obediencia. Villoro nos deja una mxima que
condensa el comportamiento tico en la poltica: Obra de manera que tu accin
est orientada en cada caso por la realizacin en bienes sociales de valores
objetivos.

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Incitados por el placer y al no ser capaces de dominar sus impulsos los gobernantes obran mal.
Aristteles

La separacin entre tica y poltica de Maquiavelo y la propuesta de Weber de


dividir la tica, nos meti en un callejn sin salida. Desde el comienzo del siglo
XX , la poltica se mueve en tierra de nadie a nivel tico; actualmente no queda
claro cules son los principios morales que los polticos deben respetar, ni qu
tanto se les puede exigir a la hora de rendir cuentas sobre su actuacin.
Aunque Weber deje claro que quien busque la salvacin de su alma y la
redencin de las ajenas no la encontrar en los caminos de la poltica, cuyas
metas son distintas y cuyos xitos slo pueden ser alcanzados por medio de la
fuerza, los profesionales de la poltica deberan tomar conciencia de estas
paradojas morales y estar obligados, tanto a tener en cuenta las consecuencias
de sus decisiones, como a mantener ciertos principios ticos. Esto implicara
que la distincin weberiana entre responsabilidad y conviccin quedase
superada.

En el gobierno de la sociedad humana resulta difcil alcanzar una situacin


equilibrada en la inestable relacin entre tica y poltica. Tal como estn las
cosas, resulta utpico pensar que se pueden moralizar las estructuras polticas,
ponerles sistemas de control que no se corrompan, conseguir que se respete la
divisin de poderes, que sea real la participacin popular en las decisiones
importantes, o que se establezca un estado de derecho inalienable que no se
pueda enajenar.
Quizs habra que regresar a la concepcin platnica y aristotlica, en donde la
poltica sea parte de la tica, con caractersticas propias pero sin atravesar los
lmites de una moral bsica, de mnimos. Una poltica que respete la moral de la
razn, con una tica de banda ancha para moverse, pero sin descender a los
abismos de la violencia, puesto que nunca es permisible traspasar esa frontera,
es cuestin deontolgica. Hay acciones que, a pesar de la hipottica bondad de
sus fines, no pueden ser justificadas bajo ninguna circunstancia; adems, esos
pretendidos fines nunca llegan porque la violencia slo genera dolor, sufrimiento,
muerte y, casi siempre, ms violencia como respuesta.

L
Insisto en que quien se dedica a la poltica establece un pacto
tctico con los poderes satnicos que rodean a los poderosos.
Max Weber

Deca Maquiavelo que el gobernante necesita ser un maestro de la manipulacin


y de la seduccin, y eso nos estn haciendo. En Mxico, quienes nos gobiernan
conocen la manera de aplicar la peor versin del maquiavelismo mentir y
engaar, manipular y coartar, amenazar y desaparecer con el fin de mantenerse
en el poder a cualquier costo. Toda una gama de recursos desarrollados y
perfeccionados a lo largo de muchos aos. Los gobernantes siempre han sido la
autntica lacra que impide la correcta evolucin social, poltica y cultural del pas.
Hannah Arendt comenta que cuando
los gobiernos ejercen ms fuerza
represora es porque su poder es ms
dbil. En ese sentido, quiz podamos
ser optimistas, puesto que tenemos
un gobierno consciente de su
debilidad, que por esa causa regres
a las prcticas absolutistas, violando
el estado de derecho, la libertad de
expresin y trasgrediendo la
separacin de poderes con intencin
de perpetuarse. Habr que
levantarnos todos y decir ya basta,
porque si la gente se levanta de a
poquitos, se la van acabando. La
historia reciente est llena de
ejemplos y ah estn las estadsticas, los ms de veinte mil desaparecidos y las
decenas de miles de muertes violentas sin clarificar. Hay que hacerlo juntos,
quedar de acuerdo un da, pararse todos y no movernos hasta que se hayan ido y
nos dejen el espacio para intentar algo nuevo.
Es preciso desechar esta forma de hacer poltica y repudiar a los polticos que

nos gobiernan, una casta corrupta que carece de tica y moral, obsesionada por
el dinero y por mantenerse en el poder pase lo que pase. Los ejemplos estn
aqu y en cualquier pas del mundo, se trata de una pandemia que padece la
humanidad.
El objetivo es trascender lo que hay, aplicar el concepto disruptivo de la
transformacin, para convertir la poltica en algo diferente y no seguir intentndolo
mediante el rescate de frmulas que ya fracasaron a lo largo de la historia. Hay
que evolucionar las ideas, encontrar una prctica poltica que funcione en estos
tiempos. El reto es el cambio radical sin violencia. Ya es hora de trascender a
Maquiavelo y a Weber, dejar atrs la doble moral caduca; tiene que ser algo
nuevo. Para hacer posible la disrupcin hay que luchar, afanarse. Convertir lo
viejo e inservible en algo original requiere de acciones y muchas inacciones, hay
que dejar de realizar cantidad de cosas que hacemos porque somos nosotros
los que mantenemos el sistema.
Queremos transformar la sociedad y el mundo, pero no nos damos cuenta de
que el cambio tiene que empezar en nosotros mismos. Hasta que no veamos
eso y nos pongamos manos a la obra, nada se podr lograr; el campo de batalla
est en cada uno. Si corregimos las actitudes negativas se afectar nuestro
entorno y podremos mejorar las relaciones personales, familiares, laborales,
ldicas. Si conseguimos la disrupcin de las cosas ms personales
transformar la pareja en algo armonioso, tener una relacin familiar ms
amorosa, convertir el trabajo en una actividad gozosa tendremos posibilidades
de que se produzca la onda expansiva que transmute la comunidad, la ciudad, el
pas, el mundo. En nuestro interior sabemos que no existe otra salida; es hora de
materializar las utopas.
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