A L.. G.. D.. G.. A.. D.. U..

El nombre de Dios
Por Antonio Mosquera Aguilar, MM
Introduccin
La nocin trascendente necesita arribar a la nominacin para alcanzar la iluminacin. Esta
conciencia estuvo clara en Agur, hijo de Yaqu de Massa, referido en el libro Proverbios
(captulo 30)de la Biblia. All se lee:
1

Palabras de Agur, hijo de Yaqu, de Massa: El declara: Me he fatigado, oh Dios!;

me he fatigado, oh Dios!, y estoy cansado. 2 Porque soy demasiado tonto para ser
hombre, no tengo la inteligencia de un hombre, 3 no adquir la sabidura, y
conocera la ciencia del Santo?
4
Quin ha subido y ha vuelto? Quin retuvo en sus manos el viento? Quin
encerr las aguas con su capa? Quin estableci los lmites de la tierra? Cmo se
llama? Cul es el nombre de su hijo?
Lo sabes t?
De hecho, sera de necios, resolver el problema planteado. Apenas si podemos ahondar en
el significado profundo del problema.
Intentemos presentar las bases sobre las que se nos invita a cavilar sobre nuestro ser
limitado frente al infinito. Con humildad buscar ahondar en las letras hebreas que decoran

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nuestros templos dedicados a despertar nuestra conciencia, animar al estudio y compartir

fraternalmente nuestros afanes.

I. El tetragramatn
Los antiguos judos sostenan que el nombre de Dios tena tanto poder que pronunciarlo
acarreaba grandes desrdenes en el entorno personal que podan llegar hasta la muerte. De
esa cuenta se constituy en tab pronunciarlo.
En la tradicin egipcia, el nombre deba corresponder con la cosa nombrada, fuera un
nombre comn o propio. En los humanos, el nombre era la representacin del alma
humana. De all que conjurando el nombre, la esencia deba manifestarse. De all tambin
se pas al nombre descriptivo como en Osiris que significa el que est en la cima de la
escalera o Arabia marchar en silencio. La onomatopeya funde la manifestacin auditiva
del ser con el nombre, lo que se traduce en la escritura ideogrfica donde adems queda
sintetizado en el smbolo al ser.3
Como se sabe, la Biblia fue producto de una amalgama de textos provenientes de diferentes
tradiciones y temporalmente diferenciadas. Una de estas tradiciones es conocida como
yavista. Tal denominacin se debe a que en una de las versiones del gnesis, y por lo tanto,
en lo que interesa, se estableci la escritura del nombre de Dios.1
Para superar o para establecer el tab sealado, el yavista recurri a escribir una especie de
acrnimo (del griegro acr=cima y nomos=orden) impronunciable. Obsta decir que hasta el
siglo I, los escritos bblicos ms antiguos estaban escritos sin vocales. De donde se trataba
de una escritura que deba acompaarse de la memoria. Era un texto mnemotcnico, es
decir una forma de ayuda a la memoria. Posteriormente, al no introducir las vocales en el
texto, se sustent el tab de la impronunciabilidad del nombre de Dios.
Alrededor del siglo V, se empez a utilizar smbolos adicionales para indicar las vocales
del texto bblico, a travs de los llamados puntos masorticos (de mesorah= tradicin) o
nekudot, de all que se llame a esta versin bblica: masortica por los escribas o soferim
que permitieron su lectura y por ende la popularizacin del texto. Se considera que estos
trabajos culminaron en el siglo XII, cuando los textos masorticos fueron de ms fcil
acceso para los lectores, adems se enriquecieron con notas marginales. Las versiones ms
famosas son las de Aarn ben Moiss, Ben Ashur y Ben Neftal, escribanos del siglo X.
Los masoretas introdujeron la escritura tripunteada, avisos sobre palabras obscenas u
ofensivas, as como la acentuacin. Consecuentemente con el tab indicado, tambin se
abstuvieron de completar el nombre de Dios, en su lugar utilizaron una perfrasis, en
especial, mi seor (Adonai).
Al no variarse el acrnimo que aluda al nombre de Dios, el resultado fue un conjunto de
cuatro letras, de all tetragramatn. Aparentemente, el yavista haba tomado el nombre de
otras escrituras ms antiguas. En efecto, se considera que apareci en la escritura fenicia en
el 1,100 a. e. c., en arameo alrededor del ao 0 de manera coetnea con los escritos que
1

Cfr. La biblia. 5 ed. Madrid: Ediciones Paulina Verbo Divino, 1989. pgina 36.
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llegaron a formar parte de la Biblia. Utilizado ms de 6,823 que cualquier otra frmula
alternativa en el texto sagrado.

Las letras del tetragramatn se les ha asignado el equivalente a YHWH. Al utilizar el

gtico, donde la J es equivalente a la Y, result Jehov. Con antecedentes en los escritos de
Clemente de Alejandra, Orgenes y Filn de Biblos. En cambio, la iglesia Catlica
Romana, recientemente ha preferido la frmula de Yahveh. El profesor francs Grard
Gertoux considera que podra pronunciarse [Y.eH.oW.aH] o /iejouai/.2

II. Posible origen del tetragramatn y otros nombres de Dios

La Biblia narra que Moiss consumido por la curiosidad observa una zarza ardiente. All
recibe el llamado divino. El libro del xodo (captulo 3) narra que Moiss al conocer su
misin necesita decir a los hijos de Israel quin lo enva, por lo que inquiere el nombre del
seor. Recibe como respuesta:
14

Dios dijo a Moiss: Yo soy el que soy. As dirs al pueblo de Israel: YO-SOY
me ha enviado a ustedes.
Algunos consideran que ese Ehjeh asher hjeh, (ehjeh=yo soy, asher=llamado, i. e. yo
soy llamado yo soy) fue el origen del tetragramatn. En efecto, Ehjeh se transforma en ey
y finalmente en Ya (o Ja). As aparece posteriormente aleluya (alaben a Ya). En la Biblia
aparece 26 veces Ya sobre todo en el libro de los Salmos y 24 veces aleluya. Los rastafaris
jamaiquinos utilizan Ya para referirse al dios judeocristiano. En nuestros templos aparece
este morfema base en una de las columnas, como una clara alusin a que al ingresar a la
orden, nuestra misin est acompaada de una concepcin trascendente.
En los escritos bblicos, tambin aparecen otros trminos para referir a Dios, en especial un
conjunto de palabras relacionadas con El. Se supone que el uso de ese denominativo se
origin entre los antiguos cananeos para referirse a su dios que era representado por un
toro. De all pas a los hebreos y admiti su uso en plural para resultar como Elohim, tal
como aparece en el Pentateuco y xodo.
Tambin el en Pentateuco se utiliza las palabras Eloha, Eliyn y Elshadai (Gnesis 17:1).
Muchos nombres estn asociados, tales como Gabriel, Miguel, Rafael o Elas.
2

Cfr. Grard Gertoux. The name of God. Paris: University Press of America, 1999.
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Recurdese que en el evangelio de Marcos (captulo 15) se dice:

34

y a esa hora Jess grit con voz fuerte: Elo, Elo, lama sabactani?, que quiere
decir: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? 35 Entonces algunos
dijeron: Est llamando a Elas.
El anlisis exegtico seala que hubo una tradicin de escribas bblicos que se denominan
elohistas, en virtud de reclamar este nombre como el ms adecuado. Se considera que este
estrato bblico es ms moderno que el yavista.
El problema con Elohim consiste precisamente en el carcter plural, de donde existen varias
explicaciones: algunos sealan que subraya la relacin de Dios con la humanidad, mientras
que los cristianos aducen que apunta a referir a la Divina Trinidad. No faltan los que
consideran que fue resultado de un empate entre los monotestas con posiciones politestas
que se negaban a desaparecer, fruto del avance del monoteismo de origen egipcio.
Fuera de especular que Allh est relacionado tambin con la raz El, es conveniente anotar
el gran esfuerzo musulmn por reflexionar sobre la mejor manera de referir a la divinidad.
En ese sentido, los musulmanes han establecido 99 formas de aludir a Dios. Segn la
teologa musulmana, los nombres de Dios son 4 mil. Mil son conocidos slo por Dios.
Otros mil, por Dios y por los ngeles. Otros mil, por Dios, los ngeles y los profetas. Y los
mil restantes, por Dios, los ngeles, los profetas y los fieles. De los mil ltimos nombres,
300 son citados en la Tor, otros 300 en los salmos, otros 300 en los evangelios, y cien en
el Corn. De estos cien, 99 son conocidos por los fieles comunes, y uno est escondido, est
en secreto y es accesible slo a los msticos ms iluminados, despus de leer y reflexionar
sobre el texto sagrado del Corn.
Segn las enseanzas del profeta Mahoma, existen 99 nombres que pertenecen slo a
Dios, y aquel que los aprende, los comprende y los enumera, entra en el paraso y alcanza la
salvacin eterna. De hecho, entender la esencia de esos atributos es el primer paso para
enriquecerse espiritualmente. He ah por qu, en el plano estrictamente prctico, es
costumbre musulmana recogerse en oracin y hacer pasar entre los dedos las 99 cuentas de
la tasbith (equivale a rosario3). De todas formas, los nombres de Dios no son Dios, sino un
simple smbolo de la realidad divina, adaptada a los lmites de la razn humana.
La tradicin islmica fue retomada por los pensadores espaoles. El dominico Raimundo
Martini en 1278 public Pugio fidei (el pual de la fe), donde escribe el nombre de Jess
como Yohoua.4 Mientras en 1303, Porchetus de Salvatici, en su obra Victoria Porchetus
adversus impos Hebraeos (la victoria de Porchetus contra los impos hebreos) menciona
Ihouah y algunas variantes. Por su parte, Pietro Galatino, en 1528 en De arcanis catholicae
veritatis (De los arcanos de la verdad catlica) insiste en Iehoua para nombrar a Jess.

Otras cuentas circulares son el budista (108 cuentas), el griego (103 nudos), el catlico (150 cuentas).
Cfr. Manuscrito del siglo XII, conservado en la Biblioteca de Sainte Genevive, Pars. Folio 162b. Citado
por Roberto Volterri. El rostro y el nombre de Dios. En Ao cero (ao XVI, No.10-183) pgina 58.
4

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Adems, San Juan de la Cruz escribi la obra De los nombres de Cristo.

misma tradicin musulmana.

dentro de la

No est de ms indicar que en el Popol Vuh (Pop Buj) existe un fuerte paralelo, con la idea
que no es posible nombrar a la divinidad. Por esa razn, en la introduccin se realiza una
enumeracin de las expresiones ms sagradas para intentar acercarse lo ms posible a lo
divino.6 Es decir, imposibilitado de la presencia divina se recurre a rodearla para
manifestarle el respeto ms rendido. Leamos en la traduccin de Adrin Ins Chvez:
De manera que aqu tomaremos a ensearlo, a revelarlo, es decir, a relatarlo, lo
dejado e iluminado por el Arquitecto, Formador, Creado, Varn Creado, cuyos
nombres: Un Cazador de Tacuazn, Un Cazador de Lobo, verdaderos cantores;
venidos del infinito, ocultador de serpiente, espritu del lago y mar; verdaderos
superiores, hijos mayores se deca: compaero de pltica y comentario de la partera,
abuelo que se llamaba Shpiyakok, Shmukan, amador y trabajador, dos veces
partera, dos veces abuelo se deca en lengua ki-ch.7
De esa cuenta, el centro del universo, o en las palabras poticas del texto quich: el corazn
del cielo, se advierte cuando nos asombramos de las emanaciones divinas.

III. La invocacin de Dios

Los masones solemos tener presente la reflexin sobre el nombre de Dios, en nuestra
tradicin la existencia de palindromos geomtricos, as como la utilizacin reiterativa de la
G en nuestro decorado y escudos. Uno de los palindromos (u oracin capica) ms
sugerentes fue realizado por los Caballeros Templarios utilizando las letras del texto Pater
Noster. Con stas armaron un texto que puede leerse en todas las direcciones. Como se
observa en la tabla que sigue:
La tabla es as:
S A T O R
A R E P O
T E N E T
O P E R A
R O T A S

Luis de Len. De los nombres de Cristo. Madrid: Espasa Calpe S. A. Coleccin Austral (nueva), 1991.
Vease mi artculo: Pop Wuj: el libro de los testimonios y de las tradiciones como recreacin popular en
Folklore Americano, Revista del Instituto Panamericano de Geografa e Historia (No. 52, julio-diciembre
1991). Pginas 123-129.
7
Pop Wuj (Libro de Acontecimientos) Trad. Adrin I. Chvez. Mxico: Ediciones de la Casa Chata, 1979.
pgina 1.
6

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Al parecer, el primer ejemplo del famoso laberinto se le atribuye un palegrafo, Carcopino,

grabado en un azulejo de Pompeya, perteneciente al primer siglo de nuestra era, aunque
tambin parece haberse encontrado en forma circular, claramente cosmolgica, y en
edificios europeos de la Edad Media, como el castillo de Beauliez les Loches en Francia, e
incluso en Espaa.
Algunas noticias sobre el palindromo lo sitan en una tumba de Nubia convertida en iglesia
copta, entre las que aparece la misma frmula Sator Arepo Tenet Opera Rotas en copto,
adems de diversos papiros y objetos que la recogen en esa lengua.
Tambin ha sido encontrado este texto escrito en griego, adems de la forma latina, la ms
frecuente, y que vemos en la capilla Saint Laurent de Rochemaure, grabada en un mrmol,
o en una casa romana de Gloucestershire, y en el altar de una iglesia cerca de Cremona,
entre otros muchos lugares.
En cuanto a las interpretaciones, para algunos estudiosos, como Jean Michel Angebert, se
vincula este laberinto al ritual mgico de la construccin y significa: El obrero con su
hierro traza los trabajos (tambin el trabajador con su arado dirige los trabajos). Ello
explicara, a pesar de la excesiva libertad de esa traduccin,8 su presencia en diversos
edificios europeos.
El palindromo busca establecer la idea de la geometra que como sabemos se basa en el
punto y la sucesin de los mismos: la lnea, el trazo. As se une una oracin con una figura
geomtrica. Estos artificios fueron ampliamente utilizados en el pasado, como por ejemplo,
en la Iglesia de San Reparatus en Asnan (Argelia), construida en 324 e v en el lugar
conocido como Castellum Tingitatium, se puede leer en cuatro direcciones de un laberinto
Sancta Ecclesia a partir de una S central.
El geometrismo o el gusto por realizar palindromos en forma geomtrica fue una tradicin
constante en los albailes que construyeron las grandes catedrales. La idea de formas
sintticas simblicas nutri a esta tradicin. Por ejemplo, la visin que tuvo Ezequiel de la
rueda llena de ojos que gira hacia adelante y hacia atrs (Isaas 4-21), as como la idea de
Hocke por la que esta inscripcin sera el grfico de Dios, del infinito y la eternidad,
basndose en la cruz formada por Tenet, eje horizontal y vertical del texto.

La traduccin es bastante complicada. Utilizamos la traduccin que ms se acercaba a nuestro objetivo en el

trazado. Sin embargo hay que advertir que hay una polmica vigente desde el siglo XVIII, todava no resuelta
y donde se aportan nuevos significados. En consecuencia, muchas personas estaran en desacuerdo con el
sentido dado aqu. Si se quiere se puede dejar de lado este asunto, ms no as el gusto por el geometrismo.
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En el escudo de la V L Dr. Daniel Aguirre Nmero 7, aparece la G en medio de la

escuadra y el comps.9 La G es un smbolo que como la zarza que arde, manifiesta un
sentido trascendente oculto. La G alude al geometrismo que es la base de la masonera. En
consecuencia, la G refiere a la base de nuestro arte, unin de teora y prctica. Se ha
documentado que cerca de 1727 se comenz a utilizar en Inglaterra.
En 1744 en Le Catchisme des Francs Maons, en el captulo titulado El paso de aprendiz a
compaero se describe una jornada en la cmara del medio del templo:
Tejador: Qu ves al ingresar a la cmara del medio?
Aprendiz: Una gran luz en la cual me percat de una letra G
Tejador: Qu significa la letra G?
Aprendiz: God es decir Dios, o lo que se encuentra por encima de la humanidad
El geometrismo es la prudente gua de la materia para conseguir el trazado que asegura el
conocimiento. El gran geometra del universo es Dios (God en ingls y Gott en gtico). De
esa cuenta la G implica gloria y grandeza. El sentido de esta alusin consiste en afirmar que
se conoce a Dios a travs de sus trazados con los que construy el universo. La
denominacin de Gran Arquitecto del Universo reclama la atencin sobre la creacin antes
que realizar una reflexin teolgica sobre la naturaleza divina.
En el instructivo aprobado por la G L de Guatemala,10 aparece que la G es conocida
por los esotricos como Guimmel representacin del ojo divino. El autor del instructivo se
deja llevar por su imaginacin suponiendo que corresponde al de un feto humano de seis a
ocho semanas de formacin. El futuro ser humano inclinado ante la divinidad.
Obviamente, el conocimiento de la gestacin humana apenas se puede fijar su inicio a fines
del siglo XIX. De donde esta anotacin es esencialmente contempornea.

IV. Reflexiones finales

La masonera no es una religin. A pesar de reconocer la trascendencia humana y la
existencia de la divinidad, no supone ningn conjunto de afirmaciones sobre la deidad. De
la misma manera que las grandes reflexiones sobre la divinidad, no tenemos un nombre de
Dios. Igualmente, no existe un credo ni confesin de fe que contenga una declaracin
dogmtica. De esa manera, cuando se nombra Gran Arquitecto del Universo, es una alusin
a lo divino, no es el apelativo para conseguir favores, ni mucho menos el patronmico de la
divinidad. Cada uno de los H puede darle el contenido de su fe o creencia religiosa a la
designacin de G A del U
Nuestros ritos no son un acto de adoracin sino son el orden que nos permite crear el
ambiente fraternal para recibir las luces de los H en su busca por penetrar en el sentido
del universo en cuyos afanes invocamos la proteccin del G A del U como una
manifestacin de admiracin ante los trazados universales, las grandes guas gensicas de
todo lo existente. Que nuestros trabajos sean generosos y coronados con xito.
Guatemala, en la luna creciente del 28 de febrero de 2005
9

Cfr. Harry Carr, P.A.G.D.C., P.M., Secretary of the Quatuor Coronati Lodge, 1963, En Volumen 76 of the
Transaction of that Lodge, pgina 170
10
Roberto Corzantes Molina. Instructivo para el compaero. Guatemala: Tipografa Nacional, 1978.
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S F U

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