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KOSTASt AXELOS

Einfhrung
in ein knftiges Denken
Ober Marx und Heidegger

Max Niemeyer Verlag Tbingen 1966

INHALT

VII

Vorwort

I
MARX UND HEIDEGGER
Marx und Heidegger. Wegweiser eines knftigen Denkens

li
BER MARX UND HEIDEGGER
Thesen ber Marx. Zur Kritik der Philosophie, der politischen
Okonomie und der Politik

45

Aus der Erfahrung der Welt. Ober Heidegger .

III
DAS PLANETARISCHE
Das Planetarische. Weltgeschichte der-.Technik
.
Zwlf lckenhafte Thesen zum Probiem der revolutionren
.;

; .

...

6I

Praxis
Ein Gesprch ber Wissenschaft .

Mu Nicmcyer Verlag Tbing<n


Alle Rechte vorbehalten. Pr inted in Germany 1966
Sat und Druck von Poppe & Neumn-nn, Graph. Betrieb, Konnanz:
Einband von Heinr. Koch, Tbiogen

Nachwort

IOO

Anmerkungen

I04

'

VORWORT

Die folgenden Aufstze, Vortrge, Thesen, Texte und Gesprche, von


19 5 6 bis 1966 deutsch geschrieben, gehalten und mehrmals durch
gearbeitet, versuchen in einer mehrdimensionalen und zugleich ein
heitlichen Weise in ein knftiges Denken einzufhren. Sie denken mit
wie ber Marx und Heidegger nach. Ober heit - wie es auch in den
Wrterbchern steht - sowohl7tep(, de, von, sur als auch fLeT<i, trans,
hinber, a1t-dela. Durch Marx und Heidegger hindurch knnen wir
einmal ber sie hinaus denken. Dieses Nachdenken leitet zugleich ein
Vordenken ein. Das knftige Denken, in das wir eingefhrt werden
mssen, ist untrennbar vom gewesenen und gegenwrtigen Denken und vom Ungedachten. Ebenfalls untrennbar soll es sein von der ver
gangenen, akn1ellen und zuknftigen Erfahrung. Der Erfahrung der
Welt. Also handelt es sich darum, ein der Welterfahrung und deren
Praxis entsprechendes Weltdenken sich entfalten zu lassen, das ebenso
der Prosa wie der Poesie der Welt gehorcht.
Solch ein ursprnglicher und knftiger Denkstil gehrt mit dem
herkmmlichen, kommenden und scheiternden Lebensstil in das Selbe:
ins fragmentarische Eins-Alles, welches sich als Zeit und in der Zeit als
Irre und Spiel entfaltet und verkmmert. So fhrt das Nachdenken
zum Vordenken, in das wir eingefhrt werden. Das Neue entbirgt
das sich verbergende Alte. Das Vordenken ist kein unverbindliches
Prophezeien. Das knftige Denken - vorausgesagt und -gesehen,
voraussagend und -sehend - entspricht dem uns entgegenkommenden

Futurum (das der wachsenden Physis entspricht).


Das hier versuchte Nach- und Vordenken greift bis in die Wurzeln
des dichterischen Denkens Heraklits zurck, stellt sich unter die Kon
stellation von Hege!, Marx, Nietzsche und Heidegger, versucht aber
ber sie hinauszugehen: um ein neues Denken der fragmentarischen
Ganzheit- ein weltgeschichtliches, planetarisches, offenes, mehrdimen
sionales, fragendes, spielendes Denken - ins Weltspiel zu setzen. Vom
Weltspiel wird alles berspielt.
VII

Die Weltgeschichte scheint fr heute und fr morgen von der Tech

neuen Reichtum und zur neuen Misere - die untrennbar

vom

alten

nik-und-Wissenschaft beherrscht zu sein. Diese Herrschaft selber ent

und neuen Leben und Lieben, Sprechen und Denken, Arbeiten und

faltet sich als die sogenannte Weltgeschichte. Das herrschende Tech

Kmpfen, Spielen und Sterben sind und bleiben. So "ist"

nische stellt alles in Frage und steht zur Frage. Verlangt die plane

dem Spiel. der Zeit, die alles versammelt und tilgt, in ihrer Ganzheit

tarische Technik ein planetarisches Denken? Technisierte Wissenschaft

ruhend. So spielt die Irre, in deren Spiel alle Bewegung, in der Ruhe,

und wissenschaftliche Technik bernehmen Kunst, Religion und Phi

beruht.

es

mit und in

losophie und lsen sie auf. Die Wissensd1aft-und-Technik lst aber


nicht die Aufgaben des Denkens. Kann sie ihm entweichen und
kann es ihr entweichen? Das Denken. Gibt es berhaupt so etwas?
Knnte es einem kommenden - und schon dagewesenen - Denken
gegeben sein, ber Idealismus und Materialismus hinaus, und ber die
metaphysische oder antimetaphysische dualistische Trennung oder
Kluft hinaus, mit dem Handeln innig verbunden und vermisdlt, seine
Macht und Ohnmacht zu erfahren? Lt sich die Metaphysik ber
winden und nicht nur umdrehen? Der Versuch nimmt uns in Ansprud!.
Wie kann aber das Denkspiel den irgendwie sd!on vollendeten Ober
stieg vollziehen?
Seit gewisser Zeit versud1e11 die Menschen - als Einzelne, als Glie
der der Gesellschaft und als Fragmente der Weltgesd!ichte - zu leben
und zu lieben, zu sprechen und zu denken; sie arbeiten, sie kmpfen,
sie sterben. Wofr? Fr den problematischen Genu und den einrid!t
baren Wohlstand- fr die immer mehr alles zu wenig ist-, fr die
Anerkennung - die doch wachsend perspektivistischer wird -, fr die
Verwirklichung der Freiheit auf Erden und die allgemeine, vermittelte
Vershnung? Was treibt sie und wohin werden sie getrieben? Und
wozu? Wie steht es noch mit den logischen oder mythologischen Grn
den, mit der geschichtlichen Bewegungskraft, mit den menschlichen Zie
len? Spielen sie sd!wankend? Schwanken sie spielend? Sie verfestigen
sich, in der schon abgespielten Geschichte, lsen sid! auf, werden stn
dig wiederholt und berspielt. Bleibt uns also nur brig - ohne
rckstndige Sehnsucht, ohne flad!e Gegenwartsabwertung und ohne
eschatologische Deopie -, weiter, tiefer und breiter zu spielen? Ohne
Warum?
Das knftige Denken ist nicht nur etwas, das immer zuknftig
bleibt. Es war schon da, es ist schon da, es kommt erst. Es kann uns
entzaubern und etwas ermuntern, und zugleich wird es neue Ein
seitigkeiteil und Verflad1ungen erfahren und bewirke11. Es gehrt zum
VIII

IX

MARX UND HEIDEGGER

MARX UND HEIDEGGER

Wegweiser eines knftigen Denkens

Wir sind nichts; was wir suchen, ist alles.


HLDERLIN, VORSTUFEN ZUM ,HYPERION'

I
Im Brief an seinen Pariser Freund

Jean Beaufret, im Brief >Ober den

Humanismus<, schreibt Heidegger: "Die Heimatlosigkeit wird ein


WeltschicksaL Darum ist es ntig, dieses Geschick seinsgeschichtlich zu
denken. Was Marx in einem wesentlichen und bedeutenden Sinne von
Hege! her als die Entfremdung des Menschen erkannt hat, reicht mit
seinen Wurzeln in die Heimadosigkeit des neuzeitlichen Menschen
zurck. Diese wird und zwar aus dem Geschick des Seins in der Ge
stalt der Metaphysik hervorgerufen, durch sie verfestigt und zugleich
von ihr als Heimat!osigkeit verdeckt. Weil Marx, indem er die Ent
fremdung erfhrt, in eine wesentliche Dimension der Geschid1te hin
einreicht, deshalb ist die marxistische Anschauung [es wre besser zu
sagen: die Marxsche) 1 von der Gesdchte der brigen Historie ber
legen. Weil aber weder Husserl, noch, soweit ich bisher sehe, Sartre
die Wcscntlichkeit des Geschichtlichen im Sein erkennen, deshalb
kommt weder die Phnomenologie, noch der Existentialismus in die
jenige Dimension, innerhalb deren erst ein produktives Gesprch mit
dem Marxismus mglich wird. "2 Ein produktives Gesprch mit dem

1
2

Was in e<kigen Klammern steht, ist von mir hinzugefgt.


ber den Humanismus< (1947), Frankfurt a. M. 1949, S. :q.

Marxschen Denken - und mit dem Marxismus - soll also vorbereitet

Um mit dem Marxismus ins Gesprch

ZU

kommen, mussen wir uns

werden, und es ist vielleicht hchst notwendig, diesen Dialog zu

nicht vorerst mit Marx: selbst in einen Dialog einlassen? Mit welchem

ermglichen. Wir lesen weiter: "Hierzu ist freilich auch ntig, da

Marx

man sich von den naiven Vorstellungen ber den Materialismus und

Dem Politiker? Gibt es viele Gesichter von Marx, und was verbirgt

aber?

Dem

Philosophen?

Dem Wll'tschaftswissenschaftler?

von den billigen Widerlegungen, die ihn treffen sollen, freimacht. Das

sich hinter den verschiedenen Schichten und Gesid1tern? Vielleicht ist

Wesen des Materialismus besteht nicht in der Behauptung, alles sei nur

Karl Marx kein Philosoph mehr. In seinem in Cerisy (Normandie)

Stoff, vielmehr in einer metaphysischen Bestimmung, der gem alles

gehaltenen Vortrag Was ist das - die Philosophie?< stellt Martin

Seiende als das Material der Arbeit erscheint. Das neuzeitlich-meta

Heidegger die Frage: "Wo haben wir die Vollendung der neuzeit

physische Wesen der Arbeit ist in Hcgels >Phnomenologie des Geistes<

lichen Philosophie zu suchen? Bei Hegel oder erst in der Sptphiloso

vorgedacht als der sich selbst einrichtende Vorgang der unbedingten

phie Schellings? Und wie steht es mit Marx und Nietzsche? Treten sie

Herstellung, das ist Vergegenstndlichung des Wirklichen durch den

schon aus der Bahn der neuzeitlichen Philosophie heraus? Wenn nicht,

als Subjektivitt erfahrenen Menschen. Das Wesen des Materialismus

wie ist ihr Standort zu bestimmen?"4

verbirgt sich im Wesen der Teclmik, ber die zwar viel geschrieben,

Aristotelcs, Thomas, Hege! erscheinen uns als die ma- und gesetz

aber wenig gedacht wird." Heidegger versucht, den Materialismus des

gebenden Philosophen. Hinter und zwischen ihnen stehen die Vor

Marxismus und auch des Kommunismus auf das Wesen der Arbeit

sokratiker, Platon, Augustin, Descartes. Alle einem geschichtlichen

und der Technik zurckzufhren. Und er fhrt fort: "Die Technik ist

Boden entwachsen, ihn bestintroend und von ihm bestimmt. Platon

in ihrem Wesen ein seinsgeschichtliches Gesduck der in der Vergessen

Aristoteles-Augustin-Thomas-Descartes-Hegel beherrschen das grie

heit ruhenden Wahrheit des Seins. Sie geht nmlich nicht nur im

chische-christliche-neuzeitliche Denken. Platon begrndet den Platonis

Namen auf die

-rtxv'l')

der Griechen zurck, sondern sie stammt

wesensgeschichtlich aus der

<ttxv"l

als eine Weise des &'Al)3&usw, das

mus, d. h. die und jede Philosophie als Idealismus und Dualismus,


Aristoteles die onto-theo-logische Systematik. Augustin verchristlicht

heit des Offenharrnachens des Seienden. Als eine Gestalt der Wahr

den Platonismus und platonisiert das Christentum, Thomas bewaff

heit grndet die Technik in der Geschichte der Metaphysik. Diese

net es, lt es sprechen mit dem Aristotelismus. Descartes fhrt den

selbst ist eine ausgezeichnete und die bisher allein bersehbare Phase

genialen und neuzeitlichen Kompromi ein zwischen der platonisch

der Geschichte des Seins. Man mag zu den Lehren des Kommunismus

aristotelischen Idee, dem christlichen Offenbarungsglauben und dem

und zu deren Begrndungen in verschiedener Weise Stellung nehmen,


seinsgeschichtlich steht fest, da sich in ihm eine elementare Erfah
rung dessen aussp richt, was weltgeschichtlich ist. Wer den ,Kommu
nismus' nur als ,Partei' oder als ,Weltanschauung' nimmt, denkt in der
gleichen Weise zu kurz wie diejenigen, die beim Titel ,Amerikanis
mus' nur und dazu noch abschtzig einen besonderen Lebensstil mei
nen." (S. 17- 28)3
3

Wie anders klingt die Reflexion Jaspers' ber den Marxismus. In einer
seiner drei in Heidelberg gehaltenen Gastvorlesungen (1950) will Jaspers

eine knappe, runde u nd einheitliche Skizze des Marxschen Denkens - als


Nationalkonomie, Philosophie und Politik ausgelegt - und des Marxis
mus -als Wissenschaft" und .Glauben" -seinen Hrern vorbringen. Die
Vorlesung ist betitelt: >Die Forderung der Wissenschaftlichkeit<. (Diese
drei Vorlesungen erschienen auch im Druck; siehe >Vernunft und Wider

vernunft in unserer Zeit<, Mnchen 1950). Sie will von Marxismus und
Psychoanalyse handeln. Es handelt sich hier um ein sdtulphilosophi
sdtes Referat, einen kurzen Umri der Grundlinien des Marxismus (und
der Psychoanalyse) und eine kurzsichtige Interpretation des Marxismus als
"Glaubensersatz", als vermeintliches Totalwissen, das entlarvt werden
mu: "Marx' Totalwissen ist zu entlarven als eine Form dieses vermeint
lichen Wissens, wie es noch Hegel verwirklichte, und das Marx airmodisch
in der Form wiederholte mit spezifisch modernem Inhalt. (S. 14). Frei
lid! wird auch dem Marxismus - professoral - eine partikulare Wahrheit
zuerkannt. Im Grunde aber verfllt dieses ganze Totalwissen, di e se ganze
Totalplanung dem "Grundirren", dem .. Irrweg", dem "Irrtum" und der
.Irrung" - als "ungeheue rliche Falschheit" verstanden-, denen gegenber,
im Glanze der Wahrhei t, die "mgliche Existen.z durch Vernunft steht
und geht. So reflektiert Jaspers, der Frsprecher der .grenzenlosen Kom
munikation".
4 .Was ist das-die Philosophie? <, Pfullingen 1956, S. 41.

"freigesetzten" denkenden ego des modernen Menschen- res cogitans,

(bei Heraklit und den Vorsokratikern) durchlaufen wird, philoso

die die res extensa beherrschen, besitzen, verwalten und verwandeln

phisch-metaphysisch, d. h. ontotheologisch (von Platon bis Hegel),

soll, innerhalb _der Mischung Philosophie-Wissenschaft. Hege! schliet

glubig und christlich, brgerlich, sozialistisch, nihilistisch oder gar

synthetisch, geschichtlich-systematisch, dieses ganze Kapitel irgendwie

antiphilosophisch, gegen-metaphysisch, und selbst nidu-philosophisch,

ab. Alle diese Denker sind vielfltig miteinander verbunden, folgen

extra-metaphysisch, ob ein metaphilosophischer Weg (von Marx und

und verfolgen einander. Von Platon-Aristoteles geht es - durch das

Nietzsche erffnet) berhaupt gangbar ist, bleibt zu errtern, haupt

Rmische hindurch - zur christlichen Theologie Augustins und Tho

schlich zu erfahren.

mas, von diesen - durch Descartes und Kant - zu Hege!. Und von

Marx ist vielleicht kein Philosoph mehr, wenn die Philosophie mit

Hege! fhrt es zu Marx und zum Marxismus, die die Hegeische ideali

Platon - als Philosophie - anfngt und sich bei Hegel vollendet, was

stische und spekulative Dialektik materialistisch und praktisch umstl

nicht heien soll, da Vollendutlg, Verendung und Ende zusammen

pen wollen. "Da die mittelalterlieben Theologen auf ihre Weise,

fallen, geschweige denn, da ihr Telos rtselhaft bleibt. Marx knnte

d. h. umdeutend, Platon und Aristoteles studieren, ist dasselbe, wie

kein Philosoph mehr sein und trotzdem der neuzeitlichen Epoche, der

da Karl Marx fr seine politische Weltanschauung die Metaphysik

Epoche der Subjektivitt, angehrig bleiben; er knnte sogar die Sub

Hegels bentzt. Recht besehen, will aber die doctrina christiana nicht

jektivitt verallgemeinern und vergesellschaftlichen wollen. Auch als

ein Wissen ber das Seiende, darber, was es ist, vermitteln, sondern

Nicht-Philosoph, vielleicht eben als Obergnger, ist aber Marx ein

ihre Wahrheit ist durchaus Heilswahrheit. Es gilt die Sicherung des

Denker. Was denkt er? Den natrlidt-gesellsdtaftlichen Menschen, die

Heils der einzelnen unsterblichen Seele." So uert sich, etwas flach,

menschliche Gesellschaft, die die Natur selbst und den Mensdten pro

Heidegger in seinem Nietzsche-Buch ber das Verhltnis Marx-Hegel.'

duziert. Im Humanismus-Brief wird das Denken Marx' und seine

Denn alle produktiven Deutungen sind Umdeurungeu, Versuche, die

Hauptrichtung kurz und treffend so bezeichnet: "Marx fordert, da

odysseische Irrfahrt der Weltgeschichte - einschlielich der Welt

der ,menschliche Mensch' erkannt und anerkannt werde. Er findet

geschichte des Denkens - zu bndigen. Heim- und Fernweh ent

diesen in der ,Gesellschaft'. Der ,gesellschaftliche Mensch' ist ihm der

sprechen sich, wie Ausfahrt und Rckkehr. Umstlpungen, Umdeu

,natrliche' Mensch. In der ,Gesellschaft' wird die ,Natur' des Men

tungen, Umwertungen gehren, mit dem was sie bekmpfen, in einen

schen, das heit das Ganze der ,natrlichen Bedrfnisse' (Nahrung,

abenteuerlichen Gang, der einheitlich wie wedtselweise Gegenstze

Kleidung, Fortpflanzung, wirtsdtaftliches Auskommen) [das Elemen

und kmpfende Mchte abarbeitet. In diesem Gang erscheint Nietz

tare?) gleichmig gesichert." (S. 10). Heidegger setzt die Wrter

sche als derjenige, der den Platonismus-Christianismus umdrehen und

"mcnschliche(r) Mensch", "Gesellschaft", "Natur" und "natrlich" in

umwerten will; sein Denken wird von ihm selber als ,.umgedrehter

Anfhrungszeichen. Warum? Weil sie von Marx in Anspruch genom

Platonismus" verstanden; also audt als umgedrehter Christianismus,

men werden? Nicht nur, und hauptschlich nicht darum. Sondern weil

wenn Christentum als "Platonismus fr's ,Volk'" verstanden wird. Zu

sie problematisch sind, weil wir nicht genau wissen, was wir uns bei

gleich will Niet:zsdte als der Erkenner und berwinder des Nihilismus

ihnen denken sollen. Die Marxsche Forderung - die Aufhebung der

auf die Bahn treten.

Entuerung und der Veruerung, die radikale Aufhebung der Ent

Also sind und bleiben Platonismus-Aristotelismus, Christianismus,

fremdung durch die Vernichtung ihrer "wirklichen Basis, des Privat

Cartesianismus, Hegelianismus-Marxismus-Nihil1smus, - ihre ganze

eigentums, der kapitalistischen Arbeitsteilung und der bisherigen Weise

Lauf- und Drehbahn, die alle Umdrehungen einschliet -, der herr

der Produktion und der Arbeit, und die Anerkennung des natrlich

schende Weg der taumelnden Weltgeschichte. Ob er vorphilosophisch

gesellschaftlich-menschlichen Menschen - ist und bitbt problematisch.


Und doch ist und bleibt sie eine Forderung, die Elementar-Krfte zur

>Nictzsche<, Band II, Pfullingen r96r, S. 131.


6

Sprache bringt und ins Werk setzt.


7

Heidegger selbst, versucht er mit Marx ins Gesprch zu geraten?


Leitet er ei n produktives Gesprch mit dem Marxismus ein? Heideg

ger spricht nicht sehr oft von Marx. Trotzdem ist sein eigenes Denken
vom Marxschen in Ansprudt genommen. Im Jahre 1932 erschien die
wichtigste philosophische Schrift Marx', die Pariser konomisch-phi
losophischen Manuskripte von I 844, >Nationalkonomie und Philoso
phie<; diese Schrift war bisher unverffentlicht geblieben. Die erste
Herausgabe im Jahre 1932 (be i Krner) wurde von Siegfried Lands
hut besorgt, der Schler Heideggers war, und Heidegger hat s o ganz
direkt vom Pariser Manuskript Kenntnis genommen. Seitdem fordert
dieser tiefsinnige, aber aud1 lckenhafte und fragmentarische Text eine
entsprechend tiefsinnige Interpretation, die ihrerseits eine Regel-Aus
legung voraussetzt, weil das Hauptthema dieser Marxschen Schrift
eine Auseinandersetzung mit Hege! und hauptschlich mit der >Ph
nomenologie des Geistes< ist, "d er wahren Geburtssttte und dem
Geheimnis der Hegeischen Philosophie" nach Marx' Formulierung.
Heidegge r liefert uns nicht die Grundlinietl einer Marx-Interpre
tation. Er hat sich niemals mit Marx eingehend beschftigt, wie er es
fr Anaximandcr, Heraklit, Parmenides, Plato und Aristoteles, Leib
niz, Kant, Hegel und Nietzsche getan hat. Marx bleibt aber keines
falls abwesend bei seinem Denkversuch. Indem Heidegger das Wesen
der modernen Technik - sogar der pl anetaris<he n Tedmik - zu erfas
sen versucht, indem er die Wurzeln des Maschinenzeitalters- und des
Atomzeitalters- in die Helle zu bringen versucht, indem er das Welt
schicksal der Heimatlosigkeit und der Wurzellosigkeit denkend zu
befragen versucht, lt er sp ren , da im Hintergrund dieses Ver
suchs auch Marx steht.&
6 Es gibt Pariser Marxisten, Lucien Goldmann und Joseph Gabel

z . B., die
der Meinung sind, es bestehe eine Verwandschaft zwischen Heidegger
und Lukacs. Erstens wollen sie auf manche biographischen Tatsachen auf
merksam machen: Heidegger und LuHcs bewegen sich, in der Zeit vor
dem ersten Weltkrieg, in den Gewssern der sdwestdeutschen Schule des
Neukantianismus. Beide stehen in enger Beziehung zu Em Lask. Zwei
tens, und hauptschlich, will aber diese Meinung aufweisen, Heidegger
habe von Lukics gewisse wichtige Themen bernommen. >Die Seele und
die Formen< und >Geschichte und Klassenbewutseine von Lukacs ersdc
nen 1911 und 192.3. >Sein und Zeit< e rschien 1927. Was bei Lukacs die
Tragik des Lebens, die Verdinglichung, die Totalitt, die Gescl1ichte und
das bewute Sein konstituiert, soll bei Heidegger uneigencliches und

Was befragt wird, das ist das Wesen der Technik. Die industrielle
Arbeit und die Maschinen sind Erscheinungen der Technik, deren
Wesen uns noch verhllt bleibt. Marx reicht in eine wesentliche Dimen
sion der Geschichte hinein; wissen aber, wie es mit der Frage nach der
Technik steht, das konnte er noch nicht und das knnen wir heute
noch immer nicht. In den Freiburger Vorlesungen >Was heit Denken?<
(19p/p) konnte man hren und kann man jetzt folgendes lesen:
"Weder der Industriearbeiter, noch die Ingenieure, noch gar die
Fabrikbesitzer und am wenigsten der Staat knnen wissen, wobei sid1
der heutige Mensch berhaupt aufhlt., wenn er in irgendeinem Bezug
zur Maschine und zu Maschinenteilen steht. Wir alle wissen es noch
nicht, welches Hand-Werk der moderne Mensch in der technischen
Welt betreiben mu, auch dann betreiben mu, wenn er nicht Arbei
ter ist im Sinne des Arbeiters an der Maschine. Auch Hegel, auch
Marx konnten dies noch nicht wissen und nicht fragen, weil auch ihr
Denken sich noch im Schatten des Wesens der Technik b ewege n mute,
weshalb sie auch niemals ins freie gelangten, um dieses Wesen zurei
chend zu bedenken."7
eigentliches Dasein, Sein zum Tode, Vergegenstndlichung, Seiendes im
Ganzen, Zeit, Geschichtchkeit und Sein geworden sein. Beide streben
danach, mit einem neuen geschichtlichen Seinsverstndnis, die Verding
lidlUng und Vergegenstndlichung, die in der kapitalistischen und neu
zeitlichen Welt herrschen, aufzuheben und einen neuen geschichtlichen
Horizont zu erffnen. Das Zusammenbringen Lukacs' und Heideggers soll
aber auf eine Vorherrschaft Lukacs' hinweisen. Der junge Lukacs soll so
als der Anreger Heide gge rs gelten. Die Historie der Einflsse und Begeg
nungen, Vorwegnahmen usw. bleibt immer ein verworrenes Geschft. Die
Tendenz dieser Zusammenstellung ist doch sichtbar. Zeigt sieb durch sie
etwas Bedeutendes? Steht die marxistische gescbichtsphilosophiscbe, ideo
logische und soziologische Denkrichtung Lukacs' auf derselben Ebene mit
dem metaphysisch-ontologischen Denkversuch Heidcggers, mit seinem
scheiternden seinsgesdlichtlichen Denken, das die Philosophie (Metaphy
sik) zu berwinden versucht? Mssen nicht die Wurzeln des Heideggcr
scben Denkens anderswo und anderswie g esucht werden? Indem sich die
Fragen so stellen, erffnet sich gleichzeitig der Raum einer entsprechenden
Antwort. - Der junge Lukacs wurde lter, und als solcher geriet er in eine
andere Dimension: innerhalb dicse.r schimpfte er ber Heidegger und
zerlegte polemisch, was er sich nicht mehr recht be.rlegen konnte und
wollte: siehe >Heidegger redivivus< (in: >Sinn und Form< 1949, 3 Heft),
eine Kampfschrift gegen den Humanismus-Brief; Existentialismus oder
Marxismus?< (Berlin 1951); >Die Zerstrung der Vernunft< (Berlin 1954). ,
7 >Was heit Denken?<, Tbingen 1954, S. 54- 55
9

Eine Feindschaft gegen die Technik, eine Ablehnung der Technik,

Menschen. Heidegger spricht von der Vergegenstndlichung alles Sei

eine rckgngige, wenn nicht reaktionre Haltung und Einstellung

enden durch den Willen der Subjektivitt, von der Heimatlosigkeit

werden Heidegger sehr oft vorgeworfen. Eine romantische Sehnsucht,

des neuzeitlichen Menschen, von der Seinsverlassenheit, der Seins

eine unmoderne und nicht fortschrittliche Gesinnung charakterisieren

vergessenheit. Marx sagt, da die technische Arbeit zur Verleugnung

nach dieser allzusehr verbreiteten Kritik des Werk Heideggers, wozu

des Menschen fhrt und nicht nur den Menschen von seinem Wesen,

noch der Vorwurf der Unwissenschaftlichkeit kommt. Sind diese Be

sondern auch die Sachen von ihrem Wesen entfremdet. Vom Men

hauptungen treffend? Selbst wenn in dieser Weise etwas Richtiges

schen wird gesagt: "da seine Lebensuerung seine Lebensentue

ausgesprochen wird, gelangt diese Kritik in den Bereich des Wesent

rung ist, seine Verwirklichung seine Entwirklichung, eine fremde

lichen? Trifft sie die Grundstimmung und die Hauptrichtung des

Wirklichkeit."S Was sich entfremdet, das sind die Wesenskrfte des

Heideggerschen Denkversuchs, der, wie er selber sagt, ein Versuch ist

Menschen, "das ontologische Wesen der menschlichen Leidenscbaft",9

und noch dazu ein Denken, dem das Scheitern als Geschenk zukommt?

" ... da alle menschliche Ttigkeit bisher Arbeit, also Industrie, sidl

Will tatschlid1 dieses scheitemde Denken vom aufbrechenden plane

selbst entfremdete Ttigkeit war - haben wir unter

tarischen Zeitalter nichts wissen? Bleibt das auf Erfolg gerichtete

sinnlid1er, fremder, ntzlicher Gegenstnde, unter der Form der Ent

der Form

Zeitalter diesem scheiternden Denkversuch verschlossen und fremd,

fremdung die vergegenstndlichten Wesenskrfte des Menschen vor

oder sind es die Krise selbst, der Ri und die Entfremdung, weld1e

uns. "10 Marx' Stimm!Jng ist nicht diejenige der Sehnsucht; Marx ver

diese Epoche bewohnen, die hier zur Sprache kommen?

langt keinen Rckgang - "der Humanismus von Marx bedarf keines

Vor der eben angefhrten Stelle ber Hegel und Marx, deren Den

Rckgangs zur Antike", lesen wir im Humanismus-Brief (S. u) -,er

ken sich noch im Schatten des Wesens der Technik bewegen mute,

erwartet noch weniger, da die Weltgeschichte in eine Dorfidylle

warnt Heidegger seiLle Hrer und Leser. Er warnt vor jenem Mi

umschlgt. Trotzdem - oder deswegen - kann aber Marx schreiben:

verstndnis, welches das Gesagte und Gehrte rasch uminterpretiert.

"Die Lichtwohnung (das Wort Licht von Marx selbst hervorgehoben],

Wenn Heidegger spricht, spricht er oft von Hirten, Bauern und von

welche Prometheus bei Aesd1ylus als eines der groen Geschenke,

li.ckern, von Feldwegen und von Holzwegen, von Bumen und von

wodurch er den Wilden zum Menschen gemacht, bezeichnet, hrt auf

Bergen. Dies alles klingt agrarisch, bauernhaft. Der schwarze Wald

fr den Arbeiter zu sein. "11 Alle Menschen sind zu Arbeitern gewor

scheint ein dunkles Gebirge zu sein, das die helle Sicht der Entfaltung

den, und was Marx sieht und sagt, betrifft nicht nur den Industrie

des Modernen verbinden. In der Vorlesung >Was heit Denken?<, in

arbeiter: "Der Wilde in seiner Hhle - diesem unbefangen sich zum

der er vom Wesen der Technik und vom Denken als ausgezeichnetem

Genu und Schutz darbietenden Naturelement - fhlt sidl nicht frem

Handwerk zu sprechen versucht, whlt er als Beispiel das Schreiner

der, oder fhlt sich vielmehr so heimisch, als der Fisch im Wasser. Aber

handwerk des Dorfschreiners. Er whlt dieses Beispiel. Sicher. Aber

die Kellerwohnung des Armen ist eine feindlid1e, als fremde Macht

er warnt: "Das Schreinerhandwerk wurde als Beispiel gewhlt und

an sich haltende Wohnung, die sich ihm nur hingibt, sofern er seinen

dabei wurde vorausgesetzt, da niemand auf die Meinung verfalle,

Blutschwei ihr hingibt, die er nicht als seine Heimat, - wo er end

durch die Wahl dieses Beispiels solle die Erwartung bekundet sein,

lich sagen knnte, hier bin ich zu Hause - betrachten darf, wo er sich
vielmehr in dem Haus eines anderen, in einem fremden Hause be-

der Zustand unseres Planeten lasse sich in absehbarer Zeit oder ber
haupt je wieder in eine Dorfidylle verwandeln." (S. 53 -54). Also
handelt es sidl nicht darum, zu erwarten,da der Zustand des Erd
balles sich je wieder in eineDorfidylle verwandle.
Marx spricht ganz ausdrcklich von der Entuerung, der Ver
uerung, der Vergegenstndlichung, der Entfremdung des modernen
10

.Nationalkonomie und Phil osophie<,


Stuttgan 1953, S. 239.
9 Nationalkonomie und Philosophie<, S.
10 Nationalkonomie und Philos ophie <, S.
H Nationalkonomie und Phil os ophie <,S.
s

in:

>Die Frhschriften<, Krner,

296.
244
256.
ll

findet . . ."12 Die Dinge selbst, indem sie in den Bereich der Vergegen
stndlichung und der Verdinglidllln g gerissen werden, verlieren ihr
Wesen: "Das Privateigentum entfremdet nicht nur die Individualitt
der Menschen, sondern auch die der Dinge. Der Grund und Boden
hat nichts mit der Grundrente, die Maschine nichts mit dem Profit zu
tun." So verstand sidt der Stifter des Marxismus auszusprechen.13
Und was sagt Heidegger? Er sagt: "Der Untergang [der Wahrheit
des Seienden) vollzieht sich zumal durch den Einsturz der von der
Metaphysik geprgten Welt und durch die aus der Metaphysik stam
mende Verwstung der Erde. Einsturz und Verwstung finden den
gemen Vollzug darin, da der Mensch der Metaphysik, das animal
rationale, zum arbeitenden Tier fest-gestellt wird. "14 Heidegger sagt:
Die Arbeit ,.gelangt jetzt in den metaphysischen Rang der unbeding
ten Vergegenstndlichung alles Anwesenden, das im Willen zum Wil
len west." 1

Die angefhrten Stellen aus Marx' und Heideggers Sdlriften sind


keine einfachen Zitate, die etwas beweisen sollen. Sie wollen gar nidn
sie

wollen berhaupt nichts beweisen -, da

Marx und Heidegger das Gleiche nennen. Sie knnen hchstens auf
das hinweisen, was Marx und Heidcgger - in verschiedener Art - als
das Selbe zu bedenken versudlen: im Zusammenhalten des Ausein
anderhaltcns. Der Einwand, den man gegen diese Zusammenstellung
erheben kann, ist richtig. Der Einwand lautet: Marx denkt "ontisch"
und logisch-dialektisch, das heit historisch-geschichtlich, soziologisch,
konomisch, anthropologisch, politisch;

es

geht bei ihm um die Er

fahrung, die wirkliche Erkenntnis und das Anerkennen der wirklichen,


realen, realistischen, praktischen, gegenstndlichen, objektiven, sinn
lich erfabaren Zustnde der modernen Welt, u m sie wirklich, real,
realistisd1, praktisch, gegenstndlich, objektiv, sinnlich und sinnhaft
zu verndern, durch die wahre Anerkennung des natrlichen, gesell
schaftlichen Menschen, welche zur tatsdllidlen Befriedigung seiner
>Nationalkonomie und Philosophie, S. 166.
Die deutsche Ideologie < (t845/46), Berlin 1953, S. 234
H >Vortrge und Aufstze<: >berwindung der Metaphysik, Pfu llingen

1!

n >

1954 s. 72
n >Vortrg e und Aufstze<: >berwindung der Metaphysik<, S. 72.
12

logisch-metaphysisch" und spekulativ, das heit seins- und welt


geschichtlich, er befragt den Unterschied, die Zwiefalt von Sein und
Seiendem; es geht bei ihm um das Denken des Seins, des Seins, da.s in
der Seinsvergessenheit ruht, der Welt, die zu einer Umwelt geworden
ist, und er versucht fragend die Metaphysik als Geschichte der Seins
vergessenheit zu berwinden, um einen neuen Horizont der sieb ent
ziehenden Lichtung der Welt zu erffnen.
Dies alles ist richtig. Marx und Heidegger sagen keineswegs das
Gleiche, ihr Denken bewegt sich innerhalb des "Selben". Diese Selbig
keit umschliet sie beide. Beide stehen auf dem bodenlosen Boden
der neuzeitlichen Geschichte, der Epoche der Subjektivitt; beide
wagen den Versuch, die Philosophie z u berwinden; beide kmpfen
um ein neues Seinsverstndnis. Marx vollzieht den Unterschied zwi
schen Sein und Seiendem nicht; vielleicht nimmt aber Heidcgger sei
nerseits gewisse wichtige Gesichter des Seienden nidtt in den Blick.

li

beweisen - und

elementaren Bedrfnisse fhren soll. Heidegger dagegen.denkt "onto

Man knnte auch gegen die Zusammenstellung von Marx und


Heidegger innerhalb einer weltlosen Welt erwidern, da weder Marx
noch Heidegger tiefe und bedeutende Denker sind, die von der Welt
etwas zu sagen vermchten. In welchen Denkens Namen aber knnte
das Denken dieser beiden Denker abgeschtzt werden? Letzthin
knnte man auch noch etwas Zweifaches meinen: da Marx der gr
ere von beiden ist, Heidegger in seinem Denken einschlieend, so da
nur eine Marxsche - oder sogar marxistisd1e - Interpretation Heideg
gers brig bliebe. Das Heideggersdle Denken wrde so vom Marx
sdten Licht erhellbar und erklrbar sein. Umgekehrt knnte man der
Meinung sein, da Heidegger Marx umgreift, da sich Marx - und
der Marxismus-innerhalb des Heideggerschen Denkens vllig und be
friedigend einordnen lt, grob gesagt, da Heidegger Marx aufhebt,
indem er weitergeht und hher schaut. Die doxographisch gesinnte
Historie der Philosophie, die Philosophiewissensdlaft, die Schulphilo
sophie, die Kulturphilosophie und Kultursoziologie verfahren gerne
in dieser Weise. Bei ihnen geht es nicht um die "Wahrheit", sondern
nur um die "Meinungen", die sieb vom eingleisigen Denken einord
nen lassen. Da kein groer Denker einen anderen groen Denker
aufhebt., da die Wahrheit des Denkens und das Denken der Wahr
heit mehrdimensional ist und bleibt, da sich die Offenheit der Welt
13

'

von keinem Denken - sei es riesig gro - endgltig erfassen lt, wol

der demokritischen und epikureischen Naturphilosophie<.16 Strmt

len die Historiker, die Ideologen, die orihodoxen oder heterodoxen

aber nach Hegel ein neues Denke11 heran? Wie schon gesagt wurde,

Anhnger oder Bekmpfer der -ismen, die Professoren und die Jour

setzt eine ausreichende Marx-Interpretation eine Hegel-Auslegung

nalisten gar nicht wissen. Die hhere Mehrdeutigkeit geht sie nicht an.

voraus. Eine solche besitzen wir immer noch nicht. Wie sich Marx zu

Man will berhaupt wenig wissen, d. h. denken, wie

mit dem

Hegel verhlt; ist gar nicht so einfach, wie es scheinen knnte. Marx

Denken und dem Sein steht; man will hauptschlich wissenschaftliche

stellt nicht in sonnenklarer Weise die Hegeische Dialektik auf die

Auslegungen. Das Denken und das Sein? Das Sein und das Denken?

Fe. Und was macht er aus dem Kopf dieser Dialektik? Geht Marx

Im Horizont der Zeit? "Denken und Sein sind also zwar unter

ber die Kamische und die Hegeische Fragestellung nur hinaus? Fllt

schieden [vom Autor selbst hervorgehoben] aber zugleich in Ein

er nicht auch hinter sie zurck? Als Drehpunkt ersd1eint die Grund

es

heit miteinander". Wer hat diesen Satz ausgesprochen? Marx oder

einstellung Marx': er will nicht mehr spekulativ und metaphysisch

Heidegger? Ist er marxistisch, ist er heideggerisch? Steht er im Pariser

denken, weil dieses Denken der Entfremdung verhaftet ist; el' will

Manuskript Marx' oder in Heideggers Brief an seinen Pariser Freund?

praktisch erfassen und praktisch verwandeln. Was geschieht aber in

Es wre ntig, um Marx und Heidegger wirklich und wahrhaft zu

diesem Wandel?

verstehen, das Ganze der Geschichte der Philosophie metaphysisch und

Es ist kein unmittelbarer geschichtlicher Sprung, der von Hegel und

zugleich metaphilosophisch in den Blick zu fassen. Die Vorsokratiker

Marx zu Heidegger fhrt. Kierkegaard und Nietzscbe treten auch

stehen im Hintergrund, und Marx wie Heidegger berufen sich auf die

auf den Plan. Kierkegaard fhlt sich seinerseits als ein Gegner Hegels;

Denker des frhen Griechentums. Plato und Aristoteles sind fr den

er kmpft um die Ausnahme, um die Existenz, um den (verlorenen)

einen der }\.nfang der systematisierten ideologischen Entfremdung, fr

Bezug zu Gott; is't er nur oder hauptschlich ein "religiser Schrift

den anderen der philosophisch-metaphysisch denkende Ansatz der

steller", wie er von Heidegger einmal genannt '\\'-ird? Nietzsche ist das

Seinsvergessenheit. Das Christentum und seine zwei Welten, der

noch immer bestehende Rtsel: der Blitz, der alles und den ihn

Machtanspruch des Christentums, werden vom einen wie vom ande

Erblickenden zerschlgt. Nietzsches Denken, seine Worte und seine

ren - mu man immer flach wiederholen: in verschiedener Weise? -

Gedanken bleiben rtselhaft; die Wrter "Rtsel" und "rtselhaft"

ernst genommen. Die Philosophie des deutschen Idealismus und seine

sollen hier nicht dazu dienen, das Geheimnis zu beschwren: sie sagen

Vollendung bei Hegel, dem letzten Philosophen, Hegels Denken selbst

nur, was noch nicht gesagt werden kann. Denn was sollen wir, drfen

sind der Ausgangspunkt von Marx. Mit Hege! geht eine groe Epoche

wir und knnen wir sagen? Gott ist tot. Der Wille zur Macht herrscht.

zu Ende, und eine verwickelte Geschichte fngt an. Der Zusammen

Der Nihilismus fngt an zu herrschen in der wachsenden Wste. Der

bruch des deutschen Idealismus und der Romantik lt den Ri der

bermensch ist noch nicht da. Keiner erfhrt die Unschuld des Wer

Welt in Erscheinung treten. "Die Diremption der Welt ist nicht kausal,

dens. Die ewige Wiederkunft des Gleichen versteckt sich und wird

wenn ihre Seiten Totalitren sind. Die Welt ist also eine zerrissene,

verstellt. Die bersinnliche, metaphysisch-theologische sinnspendende

die einer in sich totalen Philosophie gegenbertritt. Die Erscheinung

gttliche Wahrheit, der Gott als Figur (Gestalt) der Gottheit, die

der Ttigkeit dieser Philosophie ist dadurch auch eine zerrissene und

Ganzheit des Gttlichen wesen nicht mehr. Gott ist ermordet worden.

widersprechende; ihre objektive Allgemeinheit kehrt sich um in sub

Vom Menschen? Vom Menschen als Machthaber des Willens zur Macht?

jektive Formen des einzelnen Bewutseins, in denen sie lebendig ist.

Vom Menschen, der den Machtwillen ber den ganzen Planeten

Gemeine Harfen klingen unter jeder Hand; Aeolsharfen nur, wenn

erstrecken will? Ist die Zeit des Nihilismus der Zeitraum des Welt

der Sturm sie schlgt. Man darf sich aber durch diesen Sturm nicht

spiels, das den Erdball - den Irrstern - ins Irrende wandernd hinein-

irren lassen, der einem groen, einer Weltphilosophie folgt", schreibt


der ganz junge Marx in seiner Doktordissertation ber die >Differenz

J6

(r84o/4r), in: >Die Frbschriften<, S.

13.
15

reit? Versteckt sich jenseits von Gut und Bse, weder sinnhaft noch

tigung, zwischen Freiheit und Notwendigkeit."18 Dieser Rckgang in

sinnlos, im Nihilismus die irrende "Wahrheit" selbst, das ins Werden

das noch nie verwirklichte Wesen des Menschen und der Weltgeschichte

hineingerissene "Sein", vielleicht sogar die "gttliche Irre", von der

ist ein Sprung in die Richtung der Zukunft und bedeutet die Ent

Sokrates spielend etwas zu sagen vermochte? Besinnen wir uns des

fesselung der Technik und der Produktivitt. Die "Resurrexion der

(4 2 xb),

wo die Wahrheit,&A+,&e.a.,

Natur", von der Marx spricht, heit zugleich und zuerst "durchgefhr

als&X'l) &e!, gttlich e Irre, sokratisch-ironisch, heraklitisch aber sophi

ter Humanismus der Natur", praktische Aneignung des Naturseins

stisch, irrefhrend und doch wahrhaftig - fr einen Moment nur als

vom gesellschaftlichen Menschensein. Marx wei manchmal auch, da

solche - interpretiert wird. Vernichtet das im Nihilismus selbst ver

sich das Wesen des Kommunismus nicht verwirklichen kann, da

nichtete Nichts das Sein und seine Wahrheit, das Seiende und dessen

keine wahre Auflsung des Streites stattfinden mu. Er spricht von

heraklitisch-platonischen >Kratylos<

Sinn? Erffnet der Nihilismus einen neuen planetarischen Zeit- und

der "Voraussetzung" des Sozialismus-Kommunismus und schreibt

Spiel-Raum, fr den der Obermensch fehlt? Die Erlsung von der

sogar auf einer stark eingerissenen und schwer leserlichen Seite des

Rache, der vollzogene und berwundene Nihilismus, die aufgehobene

Pariser Manuskriptes: "Wenn wir den Kommunismus selbst noch -

Gleichgltigkeit und Indifferenz, werden sie eine Welt, ein unschul

weil als Negation der Negation, als die Aneignung des menschlichen

diges Werden, werden und weiten lassen? Ein Werden, welches nicht

Wesens, die sich mit sich durch Negation des Privateigentums vermit

mehr dem Sein gegenbersteht? Von der ewigen Wiederkunft des

telt, daher noch nicht als die wahre [von Marx hervorgehoben], von

Gleichen sehen wir hauptschlich, was sie verstellt: die Rotationsbewe

sich selbst, sondern vielmehr vom Privateigentum aus beginnende

gung der Technik, den Kreislauf des Erdballs, die planetarischen

Position - bezeichnen" (S. 264), dann mu das heien, da die Ent

Ringe und das weltgeschichtliche Ringen. In allen diesen Kreisen

fremdung nicht wirklich aufgehoben wird. Trotzdem mu der Weg

bleibt die ewige Wiederkunft des Gleichen (welches Gleichen?) ver

der Aufhebung des Privateigentums gegangen werden. Die Aktion

steckt, und das Ewige bildet eine Maske der Zeit.

mu durchgefhrt werden. "Der Kommunismus ist fr uns nicht ein

Warum haben wir diese Fragen aus Nietzsches Denken zu wieder

Zustand, der hergestellt werden soll, ein Ideal, wonach die Wirk

holen versucht? Was hat das mit Hege! und Marx zu tun? Inwiefern

lichkeit sich zu richten habe. Wir nennen Kommunismus die wirk

betrifft es - o.der betrifft es nicht- Marx und Heidegger? Hege!, Marx,

liche Bewegung, welche den jetzigen Zustand aufhebt. Die Bedingun

Nietzsche, Heidegger . . . Vier Namen, vier Denker; vier Denker, die,

gen dieser Bewegung ergeben sich aus der jetzt bestehenden Voraus

jeder in einem anderen Schritt, auf demselben Wege gehen und fallen.

setzung", lautet eine Stelle aus einer anderen, ebenfalls von Marx nicht

III
Marx beschreibt die "Weltordnung" der Veruerung, der Entue
rung, der Fremdheit und der Entfremdung. Ein neues Schicksal
kann aber die Welt befeuern und innerhalb des Geschehens die Welt
geschichte erst entstehen lassen. Diese notwendige Mglichkeit heit:
Aufhebung der Entfremdung, "vollstndige, bewute und innerhalb
des ganzen Reichtums der bisherigen Entwicklung gewordenen Rck
kehr des Menschen fr sieb" ,11 "wahre Auflsung des Streits zwischen
Existenz und Wesen, zwischen Vergegenstndlid1uug und Selbstbest17 >Nationalkonomie und Philosophie<, S . .1.35
16

selbst verffentlichten Schrift.19 Die Aktion, die den Kommunismus


vollbringt, ist keine endgltige: der Kommunismus ist "das wirkliche,
fr die nchste geschichtliche Entwidcl.ung notwendige Moment der
menschlichen Emanzipation und Wiedergewinnung. Der Kommunis

mus ist die notwendige Gestalt und das energische Prinzip der nchsten
Zukunft, aber der Kommunismus ist nicht als solcher das Ziel der
menschlichen Entwicklung, - die Gestalt der menschlichen Gesell
schaft. "20 Der Kommunismus - falls er sich seinem Wesen nach ver
wirklicht oder sogar: nach seiner empirischen Verwirklichung, d. h.
18 >Nationalkonomie
1e

2o

und Philosophie<, S. 235

>Die deutsche Ideologie<, S. 32

>Nationalkonomie und Philosophie<, S. 248.


I7

seiner "unreinen" und rauben Realisierung - wird selbst berwunden


werden. Die Handlung und die Bewegung, der Proze der Aktion,
die zu ihm fhren, um ihn durchzufhren, werden ihrerseits aufgeho
ben werden. "Die Geschichte wird sie bringen [diese Aktion] und jene
Bewegung, die wir in Gedanken schon als eine sich selbst auf
hebende wissen, wird in der Wirklichkeit einen sehr rauben und weit
lufigen Proze durchmachen. Als einen wirklichen Fortschritt mssen
wir es aber betrachten, da wir von vorn herei n sowohl von der Be
schrnktheit als dem Ziel der geschichtlichen Bewegung, und ein sie
berbietendes Bewutsein erworben haben. "21 Also sprach der Stifter
des Marxismus, vor dem Ins-Werk-setzen des Kommunismus, vom
aufgehobenen Sozialisierungsproze; was im Denken schon aufgehoben
ist, kann aber nur innerhalb der Bewegung seiner Verwirklichung
(die zugleich eine Entwirklichung ist) berwunden und aufgehoben
werden. Es ist nicht nur der junge Marx, der so denkt. Der junge Marx
lt sich vom reifen und alten ebensowenig trennen wie der frhe
Heidegger vom spteren, obwohl es eine Brcke gibt, die vom frheren
Denken zum spteren fhrt. Das Denken des gereiften Denkers kann
noch anfnglicher und ursprnglic.er sein oder auch in festere Bahnen
geleiten - hinsichtlich der ersten Entfaltung. Jedenfalls schreibt im
>Vorwort< zum ersten Bande des >Kapital< (1867) der lter gewordene
Marx, was schon der jngere gesagt hatte: "Neben den modernen Not
stnden drckt uns eine ganze Reihe vererbter Notstnde, entsprin
gend aus der Fortvegetation altertmlicher, berlebter Produktions
weisen mit ihrem Gefolg von zeitwidrigen gesellschaftlichen und
politischen Verhltnissen. Wir leiden nicht nur von den Lebenden,
sondern auch von den Toten. Le mort saisit le vi/!"'22 Das Tote (le
mort), das das Lebendige (le vif) ergreift, ist nicht nur wirtschaft
licher, politischer und gesellschaftli cher Art.
Die Weltordnung, die die Welt als Welt in Ordnung bringen wrde,
scheint nicht fr morgen zu sein. Vielleicht kann sogar die Welt nicht
durch ein Ordnen in Ordnung gebracht werden. Vielleicht handelt es
sich nicht mehr um Ordnungen. "Der Mensch versucht vergeblich,
durch sein Planen den Erdball in eine Ordnung zu bringen", sagt

Heidegger, auf dem Feldweg gehend23 und sich auf die Holzwege
wagend. "Weltentzug und Weltzerfall sind nie mehr rckgngig zu
machen", schreibt er in den >Holzwegen<.24 Also was denken und was
tun? Vorwrts schreiten? Wohin? Wozu? Ein neues Wachstum vor
bereiten und schon pegen? "Weil die Wirklichkeit in der Gleich
frmigkeit der planbaren Rechnung besteht, mu auch d er Mensch in
die Einfrmigkeit eingehen, um dem Wirklichen gewachsen zu blei
ben"; so lautet ein Satz aus jenem Denkversuch, welcher der >ber
windung der Metaphysik< gewidmet ist, d. h. der berwindung der
Philosophie als "Entsprechen, das den Zuspruch des Seins des Seienden
zur Sprache bringt",26 - ein Entsprechen, das die Wahrheit des Seins
als Sein in der Seinsvergessenheit ruhen lt. Marx - obwohl in einem
anderen Sinne - zielte auch auf die Aufhebung der Philosophie, und
Nietzsche bat dazu einen mchtigen Beitrag geleistet. Ist es so wichtig,
die Unterschiede zu unterstreichen? Bestehn noch Unterschiede? Die
Seinsvergessenheit vergit den Unterschied - die Differenz -, die zwi
schen Sein und Seiendem waltet. Wird aber nicht heute alles unter
schiedslos im hchsten Sinne, indifferent, gleid1gltig? Die "Umer
schiedlosigkeit bezeugt den bereits gesicherten Bestand der Unweit
der Seinsverlassenheit. Die Erde erscheint als die Unweit der Irrnis.
Sie ist seynsgeschichtlich der Irrstern".26 Die Irre selbst, die tief
ursprnglicher als die Irrnis ist, verlangt dennoch erfahren und vom
Denken aufgenommen zu werden. Die Philosophie, als Metaphysik,
vermochte nicht, die Irre wahrhaftig zu denken; die in der planetari
schen Technik sich vollendende Metaphysik, kann sie noch fr ein
Verstndnis der Irre eine Beihilfe leisten? Wenn aber schon die
triumphierende Metaphysik dies nicht vermochte, wie kann die Philoso
phie, die sich schon vollendet hat, das "Wesen" der Irre errtern? Wird
es einem knftigen Denken gegeben sein, die "Wahrheit" als "Irre"
und die "Irre" als "Wahrheit" - keineswegs aber in dieser Trennung
- zu erfahren? Es scheint, als wre es vorerst notwendig, die Irrnis das weltgeschichtliche Geschids. des Irrsterns - zu bedenken. Die pla
netarische Denkweise, der dieses gefhrliche Geschenk aufgegeben ist,
>Der Feldweg<, Frankfurt a. M. 1953, S. 4
>Der Ursprung des Kunstwerkes<, Frankfurt a. M. 1950, S. 30.
25 >Was ist das - die Philosophie?<, S. 46.
26 >Vortr ge und Aufstze<: >berwindung der Metaphysik<, S. 97
23

Nationalkonomie und Philosophie<, S. z65.


22 >Das Kapital<, Band I, Berlin 1955, S. 7

21 >

18

24

I9

bleibt aber noch diesseits des knftigen planetarischen Denkens. Der

den. Marx und Heidegger sind unterwegs, die Logik Und die Ratio

planetarische Horizont hat sich noch nicht erffnet. Kehren wir noch

aus den Angeln zu heben. Marx unternimmt keineswegs im Namen

einmal zum Denkversuch Heideggers, der auf die Oberwindung der

der "Vernunft" den Versuch, die Verwandlung und die "Umwand

Metaphysik weist, zurck, um es nachher wagen zu drfen, weiter zu

lung der Geschichte in Weltgeschichte"29 zu erfassen. Er strebt sogar

schreiten; da steht: "Die vollendete Metaphysik, die der Grund der

nicht einmal nach einer dialektischen Logik, geschweige denn, da er

planetarischen Denkweise ist, gibt das Gerst fr eine vermutlich lange

jemals vom "dialektischen Materialismus" gesprochen htte. So wenig

dauernde Ordnung der Erde. Die Ordnung bedarf der Philosophie

aber wie Heidegger fordert er die Unvernunft, den Irrationalismus.

nicht mehr, weil sie ihr schon zugrunde liegt. Aber mit dem Ende der

Wenn dieser zu sagen wagt: "Das Denken beginnt erst dann, wenn wir

Philosophie ist nicht auch schon das Denken am Ende, sondern im

erfahren haben, da die seit Jahrhunderten verherrlichte Vernunft

bergang zu einem anderen Anfang."27 Planetarische Denkweise be

die hartnckigste Widersamerio des Denkens ist", dann irrt er nicht

deutet noch lange nicht eigens vollzogenes planetarisches Denken. Die

blo herum auf den Holzwegen;30 er gibt sich denkend die Mhe, in

planetarische Denkweise verallgemeinert auf der ganzen Erdober

vorlufiger Weise, den Weg des zuknftigen planetarischen Denkeos

flche wissenschaftlich-philosophisch, ideologisch-metaphysisch, anthro

vorzubereiten, des irrend-denkenden Sprechens, das eine fragende

pologisch-psychologisch, universalhistorisch-soziologisch, literarisch und

Antwort auf den Zuspruch des weltgeschichtlimen planetarischen

sthetisch die gesamte Hisorie der Metaphysik und deren Denkweise.

Schicksals zu entfalten versucht und in der Offenheit verbleibt, ohne

Die planetarische Denkweise gehrt notwendig zur planetarischen

je zu erstarren oder sich zu versteifen.s t

Technik, und beide vereinigt sind an das Werden des Irrsternes gebun
den. Das planetarisd1e Denken nun, falls es sim so benennen lt,
erfhrt seins- und welt-gesmimtlich die Irre, deutet als Denken auf
einen neuen Anfang, ist zuknftig. Indem Marx und Heidegger die
Weltgeschichte von dem Druck der bloen Vergangenheit zu befreien
versuchen, um die Zeit als Gewesenheit, Anwesen und hauptschlim
als Zukunft zeitigen und weiten zu lassen, fhren sie vielleicht in die
ses knftige planetarische Denken ein. Die "Destruktion", die sie frag
mentarisch vollbringen, ist die Destruktion der entuerten Produk

IV
Wer von uns wei nicht, da es bei Marx um die Praxis geht, um
die "praktische, menschlich-sinnliche Ttigkeit",32 da es

statt sie nur philosophisch und theoretism versmieden zu inter

pretieren.ss Alles, das Ganze des Seienden, soll in den Kreis der
mensdtlichen produktiven Praxis treten und von dieser hervorgebradtt

tion des Lebens und des ideologischen berbaus, die Destruktion des
in der Seinsvergessenheit verhaftenden Seinsverstndnisses der Meta
physik.
Beide wissen, da Welt und Mensch (Sein und Dasein), so wie sie
sind, gleichfalls nichts sind; was sie suchen, das ist alles - das Eins
Alles. Natrlich, d. h. geschichtlich, irren sie auch beide. Vielleicht
aber nicht genug. >Aus der Erfahrung des Denkens< einen Hinweis
gebend, schreibt Heidegger: "Wer gro denkt, mu gro irren" .2s
Dieses Irren soll jedoch nicht so irrig und platt miverstanden wer-

27 >Vortrge und Aufstze<, S. 83.


28 Pfullingen 1954, S. 17.

20

darauf

ankommt, die Welt praktisch und revolutionr zu verndern, an

Die deutsche Ideologie<, S.

30 s. 247

44

Als im August des Jahres 195 5 in Cerisy-la-Salle (Normandie) unter der


Leitung Heideggers eine Tagung stattfand, brach, nachdem der Vortrag
>Was ist das - die Philosophie?< (Quest-ce que Ia philosophie?) gehalten
war, eine heftige und verwirrte Diskussion aus. Jeder wollte endlich wis
sen, wie es mit dem Heideggerschen Denken stehe. Am Ende der Diskus
sion des ersten Tages schlo Heidegger die Sitzung mit folgenden Worten
des Malers Georges Braque : Les preuves fatiguent Ia verite. Und nach
sieben Tagen Diskussion, am Ende der Sitzung, schlo Heidegger wieder
mit einem ausgezeichneten Gedanken von Braque: Penser et raisonner
font deux. Eine andere Aufzeichnung von Braue zeigt auf das Selbe; sie
lautet: L'erreur n'est pas le COntraire de Ia verite.
3! >Thesen ber Feuerbach<, 8.
33 >Thesen ber Feuerb ach<, r I.

31

21

werden; sicher: das All soll sich "in der menschlichen Praxis" abspie
geln und durch sie seine Gestalten finden; doch Marx fgt hinzu: "und

Wenn Sartre seinen Existentialismus als Humanismus definiert und


ihn mit dem Marxismus in Verbindung bringt (innerhalb des Reichs

in dem Begreifen dieser Praxis";33a das denkende Begreifen der ein


greifenden Praxis tritt so auch auf den Plan, obwohl als zweitrangige

der -ismen), sieht er zugleich die Existenz ganz wurzellos und eng, die
Mensduimkeit des Mensd1en zu anthropologisch, und geht am Wesen

Macht und Machenschaft. Dagegen - was. heit aber dagegen, wenn


Heidegger selbst uns aufmerksam madu: "Gbe es im Denken schon
Widersacher und nicht bloe Gegner, dann stnde es um die Sache
des Denkens gnstiger"34 - verlangt nicht derselbe Heidegger, da wir

des Marxismus vorbei. Er kann nicht mit dem Marxismus ins Gesprch
kommen, weil er m versmiedeneo pro und COntra befangen bleibt,

sich nur mit Einzelheiten beschftigt und nicht das Ganze ins Auge
zu fassen vermag. Deswegen schreibt Heidegger an Jean Beaufret,

uns frei machen von der technischen Interpretation des Denkens?


"Deren Anfnge reichen bis zu Plato und Aristoteles zurck. Das

Denken selbst gilt dort als eine Te)(V'l), das Verfahren des bedegens
im Dienste des Tuns und Machens. Das berlegen aber wird hier schon
aus dem Hinblick auf ttpiit und !tO('l)ou; gesehen. Deshalb ist das Den

ken, wenn es fr sieb genommen wird, nicht ,praktisch'. Die Kenn


zeichnung des Denkens als &e:wpl und die Bestimmung des Erkennens

als des ,theoretischen' Verhaltens geschieht schon innerhalb der tech'


.
mschen' Auslegung des Dcnkens. Sie ist ein reaktiver Versuch, auch
das Denken noch in eine Eigenstndigkeit gegenber dem Handeln

und Tun zu retten. "35 Heit dies aber, da das Denken kein Tun ist,
oder falls es ein eigentmliches Tun wre - oder werden knnte -,
kein begriffliches Denken mehr ist? Es fllt uns schwer, zu verstehen,
wie ein in die Wahrheit des Seins (Den "Siim" des "Seins") vor

zudenken versud1endes Denken zugleich alles theoretische Betrachten


und Wissen und alles praktische Handeln und Herstellen bertrifft.
"So ist das Denken ein Tun. Aber ein Tun, das zugleich alle Praxis
bertrifft. "38 Knnen wir uns nicht auf den Weg machen, von einem
Denken beflgelt, das weder theoretisch noch praktisch ist - d. h.

ursprnglicher als diese Unterscheidung -, bedenkend, ,.da es ein


Denken gibt, das strenger ist als das begriffliche" ?37 Ist es uns wirklich

unmglich, uns vom instrumentalen Gebrauch des "Denkens", vom


Schul- und Kulturbetrieb des Denkens frei zu madlen, und uns an das
Bedenklichste zu binden?
33a.,Thesen ber Feue rbad1<, 8.
34 >Aus der Erfahrung des Denken I<, S. 9
a.s Ober den Humanismus<, S. 6.
36 >Ober den Humanismus<, S. 45
37 >ber den Humanismus<, S. 41.
2.2.

gewisse Worte Sartres gebrauchend: "Das Denken ist nicht nur l'enga
gement dans l'action fr und durch das Seiende im Sinne des Wirk
lichen der gegenwrtigen Situation. Das Denken ist l'engagement
durch und fr die Wahrheit des Seins. Dessen Geschid1te ist nie ver
gangen, sie steht immer bevor. Die Geschidlte des Seins trgt und

bestimmt jede condition et Situation humaine. "38


Es geht also um das Geschick., unser Geschick, die Geschichte des

Seins, die Weltgesdlichte (und nicht die Universalhistorie). Wer von


uns wei nicht, da fr Marx die Welt, die wahre, die wirkliche, die

bewirkte Welt, als "die sinnliche Welt als die gesamte lebendige sinn
liche Ttigkeit der sie ausmacl1enden Individuen" aufzufassen ist?89

Das bersinnliche gehrt dem Oberbau und wird durch die religis
ideologische Entfremdung bestimmt, ist eine "ideelle Ergnzung" der
reellen Welt. Heidegger wei es auch,

er

kann es sogar sagen: "Das

bersinnliche wird zu einem bestandlosen Produkt des Sinnlichen. "'0


Diese "Absetzung endet im Sinnlosen. "41 Die bersinnliche Welt ist

aber die metaphysische; "Wenn jedoch das Wesen des Nihilismus in


der Geschimte beruht, da im Erscheinen des Seienden als soldlen im

Ganzen die Wahrheit des Seins ausbleibt, und es demgem mit dem
Sein selbst und seiner Wahrheit nichts ist, dann ist die Metaphysik

als die Geschichte der Wahrheit des Seienden als solchen in ihrem
Wesen Nihilismus. Ist vollends die Metaphysik der Gescbidltsgrund
isch bestimmten Weltgeschidlte, dann
der abendlndischen und europ

ist diese in einem ganz anderen Sinne nihilistisch."42 Der Nihilismus als
Ober den Humanismus, S. 56.
>Die deutsche Ideologie<, S. 4z.
40 >Holzwege<: >Nietz sches Wort nGott ist rot"<, S. 193
41 >Holzwege<: >Nietzsches Wort "Gott ist tot" , S. 193
>Holz.wege<: >Nietz.sches Wort .,Gott ist tot"<, S. 244

38 ,
so

Reich der Herrschaft des Willens zum Willen - Nietzsche sah schon:

Nicht-Seiende, "als das Sein" west18 - ist ursprnglicher als jene Ver

wol

neinung und jedes Nicht. Das Nichts tut als Absenz der Prsenz

len"" -, als Epoche der Technik (sie selbst als "die vollendete Meta

(Anwesen) Abbruch, nichtet sie, aber vernichtet sie nicht. Die Ge

der Wille, "eher will er noch

das Nichts

wollen, als

nicht

physik" verstanden) bildet vielleicht den Kern des Marxismus, seine

schichte ist und bleibt Geschichte der Seinsvergessenheit und mndet

treibende Wahrheit. Die vollendete und "berwundene" Metaphysik,

in der beginnenden planetarischen Vollendung des Nihilismus, mit der

die in die Technik umschlgt und so gewandelt und verwandelt

die Endphase des Nihilismus nur und erst beginnt. Das Sein selbst,

"zurtickk.ehrt" und in der Herrschaft bleibt, fllt mit dem Nihilismus

seine Wahrheit und sein Sinn, das Seyn, ist immer vergessen geblieben.

zusammen. "Der Nihilismus ist die weltgeschichtliche Bewegung der in

Das Sein des Seienden bleibt aus und wird sogar aktiv vernichtet in

den Machtbereich der Neuzeit gezogenen Vlker der Erde. "43 Aber

der sieb jetzt erst vollendenden - sich zu vollenden anfangenden -

er ist nicht "nur" das. "Nihilismus bedeutet: es ist mit allem in jeder

Seinsvergessenheit. Jetzt geht auch noch die Wahrheit des Seienden

Hinsicht nichts.Alles,da.s meint das Seiende im Ganzen. In jeder seiner

unter, und die von der Metaphysik geprgte Welt strzt ein. "Unter

Hinsichten steht das Seiende aber, wenn es als das Seiende erfahren

gang der Wahrheit des Seienden besagt: die Offenbarkeit des Seienden

ist. Nihilismus bedeutet dann, da es mit dem Seienden als solchem

und

im Ganzen nichts ist. Aber das Seiende ist, was es ist und wie es ist,

gebenden Anspruchs."49 Der Nihilismus nichtet und vernichtet das

aus dem Sein. Gesetzt, da am Sein alles ,ist' liegt, dann besteht das

immer schon vergessene Sein, das durchgestrichene Sein, aber zugleich

nur

des Seienden verliert die bisherige Einzigkeit ihres ma

Wesen des Nihilismus darin, da es mit dem Sein selbst nichts ist.

,.das einsther ins ,Sein' verwandte Wesen des Nichts"50 und vollbringt

Das Sein selbst ist das Sein in seiner Wahrheit, welche Wahrheit

den Untergang der Wahrheit des Seienden. Der Nihilismus, der in der

zum Sein gehrt. "44 Ein Erfahren des Seins selbst - dessen Sinn und

Irrnis waltet, ist jedoch nicht "unwahr", er ist keineswegs eine Ab

Wahrheit - hat es dennoch niemals gegeben. Auch nicht bei den vor

irrung. "Das Wesen des Nihilismus ist weder heilbar noch unheilbar.

platonischen

und

Es ist das Heil-lose, als dieses jedoch eine einzigartige Verweisung ins

mit der Vergessenheit des Seins."45 Diese selbst


dennoch nicht das Ereignis - und kein bloes Ver

Menschheit - nicht berwunden werden durch die ausschlielich "re

sumnis; das Seinsgeschidt, n


i der Seinsvergessenheic, soll auch nicht

aktiven Versuche gegen den Nihilismus, die, statt auf eine Ausein

einer geringeren Fhigkeit des menschlid1en Denkens zugerechnet wer

andersetzung mit seinem Wesen sich einzulassen, die Restauration des

Denkern.

zwar notwendig
ist ein Ereignis -

"Die

Geschichte

des

Seins beginnt

Heile."51 Jedenfalls kann der Nihilismus - "normaler Zustand" der

den. Das Sein selbst verbirgt sich, entzieht sich und bleibt abwesend.

Bisherigen betreiben."52 Die berwindung des Nihilismus kann doch

Die Absenz ist aber stets aus "einer Prsenz her und durch diese

nur nach seiner Verwirklichung, seiner Vollendung und dem Anfang

bestimmt",48 und die Prsenz selbst durchwaltet den berstieg, das

seiner Endphase ns
i
Spiel treten. Dieses Ende und der neue Anfang

Schwindende bersteigend. Das nichtende Nichts, das zum Sein ge

sind noch gar nicht sichtbar. Vielleicht sind wir noch weit entfernt von

hrende NidltS - und nicht das nid1tige und blo vernichtende und

einer Erfahrung der Wahrheit des Nihilismus. Wahrheit des Nihilis

vernichtete Nichts-, "besttigt [ . . .] sich vielmehr als eine ausgezeich

mus bedeutet hier: was dem \Vesen der Seinsvergessenheit, dem Welt

sich als diese selbst. "47 Das Nichts -

einsturz, dem Wesen der Technik und der Arbeit, der absoluten Pro

das nichtende, das sogar als das Andere zu allem Seienden, als das

duktivitt, dem Willen zum Willen entspricht. Im Nihilismus bleibt

nete Prsenz, verschleiert

[. . .]

43 >Holzwege< : >Nietzsches Wort .Gott ist tot"<, S. 101 - 10.2.


44 >Holzwege, S . .245.
45 >Holzwege<, S. .243
46 >Zur Seinsfragec, Frankfurt a. M. 1956, S. 32.
41 >Zur Seinsfrage<, S. 13.

>Was ist Metaphysik?, Frankfurt a. M. S Auflage 1949, S. 41.


>Vortrge und Aufstze<: >Uberwindung der Metaphysik<, S. 71.
50 Zur Seinsfragec, S. 29.
st >Zur
Seinsfrage, S. 9
62 Zur Seinsfragec, S. 1 3 .

48

4'

nicht nur das Sein des Seienden aus, das durchgekreuzte Sein (das Sein

Weltseins, diese Mgichkeit


l
des Seinsverstndnisses im Spiel ist

als Sein, das Seyn, ruht von seiner Wesensherkunft in der Seinsver

vielleicht sdwn eine Notwendigkeit, entspridtt der Weltnot. Nachdem

gessenheit) ; es ist nicht nur nichts (im Sinne des nichtigen Nichts und

der Nihilismus nicht nur das Sein des Seienden, sondern soga.r das

des nichtenden seinsgehrigen Nichts) mit diesem Sein; das Nichts

Seiende nichtig gemacht hat, wenn wir anfangen einzusehen, da

selber bleibt aus. Der Mensch als "Hirt des Seins" und "Platzhalter

keine bisherige Entfaltung der Wahrheit und keine Offenbarkeit des

des Nichts" erfhrt weder das Sein noch das Nichts, und diese Ver

Weltganzen wahr war und es auch nicht bleiben konnte, werden wir

borgenheit verbirgt sich selber, ohne auf das menschliche Tun und Las

zugleich bereit sein, im Horizont des Weltspiels der Weltzeit, alles

sen sich zurckfhren zu lassen. Vollendung und Oberwindung des

aufs Spielbrett zu setzen.

Nihilismus knnten vielleicht - eher als das "Sein" - das Nichts (das

weder einen Sinn besitzt noch sinnlos ist) auftreten lassen. Heidegger
stellt so die Frage und versucht, ihr zu entsprechen: "Verschwindet mit

Unser Thema war und ist: Marx und Heidegger. Und wir gelangten

der Vollendung oder wenigstens mit der Oberwindung des Nihilismus

zum Nihilismus. Warum gelangten wir zum Nihilismus? Wie kam der

das Nichts? Vermutlich kommt es erst dann zu dieser berwindung,

Nihilismus zu uns? Auf dem Wege von Marx, auf dem Wege von

wenn statt des Anscheins des nichtigen Nichts das einsther ins ,Sein'

Heidegger? Oder ist der Nihilismus selbst der Hauptweg? Es knnte

verwandte Wesen des Nichts ankommen und bei uns Sterblichen

scheinen, als htten wir Marx zugunsten Heideggers etwas vergessen.

unterkommen kann."58 Kann es also gewagt werden, den Spielraum

. Ist dem aber so? Gehren nicht Veruerung und Entuerung; Ver

des Nihilismus als einen dem Nichts vorbehaltenen Raum zu ver

gegenstndlichung und Entfremdung sowohl wie Seinsvergessenheit,

stehen? Darf es gewagt werden, das Zeitspiel selbst als einen offenen

Seinsver!assenheit, Heimatlosigkeit und unbedingte Vergegenstnd

Horizont zu erblicken, innerhalb dessen das weder sinnvolle noch

lichung alles Seienden in das Wesen des Nihilismus? Gehrt nicht

sinnlose, weder bersinnliche noch sinnliche Nichts-Sein des Welt

zugleich der praktische Versuch der Aufhebung der Entfremdung in

Seins als Spiel seine Irr-Wahrheit planetarisd1 entfalten wird?


Heidegger fragt: "Wohin gehren Sein und Nichts, zwischen denen

das Wesen des Nihilismus, diesen sogar vollbringend und in seiner


unbedingten "Wahrheit" erst herrschen lassend? Wute schon Marx

spielend [von mir hervorgehoben] der Nihilismus sein Wesen ent

etwas davon, als er einsah, da das Gegenteil seinem entgegengesetzten

faltet?"54 Wir wagen es, auf das Weltspiel des Nichts-Seins, in der

Teil verhaftet bleibt? "Die Aufhebung der Selbstentfremdung macht

Dimension der Oberwindung des Nihilismus, auf das Zeitspiel des

denselben Weg, wie die Selbstentfremdung."GG Dieser Gedanke kam

wahrhaften Irrens hinzuweisen, als Mglichkeit einer ganz neuen

zu Marx und steht vor uns.

Lichtung des Seins, als die Mglichkeit einer offenen Welr, die die

Weder Heidegger noch dieser Beitrag versuchen im geringsten, das

Vollendung des Nihilismus berleben und berdauern wird. Das

Denken Marx' abzuschtzen. Ist es nicht Heidegger, der die Seins

Spiegel-Spiel der Welt", von dem Heidegger spricht, aus dem Dinge
werden, anwesen, sich ereignen und dingen,ss knnte als Welt-Spiel

geschichte - der Wahrheit - in der Seinsvergessenheit andenkend zur

dieser offene Zeitraum sein, wo sich Sein (sogar in seiner \Vahrheit)

Geschick kommende Sein, ko=t es nicht vielfltig zum Scheinen?

und Nichts aufgehoben haben. Die Erfahrung der Abwesenheit ist

"Die absolute Metaphysik gehrt mit ihren Umkehrungen durch Marx

Sprache kommen lt? Das sich gebende und sich versagende, zum

vielleicht die zuknftige Grunderfahrung. Diese neue Mglichkeit der

und Nietzsche in die Geschichte der Wahrheit des Seins. Was aus ihr

Lichtung des Nid1tS-Seins, diese Mglichkeit eines neuen offenen

stammt, lt sich nicht durch Widerlegungen treffen oder gar besei

>Zur Sc insfragcc, S. z9.


a >Zur Seinsfragec, S. 32.
Vortrge und Aufstze<: >Das Dinge, S. 180.

53

tigen. [ . .

Alles Widerlegen im Felde des wesentlichen Denkens ist

56 >Nationalkonomie

und Philosophie<, S. 232.

tricht. Der Streit zwischen den Denkern ist der ,liebende Streit' der
Sache selbst", steht im Humanismus-Brief (S. 23 -24). Marx kehrt
metaphysisch die Metaphysik um, bleibt also innerhalb des Bereichs der
Trennung : Sinnlichkeit-bersinnliches; Marx bersteigt nicht die Vor
stellung der Subjektivitt; er bersteigert sie sogar. Aber zugleich erff
net er einen anderen Raum. Es wre nicht unrichtig zu sagen, da sich
bei Marx und Heidegger verschiedene Auslegungsrichtungen desselben
Sachverhalts geltend machen. Der Sachverhalt bleibt dennoch m
i
Dunklen.
Das Gesprch Heidegger-Marx, falls es sich um ein solches handeln
sollte, bedarf eines angemessenen Raumes und einer rechten Zeit.
Wenn wir dieses Gesprch in das Problem "Heidegger und der Marxis
mus" hineinschieben sollen, dann lt sid1 vielleicht kein Ausweg fin
den, geschweige denn ein Weg, der zur Fragestellung der Frage fhren
kann. Hcidegger sagt tatschlich nichts vom Klassenkampf, vom
Proletariat, von der kapitalistismen Ausbeutung. Er sagt nichts dafr
und nichts dagegen. Wie er auch nichts von der Sexualitt und der
Erotik sagt. Knnen wir sogar im >Wesen des Grundes< nicht lesen,
hinsid1tlich der Neutralitt des Daseins gegenber der "Geschledlt
lichkeit": "Alle Wesensstze einer ontologischen Analytik des Daseins
im Mensd:ten nehmen dieses Seiende im vorhinein in dieser Neutrali
tt"?$7 Heidegger versud:tt auch, die sogenannte gesellschaftliche oder
politische Neutralitt zu durchdenken. Er wei, da die "private
Existenz", die sid1 von der .,Diktatur der ffentlichkeit" freihalten
will, noch keineswegs mit dem "freien Menschsein" zusammenfllt.
Ablegen und Sich-zur<kziehen bleiben fest abhngig vom eigenwillig
Verneinten und nhren sim widerwillig, in der Knechtschaft, aus der
Herrschaft. Weder im Ich noch im "Man" wurzelt das Ereignis der
Begegnung im Zusammengehren - und nicht in der Verknpfung von Sein und Mensm. .,Soll aber der Mensch nom einmal in die Nhe
des Seins finden, dann mu er zuvor lernen, im Namenlosen zu
existieren. Er mu in gleicher Weise sowohl die Verfhrung durch die
ffentlichkeit als auch die Ohnmacht des Privaten erkennen. Der
Mensch mu, bevor er spricht, erst vom Sein sich wieder ansprechen
lassen auf die Gefahr, da er unter diesem Anspruch wenig oder selten

etwas zu sagen hat."58 Jenes .,noch einmal" und .,wieder" bedeuten


keine bloe Rckkehr in die Vergangenheit, ebensowenig wie eine
ungeschimtliche Wiederholung, eine Repetition. Marx bezeichnet doch
auch den Weg der geschichtlichen Bewegung .,als Reintegration oder
Rckkehr des Menschen in sich. "59 Rckgang in den Ursprung, einen
niemals faktischen Ursprung, im Sinne einer ursprnglichen Situation,
die sich in irgendeiner Vergangenheit abgespielt htte, heit: Sprung
in die Zukunft. Fr dieses Springen hat Heidegger oft nimt das Wort.
In seinem Tun und Lassen entweimt Heidegger weder der Stimme der
Stille noch dem Schweigen.
Verbirgt sim in diesem Denken eine berlegenheit oder ein Mangel?
Haben wir etwas gesagt, indem wir antworten: weder-noch? Gehen
wir einen Weg, indem wir die Fragestellung: entweder-oder fragend
zu berschreiten versucllen? Ist die Frage erledigt worden mit der
Behauptung: Heidegger erffnet einen Horizont, innerhalb dessen sich
Klassenkmpfe und Geschlechtsbegegnungen, Gewesenes und die Zu
kunft Vorbereitendes abspielen und verspielt werden? Wahrscheinlid1
nicht. Aber es handelt sich nicht darum, die Frage zu erledigen. Geht
die Gerechtigkeit Heidegger nid1t an? Welche Gerechtigkeit? Die
jenige, die wir noch nicht verstehen: "Zur Vorbereitur1g eines Ver
stndnisses der Gerechtigkeit [ . .) mssen wir alle Vorstellungen ber
die Gerechtigkeit ausschalten, die aus der duistlichen, humanistischen,
aufklrerischen, brgerlieben und sozialistischen Moral stammen",
lautet eine Stelle der >Holzwege< (S. 22 7 - 8). Will also Heidegger den
.

Marxismus und Sozialismus bersteigen oder gelangt er nicht einmal


in ihr problematisches Wesen? Steht er diesseits oder jenseits, und auf
welchem Wege geht er? All dies smeint doch so schwer methodisch
erreichbar zu sein. Die Methode - aber welche? -, ist sie ein Weg, eine
Methodos? Ist die Dialektik die ausgezeichneteste der Methoden?
Marx hat berhaupt sehr wenig von der Dialektik gesprochen. Er
hat aber dialektisch gedacht, wird man erwidern. Was heit aber dia
lektisch? Gibt

Vom Wesen des Grundes< (1919), Frankfurt a. M. 4 Auflage 1955, S. 38.

jemanden, der nicht "dialektisch" gedacht hat und

doch ein Denker war? Indem er Hegcl interpretiert, kommt Heideg


ger notwendig auf die Frage der Dialektik. Er stellt sie so: "Insglei
chen mag das Problem beiseite bleiben, ob die Dialektik nur eine
68

57

es

5g

>ber den Humanismus<, S. 9- xo.


>Nationalkonomie und Philosophie<, S

.235.

Entwickelt sich die entfesselte Produktion und Reduktion der Welt

Methode des Erkennens sei oder ob sie in das objektive Reale selbst
als etwas Reales gehre. Das Problem ist ein Scheinproblem, solange

(genitivus subjectivus und objectivus) "dialektisch"? Liefert uns die

nicht bestimmt ist, worin die Realitt des Realen besteht, inwiefern

Dialektik eher ernste ontische Erklrungen oder ein spielendes onto

diese Realitt im Sein des Bewutseins beruht und welche Bewandtnis

logisches Weltverstndnis? Und wie fungiert sie innerhalb des ganzen

es mit diesem Sein hat. Die Errterungen ber die Dialektik gleichen

ontisch-ontologischen Verhltnisses? Jedes Verstndnis der Dialektik

dem Verfahren, das Springen der Quelle aus dem stehenden Wasser

selbst da, wo sie wissendich getrieben wird - bleibt problematisch.

der Abwsser zu erklren. Vielleicht ist der Weg zur Quelle noch

Mit Recht stellt Heidegger fest, "da durch die Anstrengung der Den

weit. "60 Die Dialektik also lt sich weder als Bewegung der Thesis,

ker Fichte, Schelling und

Antithesis, Syuthesis (oder der Position, Negation, Negation der Ne

in eine andere, nach gewissen Hinsichten hchste Dimension seiner

Hegel,

vorbereitet durch

Kant, das

Denken

gation) noch als unendliche Negativitt hinreichend auslegen. Sie ist

Mglichkeiten gebracht wird. Das Denken wird wissentlich dia

weder subjektiv noch objektiv, weder logisch noch ontisch. Was ist sie?

lektisch. Im Bezirk dieser Dialektik bewegt sich auch, und zwar nod1

Dasjenige, was aus dem Logos und dem "Dialog", dem Entsprechen

erregte.r von ihren unausgeloteten Tiefen angerhrt, die dichterische

zum Zuspruch, aus der Sprache (Logos) und dem Widerspruch, dem

Besinnung von Hlderlin und Novalis. Die theoretisch-spekulative,

Streit und dem Widerstreit, dem "Sein" und dem Werden, der Sub

vollstndig ausgefhrte Entfaltung der Dialektik in die Geschlossen

jektivitt und der Gegenstndlichkeit-und deren Bewegung, Verwick

heit ihres Umkreises vollzieht sich im Werk Hegels das betitelt ist

lung und Verwirrung - zu verstehen bleibt. Die Dialektik, die "seins

,Wissenschaft der Logik' " .Gs Die Frage bleibt aber offen : welche

geschichtlich zu denkende Dialektik aber, gewandelt, als historisch

Dialektik - d. h. welche Sprache und welches Denken, welche Logik

dialektischer Materialismus, bestimmt vielfltig die heutige Mensch

und welche Wirklichkeit und in welcher Verbindung und welcher

heitsgeschichte. Die weltgeschichtliche Auseinandersetzung in unserem

differenzierten Einheit - gelangt zur Herrschaft? "Zwar vermerkt

Zeitalter kommt weiter her, als uns die vordergrndigen politischen

man, sobald heute von Dialektik die Rede ist, da es einen dialek

und wirtschaftlichen Machtkmpfe einreden mchten."61 Was vorder

tischen

griindig ist, hrt dennoch nicht auf, dem Grunde zu entsprechen. Dem

__.

Materialismus gibt. Man hlt ihn fr eine Weltanschauung, gibt

ihn als Ideologie aus. Doch wir gehen mit dieser Feststellung dem

Grunde und dem Abgrund. Denn: "Allein gerade dies zeigt sich als

Nachdenken aus dem Weg, statt zu erkennen: Die Dialektik ist heute

das jetzt zu-Denkende, nmlich: Sein ,ist' der Ab-grund, insofern Sein

eine, vielleicht sogar die Weltwirklichkeit.

und Grund: das Selbe. Insofern Sein grndend ,ist', und nur insofern,

der Gedanken, die-von weither angestimmt- ,die Welt lenken', gleich

hat es keinen Grund."82 Wrde also das Sein aufhren, einen Grund

mchti g dort, wo der dialektische Materialismus geglaubt, wie dort,

zu haben, um als Sein ins Spiel mitgerissen zu werden? Das Wider

wo er - nur n
i einem leicht abgewandelten Stil desselben Denkens -

Hegels

Dialektik ist einer

spiel des Geschicks und des Entzugs des Seins, knnte es vom

widerlegt wird. Hinter dieser, wie man sagt, weltanschaulichen Aus

Weltspiel selbst bernommen und in der Spiel-Zeit aufgelst wer

einandersetzung tobt der Kampf um die Erdherrschaft. Hinter diesem

den?

Antwort

Kampf jedoch waltet ein Streit, in den das abendlndische Denken

.,ohne \Varum" umschlagen - weder grundlos noch begrndend,

Die

Warum-Frage,

knnte

sie

in

selber mit sich selbst verstrickt bleibt. Sein letzter Triumph, in den

Stil des Lust-Spiels,

es sich auszubreiten beginnt, besteht darin, da dieses Denken die

weder im Ton des Trauer-Spiels noch

die fragende
m
i

ohne durch Seiendes die Offenheit des offenen Horizontes zu er

Natur zur

ldren?

ganze und ganzheitliche - und zugleich fragmentarische - "dialekti-

eo >Holzwege<,

S. r68.

>Der Satz vom Grund<, Pfullingen 1957, S. 149- 50.


G2 >Der Satz vom Grund<, S. 1 8 5.
u

30

Preisgabe der Atomenergie

gezwungen

hat."G4

Das

03 >Grundstze des Denkens<, in: Jahrbuch fr Psychologie und Psycho


therapie<, Freiburg und Mnchen, Heft r/3, 1958, S. 34

64

>Grundstze des Denkens<, S. 37

JI

sehe" Spiel der Produktion und der Reduktion der Welt ist weder
durch die gedankliche Bewegung und die Reflexion noch durch die
wirkliche Bewegung und die Aktion zu verstehen, obwohl Heidegger
schreiben kann: "In einer frhen, aus seinem Nachla verffentlichten
Schrift [>Nationalkonomie und Philosophie<] erklrt Karl Marx,
da ,die ganze sogenannte Weltgeschichte nichts anderes ist als die Er
zeugung des Menschen durch die menschliche Arbeit, als das Werden
der Natur fr den Menschen'. [ . . . ] Viele werden diese Deutung der
-Weltgeschichte und die ihr zugrunde liegende Vorstellung vom Wesen
des Menschen zurckweisen. Aber niemand kann leugnen, da Tech
nik, Industrie und Wirtschaft heute magebend als Arbeit der Selbst
produktion des Menschen alle Wirklichkeit des Wirklichen bestimmen.
Allein mit dieser Feststellung fallen wir bereits aus derjenigen Dimen
sion des Denkens heraus, in der sich die angefhrte Aussage von Marx
ber die Weltgeschichte als ,die Arbeit der Selbstproduktion des Men
schen' bewegt. Denn das Wort ,Arbeit' meint hier nicht die bloe Be
ttigung und Leistung. Das Wort spricht im Sinne von Hegels Begriff
der Arbeit, die als der Grundzug des dialektischen Prozesses gedacht
ist, durch den das Werden des Wirklichen dessen Wirklichkeit entfaltet
und vollendet. Da Marx im Gegensatz zu Hege/ das Wesen der
Wirklichkeit nicht im absoluten sich selbst begreifenden Geist sieht,
sondern in dem sich selbst und seine Lebensmittel produzierenden
Menschen, bringt Marx zwar in einen uersten Gegensatz zu Heget,
aber durch diesen Gegensatz bleibt Marx innerhalb der Metaphysik
Hegels; denn Leben und Walten der Wirklichkeit s
i t berall der
Arbeitsproze als Dialektik und d. h. als Denken, insofern das eigent
lidl Produktive jeder Produktion das Denken bleibt, mag das Denken
als SP,ekulativ-metaphysisches oder als wissenschaftlich-technisches oder
als Gemisch und Vergrberung beider genommen und vollzogen wer
den. Jede Produktion ist in sich schon Re-flexion, ist Denken."S5
Mi t der Trennung oder der Verbindung, mit dem Seinsverhltnis oder
der Zusammengehrigkeit von Logos, Theorie, Denken, Reflexion, Be
wutsein und Praxis, Techne, Handeln, Wirklichkeit, Aktion, Sein d. h. mit der Frage nach der "Dialektik" - kommen weder Marx noch
Heidegger aus. In seiner franzsisch verfaten Kampfschrift gegen
es

>Grundstze

des Denkens , S .40-41.


<

Proudhon's >Philosophie de la nusere<, obwohl er auch wei, da


die Arbeit eine gewisse Einheit der "reellen" und der "ideellen"
Krfte darstellt - innerhalb eines Geflechts von Vermittlungen -,
spricht Marx vom "mouvement reel de la production" und uert sich
ironisch gegen die dialektischen Abstraktionen, Produkte und theoreti
schen Vorstellungen und Verstellungen der wirklichen - praktischen
und materiellen - Bewegung.66 Und in seiner >Einleitung zur Kritik
der politischen konomie< betont er, da erst in den modernsten
Daseinsformen der brgerlichen Gesellschaft und der kapitalistischen
Wirtschaft der Ausgangspunkt der modernen konomie verwirklicht
wird: "Hier also wird die Abstraktion der Kategorie ,Arbeit' ,Arbeit
berhaupt', Arbeit sans phrase, der Ausgangspunkt der modernen ko
nomie, erst praktisch wahr."67 Zugleich wei Marx, da die wirkende
Arbeit sich vorn Denken nicht so einfach trennen lt: "Was aber von
vornherein den schlechtesten Baumeister vor der besten Biene auszeich
net, ist, da er die Zelle in seinem Kopf gebaut hat, bevor er sie in
Wachs baut. Am Ende des Arbeitsprozesses kommt ein Resultat heraus,
das bei Beginn desselben schon in der Vorstellung des Arbeiters, also
schon ideell vorhanden war. Nicht da er nur eine Formvernderung
des Natrlichen bewirkt; er verwirklicht im Natrlichen zugleich sei
nen Zweck, den er wei, der die Art und Weise seines Tuns als Gesetz
bestimmt und dem er seinen Willen unterordnen mu. Und diese
Unterordnung ist kein vereinzelter Akt. Auer der Anstrengung der
Organe, die arbeiten, ist der zweckmssige Wille, der sich als Auf
merksamkeit uert, fr die ganze Dauer der Arbeit erheisd1t, und
um so mehr, je weniger sie durch den eignen Inhalt und die Art und
Weise ihrer Ausfhrung den Arbeiter mit sich fortreit, je weniger er
sie daher als Spiel (von mir hervorgehoben) seiner eigenen krper
lichen und geistigen Krfte geniet" .68 Mu also der Weg in der
Richtung einer Wirklichkeit "und" Denken, Arbeit und Spiel vereini
genden Techno-logie gefunden werden? "Die Technologie enthllt das
aktive Verhalten des Menschen zur Natur, den unmittelbaren Pro
duktionsproze seines Lebens, damit auch seiner gesellschaft!id1en
66 M s r

i e e de Ja philosophie< (r847), Paris 1950, S. 51, xzr - r zz


q8- 149
67 >Zur Kritik der politischen Okonomie<, Berlin 195I, S. z6r.
es Das Kapital<, Band I, S. r86.

1.25 -1.27,
\

33

Lebensverhltnisse und den ihnen entquellenden ge1st1gen Vorstel

In diesem Horizont verschwindet der Unterschied zwischen dem

lungen."69 Eine weder . idealistische noch materialistische Techno

Denken Mar:x:' und demjenigen Heideggers. Als aufgenommener und

logie, die sich sogar metadialektisch entfalten knnte, gibt es aber noch

aufgehobener Unterschied ist er dennoch aufs Spiel gesetzt. Viel

nicht.

leicht ffnete sich auch fr Marx das Weltspiel als Spiel: nach der

In der letzten Stunde seiner Vorlesungen ber den >Satz vom Grund<

Aufhebung der Entfremdung der Arbeit, nach der Oberwindung des

( 1 9 55/56), aus denen auch die Stelle ber den "historisch-dialektischen

Kommunismus selbst knnte sich nicht die Menschengeschichte, und

Materialismus" stammt - die nicht ohne Zusammenhang bleiben soll

nicht nur diese, als Spiel vollziehen, ein Spiel, in dem das unber

mit dem im Vortrag >Der Satz vom Grund< ber den Materialismus

windbare Wesen der Entfremdung mitspielen wrde? Weder im

Gesagten, nmlich, da der Geist des Materialismus gar nicht so ein

Reiche der Notwendigkeit verhaftet bleibend noch als Freiheit ver

seitig weht, denn: "Es weht vom Westen her nicht weniger stark als

standen, weder als verbindende Dialektik noch als Willkr aufgefat,

vom Osten"70 -, beendet Heidegger diese Vorlesung mit der Frage

knnte dieses Spiel alles, was ist, in einer lsenden Bindung zusam

nach dem Spiel. Er lt das Spiel, in dem das Sein als Sein ruht, ohne

menhalten? Ohne da das Spiel selbst, das sich abspielt, als etwas

darauf als seinem Grunde zu beruhen, zur Sprache kommen und

inmitten des Seienden zu finden wre?

bedenklich werden. Nicht nur im Zeit-Spiel-Raum, in dem Seiendes

VI

erscheint und hergestellt wird. Als Spiel ohne "Warum", als das
Hchste und das Tiefste, als Seinsgeschick, als das Eins-Alles, mssen

Der Mensch ist noch nicht in das Spiel der Welt gefgt. Mu er

wir vielleicht den Sinn des Seins denken, ohne da man sich das

vorher "Weltbrger" werden? Mu er als Weltbrger in das Welt

Spiel "als etwas, das ist" vorstellt. "Lt sich das Wesen des Spiels

spiel sich einspielen? Marx fordert die weltgeschichtliche Existenz

sachgem vom Sein als Grund her bestimmen, oder mssen wir Sein

der Menschen: "Weltgeschichtliche Existenz der Individuen, d. h.

und Grund, Sein als Ab-Grund aus dem Wesen des Spiels her denken

Existenz der Individuen, die umnittelbar mit der Geschichte ver

und zwar des Spiels, in das wir Sterbliche gebracht sind, die wir nur

knpft ist. "71 Weltgeschichte heit noch keineswegs Geschick des

sind, indem wir in der Nhe des Todes wohnen, der als uerste

Weltseins; der Weltbrger bleibt immer gestaltlos, und er wird

Mglichkeit des Daseins das Hchste an Lichtung des Seins und seiner

wohl auch so bleiben. Die Weltgeschichte und der Weg zum Welt

Wahrheit vermag?" (S.

brgertum fhren vielleicht - ber sie hinaus - zur Welt des Offenen,

I86-

7).

Das Denken ist so auf das Spiel gesetzt, unlsbar sogar vom Spiel.

zum Zeit-Spiel-Raum anderer Mglichkeiten. Im Weltspiel der Seins

Das Spiel zu denken vermag unser Denken noch nicht. Wird es dem

welt und des Zeitspiels, knnte da ein neues Menschentum beheimatet

planetarischen Denken gegeben sein, die Welt (die weltende Welt -

sein, seine Heimat finden? Jene Heimat wre nicht patriotisch, natio

die Lichtung und Dunkelheit des Seins) als Spiel, das weitet und zei

nalistisch, international oder kosmopolitisch; sie wre seins- und welt

tigt, wahrhaft-irrend zu denken? Die Weltzeit des Weltseins, wird sie

geschichtlich, geschick.lich, wenn sie berhaupt etwas "sein" sollte. Der

sich im Spiel offenbaren? Das Spiel als das Eine, das offene Ganze,

Irrstern im Zeit-Spiel-Raum ist doch geworden, was er ist: ein Pla

das Eins-Alles, das Einzige und Einigende, knnte es als Spiel, und

net. Knnten also nicht auch die Menschen erst bewohnen, was ihr

nicht nur durdt seiende Spiele, mitgespielt werden? Weil es spielt?

Ort ist - im Zeit-Spiel-Raum? Mit Fernweh und mit Heimweh? Falls

Uns Menschen, wird es uns aber gelingen, uns harmonisch-plane

sich noch Abenteuer und Heimkehr unterscheiden lassen.


Um durch die Heimatlosigkeit hi11durch die Welt-Heimat zu errei

tarisch in das Spiel zu fgen, und wie werden wir, auf das Spiel

chen, mu nicht vorher der Mensch der neuzeitlichen Epoche der Sub-

gesetzt, spielend leben und vergehen knnen?


70 >Der Satz

34

vom

Grund<, S . I99

>Die deutsche Ideologie<, S. 33

35

jektivitt (die sich in der Kollektivitt blo verallgemeinert) und der


von ihr erzeugten Vergegenstndlichung berwunden wetden? Marx
gehrt noch dieser Epod:!e an: er sieht den Menschen als das animal
rationale der Metaphysik, das vemnftige Lebewesen, das von seinen
(biologischen) Trieben getrieben ist, sie gegenstndlich befriedigen
will und dafr Technik und Denken ins Werk setzt. Deswegen
bezeichnete er selbst sein Denken als vollendeten Naturalismus
Humanismus-Sozialismus. Von der animalischen - aber menschlich
gesellschaftlichen - Natur des Menschen ausgehend, strebt er nach der
Humanisierung alles Seienden durch die Praxis der gegenstndlichen
Subjektivitt des Menschen, die zur einheitlichen kommunistischen
menschlichen Gesellschaft fhren soll. Das Cartesische ego des cogito,
das heit die res cogitans, das Kantische transzendentale Ich und die
transzendentale Gegenstndlid1keit, das Hegeische absolute Subjekt
als absolutes Wissen, als der \1(lille des Geistes, wird bei Marx "die
Subjektivitt gegenstndlicher Wesenskrfte,
auch eine

gegenstndliche

deren

Aktion daher

sein mu",72 die er noch

ins Gesell

schaftliche, in das alles umfassende und begrndende Gesellschaft


liche (in das Sozial-Sozialistische) erheben will. Im Brief ber den
Humanismus fordert "dagegen" Heidegger die Oberwindung der

eigentlid1e Wrde des Menschen nom nicht erfahren."74 Der Mensch


des Humanismus, der Mensch der Heimatlosigkeit, der Entfremdung,
des Subjektivismus und des Objektivismus begegnet gerade nirgends
sidt selber; sein Wesen bleibt ihm fremd. Der Mensch, der sich als der
Machthaber des Seins, als das Subjekt des Seienden (des Objekts) vor
stellt, bleibt so inmitten des Seienden "stehen ; er verfllt der Besin
nungslosigkeit, die den sich selbst so verstehenden (d. h. miverstehen
den) Menschen inmitten des Seienden hngen lt. Der Humanismus
macht es dem Menschen unmglich zu bedenken, da und wie er vom
Sein in die Welt "geworfen" ist, in "seinem" In-der-Welt-sein; so
wird aber der Mensch nicht in die Ek-sistenz geleitet, um in dieser die
Wahrheit des Seins zu hten und dem Nichts als dessen Platzhalter
zu entsprechen.
Dieser Vorwurf ist kein formaler und kein kritischer; er richtet sim
auf die Wesenszusammengehrigkeit des Seins und des Menschenseins.
Er strebt nach der Befreiung des Wesens des Menschen "und" der
Wahrheit des Seins. "Man denkt im Prinzip stets den homo animalis,
selbst wenn anima als animus sive mens und diese spter als Subjekt,
als Person, als Geist gesetzt werden. Solmes Setzen ist die Art der
Metaphysik. Aber dadurch wird das Wesen des Menschen zu gering

naturalistisch-psychologisch-soziologisch-humanistischen Auffassung des

geachtet und nicht in seiner Herkunft gedacht, welche Wesensherkunft

Mensdten, durm ein Denken, das zu fragen wagt, in welcher Weise

fr das geschichtliche Mensd1entum stets die Wesenszukunft bleibt.

das Wesen des Mensd1en zur Wahrheit des Seins gehrt. Was er dem
Humanismus "vorwirft, st,
i
da er die Humanitt des Menschen,
sein Wesen, seine Natur, nicht hoch genug ansetzt und sie nicht in die
Lidttung des Seins einsetzt. Es braucht einer anderen Wesensbestim
mung des Menschen, um zu erfahren,

"

wie der Mensch in seinem eige

nen Wesen zum Sein anwest" ,73 im ekstatischen Innestehen in der


Wahrheit des Seins, in der Ek-sistenz, im Da-sein. "Durm diese
Wesensbestimmung des Menschen - betont Heidegger - werden die
humanistischen Auslegungen des Menschen als animal rationale, als
,Person', als geistig-seelisch-leibliches Wesen nicht fr falsm erklrt
und nicht verworfen. Vielmehr ist der einzige Gedanke der, da die
hchsten humanistischen Bestimmungen des Wesens des Menschen die

72 >National konomie und Philosophie<, S. .173

73 >ber den Humanismus<, S.

19.

Die Metaphysik denkt den Menschen von der animalitas her und
denkt nidn zu seiner humanitas hin. "76 Trifft das von Heidegger so
Gesagte das von Marx selbst Gedachte? Hren wir also Marx:
"Der

Mensch

ist unminelbar Naturwesen.

als lebendiges Naturwesen ist er, teils mit


mit

Lebemkrften

ausgerstet, ein

ttiges

Ais Naturwesen und

natrlichen Krften,

Naturwesen; diese Krfte

existieren in ihm als Anlagen und Fhigkeiten, als

Triebe;16

teils ist

er als natrliches, leibliches, sinnliches, gegenstndliches Wesen ein lei

dendes,

bedingtes und besmrnktes Wesen, wie es auch das Tier und

" >ber den Humanismus<, S. 19.


75 Ober den Humanismus< , S. I 3.
7& An die naturalistisch-"natrliche, d. h. biologisch-psychologische Trieb
auffassung der Anthropologie knpfen auch Freud und die Psychoanalyse
produktiv an. Zugleich aber entbi11dct Freud die Mdlte des Wunsches
nach Leben, Liebe, Zerstrung und Tod und setzt die Spiele des Un-, des
Vorbewuten und des Imaginren in eine un geheure Bewegung.

37

seiner Triebe e:usneren

aber die Leere des Seins durch die Produktion und die Technik

Gegenstnde. Aber diese


Bedrfnisses, zu.r Bettigung

erfllt werden? Das Seiende selbst erscheint inlmer mehr als unbefrie

und Besttigung seiner Wesenskrfte und unentbehrliche, wesentlidte

seine technische Befriedigung. Sie produziert zugleich neue Bedrf

Dieses gleichzeitige Setzen des Gegenstandes als

nisse, um sie befriedigen zu mssen. Es ist immer mehr zu wenig, es

die Pflanze ist, d.. h. die


auer ihm,

Gegenstnde

als von ihm unabhngige

Gegenstnde sind

Gegenstnde."17

Gegenstnde

seines

digend, als mangelhaft, und die Technik organisiert den Mangel und

Objekt fr ein Subjekt und des menschlichen Subjekts als gegen

wird immer mehr produziert und inlmer mehr konsumiert und ver

stndlidtes, dieses natrliche, leibliche, biologische, gegenstndlich

braucht. Der ganze Erdball wird in diese Rotationsbewegung hinein

subjektiv-objektive Setzen des "Wesens" des Mensmen kennzeichnet

gerissen, und es scheint ganz und gar folgerichtig, da sich dieset

also den Marxschen Humanismus, den vollendeten Naturalismus. Die

Proze ausdehnt und vertieft. Die Produktion erscheint als der Grund

von Marx geforderte Anerke1u1ung des natrlichen, menschlimen und

des Seienden und dessen Transzendenz, und tatschlich ist auch die

gesellschaftlichen Menschen - von der wir eben Heidegger sprechen

moderne Technik ein Entbergen, ein Herausfordern, ein Herstellen.

gehrt haben -, der i m Reidt des Kommunismus, durch die entfesselte

Indem der Mensch der modernen und schon planetarischen Technik

Technik, alle seine natrlidten, menschlichen und gesellschaftlichen

in dieser Weise das Seiende entbirgt und zu Bestand bringt, entspricht

Bedrfnisse befriedigen soll, geht aus von der gegenstndlichen Set

er dem Zuspruch der Unverborgenheit, oder widerspricht er ihm? Viel

zung des Subjekts, des von seinen Trieben getriebenen Subjekts, um

leicht entspricht er, indem er widerspricht, und vielleicht hebt er so

in die gegenstndliche Vcrgesellschaftlid1ung der Subjektivitt (in der

seine Subjektivitt auf und die ihr angemessene Gegenstndlichkeit.

Kollektivitt) zu gelangen. Gehrt also nicht Marx der Epoche der

Vielleicht kommt er auf diesem Weg - wenn es ein Weg sein sollte -

Subjektivitt, der Metaphysik des Humanismus an? Er radikalisiert

zu einer neuen Offenheit, wcld1e die objektive Subjektivitt und die

eben die Bewegung, in der auf Grund derselben Auffassung die Meta

objektive Gegenstndlichkeit berwindet und den fr die Modernitt

physik (das bersinnliche) in die Physik (das Sinnliche) umsdtlgt,

allumfassenden Bereich

obwohl oder gerade weil er folgendes schreibt, was durchaus richtig

berschreitet. Etwas Neues kommt zum flieenden Bestand. Das sid1

ist, wenn es auch eng bleibt: "Zum Leben aber gehrt vor allem Essen

Entbergende ist aber stets eine sich entbergend-verbergende Lichtung;

und Trinken, Wohnung, Kleidung und noch einiges andere [ist das

was sich zuschickt, zieht sich zugleich zurck. In einem gewissen Sinne,

das Elementare?]. Die erste geschichtliche Tat ist also die Erzeugung

der eine von der Leere des Seienden her, der andere von der Ver

der Mittel zur Befriedigung dieser Bedrfnisse, die Produktion des

der Subjekt-Objekt-Spaltung auflst und

gessenheit des Seins, streben Marx und Heidegger, nicht aber Heideg

materiellen selbst, und zwar ist dies eine geschichtliche Tat, eine

ger wie Marx, nach demselben: uns der Technik gegenber, der Tech

Grundbedingung aller Geschichte, die noch heute, wie vor Jahrtausen

nik als Gesd1ick und nicht als unausweichlid1em Verlauf und "Schick

den, tglich und stndlich erfllt werden mu, um die Menschen nur

sal", zu erffnen. Ohne sie blindlings zu betreiben oder, was das

am Leben zu erhalten."78 Und fr Marx ist es die Produktion, die

Gleiche bedeutet, sie als Teufelswerk zu verdammen, sollten wir doch

Technik, die auf einer immer breiteren Basis das Leben sichern soll.

uns dem Wesen der Technik eigens ffnen. Denn und nur, "wenn wir
der Tedmik eigens ffnen, finden wir uns unverhofft

Das Ganze des Seienden soll demnach von der technisch-produktiven

uns dem

Arbeit umgewandelt werden, um des Menschen Triebe zu befriedigen.

in einen befreienden Anspruch genommen. "78

Wesen

Der Raum des "Wcltseins", im Rahmen des Seienden und nur des

Alles was ist, erscheint immer mehr unter dem Gesichtspunkt der

Seienden gesehen, mu so technisch-produktiv erfllt werden. Kann

Reduktion, als mangelhafte Flle, als Immerweniger an Ursprng

77
78

>Nationalkonomie und Philosophie<, S .274.


>Die deutsche Ideologie<, $. 24.

lichlleit. Diese Reduktion ist aber kein bloes Ergebnis eines Gesichts79 .vortd.ge und Aufstze<: Die lrage nach der Technik<, S. 33
.39

punktes. Sie entspricht dem produktiven Willen zur Macht, ilu1 beglei

rtselhafte Mehrdeutigkeit des Nichts preiszugeben, mssen wir uns

tend und sich von ihm bestimmend. Ist der Wille zur Mamt, der Wille,

auf die einzige Bereitschaft rsten, im Nichts die Weitrumigkeit

der sich will, der unbedingte Wille zum Willen, eine Produktion des

dessen zu erfahren, was jedem Seienden die Gewhr gibt, zu sein. Das

Seins des Seienden? Ist die Produktion der Technik eine auf dem

ist das Sein selbst. "84 Das Nimts west also als das Sein. Das Nichts ist

"Sein" begrndete Produktion? Das Zwiespiel der Reduktion und

das Sein selbst. In den >Holzwegen< wird wieder vom Nichts gesagt:

der Produktion hat noch nicht sein Spiel in seinem vollen Reichtum

"es ist das Sein selbst" (S. 104). Ist dies das hchste Spiel, das Eine,

entfaltet. Wir stehen noch allzusehr im Bereich der Metaphysik, und

das Einzige, das Alleinigende? Das Weltspiel in der Weltzeit? Der

deswegen taumeln wir. Der Metaphysik, die uns sagt, "da und wie

berwundene Spiel-Plan? Wir drfen nicht vergessen, da Sein und

,es' das Sein des Seienden ,gibt' " ,so der Metaphysik als Geschick des

Zeit sich nicht trennen lassen. " ,Sein' ist in >Sein und Zeit< nicht etwas

Oberstiegs (der "Transzendenz"), des Oberstiegs des Seins des Seien

anderes als ,Zeit', insofern die,Zeit' als der Vorname fr die Wahr

den. "Fast scheint es, als sei die Metaphysik durch die Art, wie sie das

heit des Seins genannt wird, wekhe Wahrheit das Wesende des Seins

Seiende denkt, dahin gewiesen, ohne ihr Wissen die Schranke zu sein,

und so das Sein selbst ist. "85 Sein, Zeit, Welt, Nidm, Spiel sind - ohne

die dem Menschen den anfnglichen Bezug des Seins zum Menschen

etwas Seiendes zu sein - dasselbe: Nichts-Sein, Welt-Zeit, Welt-Sein,

wesen verwehrt."81 Nach der Metaphysik ist alle "Objektivitt" als

Zeit-Spiel, Seins- und Weltgeschick.

solche "Subjektivitt" ; in dieser Weise zergeht das Fundament des Sei

Die Produktion der Technik entfaltet sich als eine Provokation des

enden, und die ontologische Logik herrscht im leeren-und im berfll

Seins, also "auch" des Nichts, strmt ins Weltsein hinein, innerhalb

ten - Raum ber die ontologische Metaphysik. So erfahren wir nicht

der Weltzeit, des Zeitspiels. Marx reduziert die Welt auf das Produkt

das Sein als Sein, noch das seinsgehrige Nichts. Oberwindung des

tive der Technik; Heidegger verlangt, da wir uns dem Wesen der

Nihilismus heit: Verwindung uud Oberwindung der Metaphysik,

Te<hnik eigens ffnen.

Vorbereitung eines neuen Horizontes. Das Nichts bleibt immer noch

Notwendig ist es, der Provokation des Seins zu entsprechen. Pro

zu erfahren. "Sein und Nichts gehren zusammen, aber nicht weil

vokation des Seins heit: vom Weltsein selbst herausgeforderte, pro

sie beide - vom Hegeischen Begriff des Denkens aus gesehen - in ihrer

duzierte Aufforderung (einer Produktion), die der Produktion, der

Unbestimmtheit und Unmittelbarkeit bereinkommen, sondern weil

Provokation, der Herausforderung der Te<hnik entgegenkommt, ihr

das Sein selbst im Wesen endlich ist und sich nur in der Transzendenz

begegnet. So begegnen sich in einem Zweikampf die provozierende

des in das Nichts hinausgehaltenen Daseins offenbart."82 Das Nichts

und produzierende, spielende List des Weltseins und jene Technik und

west als das Sein. Es "ist" nimt, aber es ist auch nidtt nichts. "Das Sein

Produktion, die das Weltsein und das Nichts auffordert. Jede der

,ist' so wenig wie das Nichts. Aber

beiden Mchte ist provozierend und provoziere.

Es gibt

beides."BS Beides in einem

Im Nimts-Sein? Wren Sein und Nichts in einem gewissen Horizont

Wie dieser Kampf enden wird, ist noch unbersehbar: wird sich

das Selbe? "Das Sein lt sich nicht gleich dem Seienden gegenstnd

alles im nichtigen Nichts verruchten und zu Grunde gehen? Wird der

lich vor- und herstellen. Dies schlechthin Audere zu allem Seienden

Nihilismus i.iberwunden werden? Falls es uns gelingen sollte, in das

ist das Nicht-Seiende. Aber dieses Nichts west als das Sein. Wir sagen

Wesen des Nihilismus einzukehren, alles, was ist und was gemacht

dem Dei1ken zu bereilt ab, wenn wir das Nichts in billiger Erklrung

wird, in eine hhere Mehrdeutigkeit zu heben, dem Spiel als Spiel

fr das blo Nichtige ausgeben und es dem Wesenslosen gleichsetzen.

uns zu fgen und es spielend mitzuspielen, wird es unserem Tun und

Statt solcher bereilung eines leeren Scharfsinns nachzugeben und die

Lassen gegeben sein, ganzheitlich-zerrissen, harmonisch-planetarisch


im Spiel zu verweilen - im Zeitspiel? Das von Marx Gesagte mu

80 ,zur Seinsfrage<, S. 33
81 >Was ist Metaphysik?<, S. 1 r.

82

>Was ist Metaphysik?<, S. 36.

83 >Zur Seinsfrage<, S. 38.

84

>Was ist Metaphysik?<, S. 41.

85

>Was ist Metaphysik?< , S. r6.


41

erst in diese hhere Mehrdeutigkeit gehoben und von dieser getragen


werden. Innerhalb dieser Mehrdeutigkeit begegnen und entfernen sich
Marx und Heidegger in dem, was sie sagen, und dem Ungedachten
und Unausgesprochenen. Hauptschlich werden sie -in Bewegung und
Verbindung gesetzt durch einen "dritten", planetarischen Schritt, der
sich zu vollziehen anfngt. Die Konstellation des aufbrechenden
planetarischen Zeitalters steht und bewegt sich unter einem hheren
Sternengang.
Der Zweikampf Mensch-und-Welt ist nodl keineswegs entfacht.
Alles verbirgt sich, entzieht sich, erscheint als nichtig. Zugleich ffnen
sid1 andere Horizonte. Marx "wie" Heidegger, jeder in einer anderen
Sprache, bringen zur Sprache, was der Dichter des Irrsternes, der im
Irrsinn sein groartiges Zu-Grunde-gehen erfuhr, schon - aber roman
tisch und utopisch - sagte. Dasjenige nmlich, was die entzauberte
Grundstimmung der irrenden Wahrheit eines knftigen planetarisd.len
Denkens werden knnte: Wir sind nichts; was wir suchen, ist alles.

Il

OBER MARX UND HEIDEGGER

THESEN BER MARX

Zur Kritik der Philosophie,


der politischen Okonomie und der Politik

Alle Welt wei heute, oder bildet sich ein zu wissen, wie es mit dem
Unternehmen von Marx steht. Marx will den vulgren, naturalisti
schen und mechanischen Materialismus, der, durch das Objekt ver
dunkelt, das ttige, sich in der Produktion objektivierende Subjekt
nicht anerkennt, berwinden. Die Thesen ber Feuerbach< entwerfen
die genialste Kritik des unhistorischen und undialektischen Materialis
mus. Z ugleich will Marx die idealistische Philosophie berwinden, die,
auf das denkende Subjekt ausgerid1tet, die praktische Ttigkeit der
Menschen und ihr wirkliches Leben aus den Augen verliert. In seinem
berhmten >Nachwort< zur zweiten Auflage des Kapital< schreibt
Marx: "Meine dialektische Methode ist der Grundlage nach von der
Hegeischen nicht nur verschieden, sondern ihr direktes Gegenteil. Fr
Hege! ist der Denkproze, den er sogar unter dem Namen Idee in ein
selbstndiges Subjekt verwandelt, der Demiurg des Wirklichen, das
nur seine uere Erscheinung bildet. Bei mir ist umgekehrt das Ideelle
nichts andres als das im Menschenkopf umgesetzte und bersetzte
Materielle . . . [Die Dialektik] steht bei ihm auf dem Kopf. Man mu
sie umstlpen, um den rationellen Kern in der mystischen Hlle zu
entdecken." Was geschieht aber mit dem Denken in dieser auf den
Fen gehenden Dialektik? Hege! betradnete die Philos ophie als eine
verkehrte Welt und dachte, philosophieren heie auf dem Kopfe
stehen; aber fr ihn ist die Welt des naiven Bewutseins in Wirklich
keit umgekehrt und verkehrt, und der gesunde Menschenverstand bil
det sich blo ein, gut zu gehen. Marx will die verkehrte Welt umstl
pen, obgleich er wei, da "die verkehrte Welt die wirklid1e ist",
solange die Entfremdung nid1t aufgehoben worden ist. Ist so das
Wirkliche, das er fordert, nicht von der realistischen Auffassung der
umgekehrten und verkehrten Welt belastet?
45

Der Entwurf von Marx trachtet nach der berwindung des philo

Objekte, der materiellen Wirklichkeiten, der Materialien der Arbeit

sophischen Denkens, nach seiner Verwirklichung in der wirklichen

gefat werden; sie werden zwar so tatschlich erfat, ermangeln aber

Praxis, durch die praktischen Menschen, die aktiven Materialisten.

eines Grundes und Horizontes. Daher die andere Seite metaph sisch,

Was wird also aus der Einheit der Welt? Wie soll, inmitten der Ober

im Gegensatz zu dem naiven oder gelehrten Realismus, von der idea

windung, zugleich die Wahrheit des Materialismus und des Idealism\IS

litischen Philosophie entwickelt, die natrlich die sogenannte wirkliche

bewahrt werden? Wird eine dieser beiden Mchte - die beide zusam

Welt weder kennt noch erkennt: das Ganze der Gestalten, Krfte und

men berwunden werden mten - zu einer absoluten Herrschaft

Schwchen der konstituierten, konkretisierten und fixierten Welt -

gelangen?

Seinsart der konstituierenden und offenen Welt, die andere Seite der

Es tut not, Marx nicht als einen "toten Hund" zu betrachten - er

sclben und einzigen Welt. Marx will sinnliche - von den Gedanken

forderte, da man Hege! nicht so behandle -, sondern sein eigenes

objekten wirklich unterschiedene, hhere Objekte: aber er erfat die

theoretisches, konomisches und politisches Denken und alles, was sich

menschliche Ttigkeit selbst nid1t als problematische Ttigkeit. Er

auf ilm beruft,zu befragen; weder um gelehrte Arbeiten ber alle mg

betrachtet daher

n
i

der >Kritik der politischen Okonomie< ebensosehr

lichen Marxschen, marxistischen und marxologischen Themen, wie sie

wie im >Elend der Philosophie< nur das materielle Leben als das echt

sich leidenschaftsloser Forschung anbieten, aufzuhufen, noch im Sinne

menschliche, whrend das Denken und das Dichten nur in ihrer be

der Marxschen, marxistischen und marxologischen Pedantexie, deren

dingten und ideologischen Erscheinungsform gefat und fixiert wer


den. Er begreift daher nicht die Bedeutung des alles in Frage stellenden

Ausbreitung erst anfngt.


Seit Lenin (Kar! Marx<, >Die drei Quellen und die drei Bestand
teile des Marxismus<) wird der Marxismus so betrachtet, als habe er

und die Frage offenhaltenden Denkens, eines Denkens, das zu sehen


wagt, da jeder groe Sieg Vorspiel einer Niederlage ist.

aus drei Quellen geschpft - aus der klassischen deutschen Philosophie,


aus der englischen politischen konomie und dem franzsischen uto
pischen Sozialismus - und sich in drei konstitutive Teile gegliedert:
die Philosophie (des historischen und dialektischen Materialismus), die
politische Okonomie (auf die Theorie der Arbeit, des Wertes und des
Mehrwerts ausgerichtet) und die Politik (des Klassenkampfes und der
Diktatur des Proletariats). So bildeten sich auch die drei Fronten des
ideologischen, konomischen und politischen Kampfes. Vielleicht st
i es
Zeit, ebenso innerhalb jeder dieser drei Mchte wie auch im einheit
lichen Zentrum, aus dem sie hervorwadlsen, die Negacivitt wixken
zu lassen.1
I
Der Hauptmangel alles bisherigen Materialismus (den historisch
dialektischen von Marx mit eingerechnet) ist, da der Gegenstand, die
Wirklichkeit, die Materialien nur unter der Form der produzierten

>Marx penseur de Ia technique. De l'alienation de l'hom


me a Ia conquetc du monde<, Collection Arguments<, Editions de Minuit,

1 Vergleid1e dazu :

Paris 1961, 2. Auflage 1963.

II
Die Frage, ob dem menschlichen Denken (immer irrende) Wahrheit
zukomme, ist weder eine Frage der Theorie noch eine praktische Frage.
In dem Befragen mu der Mensch die Wahrheit, i. e. Wirklichkeit und
Unwirklichkeit, Macht und S<heitern seines Denkcns und der Welt
erfahren. Der Streit ber die Wirklichkeit oder Nichtwirklichkeit
der Praxis - die vom fragendm Denken isoliert ist -, ist eine rein
pragmatische Frage: sie ermangelt eines dem Abgrund und der Ver
wirrung entrissenen Grundes, sie wagt nicht die Sicherheit der befestig
ten Positionen zu erschttern.

lii
Die marxistis<he Lehre von der Vernderung der Umstnde und der
Erziehung vergit, da die Umstnde nicht immer mit den Menschen
zusammenfallen und da alle Erzieher irrefhren. Sie mu daher die
Gesellschaft in zwei Teile - von denen der eine der fhrende bleibt sondieren. Das Nichtzusammenfallen des Anderns der Umstnde und
47

der menschlichen Vernderung oder Selbstvernderung kann nur als


sich selber in Frage stellende permanente Revolution gefat und

Marx, der auf diese Konstellation des Menschen und der Welt nicht
eingeht, ist daher gezwungen:
r.

"wahrhaftig" verstanden werden.

Von der immer offenen Zeit zu abstrahieren und das mensch

liche Wesen in einer gewissen praktischen und humanistischen Inter


IV

Marx geht von dem Faktum der konomischen Selbstentfremdung


aus, der Verdoppelung der Welt in eine Welt der (wirklichen) Basis
und eine des (ideologischen) Oberbaus. Seine Arbeit besteht darin, die
ideologische, idealistische und ideale Welt in ihre weltliche Grund
lage aufzulsen. Aber da die weltliche Grundlage sich von sich selbst

pretation zu fixieren und ein wirkliches menschliches Wesen voraus


zusetzen. So verliert er den Menschen als Wesen der Feme aus den
Augen.
2. Das Wesen kann daher nur als empirische Totalitt, als herstel

lende und hergestellte, die alle Wesen technisch zu einer Gattung


verbindende Allgemeinheit gefat werden.

abhebt w1d sich ein selbstndiges Reich auf der ganzen Erdoberflche

VII

fixiert, ist nur aus dem Mangel an Zusammenhang und Begrndung


dieser weltlichen Grundlage zu erklren. Diese selbst mu also in sich

Marx sieht daher nicht, da die konomische Produktion selbst ein

selbst sowohl in ihrer Unzulnglichkeit verstanden als auch revolu

Produkt ist und da die konkrete Gesellschaft, die er analysiert,

tioniert werden. Also nachdem zum Beispiel die irdische Familie als

einer irrenden Welt angehrt - in deren Verlauf alles, was gewaltig

das vermeintliche Geheimnis der heiligen Familie entdeckt ist, mssen

oder friedlich verneint wird, befremdlich weiterspielt; denn die Kritik

nun die Institutionen der ersteren geffnet werden, bis sie bersten.

gehrt dem Kritisierten.


VIII

V
Marx, mit dem realen Denken nicht zufrieden, will die Praxis; aber
er fat die Praxis nicht als sinnliche Ttigkeit, welche die Fra.ge des

Sinns unentschieden lt. Bedrften wir nicht, inmitten einer Epoche,


in der die erobernde planetarische Technik gegen eine Welt einen td

Alles gesellschaftliche Leben ist wesentlich zerrissen. Alle Rtsel,


die das Denken in die Offenheit weisen, knnen ihre "wahrhafte"
Lsung weder in der menschlichen Praxis, noch im platten oder gelehr
ten und kritischen Begreifen dieser Praxis finden.

lichen Streit ficht, einer Techno-logie, die alles, was die Technik erfat,
und die Technik selbst zu denken begnne? Denn die Technik umfat
nicht nur, was den Bereichen des Universums und der Kosmologie,
des Lebens und der Biologie, des Seelenlebens und der Psychologie,
der Gesellschaft und der Soziologie, der Ideen und der Ideologie eigen
ist; sie reit das Ganze des Seienden - und des Gemachten - in ihr

IX
Das Hchste, wozu der praktische Materialismus kommt, das heit
der Materialismus, der das Denken als eine abgeleitete Ttigkeit be
greift, ist die abstrakte Voraussehung der totalen Gesellschaft und
der totalen Menschen.
X

Rderwerk.
VI

Der Standpunkt des Marxschen Materialismus ist die vergesellschaft

Marx lst das weltliche Wesen in das menschliche Wesen auf. Aber das

lichte Gesellsdtaft; was ein neues Denken, ohne Standpunkt und ohne

menschliche Wesen kann nicht auf sich selber wie auf einem eigenen

eindimensionale (weder spiritualistische noch materialistische, weder

Grund ruhen. Im Spiel des Werdens ist es Fragment eines Gesprchs,

idealistische noch realistische) Richtung, in den Blick nehmen mu, ist

ohne welches weder der Mensch streben wrde Mensch zu sein, noch

das Spiel der planetarischen Welt - denn das werdende Sein des Gan

die Welt Welt "wre".

zen "ist" Spiel.

49

XI
Die Techniker verndern die Welt nur auf differente Weise, in der
verallgemeinerten Indifferenz ;

es

AUS D E R E R F A H R U N G D E R WELT

kommt darauf an, die Welt zu den

ken und die Vernderungen in ihrer Unergrndlichkeit zu interpre

tieren, die Differenz, die das Sein ans Nichts bindet, zu erfassen und
zu erfahren.
ber Heidegger

In seiner kleinen Schrift >Aus der Erfahrung des Denkens< versucht


Heidegger, denkerisch-dichterisch - ohne Anspruch auf Vollstndig
keit, ein Verzicht, zu dem alle heutigen Denkversuche gezwungen
sind -, ein gedankenreiches - obwohl tatenarmes - Vor- oder Nach
spiel zur Sprache zu bringen. Heidegger sucht nach dem Wort, der
Wahrheit, der Offenheit, dem Sinn des Seins als Sein (Seyn). ,.Wahr
heit bedeutet lichtendes Bergen als Grundzug des Seyns", sagt er im
>Wesen der Wahrheit<; anfnglich sd1on erscheint Seyn "im Licht des
verbergenden Entzugs", und dies lichtende Bergen ermglicht erst und
"lt wesen die bereinstimmung zwischen Erkenntnis und Seien
dem", die "Richtigkeit des Vor-stellens". Obwohl Heidegger die Irre
"im Zugleich der Entbergung und Verbergung" walten sieht - denn
"die Verbergung des Verborgenen und die Irre gehren in das anfng
liche Wesen der Wahrheit" -, unterwirft er die Irre, das "Walten des
Geheimnisses in der Irre", der Wahrheit: "Die Irre ist der Spielraum
jener Wende, in der die in-sistente Ek-sistenz wendig sich stets neu
vergit und vermit. Die Verbergung des verborgenen Seienden im
Ganzen waltet in der Eiltbergung des jeweiligen Seienden, die als
Vergessenheit der Verbergung zur Irre wird".
Gibt es aber ein oberstes Wort fr das waltende und sich ent
ziehende, offene und fragmentarische Weltspiel des werdenden Sein
und-Nidm im Ganzen?
Seit Sein und Zeit< versucht Heidegger das Sein "als" Zeit zu er
fassen. Sein wird manchmal mit Nichts vereinigt, als das Selbe er
fahren. Die enigmatische Differenz, der ontisch-ontologische Unter
schied von Sein und Seiendem, die Zwiefalt, innerhalb deren das
Nid1ts Sein und Seiendes scheidet- denn das Nicht des Seienden "ist"
das Sein und das Sein ist nicht das Seiende -, beide, in ihrer Einfalt,

nichtend, bleibt untrennbar vom Dasein: Sein und Mensdlenwesen ge

fragen - entsprechen und entspredten sich nicht. Jede Weltverwaltung

hren zusammen, sind nicht verknpft; man geht nicht von einem

und jeder Weltplan scheitern an und in der Welt. Der einzige Mensd1

aus und von da zum anderen ber, oder umgekehrt. Manchmal ver

und die Gesellschaft durd1Streichen und werden durd1gestrichen. In

steht sogar Heidegger das Sein als "das Spiel selbe.r", dieses Ver

seiner Schrift >Zur Seinsfrage< wagt es Hcidegger, das Sein - wel

stndnis verschwindet aber wieder.

ches? - kreuzweise zu durchstreichen und dasselbe fr das Nichts zu

Das Sein ist nicht zu retten. Weder sein "notwendiger" Mitspieler,

fordern. Das Zeichen der Durchkreuzung zeigt in die vier Gegenden -

das mensdtliche Dasein. In die Langweile der Zeit strzt der Blitz ein,

die Weltgegenden - des Gevierts, die einer Einheit gehren: Erde

wenn die Welt nicht abblitzt. Die Welt weitet als das "Spiegel-Spiel".

und Himmel, Gttliche (Gtter und Gott), Sterblid1e (Menschen). Die

Im Zeit-Spiel-Raum, in der sich bewegenden und still ruhenden Zeit,

Einfalt dieser Vier wird geschont. Dem Fragwrdigen uicht entwei

die Vergangen- und Gewesenheit, uns entgegenwartende Gegenwart

chend und es ins Denkwrdige erhhend, versucht Heidegger in sei

und schon gezeitigte Zukunft versammelt und tilgt.

nem dem >Bauen Wohnen Denken< gewidmeten Aufsatz, das Retten,

Erschttert und platt haben wir zu erfahren, was wir gelassen und

Empfangen, Erwarten, Wohnen zu hten. Wie kann aber dies alles

aufgeregt wissen. Ein mehrfltiges und mehrdeutiges produktiv

das Eins-Alles- geschont verweilen, wenn eine "neue" Welterfahrung

fragendes Denken sucht heute seinen Weg und seinen Stil, innig ver

einbricht? Das Seiend-Vernichtete, das Durchgestridtene, verbleibt als

bunden und verwachsen mit dem Versuch nadt einem einheitlich

Zeichen der Kreuzung, in die Perspektiven des Welt-Gevierts weisend,

mehrdimensionalen Lebensstil. Das Denken kann nicht mehr als

als unbekanntes x.

eine Sache des Kopfes - der Idee, des Geistes oder des Seyns - er

Heidegger setzt die weltgeschichtliche abendlndisch-europische

fahren werden. Weltweite und Kleinweltgeist entsprechen sich sehr oft.

Seinsauslegung, . die zugleich eine Seinsvergessenheit bedeutet - von

Der planetarische Horizont, in der Vieldimensionalitt seiner Plne,

Heraklit bis Nietzsche und Marx -, in Frage.2 Er erfragt und gibt fra

wartet auf seine zusammenspielende - wie sollen sie benannt werden,

gende Antworten. Sein Versuch verlangt selber in Frage gestellt zu

diejenigen Trger, die weder Hirten des Seins noch Platzh


l ter des

werden.

Nichts sein knnen? Im Zusammen ist ein Zusammengehren im Spiel.

Entdecken und Verdecken,

Indem jeder Bestand aufgehoben und restauriert, jedes "ist" verfestigt

heitres Wort und trbe Lge

und aufgelst wird, indem jedes Wort ein Ding ergibt und zerbricht,

finden sich auf einem Weg.

verspielen die Menschen ihre Karten: eher eltarm als weltoffen.


Alles entfaltet sich und versammelt sich und zerbricht im Zeit-Spiel

Sag und leugne

der Irre. Zeit, Welt, Irre, Spiel, sind sie, wenn sie berhaupt etwas

irr und wage

"sind", Namen des namenlosen Selben?

quer zum selben-andren Steg.

Der Denkbereich ist "nur" die ganze Hlfte der halben Ganzheit.
Die andere Hlfte? Immer werden wichtige Gesichter und Masken des
Seienden "und" des Seins vernachlssigt. Fragen und Gegenfragen
kreuzen und durdtkreuzen sidt. Kein Problem wird gelst. Das
Geheimnis selbst wird fraglich. Das Abstrakte und das Konkrete,
das Positive und das Negative - d. h. was noch diese Namen
trgt - vermischen sich untrennbar. Indem gewisse Sterne unter
gehen, erscheinen andere - und die Seihen. Individuum und Univer
sum - beide endlich, fr uns, endliche Seiende, die das Sein be-

Wenn die traurige Morgenrte uns zum Schaudem fhrt . . . .


Die Welt blitzt ab und die Irrtmer enthllen die Systemfragmente

eines Spiels dessen Anfang und Ende kreishaft verschlungen und


verhllt bleiben.
2 Vergleiche dazu: >Hhaclitc ct Ia philosophie. La prcmiere saisie de l'etrc
en devenir de Ia totalite <, Collection >Arguments<, Editions de lv1inuit,
Paris x96.t.

Wenn die Gtter sterben fngt der Mensch an in der Erwartung seines

Die Vielfalt des Einfachen.

eigenen Todes zu wohnen. Im angefangenen prosaischen Gedicht der

Gebild und Gesicht werden verwandelt, durch ihre Masken hindurch,

0berwindung des Menschen.

in eine konkrete Abstraktion.

Den fallenden Sternen zustimmen.

Hoffnung und Hoffnungslosigkeit tragen einander.

Denken st
i das Eingehen in das Labyrinth der Welt, das nicht einem

Die List des Schmerzes ist wahrscheinlich weltweiter als die der Lust.

obersten Namen gehorcht.

Wenn der Wind alles Schwache und Feste alarmiert .


Wenn der Rauch des Schorosteins die Asdte verrt . . .
.

Drei einheitliche Spiele spielen Denken und Welt.

Entspricht der Mut des Denkens den Sternstunden, dann bringt er den
ruhenden Lauf der Irrsterne zur Sprache.

Das Weltspiel selber, welches in Regeln gesetzt wird.


Das Denkspiel, das stndig an Beispielen entgleist. Es mu jeden Be

Sehen und Hren haben von alters her das Denken aufmerksam und
unglcklich gemacht.
Die kommende verallgemeinerte Kombinatorik setzt alles mit .allem in
Beziehungen, bringt neue Scheidungen hervor und entbindet Mchte
des Weltalls.

stand auflsen, unbeholfen und tl/erlos verweilen, was es nur selten


vermag.
Das Spiel der Menschen, die sich einbilden, die Gefahr zu vermeiden,
indem sie die SpieZenden sein wollen.
Wenn sich eine Ortschaft erffnet und verschliet: wie eine Wunde
und eine Blume

jedes Gesprch verbindet stumme und tau,be Menschenkinder.

...

In der Stimme der Stille entfaltet sich scheinbar das sprechende Den
Wenn in einem dunklen Himmel helle Spuren sichtbar werden . . .

ken als die ganze Hlfte des halben Ganzen.


Wie knnte man Gedanken und Dinge unterscheiden?

Wer oder was pr-oduziert die Gedanken?

Lange Weile und kurze Frist spielen sich ab und verspielen sich im

Der Dialog ist immer ein Zwischenspiel.

Kreise der Zeit.

Weder fr noch gegen die Welterfahrung knnen die Sterblichen hart

Wer gro denkt, mu er philisterhalt leben?

kmpfen. Der Erfolg berwindet Spieler und Zuschauer und zer


bricht. Der Wind ermuntert und zerschlgt.

Wenn die erratischen Felsblcke an ihrer riesigen Ironie listig fest


halten

..

In der Leistung und im Scheitern sind Handgriff und Versuch aufs


Spiel gesetzt. Die Meister sind stets gemeistert.

Das Alte und das Neue erscheinen beirrend als zwei Seiten einer
Mnze.

Wenn die Blumen der Wiese uns mrchenhaft tuschen.


54

. . .

Darum begreift das Vorspiel die Entfaltung und die Verflachung.


55

Reif sein heit: jeden Ort und Moment, gegenwrtige Larven der ver
gangenen und knftigen Zeit als fast unbegreifbar zu erfassen und
zu erfahren.
Sehnsucht und Antizipation sind eins und zugleich unterschieden.

Sie entwachsen der Welt 1-md reichen fast in die Wurzel der Irre.
Ihr Zusammenspiel gibt z" erfahren, was Novalis von il7rem gemein
samen Fug stt<mmelnd sagt:
,.Wahrheit ist ein vollstndiger Irrtum".

Wenn das Gebirge verbirgt und die Stille lrmig wird. . . .


Ziele fragen

Aus der Stille tritt alles hervor, in sie zurckkehrend. Inzwischen

Fragen brechen

befllt uns das Unsagbare und das Ungesagte, das Namenlose und das

Sterne ruh'n.

Ungedachte.
Bleibt nicht das Unbedingte an die Bedingungen und Dinge gekettet?
Was entzieht sich: die Sachen, die Worte, die Sprache, das Denken, .
der Entzug, die Welt?
Da niemals ein Denken das Weltspiel auslegen kann, wessen Er
folg mchte dies azsloten?

Menschen warten
Spiele zielen
Ohne warum.
Reiter fallen
Kinder hoffen
Ein heiles Tun.

Wenn die Hirten von ihren Herden auf die Weiden getrieben werden,
lockend und gelock.t. . . .

Der Spielcharakter des Denkens ist noch verborgen.


Wo er sich zeigt, gleicht er, in der Zeit, einer Utopie, die einen nie ge
men Aze/enthalt verspricht und verdirbt.
Aber wie wrde eine Chronologie zmd Topologi.e des Seins und Nicht
seins im Zeit-Raum-Spiel stehen und fallen knnen?
Anerkennend, da Wesen az1ch Unwesen ist.

Wenn sich das Abendlicht nicht mehr vom Morgenlicht trennen lt. . . .

Sagen und Denken, Dichten und Handeln sind die nachbarlichen


Stmme eines rtselhaften Battms.
s6

57

III

DAS PLANETARISCHE

DAS PLANETARISCHE

Weltgeschichte der Technik

Aber sage nur niemand, da uns


das Schicksal trenne! \Vir sind's,
wirf wir haben unsre Lust daran,
uns in die Nacht des Unbekannten,
in die kalte Fremde irgendeiner
andern

Welt

zu

strzen,

und,

wr es mglich, wir verlieen der


Sonne Gebiet und strmten ber
des Irrsterns Grenzen hinaus. Ach!

fr des Menschen wilde Brust ist


keine Heimat mglich.
HLDERLIN, HYI'ERlON ODER DER
EREMIT

lN

GRIECHENL..ND.

I
Versuchen wir ganz nchtern, plan und platt, in den Blick zu
nehmen, wie, was wir

noch immer Welt nennen, in den Blick ge


der Schwelle des planetarischen Zeit
alters - in das Ganze der in Teile zerstckelten Wel t technisch hinein

nommen wird und wie wir - an

greifen, planmig und planierend.


Nehmen wir an, da das Seiende

im Ganzen, die "Totalitt" (die

unheimlid1e Heimat des heimatlosen modernen Mensd1en), den Ge

samtbereich aller Erfahrungen bildet . Dieses Ga11ze erscheint nicht


mehr als ein einheitliches All. Das einig-einigende Schick-sal, das viel
leicht noch inn erhalb seines unbegrenzten Kreises waltet, kommt nicht
zum Vorschein. Das

All selbst und alles, was ist, scheint grundstz6!

'

lieh in verschiedene Gebiete, Bereiche, Bezirke und Schichten gegliedert

Agypten, Indien, China, Palstina verwirklid1en den Obergang von

und zergliedert zu sein, denen die verschiedenen Hinsichten und Ge

der Natur zum Geist der Kultur. Die eigentliche Geschichte beginnt

sichtspunkte entsprechen sollen, und es sind die Gesichtspunkte, die

aber erst im Abendland, d. h. in Griechenland; hier erst taucht die

die Gebiete und Schichten umgrenzen. Die groe, grobe Einteilung

Wahrheit des Geschickes auf. In Griechenland entfalten sich die Mchte

der Totalitt betrifft den Unterschied von Natur und Geschichte, ob

der Sprache und des Denkens, der Dichtung und der Kunst, der Reli

wohl das einzig gemeinsame Fundament dieser beiden "Teile" un

gion und der Politik, ein einheitliches Ganzes bildend, das Grund

erfat und undurchdacht bleibt.

lage aller Bildung - auch der planetarischen - noch immer bleibt. Die

Die Natur

gilt als Gesamtbereich von allem, was wchst (<ptrcu)

und in Erscheinung tritt (cpoclvETet ), ohne vom Menschen erzeugt

Vorsokratiker, das Wesen der

Physis

denkend und den Logos zur

Sprache bringend, Sokrates und Platon im Kampfe gegen die Sophi

zu sein. Was die Griechen Physis und Kosmos nannten und von

sten die Herrschaft der ber- und nichtsinnlichen Idee ber das Sinn

den Rmern in Natura und Universum umgedeutet wurde, ver

iche
l
begrndend, Aristoteles, der Denker der Energie und der Seiend

wandelte sich, d. h. wurde durch eine lange Geschichte hindurch

heit (oal), die drei aufgelsten Richtungen (Stoizismus, Epikurismus,

zur "Natur" verwandelt. Die Natur gilt so als "Inbegriff aller

Skeptizismus) und endlich die Begegnung des heidnischen Denkens

Dinge, insofern sie als Gegenstnde unserer Sinne, mithin auch der

mit dem religisen Glauben bei Plotin und den Neuplatonikern (die

Erfahrung sein knnen" (Kant). Das planetarische System,

das verstorbene Eine noch suchen), bilden die Hauptmomente und den

die

Erde und die Sonne, das Wasser, die Luft und das Feuer, die
Materie und die Energie, das Gestein, das Gewchs, das Getier und

inneren geistigen Gang der griechischen Gesd1ichte.


Griechenland geht zugrunde und Rom steigt empor - das weniger

endlid1 aud1 der Mensch, als natrliches Lebewesen, gehren zu

denkende als handelnde Rom; das realistische, republikanisd1e und

den Mchten der Natur. Die mit der Tedmik zusammengewad1senen

imperialistische Rom mit seiner Republik und seinem Kaisertum, mit

diese

seinen geschichtemachenden Gesetzen. Griechenland und Rom voll

Natur-die zum Gegenstand der Physik gewordenePhysis-,und jeder

bringen die erste eigentliche weltgeschichtliche Leistung und begrnden

ihrer Regionen und Krfte entspricht ein adquates handelndes Wis

so die klassische Antike.

Naturwissenschaften

erforsd1en

und

bearbeiten plangem

sen. Kosmologie, Astronomie, Mechanik, Physik, Chemie, Geologie,

Der zweite groe Schritt, von den Juden und den Christen voll

Botanik, Zoologie und Biologie durchforschen die ganze Stufenord

zogen, fhrt bis zur Reformation. Sein Hhepunkt ist das christliche

nung und Entstehungsgeschichte des Naturseienden. Diese Stufenord

Mittelalter. Das Alte Testament und die jdismen Propheten, die

nung, die die Griechen wohl kannten, ohne aber aus ihr ein steifes

Evangelien und das Neue Testament, die Kirchenvter, Augustin, die

Schema zu machen, wurde im Genesis-Buch des Alten Testaments

Mystik und die Scholastik begrnden den tragenden Glauben dieser

planvoll und erbaulich erbaut und herrscht heute innerhalb der Welt

Epoche, bearbeiten und verfestigen den biblischen Offenbarungsglau

auslegung der Wissensmaften und trgt den Namen Entwicklungs

ben des zum Menschen gewordenen und sterbenden Gottes. Alles was

theorie. Der Mensm gilt als der Hhepunkt dieses Prozesses.

ist, erscheint als Geschpf des Schpfers und untersteht dem Plan der

Mit dem letzten Gesmpf des Baumeisters der Welt fngt die
Geschichte an. Das vom Menschengeschlecht getragene Geschehen der

Vorsehung. Alles Werdende ist ein Produkt des gttlichen actus purus,
dem jede menschliche Handlung entsprechen soll.

Welt ist ursprnglim und anfnglich eine noch naturgebundene, pri

Der entscheidende Schritt der zur planetarischen Epoche fhrenden

mitive "Vorgeschidlte", von der uns noch heute die sogenannten

Gesmichte ist aber der dritte: der neuzeitlich-europische. Der moderne

"Naturvlker" ein gewisses - aber ungewisses - Bild geben. Mit

Mensch tritt auf den Plan, das Subjekt, das alle Objekte mit seinem

den oriemalisd1en und ostasiatischen Reichen und Vlkern wird das

Denken und Wissen, Handeln und Wirken beherrschen will. Diese

Geschehnis zu einer "wirklichen" Geschichte: das Zweistromland,

dritte Epoche will eine Wiedergeburt, eine Renaissance sein und kann

nicht sehr lange nur europisch bleiben: sie bewegt sieb auf einer

Wie soll aber die gegenwrtige Phase des abendlndisch-euro

Bahn, die zur geplanten und verwirklichten, alle Teile der Erde um

pischen und neuzeitlieb-modernen Geschehens genannt werden? Die

fassenden Weltgeschichte fhrt. Ein unheimlicher Machttrieb treibt die

zum Planetarischen fhrende Geschichte wei nicht sehr gut, wie

Epoche des beginnenden Willens zur Macht. Descartes denkt das ego

sie sich bezeichnen darf: erste Epod1e der tatsd1lid1 verwirklich

cogito, d. h. die res cogitans, als das objektive Subjekt, dem die Ob

ten und vereinigten Weltgeschichte? Atomzeitalter? Planetarische

jekte innerhalb der res extensa gegenberstehen; er ist der Begrn

Epoche?

der der Logik der eingreifenden ratio. Pascal denkt die Vernunft

Der Mensch, sein "Sein" und sein geschichtliches Werden, werden

der Innerlichkeit, die raison des Herzens. Spinoza versucht die all

doch von einem ganzen geistes- oder geschichtswissenschaftliehen Heer

umfassende, natrlich-gttliche Substanz zu erfassen. Diese Substanz

in Angriff genommen. Kann dieses eroberte Wissen auf die dringen

offenbare sich aber in zwei Attributen: Ausdehnung (Materie) und

den Fragen eine Antwort geben? Der menschliche Leib und die

Denken (Geist); und seine Ethik ist mathematisch-geometrisch aufge

menschlid1e Seele bilden den Gegenstand der Biologie und der Psy

baut. Leibniz lt sich von der Frage befragen: pourquoi il y a plutot

chologie, whrend sie die Medizin und die Psychotherapie in Schutz

quelque chose que rien? und sieht die Antwort in der Richtung des

nehmen. Die sogenannten Naturvlker werden von der Ethnologie

ens percipiens et appetens. Das Subjekt ist das ens des Seienden; seine

durchstbert. Die Wirtschaft, die Gesellschaft, die sozialen Gebilde

Perzeption und sein Streben begrnden die Weltordnung. Kant be

und die Politik geben der Volkswirtschaft, der Soziologie und den

grndet metaphysisch-erkenntnistheoretisch die Macht des transzen

Sozialwisse11schaften viel zu tun. Die Mchte, die sich im Gange des

dentalen Subjektes, das sich der seienden Gegenstnde (Objekte) be

geschichtlichen Geschehens entfalten - Religion, Dichtung und Kunst -

mdnigt. Das Transzendentale der Gegenstndlidtkeit (Objektivitt)

sind aud1 Gegenstnde der adquaten Geisteswissenschaften ge

und das Transzendentale der Subjektivitt (der nicht vereinzelten

worden. Und endlich wird der gesamte geschichtliche Proze und

Ichheit) verhaften im Selben. Hege! schliet metaphysisch eine Epoche:

alles, was in ihm und durch ihn zustande kommt, von der Geschichts

der zur Natur und zur Menschengeschichte gewordene Geist verwirk

wissenschaft, d. h. der Historie, aufgenommen und geklrt.

licht sich im absoluten Wissen, das die Wahrheit des Ganzen durch das

]cdes Seiende - sei es natrlicher Art, sei es menschlich-geschicht

absolute Selbstbewutsein in der Form der absoluten Gewiheit voll

licher - findet so innerhalb eines totalen Planes und Planens seine

zieht. Marx leitet die Gegenbewegung ein: er macht aus den praktisch

naturwissenschaftliche und seine geschichtswissenschaftliehe Bearbei

w1d technisch handelnden und wirkenden Menschen das objektive Sub

tung und Einordnung. Jedem zum Gegenstand des Wissens gewor

jekt der gegenstndlichen Wirklichkeit. Nietzsche zieht den Schlu:

denen Din g und jeder Sache entspricht eine wenigstens zwiefache Be

diese Herrschaft des Willens zur Macht fhrt zum Morde Gottes, zum

handlung : eine systematisch-wissenschaftliche (die die Sache erfassen

Zeitalter des Nihilismus, d. h. der Vernichtung des bisher tragenden

will) und eine geschichtlich-historische (die ihre Entstehung und Ent

bersinnlichen Sinnes. Wird der Obermensch den Willen zur Macht

wicldung untersucht).

wahrhaftig bernehmen knnen, um zur planetarischen Erdherrschaft

Die vornehmste Tat menschlichen Leistens, das Denken, wird seiner

gelangen? Wird der das bisherige Menschentum bernehmende,

seits von der Philosophie bernommen, und die Philosophie, als Meta

aber auch aufgebende und berwindende Mensch innerhalb der plane

physik, erforscht das Sein des Seienden im Ganzen - als Idee, Gott,

tarischen Rotation der ewigen Wiederkunft des gleichen Willens zur

Geist, Mensch, Materie, Energie, Gestell oder wie immer ausgelegt -,

zu

ja

sagen knnen? Descartes und Pascal, Spinoza und Leib

sagt auch ihr Wort dem Naturgeschehen gegenber und versagt nicht,

niz, Kant, Hegel, Marx und Nietzsche sind nicht irgendwelche tief

die Menschengeschichte zu denken versuchend. So gliedert sich dieses

sinnigen Philosophen ; sie sind die Denker, die das Gegenwrtige

philosophiscl1 allumfassendeDenken ganz ordentlich. DieMetaphysik

und das Zuknftige einleiten.

die metaphysica generalis, die Ontologie - ist auf das Ganze, auf das

acht

"

Seiende als Seiendes gerichtet. Die Logik ist die Rid1terin des Denkens,

turn vollbringt einen totalen Plan, plant planmig und planiert, was

und die Erkenntnistheorie bleibt ebenfalls von der ratio bestimmt.

Widerstand leistet. Wir erreichen so das Ziel: das planetarisme Zeit

Die Bestandteile einer entwickelten und aufgelsten metaphysica spe

alter des Erdballes, dieses irrenden Sternes.

cialis befassen sich mit den regional-ontOlogischen Bereichen. Natur

Alles ist so redlt ordentlidl und klar, plan und platt. Es gibt Seien

philosophie, Anthropologie, Geschichtsphilosophie, Ethik und li.sthe

des. Die Metaphysik und das spekulative Denken erfragen das Sein

tik erschpfen so die Natur und ihre Mchte, die Macht und die Ohn

des Seienden, den lebendigen oder den toten Gott und enthllen -

macht des geschichtlichen Menschen, die Tugend des Handeins und die

spiritualistisch oder materialistisch - den Kern von allem, was ist. Das

Schnheit der Kunstwerke. Die philosophisch-wissenschaftliche Ge

Sein des Seienden gilt als Logos des Geschehens, als allgemeiner und

schichte, d. h. Historie der Philosophie, erforscht endlich den histo

totaler Plan, mit dem das menschliche Denken in Eintracht stehen soll.

rischen Gang des Philosophierens und seine Haltestellen.

Das Seiende erscheint zundlst innerhalb der Natur, die irgendwie an

Die Philosophie, d. h. das zur Philosophie gewordene (offene) Den

fngt und zum Menschen bergeht: Naturwissenschaften eilen auf die

ken, gliederte und planierte sich schon innerhalb der ersten philoso

physikalische Natur zu und greifen in sie hinein. Die Geschichte der

phischen Schule in "Logik", "Physik" und "Ethik". Mit der genialen

Natur - und Menschenkinder erfllt den zweiten groen Ort der

platonischen Schulphilosophie anfangend, durch die theologische Aus

Totalitt. Die Geschidlte beginnt mit der Vorgeschidlte und findet

legung des biblisd1en Offenbarungsglaubens stark gefrbt und syste

keine Ruhe, bis sie bei der vollbradlten planetarisdlen Weltgeschichte

matisch vermittelt, fhrt diese Planung des dem praktischen Handeln

ankommt. Im Verlaufe dieses Gesdlehens lernen die Menschen, zu

gegenberstehenden theoretischen Denkens bis zu Hege!. Ein ontolo

sprechen und zu denken, und es

gisches Schema, in regional-ontologische Gebiete gegliedert und unter

gion, der Dicl1tw1g, der Kunst, der Politik, der Philosophie, der

der Mad1t methodelogischer Gesid1tspunkte stehend, umfat das Sein

Wissensdlaften und der Technik, die das Ganze und dessen Bestand

des Seienden im Ganzen und die Bereiche der Totalitt.


Der Logos des Ganzen, sein Sein und seine Wahrheit, die Dialektik
des Geschehens (als Idee, Gott, Geist oder Sinn und Richtung der sich

entfalten sidl die Mdlte der Reli

teile zum Ausdruck bringen und ihrerseits zum Gegenstand ver


schiedener Gesichtspunkte werden knnen.
Der Kreis smliet sich, und wir Heutigen erforschen das Sein des

bewegenden energetischen Materie interpretiert), wird vom mensch

Seienden,

lichen logischen Denken "wieder" aufgefat und gert durch die

historische Geschidltswissensdlaft, die unser ganzes Geschehen um

menschliche Spradle und das humane Bewutsein zur Sprache, zum

fat, whrend unser Denlen alles adquat und irgendwo am rich

Bewutsein seiner selbst. Logik und Dialektik sollen so dem Logos

tigen Ort denkt. Dabei greift unser technisdles Handeln in alles hin

des Seins oder des Werdens entspredlen.

treiben

Naturwissenschaft, besitzen eine

allumfassende

ein, um es planmig und praktisd1 zu verndern. Die Gesdlichte

Das Reich der Natur, sein Ordnungssdlema, seine Entwicklung und

der Welt verwirklicht sim auf diese Weise einheitlich und total als

seine ganze Stufenleiter werden von der Physik ins Blickfeld ge

Weltgeschidlte, alle Menschen und Vlker der Erde denken innerhalb

zogen. Nadldem der Logos oder der Geist alles erhellt hat, kann die

desselben Planes, treiben dasselbe und werden vom selben getrieben,

massive Natrlichkeit des eienden von den gemen Wissenszweigen

stehen unter demselben Schlag. Ein vielseitig-einseitiges Denken, eine

und technischen Ttigkeiten in den Blick und in die Hand genommen

wirkende Wissenschaft und eine totale Technik erfassen den ganzen

werden.

Planeten und fhren die vereinigte, d. h. die uniformierte Mensch

Mit dem Mensdlen verwandelt sim die Natur in etwas anderes. Mit

heit, zur radikalen Beherrschung der Natur, zur Befriedigung aller

dem Menschen und mit dem Geiste der Mensdlengeschichte gelangt das

natrlichen (und sogar geistigen) Bedrfnisse und Triebe. Das kollek

Ganze des Geschehens in die Sttte des Selbstbewutseins. Diese Ver

i das ob
tive Menschentum stellt sich als der Plnemacher vor; es st

gewisserung trgt die Ethik und wird von ihr getragen. Das Menschen-

jektive Subjekt, das alle gegenstndlichen Objekte ergreift, um sie '-

66

durch seinen, keine Grenzen kennenden, praktisch-tedlnischen Willen

Planetenbahn

"wirklich" zu verwandeln.

totalen Planierung fhrt und es trotzdem und deswegen ein Zeit

Dieses totale und einheitlid1e Bild ergibt sich heute in allen Ln

das All planieren will? Weil seine Planmigkeit zur

abzeichnenden Irrsternes als Irrsternes


alles auf die Planscheibe aufgespannt wird, deren
wandelnde Rotation immer die gleichgltig gleiche bleibt? Oder

alter des zum erstenmal sich

Variationen gehren zu ihm. Juden und


Christen, Positivisten und Idealisten, Brger und Marxisten verfolgen
dasselbe, ob sie es wissen oder nicht. berall wird alles nach diesem
Schema gelernt und gelehrt, gemacht und produziert. Derselbe Plan
wird auf der globale n Erdoberflche verfolgt: technisch-theoretisch und

ist und bleibt? Weil

technisch-praktisch.

irrenden Wandern; rrP.w fut.

oder eine
Drehmaschine - wird technisdl-naturwissenschaftlich in den Blick ge
nommen, geschichtlich-historisch durmstudiert, praktism umgeformt.

plango), ein echt homerisches

getrieben werden, irren, plagen, ortlos herumwandern. Der Sinn des

Jedes Seiende wird ebenfalls mythologism, religionsgesmichtlim und

Versen der Irrfahrt angedeutet: "Sage mir, Muse, die Taten

dern und allen Kpfen; seine

Jedes Seiende - sei es ein Apfel, das Lcheln eines Kindes

geistesgeschimtlich ausgelegt, und alle seine Erscheinungsformen inner

weil wir den letzten Plan dieses ganzen Gebildes und Gestells nicht

ins Auge fassen knnen, um ihn zur Sprache zu bringen?


Fr die Griechen beruht das Wesen des "Planetarischen" in einem

7tMy!;oJ.<XI, aor. pass. btMn:&t)v (l at.


Wort, heit: schlagen und gesd1lagen und

Odysseusabenteuers, und nicht nur

dieses Abenteuers, ist in den ersten


des viel

gewanderten Mannes, I welcher so weit geirrt nach der heiligen Troja

halb der Mythologie, der Religion, der Dichtung und der bildenden

Zerstrung, I vieler Menschen Stdte gesehen und Sitten gelernt hat I

Kunst werden tchtig zerlegt. Letzten Endes wird noch jedes Seiende

und auf dem Meere so viel' u11nennbare Leiden erduldet, I seine Seele

als Wort, Begriff oder Zeichen von der Sprachwissenschaft, der Logik,

zu

der Erkenntnistheorie und der Logistik ergriffen, whrend die Meta

retten und seiner Freunde Zurckkunft".


Die Menschen

sind die vom Sein der Physis, vom Geschick, vom

physik mit ihrem spekulativen Denken sich bereitstellt, das Sein dieses

Blitze Zeus, 7tM6!Levot, Geschlagene11 und Getriebenen, und sie sind

Seienden unermdlich zu erfragen. Das alles gilt fr jegliches Seiende,

fortdauernd in einem wandernden Irren, auf einer Irrfahrt. Sie sind

sei es ein

7tA6.'J'I)"tsr;; : sie sind die Irrenden. Die Sterblichen wandern und irren

Apfel, das Lcheln eines Kindes oder eine Drehmaschine.

Wir sind endlich und nach einer langen Geschichte in ein Zeitalter
eingetreten, das das Seiende verallgemeinert hat, viel- u.nd allseitig
erforscht

und wirklich, d. h. technisch, umgestaltet. Dieses Zeitalter

soll planetarisch heien.

auf

der Erde, die fr die Griechen kein Irrstern ist. Sie irren aber nicht
hinsichtlich einer richtigen Wahrheit. Die ciP.i)e1o: entbirgt sich durch

und wandern innerhalb der Lich


tung (der Unverborgenheit). "Die Drogetriebenheit des Menschen

diese Fahrt, und die Menschen irren

Ist so nicht alles in Ordnung, und diese Ordnung berhaupt, ist sie

weg vom Geheimnis hin zum Gangbaren, fort von einem Gngigen,

nicht die planmig geplante, planierende planetarische Weltordnung?


stern - der seit ein paar Jahrhunderten kein Planet mehr sein soll -

fort zum nchsten und vorbei am Geheimnis, ist das Irren. Der
Mensch irrt. Der Mensch geht nicht erst in die Irre. Er geht nur immer
in der Irre. . . "1 Das Irren darf nicht als Unrichtigkeit, als Falsch

und auf dem irdischen Irrstern, der seit der kopernikanischen \\'Tende

heit oder als Verirrung, als Abweichung verstanden werden: wir

Zeigt sich noch irgendwo

e
in

Ri unter dem leuchtenden Sonneo

zu einem Planeten geworden ist und in eine groartige Rotations

"irren" ganz grob, wenn wir dies tun. "Nicht ein vereinzelter Fehler,

bewegung hineingerissen witd?

sondern das Knigtum (die Herrschaft) der Geschichte jener in sich


II

Warum soll aber dieses Zeitalter planetarisch heien? Weil sein


Planetenlauf ein wandelnd-wandernder ist, oder weil er ein irrender
ist? Weil sein Planen planetarisch ist, oder weil er im Laufe sein er

68

verschworenen Verstrickungetl aller Weisen des Irrens ist der Irr


tum. [. . . ] Die Irre, in der jeweils ein gesd1ichtlid1es Menschentum gehen
mu, damit sein Gang irrig sei, fgt wesentlich mit die Offenheit des
1

Heidegger, >Vom Wesen der Wahrheit<, Frankfurt a. M. 1943,


1949> s.

zz.

:t.

Auflage

"

Daseins." Die griechischen Wrter

7tMI:;:c.>,

bc:f.ti'(X&l)v,

7t:f.aC6!J.evo.

rr:t.&vrrr. ?t)..av'ijTa nennen dieses Gesdl.ehnis des wandernden Irrens

Rtsel ihrer Geburtssttte bleibt jedoch ungelst. Natrlimes Auf

treten und poetisches Hervorbringen, kosmisches Einbrechen und han

und bringen auch die Irre als BeirrUI1 g ( 7tAciv'l) zur Spradl.e; wir dr

delndes Wirken (der Praxis) sind von einer Selbigkeit bestimmt, ob

Embergung des Seienden als eines soldl.en ist in sich zugleich die Ver

wie, was spter

fen sie aber nicht nach der Macht der Urteilskraft beurteile11. "Die

wohl diese Selbigkeit rtselhaft bleibt und wir nicht einsehen knnen,

bergung des Seienden im Ganzen. Im Zugleich der Entbergung und

vereinigt war.

Irre gehren in das anfngliche Wesen der Wahrheit. "S

erscheint das Seiende im Ganzen in einem anderen Glanz. Gott ist das

die herumgetriebenen Sterne, die rrMv'I)Ts (aoTep,). Die Griechen

sehung umfat das totale Werden der \Velt:

noch haben sie es vom Menschlidten ins Kosmische bertragen. Die

die ganze Smpfung - die Natur und den Mensmen -, und die sterb

schlossen. Die Sonne selbst, der leuchtende und in die Unverborgen

Plan der Vorsehung einordnen. Die mensd1lichen Gesmpfe ent

"(Gott) lenkt alles was kriecht mit dem Smlag." 4 Dieser gttliche

alles ersd1eint im Planspiegel des fundamentalen Glaubens. Der zum

der platten Ebene kriecht und herumwandert, wird getrieben, ge

Durm diesen Offenbarungsglauben - und seine Bewhrung und Ver

Verbergung waltet die Irre. Die Verbergung des Verborgenen und die
Fr die Gried1en sind die Planeten, die Wandelsterne, die Irrsterne,

haben weder erst am Sternengang das Wesen der Irre erfahren,


Grunderfahrung der Irre ersd1lo sich ihnen und blieb trotzdem ver

so

heftig auseinandergetreten ist, ursprnglich sc innig

Mit dem Auftreten des jdism-mristlimen Offenbarungsglaubens

Sein des Seienden, der absolute Plneschmied, und der Plan der Vor
vom

ersten Akt der crca

tio ex nihilo bis zur Apokalypse. Der Logos Gottes erzeugt planvoll
lichen Snder mssen, gegen die Natur planmig kmpfend, sim dem

heit fhrende Stern, ist fr sie ein "Planet".

wickeln demnach ihre Ttigkeit, um einen Plan zu vollbringen, und

Geielschlag (7t/,'l)yfj) ist "der Blitz, der alles lenkt" .a Alles was auf

Mensd1en gewordene Gott zeigt dem Menschentum den einzigen Weg.

sdJlagen und gelenkt.G

steifung durdl. die Autoritt der Kirche - wird alles, was "natrlid1",

sim die Wahrheit, die die Menschen in ihrem irrenden Wandern irrend

fes, dessen letztes Ziel das bersinnlime Reim bleibt. Der gotthn

Die Einheit des Alls des Seienden, die waltende Physis, birgt in

"materiell", "leiblich" und "sinn]im" vorliegt, zum Thema des Kamp

entbergen, d. h. im Sprechen (im Logos), im Schaffen (in der Poiesis),

liche - aber verfallene, sndige und schuldige - Mensch soll alles be

der Sterblichen findet also innerhalb eines Ortes statt: Das Eins-Alles

der Schpfung; das Gttlid1-Schpferische wird vom gotthnlid1en

im Handeln (in der Praxis) hervorbringen. Dieses wandernde Irren

herrschen und durch sein Tun umwandeln: er ist der zweitgrte Herr

(das heraklitische v ncino:) ist dieser wahre Ort.

menschlidlen Schaffen bernommen.

chen, haben sogar einen gemeinsamen und einzigen Ursprung. Das

Irrstern geworden. Die Geschichte der Mensmheit entfaltet sich ein

Technik und Physis sind und bleiben innig verbunden fr die Grie

>Vom Wesen der Wahrheit<, S. 23.


3 Vom Wesen der Wahrheit<, S. 23.
4 Heraklit, Fragment 1 r.

Heraklit, Fragment 64.

gischer Ursprung. Mehrere sprad1wissenschaftliche Hypothesen versuchen


d ese Zusammenhge zu erklren - sich dem Sinn nhernd ( 7tEAc.>) und
SIC:h entfernend. Dte Wortverschiedenheiten kann jedennann in den ent
sprechenden Wrterbchern leicht feststellen; das Sinnbaft-Gemeinsame
aber, das zur Sprache kommt und die Sache sprechen lt, ist viel schwerer

_i

zu

denken.

heitlich auf der ganzen Erdkugel, umfat sie und den umgebenden

Raum. Das menschlidl.e Planen planiert alles, was diesem Gesmick

Entscheidende in den Wrtern: 7tAIXO>(schlagen), rr)..<ivl)<; (irrend wan


dernder),7tACXVT7)(Planet), planus (plan und platt) und plnus (herum
w:andernd) ist nicht ihr gemeinsamer, bzw. nicht gemeinsamer etymolo

6 Das

Fr uns neuzeittim-moderne Menschen ist der Erdball zu einem

Widerstand lestet. Wir sind das erste planetarische Alter der Welt
i

zeit. Ein totaler Plan ergreift alles und treibt alle Triebe, whrend
die Erde selbst zum Kampfplatz dieses Entwurfes wird. Planmig

soll alles geschehen, um zur totalen und weltgesdlimtlic:hen Planierung


zu fhren. Alles wird durch die Tedlnik auf die Planscheibe aufge

spannt, deren Rotation sich mit der Rotation der Erdkugel decken

will. Indem wir aber von jeder )!acht geschlagen und getrieben wer
gung der Wahrheit "verloren".
den, haben wir den Ort der E7

Irren wir, sind wir beirrt, oder haben wir uns verirrt? Das griechische

Die Vernichtung der - nur bersinnlichen? - Wahrheit des Seins

Wesen wuchs auf einem Boden und beseelte einen Ort; sein irrendes

des werdenden Seienden im Ganzen, die "Verneinung" der sinnvollen

Wandern fand innerhalb der Wahrheit des Seienden im Ganzen statt.

Offenheit der Welt, der aktive Nihilismus, der nur si nnlich Seiendes

Das christliche Wesen befeuerte auch durch sein Irren einen wahren

auf die Planscheibe aufspannt, vollbringen eine enorme weltgeschicht

Ort. Dagegen haben wir nicht die Wahrheit. "Das Neue an unserer

iche
l
Leistung und Tat: die sie treibende Macht erobert das sichtbare

jetzigen Stellung zur Philosophie [und nicht nur zur Philosophie]

Ganze des irrenden Erdballes, vereinigt die Menschheit, entbirgt alles,

ist eine berzeugung, die noch kein Zeitalter hatte:

Da

wir die

was ist, n
i dem sie

es

zum Gegenstand der plnemachenden Produkt

Wah,heit nicht haben. Alle frheren Menschen ,hatten die Wahr

tion knstlich erhebt. Grundstzlich Neues wird so erzeugt. Diese ge

heit', selbst die Skeptiker."7 Die Frage bleibt offen: vielleicht hat uns

samte Machenschaft, dieses schaffende Geschft, besitzt aber weder

die Wahrheit. Jedenfalls hrt die Wahrheit auf, einen Ort zu erhellen,

eine Wahrheit noch einen Sinn, weder einen Ort noch eine Antwort

und sie wird ins wandernde Irren hineingerissen; sie bleibt innerhalb

auf di e Fragen: Warum? Wohin? Wozu? Trotzdem und darum hrt sie

der Kreisbewegung des planetarischen Zeitraumes verborgen.

keineswegs auf und fhrt immer weiter; die Weltkriege gehren

Das Zeitalter, vor dem und in dem wir stehen (d. h. taumelnd um
herwandern), das Alter der Weltzeit, das schon aufgebrodwt und

wesentlich dazu, obwohl sie vielleicht die durchgefhrte kmpfende


Technik berflssi g werden lt.

noch nicht wirklich angefangen hat, ist planetarisch: planend, planie

Ob dieses planetarische Verfahren zur Weltkathastrophe, zur Welt

rend, alles was ist, auf die Planscheibe plangem bringend, einen

vernichtung, zum Weltuntergang fhren wird, ist keineswegs ber

totalen Plan vollbringend. Die Planwirtschaft und der hartnckige

sehbar. Vielleicht ist der tiefste und letzte Grund alles Seienden, "am

konomische Kampf, der auch zur Planifikation fhrt, bilden nur

Ende" zu Grunde zu gehen. Vielleicht; leicht zu sagen; schwer zu

eine sehr sichtbare Schicht und eine der wirkenden Krfte dieser

denken. Weltvernichtung? Warum nicht? Warum nicht Nichts? knnte

ganzheitlichen planierenden Planung; obwohl der wirtschaftliche Be

man auf die Frage des Wamm mittels einer (abwesenden) Antwort

trieb zur Befriedigung aller Triebe und Bedrfnisse fhren soll und

erwidern. "Wir machen einen Versuch mit der Wahrheit/ Vielleicht

als das Treibende angesehen wird (im Marxismus), bleibt er doch dem

geht die Menschheit dran zu Grunde! Wohlan!" schrieb und schrie


bereits Nietzsche.s Die Frage, die sich dem philosophisch metaphy

Machttrieb unterworfen.
In der objektiven Setzung der Subjektivitt des Menschen (als res
cogitans), im planenden Angreifen der Ganzheit der res extensa (der

sischen Denken von alters her stellt, die Frage

d -ro IS v , die Frage,

die Leibniz fragt: pourquoi il y a plutot qu.elque chose que rien?, das

objektiven und bewirkten Wirklichkeit), in1 Einbruch der Perspektive

Sagen, das sich in Frage stellen lt, indem es fragt: Warum ist ber

und der Kombinatorik, im Wissenswillen und im Herrschaftswillen

haupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts?, das Sein selbst, das so

geht das alles und dessen Weltsein zugrunde?

liegen die Wuruln dieses wurzellosen Zeitalters, welches das Gesdllck

fragwrdig wird

der Technik und des Nihilismus zu vollbringen versucht. Es "gibt"

Findet der Satz vom Grund im Nichts seinen letzten Grund? Und soll

keinen Sinn mehr des Seins, das Sein wird zum irrend-wandernden

dieses Nichts als Flle oder als Leere vorausgedamt werden? Die

Werden, und alles, was ist, wird Gegenstand der planvollen, plane

sprechende Frage ist schon schwer zu hren; viel schwerer aber noch,

tarischen Technik, die heftig in diese Leere hineingreift. Das Gesdllck

das Wort der Antwort auszusprechen.

der Welt - d. h. der Offenheit des "werdenden" Seins - schlgt in die


Weltgesd,ichte ber, und die Welt - d. h. die Unweit - erscheint als
eine Werkwelt, innerhalb deren fr das eigentliche Plagen kein Raum
brig bleibt.
7 Nietzsche, \Y/. \YI. XI, S. .:t68.

Die Geschichte des

neuzeitlich-europischen Denkens,

das sid1

hauptschlich in der Metaphysik, d. h. in der Philosophie, abspielt,


8
9

\YI. W. XII, S. 307.


Heidegger >Einfhrung in die Metaphysik<, Tbingen 1953, S. 1, und
>Was ist Metaphysik?<, Frankfurt a. M., 5. Auflage 1949, S. 2.0.

73

hilft sie uns wenigstens den Weg zu finden? Das Geschehnis des

jekts bringt die Dialektik, d. h. die Bewegung des werdenden Seins

abendlndisch-modernen und zum planetarischen Zeitalter fhrenden

zur Sprache, als Dialektik der realen und objektiven Wirklichkeit

Denkens, beleuchtet es den Planetenlauf und woher empfngt es sein

selbst. Vielmehr sind Idee und Realitt dasselbe.

Licht? Knnen wir beruhigt und beirrt seinen Weg weitergehen?

Bei Hegel geht etwas zu Ende ; allerdings wissen wir noch nicht

Dieses Denken vollzieht jedenfalls nidtt vielerlei und verschiedene

genau, was sich bei ihm vollendet und eine neue Zukunft vorbereitet.lO
Das gesetzte objektive Subjekt-das Menschensein-, das alle Objekte

Schritte. Die Macht des Denkens entfaltet sich in wenigen und streng
konzentrierten Schritteu, die zur Verwirklichuug der Metaphysik,

(das Ganze des Seienden als

zum "Philosophisch-Werdeu der Welt" als "Weltlich-Werden der

seine Vorstellung, seinen wirkenden Willen und seine produktive

Philosophie" fi.ihren, angenommen, da jene Verwirklichung zugleich

Arbeit praktisch verwandeln will, einmal auf den Weg gesetzt, fngt

ihr Verlust ist.


Descartes vollzieht den ersten entscheidenden Schritt: er setzt das

den Gegenstand) beherrschen und durch

an zu laufen. Die folgende Strecke des Weges wird vo"in handelnden


und verallgemeinerten objektiven Subjekt durchlaufen. Marx will die

Subjekt, das denkende und handelnde ego, die res cogitans; dieses

Hegeische Dialektik auf die Fe stellen

Subjekt soll durch seine Vorstellung und sein wirkendes Wissen die

schneller und immer sdmeller laufen zu knnen; die Produktivkrfte

ganze Wirklichkeit der res extensa beherrschen, um sie rational zu be

der Technik sind diejenige Macht, die sidl

ntzen. Physik und Metaphysik waren - seitdem sie zur Sprache

und entwickeln wird, und sie verliert nidlt den wirklichen Boden, den

- es

handelt sich ja darum,

am

schnellsten entwickelt

kamen - auf seltsame Weise innig verbunden. Die Metaphysik fngt


jetzt

an,

in der Physik ihre Vollendung zu finden, und das kann ge

schehen, weil die Physik der Metaphysik entstammt, und die Meta
physik von der "Physik" stark geprgt worden ist.

jetzt schlgt
die Physik - Metaphysik - Physik in die Technik ber. Das mensch

liche Subjekt, das sich mittels der Ratio der Objekte bemchtigen will,
ist selber objektiv, d. h. als Gegenstand gesetZt und auf den Weg
gefhrt.
Kam geht denselben Weg: er setzt das transzendentale Id1 und ver
sucht es zu fundieren. Dies denkende und handelnde Ich konstituiert
die Gegenstnde als Gegenstnde der Erfahrung, d. h. als Objekte.
Das Transzendentale der Gegenstndlichkeit umfat die transzenden
tale Subjektivitt und wird. zugleich vo11 ihr fundiert. Transzenden
tales Subjekt und transzendentales Objekt sind auf einander hinge
wiesen und wurzeln im Selben.
Hege! will den Sinn des ganzen Weges erhellen : er deutet den tota
len dialektischen Entwicklungsproze des Geistes, der vom Logos
(Gottes) zum stumpfen Reich der Natur und zum Geiste der Men
schengeschichte fhrt, und dieser Gang des Ganzen wird am Ende
vom Subjekt, vom Selbstbewutsein, vom absoluten Wissen erfat.

Die Wahrheit, die so zustande kommt, ist die Wahrheit des Ganzen
"das Wahre ist das Ganze" -, und die Dialektik des denkenden Sub74

ro

Anfang und Ende, Aufgang und Untergang, Gewesenes, Gegenwrtiges


und Zuknftiges, Altes und Neues, Tradition und Revolution verstellen
sich gegenseitig verstecken sich unter- und hintereinander . Jede dieser
Mchte enthlt i n gewisser Weise die "Gegenseite", setzt sie voraus, wird
durch sie "erklrt." Sie drehen sich im Kreis. Wo und wie fngt etwas an,
hrt etwas auf, findet sein oder ein Ende, wo und wie entsteht etwas an
deres? Was verwandelt sich und wie entsteht Neues? Die Obergnge lassen
sich schwer erkennen. Marx sagt ganz nchtern von den Anfngen der
neuen Gesellschaft: "eine kommunistische Gesellschaft, nicht wie sie sich
auf ihrer eigenen Grundlage entwickelt hat, sondern umgekehrt, wie sie
eben aus der kapitalistischen Gesellschaft hervorgeht; die also in jeder
Beziehung, konomisch, sittlich, geistig, noch behaftet ist mit den Mutter
malen der alten Gesellschaft, aus deren Scho sie kommt. (> Kr itik des
Gothaer Programms< (1875), Berlin 1946, I, 3.) Zugleich aber will e r - wie
wir noch sehen werden - an eine ganz neue Zukunft glauben: denn "der
Kommunismus unterscheidet sich von allen bisherigen Bewegungen".
Heidegger behauptet, da das jetzige Zeitalter "nid1ts Neues beginnt,
sondern nur das Alte, schon Vorgezeichnete der Neuzeit in sein .i\uer
stes vollendet." (>Unterwegs zur Sprache<, Pfullingen 1959, S. 165.) Zu
gledl aber stellt er die Frage: "Sind wir die Sptlinge, die w
Tr sind?
Aber sind wir zugleich auch die Vorzeitigen der Frhe eines ganz anderen
Weltalters, das unsere heutigen Vorstellungen von der Geschichte hinter
sich gelassen bat?" (>Holzwege<, S. 300- r.) Wir sind immer eher im
Zwischenspiel als im Spiel selber. Vergleiche dazu: >Vers l a pensee
planetaire. Le devenir-pensee du monde et le devenir-monde de Ia pensee<,
Collection >Arguments<, Editions de Minuit, Paris 1964, hauptschlich den
Schlutext: L'interlude.
,

75

sie unter den Fen hat. Der technisch handelnde Mensm wird dem
gem in die Wrde des gegenstndlichen ego erhoben, und die Arbeit

rial der Arbeit, und das kollektive, soziale und sozialistische Mensdten
tum ist das gegenstndliche Subjekt dieser gegenstndlichen und abso-

wird die ausgezeimnete Weise der die Wirklichkeit bewirkenden

1uten technisch-produktiven Praxis, die immer wieder neue Objekte her

Ttigkeit. "Das Groe an der Hegeismen Phnomenologie lmd ihrem

vorbringt. "Da der Kommunismus eine hchst praktische Bewegung

Endresultate -der Dialektik, der Negativitt als dem bewegenden und

ist, die praktische Zwecke mit praktischen Mitteln verfolgt und die sich

erzeugenden Prinzip - ist also, einmal da Hege! die Selbsterzeugung

hchstens in Deutschland, den dcutsd1en Philosophen gegenber,

des Mensmen als einen Prozc fat, die Vergegenstndlimung als

einen Augenblick auf ,das Wesen' einlassen kann", das hat Marx ganz

Entgegenstndlimung, als Entuerung, und als Aufhebung dieser

klar ausgesprochen.12 Das wirkende Wesen des Kommunismus, der

Entuerung; da er also das Wesen der Arbeit fat und den gegen

Kampf, den die Technik gegen jede Naturwchsigkeit zu fhren hat,

stndlichen Mensmen, wahren, wei l wirklichen Menschen, als Resul

wurde von Marx selbst definiert. "Der Kornmunismus untersmeidet

tat seiner eigenen Arbeit begreift", smreibt der junge Marx.1 1 Marx

sich von allen bisherigen Bewegungen dadurch, da er die Grundlage

bt aber an der Hegeischen Auffassung der Arbeit scharfe Kritik:

aller bisherigen Produktions- und Verkehrsverhltnisse umwlzt und

bei Hegel bleibt die Arbeit eine Tat des Geistes - denkt Marx;

alle naturwchsigen Voraussetzungen zum ersten Mal mit Bewutsein

bei ihm ist sie dagegen die gegenstndliche Bearbeitung eines objektiven

als Gesdtpfe der bisherigen Menschen behandelt, ihrer Naturwchsig

Materials, vom menschlichen Subjekt vollzogen. Das Wesen der Wirk


lichkeit (Realitt) besteht in der objektiven Bewirkung durch die han
delnde Wirkungskraft.

keit entkleidet und der Macht der vereinigten Individuen unterwirft.


Seine Einrichtung ist daher wesentlich konomisch . . ." 13 Das Zentrum
des Marxschen Denkens und der Aktion, die aus ihm hervorgegangen

Der technisch aktive Mensdt ist hier nicht der individuelle Mensch.

ist, besteht in dieser Verallgemeinerung des ego, in der Setzung der

Das ego wird vergesellsdtaftlicht und verallgemeinert. Durm das revo

menschlid1en Gesellschaft als Ort und Subjekt des geschichtlichen Wer

lutionre Aufheben des Individuellen und des Privaten soll die

dens. Diese menschliebe Gesellschaft ist sowohl ein Produkt der Tech

Menschheit selbst zum objektiven Subjekt werden und sich alles - als

nik wie auch das technisch-produzierende Subjekt selbst. Die Technik

Objekt unterwerfen. Marx erklrt den Krieg dem philosophischen

(als Arbeit, materielle Produktion, praktisches Hervorbringen, wirk

Denken, dem dichterischen und knstlerischem Schaffen, dem religi

liches Erzeugen) ist die Macht, die die Natur in Geschid1te verwandelt

sen Glauben und der staatsgrndenden Tat.. Dies alles wird als Ideo

hat, und bildet die irmerste Triebfeder der Weltgeschichte, die erst im

logie, als idealistischer und spiritualistischer Oberbau, als entfremdetes

planetarischen Zeitalter z.ur verwirklichten Weltgeschichte werden

theoretisches Leisten, als Sublimierung der Tragik des wirklichen Seins

kann. Der durchgefhrte Naturalismus-Humanismus-Kommunismus

tmd Gesmehens erklrt. Gefordert wird die volle Anerkennung des

geht vom Menschen und seinen natrlim-gesellschaft!imen Trieben

natrlichen, d. h. des gesellsdtaftlichen Wesens des Mensmen (Subjekt

und Bedrfnissen aus, hebt jede Naturwchsigkeit auf und ist allein

der objektiven Geschichte}, die Anerkennung und die totale Verwirk

fhig, die gegenstndlichen Produktivkrfte vllig und planmig zu

lid:JUng seiner gegenstndlichen Wesenskrfte. Die Entfremdung und

entwickeln. Im Erfassen der planetarischen Technik, der Weltgeschidtte

Entuerung, innerhalb deren sich die ganze bisherige Menschenge

als Werkgeschichte und des Weltseins als Werksein liegt die treibende

schichte entwickelt hat - und hauptschlich die neuzeitlich-euro

Wahrheit und die Bewegungskraft des Marxismus. Ausgangspunkt

pische -, sollen aufgehoben werden durm die totale und geplante


Entfesselung (Befreiung) der Produktivkrfte, durm die Verwirkli

und Resultat sollen sich decken; denn: "Ebenso sind aber sowohl das
Material der Arbeit, als der Mensdt als Subjekt, wie Resultat so Aus-

chung der Mglichkeiten der Technik. Alles, was ist,wird zum Mate12 >Die deutsche Ideologie<, S. 1.18.
11

>Nationalkonomie und Philosophie<, S. 1.69.

t3

>Die deutsche Ideologie<, S. 70- 7 I .


77

gangspunkt der Bewegung." 1 Alles erscheint im knstlichen Licht der

gegenstndliche Subjektivitt; die zweite "aufgelst", indem sie ein

Technik: "die Geschichte der Indtstrie und das gewordene gegen

immer neu werdendes Produkt der Produktion wird; sie ist keine

stndliche Dasein der Industrie, [ist] das aufgeschlagene Buch der


menschlichen Wesenskrfte. "' 1

stehende Objektivitt, sondern eine werdende Gegenstndlichkeit, die

Das setzende und gesetzte Wesen des Menschen beruht in jener

Die entfesselte und total verwirklichte planetarisdle Tedlnik macht

unruhigen "Subjektivitt gegenstndlicher Wesenskrfte, deren Aktion

die Dichtung und die Kunst (die Techne) berflssig: "Ist Achilles

daher

auch eine gegenstndlid?e sein

alles Reale stndig umformt.

mu. Das gegenstndliche

mglich mit Pulver und Blei? Oder berhaupt die Iliade mit der

Wesen wirkt gegenstndlid1 und es wrde nicht gegenstndlid1 wir

Druckpresse oder gar Druckmaschine? Hrt das Singen und Sagen

ken, wenn nicht das Gegenstndlid!e in seiner Wesensbestimmung lge.

und die Muse mit dem Prebengel nicht notwendig auf. . . . ?"!1 Der

Es sdlafft, setzt nur Gegenstnde, weil es durch Gegenstnde gesetzt

Trieb der Produktion ist die treibende Kraft; seine konsequente

ist. . ."'16 Aber bisher und auf Grund der unentwickelten Ted!nik ist

Durd!fhrung mad!t alles berflssig, was sich als Ideologie, Oberbau,

fr das Menschenwesen wahr, da "seine Lebensuerung seine

Illusion, Mystik, Romantik und spekulatives Denken in der "soge

Lebensentuerung ist, seine . Verwirklichung seine Entwirklichung,

nannten Weltgeschichte" entwickelt und verwickelt hat. Die Mensdl

eine fremde Wirklichkeit ist. " 17 Dies soll zum ersten Male aufhren

heit wird endlidl wirkend und wirklich ber das Seiende im Ganzen

wahr zu sein in der Epodle der grndlidl durdlgefhrten planetari

ihre Herrschaft ausben, ohne vom Produkt ihrer Arbeit entfrem

schen Technik. In der tedlnisd1-produktiven Praxis werden alle Rt

det zu sein.

sel, Mysterien und theoretischen Probleme ihre endgltige Lsung fin

Weder die bersinnlichen Ideen noch Gott werden dem menschlid1en

"Alles gesellsdlaftliche Leben ist wesentlich prak tisch. Alle

produktiven Tun im Wege stehen. "Der Kommunismus beginnt so

Mysterien, welche die Theorie zum Mystizismus veranlassen, finden

gleidl (Owen) mit dem Atheismus'?!! und er fhrt zur empirisdlen

den:

ihre rationelle Lsung in der menschlichen Praxis und in dem Be

Verwirklidlung der entfremdeten und metaphysischen \Yiabrheit der

greifen dieser Praxis. "'t8 Alles wird durdl die Produktion, die mate

Philosophie. ,.\Yias inneres Lidlt war, wird zur verzehrenden Flamme,

rielle, sinnliche, wirkende, wirkliche objektive und gegenstndliche

die sich nach auen wendet. So ergibt sidJ die Konsequenz, da das

Praxis bestimmt: "Religion, Familie, Staat, Recht, Moral, Wissen

Philosophisdl-Werden der \Yielt zugleich ein Weltlich-Werden der

schaft, Kunst etc. sind nur besondere Weisen der Produktion und

Philosophie, da ihre Verwirklichung zugleich ihr Verlust, da, was

fallen unter ihr allgemeines Gesetz. "10

sie nach auen bekmpft, ihr eigener innerer Mangel ist. . . ." 23 Die

Die Produktion ist diejenige Macht, die Subjekt und Objekt in den

revolutionre Aufhebung der Entfremdung des Menschen, die Revo

selben Kreis einschliet: "Die Produktion produziert daher nicht nur

lution, revolutioniert "gegen die bisherige ,Lebensproduktion' selbst,

einen Gegenstand fr das Subjekt, sondern auch ein Subjekt fr den

die ,Gesamtttigkeit', worauf sie basierte" .24 Marx sieht aber auch ein,

Gegenstand. "2o Subjektivitt und Objektivitt treten so auf einen

obwohl er vor dieser Einsicht nicht stehen bleibt, da das radikal

neuen Plan. Die erste wird kollektiviert und verallgemeinert als

Neue nid1t unbelastet bleiben kann; denn: "Die Aufhebung der


Selbstentfremdung macht denselbenWeg, wie die Selbstentfremdung."2G

14 >Nationalkonomie und Philosophie, S. .2}7

>Nationalkonomie und Philosophie, S. 243.


1 >Nationalkonomie und Philosophie, S. .273.
17 >Nat
ionalkonomie und Philosophie, S.. 2J9
18 >Thesen ber Feuerbach, 8.
15

10 Nationalkonomie und Philosophie<, S. 236.


!O Einleitung zur Kritik der politischen konomie< (1 857), in: >Zur Kritik
der politischen konomiec, Berlin 1.95 I, S. .247.

Die Revolution bildet einen Kreis.


21 Einleicung zur Kritik der politischen konomie, S. 16.9.
!>Nationalkonomie und Philosophie, S. 237.
23 Aus der Doktordissenationc in: >Frhscbriften, S. r7.
2 Die demsd1e Ideologie<, S. 36.
Nationalkonomie und Philosophie<, S. 131.
79

Durd1 dieses Denken hindurd1 wird das All des Seienden auf die

wegen wir uns? Fort von allen Sonnen? Strzen wir nicht fortwh

Totalitt der gegenstndlichen, sinnlimen produktiven Praxis der

rend? Und rckwrts, seitwrts, vorwrts, nach allen Seiten? Gibt es

menschlichen objektiven Subjekte zurckgefhrt und reduziert. Die

noch ein Oben und ein Unten? Irren wir nicht wie durch ein unendliches

Welt wird zu einer Werkwelt: es handelt sich darum, "die sinnliebe

Nimts? Haucht uns nicht der leere Raum an? Ist es nicht klter gewor

Welt als die gesamte lebendige sinnliebe Ttigkeit der sie ausmadlen

den? Kommt nicht immerfort die Namt und mehr Nadlt? Mssen

den Individuen aufzufassen".20

nicht Laternen

am

Vormittag angezndet werden? Hren wir noch

Das bersinnlidle (das Ideelle, das Ideale, das Transzendentale,

nichts von dem Lrm der Totengrber, welche Gott begraben? Riechen

das Metaphysische, das Geistige), das ber () das Sinnliche (das

wir noch nichts von der gttlichen Verwesung? - auch Gtter

Reale, das Empirisme, das Wirkme, das Physische, das Materielle)

verwesen! Gott ist tot! Gott bleibt tot! Und wir haben h
i n ge

waltet, wird so umgekehrt, auf die Fsse gestellt, und alles soll infol

ttet.

"27

gedessen als ein Produkt der sinnlichen (woher soll sie aber audl sinn

.Wird ein knftiges Mensmensein, wird der ber- und untergehende

voll sein?) produktiven Arbeit auf die Planscheibe aufgespannt wer

"bermensch" die Herrsmaft ber den ganzen Planeten zu berneh

den. Das Reich der Quantitt, der Zahl, des rechnenden und planenden

men wissen, es knnen und wollen? Wird das Menschenwesen des

Verstandes

soll einen unerhrten Reichtum praktism erzeugen. Die

"Caesars mit der Seele Christi" zu der ewigen Wiederkunft des glei

Metaphysik smlgt in die soziale Physik um. Die wirkende "Subjek

chen Willens zur Macht ja zu sagen vermgen? Werden die den bis

tivitt" und die bewirkte Gegenstndlichkeit, d. h. die objektive, ver

herigen Menschen bernehmenden, aber auch aufhebenden neuen Men

gegenstndlidlte Wirklimkeit, werden zum Selben. Das Subjekt ist das

sdlen diesem Sein (des Seienden im Ganzen), dem Sein, das durm das

Subjekt eines Objektes und das Objekt ist das Objekt eines Subjektes;

Werden hindurdl ist und wird, entspremend hrig sein? Diese Fragen,

"beide" werden vom selben Trieb gejagt.

falls sie berhaupt so massiv gestellt werden drfen, knnen nur offen

Das von Marx Gesagte und Gedad1te verwirklicht sim tatsmm

bleiben. Der Bereich der Auslegungen und die Kombinatorik der Aus

auf der ganzen Oberflche der Erdkugel, sei es in staatskapitalistisdler,

legungen und Verbindungen der Auslegungen scheinen immer mehr

sei es in staatssozialistischer Form. Beide Gestaltungen bewegen sidl

ber den Tex:t zu herrschen. Nietzsche wute schon davon etwas:

daher auf demselben Weg. Wie tief diese Aktion geht, das knnen wir

nmlidl wie jeder Text unter die Interpretationen "verschwindet".

An jene Fragen schliet sich der Denkversuch Heideggers an. "Mit

noch nidlt wissen.


Dieselbe emporkommende Welt erfat Nietzsche als Unweit. Er

Nietzsmes Metaphysik ist die Philosophie vollendet. Das will sagen:

denkt den Willen zur Macht, der den ganzen Erdenring umkreist und

sie hat den Umkreis der vorgezeidlneten Mglichkeiten abgesdlritten.

sim das All erringen will. Der Zeitraum des Willens zur Macht ist

Die vollendete Metaphysik, die der Grund der planetarischen Denk

der Spielraum des Nihilismus, d. h. des gestorbenen, weil getteten

weise st,
i
gibt das Gerst fr eine vermutlich lange dauernde Ord

Gottes. Der "tolle Mensch", d. h. der ver-rckte, der ortlose "plane

nung der Erde. Die Ordnung bedarf der Philosophie nidlt mehr, weil

tarische" Mensch, greift ins Wort: "Wohin ist Gott? rief er, ich wiU

sie ihr schon zugrunde liegt. Aber mit dem Ende der Philosophie ist

es euch sagen!

Wir haben ihn gettet

ihr und ich! Wir alle sind

seine Mrder! Aber wie haben wir dies gemacht? Wie vermochten

nicht auch smon das Denken am Ende, sondern im bergang zu einem


anderen Anfang", konnten wir in den >Vortrgen und Aufstzen<2S

wir das Meer auszutrinken! Wer gab uns den Schwamm, u m den

lesen. Was wir aber keinesfalls verkennen drfen, ist die Art und

ganzen Horizont wegzuwismen? Was taten wir, als wir diese Erde

Weise dieser Vollendung des Endes, die Wahrheit der Verendung;

von ihrer Sonne losketteten? Wohin bewegt sie sidl nun? Wohin beze >Die deutsche Ideologie<, S. 42..

8o

Die frhliche Ws
i senschaft< ,Nr.

!8 >b rw
indun

rzs.

g der Metaphysik<, S. 83.

Sr

denn: "Die Verendung dauert lnger als die bisherige Geschichte

den Linien der Zeichnung und den Farben des Bildes. Es sind die

der Metaphysik."29

Plne, die den Menschen fassen und ergreifen, und der Mensch tritt

Heidegger versucht das die Philosophie - d. h. die Metaphysik -

nur auf den Plan, wenn er vom planetarischen Schlage getrieben s


i t.

berwindende Denken einzuleiten. Sein vorlufiges und scheiterndes

Seine Heimat ist unheimlich, weil sie ein Irrstern ist, und weil der

Denken erfragt den Unterschied, der inmitten - intra - des Seins als

Erdring nicht der einzige Ring ist: er ist sicherlich ein Ring, der alles,

Sein und des Seienden im Ganzen waltet. Und dieses Denken entfaltet

was ist, umkreist, aber er bleibt in einem viel mchtigeren Ringen ein

sich im Zeitalter der beginnenden planetarischen Technik und betrifft

gekreist.

den Menschen, der "zum arbeitenden Tier fest-gestellt wird". Die

Der Ort des Menschenseins ist der Planet. Kann der Mensch diesen

"Technik" (als vollendete Metaphysik) umfat "alle Bezirke des

Ort harmonisch-planetarisch bewohnen und in diesem wandernden

Seienden, die jeweils das Ganze des Seienden zursten: die vergegen

Zeitraum seinen Ort und seine Stunde finden? Das Licht, das von

stndlichte Natur, die betriebene Kultur, die gemachte Politik und

einem nicht irrenden Stern gespendet wird, kann es in seiner Lichtung

die bergebauten Ideale. ,Die Technik' meint hier also nicht die ge

und in seinem Glanze Alles, was Eins ist, erscheinen lassen und den

sonderten Bezirke der maschinenhaften Erzeugung und Zurstung. "30

Erdstern, der selbst keine Lichtquelle ist, erhellen, befeuern und

Weder zur Vergangenheit zurck.zukehren versuchend noch in der

erwrmen?

Gegenwart verhaften bleibend, weder pessimistisch noch optimistisch

Plan und glatt, eben und platt erscheint alles was ist und gemacht

ist der offene Weg, der durch die Technik hindurch in die Zukunft

wird in der aufbrechenden planetarischen Epoche; das planend, planie


rende, planmige, planetarische Tun und Schaffen - von heute und

fhrt.
III
Das Planetarische bestimmt nicht nur ein bestimmtes Zeitalter, eine

morgen - macht sich die ganze Erde untertan: die Technik wird zum
Schlage, der alles in Bewegung setzt. Durch die Technik hindurch ent
faltet sich das weltgeschichtliche "Wesen" der Geschichte der Welt und

Epoche der Weltgeschichte, eine Phas der Entwicklung, einen Kultur

das planetarische Walten des Seins des werdenden Seienden im Gan

kreis oder eine Zivilisationsstufe. Planetarisch ist das Geschehen, das

zen. Dieses Wesen erscheint aber als Unwesen und waltet nihilistisch.

das Sein des Seienden im Ganzen in die Geschichte der Menschenwesen

Die Sprache, das Denken und das Dichten (der Logos und die Poiesis),

ankommen lt. Planetarisch ist der Lauf und der Stand der wan

das schaffende Hervorbringen und das handelnde Tun (die Poiesis

dernd-irrenden Wahrheit der Welt, innerhalb deren die Sterblichen


als Plneschmiede aufkommen, vergehen und wiederkehren. Die

und die Praxis), die zu einer Technik (Techne) gewordene Kunst


(Techne) und die Arbeit berhaupt als Erzeugung Yon Erga bringen

Ebene des Geschehens steht unter dem Schlage dessen, was sich alles

keinen Sinn mehr zum Vorschein. Die Wahrheit, der Sinn des Seins,

erobert, alles, was in die Rotationsbewegung eingezogen ist. Der Plan

bleibt aus. Das bersinnliche wurde heruntergesetzt, das Sinnliche auf

ist jener Kampfplatz und Entwurfsbereich dessen; was kein Plne

die Planscheibe hinaufgeschoben, und alles wird zu einem Produkt

macher - sei es ein gttlicher, sei es ein menschlicher - planmig und

einer ungeheuren Produktion; keineswegs kann aber die rationelle

planierend verwirklichen kann.

und knstliche Sinngebung und Zielsetzung wahrhaftig das Sinnlose

Der Grund des Plans der Offenheit des Weltseins lt sich keines

und Ziellose berwinden. Dieses Planen und Schaffen, diese Beschfti

wegs wie der Plan einer einfachen Zeichnung oder eines flachen Bildes

gung und dieses Geschft, dieses Treiben und dieser totale Betrieb,

ins Auge fassen. Mehrdeutiges und Rtselvolles verbirgt sich hinter

diese Mobilmachung, Mechanisierung und Machenschaft (der Macht)


bedingt den fortdauernden und fonschreitenden Verbrauch aller pro

>Vortrge und Aufstze<: >berwindung der Metaphysik<, S. 71.


30 >Vortrge und Aufstze<: >berwindung der Metaphysik<, S. So.
2e

duzierten ntzlichen Gegenstnde - des Seienden berhaupt. Das


Brauchbare und Nutzbare wird verbraucht und verntzt in immer

schnellerem Tempo. Das ist in Ordnung und macht die noch dauer

Nachdem aber die ganze Leere planmig erfllt sein wird, nach
dem die gant: e Oberflche der Erdrinde (und die Unterschicht der

hafte planetarische Ordnung aus.


Zeus lenkte mit dem Blitze alles was ist. Das erhellende und ver

Muttererde) wie auch die sie umgebende Luft und das Meer plange

nichtende Geschidc des Blites erffnet nicht mehr den Horizont des

m und technisch verarbeitet sein werden, nachdem die Elementar

Eins-Alles. "Das Ganze des Seienden steuert der Blitz"

sagte

krfte - die der kleinsten Kleine und die der grten Gre - frei

Heraklit,St vom gttlichen Blitze sprechend. Zeus ist zum Jupiter ge

gesetzt, d. h. "beherrscht" sein werden, was dann? Nachdem sich der

worden und der Jupiter zu einem Planeten. Die getriebenen und ge

ganze Sinn dieses "un-sinnigen" Treibens planetarisch verwirklicht,

schlagenen, aber keineswegs gelenkten Sterblichen knnen nicht mehr

im Norden wie im Sden, im Westen wie im Osten, wird wieder ein

vom gttlichen Sein,

vom

6:hov, vom Heil, sagen: "Eins, das allein

Weise, lt sich nicht und lt sich doch mit dem Namen des Zeos
benennen" ;32 sie wollen sich selber als Trger des planetarischen Wil
lens zur Macht, des Willens zum Willen.

Sinn einbrechen nach dem Einsturz, wenn nicht gar Schiffbruch dieser
zuknftigen Welt?
Nach der Abschaffung jeden Sinnes und nach dem sinnlich techni
schen Aufbau der planetarischen Werkwelt, wird sich die Offenheit

Ares lenkt nicht mehr geheiligte Kmpfe. Der heraklitische Polemos

des Sinnes, die wandernd-irrende Wahrheit des Seins des Seienden im

("Vater des Seienden im Ganzen") ist der planetarische Kriegszustand

Ganzen (falls das alles noch immer so heien wird und diese Namen

geworden und hat nur noch die bloe Erdherrschaft als zielloses

erfordert) offenbaren? Nachdem das planetarische Menschentum vom

Ziel. Unter dem planetarischen Sternengang bleibt das Ringen um

nihilistischen-sinnlosen und totalen Geschft und vom ziellosen prak

das Ganze der sichtbaren Erde und des gemessenen Zeitraumes im

tischen Schpfungstrieb bis zur Erschpfung geplagt sein wird, werden

leeren Nichts verstrick,t. Der Friede ist ebenso heillos wie der Krieg,

Heimweh und Fernweh einander entspred1en knnen?

und vielleicht hat der Mad1twille auch den kriegerischen Mut ver
loren und kann sich nur in einem kriegerischen Friedenszustand

ren, erfate einmal die Seinswelt der Weltzeit als "Spiel". Er ist der

Heraklits Logos, dessen Spuren zwn planetarischen Denken fh


erste - abendlndische- Denker, der das wagte. Zweieinhalb Jahrtau

abspielen.
Aphrodite, als Venus, ist zu einem Planeten geworden. Eros hat sich

sende spter, in der Sptzeit einer verendenden Epoche und in der

in die Liebe verwandelt, und die Liebe ist zu einer Sache der Vor

Frhzeit einer neu aufbrechenden, deutet Nietzsche auf die hhere Be

stellung und des Machens geworden. Sie wird von der Einbildungs

deutung des weder sinnvollen noch un-sinnigen Weltspiels. Heraklit

kraft genhrt, als

Handlung und als Reproduktion vollzogen.

und Nietzsche sind die einzigen Denker, die es wagten, das Sein des

Marx erfate das "Mitsein", griechisch genannt cruvouc:rio:, schon ,.tech

Werdens auf das Spielbrett zu setzen. Der berwundene planetarische

nisch" ; er erblidcte es vom Standpunkt der Teilung der Arbeit; der

Nihilismus wird vielleicht bermorgen ihre Stimme neu wieder hren

"Teilung der Arbeit, die ursprnglich nichts war als die Teilung der

knnen. Heraklit sagte nmlich: "Die Weltzeit ist ein spielendes

Arbeit im Geschlechtsakt."aa Die knftige technische Produktion von

Kind - ein Kind beim Brettspiel: das Knigtum eines Kindes."34

"Menschen"-Kindern ist nicht mehr so weit entfernt; die Reproduk

Und Nietzsche lt den "tollen" Menschen fragen, nachdem er de.u

tion des menschlichen Geschlechts wird auf die totale Produktion zu

Mord Gottes ausgesprochen hat: Wie trsten wir uns, die Mrder

rckgefhrt werden. Eine planende knstliche Zeugung von "ver

aller Mrder? Das Heiligste und Mchtigste, was die Welt bisher be

nnftigen Lebewesen" wrde nur noch einer der vielen Sduitte der

sa, es ist unter unsern Messern verblutet - wer wischt das Blut von

zur Technik bergegangenen PhJ'Sis sein.

uns ab? Mit welchem Wasser knnten wir uns reinigen? Welche Shne
feiern, welche heiligen Spiele werden wir erfinden mssen?"35 Dieses

31 Fragment 64.
31 Fragment Jl

33 >Die deutsche Ideologie<, S. 28.

M Fragment 52

33

>Die frhliche Wissenschaft<, Nr. 125. '

heilig-profane Spiel, kann es die "Welt" selbst sein, die Welt des
berwundenen Gottes und Menschen? "Um den Helden herum wird

ZWLF LCKENHAFTE THESEN Z U M

alles zur Tragdie, um den Halbgott herum alles zum Satyrspiel;

PROBLEM D E R REVOLUTIONi\.REN P R A X I S

und um Gott herum wird alles - wie? vielleicht zur ,Welt'?"3G


Nachdem das All des Seienden, die Totalitt, das Sein der werden
den Welt, den Sinn seiner Offenheit "verloren" hat, nachdem sich das
Sinn-lose der planetarischen Technik sinngem und planvoll vllig
verwirklicht und grndlich erschpft hat, knnte vielleicht das Eins
Alles (das n-rna:) selbst, das )..ov als das Heil, befeuernd Wesen
und die Wahrheit des Seins als Spiel ihre harmonisch-kmpfende Macht
entfalten. Ein heilig-profanes Spiel kann vielleicht die nicht "seiende"
Offenheit des Seins des Seienden im Ganzen, den Horizont der

Der Marxismus und die Marxismen, die sich zunehmend mit anderen

Rotationsbewegung der Welt, den Unterschied selbst des vom seien

Elementen verbinden - christlichen, brgerlichen, positivistischen,

den Werden Unterschiedenen, die niemals geschlossene und niemals

szientistischen, psycho-analytiscllen, phnomenologischen, existentia

totale Totalitt, sogar die Planetenbahn, ins Spiel setzen - ein furcht

listischen, strukturalistischen -, knnen noch dazu beitragen, gewisse

bar ernstes Weltspiel, von dem die Sterblichen spielend ins Spiel ge

theoretische Forschungen anzuregen, ohne aber in den hochindustria

rissen werden. Das harmonisch-planetarische Wesen des Weltseins

lisierten Gesellschaften einen entscheidenden Ansto zur revolutio

wrde so im Spielraum der "Zeit ohne Ziel" weder als Tragdie nodl

nren Praxis zu geben, wie diese nach dem Marxschen und marxisti

als Komdie, aber als .,offene Welt" erscheinen.

schen Schema angestrebt wird. Marxismus und Marxismen vollbringen


eine mig produktive und fragenstellende Arbeit, integrieren sich in
die Theorie und Praxis ihrer Gesellschaft, leben deren Leben und Tod.

li
Die hochindustrialisierte Gesellschaft verwandelt sich allmhlich in
eine "kapitalistisch-sozialistische" Gesellschaft, in Bewegung gesetzt
durch die immer weiterschreitende vereinheitlichende Tethnik.

III
In de11 technisch rckstndigen Lndern, wo der Marxismus nicht ohne
Verwirrung mit anderen Elementen verschmolzen ist - religisen,
ethnischen, nationalistiscllen, ideologischen -, spielt er nocll die Rolle
des Hebels einer gewissen revolutionren Vernderung, die diese Ln
der ebenso auf einen kapitalistisch-sozialistischen und techno-bro
kratischen Zustand hinfhrt, zu der planmigen und planetarischen
34

>Jenseits von Gut und Dse<, Nr. 150.


86

Gesellschaft.

IV

VIII

Die soziologischen Untersuchungen, die sich marxistisch nennen oder

Der sogenannte sozialistische Block - der schon weitgehend polyzen

marxistisch sein wollen, verlieren zunehmend ihre Eigenstndigkeit,

trisch ist - scheint diejenigen, die offene Marxisten und Sozialisten,

vermischen sich mit anderen Forschungsarten und laufen auf eine Ver

demokratische und liberale Kommunisten sein wollen, zu verletzen.

flachung hinaus. Das theoretische Ganze des Marxismus in seiner Spe

Sie sind unfhig, das Spiel der sozialen Realitten zu verstehen, die

zifitt und als Totalitt hat aufgehrt zu bestehen, whrend der theo

Rolle der Gewalt, der Unterdrckung und des Staates. Sie ber- oder

retische Marxismus aufgehoben wird, in dem

unterschtzen, was gesagt und getan wird, ohne so recht zu wissen,

er

sich verallgemeinert,

in abgeschwchter und inoffensiver Form. Er ist von der Welle des

wie es zu deuten s
i t.

teigigen Progressismus bernommen worden.


IX
V

Die hochindustrialisierten Gesellschaften gehen auf einen kapitali

Die marxistische Analyse ist vor ihren eigenen Mglichkeiten zurck

stischen Sozialismus des Staates zu, erhalten die Herrschaft, die Macht

gewichen - ebenso in den kapitalistischen Lndern wie in denen, die

und die Ausbeutung auf immer vermitteltere Arten bei und lassen

sich des Sozialismus rhmen. Der Marxismus stellt sich selbst nicht

uns dunkel sehen, da die vollstndige Selbstverwaltung der vergesell

genug in Frage und fragt nicht radikal.

schafteten Gesellschaft, die Aufhebung der Herrschaft, ein Mythos ist.

In ihrem Proze der Kollektivierung und Universasation sozialisiert


die brgerliche Gesellschaft den Individualismus, umgreift und neutra

VI

lisiert alle Angriffe, integriert schlecht und recht jede Kritik, entmannt

Die berhmte Vernderung der Welt findet dennoch statt, nach einem

und anerkennt die partiellen Revolten, indem sie die Unterscheidung

gemischten und unreinen S<hema. Die Entwrfe der Verndcrer, der

des Wahren und Falschen, der Freiheit und der Un-Freiheit aufhebt.

Reformatoren und "Revolutionre" sind selbst verwandelt in und


dur<h die geschichtliche Bewegung, die nur unter Miverstndnissen

und Kompromissen verluft.

Die Linke kann nur an der geschichtlichen Komdie der brokratischen


Verstaatlichung teilnehmen; ihre eigenen Aufgaben vermischen sieb

VII

mit den allgemeinen Aufgaben, die zugleich Einzel und Allgemein

Die sozialistischen Bewegungen sind gescheitert, weil jede radikale Ab

interessen ausdrcken. Nimmt sie eine

sicht "scheitert", da sie sich durd1 Annhentogen verwirklidu. Ihr Ent-

wirkt sie nichts; eine zu positive, verleibt sie sich dem System ein.

wurf selbst war

zu

ideologisch und abstrakt, dachte nicht in die Tiefe

:w

negative Stellung ein, be

Folgt sie dem Mittelweg, trgt sie zur herrschenden Mittelmigkeit

und verkannte seinen Ursprung, sein Verfahren und sein Ziel. Da er

bei. Die Antagonismen und Widersprche der Gesellschaft zu verschr

zu utopisch war, mute er der Probe der Plattheit unterliegen; da

er

fen, scheint der Linken nicht zugefallen zu sein, weil die Gesamt

selbst zu platt war, konnte er die Utopie nicht aufrechterhalten als

situation Widersprche und Antagonismen verdaut und gleichzeitig

eine infantile und eschatologische Hoffnung. Von Anfang an blieb der

deren Trger. Die Proteste der Linken bleiben wirkungslos und leer;

revolutionre und sozialistische Entwurf von dem, was er zu negieren

sie erhalten lebendig die Stimme eines gewissen Anspruchs, aber dieser

beanspruchte, bestimmt.

Anspruch bleibt ungenau.

&8

XI

E I N G E S P R C H BER WISSENSCHAFT

Das Proletariat der technisch entwickelten Lnder integriert sich klein


brgerlich in den allgemeinen Gang; sein Sein und sein Bewutsein
lsen sich in dem Proze auf, der auf den allgemeinen Wohlstand zielt.
Der Motor dieses Prozesses, ob kapitalistisch oder sozialistisch, bleibt
der Profit. berspitze Krisen sind nicht vorauszusehen, und die revo
lutionre Praxis der "fortgeschrittenen" Lnder ist nicht vollbracht von

Mit dem klassischen Philologen Jean Bollack gefhrt

den Theoretikern und Professionellen einer Revolution, die nicht


kommt. Sie erscheint nicht einmal mglich, und der Klassenkampf auerordendich abgestumpft - hat nicht mehr die Revolution als
Horizont. Die Praktiken von Reform und Modernisierung gehen ohne
Glanz vor sich. Die "unterentwickelten" Lnder werden bald die Er

rungenschaften der brgerlichen franzsischen Revolution erreidtt


haben; der Marxismus ist das Instrument ihrer Emanzipation und
ihrer Industrialisierung.

B. -Auffallend ist heute die gemeinsame Besorgnis un1 die Bedrohung


der Wissenschaft, die mit der Ausweitung und Vervollkommnung der
technischen Methoden verbunden ist. Die Ermittlung des Stoffs voll
zieht sich in Grenzen, die ber die Krfte des einzelnen Forschers
reichen, in Arbeitsgruppen und durch Apparate, statistis<he Erfassung
und mengenmige berprfung. Zwar vermag si<h keiner innerhalb
seines Gebietes dieser positiven Bereicherung zu entziehen, und trotzdem

XII

fhlt jeder, da sein Wissensgebiet sich der Ubersehbarkeit und damit


seinem eigenen Gesichtskreis entzieht; somit erklrt sich eine andere,

Die Marxsche und marxistische Theorie und ihre praktische Perspek

nicht minder auffallende Bestrebung, nmlich die Einheit der Wissen

tive bleiben gefangen zwischen dem Ambo derpolitischen Philosophie

schaft oder gar mehrerer getrennter Wissenschaften wiederzufinden,

Hegels und dem, was sie ausdrckt, und dem Hammer der nihilisti

ihnen ein gemeinsames Ziel zu setzen. Sprach nicht der Geograph von

schen Diagnose Nietzsche (vom Appell an den Geist und von aller

einer Verschmelzung der Geographie mit der Geschichte und der

Romantik befreit). Whrend das planetarische Zeitalter seine Irrfahrt

Soziologie, und Levi-Strauss, der zu seiner wichtigsten Leistung, der

fortsetzt, zur Sprache zu kommen versucht und seine Schauspieler

Besdueibung der Verwandtschaftssysteme, Methoden der strukturellen

verwechselt. Die Negativitt verbirgt sich im. Moment nicht schlecht.

Sprachwissenschaft auf die Vlkerkunde angewandt hat, glaubt er


nicht, eine allgemeine Theorie der Funktionen des menschlichen Gei
stes schon voraussehen zu knnen?

A. - Ja. Zugleich aber wird die wissenschaftliche Forschung zu einer


Art durchgefhrter Technik.
B.- Ich verstehe Ihr "aber" nicht. Die Technik schien mir doch eben
eines der beiden Hauptmerkmale zu sein, die ich nannte.

A. - Die Technik wird aber so immer noch zu eng verstanden. Die


Wissenschaften knnen sich der Technik nicht bemchtigen, weil die
Technik ihre Triebfeder, ihre leitende Kraft bildet. Man versteht all
gemein die Technik als ein Resultat der Wissenschaft. Ist sie nicht eher
ihr innerster Beweggrund? Nicht nur die Forschung der Wissenschaft
vollzieht sid1 in technischer Weise, sondern der Bereich selbst und die

"

Zielsetzung jeder Wissenschaft werden durdt die Tedmik - die wissen

die Forschung als Mitvollzug des Gesamtgeschehens betrad.ttet wird.

smaftliche - bestimmt. Die Ethnologie durchforsd1t temnisch ihren

Besonders auffallend ist dies in der Wirtschaftsforsdlung, wo reaktio

Gegenstand: die sogenannten primitiven Vlker kommen durch ihre

nre Interessen gleichzeitig die wissensd.taftlime Erfassung und die

tedmisme Sprache zur Sprache.

konomische Gesundung beeintrchtigen knnen.

B . - Das ist schon richtig. Die ganze Weltgeschidtte wird fr die


Historiker zur Wirtsdtaftsgeschichte. Produkt und Austausch beherr

A. - Sie schreiten im gleimen Tempo wie die heutige Wissenschaft.


B. - Gar nicht. Id.t sage sogar stets dasselbe.

schen jetzt auch die Feudalzeit - man denke an die fters hervor

A. - Das Selbe trgt aber versdtiedene Namen. Sie sprachen fters

gehobene Bedeutung der Untersuchungen von Mare Bloch ber die

von Forschung. Das scheint mir ein sehr wichtiger Punkt zu sein. Die

Feudalgesellschaft -, ja sogar die Antike, und andererseits werden zu

Wissenschaft wird heute zur Forsd.tung. Es gibt keine runden, orga

den Promotoren der Geschichte jetzt die obskuren, schattenhaften

nisd.t gefrderten und gegliederten Einzelwissenschaften mehr. Es gibt

Mensdten befrdert, wie sie bla und unscheinbar aus der historischen

keine klassische Physik. Das wissen wir alle. Es fngt aber schon an,

Statistik und Archivforschung schemenartig auferstehen, ein sonder

aud.t keine Psychologie, keine Soziologie und keine einheitliche Ge

bares Jngstes Gericht, keine Knige, noch Herren, noch Ppste und

schichtsauffassung zu geben. Es gibt hauptschlich Forschung; stndig

Kardinle, sondern die zahllose Sdtar der "Landbevlkerung", des

erneuerte Forsmung, die weniger wissen will, als forschen und be

"Stadtbrgertums", Markt und Anonymitt.

A . - Was kommt heute nid.tt auf den Markt? Selbst das Selt

wirken. Deswegen heien auch alle wissenschaftlichen Institute For


schungsinstitute; deswegen hat sich das Bild des Wissensd.taftlers und

same wird zur Ware. Die Zeit spiegelt sich in der Geschichte selbst

des Gelehrten radikal verndert. Die Philosophen selbst werden als

wieder.

Forscher bezeid.tnet und als sold.te vom Staat bezahlt. In der For

B.- Insofern ist die Forschung vom Zeitgeist betroffen, bevor sie zur

schungst.tigkeit liegt aber die stndig vorwrtstreibende Macht der

Methode wird. Im gebe auch zu, da der Wunsd1 nach Zusammen

Ted.tnik. Der Mensch als Subjekt und die Gegenstnde als Objekte

fassung selbst nod.t im Bereim der Technik liegt: Levi-Strauss spricht

der Forschung bersd.treiten die fr die klassisd.te Wissenschaft gel

ja von einer Theorie des fonctionnement des mensd.tlichen Geistes:

tende Subjekt-Objekt-Spaltung und geraten in einen neuen, anschei

Maschine und Automation noch in der letzten Theorie. Und die

nend einfltigen, wenn auch vieldimensionalen Bereich.

sciences humaines, wie man jetzt in Frankreim in der organisierten For

B.- Es scheint mir aus all den Sendungen hervorzugehen, wie sehr

schung die Geisteswissenschaften nennt, sind gewi stets Wissenschaf

die Wissenschaften ihres nationalen Charakters verlustig gehen. Sta

der Menschen und nie fr den Mensdten. Wie verhlt sich der

tistik bleibt Statistik, ob sie das rmische Kaiserreim oder Bantu

Mensch, wie funktioniert sein Geist? - so wird gefragt. Und doch,

stmme e1fat, ob sie in Kiew oder in Paris betrieben wird. Und doch

meine ich, lebt, wie es gerade aus dieser bersid.tt hervorgehen konnte,

habe id.t vorhin auf die noch fr Frankreich bezeichnende Tendenz

in Frankreich die Idee oder wenigstens die Sehnsucht nach einer noch

hingewiesen, die Wissenschaft als human und im besten Sinn utilitr zu

ten

humanen, das ist bersdtaubaren und gleidlzeitig zweckbestimmten

verstehen, was nicht mit der absoluten Wirkung identisdt ist, und viel

Forschung fort. Die Frage nach Gegenstand und Methode wird stets

leidtt ist diese Reflexion ber den Nutzen das beste Gegengift gegen

neu aufgeworfen. Gerade in der Bestimmung dieses Zwecks scheint

die anonyme und dem menschlichen Eingriff sich entziehende Wirk

mir die ganze Problematik zu haften. Da dieser Zweck nur marginal

samkeit. Was des weiteren sehr positiv bewertet werden kann, scheint

mehr ein be-sd.taulicher ist (in der Tradition der artes liberales), teid.tt

mir doch die berragende Rolle zu sein, die immer nodt einzelnen

er nicht notwendigerweise in das Handeln, ja in das Geschid" der

Individuen zuk<;>mmt. Kehren nid.tt einige Namen in verschieden

Vlker hinein? Es ist in dieser Hinsid.tt bezeichnend, da von vielen

stem Zusammenhang wieder? Sind sie nur die Vorkmpfer der radi-

Referenten die Wissensdlaft als Aktion, als weiterfhrende Ttigkeit,

kalen Effizienz?

93

A . - Die auf den ganzen Erdball sich erstreckende technisch-wissen


schaftliche Forschung bewahn>noch in jedem\Land ihren eigenen Charak
ter. Die franzsische Forschung will sich noch humanistisch verstehen.

B. -Es

ging ja in dieser Sendereihe um Forschungsberichte und erst

in zweiter Linie um eigenstndige Ergrndung.


A. - Sollte aber nicht der Bericht selbst ein forschender sein? Warum

Vielleicht ist aber die neuzeitlich-planetarische Forschung - die fran

haben heute so viele Forscher Angst vor dem Vorwurf der Unwissen

zsische inbegriffen - weder natrlich noch unnatrlich, weder human

schaftlichkeit?

noch inhuman, weder zweckmig noch zwecklos. Das Grandiose in


.
der heutigen Wissenschaft ist gerade die Oberwindung dieser Tren

lichkeit nicht mehr genau, und man engt sich darum mehr ein, als man

nungen. Das ganze Geschft kann als sinnlos erscheinen, aber es ist es

eigentlich mchte, oder flchtet sich eben in die reine Entsprechung des

nicht. Es ist auch keineswegs sinnvoll. Es "ist", indem es sich stndig

technischen Vorgangs, in die chiffrierte Aussage, wie sie sich ja auch

auflst, fixiert und aufhebt und den Erdball in Bewegung setzt. Die

in den humanistischen Disziplinen einnistet.

B.- Ich

wrde sagen: man kennt die Grenzen dieser Wissenschaft

Sehnsucht, von der Sie sprechen, mehr noch als eine Sehnsucht nach

A.- Jedes neu auftretende Wissen - denken wir an Marx, denken

dem Menschlichen, scheint mir eine Sehnsucht nach dem Poetischen zu

wir an Freud - wurde vom akademischen Wissen als willkrlich ge

sein. Auf dem Wege der so problematischen Anthropologie begegnet

brandmarkt. Vielleicht gibt es keine Grenzen zwischen der Wissen

nicht Foucault eben der Dichtung?

schaft und der fragenden Forschung, wenn beide echt sind. Die Gren

B.- Sie

heben mit Recht die Diktion dieses Textes hervor und stel

len gleichzeitig das Problem der Sprache. Die meisten Beitrge zeich

zen lassen sich nur zwischen dem erstarrten und dem offenen Wissen
ziehen.

nen sich durch eine Klarheit im Aufbau und eine Gewandtheit im

B. - Einverstanden. Ist jedoch die vorhin erwhnte Wissensdlaft

Ausdruck aus, die noch immer Vorzge der franzsischen Geistesart

lichkeit, das Kriterium akademischer Leistung, identisch mit dem,

sind. Doch merkt man auch ihnen eine gewisse Verlegenheit an. Die

was Sie das "erstarrte Wissen" nennen?

akademische Sprache, Ausdrucksmittel der gelehrten Gesellschaften,

A. - Der grte Teil der akademischen Leistungen findet innerhalb

klingt veraltet, und das Material ist auffallend hufig technischen

eines schon festgelegten Bereichs statt. Die akademische ForsdlUng wird

Funktionen entnommen, "l'en fonction de" drckt den Grund aus, als

irgendwie von auen her zur Erffnung ihrer Horizonte gezwungen.

ob die Festste1lung eine mehr funktionalistische als blo positivistische


Resonanz erhalten sollte. Ist dies eine Etappe nur auf den Wege der
chiffrierten, beschrnkt mitteilbaren Aussage?

B.- Lt sich eine in

Ihrem Sinne offene Scholastik berhaupt den

ken? Mu nicht die ererbte Norm - wie sie etwa in Frankreich noch
weiter tradiert wird - neben dem Einbruch stehen? Es ist ja bezeich

A . - Der funktionalistische Sprachgebrauch verbindet sich in merk

nend, da die meisten geistigen Wirkungen europischen Rangs in

wrdiger Weise mit der romanischen clarte. Mandlmal scheint das Ge

Paris - und dies seit dem I 8. Jahrhundert - auerhalb der Schulen

sagte so klar zu sein, da man es nicht mehr produktiv verstehen

entstanden sind. Bergsou war nie an der Sorbonne, und Sartre hat

kann. Ich mu es offen gestehen: wenn man heute von der Soziologie

berhaupt keinen Lehrstuhl. Auch die Studenten fhren ein doppeltes

spricht, wei ich nicht, ob man von der fast musealen Soziologie des

Leben zwischen den bedrckenden Verpflichtungen der Universitt

19. Jahrhunderts spricht, von der heutigen so verworrenen Problematik

(und den unzhligen Prfungen) und ihrer zweiten, freien und gleich

oder von einer Forschungsrichtung, die die schulmige Soziologie

sam "gegenwrtigen" Existenz. So erklrt sich brigens die oft von

berwindet. Die Klarheit und Nchternheit der Exposition verhindern

auen so zwiespltig anmutende Bildung der franzsischen Intellektu

auch oft das Inerscheinungtreten tieferer Wirklichkeits- und Denkbe

ellen (und bezeichnenderweise nicht: Akademiker; der Unterschied ist

wegungen. Die sogenannten philosophische Reflexion ber ein Thema

bedeutsam); sie verkrpern oft gleichzeitig Tradition und revolutio

ist nicht notwendigerweise mit einem forschend-schpferischen Denken

nre Gesinnung. Dies scheint mir auch in den Fllen, wo die Diskre

verbunden.

panz nicht mehr ertragen wird, ein Grund zu sein fr die Anziehung,

94

95

die der orthodoxe Marxismus noch immer auszuben vermag. Dies

dung". Das menschliche Subjekt als das Subjekt und die Gegenstnde

alles im klarsten Gegensatz zu Deutschland, wo die Universitt das

der Forschung (die sogenannten Objekte) werden zugleich aufgehoben

geistige Leben noch sammelt, wenn auch nicht erfllt.

A. -Eine offene Scholastik gibt es nicht. Sobald aber die Scholastik oder alle gegenwrtigen Arten der Neuscholastik (jeder Richtung) -als
solche erfahren

wird, dient sie

dazu, gewaltig berwunden zu werden.

Der bedeutende Physiker Louis de Broglie erzhlte einmal, da nach


der ersten Etappe seines Schulstudiums seine Lehrer zu ihm sagten, er
habe keine Begabung fr die physikalische Forschung. Aus diesem
Zweikampf (Tradition und gewaltsames berwinden) entstand jedoch
die neue Physik. Eine neue Gefahr aber besteht: da das Errungene

und lassen den Platz frei fr die Erscheinung eines neuen Inhalts.
Nun wiederhole ich die Frage: in welchem Zusammenhang steht diese
Bemhung mit der Poesie? Bleiben trockene Wissenschaft und feu
rige Dichtung dennoch geschieden, sogar unvereinbar?

B.- So kommen wir also zu gewissen poetisch gehaltenen Beitrgen


zurck.

A. - Wichtiger ist dennoch die sprechende Dichtung selbst.


B. - Foucault bekennt sich ja zu Rene Chars funkelnder Dichtung
herakliteischen Flugs, und doch handelt er als Anthropologe von
Hypothesen

und

Lvi-Strauss' Struk

wieder zum schulmig Gleichgltigen abgesetzt wird. So studiert

Teilhards urgeschichtlichen

man heute in allen Universitten als Forschungsgegenstand, ohne die

turen der Verwandtschaftssysteme als Formen der Mitteilung. Der

Sache gengend mitzuvollziehen, das dichterische Denken von Andr

dichterische Ausdruck soll gleidtsam den Sinn der Theorien auf

Breton zum Beispiel, der als Stifter des Surrealismus sehr unzurei

zeigen. "Von Anbeginn an, wie er sehr schn sagt, ist der Mensch

chend charakterisiert wird, oder - in Deutschland - Hlderlin, der

dem Sinn geweiht", er lebt in "jenem unheimlichen Oberschwang der

zu einer Figur der allzu gelehrten Literaturgeschichte und - Wissen

stets vervielfachten, stets untereinander als Symbole wirkenden Zei

schaft geworden ist.

chen, je1ter Zeichen, die sich gegenseiti g belauern und einander ant

i t ein altes und allgemeines Geschick. Heraklits Denken


B . - Das s
schon wurde zum Heraklitismus und Platon zum Platonismus. Ein
Geschick, das nur der organisierte Betrieb und die verallgemeinerte
Kuriositt ins Absurde fhrten.

Keine Gemeinschaft hat sich je

worten in einer Sprache, die den selben Wortschatz besitzt wie die
Stille der Nchte."

A . - Wie merkwrdig klingt jede Aussage ber die Stimme der


Stille.

der epigonale1t Erstarrung entziehen knnen. Nur leben heute auch

B.- Alles bleibt unausgedrckt und wird gleichzeitig zur Mitteilung

keine normativen Dogmen mehr fort in der Universitt, was vielleicht

und Korrespondenz. Manche suchen in der Soziologie eine Bestimmung

neu ist und positiv bewertet werden kann. Vielleicht sind wir aus

der Werte, den Sinn der Bezeichnung, eine signification als Bedeutung

dem alten, sich wiederholenden Zyklus von Schpfung und Kodifi

und Bezeichnung. Andere gehen einen Schritt weiter; die Sprache wird

zierung herausgetreten, und das Offene, von dem Sie sprechen, ist

ihnen zur sinnergrndenden Besinnung. Sie allein vermag gewisse Be

wohl auch keine radikal neue Grndung mehr wie Themas von

zge aufzudecken. Die Definition des Menschen als homo loquens er

Aquins Gebude von der mittelalterlichen Scholastik oder Descartes'

hlt einen neuen Sinn: er steht vor dem Geflecht der Symbolbeziehun

Methode von dem Cartesianismus. Broglie, den Sie nannten, hat sich

gen. So wie in der technisierten Aufzeichnung die Chiffre in ihrer

ins Ungewisse begeben. Er kann kein Schulstifter sein, wie heroisch

Sprachlosigkeit verstummt, so legt die poetische Diktion Ziffern frei,

sein Versuch einer Systematisierung auch erscheinen mag. Und auch


Einstein nidtt.

A. - Gewi schwimmt der heutige Forscher in einem anderen Flu.


Es wurde schon genug betont, da man das physiologische Experiment

die ihre Entzifferung in sid1 selbst enthalten. Der Mensch ist Chiffre
und er entziffert zugleich die Ziffern der Welt. Die Entzweiung von
logischem Denken und Phantasie lst sich auf, und zwar in einer viel
fltigeren Logik. Der Unterschied zwischen primrer und sekundrer

vom lebendigen experimentatcur nicht trennen kann noch soll. Die

Wirklichkeit schwindet dahin. So kehrt die gegenwrtige (oder knf

Subjekt-Objekt-Spaltung ist hier auf dem Wege zu ihrer "Oberwin-

tige?) Sprad1e der Ergrndung zur ursprnglichen Aussage der Vor97

Zielsetzung jeder Wissenschaft werden durch die Technik - die wissen

die Forschung als Mitvollzug des Gesamtgeschehens betrachtet wird.

schaftliche - bestimmt. Die Ethnologie durchforscht technisch ihren

Besonders auffallend ist dies in der Winschaftsforschung, wo reaktio

Gegenstand: die sogenannten primitiven Vlker kommen durch ihre

nre Interessen gleichzeitig die wissenschaftliche Erfassung und die

technische Sprache zur Sprache.

konomische Gesundung beeintrchtigen knnen.

B. - Das ist schon richtig. Die ganze Weltgeschichte wird fr die


Historiker zur Wirtschaftsgeschichte. Produkt und Austausch beherr

A . - Sie schreiten im gleidlen Tempo wie die hetige Wissenschaft.


B. - Gar nicht. Ich sage sogar stets dasselbe.

schen jetzt auch die Feudalzeit - man denke an die fters hervor

A. - Das Selbe trgt aber verschiedene Namen. Sie sprachen fters

gehobene Bedeutung der Untersuchungen von Mare Blod1 ber die

von Forschung. Das scheint mir ein sehr wichtiger Punkt zu sein. Die

Feudalgesellschaft -, ja sogar die Antike, und andererseits werden zu

Wissenschaft wird heute zur Forschung. Es gibt keine runden, orga

den Promotoren der Geschichte jetzt die obskuren, schattenhaften

nisch gefrderten und gegliederten Einzelwissenschaften mehr. Es gibt

Menschen befrdert, wie sie bla und unscheinbar aus der historischen

keine klassische Physik. Das wissen wir alle. Es fngt aber schon an,

Statistik und Archivforschung schemenartig auferstehen, ein sonder

auch keine Psychologie, keine Soziologie und keine einheitliche Ge

bares Jngstes Gericht, keine Knige, noch Herren, noch Ppste und

schidltsauffassung zu geben. Es gibt hauptschlich Forschung; stndig

Kardinle, sondern die zahllose Schar der "Landbevlkerung", des

erneuerte Forschung, die weniger wissen will, als forschen und be

"Stadtbrgertums", Markt und Anonymitt.

wirken. Deswegen heien auch alle wissenschaftlichen Institute For

A.- Was kommt heute nicht auf den Markt? Selbst das Selt

schungsinstitute; deswegen hat sich das Bild des Wissenschaftlers und

same wird zur Ware. Die Zeit spiegelt sich in der Geschichte selbst

des Gelehrten radikal verndert. Die Philosophen selbst werden als

wieder.

Forscher bezeichnet und als solche vom Staat bezahlt. In der For

B.- Insofern ist die ForsdlUng vom Zeitgeist betroffen, bevor sie zur

schungsttigkeit liegt aber die stndig vorwrtstreibende Macht der

Methode wird. Ich gebe auch zu, da der \'Vunsch nach Zusammen

Technik. Der Mensch als Subjekt und die Gegenstnde als Objekte

fassung selbst noch im Bereich der Technik liegt. Levi-Strauss spricht

der Forsdlung berschreiten die fr die klassische Wissenschaft gel

ja von einer Theorie des fonctionnement des menschlichen Geistes:

tende Subjekt-Objekt-Spaltung und geraten in einen neuen, anschei

Maschine und Automation noch in der letzten Theorie. Und die

nend einfltigen, wenn auch vieldimensionalen Bereich.

sciences humaines, wie man jetzt in Frankreich in der organisierten For


schung die Geisteswissenschaften nennt, sind gewi stets Wissenschaf

B.- Es

scheint mir aus alt den Sendungen hervorzugehen, wie sehr

die Wissenschaften ihres nationalen Charakters verlustig gehen. Sta

ten der Menschen und nie fr den Mensd1en. Wie verhlt sich der

tistik bleibt Statistik, ob sie das rmische Kaiserreich oder Bantu

Mensch, wie funktioniert sein Geist? - so wird gefragt. Und doch,

stmme erfat, ob sie in Kiew oder in Paris betrieben wird. Und doch

meine idl, lebt, wie es gerade aus dieser bersidlt hervorgehen konnte,

habe ich vorhin auf die nodl fr Frankreich bezeichnende TendeJtZ

in Frankreich die Idee oder wenigstens die Sehnsudlt nach einer noch

hingewiesen, die Wissenschaft als human und im besten Sinn utilitr zu

humanen, das ist berschaubaren und gleichzeitig zweckbestimmten

verstehen, was nicht mit der absoluten Wirkung identisch ist, und viel

ForsdlUng fort. Die Frage nach Gegenstand und Methode wird stets

leicht ist diese Reflexion ber den Nutzen das beste Gegengift gegen

neu aufgeworfen. Gerade in der Bestimmung dieses Zwecks scheint

die anonyme und dem menschlichen Eingriff sich entziehende Wirk

mir die ganze Problematik zu haften. Da dieser Zweck nur marginal

samkeit. Was des weiteren sehr positiv bewertet werden kann, scheint

mehr ein be-schaulid1er ist (in der Tradition der artes liberales), reimt

mir dodl die berragende Rolle zu sein, die immer noch einzelnen

er nicht notwendigerweise in das Handeln, ja in das Geschick, der

Individuen zukommt. Kehren nicht einige Namen in verschieden

Vlker hineilt? Es ist in dieser Hinsicht bezeichnend, da von vielen

stem Zusammenhang wieder? Sind sie nur die Vorkmpfer der radi-

Referenten die Wissenschaft als Aktion, als weiterfhrende Ttigkeit,

kalen Effizienz?

93

A . - Die auf den ganzen Erdball sich erstreckende technisch-wissen


schaftliche Forschung bewahrt1J.1och in jedem>Land ihren eigenen Charak
ter. Die franzsische Forschung will sich noch humanistisch verstehen.

B. - Es ging ja in dieser Sendereihe um Forschungsberichte und erst


in zweiter Linie um eigenstndige Ergrndung.

A. - Sollte aber nicht der Bericht selbst ein forschender sein? Warum

Vielleicht ist aber die neuzeitlich-planetarische Forschung - die fran

haben heute so viele Forscher Angst vor dem Vorwurf der Unwissen

zsische inbegriffen - weder natrlich noch unnatrlich, weder human

schaftlichkeit?

noch inhuman, weder zweckmig noch zwecklos. Das Grandiose in

B . - Ich wrde sagen: man kennt die Grenzen dieser Wissenschaft

der heutigen Wissenschaft ist gerade die Oberwindung dieser Tren

lichkeit nicht mehr genau, und man engt sich darum mehr ein, als man

nungen. Das ganze Gesc11ft kann als sinnlos erscheinen, aber es ist es

eigentlich mchte, oder flchtet sich eben in die reine Entsprechung des

nicht. Es ist auch keineswegs sinnvoll. Es "ist", indem es sich stndig

technischen Vorgangs, in die chiffrierte Aussage, wie sie sich ja auch

auflst, fixiert und aufhebt und den Erdball in Bewegung setzt. Die

in den humanistischen Disziplinen einnistet.

Sehnsucht, von der Sie sprechen, mehr noch als eine Sehnsucht nach

A. - Jedes neu auftretende Wissen - denken wir an Marx, denken

dem Menschlichen, scheint mir eine Sehnsucht nach dem Poetischen zu

wir an Freud - wurde vom akademischen Wissen als willkrlich ge

sein. Auf dem Wege der so problematischen Anthropologie begegnet

brandmarkt. Vielleicht gibt es keine Grenzen zwischen der Wissen

nicht Foucault eben der Dichtung?

B.- Sie heben mit Recht die Diktion dieses Textes hervor und stel
len gleichzeitig das Problem der Sprache. Die meisten Beitrge zeich

schaft und der fragenden Forschung, wenn beide echt sind. Die Gren
zen lassen sich nur zwischen dem erstarrten und dem offenen Wissen
ziehen.

nen sich durch eine Klarheit im Aufbau und eine Gewandtheit im

B.- Einverstanden. Ist jedoch die vorhin erwhnte Wissenschaft

Ausdruck aus, die noch immer Vorzge der franzsischen Geistesart

lichkeit, das Kriterium akademischer Leistung, identisch mit dem,

sind. Doch merkt man auch ihnen eine gewisse Verlegenheit an. Die

was Sie das ,.erstarrte Wissen" nennen?

akademische Sprache, Ausdrucksmittel der gelehrten Gesellschaften,

A. - Der grte Teil der akademischen Leistungen findet innerhalb

klingt veraltet, und das Material ist auffallend hufig technischen

eines schon festgelegten Bereichs statt. Die akademische Forschung wird

Funktionen entnommen, ,.l'en fonction de" drckt den Grund aus, als

irgendwie von auen her zur Erffnung ihrer Horizonte gezwungen.

ob die Feststellung eine mehr funktionalistische als blo positivistische

B. - Lt sich eine in Ihrem Sinne offene Scholastik berhaupt den

Resonanz erhalten sollte. Ist dies eine Etappe nur auf den Wege der

ken? Mu nicht die ererbte Norm - wie sie etwa in Frankreich noch

chiffrierten, beschrnkt mitteilbaren Aussage?

weiter tradiert wird - neben dem Einbruch stehen? Es ist ja bezeich

A . - Der funktionalistische Sprachgebrauch verbindet sid1 in merk

nend, da die meisten geistigen Wirkungen europischen Rangs in

wrdiger Weise mit der romanischen clarte. Manchmal scheint das Ge

Paris - und dies seit dem r8. Jahrhundert - auerhalb der Schulen

sagte so klar zu sein, da man es nicht mehr produktiv verstehen

entstanden sind. Bergsen war nie an der Sorbonne, und Sartre hat

kann. Ich mu es offen gestehen: wenn man heute von der Soziologie

berhaupt keinen Lehrstuhl. Auch die Studenten fhren ein doppeltes

spricht, wei ich nicht, ob man von der fast musealen Soziologie de

Leben zwischen den bedrckenden Verpflichtungen der Universitt

19. Jahrhunderts spricht, von der heutigen so verworrenen Problematik

(und den unzhligen Prfungen) und ihrer zweiten, freien und gleich

oder von einer Forschungsrichtung, die die schulmige Soziologie

sam "gegenwrtigen" Existenz. So erklrt sich brigens die oft von

berwindet. Die Klarheit und Nchternheit der Exposition verhindern

auen so zwiespltig anmutende Bildung der franzsischen Intellektu

auch oft das Irrerscheinungtreten tieferer Wirklichkeits- und Denkbe

ellen (und bezeichnenderweise nicht: Akademiker; der Unterschied ist

wegungen. Die sogenannten philosophische Reflexion ber ein Thema

bedeutsam); sie verkrpern oft gleichzeitig Tradition und revolutio

ist nicht notwendigerweise mit einem forschend-schpferischen Denken

nre Gesinnung. Dies scheint mir auch in den Fllen, wo die Diskre

verbunden.

panz nicht mehr ertragen wird, ein Grund zu sein fr die Anziehung,

94

95

Das menschliche Subjekt

die der orthodoxe Marxismus noch immer auszuben vermag. Dies

dung".

alles im klarsten Gegensatz zu Deutschland, wo die Universitt das

der Forschung (die sogenannten Objekte) werden zugleich aufgehoben

geistige Leben noch sammelt, wenn auch nicht erfllt.

A.- Ei,;e offene Scholastik gibt es nicht. Sobald aber die Scholastik

als das Subjekt und die Gegenstnde

und lassen den Platz frei fr die Erscheinung eines neuen Inhalts.
Nun wiederhole ich die Frage: in welchem Zusammenhang steht diese

oder alle gegenwrtigen Arten der Neuscholastik (jeder Richtung) -als

Bemhung mit der Poesie? Bleiben trockene Wissenschaft und feu

solche erfahren wird, dient sie dazu, gewaltig berwunden zu werden.

rige Dichtung dennoch geschieden, sogar unvereinbar?

Der bedeutende Physiker Louis de Broglie erzhlte einmal, da nach


der ersten Etappe seines Schulstudiums seine Lehrer zu ihm sagten, er

B.- So kommen

wir also zu gewissen poetisch gehaltenen Beitrgen

zurck.

habe keine Begabung fr die physikalische Forschung. Aus diesem

A . - Wicbtiger ist dennoch die sprechende Dichtung selbst.

Zweikampf (Tradition und gewaltsames berwinden) entstand jedoch

B . - Foucault bekennt sich ja zu Rene Chars funkelnder Dichtung

die neue Physik. Eine neue Gefahr aber besteht: da das Errungene

herakliteischen Flugs, und doch handelt er als Anthropologe von

wieder zum schulmig Gleichgltigen abgesetzt wird. So studiert

Teilhards urgeschichtlichen

Hypothesen und

Levi-Strauss' Struk

man heute in allen Universitten als Forschungsgegenstand, ohne die

turen der Verwandtschaftssysteme als Formen der Mitteilung. Der

Sache gengend mitzuvollziehen, das dichterische Denken von Andre

dichterische Ausdruck soll gleichsam den Sinn der Theorien auf

Breton zum Beispiel, der als Stifter des Surrealismus sehr unzurei

zeigen. "Von Anbeginn an, wie er sehr schn sagt, ist der Mensch

chend charakterisiert wird, oder - in Deutschland - Hlderlin, der

dem Sinn geweiht", er lebt in jenem unheimlichen Oberschwang der

zu einer Figur der allzu gelehrten Literaturgesdlichte und - Wissen

stets vervielfachten, stets untereinander als Symbole wirkenden Zei

schaft geworden ist.

chen, jener Zeichen, die sich gegenseitig belauern und einander ant

B.- Das

ist ein altes und allgemeines Geschick. Heraklits Denken

schon wurde zum Heraklitismus und Platon zum Platonismus. Ein


Geschick, das nur der organisierte Betrieb und die verallgemeinerte
Kuriositt ins Absurde fhrten. Keine Gemeinschaft hat sich je

worten in einer Sprache, die den selben Wortschatz besitzt wie die
Stille der Nchte."

A. - Wie merkwrdig klingt jede Aussage ber die Stimme der


Stille.

der epigonalen Erstarrung entziehen knnen. Nur leben heute auch

B. - Alles bleibt unausgedrckt und wird gleichzeitig zur Mitteilung

keine nonnativen Dogmen mehr fort in der Universitt, was vielleicht

und Korrespondenz. Manche suchen in der Soziologie eine Bestimmung

neu ist und positiv bewertet werden kann. Vielleicht sind wir aus

der Werte, den Sinn der Bezeichnung, eine signification als Bedeutung

dem alten, sich wiederholenden Zyklus von Schpfung und Kodifi

und Bezeichnung. Andere gehen einen Schritt weiter; die Sprache wird

zierung herausgetreten, und das Offene, von dem Sie sprechen, ist

ihnen zur sinnergrndenden Besinnung. Sie allein vermag gewisse Be

wohl auch keine radikal neue Grndung mehr wie Thomas von

zge aufzudecken. Die Definition des Menschen als homo loquens er

Aquins Gebude von der mittelalterlichen Scholastik oder Descartes'

hlt einen neuen Sinn: er steht vor dem Geflecht der Symbolbeziehun

Methode von dem Cartesianismus. Broglie, den Sie nannten, hat sich

gen. So wie in der technisierten Aufzeichnung die Chiffre in ihrer

ins Ungewisse begeben. Er kann kein Schulstifter sein, wie heroisch

Sprachlosigkeit verstummt, so legt die poetische Diktion Ziffern frei,

sein Versuch einer Systematisierung auch erscheinen mag. Und auch

die ihre Entzifferung in sich selbst enthalten. Der Mensd1 ist Chiffre

Einstein nicht.

und er entziffert zugleich die Ziffern der Welt. Die Entzweiung von

A. - Gewi schwimmt der heutige Forscher in einem anderen Flu.

logischem Denken und Phantasie lst sich auf, und zwar in einer viel

Es wurde schon genug betont, da man das physiologische Experiment

fhigeren Logik. Der Unterschied zwischen primrer und sekundrer

vom lebendigen experimentateur nicht trennen kann noch soll. Die

Wirklichkeit schwindet dahin. So kehrt die gegenwrtige (oder knf

Subjekt-Objekt-Spaltung ist hier auf dem Wege zu ihrer "berwin-

tige?) Sprache der Ergrndung zur ursprnglichen Aussage der Vor97

sokraciker zurck, in der bei Heraklit, dem Dunklen, Rtsel und Licht
und bei Empedokles Preisung und Weisung nicht geschieden waren.
Und noch bei dem das Akademische begrndenden Platon ergnzen
sid! Mythos und Logos. In einer sold!en ursprnglid!en Entspred!ung
hat der von Ihnen vorhin erwhnte Andre Breton, der unemwegte
Wahrer des Befreienden, in der Nachfolge Freuds die magische Kultur
und die Wirklichkeit der sekundren Realitten an ihre legitime Stelle
gesetzt. In seinen, wie man sagt, materialistischen Theorien des "ob
jektiven Zufalls" liegt der geometrische Ort der entscheidenden Koin
zidenzen, der, wie er selbst betont, mit Hegels souverner Methode
zusammenfllt.
A. - Das ist wichtig. Natrlich versteht Breton die Hegeische Dia-

lektik in einer offenen Weise.

8. - Die entbundene Vorstellungskraft wird "wissenschaftlich" als


Ausstrmung der im Reiche des Traumes und des uneingeschrnkten
Geistes prfbaren Krfte. Die menschliche Notwendigkeit wird zur
natrlichen Notwendigkeit, und so treffen sich im "objektiven Zu
fall" Wissenschaft und Dichtung.

A.- Wie und wo fllt heute die Entscheidung? Was ist Zufall und
was ist Geschick? Der Zweikampf zwischen Denken und Logik, Natur
und Physik, Seele und Psychologie, gesdlichtlid!em Menschentum
und Soziologie ist noch keineswegs entfacht. Der Mensch als ein Zei
chen, mit dem die Welt spielt, erscheint im technischen Zeitalter als
eine Zahl. Das red!nende Forschen und das funktionalistische Wissen
spielen mit immer greren Zahlen. Dichten und Denken warten auf
die Stunde ihrer Begegnung. Hege! unterschied schon das rsonnie
rende Denken vom spekulativen Denken. In den philosophischen
Seminaren wird dieser Unterschied selbst mit den Mitteln des rson
nierenden Denkens errtert. Bis jetzt haben wir von Denkern und von
Dichtern, von Forschern und von Wissenschaftlern gesprochen. Geben
wir auch einem bildenden Knstler das Wort.

immer mehr strukturierten, funktionellen und automatisierten


Welt
auslegung seinen "freien Bereich zu durchschauen versudlt Struktu
.
_
nerung,
Funktionalisierung, Automatisierung sind die treibenden
planetarischen Parolen im Westen wie im Osten, im Norden wie
im
Sden. Das dieser Weltsituation entsprechende Denken kann aber auch

alle partikularen Dimensionen transzendieren, indem es die in


der
Vielfalt verborgene Einheit erfhrt und z.u Worte bringt. Diese
neue
St enge des D nkens wird wahrscheinlich jede kodifizierte, sogar kodi
fizterbare Log
ik notwendig berschreiten.

B. - Insofern wrde die tedmisierte und gar automatisierte


Chiffre
dasselbe erreichen wie die vorhin geschilderte poetisch erfassend
e Dik
tion. So wie in der strukturell gewordenen Sprachwissenschaft
kein

Wort und kein Wortfeld mehr fr sich steht, sondern die Gesamth
eit
der Bez.eichnungen erst durch das Spiel der Beziehungen seinen
Sinn
..
erhalt,
so deutet auch das von Levi-Strauss fr uerst begrenzte
Ge
sellschaften ausgearbeitete System auf ein ungeahntes, unerfab
ares,
wohl nur maschinell sich abzeichnendes Spiel der umfassen
deren
Gruppen. So werden seine sd!on komplizierten Schemen
zur Konstel

lation auf dem Lichtbrett aufleuchtender Punkte im Bereid!e


des Un
(wenn auch durch die Maschine Simtbaren) und die
Struktur wtrd zur Automation. So fllt auf die anfangs
geuerte
Bemerkung, da die Ethnologie unsere eigene Bedrn
gnis entwirft,
bersehba

re

ein neues Licht.

A. - Das schon irgendwie in der Gegenwart aufbrechende knf

tige Den en wird es auch wagen, alle wissenschaftlichen Errungen


sdlaften

_m

Frage zu stellen. Die Sprache fllt keineswegs mit der

Sprachw1ssenschaft zusammen, und auf die groen Fragen gibt es nur

frgen e Anor en. Gera en wir in en Bereich jener "Stille der


Nchte ) Odex bnd!t das Ltcht - und dte Sprache - eiues neuen Ster

nenganges an?

8. - Idl ahne sd!on: Sie wollen uns einen der m


i grellen Lichte der
plastischen Betrachtungen gereiften Sprudle des Malers Braque vor
Augen fhren, den nmlich, wo er sagt, da Denken und Rsonnieren
zweierlei sind: Penser et raisonner font deux. Fr den Maler denkt
auch der plastische Blick und der dichterische Sinn.

A . - Es ist kein Zufall, da der weitschauende Blick innerhalb einer

99

Onto-theo-logische, d. h. das Philosophisch-Metaphysische: es will das


Sein erfahren. Immer erscheint aber das Sein als etwas Seiendes -

Gott, Universum, Mensch -, und so lassen das Theologische, das Kos


mologische, das Anthropologische die Fragen des Gttlichen, des
Natrlichen, des Menschlichen entstehen und fallen. Das Ethische,
das Politische, das Poetische und Knstlerisd1e kommen noch dazu,
whrend das fast allumgreifeende Technische einer Technologie bedarf.

NACHWORT

Jeder Kreis umkreist die anderen und wird von ihnen umkreist. Gott
(der gttliche Logos), die Natur (die kosmische Ordnung), der Mensch

Der hier gewagte Denkversuch wagt sim im Weltspiel zu orientieren,

(Anfangspunkt, Mittelpunkt oder Endpunkt) drehen sich im Kreis.

um das Weltspiel "selber" zur Sprache

Jede dieser drei Mchte kann den Anfang bilden und sich im Aus

zu

bringen und zu spielen. Ein

heitlid1 und auf das Ganze weisend, kann so ein Versuch sich nur frag

gang erkennen lassen. Gttlicher Logos (und "logisd1er" Gott), kos

mentarisch

misdJe Natur und denkend-handelnder Memch sind die drei ein:z;igen

und

lckenhaft

entfalten.

Versmiedene

Sprachweisen

mssen versucht werden: wissensmaftliche, dichterische und den

Gedanken ber die das Menschentum

kerische - systematische und aphoristisd1e -, geschichtliche und histo

und Dasein, Alles und Nichts hart und ungefhr zu erfahren. Die ge

rische. Alle diese Weisungen k1men nur unvollkommen vollzogen

schichtlichen Epochen und die verschiedenen theorecisd1en und prak

:z;u

verfgen scheint, um Sein

werden. Ob wir es wollen und mgen oder nicht. Mit und ohne Er

tischen Dimensionen haben sie ausgearbeitet. Sie bleiben dennoch un

folg. In das planetarisme Zeitalter einzutreten ist und bleibt unsere

gedacht. Jede dieser "drei" Mchte erscheint als das Geheimnis, das sich

Aufgabe. Vorwrts und rckwrts smreitend. "Gedanken, die mit

zu den anderen hinentwickelt. Selbst wenn man sie zusammenfat, sie

Taubenfen kommen, lenken die Welt", sagte einmal Niet:z;sche.

einschliet in einen sich drehenden Kreis oder sie als den Kreis selber

Ahnen wir schon, da solche Gedanken, die Welt lenkend und noch

versteht, versagen sie. Anfang und Ende vermischen sich unklar. Der

mehr: von ihr gelenkt, vor unseren Tren stehen?

griechische und jdisch-christliche, hegelsche, evolutionistische oder

Das mythisch - oder mythologisch - Vorgeschichtliche, Primitive

marxistische Dreischritt wird das Hinken nicht los. Geht es vom gtt

und Archaische stellt uns ein Rtsel. Das Morgenlndische, das Orien

lichen oder dialektischen Logos oder vom "logischen" Gott, zur

talische und das Asiatische stehen noch fragbar, furchtbar und frudlt

Natur ber, und von da aus zur Menschengeschichte, die alles erzeugt,

bar hinter uns, hinter "unserem" Abendland. Das Griechisme und das

erfragt und erkennt? Usw. . . Das implizit oder explizit herrschende

umgestaltend-gestaltende Rmische stehen nom vor uns, befragen uns

Denkschema ist zu flam.

und werden von uns befragt. Das Jdisch-Christliche verbreitet sich und

In der und als Weltgeschimte, die kosmische Natur und menschlime

verstirbt :z;ugleich als die letzte und endgltige, vollendete Religion,

Geschichte in einem Ring und Ringen umfat, obwohl jede dieser -

die vom Laizismus, Humanismus und Sozialismus bernommen wird.

beiden? -Mchte die andere urngreift, entfalten sichGlauben und Han

Das Europisch-Neuzeitliche, das Moderne, bleibt am Werk, univer

deln, Spre<hen und Denken, Arbeiten, Lieben, Kmpfen und Sterben

salisiert sich und verbleibt ein Verhngnis. Das Planetarisd1e ber

- mit einem problematisdlen Wort gedeutet, Spielen. Mythen und

strmt uns.

Religion, Dichtung und Kunst, Politik, Philosophie, Wissenschaft und

Seit je als Menschliche berstrmt, versuchen wir alles zu ordnen,

Technik - technisierte Natur- und Geistes-Wissenschaften - sind deren

und entwerfen logisch-ontologische und ontisme Schemen und Er

Verfestigungen w1d Institutionen. Von der Familie, durch andere kon

fahrungsbereiche. Das Logische bildet nicht nur eine Propdeutik des

zentrische und festgelegte Institutionen und ekzcntrische und kombi

Spred1ens und Denkens In seiner Gestalt wchst und verkmmert das

natorische Spiele hindurch, bis hin zum knftigen Weltstaat verfestigt

100

IOI

'

sid1 so, was Leben genarult wird. Die Schwere und die Leere der Insti
tutionen haben wir noch immer nicht erfahren, und ihre Vergangen
heit-Gegenwart-Zukunft auch nicht bedacht.
Was - oder wer - wird aber ins Spiel der Bewegung - der Zeit, der
Irre - gebracht? Wer, oder was, oder welche werden innerhalb des
Zeit-Spiel-Raums Mensch-und-Welt aufs Spiel gesetzt? Hinsichtlich
welchen Ursprungs und welcher Zukunft? Ein Geflecht von konver
genten Fragen und produktiv-aufnehmenden, wiederholenden und
problematischen Oberwindungen zwingt uns zu "neuen" Denkver
suchen und Welterfahruogen. Es geht um dringende Fragestellungen,
selbst da wo die Fragen selber und die Antworten hinfllig werden.
Es geht um ein radikaleres Verstndnis von Wahrheit und Wirklich
keit-triumphierende und untergehende Konstellationen, die der Irre

entsprechen.

Es geht um die Oberwindung der Metaphysik, die Aufhebung des


Grundes und des Sinnes, zugleich auch des Nihilismus, der Sein,

blut im Sande zerrinnt?" Bleibt Deutschland das Spiel .versagt? Doch


welches Spiel? "Deine Deutschen aber bleiben gerne beim Notwendig

sten, und darum ist bei ihnen auch so viele Stmperarbeit und so
wenig Freies, Echterfreuliches."
Ober Frankreich und Deutschland steht Europa, weder seiend noch
nicht-seiend, stehen seine zwei Zweige, Amerika und Ruland hinein)
.
.
.
genssen m emen gemeinsamen planetarischen Verschmelzungsproze.
.
Dteser selbe Proze luft audt durch alle anderen Weltteile.
Also,
.
Weltgesduchte ber alles? "Steht" n
i
ihr und "ber" ihr das Welt

spiel, das dem knftigen planetarischen Denken offen steht? Durch

die Weltgeschichte hindurch, beunruhigend und befeuerud, auflsend


und zerschlagend, weitet das Spiel. Es trgt und verspielt mehrere

Namen und Handlungen. Versammelt alles, spielend, die Welt?


Alles
erscheint und zerbricht innerhalb des Spiels Welt-und-Mensch
. "Ist"
das Spiel nur eines der Rtsel der Welt, oder "ist" die Welt nur
eine
Gestalt des Spiels?

Grund und Sinn und sich selber nichtet. Es geht um die Oberwindung
der Subjektivitt und der Objektivitt. Es geht um das Ende der
Geschichte und des herkmmlichen Menschen. Diese Fragen knne11
beitragen zur Offenheit des Spiels und zu neuen Verschlieungen.
Wen aber geht heute noch das Denken an, und wie werden Welt
spiel und konstituierte Welten erfahren? Welche Einzelnen, welche
Vlker und welche Weltgeschid1te weichen dem Wagnis nirut aus?
Welche Sterne gehen unter, welche Sternbilder gehen schiolmerod auf?
Die zwei modernen Spitzen der abendlndisru-europischen Welt,
Frankreim und Deutschland, denken und leben sie? Das Denken wenn es so etwas berhaupt gibt - ist, seit Descartes und Pascal, kein
franzsisches Problem. Deutschland, in seinem Heimweh nach Grie
chenland, hat es aufgenommen. Aber das Leben, was man so Leben
nennt, rtselhaft und massiv, scheint keine deutsche Wirklichkeit zu
sein. Hyperion schreibt an Bellarmin, nachdem er enttuscht Grie
chenland verlassen hat und unter die Deutschen kommt: "ich kann
kein Volk mir denken, da zerriner wre, wie die Deutschen. Hand
werker siehst du, aber keine Menschen, Priester, aber keine Menschen,
Herrn und Knechte, Jungen und gesetzte Leute, aber keine Menschen ist das nicht wie ein Schlachtfeld, wo Hnde und Arme und alle Glie
der zerstckelt untereinander liegen, indessen das vergone Lebens102

I03

ANMERKUNGEN

MARX UNO HE1DEGGER., Wegweiser eines knftigen Denkens.


Der grte Teil dieses Textes wurde in einer zweistndigen Gastvorlesung
am 12. Juli 1957 im Auditorium Maximum der Freien Universitt Ber!in
vorgetragen - am 13. Juli wurde im Philosophischen Seminar ein Colloquium

ber das Vorgetragene abgehalten - und am ll Januar 1966 in der Neuen


Aula der Universitt Tbingen wiederholt.
THESEN BER MARX. Zur Kritik der Philosophie, der politischen ko1Jomie

und der Politik.


Zuerst verffentlicht in >Die Neue Rundschau, Frankfurt a. Main, Heft

2.,

I96 I. Eine franzsische Fassung erschien in der Zeitschrift >Arguments<, Paris,

Nr. 7, 1958, und wurde im Buch >Vers la pensee planetaire. Le devenir-pen


see du monde et le devenir-monde de la pensee< (Collection >Arguments,
Paris, Editions de Minuit, 1964) aufgenommen.
Aus DER ERFAHRUNG DER WELT. Ober Heidegger.
Unverffentlicht.

DAs PLANETARISCHE. Weltgeschichte der Technik.


Vortrag, gehalten den 13. Juni 1956 in der Kantgesellschaft Berlin. Er

wurde am 2.1. Juni 1957 an der Universitt Freiburg i. Br. im Rahmen des

Studium Generale und am 2.2. Juni im Frstabt-Gerbert-Haus fr die Stu


denten des HochschulsanatOriums St. Blasien (im Schwarzwald) wiederholt.

Jemals waren gewisse Teile nicht vorgetragen worden.

ZWLF LCKENHAFTE THESEN ZUM PROBLEM DER REVOLUTIONREN PRAXIS.


Zuerst verffentlicht in der Tbinger Studenten-Zeitschrift >Notizen<, No
vember 1965.
EIN GESPRCH BER WISSENSCHAFT.
Abschlugesprch, mit dem klassischen Philologen Jean Bollack gefhrt, im
wissenschaftlichen Nachtprogramm des Senders Freies Berlin am 6. August
1957, nach einer Sendereihe ber "Probleme und Leistungen moderner fran
zsischer Wissenschaft". Der Kernforscher Delcroix, der Physiologe Cahn,
der Geograph Roncayolo, der Ethnologe Uvi-Strauss, der Wirtschaftsfor
scher Sauvy, die Philosophen

anthropologischer Richtung Ricoeur und

Foucault hatten von ihrer Arbeit, ihren Erfolgen und ihren Zweifel..; ge
sprochen.
104

Professor Kostas Axelos

K O S TA S A X E L O S

(geh. 1924 in Athen) lehrt philosophische


Propdeutik an der Sorbonne in Paris.

Zuvor - von 1950 bis 1957 - arbeitete er

Einfhrung in ein

am Centre National de Ia Recherche

Scientiiique (Abteilung Philosophie).


Neben seiner Lehrttigkeit war er eine
Zeitlang Herausgeber der Zitschrift

knftiges Denken

>Arguments< und ist heute noch als


Herausgeber der gleichnamigen Buchreihe
bei den Editions de Minuit ttig.
Von Kostas Axelos ist in franzsischer Sprache erschienen:
Die Trilogie >Le deploiement de l'errance<:
r.

Heraclite et Ia philosophie (I962)

2.

Marx penseur de Ia technique (1961; 2. Auf!. 1963)

3 Vers

VberMarx
und Heidegger

Ia pensee pla111haire (1964)

Auerdem bersetzte er Werke von


Heidegger und Lukacs ins Franzsische.

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Nimeyer Verlag Tbingen