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CATEDRA: CORRIENTES ACTUALES EN PSICOLOGIA

INFLUENCIA DE LA FENOMENOLOGIA DE
EDMUND HUSSERL EN EL PENSAMIENTO DE
JEAN PAUL SARTRE Y SU PSICOANALISIS
EXISTENCIAL

Alumna: Martin, Lucila (Leg:01445/1)


Email: lucilamartin89@gmail.com
Profesora: Yakuzzi, Luciana
Comisin: F
Fecha de entrega: 8 de noviembre de 2012

Resumen:

El propsito del presente trabajo es dar cuenta la repercusin que tuvieron las ideas
fenomenolgicas del filsofo alemn Edmund Husser en el pensamiento de Jean Paul
Sartre en Francia, principalmente en su posicin para construir un psicoanlisis
existencial. Veremos el recorrido por el pensamiento de Husserl, criticando el mtodo
experimental de las ciencias naturales para llegar a comprender, describir y analizar al
hombre a partir de sus vivencias pasando por las ideas fundamentales de Sartre y la
influencia que tuvo en stas la corriente existencialista, al concebir la existencia
humana como existencia consciente. De esta manera va a proponer como mtodo del
psicoanlisis existencial para dar cuenta la esencia del hombre partir de desprender las
significaciones del acto humano para pasar a las significaciones ms ricas, y poder
llegar a encontrar la esencia del ser en aquella que lleve slo a ella misma, que no
implique ninguna otra. Este ltimo es el proyecto fundamental.

Introduccin
Creo oportuno en un principio contextualizar histricamente la situacin del
estudio de los fenmenos psquicos en el siglo XIX en Europa. Aqu debemos situar el
auge de la explicacin de lo que es el ser humano dentro de lo que se llam el
paradigma positivista, derivado de las ciencias de la naturaleza. ste paradigma se
basaba, por un lado, en partir de hechos para acceder a leyes generales y universales,
siguiendo las ideas newtonianas; por otro lado, se buscaba reducir los fenmenos
complejos a sus elementos simples, idea ligada al mtodo fsico-qumico. La psicologa
entonces deba delimitar su objeto a partir de la metodologa de las ciencias rigurosas.
Asimismo en Alemania comenzaban a desarrollarse corrientes de pensamiento
filosfico con el fin de volver a un examen ms riguroso de la realidad humana, es
decir, mejor hecho a su medida, ms fiel a sus caractersticas especficas, ms

apropiado a todo lo que, en el hombre, escapa a las determinaciones de la naturaleza


(Foucault, 1957, pg.1). Para dar cuenta de esta corriente nos centraremos en las ideas
de Edmund Husserl, del cual tomaremos extractos de su obra La filosofa como ciencia
estricta.
El recorrido por las opiniones de este autor alemn servir luego para el objetivo
de la investigacin: la repercusin de sus ideas en el pensamiento y desarrollo terico
del francs Jean Paul Sartre y su propuesta para un psicoanlisis existencialista, del cual
tomaremos extractos de su obra El ser y la nada.

Desarrollo
En el momento histrico en el que se comienza a criticar la explicacin de los
hechos psquicos a partir del naturalismo propio de las ciencias estrictas, surge el
problema de la articulacin entre mtodo y objeto de estudio. Dentro del paradigma
positivista se estudiaban los hechos reales verificados por la experiencia. El objetivo era
explicar causalmente los fenmenos por medio de leyes generales y universales. Aqu
se plantea un monismo metodolgico, ya que se aplicaba el mismo mtodo en todas las
ciencias que queran ser ciencias. Este sentido, el objeto de estudio se vea definido
por el mtodo de estudio.
Como reaccin a este positivismo surgen corrientes de pensamiento filosfico,
principalmente en Alemania, para plantear nuevos mtodos y objetos de estudio acordes
con lo humano.

Como ya hemos mencionado en la introduccin del trabajo, expondremos las


ideas de Husserl, su crtica a las ciencias de la naturaleza y su propuesta para estudiar
los hechos psquicos.
Edmund Husserl nace en Alemania en 1859. En su obra La filosofa como
ciencia estricta publicada en 1911, mas precisamente en el apartado Filosofia
naturalista, plantea su posicin con respecto al mtodo cientfico-natural y a su
transposicin a todas las ciencias de la experiencia. Piensa que el mtodo debe adaptarse
a la naturaleza de las cosas, a su objeto de estudio, y no a los prejuicios o preconceptos
que podemos tener sobre ellas. Seguir el modelo de las ciencias de la naturaleza y
aplicarlo a la psicologa implica, segn Husserl, realizar una cosificacin de la
consciencia.
Las cosas que se nos presentan, segn las ciencias de la naturaleza, se presentan
como fenmenos subjetivos, y ellos existen como unidades dentro de una totalidad,
regidos por leyes causales, en un espacio y un tiempo nicos, y slo as mantienen su
identidad, su sustancia.
Pero, segn Husserl, en mundo de lo psquico no se dan las mismas relaciones
que se dan dentro de la esfera de lo fsico. Un fenmeno psquico no es una unidad
sustancial, no posee propiedades reales, no sabe nada de causalidad, no puede ser
determinado objetivamente, como busca hacerlo las ciencias de la naturaleza. ()
propiamente hablando no hay ms que una naturaleza, aqulla que
se manifiesta en los fenmenos de las cosas. Todo lo que en el
sentido ms amplio de la psicologa llamamos fenmeno psquico es,
considerado en s mismo, precisamente fenmeno v no naturaleza
(Husserl, 1911, pg. 33).

Lo psquico para este autor es vivencia, y se deben tomar los


fenmenos tal como se dan en la experiencia. Los fenmenos poseen
una esencia captable pero slo remitindonos al plano de lo
fenomenolgico, a partir de la contemplacin inmediata.
Aqu podemos situar las ideas del movimiento fenomenolgico
motivado por Husserl, que describiremos a grandes rasgos. Esta
corriente de pensamiento propone descubrir el rasgo esencial del
mundo a partir de las cosas mismas, ya que asegura que en la
experiencia se da todo lo que necesitamos saber sobre l. El mbito
donde se presenta la realidad es la conciencia, y la caracterstica
fundamental de ella es la intencionalidad, la capacidad de referirse a
algo que no es la conciencia misma, y esta a su vez se relaciona con
la vivencia.
Ahora bien, teniendo en cuenta el recorrido por la teora de Husserl, podemos
pensar de qu manera van a repercutir esta visin del mundo en el pensamiento de Jean
Paul Sartre.
Antes de proseguir creo conveniente distinguir diferentes etapas en el
pensamiento de este autor. Los primeros escritos de Sartre, entre los aos 1936-1940,
tienen una orientacin visiblemente fenomenolgica, mayormente discutiendo sobre la
naturaleza de la conciencia; luego Sartre se vuelve hacia el existencialismo a partir de su
obra El ser y la nada.
Sartre toma de la fenomenologa husserliana el principio de la intencionalidad de
la conciencia. La conciencia siempre remite a algo que no es ella. Existen un momento

pre reflexivo que es vivencia pura. Sartre toma este concepto y lo articula con una
visin existencialista del hombre.
El hombre vive y el mundo se le revela, que es el objeto de su conciencia, y la
trasciende a las posibilidades que le son propias. En la medida en que percibe, el no
posee una conciencia posicional de su cuerpo. Solo cuando se piensa se percibe como
objeto de su reflexin. Toda conciencia es posicional en cuanto que se trasciende para
alcanzar un objeto, y se agota en esa posicin misma: todo cuanto hay de intencin en
mi conciencia actual est dirigido hacia el exterior (Sartre, 1943, pg. 9). Pero esto
solo sucede con la aparicin de otro. As el hombre se juzga a s mismo como lo hace
con otros objetos.
Las cosas son lo que son; la conciencia, por el contrario, no es nada, est vaca
de ser, es posibilidad y es libertad. Aqu apreciamos la influencia del existencialismo,
corriente filosfica originada en el siglo XIX que consider la condicin de la existencia
humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como el
significado de la vida.
Para dar a entender esto ltimo, vale aclarar que Sartre distingue dos tipos de
ser: en s y para s. Las cosas son "en s". Lo "en s" agota su ser cuando aparece y est
absolutamente determinado. El para s es pre reflexivo y no tiene esencia fija. Es
contingente, aparece como un proyecto y es pura potencialidad.
El ser humano, concebido como ser-para-si por Sartre, no posee naturaleza
alguna predeterminada, no se identifica con una esencia fijada: su esencia es la
indeterminacin, la libertad. Y esta libertad se exterioriza en la angustia, la emocin
que sobreviene con la conciencia de la libertad: al darse cuenta de su libertad se da
cuenta de lo que es y lo que l va a ser depende de l mismo. Al darse cuenta que tiene
posibilidades y que elige, la angustia se manifiesta y se siente responsable de su propia

existencia: () en una palabra, es libre, y su libertad es el propio limite de s misma.


Ser libre es estar condenado a ser libre. (Sartre, 1943, pg. 90)
En base a esta definicin de la existencia del hombre, Sartre propone su
psicoanlisis existencial, diferencindolo y viendo las similitudes con el psicoanlisis
freudiano. Se acerca las ideas de Freud tomando al acto como un fenmeno que puede
comprenderse, pero no como partiendo del pasado, como piensa este ltimo, sino
concibindolo como un retorno del futuro hacia el presente (Sartre, 1943, pg. 47) .El
objetivo del psicoanlisis existencial es descubrir al hombre en el proyecto inicial que lo
constituye, su proyecto fundamental.
Para llegar a este proyecto se parte de la conducta del hombre, de desprender el
significado implcito de cada acto, y pasar de ste significado a significaciones ms
profundas hasta que encontremos la significacin que no lleve a ninguna otra ms que a
ella misma.
El proyecto inicial de ser se comprende a partir de comprender las relaciones
con el ser de los otros. En este sentido, el hombre posee su libertad enfrentada a la
libertad de los dems y es responsable de tal situacin. Esta es la idea fundamental del
psicoanlisis existencial.

Conclusin:
En el desarrollo de este trabajo podemos ver las cuestiones que planteamos en la
introduccin sobre el pensamiento de Sartre y la influencia que sobre l ejerci la
fenomenologa de Husserl. Asimismo, para comprender su pensamiento y su idea de un
psicoanlisis existencial, debimos transitar obligadamente por la corriente de
pensamiento existencialista y vislumbrar su influencia en los postulados de Sartre.
La propuesta de volver a las cosas mismas, a las vivencias del hombre para ver
su esencia, lleva a este autor a estudiar la conducta y emociones del hombre, postulando
que en cada acto siendo significativo se cristaliza el proyecto inicial de su ser,
percibimos la posibilidad que ella proyecta y su intencin.

Referencias bibliogrficas

1- Foucault, Michel (1957). La psicologa de 1850 a 1950. En Huiaman, D. &


Weber, A. (1957). Historie de la philosophie europenne, t.ll. Paris: Librarie
Fischbacher. Reproducido en Foucault, M (1994). Dits et crits. Pars:
Gallimard, t.l, 120-137 (Traduccion: Hernan Scholten, Depto. De Publicaciones,
Facultad de Psicologa, UBA, 1997).
2- Husserl, E. (1911): Filosofa naturalista. En E. Husserl, La filosofa como
ciencia estricta. Buenos Aires: Ed. Caronte Filosofa (fragmentos, pp. 30-35)
3- Sartre, Jean Paul (1943). El ser y la nada. Buenos Aires: Iberoamericana, 3ra
edicin (fragmentos escogidos).
Taller ampliatorio:
Di Berardino, Aurelia. Dra. en Filosofa, a cargo de la ctedra de Filosofa de la
Ciencia, Facultad de Humanidades UNLP.