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LA VIDA DE LA IGLESIA

(1 Te. 5:12-28)
Fondo histrico.
12 Reconozcis: Implica la idea de apreciar el verdadero valor de una persona. Parece que los tesalonicenses no se

haban dado cuenta del valor real de sus lderes.


trabajandirigeninstruyen. Esta triple descripcin de los lderes de la iglesia incluye: trabajar sin descanso, guiar
a la gente a un vida justa y ensearles las verdades de la Palabra de Dios. Instruir tambin involucra amonestar y
corregir a los que estn en error (v. 14).
14 los indisciplinados. Esta palabra tambin puede traducirse los ociosos, refirindose a algunos que pensaban que

la venida de Cristo era tan inmediata que haban dejado sus trabajos (4:11; cp. 2 Te. 3:10).

15 ninguno devuelvamal por mal. El mandato de Pablo contra la venganza personal est basado en las

enseanzas de Cristo mismo (Mt. 5:4448; Ro. 12:17; Pr. 20:22).

19 no apaguis el Espritu. La frase describe la resistencia a la actividad del Espritu Santo por los creyentes. En

otras ocasiones los creyentes son instruidos a no entristecer al Espritu Santo (Ef. 4:30), a ser guiados por el Espritu
(G. 5:18) y a andar por el Espritu (G. 5:16).
20 no menospreciis las profecas. Alude al don de profeca, tal como se manifestaba en la iglesia primitiva (Hch.

13:13; Ro. 12:6; 1 Co. 12:10, 28; 14:35).


profecas, propheteia: De pro, delante, y phemi, hablar. El sentido primario de la palabra no es el de
prediccin, de pronstico, sino interpretativo, declaratorio, o expresivo de la voluntad y el consejo de Dios.

23 os santifique por completo. Pablo ora para que a la venida de nuestro Seor Jesucristo la santificacin del

cristiano haya alcanzado su plenitud.


An cuando Pablo habla del ser humano del cristiano como estando formado de espritu, alma y cuerpo, en otras
partes se describe al hombre como teniendo dos partes, el cuerpo y el espritu (Stg. 2:26; 2 Co. 7:1) o bien, cuerpo
y alma (Mt. 10:28). Tambin se dice que el hombre tiene corazn, mente consciencia y otras partes. En vez de
ensear que el hombre tiene slo tres partes, es probable que Pablo estuviera usando los tres trminos
mencionados aqu para identificar los distintos aspectos de la personalidad que quera enfatizar.
El espritu es la parte ms alta y singular del hombre, es el que le permite comunicarse con Dios. El alma es la parte
del hombre que lo hace estar consciente de s mismo, es el asiento de la personalidad. El cuerpo, por supuesto, es
la parte fsica a travs de la cual se expresa el hombre interior y por el que ste puede reconocerse de inmediato.
Pablo estaba diciendo que lo que l deseaba era que los tesalonicenses se conservaran irreprochables delante de
Dios en su relacin con l, en sus vidas interiores personales as como en sus contactos sociales con otra gente.
El beso en la mejilla era un saludo ceremonial de uso muy antiguo (cf. 1 S 10.1; Hch. 20.37). El
beso santo o beso de la paz era habitual entre los cristianos (1 Co 16.20; 1 P 5.14). Los hombres se saludaban
entre s de esa manera, y las mujeres hacan lo mismo con otras mujeres. Este tipo de beso comunicaba afecto
personal, no amor romntico. Al recomendar esta prctica, Pablo los estaba animando a mostrar una expresin
externa fsica del verdadero amor cristiano en una forma que era culturalmente aceptable en esa poca. Ese beso
deba ser santo, no apasionado ni carnal. En la cultura occidental de nuestros das, una alternativa aceptable podra
ser un abrazo, una palmada en la espalda o un apretn de manos.
26 sculo santo.

27 Esta carta, lo mismo que Colosenses (4.16) y el libro del Apocalipsis (1.3), deba ser leda a todos los santos
hermanos. El mensaje del NT debi haber sido escuchado por muchos antes que pudiese ser ledo por todos. La fe

es por el or (Ro. 10:17).

disensin (Del lat. dissensio, -onis).


1. Oposicin o contrariedad de varias personas en los pareceres o en los propsitos.
2. Contienda, ria, altercacin.
espurio, ria (Del lat. spurius).
1. bastardo (que degenera de su origen o naturaleza).
2. falso (engaoso): hijo espurio

HOJA DE TRABAJO

LA VIDA DE LA IGLESIA
(1 Te. 5:12-28)

Verdad central: Pablo recuerda a los tesalonicenses sus responsabilidades presentes como creyentes en Cristo.
Lee tu Biblia y responde:
1. Actitud hacia los dirigentes, 1 Te. 5:12-13.

Los dirigentes de la iglesia local probablemente eran los ancianos, hombres que trabajaban duramente para proveer
el cuidado pastoral del rebao, tal vez en su tiempo libre, puesto que los lderes de la iglesia primitiva local a
menudo trabajaban de tiempo completo fuera de la iglesia. A ellos se refiere Pablo en el v.12: los que
___________ entre vosotros, y os _________ en el Seor, y os ___________. Tenan a su cargo la direccin
espiritual en la iglesia y eran responsables ante Dios por aquellos que estaban bajo su cuidado (He. 13:17).
Pablo hace 3 exhortaciones a la iglesia en relacin con la actitud apropiada hacia ellos: 1 deban reconocerlos
(eidenai) apreciando y respetando su persona y labor (v.___). La 2 es una exhortacin muy fuerte que acenta a
la anterior (v.13): que los tengis en mucha ________ y amor y que da la idea de una actitud continua debido a
la naturaleza de sus responsabilidades ante Dios. La 3 exhortacin es tened _____ entre vosotros, lo cual es
resultado de obedecer las instrucciones anteriores. Se pueden rastrear muchas de las disensiones que existen en las
iglesias modernas y encontrar que la causa es que los miembros de la iglesia desobedecen estos mandamientos.
2. Relaciones entre los creyentes, 1 Te. 5:14-15.

Todos los miembros de la iglesia, al igual que los dirigentes, son responsables de ministrarse unos a otros a travs
de 4 responsabilidades continuas y constantes: 1. Deben ser amonestados los _______, aquellos que descuidan sus
deberes cotidianos deben ser movidos a la accin. 2. Necesitan ser alentados los de poco _______ (oligopsyjous,
que se desaniman pronto). Estas personas necesitan que se les estimule a seguir adelante y requieren ayuda
especial para vivir la vida cristiana. 3. Tambin necesitan apoyo los ________, porque an no han aprendido a
confiar en el Seor para cubrir sus necesidades espirituales como debieran. Hasta que lo logren, requieren de un
fuerte sostn de otros creyentes. 4. sta responsabilidad resume a las 3 anteriores: que seis _________ para con
todos. La capacidad de ayudar a otros que en algunos sentidos no son tan fuertes como nosotros, requiere nada
menos que el amor de Dios que produce el Espritu Santo (Ga. 5:22).
Lo contrario de la paciencia es desquitarse de alguna manera, pero esta accin no es una opcin aceptable para el
cristiano. El ofendido nunca tiene derecho a pagar a otro _____ por _____ (Ro. 12:17-21). La respuesta
adecuada es mostrar amabilidad. No es suficiente con abstenerse de hacer el mal; tambin debemos seguir
haciendo siempre lo ______ unos para con otros, y para con todos. El cristiano trabajar continuamente con todas
sus fuerzas para lograrlo. Esta respuesta requiere esfuerzo y debe ser constante.
3. Una vida santa, 1 Te. 5:16-24.
v. 16-18. Vida personal. Dios quiere que sus hijos estn siempre (v.16) ________ y les da motivos para estarlo.
Los creyentes necesitan un recordatorio para permanecer alegres todo el tiempo (Fil. 4:4). El gozo del cristiano no

procede de las circunstancias, sino de las bendiciones que le pertenecen porque est en Cristo. A. J. Mason afirma:
El cristiano que vive triste y deprimido realmente transgrede un mandamiento; de una u otra forma desconfa de
Dios, de su poder, providencia y perdn.
La oracin continua (v.___) se refiere a la que se contina siempre que es posible (sin cesar: adialeipts: tos
persistente y seca). La idea es mantener un compaerismo constante con Dios en medio del andar cotidiano, en el
cual la concentracin se pierde con frecuencia. Los cristianos tambin deben (v.18) [Dar] gracias en ______, en
cualquier situacin que enfrenten (Ro. 8:28) porque esa es la voluntad de Dios para con los que estn en Jesucristo
v. 19-22. Vida en conjunto. Estos 5 mandamientos se refieren a la vida como iglesia. El Espritu Santo es
comparado con frecuencia con una llama de fuego que puede ser disminuida o hasta apagarse si se le opone
resistencia (v.___). En el v.20: No menospreciis las __________, esto puede referirse a una revelacin hablada
de Dios, pero con mayor frecuencia se refiere a las palabras escritas en la Biblia. Como est presente la tentacin de
poner las ideas humanas al mismo nivel de la Palabra de Dios, les aconseja (v.21) Examinadlo ______, retened lo
_______ comparando lo que reciben con la Biblia, para determinar si es de origen divino (lo bueno). No slo
deben descartarse las pseudoprofecas, sino tambin debe evitarse toda especie de (v.22) _____.
v. 23-24. Capacitacin divina. Pablo oraba pidiendo que: Dios os ___________, es decir, que los separara para
l por completo, en todas las reas de la vida. Tambin oraba que cada uno fuera irreprensible (amempts, sin base
legtima para ser acusados) hasta la venida del Seor Jesucristo. Dios es (v.24) _______ para realizar en forma
completa la obra que ha iniciado en los creyentes (Fil. 1:6).
Conclusin, 1 Te. 5:25-28. En la peticin de Pablo _____ por nosotros est incluida la comprensin de la
insuficiencia de personal como la suficiencia de Dios (2 Co. 3:5). Una parfrasis del v.26 es den un apretn de
manos a todos los hermanos. La exhortacin final insiste con fuerza en que esta carta se leyera a todos los santos
hermanos y luego les da la bendicin final deseando que sus lectores experimentaran la ________ de Dios.
4.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN


CAPTULO 5
12. os rogamosExhortamos es la expresin en el v. 14 (segn el original griego); aqu os rogamos como si

fuese un favor personal (haciendo Pablo la causa de los presbteros tesalonicenses, como si fuera la suya propia).
reconozcisTened estima y respeto por ellos. Reconoced su dignidad oficial. y tratadlos de acuerdo (1Co.16:18)
con reverencia y con liberalidad en suplir sus necesidades (1Ti. 5:17). Habiendo sido establecida haca poco la
iglesia de Tesalnica, eran necesariamente novicios los ministros (1Ti. 3:6), lo que en parte habra sido la causa de
que el pueblo los tratase con menos respeto. Parece que la prctica de Pablo fue la de constituir presbteros en cada
iglesia poco despus de su establecimiento (Hch. 14:23). los que trabajan entre vosotros, y os presiden y os
amonestanNo tres clases de ministros, sino una, como hay un slo artculo definido comn a los tres aspectos de
la labor ministerial en el griego. Trabajan expresa su vida laboriosa; presiden, su preeminencia como presidentes
o superintendentes (obispos, es decir, sobreedores, Fil. 1:1, los que os gobiernan ,lit., lderes, conductores, He.
13:17; pastores, Ef. 4:11); os amonestan, una de sus funciones especiales; el griego es, poner en mente,
dando a entender no autoridad arbitraria, sino benvola, aunque admonicin fiel. en el SeorSu presidencia sobre
vosotros es en cosas divinas; no en asuntos terrenales, sino en cosas pertenecientes al Seor.
13. en mucha estimaGriego, ms que abundantemente. por amor de su obraLa elevada naturaleza de su
obra sola, el progreso de vuestra salvacin y del reino de Cristo, deberia ser motivo suficiente para demandar
vuestro amor reverencial. Al mismo tiempo, la palabra obra, trabajo, ensea a los ministros que, mientras que
se pide la reverencia debida a su cargo, ste no es una pichincha, sino trabajo; vase labor (hasta cansancio; as
el griego), v. 12. Tened paz los unos con los otrosLit., Tened paz entre vosotros. No slo que haya paz entre
los ministros y sus rebaos, sino que no haya rivalidades de partidos entre vosotros, luchando algn partido a favor
de algn ministro favorito, y otro partido a favor de otro (Mr. 9:50; 1Co. 1:12; 4:6).
14. hermanosEsta exhortacin a que amonesten (como en v. 12) a los desordenados (personas, segn 2Te.3:6,
11, que no queran trabajar, mas esperaban ser mantenidas; lit., palabra usada para referirse a soldados que no
quieren permanecer en las filas, vase cap. 4:11; tambin los insubordinados a la disciplina de la iglesia, en relacin
con los que estn sobre la iglesia, v. 12); a que consuelen a los de poco nimo (los pusilnimes, quienes estn
por hundirse sin esperanza en las aflicciones, cap. 4:13, y tentaciones), etc., se refiere a todo el clero y a los
laicos igualmente, aunque es principalmente la obligacin del clero (indicado en v. 12). soportislit., echad mano
firme para sostener a los dbiles. los flacosespiritualmente. Pablo practicaba lo que predicaba (1Co. 9:22). que
seis sufridos para con todosNo hay creyente que no necesite el ejercicio de paciencia para consigo mismo; no
hay ninguno a quien el creyente no deba mostrarla. Muchas personas la muestran ms para con los extraos que
con sus propias familias, ms para con los grandes que con los humildes; pero debemos mostrarla para con todos.
[Bengel]. Vase la paciencia de nuestro Seor (2Co. 10:1; 2P 3:15).
15. (Ro. 12:17; 1P 3:9). a otrosea a un creyente, sea a un pagano, por grande que sea la provocacin. seguid lo
buenocomo asunto de serio empeo.
16, 17. Para poder gozarnos siempre tenemos que orar sin cesar. Quien acostumbra dar gracias a Dios por
todas las cosas como que suceden stas para lo mejor, tendr gozo continuo. [Teofilacto]. Ef. 6:18; Fil. 4:4, 6,
Gozaos en el Seor siempre con toda instancia y suplicacin; Ro. 14:17, gozo por el Espritu Santo; Ro. 12:12,
gozaos en la esperanza; Hch. 5:41, gozosos de que fuesen tenidos por dignos de padecer afrenta por el
Nombre: Stg. 1:2, tened por sumo gozo cuando cayereis en diversas tentaciones. El griego dice, Orad sin
intermisin, sin permitir que intervengan interrupciones entre los tiempos de oracin.
18. en todoaun en lo que parezca adverso; porque en realidad nada lo es (vase Ro. 8:28; Ef. 5:20). Vase el
ejemplo de Cristo (Mt. 15:36; 26:27; Lc. 10:21; Jn. 11:41). staque nos gocemos siempre, oremos sin cesar, y
demos gracias en todo, es la voluntad de Dios en Cristo Jess (como el Mediador y Revelador de aquella voluntad,
observada por los que estn en Cristo por fe, vase Fil. 3:14) con vosotros. La voluntad de Dios es la ley del
creyente. Lachmann correctamente lee comas al fin de cada uno de los tres preceptos (vv. 16, 17, 18), haciendo
que sta se refiera a los tres.
20. No apaguisSiendo el Espritu un fuego santo, donde est el Espritu, l arde [Bengel] (Mt. 3:11; Hch. 2:3;
7:51). No arrojis agua fra sobre aquellos que, bajo la inspiracin del Espritu, se levantan para hablar en lenguas,
para revelar misterios, o para orar en la congregacin. Las exhibiciones entusiastas de algunos (tal vez acerca de la
proximidad de la venida de Cristo, exagerando el dicho de Pablo, 2Te. 2:2, Por espritu), llevaron a otros
(probablemente los ministros presidentes, quienes no siempre haban sido tratados con el debido respeto por los
novicios entusiastas, v. 12), por temor del entusiasmo, para impedir las expresiones libres de los verdaderamente
inspirados en la congregacin. Por otra parte, haca falta una precaucin (v. 21), para no aceptar como divinas
todas las revelaciones fingidas sin examinarlas.

20. las profecassea que tomen la forma de enseanza inspirada o de predecir lo futuro. Despreciadas por

algunos como inferiores a las lenguas, que parecan las ms milagrosas; por esto la profeca o la predicacin es
declarada por Pablo como un don mayor que el de lenguas, aunque ste era ms llamativo (1Co. 14:5).
21, 22. Algunos de los manuscritos ms antiguos empiezan aqu con el pero. De veras no debis apagar las
manifestaciones del Espritu ni menospreciar el acto de profetizar; PERO al mismo tiempo, no aceptis como
genuino todo lo que finge serlo. Examinad (probad) todas las tales manifestaciones. Existan en la iglesia los
medios para probarlas en aquellos hermanos que tenan el don de discernir los espritus (1Co. 12:10; 14:29; 1Jn.
4:1). Otra prueba segura que tenemos nosotros tambin es la de probar la profesada revelacin para ver si
concuerda con las Escrituras, como hacan los nobles bereanos (Is. 8:20; Hch. 17:11; Ga. 1:8-9). Este precepto
desaprueba la pretensin del sacerdote romano de decretar alguna ley, sin que los laicos tengan el derecho, en el
ejercicio del juicio privado, de examinarla a la luz de las Escrituras. Dice Locke: Aquellos que siempre estn
desechando la razn en asuntos de la revelacin, se asemejan a un hombre que ciega sus ojos a fin de usar un
telescopio. retened lo buenoJntese esta clusula con la siguiente (v. 22), y no solamente con la anterior. Como
resultado de haber probado todo y especialmente todas las profecias, retened (Lc. 8:15; 1Co. 11:2; He. 2:1) lo
bueno, y teneos alejados de toda especie de mal. [Bengel y Wahl]. No aceptis aun las comunicaciones
procesadamente inspiradas, si estn en contraposicin a la verdad a que se os ense (2Th_2:2). La versin inglesa
ms usada dice: de toda apariencia de mal. El contexto, sin embargo no se refiere a las apariencias malas en
NOSOTROS MISMOS, de las cuales debamos apartarnos, sino de mantenernos alejados de toda apariencia mala en
otros; como por ejemplo en los que fingen profetizar por inspiracin. En muchos casos el cristiano no debe
apartarse de lo que tenga la semejanza (apariencia) de mal, aun cuando es realmente bueno. Jess sanaba en el
da de sbado, y coma con publicanos y pecadores, actos que tenan la apariencia de mal, mas que no haban de
ser evitados por la apariencia, como eran realmente actos buenos. El contexto favorece este sentido: Por plausible
que sea la forma o apariencia exterior de tales pretendidos profetas y sus profecas, teneos alejados de toda forma
tal cuando es mala.
23. el DiosMs bien como el griego, El Dios de paz mismo; quien puede hacer para vosotros por su propio poder
lo que yo no puedo por todas mis amonestaciones, ni vosotros por todos vuestros esfuerzos (Ro. 16:20; He. 13:20),
es decir, guardaros de todo mal, y daros todo lo bueno. os santifiqueporque la santidad es la condicin necesaria
de la paz (Fil. 4:6-9). en todoGriego, (de modo que vosotros fueseis) perfectos en todo respecto. [Tittmann].
enterosin que falte ninguna de sus partes integrales: espritu y alma y cuerpo. [Tittmann]. Se refiere al hombre
en su integridad normal, como originalmente creado; un ideal que alcanzar el creyente glorificado. Las tres partes,
espritu, alma y cuerpo, cada una en su lugar debido, constituirn el hombre entero, o ntegro. El espritu enlaza
al hombre con las inteligencias superiores del cielo, y es aquella parte ms elevada del hombre la que es capaz de
recibir al Espritu vivificador (1Co. 15:47). En los no espirituales, el espritu est tan hundido bajo el alma inferior
animal (la cual el espritu debera dominar), que tales personas se tildan animales (en la versin inglesa,
sensuales, teniendo slo el cuerpo de materia organizada, y el alma, la esencia inmaterial animadora), no teniendo
al Espritu (vase 1Co. 2:14; Notas, 1Co. 15:44, 46-48; Jn. 3:6). El no creyente resucitar con cuerpo animal
(animado por el alma), pero no como el creyente con su cuerpo espiritual (investido de espritu) como el cuerpo de
Cristo (Ro. 8:11). sin reprensin params bien como el griego, irreprensiblemente (como para estar en estado
irreprensible) en la venida de Cristo. En hebreo, paz y entero (perfecto en todo sentido) son trminos
relacionados; de modo que la oracin de Pablo aqu nos ensea qu significa el ttulo el Dios de la paz. Bengel
entiende en todo como colectivamente, todos los tesalonicenses sin excepcin, de modo que no falte ninguno. Y
entero, individualmente, cada uno de ellos entero, con espritu, alma y cuerpo. La mencin de la preservacin
del cuerpo acuerda con el tema (cap. 4:16). Trench mejor considera en todo como queriendo decir: Habiendo
alcanzado perfectamente el fin moral, es decir, ser hombre adulto en Cristo. Entero, completo, sin que falte
ninguna gracia que debiera haber en el cristiano.
24. Fiela las promesas de su pacto (Jn. 10:27-29; 1Co. 1:9; 10:23; Fil. 1:6). el que os ha llamadoms bien. el
que os est llamando. Dios, el llamador de su pueblo har que su llamamiento no falte de su fin propuesto. lo
haros conservar y presentar irreprensibles en la venida de Cristo (v. 23; Ro. 8:30; 1Pe 5:10). No miris a los
enemigos que estn delante o detrs, a derecha o a izquierda, sino mirad la fidelidad de Dios a sus promesas, el
celo de Dios por su propio honor, y el amor de Dios para con los que l llama.
25. Algunos de los manuscritos ms antiguos leen: Orad tambin por nosotros; haced de nosotros y de nuestra
obra tema de vuestras oraciones, as como nosotros hemos estado orando por vosotros (v. 23). Otros omiten el
tambin. El clero necesita mucho las oraciones de sus rebaos. Pablo hace el mismo pedido en las Epstolas a los
Romanos, a los Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemn y 2 Corintios; no as en las Epstolas a Timoteo y Tito, de
cuyas intercesiones siendo ellos sus hijos espirituales, l ya estaba seguro; tampoco en las Epstolas Primera a los
Corintios y a los Glatas, como stas abundan en reprensiones.

26. De aqu aparece que esta Epstola fue entregada primero a los ancianos, quienes la comunicaban a los
hermanos. sculo santopuro y casto. sculo de caridad (1P 5:14). Seal de compaerismo cristiano en

aquellos tiempos (vase Lc. 7:45; Hch. 20:37), como es modo comn hoy da en muchos pases. Entonces se
implant la costumbre en la iglesia primitiva del beso en la congregacin en la celebracin de la santa comunin,
besando los hombres a los hombres, y las mujeres a las mujeres, en el Seor. As en la Iglesia Siria cada uno
estrecha la mano de su vecino, y da el saludo, Paz.
27. Os conjuroMs solemne que ruego, o pido. sea leda a todoses decir, pblicamente en la congregacin
en momento especial. El tiempo aoristo del griego indica un acto nico en tiempo particular. La seriedad de su
conjuro da a entender cun solemnemente importante l senta que era este mensaje divinamente inspirado.
Tambin, como sta es la primera de las Epstolas del Nuevo Testamento, l hace de sta la ocasin de un solemne
mandato, de que siendo as leda pblicamente, fuese ejemplo de lo que debera hacerse en el caso de otras, as
como el Pentateuco y los Profetas eran ledos pblicamente bajo la dispensacin del Antiguo Testamento y todava
son ledos en las sinagogas. Vase el mismo mandato respecto de la lectura del Apocalipsis, el ltimo libro del canon
del Nuevo Testamento (Ap. 1:3). El todos incluye a mujeres y nios, y especialmente a los que no pudiesen leerlo
ellos mismos (Dt. 31:12; Jos. 8:33-35). Lo que Pablo manda con conjuro, Roma prohbe bajo maldicin. [Bengel].
Aunque estas Epstolas tenan dificultades, todos los laicos haban de orlas leer (1P 4:11; 2P 3:10; aun los muy
jvenes, 2Ti. 1:5; 2Ti. 3:15). Santos es omitido ante hermanos en la mayora de los manuscritos ms antiguos.
28. (Nota, 2Co. 13:14). Pablo termina la carta como la empez (cap. 1:1), con gracia. Los manuscritos ms
antiguos omiten amn, lo que era probablemente la respuesta de la iglesia despus de la lectura pblica de la
Epstola.
La subscripcin es un agregado comparativamente moderno. La Epstola no fue escrita, como dice esta
subscripcin, desde Atenas, sino desde Corinto; porque fue escrita en el nombre de Silas y Timoteo (adems de
Pablo), quienes no se juntaron con el apstol antes de que llegara a esta ciudad (Hch. 18:5).