EL SER Y EL ARTE DE LA VIDA.

UNA EXPLICACIN SOBRE LA SUPERACIN

DE LA METAFSICA EN MARTN HEIDEGGER
Trabajo escrito N1

EDWARD ANDRS TAMAYO DUQUE

Docente a cargo:
DR. Orlando Arroyave
8 de Abril

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLVARIANA

FACULTAD DE FILOSOFA, TEOLOGA Y HUMANIDADES
SEDE MEDELLN
2015

Tabla de contenido
Introduccin.............................................................................................................3
1. Presentacin de trminos clave en el orden del texto..................................5
2. Ensayo: El ser y el arte de la vida. Una explicacin sobre la superacin
de la metafsica en Martn Heidegger....................................................................6
2.1.

El ser y el arte en el mito..............................................................................6

2.2.

La existencia y la superacin de la metafsica.............................................9

Referencias.............................................................................................................14

Introduccin
Este texto representa un esfuerzo por responder a la pregunta por el ser desde
una perspectiva que ha rodeado las reflexiones del curso de Maestra sobre la
Hermenutica en Martn Heidegger. Se trata de la pregunta por la relacin entre el
arte de la vida y el ser, entre las determinaciones de diversas condiciones de
posibilidad a las cuales slo se puede acceder por medio del encuentro con la
realidad fundante de la angustia. De manera que el objetivo central es resaltar el
sentido de la tragedia griega de la antigedad en funcin de la pregunta por el ser
de la existencia. Este trabajo, toma por consiguiente la interpretacin
Heideggeriana del pensamiento de Friedrich Nietzsche respecto a la fiesta y a la
tragedia, como una posibilidad para superar la metafsica.
El escrito se encuentra dividido en dos partes: La primera, presenta a Nietzsche
como un seguidor del mundo griego mitolgico, y por tanto opositor de la filosofa
platnica que pone en el lugar ms elevado al mundo suprasensible, condenando
con ello el mundo sensible. Bajo esta mirada, se explica porque el estudio riguroso
de la filosofa, y no la vida en las condiciones de la existencia, representaron un
primer punto de ruptura para la pregunta de qu es lo que es, es decir, un
rompimiento y transformacin de la pregunta por el ser. Dicha ruptura, presenta al
ser como algo completamente nuevo, porque antes responde a la pregunta por su
existencia desde el carcter de la experiencia, pero luego aparece evadido a otros
mundos. Este viraje es al cual acude Heidegger en el texto La voluntad de poder
como arte, para explicitar: primero, el sentido de la metafsica que llega hasta
nuestros das, y por otra parte, la necesidad de su superacin.
La inversin del platonismo, o en otras palabras, la superacin de la metafsica,
hace parte de la segunda parte del texto. En este apartado, se retoma la
interpretacin que realiza Martn Heidegger sobre Nietzsche para fundar la

necesidad de una transformacin en el sentido de la pregunta por el ser, que no

necesita olvidarse de su relacin con el mundo sino que debe entenderse en l
como dualidad. Para lograr plantear dicha relacin, se toma el concepto del
superhombre Nietzscheano ligado al ideal de la inversin del platonismo
Heideggeriano, como una propuesta de liberacin de las dicotomas que
atraviesan toda nuestra cultura occidental, en la cual se pretende negar lo sensible
y afirmar lo suprasensible, olvidando que lo uno no puede entenderse sin lo otro.
Se plantea que ambos necesitan unin y no divisin, y es all donde se funda la
angustia como una posibilidad artstica del ser, aquello que en el heleno apareca
como una necesidad de lo grotesco, es al mismo tiempo una afirmacin de lo
suprasensible en lo sensible, es as como se demuestra la importancia del arte de
la vida en todas sus facetas para la propuesta de Heidegger respecto a superacin
de la metafsica.

1. Presentacin de trminos clave en el orden del texto

Nietzsche seguidor del mundo griego, del sentido trgico del mito
Primera transformacin en la pregunta por el ser: abandono del logos mtico
a cambio del surgimiento del logos racional
Filosofa platnica que pone el mundo suprasensible arriba del mundo
sensible
El ser aparece transformado en algo nuevo, evadido a otros mundos y con
este lo hace la metafsica
Heidegger interpreta a Nietzsche para plantear su superacin de la
metafsica, lo cual implica una reversin del platonismo
En su nuevo sentido, el ser perdi su primera naturaleza, esta al contrario
aparece fragmentada o dividida
Es posible tomar al superhombre para lograr esta transformacin del ser y
as desdibujar las dicotomas del mundo platnicas
En la superacin de la metafsica no existe dicotoma sino dualidad, de
manera que lo suprasensible afirma lo sensible y viceversa
El mito es un ejemplo de la necesidad de la angustia para la unin o
comunin entre lo mundano y lo ideal. All existe una necesidad por lo
grotesco que es al mismo tiempo sublime
Esto posibilita un acceso a la verdad del ser partiendo de una verdad
sensible y fundante
Existe para Heidegger, quien retoma los planteamientos de Nietzsche, la
necesidad de una nueva posicin de los valores, la transformacin del
esquema ordenador: cruzar el abismo que separa al hombre del
superhombre
La superacin de estas dicotomas son aquellas que permiten afirmar el
gozo existencial, el presente.

 Afirmar la vida en todos sus estados es una nueva autenticidad, y se logra a

partir de la edificacin de una nueva moral

2. Ensayo: El ser y el arte de la vida. Una explicacin sobre la superacin

de la metafsica en Martn Heidegger
2.1.

El ser y el arte en el mito

Sin lugar a dudas, Nietzsche fue seguidor del mundo antiguo, pero ms que de la
antigedad en general, fue seguidor de la caracterizacin mitolgica de la cultura
griega; de una especie de ingenuidad esttica de los habitantes de la Hlade que
encontraban en la poesa y los cantos rficos la explicacin al arte de la vida. Al
respecto Heidegger menciona las siguientes palabras citando al mismo pensador
que tena por nombre el homnimo quien fue rey de Prusia:
Es en los tiempos de mayor peligro cuando la rueda del tiempo corre cada vez
ms rpida- cuando aparecen filsofos; ellos y el arte entran a remplazar al mito
que se desvanece (Heidegger, Voluntad 113). Estas palabras, demuestran que
para Nietzsche existi un punto de ruptura en antigedad que modific la pregunta
por el ser, y la cuestin que se afirma es la existencia de aquello que
probablemente Heidegger representa como el Dasein: el ser ah y el ser en el
mundo.
La filosofa luego de Platn, aquella que conden a la poesa y al sentido trgico
de la vida rompe con toda la tradicin mitolgica y se convierte en un edificio de
posibilidades abstractas. Para Nietzsche esto represent un abandono categorial
respecto a la vida, un distanciamiento de la filosofa frente a las condiciones de
posibilidad del ser de la existencia, poniendo al mundo suprasensible por encima
del mundo sensible: el primero sera el nuevo ideal por alcanzar.
Pero segn las escuelas helensticas, y como rescata prudentemente Pierre
Hadot, la filosofa es ejercicio, no consiste en la mera enseanza de teoras
abstractas o, menos an, en la exegesis textual, sino en un arte de vivir. La

actividad filosfica no se sita en la dimensin del conocimiento, sino en la del yo

y el ser (Hadot, Ejercicios 25). Bajo esta hiptesis se puede observar que tanto
para Nietzsche como para Heidegger, la prctica de la filosofa cay en un estado
inautntico en el que la vida transcurre en la oscuridad de la consciencia socavada
por las preocupaciones de algo que est en el ms all.
La filosofa se desinteres por aquel estado vital nuevo y autntico del mito a partir
del cual el hombre alcanza la visin exacta del mundo. Y as, siguiendo los
estudios de Jean Vernant se puede afirmar que luego de dicho punto de ruptura, el
logos mtico abandona su ideal trgico para instaurarse principalmente en las
ideas y conceptos que llevaron a que las prcticas ligadas a la experiencia y las
determinaciones de la existencia se alejaran del mundo sensible para instaurarse
en otros mundos.
En la escuela de Mileto, por primera vez, el logos se habra liberado del
mito de igual modo que las escamas se desprenden de los ojos del ciego.
Ms que de un cambio de actitud intelectual, de una mutacin mental, se
tratara de una revelacin decisiva y definitiva: el descubrimiento de la
razn El advenimiento del logos introducira pues en la historia una
discontinuidad radical. Viajero sin equipajes, la filosofa vendra al mundo
sin pasado, sin padres, sin familia; sera un comienzo absoluto El logos
se hace carne (Vernant, Sociedad 334).
Con el advenimiento del logos racional nace la filosofa platnica, y con esta el
ideal de las artes y ciencias que se han extendido hasta hoy. Pero en la era
arcaica, no se desprenda una de otra, la vida era arte y ciencia al mismo tiempo,
con lo cual, el surgimiento de la filosofa, gest las bases del pensamiento
positivista: un cientificismo completamente original fundado en la razn, que Jean
Pierre Vernant considera como el pensamiento sin ms (Mito y Sociedad, 334).

Esta discontinuidad nica en la historia de la humanidad, caus entre otras cosas

una transformacin en el ideal del hombre griego, un vuelco en el discurso que le
llev a reestructurar el sentido de su vida en la mesura y el cultivo del alma: el ser
se desprendera luego de este punto del mundo sensible. En efecto: el formalismo
va a retirar progresivamente Grecia de la vida. Por etapas Parmnides, Scrates,
Platn, estoicos retrocede, abandona el botn vital, abre la garra, huye de este
mundo, y por la cabeza espiritual del enorme Plotino, acaba, en un xtasis,
evadindose al otro mundo (Howald 38).
Es por esto que, en Heidegger, se puede interpretar que la pregunta por el ser no
corresponde con un abandono de las condiciones vitales, sino, por el contrario,
con la afirmacin del mundo y la existencia, ambos conceptos pertinentemente
desarrollados por este filsofo de la Universidad de Friburgo en La esencia del
fundamento. Y as, es tal vez l quien por primera vez entiende a Nietzsche como
un metafsico, tomando como punto de referencia las siguientes palabras: El
pensamiento abstracto es para muchos un esfuerzo; para m en los buenos das,
una fiesta y una embriaguez (Heidegger, Voluntad 116).
Pero debemos tener en cuenta cmo ve Nietzsche la esencia de la fiesta En
la fiesta estn incluidos: orgullo, elacin, desenfrenada alegra, la burla de toda
clase de seriedad y de probidad burguesas; una divina afirmacin de s mismo
hecha de plenitud y de perfeccin animales (Cit. Op). Es por esto que el logos
abandon su carcter vitalicio, para quedar inscrito en la representacin de
palabras que agrupan slabas y las slabas letras. Esta es una naturaleza
fragmentada, dividida contra s misma y alterada, que ha perdido su primera
transparencia (Foucault, Palabras 42).
En Platn, afirma Heidegger, lo suprasensible es planteado en la posicin del
verdadero ser, y por consiguiente, prometido en el ms all. En relacin con esto
Nietzsche observa alguna vez refirindose a Leibniz, Kant, Fichte, Schelling,

Hegel, Shopenhauer: que todos son solamente tejedores de velos Velan las
cosas, frente a esto, el rechazo, aunque burdo, de lo suprasensible como algo
desconocido (Heidegger, Voluntad 126). Es as como en el texto de Heidegger La
voluntad de poder como arte, se manifiesta la necesidad de la inversin del
platonismo, una forma de establecer los fundamentos de la metafsica alejados de
la dicotoma entre lo sensible y lo suprasensible.
2.2.

La existencia y la superacin de la metafsica

La ingenuidad de la vida antes de convertir a la filosofa en estudio riguroso, es

decir, durante el periodo de la Grecia arcaica, hizo que el hombre existiera sin
largos rodeos. El mundo verdadero no se hallaba ni en el ms all ni en el disfrute
de los placeres terrenales, sino que su nico bienestar se encontraba en el interior
de los deliciosos lmites del tan bello mundo. Para Pierre Hadot, esta es la razn
que haca que el Heleno se alegrara espontneamente de su propia existencia, sin
pasar, como lo hacemos los modernos y posmodernos, por el giro de la reflexin y
del lenguaje (Hadot, Vivir 27).
De esta manera, uno de los elementos clave a considerar, en la superacin de la
metafsica, o si prefiere, en la inversin del platonismo que propone Heidegger es
el superhombre Nietzscheano, del cual, y de las mltiples interpretaciones que es
posible realizar, aparece en este pensador nacido en Messkirch como una
posibilidad de transformacin, una liberacin de las dicotomas platnicas de
verdad y belleza, del mundo sensible o inteligible. Para entender al superhombre
bajo esta perspectiva, es preciso en primera instancia desdibujar la categorizacin
del mundo, lo ms importante es entenderlo como unidad de la manera que lo
plasma Nietzsche en El origen de la tragedia partiendo de la relacin apolnea y
dionisiaca.

En su forma de hablar y de actuar ahora, el dios que aparece se asemeja a

un individuo que yerra, anhela y sufre: y el que llegue a aparecer con tal
precisin y claridad picas es efecto del Apolo intrprete de sueos, que
mediante aquella apariencia simblica le da al coro una interpretacin de su
estado dionisaco As es como surge aquella figura fantasmagrica, que
parece tan escandalosa, del stiro sabio y entusiasmado, que es a la vez el
hombre tonto en contraposicin al dios: reflejo de la naturaleza y de sus
instintos ms fuertes, ms an, smbolo de la misma, y a la vez pregonero
de su sabidura y de su arte (Nietzsche, Tragedia 84).
En la superacin de lo suprasensible no existe dicotoma sino dualidad, aquella
que es propia del espritu del heleno, quien a veces es valorado de ingenuo por
creer en mitos, pero que al mismo tiempo posee la sabidura para encontrar en los
lmites de su existencia el encuentro con la totalidad del ser, mientras de repente a
travs del sentido trgico se encuentra con la angustia y la nada. Es por ello que
las tcnicas de la existencia en el hombre no podan abstraerse del sentido divino,
social, ni material, porque hasta los dioses y la naturaleza hacan parte de este
juego de luces y sombras.
Para revertir el platonismo desde la propuesta heideggeriana, el ser humano
necesita entender, en primer lugar, que el mundo entero lo habita bajo las formas
de aquello que vive, siente, odia, ama, aborrece y desea; de ah la imposibilidad o
la dificultad de que suceda con el ltimo hombre que se plasma en As habl
Zaratustra. Para lograr la inversin del platonismo, existe la necesidad de verse
artsticamente trazado bajo la ptica de la vida a travs de la figura trgica de la
angustia y del encuentro con ella, all es como se fundaba el mito para el heleno
como una especie de pesimismo que reafirma la necesidad por lo grotesco pero al
mismo tiempo por lo sublime.

En palabras de Nietzsche, existe la necesidad de considerar la ciencia con la

ptica del artista y el arte con la ptica de la vida (Nietzsche, Tragedia 35), pero
para lograrlo, sera necesario alcanzar el abandono moral, una mutacin
axiolgica tan fuerte que en el proceso se desdibujen las categoras del bien y el
mal, de la verdad y la mentira, de lo mundano y lo ideal, todos estos deberan
aparecer como unin y comunin.
El mundo verdadero lo suprasensible- y el mundo aparente lo sensible-,
integran ambos lo que se opone a la pura nada: el ente en su totalidad.
Cuando ambos son suprimidos entonces todo se derrumba en el vaco de la
nada. Esto no lo quiere Nietzsche, ya que l quiere la superacin del
nihilismo en todas sus formas. Si nos acordamos de que Nietzsche quiere
fundar el arte a travs de su esttica fisiolgica, en la vida corporal,
entonces en ello se halla una afirmacin del mundo sensible y no su
supresin (Heidegger, Voluntad 129).
Y as es como el arte del mito griego, la afirmacin de lo sensible, no representa
una negacin de lo suprasensible, ms bien puede interpretarse como un acceso
a la metafsica travs de la verdad sensible. Pero de lo que se trata es de evitar la
falsa interpretacin y anatematizacin de lo sensible, lo mismo que la
desmesurada exaltacin de lo suprasensible (Heidegger, Voluntad 130). Se trata
de un nuevo orden jerrquico y una nueva posicin de los valores: es transformar
el esquema ordenador.
Esto es hacer como el Fausto de Goethe respecto a Helena y enamorarse de su
belleza, perderse momentneamente en un mundo que propone conocer las
cosas y sentirlas en el interior de s mismo, hasta que de ellas brote el
conocimiento como la sabia brota de los rboles, como si proviniera de las cosas
en s mismas y viceversa. Este ejercicio metafsico, puede entenderse
metafricamente como un enamorarse de la figura desnuda e ingenua del

conocimiento, enamorarse de la figura de la filosofa desprovista del logos en tanto

verdad platnica.
Del mismo modo, la superacin de la metafsica Heideggeriana puede entenderse
como ponerse de pie por unos instantes sobre el puente que cruza el abismo entre
el hombre y el superhombre del Zaratustra y cruzarlo. Que luego de ser sumisos y
obedientes camellos durante ms de dos mil aos de historia, se pueda alcanzar
un poco de la majestuosidad del len para derrumbar en el interior una moral
construida con torpes trazos, dnde no queda ms que mirar con nostalgia aquella
inocencia olvidada, en parte sumisa pero tambin poderosa del conocimiento
antiguo del mito, que posee el espritu del nio que aprende y vive cada da como
un construirse a partir de sus sensaciones frente al mundo.
Hoy

es el da ms indicado para comenzar a reconocer la belleza de la figura de

la antigedad a la manera que lo hizo Fausto. Hoy, es momento de abandonar

idealismos para acoger la vida en toda su expresin, es el momento de
considerar la ciencia con la ptica del artista y el arte con la ptica de la vida
(Nietzsche, Origen 35), encontrar en la vida la necesidad por la expresin de todo
sentimiento, sea glorificado o trgico. Hoy, es el da oportuno para abrazar el
momento, para aferrarse al presente, a la salud de vivir la vida con su desidia,
turbulencia y constante ocaso.
Esta particular sentencia nietzscheana, afirma la belleza Helenstica en el amor
por una experiencia esttica desdibujada de los lmites del ser humano
contemporneo, quien vive entre lo agradable y lo grotesco, lo consciente e
inconsciente, el placer y el dolor. Estos criterios, en Heidegger, afirman las
prcticas sensibles pero tambin las del alma, representan la edificacin de una
autenticidad viva, una moral personal en relacin con el mundo. All, no debera
existir negacin pero tampoco afirmacin excesiva de la inconsciencia, es

entender el ser como totalidad en un entorno, y este es el verdadero reto que

impone la filosofa: aprender a vivir, a superarse, ir ms all de la metafsica.

Referencias
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Goethe,

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Fausto.

Trad.

Elisa

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