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La esencia del
discipulado
cristiano

su m am ente exitoso en esta tierra, no pestaara dos veces decir:

antes
i me pidieran que m encione el nom bre de alguien que haya sido
Eric Walsh. l es graduado de la Universidad Adventista de Oakwood,

de la Universidad de Miami y de la Universidad de Loma Linda. Posee una

maestra y un doctorado en Salud Pblica. Fue director del Departamento
de Salud de la ciudad de Pasadena, California. Reciba un salario anual de
aproxidamente doscientos cincuenta mil dlares. Adems ha servido com o
profesor de la Universidad de Loma Linda y de la Universidad de California
en Irvine. Es miem bro del Consejo Asesor Presidencial Estadounidense del
VIH. Fue presidente de la Asociacin de Medicina Preventiva de California
y era uno de los principales canditados para dirigir el Departamento de
Salud del Norte del Estado de Georgia.
Sin embargo, durante la primavera de 2014 su vida dio un giro de ciento
ochenta grados. Todo com enz cuando el Dr. Walsh fue invitado a presen
tar el discurso de graduacin del Pasadena City College [PCC]. En realidad,
el orador que haba sido seleccionado para la ceremonia era el guionista y
ganador del scar, Dustin Black; pero cuando circularon en Internet varias
fotografas en las que Black aparece sosteniendo relaciones sexuales con su
novio, las autoridades del PCC decidieron revocarle la invitacin. As que
pensaron que Walsh sera un buen sustituto.
Por supuesto, a Dustin Black no le gust la decisin que tom el PCC y

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la manera de descalificar a Walsh. Como no encontt nada que pudiera man

char su gestin com o funcionario pblico, el estudiante indag respecto a su
vida religiosa. Y qu hall? Encontr unos sermones en los que el Dr. Walsh
presentaba la postura bblica con respecto a la homosexualidad y, siguiendo
lo dicho por las Sagradas Escrituras, la catalog como un pecado.
Esto fue suficiente para acusar a Walsh de fom entar el odio contra los
homosexuales. El consejo administrativo del PCC cancel la participacin
de Walsh en la graduacin y a unanimidad decidi pedir disculpas a Dustin
Black, y nuevamente lo invitaron a tener el discurso de graduacin.1
La ciudad de Pasadena suspendi a Walsh de su cargo y el estado de
Georgia le retir la oferta que le haba hecho.2 l lleg a conocer por expe
riencia propia el significado de este pasaje: El que no lleva su cruz y viene
en pos de m, no puede ser mi discpulo (Luc. 14: 27).

La llamada de Jess al
seguimiento
Qu implica seguir a Jess y llegar a ser uno de sus discpulos? Lucas nos
ayudar a obtener la respuesta a dicha interrogante a travs de varios pasajes
de su libro, especialmente el relato del llamamiento de los primeros discpu
los. En el captulo 5 nos cuenta que una gran multitud se congreg a orillas
del Lago de Genesaret vida de escuchar la palabra de Dios (vers. 1). A di
ferencia de la gente de Nazaret cuyo mayor deseo era ver a Jess realizando
milagros en su territorio, los que acudieron al lago no buscaban una seal
portentosa que confirmara la identidad mesinica de Jess; no queran seguir
oyendo el palabrero de los rabinos, ni las enmaraadas explicaciones teol
gicas de los escribas. Lo que deseaban era escuchar a alguien que les enseara
la palabra de Dios. Las enseanzas del Maestro no estaban basadas en los
dichos de Hillel o Shamai, ni en las tradiciones populares, sino en la revela
cin divina; esa revelacii que l mismo se haba encargado de transmitir a los
patriarcas, poetas, cronistas y profetas de la antigedad.
Todos los que acuden a Jess lo hacen porque reconocen que su instruc
cin no se fundamenta ni en fbulas ni en tradiciones. Su mensaje deslum
bra por su sencillez, porque llena los corazones de quienes lo escuchan, por
que da esperanza. De sus labios fuye a raudales la palabra de Dios; esa pala

4. La esencia del discipulado cristiano

recibe con fe. No quieren una palabra que les informe, anhelan un mensaje
que los transforme. Y esa transformacin solo se tom a real cuando se expo
ne la palabra de Dios.
Tras haber concluido su presentacin de la palabra divina, el Seor le or
den a Pedro que desatracara y que llevara la barca a la parte ms profunda
del lago. Estando en medio del lago, el Seor le orden que echara las redes.
En principio, Pedro crey que era un sinsentido aventurarse a la faena, pues
to que habiendo trabajado durante toda la noche anterior no haban pescado
absolutamente nada. Con sumo respeto se dirigi a Jess: Maestro, toda la
noche hemos estado trabajando y nada hemos pescado; pero en tu palabra
echar la red. De inmediato, una cantidad enorme de peces atiborr la red,
de tal modo que estaba a punto de romperse. Como la pesca era abundante
tuvieron que solicitar la ayuda de otra barca, y era tanta que las dos embarca
ciones com an el peligro de hundirse (Luc. 5: 5-7).
En los primeros pasajes de Lucas 5 hay varios elementos que estn estrecha
mente relacionados con el discipulado cristiano. En primer lugar, como cual
quier rabino de la poca, Cristo expuso sus enseanzas sentado (vers. 3).
Con independencia del lugar en el que estuvieran, ya sea en el templo, en la
sinagoga o en las calles, los rabinos exponan sus ctedras sentados; y as lo
hizo Jess.
En segundo lugar, Pedro usa el vocativo Maestro para dirigirse a Jess.
La palabra griega traducida Maestro es epistdtes, un vocablo que en el Nue
vo Testamento nada ms aparece en este Evangelio.3 Epistdtes conlleva la idea
de uno que est sobre otro. Los griegos solan usar esta palabra para referir
se al director de una escuela de flosofa.4 Al dirigirse a Jess com o
epistdtes, Pedro lo consider com o alguien superior a l y com o un verdadero
maestro, el fundador de nueva escuela, la escuela del reino de Dios.
Como Jess posea los atributos que lo cualifcaban com o maestro, era
preciso que tambin tuviera discpulos que estuvieran dispuestos a seguirlo
y poner en prctica sus enseanzas. Y eso es exactam ente lo que hicieron
Pedro, Juan y Jacobo. He aqu su decisin: Dejndolo todo, lo siguieron
(vers. 11).
Lucas nada ms nos ofrece una fotografa instantnea del llam am iento
de los discpulos. Si queremos obtener un cuadro com pleto de este asunto
hem os de fjam os en los retratos que aparecen en los dems Evangelios,
y as podremos contem plar todo el lbum.

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De acuerdo con el Evangelio de Juan, los primeros en seguir a Jess fue

ron Andrs y otro del cual no se m enciona su nom bre (Juan 1: 4 0 ).
Segn Elena G. de White el personaje annim o era Juan, el autor del
Evangelio (El Deseado de todas las gentes, cap. 14, p. 117). Un da despus de
este primer en cuentro con el Mesas, lo primero que hizo Andrs fue buscar
a su hermano Pedro. Quiz nos sorprenda que Felipe haya sido el
primero en recibir el llam am iento de seguir a Jess (Juan 1: 4 3 ). Felipe
busc a Natanael y le dijo que haban hallado al Mesas. A la luz del
Evangelio de Juan los primeros seguidores de Jess fueron Andrs, Juan,
Pedro, Felipe y Natanael.
El relato del llamamiento de los discpulos que aparece en Mateo y Mar
cos es paralelo al de Lucas; pero su fotografa conene detalles que la de Lucas
no capt. Por ejemplo, mientras que Lucas no menciona a Andrs, los otros
dos Evangelios sinpticos s lo hacen (Mat. 4: 18; Mar. 1: 16). Mateo y Mar
cos sealan que Andrs y Pedro recibieron el llamamiento: Venid en pos de
m (Mat. 4: 18; Mar. 1: 17); y que Jess tambin llam a Juan y a Jacobo
(Mat. 4: 21; Mar. 1: 20). Lucas no dice nada de estos llamamientos, pues solo
dice que ellos siguieron a Cristo.
Hay una diferencia radical entre la fotografa de los sinpdcos y la de
Juan. El Evangelio de Juan m enciona los primeros seguidores de Jess. Los
Evangelios sinpticos no estn hablando de seguidores, sino de los prime
ros que llegaron a ser pescadores de hombres; es decir, de quines fueron
los seguidores que dieron el paso de convertirse en discpulos. Un seguidor
no es un discpulo; pero un discpulo siempre es un seguidor. Aunque mucha
gente sigui a Jess, la razn de dicho seguimiento no siempre lo impul
s el discipulado, sino el deseo de obtener algn beneficio personal.
Qu tiene que hacer un seguidor para convertirse en un discpulo? Volva
mos a Lucas 5.

Lo que se esper.a de un
discpulo:
que reconozca su condicin y
acepte su misin
Aunque los otros dos Evangelios sinpticos hacen m encin del llam

4. La esencia del discipulado cristiano *

(Luc. 5: 8). Y es que solo puede ser discpulo el que se sabe perdonado, y
nicamente se sabe perdonado el que ha aceptado su condicin de peca
dor. Admitir nuestra humanidad es un requisito ineludible para todo el que
quiera ser discpulo del Seor. De hecho, en este m ism o captulo Jess
hace la siguiente declaracin: No he venido a llamar a justos, sino a
{secadores al arrepentimiento (vers. 32).
Si haba algo que les faltaba a los discpulos era ser justos. Cuando lee
mos detenidamente lo que dice de ellos el registro evanglico, uno no pue
de ms que asombrarse de la maravillosa misericordia de Dios. No fueron
elegidos a causa de su condicin, sino a pesar de ella. Simn el zelote era con
siderado un terrorista. Mateo se dedicaba a extorsionar y engaar a la gente.
Juan y Jacobo tenan el grandilocuente apodo de Hijos del trueno. Judas
era ladrn. Toms era un incrdulo empedernido. En fin ...
Siempre he credo que muchos de nosotros no nos atreveramos a pro
poner a ninguno de los apstoles para que desempeen un cargo en nues
tras iglesias. Cuando uno se encuentra con lo que los Evangelios dicen de los
fundadores de la iglesia primitiva, creo que tendramos razones suficien
tes para sentim os tentados a suponer que Cristo no tena idea de quines
eran aquellos individuos. Pero l saba muy bien que haba elegido no solo
pescadores sino pecadores. Todas sus debilidades y errores estaban abiertos
delante de l [...]; y su corazn [el de Cristo] amaba tiernamente a estos
elegidos (El Deseado de todas las gentes, cap. 30, p. 2 63). Si Jess conoca
que eran pecadores con debilidades y errores, por qu insisti en
permitirles que formaran parte de su crculo ntim o? Simplemente porque
los am aba. No hay otra explicacin. Fueron llamados por gracia. Punto.
Puede resultar paradjico que nosotros, siendo tan pecadores com o ellos,
encontrem os bastante ilgica la decisin de Jess. Sin embargo, lo que el
Maestro hizo fue tom ar la decisin ms lgica. Si l vino a llamar pecado
res, su mayor argumento habra de ser que sus ms cercanos colaboradores
no formaban parte de la esfera santa y religiosa de Jerusaln, ms bien eran
pecadores reconocidos por todos. No le parece? Era com o si l les hubie
ra dicho a sus oyentes: Si yo he permitido que estos pecadores permanez
can a mi lado, entonces ustedes tam bin pueden ser alcanzados por mi la
bor. Yo no busco hom bres y mujeres santos, porque en esta tierra no existe
gente as; he venido a socorrer a los que quieran llegar, con mi ayuda y
poder, a ser santos. Necesito a mi lado pecadores que deseen arrepentirse.

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Si eres de esos, puedes venir y har contigo lo que he hecho con estos. Mi es
timado lector, no hay mrito alguno en ocultar nuestra miseria espiritual; ms
bien hemos de reconocerla y creer que Dios nos acepta tal y como somos.
Como dice Darrel L. Bock, la confesin de Pedro se convierte en su currculo para el servicio. La humildad es el ascensor que nos eleva a la grandeza
espi ritual. [... ] Una cosa es ser pecador y negarlo, y otra saber quin eres
delan te de Dios y doblegarte humildemente ante l.5
En la persona de Pedro, el llamamiento de los primeros discpulos nos
remite al de Isaas. Tanto en el llamamiento del profeta com o en el del aps
tol ocurre una revelacin de la presencia divina (Isa. 6: 1-4; cf. Luc. 5: 5-7);
hay un reconocimiento de su condicin pecaminosa por parte del que ha
recibido el llamamiento (Isa. 6: 5, 7; Luc. 5: 8) y le sigue una asignacin mi
sionera (Isa. 6: 8-13; Luc. 5: 10, l l ) . 6 En Lucas, el Seor le asign la tarea de
predicar y sanar no solo a los discpulos, sino tambin a los setenta (Luc. 9 :1 -6
; 10: 1-16), y luego a los ciento veinte (Hech. 1: 8). Todos tenemos una
misin que ha de ser llevada a cabo. Fuimos escogidos para ser enviados. Un
verdadero discpulo desempea una parte activa en la agenda misionera del
Seor.7
Cuando lleg el da, llam a sus discpulos y escogi a doce de ellos, a los
cuales tambin llam apstoles (Luc. 6: 13). Lucas es el nico evangelista
que contiene la ltima frase: a los cuales tambin llam apstoles. El voca
blo apstol significa el enviado. La palabra se usa en textos extrabblicos
para aludir a quien ha sido com isionado con un m ensaje especial.8
Jess eligi a los doce para enviarlos al mundo com o embajadores del reino
de los cielos. Ser discpulo no constituye una experiencia esttica,
ensimismada en los dilemas intemos de la iglesia o nuestras practicas
religiosas. Ser discpulo conlleva ir en busca de la gente que ha de conocer
el mensaje de salvacin que les ha sido enviado a travs de nosotros.
Con respecto de lo que venimos diciendo, Elena G. de White indica: Cada
uno ha de trabajar en cooperacin con Cristo para la salvacin de las almas.
Tan ciertamente com o hay un lugar preparado para nosotros en las m
ansio nes celestiales, hay un lugar designado en la tierra donde hem os de
trabajar para Dios (El ministerio de la bondad, p. 5 6).
Las experiencias de Isaas y Pedro nos ensean que ser llamado al discipu
lado no significa que estamos listo para ello, pero s que Dios har su obra en
nosotros y a travs de nosotros. Son muchos los que simpatizan con Jess, se
declaran seguidores del Maestro, pero rehyen dar el paso hacia el discipula

4. La esencia del discipulado cristiano

do porque no se sienten espiritualmente aptos. Pero lo primero que hace el

verdadero discpulo es reconocer que no es apto y, al mismo tiem po,
creer que la gracia divina lo hace apto.
Permtame concluir este apartado con esta maravillosa declaracin:
Dios toma a los hom bres tales com o son, con los elem entos hum anos
de su carcter, y los prepara para su servicio, si quieren ser disciplinados y
aprender de l. No son elegidos porque sean perfectos, sino a pesar de sus
imperfecciones, para que mediante el conocim iento y la prctica de la ver
dad, y por la gracia de Cristo, puedan ser transformados a su imagen (El
Deseado de todas las gentes, cap. 30, p. 2 6 5 ).

Lo que se espera del discpulo: que

lo deje todo
Ha odo usted decir que los discpulos de Jess eran pobres? No me cabe
la menor duda de que hubo muchas personas pobres que decidieron seguir
a Jess. Ahora, no me diga que Mateo, el publicano, era pobre. Probablemen
te, los personajes ms influyentes del crculo ntimo de Jess no vivan en
una condicin de extrema pobreza com o solemos pensar. De los discpulos
del Seor, los principales eran pescadores: Pedro, Andrs, Juan y Jacobo. Sien
do que Felipe era paisano de Pedro, puesto que ambos procedan de Betsaida, la Casa del pescado, es factible suponer que tambin era un pescador.
Lo mismo podramos dedr de Natanael. Siendo as la mitad de los discpulos
eran hombres que se ganaban la vida en el negocio de la pesca.
Lucas fue tajante al declarar que ellos lo dejaron todo. Qu es ese
todo? De acuerdo con Lucas, Jess present su mensaje desde la barca de
Pedro; por tanto, el hermano Pedro era dueo de su propio barquito pes
quero. La empresa de Juan y Jacobo era lo suficientemente productiva com o
para pagar el salario de varios jornaleros que trabajaban para ellos (ver Mar.
1:-l9, 2 0). James S. Jeffers explica que en el siglo I, y yo supongo que ahora
tambin, el m antenim iento de las redes, las embarcaciones y otros
equi pos era muy costoso.9 Si ese es el caso, nuestros amigos apstoles
tenan que producir suficientes recursos para que no se les hundiera el
negocio.
Gracias al fujo continuo de la venta de pescado, el lago de Genesaret se
haba convertido en el eje central de la econom a de Galilea y de las ciuda

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Genesaret es el lugar que ofrece las mejores salazones de pescado. No cabe

duda de que esta zona era un importante centro mercantil desde el cual se
exportaba pescado a todas las regiones del Imperio romano. Hablando de
ese lago, Josefo hizo esta declaracin Hay aqu muchas clases de pescados,
diferentes de los pescados de otras partes, tanto en sabor com o en su gne
ro.10 La fama del pescado de Galilea era tan grande que se dice que de
all sala el pescado que se consuma en la casa del emperador.
Como pescadores, estos hombres que dejaron todo, se benefciaban del
movimiento econm ico generado en la zona. A m siempre me ha intrigado
la declaracin de Pedro tras el episodio del joven rico. Si usted quiere obtener
el cuadro completo, por favor lea Lucas 18: 18-29. Dice el relato que cuando
Jess invit al joven rico a dar todo lo que tena a los pobres y aceptar el
llamamiento a seguirlo, el joven rechaz la invitacin y se retir muy triste
{jorque era muy rico (vers. 2 3). A regln seguido, Pedro declar: Nosotros
hemos dejado nuestras posesiones y te hemos seguido (vers. 28). En otras
palabras, Pedro se est comparando con el joven rico; ellos hicieron lo que
no hizo el muchacho. Qu? Pues dejar todas sus posesiones y seguir al Maes
tro. No insina este episodio que su cuota financiera para seguir a Jess ha
bra sido muy elevada?
Supongamos que usted no est convencido de lo que acabo de sugerir,
en el sentido de que estos hombres, al momento d e recibir el llamam iento
al discipulado, no eran pobres, aunque finalmente, por darlo todo en la
causa, acabaron siendo pobres. No obstante, hay un detalle irreftable: ellos
decidie ron dejarlo todo el da que tuvieron su m ejor y ms abundante
pesca. Por lo menos en ese instante, nadie puede decir que a los
discpulos no les es taba yendo muy bien en trminos fnancieros. Dejaron
su pesca ms exito sa para seguir al Salvador. Abandonaron su negocio en
el mundo para ha cerse socios del negocio del Seor: salvar pecadores.11
En el mismo captulo 5 de Lucas se nos dice que Mateo, que estaba senta
do en el banco de los tributos pblicos,dejndolo todo, se levant y lo sigui
(vers. 2 8). Esta decisin de dejar todo conlleva un rompimiento completo
con el pasado para dar inicio a un nuevo y prometedor presente.12
En 1873 la seora Francs R. Havergal escribi el him no Que mi vida
entera est. En una de sus estrofas, ella escribi:
Que mis labios al hablar, hablen solo de tu amor.
Que mis bienes ocultar, no los pueda a ti Seor.

4. La esencia dei discipulado cristiano

Cuenta la seora Havergal, que tras haber escrito esta estrofa, record que
haba guardado durante muchos aos las joyas que usaba antes de ser cristia
na. Eran tantas que no tenan nada que envidiarle al cofre de una condesa.
Entonces se dijo a s misma que no seguira ocultando sus bienes, y decidi
entregar las joyas a una sociedad misionera para que utilizara el dinero en el
avance de la causa de Cristo.
La orden es radical: As, pues, cualquiera de vosotros que no renuncie a
todo lo que posee, no puede ser mi discpulo (Luc. 14: 3 3 ). Si el Seor lo
dio todo, l no espera menos de sus seguidores. S, ser un discpulo tiene un
costo; pero el costo de dejar de serlo es mucho mayor. Ya lo dijo claramen
te David Platt: Cuando abandonam os las baratijas de este m undo y
res pondemos a la invitacin radical de Jess, descubrimos el infinito tesoro
de conocerlo y experimentarlo.13

El meollo del discipulado

cristiano
En su Discurso LV sobre Homero y Scrates, el fam oso orador y
escritor romano, D ion Crisstomo, tam bin conocido com o Dion de
Prusa, sostu vo que Scrates fue un aventajado discpulo de Homero. Para
justificar su argumento, Dion dice que Scrates viva com o Homero,
segua la humil dad de Homero; com o Homero despreci la acumulacin
de riquezas; com o Homero amaba las virtudes y repudiaba los vicios. En
resumen, fue disc pulo de Homero porque vivi com o lo hizo Homero.
Imitar al Maestro: ese es el punto clave del verdadero discipulado. En ese
sentido, el discipulado, en primer lugar, es un proceso continuo, que sabe
mos cundo inicia pero no podemos prever cundo terminar. El Seor d ijo
en cierta ocasin: El discpulo no es superior a su maestro; pero todo el
que sea perfeccionado, ser com o su maestro (Luc. 6: 4 0 ).
- Si bien tenemos que imitar al Maestro nunca hemos de creemos que noso
tros somos los maestros. Es muy comn ceder a la tentacin de que los verda
deros discpulos han de vivir, comer, hablar, andar como yo supongo que deben
hacerlo. Si no lo hacen, entonces, ellos no pueden ser considerados discpulos.
No vaya usted a creerse que es el dueo de la conciencia de los dems; usted no
es el Maestro, usted es el discpulo. Por favor, nunca olvide cul es su lugar en
la pirmide. Usted nunca, se lo repito, nunca ser el Maestro.

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Aunque usted jam s podr ser el Maestro, si usted logra ser

perfeccio nado puede llegar a ser como el Maestro. Qu conlleva esa
perfeccin? En un contexto de discipulado podramos suponer que esa
perfeccin es sinnim o de impecabilidad. Sin embargo, la palabra
griega que usa Lucas, katertismnos, nada tiene que ver con ese Upo de
perfeccin.
En el Nuevo Testamento el verbo katartizo posee matices muy interesantes.
Por ejemplo, en Glatas 6 :1 tiene que ver con restaurar, ayudar al
hermano que ha cado. En Efesios 4: 12 aparece vinculado con la
preparacin, la ca pacitacin que el discpulo necesita para llevar a cabo
su ministerio. Somos
perfeccionados como discpulos cuando nos empeamos en ayudar a los
dems, en servir a nuestro prjimo, cuando estamos listos para cumplir con la
tarea que Dios nos ha encomendado.
Ser perfeccionado o ser como el Maestro implica tratar a la gente como
lo hizo Jess. Somos como Jess cuando amamos como lo hizo l, cuando nos
solidarizamos con el pecador com o lo hizo l, cuando entregamos todo a la
causa como lo hizo l, cuando nos empeamos en el bienestar de los dems
como lo hizo l. Si quiero ser como Dios, y l es amor, entonces lo que tengo
que llegar a ser es un discpulo que abrigue el amor de Dios en su corazn.
Cul sera entonces el secreto del discipulado cristiano? Conocer las
28 Creencias Fundamentales? Nunca vemos a Jess enfrascado en ensear
doctrinas a sus discpulos. Hacer obra misionera? Los fariseos la hacan y
su sentido de misin los impulsaba a mover cielo y tierra para ganar un
adepto para su causa. Dar diezmo? No necesariamente.
La quintaesencia del discipulado es amar com o am Jess. Ser un verdade
ro discpulo conlleva vivir este pasaje lucano: Sean ustedes misericordiosos,
as como su Padre es misericordioso (Luc. 6: 36, NV1). Jess quiere que
usted llegue a ser un discpulo as. Qu respuesta dar al llamamiento del
Maestro?
R e fere n cia
s:
1h ttp : //to u ch .la tim e s . eo m / #s e c tio n /- l/a r tid e /p2p 80079964 /

2h ttp :/ /t ou c h .l a tim

e s .e o m

/ #s e a i o n /-

l/ a rti de /p 2 p - 80226034 / 3Ver Luc. 8: 24, 45; 9: 33, 49; 17:

13.
4 Albrecht Oepke, Epistts en Theological Dictionary o fth e New Testament, Gerhard Kittel, ed.
(Grand
Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1964), vol. II, p. 623.

4. La esencia del discipulado cristiano

53
8 Graham H. Twelftree, People os the Spirit: Exploring Luke's View ofth e Church (Grand Rapids,
Michigan: Baker Academic, 2009),

p.

19; C. F. Evans, Saint Luke, TPI NewTestament

Commentaries (Londres: SCM Press, 1990), p. 320.

9 The Greco-Romn World ofth e New Testament (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1999), p.
22.
10Citado por Joaqun Gonzlez Echegaray, Arqueologa y evangelios (Estella: Editorial Verbo Divino,
1994), p. 125.
11 Charles R. Swindoll, Insights on Luke (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2012), p. 123.
12 James L. Resseguie, Spiritual Landscape: Images o fth e Spiritual Life in the Gospel ofLu ke (Peabody,
Mas- sachusetts, 2004), pp. 17, 18.
13 David Platt, Radical (Miami, Florida: Editorial Unilit, 2011), p. 24.