UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

INSTITUTO DE CINCIAS BIOLGICAS

FUNDAMENTOS FILOSFICOS E SCIO-HISTRICOS DA EDUCAO

Nome: Gabrielle Rodrigues Monteiro (Mat. 201501329)

O OPRIMIDO LIBERTADOR
A educao um ato poltico. Com essa declarao, Paulo Freire nos
coloca reflexivos a cerca da profundidade dos elementos dessa sentena,
educao e poltica, e seu vnculo. Coerente com sua pedagogia, que procura
trazer conscincia a situao social que ainda no est consciente no
indivduo, natural que o processo de reflexo inicie-se a partir de um
questionamento. Como que a educao um ato poltico?
Primeiro deve-se considerar que, para Freire, existem dois grandes
grupos na sociedade: o grupo dos opressores e o grupo dos oprimidos, no qual
os opressores lutam para perpetuar a opresso e os oprimidos para
desvencilhar-se dela. Dessa forma, a educao um ato poltico quando o
aluno ensinado a ler o mundo para que assim possa transform-lo.
Ao ensinar a ler o mundo Paulo Freire ultrapassou o cerco
tradicionalista, aquela linha imaginria que cercava o ensino tradicional e
limitava o aluno a simples leitura de palavras. Para as classes consideradas
economicamente inferiores, j era o suficiente. Ensinar a pensar atrapalha a
conservao de uma sociedade que est muito bem, obrigado.
Por isso, manter-se neutro estar a favor dos opressores, pois conserva
uma situao social, no h transformao. Ou voc opressor ou voc
oprimido, no h lugar para o neutro nesse combate, pois a neutralidade um
instrumento da opresso. Por isso, se voc neutro voc est imperiosamente
do lado do opressor. A educao um ato poltico quando permite o aluno
reconhecer sua condio de oprimido e que a partir desse reconhecimento
possa atuar a favor da prpria libertao.

Porm ao ensinar seus alunos a como pensar criticamente, Paulo Freire

foi convidado a se retirar do pas durante o perodo da ditadura. Ao sugerir um
ensino que possibilitasse desenvolver a criticidade dos alunos, Freire tambm
estava desaprovando o ensino disponibilizado pelo sistema capitalista que
alicerado em princpios de dominao, domesticao e alienao, em que o
professor a autoridade detentora de todo conhecimento e que o aluno o
passivo, o ouvinte, que armazena o conhecimento transmitido em um arquivo
imaginrio em algum lugar do crebro.
A tal ato Freire o denominou como extenso, cuja prtica ele considera
como invaso cultural, visto que cada indivduo carrega consigo uma bagagem
cultural nem melhor nem pior que a do prximo, o ato de extenso torna-se
uma invaso cultural ao impor o conhecimento de um ser sobre o de outro, sem
troca de saberes, sem a comunicao. Segundo ele, a funo do professor
oferecer ambientes e situaes propcias para a produo e criao de
conhecimento ao invs de simplesmente ser transferida adiante aquela carga
que o professor carrega como verdade incontestvel.
Assim, para que o conhecimento seja construdo, preciso dilogo.
Pois o conhecimento produzido no momento que h comunicao a respeito
de um objeto, quando ocorre o processo dialgico entre dois sujeitos
comunicantes a respeito da significao do objeto em questo. Para o
pedagogo "os homens se educam entre si mediados pelo mundo", e ao
construir significados, o sujeito constri tambm a si mesmo e o mundo, num
contnuo processo de construo histrica.
Diferente da extenso, durante o ato comunicativo no existe sujeito
passivo, ambos so ativos na concepo dos significados ao compartilharem
suas exposies, o que vital para que de fato exista a comunicao e o
conhecimento se renove a cada dilogo pelas infinitas combinaes culturais e
suas resultantes.
Para DaMatta (1986) Cultura [...] um mapa, um receiturio, um cdigo
atravs do qual as pessoas de um dado grupo pensam, classificam, estudam e
modificam o mundo e a si mesmas. No existe cultura melhor ou pior, mas
diferentes culturas que se complementam em suas variedades . Porm, para o

imaginrio social, cultura sinnimo de instruo, de conhecimento ou estudo,

induzindo equivocadamente a afirmao de que algumas pessoas possuem
cultura e outras no. Ainda assim, mesmo ao considerar a cultura como
sinnimo de conhecimento, essa afirmao permanece invlida, pois todo ser
um sujeito que detm conhecimentos em sua variedade cultural. Afirmar que
esse indivduo no pode contribuir com suas consideraes por no deter um
conhecimento prvio considerado necessrio caracteriza o ensino opressor no
qual estamos inseridos.
Talvez certos grupos de oprimidos nunca tenham a cultura necessria
para ter espaos na construo de conhecimento, construo histrica e
construo de si mesmos. O ensino torna-se assim um instrumento de controle
social, opondo-se ao ensino libertador freiriano. Contm, ao invs de libertar.
Coisifica ao invs de humanizar. E uma vez desperta essa conscincia, ela no
adormece outra vez. Uma vez expandida, no h pessoa, empresa, entidade
ou sistema que a contenha novamente. Pois a sua conscincia ningum te
toma. Cabe a cada ser humano sentir a sua responsabilidade e dever de
libertar o prximo de maneira que no seja mais somente um oprimido, mas se
for para ser oprimido que o seja por ser um libertador.