ABHR

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XIV SIMPSIO NACIONAL DA ABHR
Chico Xavier, mstica e espiritualidade nas religies brasileiras

15 a 17 de Abril de 2015
Caderno de Resumos
Juiz de Fora
2015
ABHR
Caderno de Resumos do XIV Simpsio Nacional da ABHR
Os textos publicados so de responsabilidade de cada autor
ASSOCIAO BRASILEIRA DE HISTRIA DAS RELIGIES

Prof. Dr. Benedito Miguel ngelo Perrini Gil (UNESP / Assis)
Presidente de Honra
Prof. Dr. Wellington Teodoro da Silva (PUC Minas)
Presidente
Prof. Dr. Vasni de Almeida (UFT)
Secretrio Geral
Prof. Dr. Daniel Rocha (UFMG)
Secretrio de Divulgao
Prof. Dr. talo Domingos Santirocchi (UFMA)
Tesoureiro
FICHA CATALOGRFICA
Simpsio Nacional da Associao Brasileira de Histria das Religies
(14.2015: Juiz de Fora, MG).
Chico Xavier, mstica e espiritualidade nas religies brasileiras: Caderno
de Resumos: 15 17 de abril de 2015 / Coordenao Geral: Arnaldo
rico Huff Jnior. Juiz de Fora: UFJF, 2015.
497p.
1. Religio Histria Brasil 2. Religiosidade BRASIL I. Ttulo.

CBB: 200.981
CBU: 2(87)(091)
Diagramao: Waldney de Souza Rodrigues Costa
Impresso: Bir de Impresso
Associao Brasileira de Histria das Religies ABHR
www.abhr.org.br | simposio@abhr.org.br
ABHR

Comisso Organizadora
Prof. Dr. Arnaldo rico Huff (UFJF) - coordenador geral do evento
Prof. Dr. Carlos Mrio Paes Camacho (EPAMIG)
Profa. Dra. Elisa Rodrigues (UFJF)
Prof. Dr. Emerson Sena da Silveira (UFJF)
Prof. Dr. Frederico Pieper Pires (UFJF)
Prof. Dr. Robert Daibert Jnior (UFJF)
Ms. Andrea Silveira (UFJF)
Ms. Ismael de Vasconcelos Ferreira (UFJF)
Ms. Waldney Rodrigues Costa (UFJF)
Gustavo Martins (UFJF)
Thiago Moreira (UFJF)
Comisso Cientfica
Prof. Dr. Alfredo Oliva - UEL
Prof. Dr. Antnio Rago - PUC-SP
Prof. Dr. Arnaldo Huff Jnior - UFJF
Prof. Dr. Carlos Caldas - FAJE
Prof. Dr. Christian Cwik - University of the West Indies, Trinidad and Tobago
Prof. Dr. Eduardo Gusmo de Quadros UEG
Prof. Dr. Emerson Giumbelli - UFRGS
Prof. Dr. Elyzeth Payne - Universidad de Costa Rica
Prof. Dr. Flvio Senra - PUC Minas
Prof. Dr. Humberto Marcondes Estevam - IFTM
Prof. Dr. Jos Carlos de Souza Arajo - Uniube
Prof. Dr. Jos Rogrio Lopes - UNISSINOS
Prof. Dr. Lyndon Arajo Santos UFMA
Prof. Dr. Maurcio de Aquino - UENP
Prof. Dr. Paulo Gracino Jnior - IUPERJ
Prof. Dr. Sandro Amadeu Cerveira - UNIFAL
Prof. Dr. Srgio Junqueira - PUC / Paran
Prof. Dr. Srgio Villaboy - Universidad de la Havana - presidente da Adhilac
Prof. Dr. Silvia Mancini - Universit de Geneve
Prof. Dr. Valrio Guilherme Schaper - EST
Profa. Dra. Vera Lcia Vieira - PUC-SP, Cehal
Prof. Dr. Wagner Teixeira da Silva UFTM
Apoio
UFJF Universidade Federal de Juiz de Fora
PPCIR Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio
Fonte Editorial Ltda
Editora Vozes Ltda
SUMRIO
Apresentao
Sobre a ABHR
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PROGRAMAES
Programao Geral
Programao dos Grupos de Trabalho
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EMENTAS E RESUMOS DOS GRUPOS DE TRABALHO

02. Religies Afro-brasileiras e dilogos com outras tradies...
04. Gnese e disseminao do Espiritismo kardecista...
05. O lugar e a funo do Ensino Religioso na escola...
06. Novas Espiritualidades e seus desafios tericos
08. Historiografia contempornea e histria das religies...
12. Estados Unidos: religio e sociedade
13. Cristianismos, poltica e espao pblico
14. Religio e Arte
15. Religiosidade e patrimnio cultural imaterial
16. Gnero e Religio
17. Evanglicos no Brasil: aspectos polticos e sociais
19. Pentecostalismo e Pentecostalidades: o assemblesmo...
22. Religio e modernidade: Interfaces
23. Religio, Religiosidade e Poder no Brasil Imperial
24. Marketing, espetculo e ciberespao
27. Religio e Religiosidade na Amaznia
28. Religiosos e leigos no Brasil: espaos, estratgias e prticas...
30. Religies afro-brasileiras
34. Religio e filosofia
35. Histria dos espaos religiosos
37. Religio e Relaes Internacionais (R.I.)
38. Orixs, entidades e espritos: trnsitos, tenses e conflitos...
41. Religio e Cincia, tenso, dilogo e experimentaes
43. Budismo, Histria e Filosofia
45. Cristianismos orientais: religio, cultura e sociedade
50. Religio e esferas sociais: poltica, econmica e assistencial
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Ementas dos Minicursos
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DICAS IMPORTANTES
Livros lanados
Transporte, alimentao e lazer
Mapas
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APRESENTAO
Com a organizao da UFJF (Universidade Federal de Juiz de

Fora), atravs do PPCIR (Programa de Ps-Graduao em Cincia da
Religio), realizado em Juiz de Fora MG, nas dependncias da UFJF, o
XIV Simpsio Nacional da ABHR (Associao Brasileira de Histria das
Religies) entre os dias 15 e 17 de abril de 2015, com o tema Chico
Xavier, mstica e espiritualidade nas religies brasileiras.
Estudantes de graduao e de ps-graduao, professores,
pesquisadores e demais interessados nos estudos das religies
participam desse evento, que ocorre num momento da histria da
Universidade brasileira em que a religio como objeto de estudo avana
e figura entre os grandes temas de investigao acadmica. Essa
constatao, inesperada h pelo menos duas dcadas, evidenciada
pelo crescente leque temtico e de problematizaes, bem como pelos
renovados registros tericos e metodolgicos.
A ABHR uma expresso dessa conjuntura e sua existncia a
traduo do atendimento das demandas intelectuais. Assim, a entidade
constitui-se num relevante espao de encontros, debates, e, oportuno
salientar, fruns que no so circunscritos a apenas um recorte
disciplinar. Sua trajetria marcada pela presena de pesquisadores de
diversas reas do conhecimento que podem contribuir e tambm se
beneficiar do amplo arco heurstico dos estudos das religies.
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SOBRE A ABHR
A idia de criar a Associao Brasileira de Histria das

Religies (ABHR) surgiu durante a realizao do I Simpsio sobre
Histria das Religies, convocado por um grupo de historiadores da
linha de pesquisa Religies e Vises de Mundo do curso de PsGraduao em Histria da Faculdade de Cincias e Letras da UNESP,
campus de Assis, em 1999. Nasceu do interesse de um grupo de
historiadores brasileiros de contribuir para o desenvolvimento de um
campo de estudos cientficos sobre a religio.
O propsito da Associao reunir estudiosos da Histria,
Sociologia, Antropologia, Cincia Poltica e de outros ramos das
Cincias Sociais que vm realizando investigaes sobre religio no
Brasil. A ABHR quer colaborar para consolidao do campo de estudos
cientficos sobre religio, promovendo o intercmbio entre
investigadores e de estudantes de Mestrado e Doutorado das diferentes
reas das Cincias Sociais.
A ABHR se filiou a International Association for History of
Religions (IAHR) por ocasio do XVIII Congresso Qinqenal da
Associao Internacional de Histria das Religies que se realizou em
Durban, frica do Sul, de 05 a 12 de agosto de 2000.
A Associao Brasileira de Histria das Religies est aberta
para acolher tanto projetos sobre aspectos tericos e metodolgicos da
Histria da Religio, sobre questes de crescimento do
pentecostalismo, transnacionalizao das religies afro-brasileiras,
expanso de novos movimentos religiosos, situao das igrejas
tradicionais, quanto propostas de abordagem das diversas facetas da
religiosidade popular, das religies trazidas por grupos migrantes, da
presena de novos movimentos religiosos nas populaes indgenas, da
expanso das crenas esotricas e da New Age. A ABHR procura
estimular o estudo comparativo das religies, assim como a pesquisa
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sobre o processo de exportao e transnacionalizao de variantes
religiosas autctones.
A Associao uma entidade sem fins lucrativos, de carter
acadmico, inteiramente independente de grupos polticos ou
religiosos.
Suas finalidades so:
a) Incentivar a investigao e o ensino das Cincias Sociais e
Humanas da religio;
b) Incentivar os historiadores, cientistas sociais e demais
acadmicos do Brasil a trabalhar na anlise do fenmeno religioso
nesta parte do continente latino-americano;
c) Promover reunies cientficas, simpsios, congressos,
seminrios, encontros, jornadas, visando o intercmbio de informaes
entre seus associados e os membros de associaes cientficas
similares;
d) Apoiar a publicao de livros e revistas sobre o tema da
religio, pleiteando, para tanto, ajuda financeira junto a instituies
pblicas e privadas. A Associao patrocina a organizao de reunies
cientficas sobre Histria das Religies e mantm uma pgina na
Internet (www.abhr.org.br), que inclui artigos curtos, resenhas de
livros e de artigos publicados em revistas cientficas sobre religio e um
pequeno noticirio sobre o assunto;
e) Manter vnculos de colaborao mtua entre entidades
congneres ao nvel nacional, latino-americano e global.
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PROGRAMAO DOS GRUPOS DE TRABALHO
GT 02. RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS E DILOGOS COM OUTRAS

TRADIES RELIGIOSAS
15 de Abril : 14h s 17:30h

1.
MINA DE CURA PENA E MARAC: RESSIGNIFICAES NA UMBANDA (Sariza

Oliveira Caetano Venncio - UNICAMP)
2.
ESPIRITISMO E UMBANDA CONSTRUINDO PONTES E DESFAZENDO ABISMOS

(Thake Augusto Narciso Ribeiro - UFU)
3.
ROUPA BOA, SANTO BOM: LUXO, MUDANAS E TROCAS SIMBLICAS EM UM

TERREIRO DE TEREC (Fladney Francisco da Silva Freire - UFMA)
4.
ENCONTRO E (RE) ENCONTROS DA IDENTIDADE RELIGIOSA DE MATRIZ

AFRICANA: A HISTRIA DE CECLIA DO BONOC - ON SABAGI (Cecilia Conceio
Moreira Soares - UNEB)
5.
AS GUAS DE NAZAR: ANLISE PSICO-ANTROPOLGICA DA SIMBOLOGIA AFRORELIGIOSA PRESENTE NA FESTA DE NOSSA SENHORA DE NAZAR EM BELM DO
PAR (Maria Clia P. Vergolino - UFPA e UEPA, Francisco A. de Lucena IFPB e
Patrcio Carneiro Arajo PUC-SP)
6.
O IF NO BRASIL E SUA INFLUNCIA NO CANDOMBL E NA UMBANDA (Fernanda

Leandro Ribeiro PUC-SP)
16 de Abril : 14h s 17:30h

7.
TEMPO, O "PAI DA NAO ANGOLA": REFLEXES SOBRE AS REPRESENTAES

DO INQUICE TEMPO NO CANDOMBL PAULISTA (Ivete M. Previtalli - UNIESP)
8.
REFLEXES A RESPEITO DAS INTER-RELAES ESTABELECIDAS NOS

CANDOMBLS (Jaqueline Vilas Boas Talga - UNESP)
9.
A PAJELANA MARANHENSE NO FINAL DO SCULO XIX: CONTROLE SOCIAL E

DISPUTA PELO MONOPLIO DAS PRTICAS TERAPUTICAS (Thiago Lima dos
Santos - UFMA)
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10. CAMINHOS DA CURA: A TRAJETRIA DO PAJ Z PRETINHO E AS PRTICAS DE
PAJELANA NA BAIXADA MARANHENSE (Raimundo Incio S. Arajo - UFMA)
11. A EXPERINCIA BANTU NO RIO DE JANEIRO CONTEMPORNEO (Renato
Mendona Barreto da Silva)
12.
CATOLICISMO E AFRORRELIGIOSIDADE NA SEXTA-FEIRA SANTA: UMA ANALISE

SOBRE O SIMBOLISMO DA MORTE E DO SACRIFICIO NA PROCISSO DO SENHOR
DOS PASSOS EM BELM/PA (Manoel Vtor Barbosa Neto UEPA, Jusclio Mauro
Pantoja UEPA e Tassa Tavernard de Luca - UEPA)
GT 04: GNESE E DISSEMINAO DO ESPIRITISMO KARDECISTA E

ESPIRITUALISMOS NO BRASIL
15 de Abril (Quarta-feira): 14h s 17:30h
1.
IMAGINRIO, MSTICA E MEMRIA DO MDIUM PSICGRAFO ESPRITA- UM ESTUDO

SOBRE O FENMENO MEDINICO (Flvia Ribeiro Amaro- UFJF)
2.
KARDECISMO NA LITERATURA BRASILEIRA - UMA ANLISE DE ELEMENTOS

RELIGIOSOS DA DOUTRINA KARDECISTA EM GRANDE SERTO: VEREDAS (Marlene
Duarte Bezerra PUC-SP e Carlos Alberto Tolovi PUC-SP)
3.
ESPIRITISMO, CARIDADE E ASSISTNCIA SOCIAL: O ABRIGO INSTRUO E TRABALHO

EM SANTA MARIA/RS (1931-1973) (Felipe Girardi UFSM)
4.
CURA ESPIRITUAL: UMA ANLISE DA EXPERINCIA DOS FREQUENTADORES NO

ESPRITAS NA INSTITUIO ESPRITA DE CARIDADE NOSSO LAR, EM MONTES
CLAROS, NORTE DE MINAS GERAIS (Cristiane Martins Gomes - Unimontes)
5.
JUDEUS-ESPRITAS EM SO PAULO (Andra Kogan PUC-SP)
6.
UM PERSONAGEM, MLTIPLAS REPRESENTAES: ESPIRITISMO E SADE A PARTIR

DO PERSONAGEM LEOCDIO JOS CORREIA (Marilane Machado UFPR)
7.
MACHADO DE ASSIS E O ESPIRITISMO: UMA ANLISE DAS CRTICAS PRESENTES EM

CONTOS MACHADIANOS (Elaine Cristina Maldonado UFSCar)
8.
A PRIMEIRA ESCOLA ESPIRITA KARDECISTA DO BRASIL (Jaqueline Peixoto Vieira da

Silva - UFU)
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16 de Abril (Quinta-feira): 14h s 17:30h

9.
A ORGANIZAO INSTITUCIONAL DO ESPIRITISMO NO RIO GRANDE DO SUL (19341959) (Bruno Corts Scherer - UFSM)
10. OS BEST-SELLERS DO BRASIL: A PSICOGRAFIA E A EDIO DE LIVROS ESPRITAS NO

BRASIL, ENTRE AS DCADAS DE 1940 E 1960 (Ana Lorym Soares - UFRJ)
11. MULHERES ESPRITAS NO BRASIL DO SCULO XIX (Michelle Veronese)
12. ORGANIZAO DO ESPIRITISMO NO RIO GRANDE DO SUL: A SOCIEDADE ESPRITA
ALLAN KARDEC (Beatriz Teixeira Weber - UFSM)
13. PROPAGAR A SUBLIME DOUTRINA UM ESTUDO DA REVISTA ESPRITA ETERNIDADE
(1911-1918) -PORTO ALEGRE/RS (Rayssa Almeida Wolf UFSM e Beatriz Teixeira
Weber - UFSM)
14. A EDUCAO DAS ALMAS: O ESTUDO SISTEMATIZADO DA DOUTRINA ESPRITA E A
UNIFICAO DO MOVIMENTO ESPRITA BRASILEIRO (Marcelo Freitas Gil IFSul)
15.
O ESPIRITISMO KARDECISTA E SUA BUSCA DE AUTOLEGITIMAO POR MEIO DO

(PARA) CIENTIFICISMO (Antnio Mrcio Dutra Barbosa UFJF)
17 de Abril (Sexta-feira): 14h s 17:30h

16. A RACIONALIZAO DO SAGRADO NO MBITO DO ESPIRITISMO (Jos Roberto de
Lima Dias FURG)
17. DAS CONTRIBUIES DA ESPIRITUALIDADE E DA FILOSOFIA PARA A PSICOLOGIA
(Las Cruz Dmaso - Unitri polo Uberlndia e Stella Maris Souza Marques - UFU)
18. ESPIRITISMO E PARAPSICOLOGIA NO BRASIL: O DILOGO ENTRE AS DUAS VISES
(Igor Alleoni Silveira Leite Universidade de Lisboa)
19. A DOUTRINA ESPRITA E A PSIQUIATRIA : UMA ABORDAGEM HISTRICA DA
LOUCURA E OBSESSO (Jos Otvio Aguiar UFCG, Letcia Campos UFCG e Lucas
Gomes de O. Souza UFCG)
20. DIALOGANDO COM O ESPIRITISMO (Nicolas Theodoridis UFRJ)
21. EDUCAO POPULAR NA CASA ESPRITA: NOVAS PERSPECTIVAS NO TRABALHO
ASSISTENCIAL (Tarsila Araujo Paiva UFU, Stella Maris Souza Marques UFU e Victor
Hugo de Oliveira Molinar Faculdade Pitgoras)
22. UMA APROXIMAO DO CONCEITO DE ALMA NO CRISTIANISMO NASCENTE E NO
ESPIRITISMO (Maria Ceclia Mendia PUC-SP)
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23.
CONSIDERAES ACERCA DO CARTER POSITIVISTA DO CONCEITO DE CINCIA

ESPRITA NOS ESCRITOS DE ALLAN KARDEC (Augusto Csar Dias de Araujo IFPB)
GT 05: O LUGAR E A FUNO DO ENSINO RELIGIOSO NA ESCOLA

CONTEMPORNEA. QUESTES EPISTEMOLGICAS
1.
ESCOLA E RELIGIOSIDADES: ESTUDO SOBRE DESDOBRAMENTOS DAS PRTICAS

RELIGIOSAS NO AMBIENTE ESCOLAR E SUAS INTERFACES COM A DISCIPLINA DE
ENSINO RELIGIOSO (Luis Gustavo Patrocino UEL e Fabio Lanza UEL)
2.
O ENSINO RELIGIOSO NO SUDESTE DO BRASIL: A INFLUNCIA DAS LEGISLAES

NO ENSINO RELIGIOSO (Nathlia Ferreira de Sousa Martins)
3.
PEDAGOGIA FREIREANA: UMA ANLISE DO NOVO MODELO DE ENSINO

RELIGIOSO E SUA APLICABILIDADE NA CONTEMPORANEIDADE (Jos Lima de
Alencar UEPA e Maria Alice da Cruz Oliveira UEPA)
4.
PERSPECTIVAS SOBRE O ENSINO RELIGIOSO E A ESCOLA LAICA (Juliana R. de

Souza UFJF)
5.
RELIGIO EM SALA DE AULA: A IMPORTNCIA DO ENSINO RELIGIOSO NO

COMBATE INTOLERNCIA (Fabiula Cristina Lima UFJF)
6.
ESTADO LAICO: CONHECIMENTO RELIGIOSO DEMOCRTICO EM ESCOLA

PBLICA CONTEMPORNEA
(Clera de Faria B. Cunha UGMG e Cludia de F.
Barbosa )

7.
APONTAMENTOS SOBRE O ENSINO RELIGIOSO NO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

(Heiberle Hirsgberg Horcio UFJF)
8.
A RELEITURA DO SAGRADO NA LITERATURA DE CORDEL. UMA REFLEXO

SOBRE ETHOS E VISO DE MUNDO EM PATATIVA DO ASSAR (Cntia Elizirio de
Barros UERN)
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9.
AS RELIGIES NOS LIVROS DIDTICOS DE HISTRIA: ABORDAGENS ECLTICAS

E PREPONDERNCIA CRIST (Maurcio de Aquino UENP)
10. EDUCAO SUPERIOR E TRAJETRIA DE VIDA: CNEGO JOS DE RIBAMAR

CARVALHO E A CONSTRUO DE UMA INTELECTUALIDADE CATLICA
MARANHENSE (Maria C. da Silva)
11. ACADEMIA NO TERREIRO OU TERREIRO NA ACADEMIA: AS CONEXES DOS
ESPAOS INSTITUCIONAIS (Geisiane Batista Prates UFGD)
12.
REFLEXES SOBRE A CONSTRUO DA TRANSMISSO DO CONHECIMENTO EM

CASAS DE CANDOMBL (Ivy Brum UFRJ e Rane Machado Lucena UFRJ)

13. DIVERSIDADE CULTURAL E RELIGIOSA: LEITURAS DE PRTICAS DE SUPERAO
DO RACISMO NAS ESCOLAS DE BELM DO PAR (Leila do Socorro Arajo Melo
UEPA)
14. IGREJA SARA NOSSA TERRA: PRTICAS RELIGIOSAS EM UMA SOCIEDADE
ESCOLARIZADA (Elaine da Silveira Ribeiro Ferrarese - UNIMEP)
15. EXPERINCIAS EDUCACIONAIS DAS MISSIONRIAS NORTE-AMERICANAS NA
IMPLANTAO
DO
PROJETO
EDUCACIONAL
BATISTA
EM
BELO
HORIZONTE/MINAS GERAIS (1897-1920) (der Aguiar M. de Oliveira UFMG)

16. METODISTAS E EDUCAO ESCOLAR NO BRASIL (Vasni de Almeida UFT)
17. ENSINO RELIGIOSO E CINCIAS DA RELIGIO NO NORTE DO BRASIL: UM ESTUDO
DAS PROPOSTAS CURRICULARES DA EDUCAO BSICA (Rodrigo Oliveira dos
Santos - UFPA)
18. ENSINO RELIGIOSO, ATESMO E ESPIRITUALIDADE HUMANISTA (Carlos E.
Calvani UFS)
19.
A RELIGIO COMO EDUCAO: APONTAMENTOS EPISTEMOLGICOS (Maria

Betnia B. Albuquerque UEPA e Rafael Grigrio Barbosa UEPA)
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GT 06: NOVAS ESPIRITUALIDADES E SEUS DESAFIOS TERICOS
1.
A RELAO SER HUMANO-NATUREZA NO NOVO ENCANTAMENTO DO MUNDO:

UMA INVESTIGAO JUNTO A UM CONVEN WICCA DE JOO PESSOA (Emmanuel
Ramalho de S Rocha UFPB)
2.
RELAES ENTRE MODERNIDADE E ESOTERISMO NA AMRICA LATINA: A

GNOSE DE SAMAEL AUN WEOR (Marcelo Leandro de Campos PUC Campinas)
3.
O ESOTERISMO OCIDENTAL E A ESPIRITUALIDADE INVISVEL NA SOCIEDADE

ATUAL (Fabio Mendia PUC-SP)
4.
ESCALA DE ADESO DOS IDEAIS DO MOVIMENTO DA NOVA ERA: APLICAO EM

NATURLOGOS BRASILEIROS (Fbio L. Stern PUC-SP)
5.
PLANTAS DE PODER NA NAO TUTUMBAI: O CASO DO TABACO (Marjorie

Edyanez dos Santos Gttert UFSM)
6.
OS HARE KRISHNAS ENTRE O IDEAL E O REAL NO BRASIL (Arilson Oliveira

UFCG)

7.
CONTRIBUIES DA F NO PROCESSO DE TRATAMENTOS DE PACIENTES

ONCOLGICOS: TRATAMENTOS DE PACIENTES ONCOLGICOS: UM ESTUDO
QUALITATIVO (Lorena Bandeira da Silva UEPB)
8.
CORRELAES ENTRE SENTIDO DA VIDA E ESPIRITUALIDADE EM SUJEITOS

ATEUS (Lorena Bandeira da Silva UEPB)
9.
IMPACTOS DO PETRLEO NAS IGREJAS PROTESTANTES TRADICIONAIS DE

MACA (Leonardo Gonalves de Alvarenga PUC-SP)
10. O VALE DO AMANHECER E A NOVA ERA (Glcio Freire de Andrade Jnior UFPB)
11. NOVOS MOVIMENTOS RELIGIOSOS NA IGREJA PROTESTANTE BRASILEIRA
(Dbora Silva Costa - UFPE)
12. O CRESCIMENTO DOS SEM RELIGIO NO BRASIL: UMA NOVA FORMA DE
RELIGIOSIDADE? (Ronaldo Robson Luiz UFPE)
13.
AS NOVAS ESPIRITUALIDADES COMO DESAFIO NOO DE RELIGIO (Silas

Guerriero PUC)
18
GT 08: HISTORIOGRAFIA
RELIGIES: FRONTEIRAS
CONTEMPORNEA
HISTRIA
DAS

1.
AS HAGIOGRAFIAS COMO FONTES HISTRICAS: UMA LEITURA DE MICHEL DE

CERTEAU (Dirceu Rodrigues da Silva UNESP)
2.
A RELIGIO NO ECLETISMO ESPIRITUALISTA DO BRASIL IMPRIO: UM

PROBLEMA PARA A HISTORIOGRAFIA CONTEMPORNEA (Patrcia Carla de Melo
MARTINS UFP)
3.
APONTAMENTOS HISTORIOGRFICOS PARA UM ESTUDO COMPARADO ENTRE O

CONCLIO VATICANO II E OS CONCLIOS TARDO-ANTIGOS (Mariana de Matos
Ponte Raimundo UFJF)
4.
HISTORIOGRAFIA E OS FENMENOS RELIGIOSOS: ANLISE DA REVISTA DE

HISTRIA DA USP ( Ana Paula Bueno da Silva PUC-Campinas e Joo Miguel T. de
Godoy PUC-Campinas)
5.
PORTUGAL, UM CASO DE SECULARIZAO CRIST (Jorge Botelho Moniz UNL,

Portugal)
6.
GRAMSCI, A REVOLUO PASSIVA E A RELIGIO: BREVES CONSIDERAES (Elza

S. Cardoso Soffiatti Unesp)

7.
DISCURSO SOTERIOLGICO E HIEROFANIA: A REVELAO DO SAGRADO NO

PENSAMENTO TANATOLGICO JESUTICO NO BRASIL, SCULO XVIII ( Daniel
Martins Ferreira UNB)
8.
LIBERDADE E SUPERSTIO: APROXIMAES E DIVERGNCIAS ENTRE SPINOZA

E LUIS DA CMARA CASCUDO (Ana Luisa Morais Barbosa UFJF)
9.
RELIGIO, INSTITUIES E CONFLITOS: REFLEXES PRELIMINARES SOBRE

PRESBITERIANISMO E CATOLICISMO NA ZONA DA MATA MINEIRA. (Reinaldo
Azevedo Schiavo - UEMG unidade de Barbacena)
10. HISTRIA E RELIGIO COMO PROBLEMA HISTORIOGRFICO (Joo Marcos L.

Santos UFCP)
11. A INTERFACE RELIGIO E EDUCAO NO BRASIL: UMA ANLISE DOS ARTIGOS
19
ABHR
PUBLICADOS ENTRE 2003 A 2013 (Gabriela Abuhab Valente USP e Maria da
Graa Jacintho Setton USP)
12. DISCURSOS
TRANSVERSAIS:
PERCEBENDO
AS
IMBRICAES
ENTRE
CONTROVRSIAS PBLICAS E DISCURSOS RELIGIOSOS NA CIDADE DO RIO DE

JANEIRO (Gabriel Silva Rezende IUPERJ e Paulo Gracino Junior IUPERJ)
13.
O CINEMA COMO MEIO DE PROPAGAO DA EDUCAO CATLICA NAS

DCADAS DE 1910 A 1930 (Luciano C. Oliveira USS e Fernanda Generoso UFF)
GT 12: ESTADOS UNIDOS: RELIGIO E SOCIEDADE

1.
HYMNS OF THE PURITANS UMA ANLISE SOBRE PERSPECTIVAS DE

ORGANICIDADE NA ESTRUTURA DOS HINOS DAS IGREJAS PURITANAS (Guidyon
Augusto Almeida Lima)
2.
LIBERDADE DE CONSCINCIA E SEPARAO IGREJA/ESTADO EM ROGER

WILLIAMS SUA POSSVEL CONTRIBUIO PARA A CONSTRUO TERICA DOS
DIREITOS HUMANOS (Adriel Moreira Barbosa - UMESP)
3.
AS VIAGENS DO PADRE PIERRE-JEAN DE SMET: UM JESUTA DESBRAVANDO O

OESTE (Gilberto Lopes Teixeira)
4.
ENTRE A LENTE MISSIONRIA E A LENTE BRASILEIRA: COMO OS MISSIONRIOS

VIAM E ERAM VISTOS NO CENRIO BRASILEIRO DO SCULO XIX (Marcela
Pimentel da Silva)
5.
DA
RELIGIO
CIVIL
GUERRA
DE
SECESSO;
APROXIMAES
DISTANCIAMENTOS NOS EUA DO SCULO XIX (Jlia M Junqueira de Barros

UFJF)
6.
MOBY DICK E A DEMOCRACIA NA AMRICA: RELIGIO E POLTICA EM HERMAN

MELVILLE E ALEXIS DE TOCQUEVILLE (Beatriz Helena Domingues UFJF)
20

NO HAVER ATIVIDADES

7.
ESTADOS UNIDOS: IDENTIDADE NACIONAL E PERMANNCIA DOS MITOS

FUNDACIONAIS (Carolina Silva Horta Machado)
8.
ESCATOLOGIA, POLTICA E AMERICAN WAY NO PENSAMENTO DE TIM LAHAYE

(1970-1980) (Daniel Rocha)
9.
CINCIA VERDADEIRA E FALSA NO PENSAMENTO FUNDAMENTALISTA CRISTO

(1910-1925) (Henrique Rodrigues Caldeira)
10. RELIGIO E HOMOSSEXUALIDADE NOS ESTADOS UNIDOS: VERTENTES LIBERAIS

E CONSERVADORAS EM DEBATE (Maria Cruz Ferraz)
11.
CRISE DO PROTESTANTISMO: CRTICAS AO FUNDAMENTALISMO E A TEOLOGIA

QUERIGMTICA NA VISO DE PAUL TILLICH (Talita Leal Santos)
12.
O LEGADO FUNDAMENTALISTA DO SEMINRIO TEOLGICO DE WESTMINSTER:

REFORMISTAS
X RECONSTRUCIONISTAS E A CONTROVRSIA
LIBERAL-
CONSERVADORA NO PRESBITERIANISMO NORTE-AMERICANO (Andra Silveira

de Souza)
GT 13: CRISTIANISMOS, POLTICA E ESPAO PBLICO

1.
A ARQUIDIOCESE DE MACEI E A RECEPO DO CONCLIO ECUMNICO

VATICANO II (1962-1966) (Csar Leandro Santos Gomes UNIFAL)
2.
CLRIGOS E POLTICOS NO INTERIOR PAULISTA: UM ESTUDO DE CASO EM SO

JOO DA BOA VISTA, SO PAULO (Maria Nicolau PUC-SP)
3.
#VEMPRARUA CONTEMPLAO E INDIGNAO NA MSTICA DA PASTORAL

DA JUVENTUDE (Joilson de Souza Toledo PUC-Gois)
21
ABHR
4.
OS JOVENS DA TEOLOGIA DA LIBERTAO: PRTICAS DAS PASTORAIS DA

JUVENTUDE DO BRASIL (Flvio Munhoz Sofiati UFG)
5.
TEOLOGIA DA LIBERTAO E PRXIS SOCIAL EM ALAGOAS (1977-1989)

(Wellington da Silva Medeiros)
6.
A 28 ROMARIA DA TERRA DO PARAN E A ATUALIDADE DA TEOLOGIA DA

LIBERTAO (Luiz Ernesto Guimares UEL e Fabio Lanza UEL)

7.
INTOLERNCIA RELIGIOSA: REFLEXES A PARTIR DO MS DA CONSCINCIA

NEGRA (Frederico Santos dos Santos PUC-RS)
8.
STIO CALDEIRO: A VIOLNCIA INSTITUCIONAL CONTRA UMA COMUNIDADE

FRATERNA (1889 1937). REGIO DO CARIRI/CEAR (Benedito Tadeu dos
Santos PUC-SP)
9.
O PERSONAGEM E A HISTRIA: TERESA URREA, LA SANTA DE CABORA, NO

CONTEXTO DA REBELIO DE TOMCHIC NO MXICO E ANTONIO CONSELHEIRO
E GUERRA DE CANUDOS NO BRASIL (Ival de Assis Cripa UNIFIEO)
10. RELIGIO E POLTICA: APONTAMENTOS PARA UM DEBATE (Rodrigo A. Leo

Camilo UFG)
11. CRENTE NO GOSTA DE PARTIDO POLTICO, GOSTA DE IGREJA: FILIAO
RELIGIOSA EVANGLICA E SEU IMPACTO NA POLTICA BRASILEIRA (Gamaliel da
Silva Carreiro)
12.
ESTADO, VIOLNCIA E RELIGIO NA VENEZUELA (1986 E 2008) (Tiago Santos

Salgado)

13. NAS FISSURAS DA LAICIDADE: LEONEL FRANCA E A DEFESA DO ENSINO
RELIGIOSO JUNTO AO GOVERNO VARGAS (Edison Lucas Fabricio UFSC)
14. MORTE E LUTO NA DITADURA MILITAR: PRA NO DIZER QUE NO FALEI DAS
FLORES, MAS E AS DORES? (Ana Cristina Caldas - UMESP)
22
15. VIGILNCIA E REPRESSO DO SISTEMA NACIONAL DE INFORMAO

COMUNIDADE ECLESISTICA EM PERNAMBUCO (1968-1983) (Arleandra de Lima
Ricardo - PUC-SP)
16. PADRES, POLICIAIS E GRILEIROS: ENVOLVIMENTO DOS CLRIGOS CATLICOS
NOS PROBLEMAS DE VIOLNCIA NO CAMPO NO MARANHO DURANTE A
DITADURA MILITAR (Camila da Silva Portela - UFMA)
17. CATOLICISMO MINEIRO E O GOLPE CIVIL MILITAR DE 1964 ( Wellington Teodoro
da Silva - PUC Minas)
18.
O NDIO: AQUELE QUE DEVE MORRER! O NASCIMENTO DE UMA NOVA

PASTORAL INDIGENISTA DURANTE O PERODO DA DITADURA MILITAR
BRASILEIRA (Maria Ceclia dos Santos Ribeiro Simes Rodrigues UFJF)
GT 14: RELIGIO E ARTE

1.
ARTE E RELIGIO A PARTIR DO ATOR-MSTICO (Amanda Barros Melo UEPA e

Maria Roseli Sousa Santos UEPA)
2.
INRELIGIONAO EM MIA COUTO: ONDE OS DEUSES SE (DES)ENCONTRAM

(Arnon de Miranda Gomes - PUC Minas)
3.
UMA REVISO CRTICA DA TEOLOGIA DA ARTE DE PAUL TILLICH A PARTIR DO

CINEMA (Joe Maral Gonalves dos Santos UFS)
4.
DO PROFANO AO SAGRADO NO RITUAL DO BAILE-TANGO (Cristiana Felippe e

Silva - PUC-SP)
5.
O CANTO E A DANA DA F SINCRTICA DAS MULHERES QUILOMBOLAS DE

CORONEL CHAVES EM MINAS GERAIS (Nilza Maria Pacheco Borges UFJF)
6.
DHARMA TROPICAL: ALGUNS AGENCIAMENTOS ICONOGRFICOS E SIMBLICOS

DO BUDISMO NAS SUTURAS POTICAS DE AUGUSTO DOS ANJOS (Sandra S. F.
Erickson - UFPB)
23
ABHR
7.
O MASSACRE DOS INOCENTES: A MSTICA DIANTE DO SOFRIMENTO HUMANO

RETRATADO NA ARTE DE CNDIDO PORTINARI (Arlindo Jos V. Junior - PUC
Campinas)
8.
MIA COUTO: RITUAL E RELIGIOSIDADE EM A CONFISSO DA LEOA (Gabriel

Villamil Martins UFRGS)
9.
ANJOS NA ARTE, IMAGENS QUE ARDEM (Fernanda Maria Trentini Carneiro UDESC)
10. O CORPO E O SAGRADO: PARADOXOS DA MODERNIDADE (Carlos Tadeu Siepierski

- Unifal-MG e Bruno Hermes de Oliveira Santos Unifal-MG)
11.
MARCHANDO PARA JEOV UMA REFLEXO SUCINTA SOBRE CORPOREIDADE

E PENTECOSTALISMO (Valdevino de Albuquerque Jnior UFJF)
GT 15: RELIGIOSIDADE E PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL

1.
A COMUNIDADE RELIGIOSA COMO LUGAR DE MEMRIA, EXPERINCIA COMUM E

PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL/MATERIAL: UM ESTUDO DE CASO COM A
IASD EM OURINHOS-SP (Andr Pires do Prado - UNESP/Assis-SP)
2.
O TURISMO CULTURAL DIRECIONADO S RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS EM

ALAGOAS: 1970 E 1980 (Gabriela Torres Dias - Rede pblica estadual de Alagoas)
3.
MATOSINHOS: CIDADE DA F (Jssica Freire P. Aquino UFJF e Renan da Cruz

Maciel UFJF)
4.
PIRENPOLIS E SUAS FESTAS: AS RELAES ENTRE O PATRIMNIO IMATERIAL

E O TURISMO (Ktia Letcia Oliveira da Luz UEG)
5.
SALVAGUARDANDO EL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL MEXICANO: LAS

PEREGRINACIONES EN HONOR A LA VIRGEN DE GUADALUPE EN PUERTO
VALLARTA, JALISCO (Gabriela Scartascini Spadaro - Universidad de Guadalajara,
Mexico)
6.
CHICO XAVIER: F E PATRIMNIO (Liliane Faria Corra Pinto - UNIPAC, Bom

Despacho)
24
7.
DISCURSOS SOBRE A ARQUITETURA DOS COLGIOS NAS CARTAS DA

COMPANHIA DE JESUS (Fernanda Santos UFES)

8.
O PIONEIRISMO DA MATRIZ DE SANTA RITA DE CSSIA NO RIO DE JANEIRO NO

PANORAMA DA ARQUITETURA RELIGIOSA COLONIAL BRASILEIRA (Joo Carlos
Nara Junior - UFRJ)
9.
AS IGREJAS CONTRARREFORMISTAS E SEUS PROGRAMAS LITRGICOS NO

BRASIL COLONIAL: A ARQUITETURA RELIGIOSA SECULAR EM OURO PRETO
(SCULO XVIII) (Joo Paulo Berto - Unicamp)
10. OS REFLEXOS DAS ESTRUTURAS SCIO- CULTURAIS DE PORTUGAL MEDIEVAL

NA CONSTRUO DO MOSTEIRO DA BATALHA (Nathalia Borghi Tourino Marins)
11. RUNAS DO GUAJIRU NO RIO GRANDE DO NORTE. DE IGREJA MATRIZ OPONENTE
DO SCULO XVII A DESTRUIO E ESQUECIMENTO NOS DIAS ATUAIS (Cntia E.
de Barros-UERN)
12. EL TRNSITO E SANTA MARA LA BLANCA: EXEMPLOS DA ARQUITETURA
MUDJAR EM TOLEDO, ESPANHA (Joo Henrique dos Santos UFRJ)
13.
OS TERCEIROS CARMELITAS EM SALVADOR: O TEMPLO E A PINTURA DOS

RETRATOS DOS BENEMRITOS (Nvea Maria Leite Mendona UFJF)
GT 16: GNERO E RELIGIO

1.
CINCIAS DA RELIGIO E EPISTEMOLOGIA FEMINISTA: O GNERO COMO

CATEGORIA DE ANLISE DO FENMENO RELIGIOSO (Ana Ester Pdua Freire PUC-Minas)
2.
SECULARIZAO E SEXUALIDADE: DESAFIOS E POSSIBILIDADES (Priscila Kikuchi

Campanaro - UMESP)
25
ABHR
3.
O ABORTO DE FETOS ANENCFALOS E A DIGNIDADE HUMANA: TENSES E

INFLEXES ENTRE DIREITO E RELIGIO (Francisco Genciano Jnior UMESP)
4.
MULHERES, RELIGIO E MUDANA SOCIAL: UMA APROXIMAO AO TEMA NO

AMBIENTE DA DITADURA MILITAR NO BRASIL (Carolina B. de Souza - PUC-GO)
5.
MULHERES EVANGLICAS E RESISTNCIA DITADURA NO BRASIL (1964-1985):

UMA HISTRIA NO CONTADA (Sandra Duarte de Souza UMESP)
6.
SUBJETIVIDADE,
PODER
LIDERANA
FEMININA
NAS
IGREJAS
NEOPENTECOSTAIS (Celso Gabatz - UNISINOS)

7.
MULHER TEM LUGAR? O MUNDO TODO! PASTORAS BATISTAS E O MUNDO DO

TRABALHO (Valria Ferreira UMESP)
8.
ELA UNGIDA: ESTUDO ACERCA DO PASTORADO FEMININO NA IGREJA DO

EVANGELHO QUADRANGULAR EM BELM DO PAR (Rosinda Miranda UEPA)

9.
LAICIDADE
DIVERSIDADE
SEXUAL
NA
SOCIEDADE
BRASILEIRA
CONTEMPORNEA: DISCURSOS ORTODOXOS E PRTICAS HETERODOXAS (Eder

William dos Santos UMESP)
10. MULHERES PRESBITERIANAS: SCULO XIX AO XXI (Thas Batista de Andrade
Arantes UFV)
11. SEXO, GNERO E CASAMENTO NO CATOLICISMO POPULAR (Ctia C. Lima
Rodrigues UPM)
12. MULHERES BENZEDEIRAS EM BELM (PA): RELAES DE GNERO E
TRAJETRIA RELIGIOSA (Iracema Silva Costa UEPA)
13. REPRESENTAES DE GNERO E PRESTAO DE SERVIOS ASSISTENCIAIS POR
INSTITUIES DE CUNHO RELIGIOSO NA REGIO CENTRO DE SO PAULO
(Naira Pinheiro dos Santos UMESP)
14. TAMBORES E CASTANHOLAS: A INFLUNCIA DA CULTURA ESPANHOLA NA
MANIFESTAO DAS MULHERES POMBAGIRAS NAS RELIGIES AFROBRASILEIRAS (Nilza Menezes UMESP)
15. AS IRMS FOX, OS ESPRITOS E OS INVESTIGADORES: UM PARALELO ENTRE A
VIOLNCIA DE GNERO NA SOCIEDADE NORTE-AMERICANA E A DIVISO
SEXUAL DO TRABALHO NO ESPIRITISMO BRASILEIRO, NO SCULO XVIII (Roger
Bradbury UMESP)
26
16.
CONTEMPORNEOS E INCLUSIVOS: O BERO TRADICIONAL, OS CORPOS NO

MUNDO E A VOLTA AO CENRIO RELIGIOSO (Maressa de Sousa Santos UFMG)
GT 17: EVANGLICOS NO BRASIL: ASPECTOS POLTICOS E SOCIAIS

1.
ALVARO MARTINS: UM VEREADOR A SERVIO DOS BATISTAS NA CMARA

MUNICIPAL DE SALVADOR (1988-2000) (Adriana Martins dos Santos UFBA)
2.
DISPUTAS PELA POSSE DA TERRA NA BAHIA: A ATUAO DA CEDITER UMA

COMISSO PASTORAL ECUMNICA (Charlene Jos de Brito - UEFS)
3.
A IGREJA E O MUNDO: ATUAO DA IGREJA BATISTA NAZARETH EM MEIO AOS

PROBLEMAS SOCIAIS (Diogo Seixas Petersen UFBA)
4.
EM QUEM VOTAREMOS? CULTURA POLTICA E IMPRENSA EVANGLICA NA

ASSEMBLEIA DE DEUS
(1960-1980) (Elba Fernanda Marques Mota
UFMA/Campus Pinheiro)
5.
BANCADA EVANGLICA E A LAICIDADE NO BRASIL (Elisa Signates Cintra de

Freitas UFG)
6.
A ADESO EVANGLICA AO GOLPE DE 1964 (Adroaldo Jos S. Almeida IFMA)
7.
A MAGIA PENTECOSTAL E SUA NEGAO (Jos Augusto Oliveira Dias UEPA)

8.
EVANGLICOS NA POLCIA MILITAR: O SURGIMENTO, INSTITUCIONALIZAO E

EXPANSO DOS PMS DE CRISTO (Luiz Vicente Justino Jcomo USP)
9.
IDENTIDADE TNICA, RECONHECIMENTO E PROTAGONISMO: ABORDAGENS

SOBRE O PENTECOSTALISMO NA RESERVA INDGENA DE DOURADOS (19702013) (Jos Augusto Santos Moraes - UFGD)
10. A F MATERIALIZADA EM DIREITOS HUMANOS: A PRESENA DA IGREJA

EVANGLICA DE CONFISSO LUTERANA NOS MOVIMENTOS POPULARES DO
PAR (1975 2012) (Ronaldo Martins Gomes UEPA)
11. PARALELOS ENTRE FORMAS DE GOVERNO NA FILOSOFIA POLTICA E
27
ABHR
TRADIES RELIGIOSAS CRISTS (Saulo Baptista UMESP e UEPA)
12. INTOLERNCIA RELIGIOSA E DISCRIMINAO: BREVE ANLISE DE CONFLITOS
RELIGIOSOS NO BRASIL ATUAL (Isabella Menezes - PUC-Rio)
13. ENTRE O ORAL E O ESCRITO: MISSES EVANGLICAS JUNTO AOS POVOS
INDGENAS. UMA ANLISE A PARTIR DA HERMENUTICA DE MICHEL DE
CERTEAU (Gustavo Soldati Reis UMESP e UEPA, campus de Belm)
14.
NEOPENTECOSTALISMO, LIDERANA CARISMTICA E O CIBERESPAO (Elaine da

Silveira Ribeiro Ferrarese UNIMEP)
GT 19: PENTECOSTALISMO E PENTECOSTALIDADES: O ASSEMBLESMO

NO BRASIL
1.
OS CORINHOS DE FOGO E A JUSTIFICAO DAS PRTICAS DO RETET (Clayton

da Silva Guerreiro - Unifesp)
2.
O RELGIO DE DEUS: TEOLOGIA E CULTURA POLTICA NO JORNAL

ASSEMBLEIANO MENSAGEIRO DA PAZ (Elioenai de Souza Ferreira UFCG)
3.
PS-PENTECOSTALISMO: REVISITANDO UM CONCEITO (Paulo Siepierski

UFRRJ)
4.
O PENTECOSTALISMO EM SANTA MARIA/RS (Marta Rosa Borin UFSM e Adriano

Sequeira Avello UFSM)
5.
O QUE H DE (RE)NOVO NO PROTESTANTISMO BRASILEIRO? UM ESTUDO DE

CASO (Thiago Moreira UFJF)
6.
A VITALIDADE DO PROTESTANTISMO HISTRICO EM BELO HORIZONTE

ATRAVS DE ESTUDOS DE CASO (Gustavo de Castro Patricio de Alencar UFMG)

7.
AS ORIGENS DA IGREJA METODISTA WESLEYANA (Valter Borges dos Santos

UMESP)
28
8.
MITO FUNDANTE DO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO (Samuel Pereira Valrio

UMESP)
9.
NEOPENTECOSTALISMO E IMPLICAES NO DISCURSO ESCATOLGICO DAS

ASSEMBLEIAS DE DEUS (Ismael de Vasconcelos Ferreira UFJF)
10. AS ASSEMBLEIAS DE DEUS E SUA CAPACIDADE ADAPTATIVA (Maxwell Pinheiro

Fajardo UNESP)
11. A DIMENSO SECTRIA DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS: UM DEBATE A PARTIR DA
IRRUPO PENTECOSTAL NA POLTICA (Elio Roberto P. S. Filho UFJF)
12. A CONFIGURAO RELIGIOSA PENTECOSTAL NO MUTIRO EM BAYEUX:
IGREJAS E ATORES SOCIAIS (Jos Honrio das Flores Filho UMESP)
13.
TIPO A ASSEMBLEIA: PERCEPES NO ASSEMBLEIANAS DA MATRIZ

PENTECOSTAL BRASILEIRA (Waldney de Souza Rodrigues Costa UFJF)
GT 22: RELIGIO E MODERNIDADE

1.
CAPITALISMO COMO RELIGIO: POTENCIAL CRTICO DA MODERNIDADE

(Allan da Silva Coelho UNIFEG)
2.
CULTURA DO CONSUMO, GLOBALIZAO E OS REFLEXOS NOS PERFIS DE

LIDERANAS ECLESISTICAS CATLICAS E PROTESTANTES ( Jos Dantas de
Sousa Junior- UFRGN)
3.
RELIGIO E IDENTIDADE: A RELIGIOSIDADE COMO UM PROCESSO DE

FORMAO
IDENTITRIA NA UNIVERSIDADE ESTADUAL DE LONDRINA
(Pedro V. N. M. F. Rossi UEL)

4.
RELIGIO
COTIDIANO
NA
MODERNIDADE:
ANLISE
DE
ALGUNS
DESLOCAMENTOS EM DILOGO COM MICHEL DE CERTEAU (Lauri E. Wirth

UMESP)
5.
O FACEBOOK COMO ESPAO DE EVANGELIZAO DA IGREJA CATLICA

APOSTLICA ROMANA NOS ANOS DE 2004 2013 NO BRASIL (Maria Antonia
Ferreira Andrade PUC-SP)
29
ABHR
6.
TEORIAS
CULTURAIS
PS-MODERNIDADE,
NAS
MANIFESTAES
RELIGIOSAS DO POVO (Washington Maciel da Silva - PUC-Gois)

7.
TRANSE NO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO (Ctia Rodrigues - PUCSP e

Nerinaldo Santos - Universidade Presbiteriana Mackenzie)

8.
SADE E RELIGIO NA MODERNIDADE: PERSPECTIVAS CONTEMPORNEAS DE

SENTIDO DE VIVER DA PESSOA CUIDADORA DE PESSOAS DOENTES (Erika
Pereira Machado UniRV)
9.
RELIGIES E RELIGIOSIDADES CONTEMPORNEAS: TENSES, RUPTURAS E

LINEARIDADES (Celso Gabatz - UNISINOS)
10. IDENTIDADE RELIGIOSA E VALORES MODERNOS ENTRE ASSISTENTES SOCIAIS:

FRAGMENTOS DE UMA INVESTIGAO NA ATUALIDADE (Graziela Ferreira
Quinto UFF)
11. DES(SECULARIZAO) BRASILEIRA: PENTECOSTAIS E POLTICA NO BRASIL
(Daniele J. Oliveira USP)
12. O TEOLGICO-POLTICO NO REGIME DO IMPERIO: UM DILOGO COM ANTONIO
NEGRI E MICHAEL HARDT (Eduardo Quadros UEG)
13. NOVOS GRUPOS DE JOVENS: GERAO DANIEL, UMA ANLISE DOS JOVENS EM
FACE INTERNET (Kaique Matheus Cardoso UFG e Daniel Alves UFG)
14. OS GRUPOS DE ORAO UNIVERSITRIOS (Brunna Dias Cardoso UFG)
15.
JOVENS SEM RELIGIO: REPRESENTAES POLTICO-RELIGIOSAS DOS JOVENS

UNIVERSITRIOS DA UNIVERSIDADE ESTADUAL DO PARAN (UNESPAR) (Lara
Grigoletto Bonini Unespar, Frank A. Mezzomo - Unespar e Cristina Sati de
Oliveira Ptaro - Unespar)
30
GT 23: RELIGIO, RELIGIOSIDADE E PODER NO BRASIL IMPERIAL

1.
EMBATE ENTRE VISES DE MUNDO: ENTRE A TRADIO E O PROGRESSO

(Maurcio Severo de Souza UFJF)
2.
RELIGIOSIDADE E COMPADRIO: RELAES DE PODER NO CATOLICISMO

DURANTE O MARANHO IMPERIAL (Lisiane Almeida Ferreira UFMA e Neiane
Freitas Rocha UFMA)
3.
A EXPERINCIA MISSIONRIA DOS CAPUCHINHOS COMO PRTICA DE UM

PODER NEGOCIADO: CONFLITOS E ESTRATGIAS EM TORNO DA CIVILIZAO
DOS NDIOS NO ALDEAMENTO DE ITAMBACURI (1873-1889) (Tatiana Gonalves
de Oliveira UFJF)
4.
AS COSMOVISES INDGENAS E A EVANGELIZAO JESUTICA NO BRASIL (Ndia

Fernanda Borges - UFMA)
5.
VIGRIO SILVA: QUESTO SOCIAL DA COR E IGREJA NO BRASIL DO SCULO XIX

(Marcus Caetano Domingos UFMG)
6.
OS CASAMENTOS MISTOS NA PROVNCIA DO MARANHO (1863-1894) (Isabella

Alves Silva UFMA)

7.
A SECULARIZAO DA MORTE: OS CEMITRIOS PBLICOS E AS POLTICAS

SANITRIAS EM CHOQUE S VELHAS FORMAS DE SE ENTERRAR NA NATAL
OITOCENTISTA (Diego Fontes de Souza Tavares UFPB)
8.
ENTRE O PODER ESPIRITUAL E O TEMPORAL: D. VIOSO, O CASO ROUSSIM E

OUTRAS QUESTES NA PROVNCIA DE MINAS GERAIS (Marcella de S Brando
UFMG Luciano Conrado Oliveira USS)
9.
ECCE
EGO,
MITTE
ME:
OS
LAZARISTAS
FRANCESES
PROJETO
ULTRAMONTANO NO CEAR (1864-1891) ( Pryscylla Cordeiro - URCA)

10. EM DEFESA DA IGREJA PRIMITIVA E NACIONAL. UMA ANLISE DA
REABILITAO DAS DIRETRIZES DO SNODO DE PISTIA PELO CLERO LIBERAL
BRASILEIRO (1826-1842) (Ana Rosa Cloclet da Silva - PUC Campinas)
31
ABHR
11.
AS ORDENS RELIGIOSAS NO SEGUNDO REINADO: RELAES IGREJA E ESTADO

(talo Domingos Santirocchi UFMA)

12.
SOMBRA DE UM MONUMENTO (Flvio A. Freitas Teixeira UFV e Thales

Contin Fernandes UFV)
13. PROTESTANTISMO
PROGRESSO:
CONSIDERAES
SOBRE
AS
ARTICULAES ENTRE TAVARES BASTOS E ROBERT REID KALLEY (Esdras

Cordeiro Chavante - UNESP Assis)
14. O PODER DA SECULARIZAO NO MUNDO DOS MORTOS (Dimas dos Reis
Ribeiro UFMA, Campus Pinheiro)
15. DISCURSOS, CERIMONIAIS E ETIQUETAS NAS VIAGENS PASTORAIS DE D.
CARLOS LUIS DAMOUR POR MATO GROSSO NO FINAL DO SCULO XIX (Jrri
Roberto Marin UFMS)
16. DEBATES SOBRE A ABERTURA DOS CURSOS JURDICOS NO BRASIL NA
ASSEMBLEIA CONSTITUINTE DE 1823: A CONSTRUO DO MONUMENTO
INDELVEL DE SABEDORIA (Tase Ferreira da Conceio Nishikawa UENP e
UNOPAR)
17.
NASCIDAS PARA O CONVENTO, DIRECIONADAS AO CASAMENTO: A

FORMAO RELIGIOSA DAS RFS HOSPEDADAS NAS CASAS DE CARIDADE
FUNDADAS PELO PADRE IBIAPINA (Noemia Dayana de Oliveira UFCG)
GT 24: MARKETING, ESPETCULO E CIBERESPAO

1.
O SHOW DEVE CONTINUAR! A INAUGURAO DO NOVO TEMPLO DE SALOMO E

O BIG BROTHER DA F NO CIBERESPAO: A IURD E SUA CONTGUA SEMIOSE
DA MIDIATIZAO (Carlos Antonio Carneiro Barbosa PUC-SP)
32
2.
RELIGIO, CONSUMO E DESEJO: A IGREJA UNIVERSAL E A BUSCA PELA

FELICIDADE NA ESCOLA DO AMOR Emanuelle Gonalves Brand~o Rodrigues UFPE, Adriana do Amaral Freire UFPE e Karla Regina Macena Pereira Patriota
Bronsztein - UFPE)
3.
GRAAS A DEUS SOU ATEU: DISCURSOS SOBRE LAICIDADE E CONFLITO ENTRE

CINCIA E RELIGIO NAS COMUNIDADES NEOATESTAS DO FACEBOOK (Rogrio
F. da Silva - PUC-SP)
4.
MDIA SACRALIZADA E RELIGIO SECULARIZADA: UM NOVO ESPAO

SINCRTICO (Edson Modesto de Arajo Jr UNIR)
5.
A MERCANTILIZAO DA F E O MARKETING RELIGIOSO: UM ESTUDO SOBRE A

NOVA CONFIGURAO DO SAGRADO NA IGREJA BOLA DE NEVE CHURCHS
(Manuela Lowenthal Ferreira UNESP - Campus de Araraquara
6.
BOLA DE NEVE CHURCH ALIMENTA-SE DAS PRODUES DAS REDES DIGITAIS

PARA FORTALECER SUAS PRTICAS RELIGIOSAS (Anna Maria Salustiano - UFPE

NO HAVER ATIVIDADES

7.
O PENTECOSTALISMO E A IGREJA MUNDIAL DO PODER DE DEUS (Maria Elizaf

Sousa Leite - PUC-SP)
8.
A MO DE DEUS EST NO CIBERESPAO: A PRESENA DA IGREJA MUNDIAL DO

PODER DE DEUS (IMPD), EM SO LUS-MA, NAS REDES SOCIAIS (Jaciara Fonsca
dos Santos UFMA
9.
MANIFESTAES RELIGIOSAS NA INTERNET: PERCEPES DA PRESENA

IELBIANA (Elvio Nei Figur UFJF)
10. O PAPA NO TWITTER: AS REDES SOCIAIS E OS DESAFIOS DA ATUAO DA

IGREJA CATLICA (Ronilson de O.
Sousa UFMA, Campus So Bernardo;
Leonardo Satiro de Caldas UFMA, Campus So Bernardo e Keliane da Silva Viana

UFMA, Campus So Bernardo)
33
ABHR
11. DISPUTAS IDENTITRIAS AFRO-BRASILEIRAS NO FACEBOOK: A IMOLAO
ANIMAL EM QUESTO (Joo Luiz de Almeida Carneiro FTU, rica Ferreira da
Cunha Jorge FTU e Maria Elise Rivas FTU)
12.
DEUS TEM GNERO? (TRANS*)GENERIDADES E RELIGIOSIDADES NO

FACEBOOK (Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Fo USP)
GT 27: RELIGIO E RELIGIOSIDADE NA AMAZNIA

1.
OS USOS E ABUSOS DAS PRTICAS MGICO-RELIGIOSAS NA AMAZNIA:

ESTELIONATO E HOMICDIO EM BELM DE 1957 (Jessica Maria Pastana Moreira
UFPA e Joanderson Barra Lima UFPA)
2.
NA TRAJETRIA DA UMBANDA E DO CANDOMBL: RELIGIOSIDADES DE

MATRIZES AFRICANAS NA CIDADE DE PARINTINS-AM (1990-2000) (Mrcia
Gabrielle Ribeiro Silva UEA e Arcngelo da Silva Ferreira UEA)
3.
A FESTA DO DIVINO ESPRITO SANTO EM RONDNIA, UMA MANIFESTAO DA

CULTURA POPULAR EM ROLIM DE MOURA DO GUAPOR (1834-2014) (Jos
Willians S. da Silva-UNIR)
4.
AS CEBS NA AMAZNIA: BREVE ENSAIO LUZ DO OLHAR SOCIOLGICO E

RELIGIOSO NO PROCESSO DE ORGANIZAO DAS COMUNIDADES DE BASE EM
SANTARM-PA (Jos Lima de Alencar UEPA)
5.
RELIGIOSIDADE AMAZNICA: UMA REFLEXO SOBRE AS PRTICAS RELIGIOSAS

DE UMA COMUNIDADE QUILOMBOLA NO PAR (Maria Alice da Cruz Oliveira
UEPA)
6.
AMAZONAS, MANAUS, PARINTINS: REFLEXES SOBRE O CAMPO RELIGIOSO

AMAZONENSE (Diego Omar Silva UEA)
7.
HANS JONAS E A TICA DA RESPONSABILIDADE (Gideane Moraes de Souza

UMESP)
8.
FEITIO DO SANTO DAIME NA CIDADE DE MANAUS (AM) ( Marilina Conceio

Oliveira Bessa Serra Pinto UFAM)
34
9.
CARISMTICOS E A POLITICA PARTIDRIA NO ESTADO DO AMAP (Marcos

Vinicius de Freitas Reis UNIFAP)
GT 28: RELIGIOSOS E LEIGOS NO BRASIL: ESPAOS, ESTRATGIAS E

PRTICAS SOCIAIS NO INTERIOR DA IGREJA CATLICA
1.
RELIGIOSOS E LEIGOS NOS JORNAIS CATLICOS DA DIOCESE DE MARIANA

(1850-1950) (Diego Omar da Silveira UFMG e UEA)
2.
VIDA RELIGIOSA E SUAS DESISTNCIAS NO SECULO XXI NO BRASIL (Elielba N.

Reis UFRB)
3.
LIVRAI-NOS DO MAL, AMM: O PERODO PR-ABOLIO NAS TERRAS DO

CARMELO EM MOGI DAS CRUZES SP (Heloisa Constantino- PUC-SP)
4.
PETER BERGER E O CONCEITO DE CARISMA: O CASO DA VIDENTE LEVINA (Maria

Goretti Lanna UFJF)
5.
RELIGIOSIDADE EM MINAS GERAIS DO SCULO XVIII: UMA ANLISE DO

CATOLICISMO DEVOCIONAL A PARTIR DO NOTARIADO DA COMARCA DO RIO
DAS MORTES (Lidiane Almeida Niero UFJF)
6.
GUADALUPE: O ELO ENTRE OS DOIS MUNDOS (Leandro Faria de Souza - PUC-SP)
7.
AS CEBS LUZ DA TEOLOGIA DA LIBERTAO E SUA RELAO COM OS

MOVIMENTOS SOCIAIS (Jos Lima de Alencar UEPA)

8.
TEOLOGIA DA LIBERTAO: IDENTIDADE SOCIORRELIGIOSA DAS COMUNIDADES

ECLESIAIS DE BASE (Elenilson Delmiro dos Santos UFPB)
9.
COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE E MOVIMENTOS SOCIAIS: REFLEXES SOBRE O

CATOLICISMO E A TEOLOGIA DA LIBERTAO (Fabrcio Roberto Costa Oliveira UFV)
35
ABHR
10.
NO P DO MEU TAMBOR BELEZA, TENDAS, E AGNCIAS NO TEREC DE COD

(MARANHO) (Martina Ahlert UFMA)
11.
A VIOLNCIA CONTRA OS POVOS INDGENAS E A IGREJA CATLCA: ENTRE A DITADURA E A

DEMOCRACIA EM RORAIMA: 1976 A 1996 (Jaci Guilherme Vieira UFRR)
12.
NUNCA ME ENVOLVI TANTO NUM TRABALHO TO PROMISSOR: A CHEGADA DOS

EPISCOPAIS CIDADE DE SANTA MARIA RS (1899) (Paulo Henrique Silva Vianna UFSM)
13.
A INFLUNCIA DO SEGMENTO DE JESUS DENTRO DA TEOLOGIA DA LIBERTAO DE

GUSTAVO GUTIRREZ (Raquel Marques Soares UFMG)
14.
O PAPEL DE DOM ALDO MOGIANO NA DEFESA DOS POVOS INDGENAS EM RORAIMA

(Fernando Srgio Damasceno UFRR)
GT 30: RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS

1.
A VISIBILIDADE DO CANDOMBL EM ALAGOAS A PARTIR DA INTERPRETAO

DA FALA DE UM NARRADOR (Adriana Luzia Lima UFAL)
2.
DO SIMBLICO AO DIABLICO (Elton Andr S. Souza
- UFPA, Jssica Maria
Pastana Moreira UFPA e Joandreson Barra Lima UFPA)

3.
REPENSANDO O PROCESSO DE UNIVERSALIZAO DO CANDOMBL (Gracila

Graciema de Medeiros UFPB)
4.
UMBANDA, REINADO E CANDOMBL: VIVNCIAS E EXPERINCIAS BANTO

ENQUANTO PROVEDORAS DE SENTIDO EXISTENCIAL (Guaraci Maximiano dos
Santos - PUC-Minas)
5.
RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS EM MUDANA? QUANDO O INCOMENSURVEL

TORNA-SE MENSURVEL EM NMEROS E GENERALIZAES (Pedro Germano UFPE e Roberto Motta - UFPE)
6.
UMBANDA E REENCANTAMENTO (Sandra Maria Chaves Machado UFG e PUCGois)
36

7.
A MUSICALIDADE PRESENTE NAS FOLIAS DE SANTOS REIS EM PIRENPOLIS

GOIS (Aline Santana Lbo UEG e Maria Idelma Vieira DAbadia - UEG)
8.
A TRADIO FAMILIAR NA VILA SO VICENTE, ANPOLIS/GO: FOLIA DE REIS

(Joo Guilherme da Trindade Curado UEG, Pirenpolis e Adolpho Randes
Mesquita Ferreira UEG, Pirenpolis)
9.
REZA E MUSICALIDADE: EXPERINCIAS DE TEROS CANTADOS NOS MUNICPIOS

DE ANPOLIS E PIRENPOLIS/GOIS (Tereza Caroline Lbo UEG, Pirenpolis e
Maria Idelma Vieira DAbadia UEG)
10. AGOSTO EM FESTA SEM ENFEITA: UMA ANLISE DA MUSICALIDADE DO FESTEJO

DE SO BERNARDO (Ronilson de Oliveira Sousa UFMA)
11.
RELIGIOSIDADE, EXPERINCIAS E SABERES: EVIDENCIADOS NA FESTA DA

MARUJADA DO GLORIOSO SO BENEDITO EM BRAGANA PAR (Diego Tarcisio
de Sousa e Souza UEPA , Maria Marize Duarte UEPA e Rosinda da Silva Miranda
UEPA)

12. A REINVENO DO MARACATU ALAGOANO NO SCULO XXI COMO MITO
FUNDADOR DE UMA NOVA ALAGOANIDADE (Alicia Poliana Ferreira UFAL)
13. O FESTAR EM PINHES/MG: DO DIVINO A NOSSA SENHORA, F NO ROSRIO
(Sandra Helenai Barroso)
14. A F QUE ENCANTA ATRAVS DO CANTO E DANA NO CONGADO DE OURO
PRETO (Maria Luiza Igino Evaristo UFJF)
15. MACUMBA RELIGIO? DAS ABORDAGENS SOBRE AS RELIGIES DE MATRIZ
AFRO-BRASILEIRAS EM LIVROS ESCOLARES DE ENSINO RELIGIOSO (Milton Silva
dos Santos - UNICAMP)
16. COSMOGONIA YORUBA: O UNIVERSO E SUA EXISTNCIA (Roberto de Paula Lins
Filho UFRJ e Genilson Leite da Silva UFRJ)
17.
EXU EM VIOSA, ALAGOAS: RESSIGNIFICAES

Gomes - UFAL)
37
(Adriano Oliveira Trajano
ABHR
GT 34: RELIGIO E FILOSOFIA

1.
A SUBIDA AO CU DESCENDO NO CHO: MITO DA BOA MORTE E RITOS

FNEBRES NO BRASIL OITOCENTISTA (Diego Fontes de Souza Tavares)
2.
AS CONTRIBUIES DA FACTICIDADE HEIDEGGERIANA PARA A VIVNCIA

RELIGIOSA (Lus Gabriel Provinciatto PUC-Campinas)
3.
SENSIBILIDADE RELIGIOSA NA CIDADE DE CAIC/RN: UMA MANIFESTAO

DE ESPIRITUALIDADE NO RECONHECIDA PELAS INSTITUIES OFICIAIS
(Mary Campelo de Oliveira - UFRGN)
4.
O ENFRAQUECIMENTO DO PENSAMENTO E A PRIVATIZAO DA F (Marcos

Paulo de Oliveira Bueno - Colgio Santo Agostinho e Fernando Tiago Kotz Colgio Santo Agostinho)
5.
OS ACORDOS SILENCIOSOS E AS REGRAS DO JOGO NA CINCIA(S) DA

RELIGIO: UMA ANLISE A PARTIR DE RUBEM ALVES (Gustavo Claudiano
Martins)
6.
O LUTO MATERNO E A EXPERINCIA RELIGIOSA: O RESSIGNIFICAR DA VIDA

(Carla Regina Ribeiro Cenci PUC-SP e Ctia Cilene Rodrigues Cmara PUC-SP)

NO HAVER ATIVIDADES

7.
A HERMENUTICA DA FATICIDADE SEGUNDO MARTIN HEIDEGGER (Renato

Kirchner - PUC-Campinas)
38
8.
PERCURSO METODOLGICO NA FORMAO DE PROFESSORES DE ENSINO

RELIGIOSO NO BRASIL: A(S) CINCIA(S) DA(S) RELIGIO(ES) COMO REA
REFERENCIAL (Leila do Socorro Arajo Melo - UEPA e Rodrigo Oliveira dos
Santos - SEMEC/Belm; UFPA)
9.
O ROMANTISMO RELIGIOSO NO JOVEM LUKCS (Fbio Py Murta de Almeida PUC-Rio)
10. OS SALVADORES DO HOMEM:
HUMANISMO E ASCESE NA ATITUDE
FENOMENOLGICA (Jimmy Sudrio Cabral -UFJF)

11.
AS SOMBRAS DO INCONCEBVEL: REFLEXES SOBRE OS MUNDOS POSSVEIS

IMPOSSVEIS EM ECO (Elisa Hoerlle UNISINOS)
GT 35: HISTRIA DOS ESPAOS RELIGIOSOS

1.
SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL: HISTRIA, MOTIVAES TEOLGICAS E AES

PASTORAIS (Acyr de Gerone Junior - PUC-Rio)
2.
LEITURAS GEOGRFICAS DA FESTA DO SENHOR DO BONFIM EM MURITIBA/BA:

ANLISE DAS DIMENSES ESPACIAIS DO SAGRADO AO PROFANO (Aisllan
Damacena Souza da Silva UNEB; Kaique Borges Silva UNEB e Tayane Pereira
dos Santos UNEB)
3.
CDIGO DE CONDUTAS DE RELIGIOSOS NO CRCERE E SUA INFLUNCIA NA

DINMICA SOCIAL DA PRISO (Ana Beatriz Vilhena UFJF)
4.
CAMPO RELIGIOSO BRASILEIRO PRISIONAL: O LUGAR DAS INSTITUIES

RELIGIOSAS NO CONTEXTO DE ENCARCERAMENTO (Antonio Carlos da Rosa
Silva Junior UFJF)
5.
DA RELIGIOSIDADE POPULAR DEVOO AO DIVINO PAI ETERNO (Dalva Pedro

da Silva- PUC-GO)
6.
LAGOLNDIA: UM ESPAO RELIGIOSO GOIANO (Erick Tavares Silva UEG/Pirenpolis e Joo Guilherme da Trindade Curado - UEG/Pirenpolis)
39
ABHR
7.
RELIGIO E SISTEMA FABRIL NO CONTEXTO DA INDUSTRIALIZAO

BRASILEIRA (Joo Miguel Teixeira de Godoy - PUC-Campinas)
8.
DA CRIMINALIDADE RELIGIO: PRTICAS DE SENTIDO NO INTERIOR DO

CRCERE (Luiz Henrique Bergamaschi UEMG)
9.
A COMISSO PASTORAL DA TERRA (CPT) NO OESTE DO PARAN: LUTERANOS E

CATLICOS NOS MOVIMENTOS SOCIAIS DE RESISTNCIA DITADURA NAS
DCADAS DE 1970-1980 (Maria Jos Castelano PUC-SP )
GT 37: RELIGIO E RELAES INTERNACIONAIS

1.
RELIGIO E R.I.: VIESES DISCIPLINARES E ALM (Paula G. Falci - Universidade de

Tretato)
2.
RELIGIO E NACIONALISMO NO ORIENTE MDIO (Guilherme Di Lorenzo Pires

PUC-MG)
3.
DILEMA RABE O PENSAMENTO POLTICO RABE NO SCULO XXI (Ali Ahmad

Chams)
4.
NEM ESTADO, NEM ISLMICO: FUNDAMENTOS E LEGITIMIDADE DO ESTADO

ISLMICO (Adnan Abdallah El Sayed UFRGS)
5.
PERCEPES OCIDENTAIS SOBRE O ISL (Lidiane Bassoli da Silva - UFJF)
6.
AS IDEIAS FORMADAS DO OUTRO. UM PENSAMENTO CRTICO ENTRE O

ORIENTALISMO E AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL (Tamires Silva Pereira Prazeres
UMESP)
7.
NAO ISLMICA E NACIONALISMO NO ISL POLTICO (Alaor Souza Oliveira

UFMG)
40

8.
UM ESTUDO PRELIMINAR ACERCA DOS MOTIVOS E DA LGICA DO TERRORISMO

SUICIDA (Aurlia Nicolau do Carmo Teixeira Neves - PUC Minas)
9.
QUANDO A RELIGIO SE TORNA QUESTO DE SEGURANA (?): INFERNCIAS

SOBRE O USO DA RELIGIO COMO ESTRATAGEMA PARA O TERROR (Patrcia
Simone do Prado PUC-MG)
10. GRUPOS DE INTERESSE E PREFERNCIAS INTENSAS: UMA ANLISE DA

INFLUNCIA DA DIREITA CRIST NORTE-AMERICANA NA FORMULAO DE
POLTICAS PBLICAS DO GOVERNO BUSH (Wagner Martins dos Santos - PUC
Minas)
11. A DIPLOMACIA DE PAPA FRANCISCO: UM OLHAR PARA AS MINORIAS (Joo Vctor
Martins Saraiva PUC-MG e UFMG)
12. RELAES TERRITORIAIS SAGRADAS E PROFANAS: JUDEUS E CURDOS ( Joo
Raphael Martins da Silva Gil - Centro Universitrio La Salle, RJ )
13.
A REVOLUO, O CLRIGO E O CIRURGIO: ASPECTOS HISTRICOS E SOCIAIS DA

TRANSSEXUALIDADE NO ISL E NO IR (Caio Jardim-Sousa UFMG)
GT 38: ORIXS, ENTIDADES E ESPRITOS: TRNSITOS, TENSES E

CONFLITOS SOB O OLHAR DA HISTRIA E DA ANTROPOLOGIA
1.
CANDOMBL COMO AGENTE DE RECONSTRUO DA IDENTIDADE AFRODESCENDENTE (Bruno de Arajo Rangel - Colgios Magnum Agostiniano e Santo
Antnio, Ramon Finelli - Colgios Magnum Agostiniano e Bernoulli e Leonardo
Luiz Silveira da Silva PUC-Minas)
2.
O CANDOMBL ENTRERRIENSE: ENTRE DIVINDADES E ENTIDADES ( Celio

Pandini Santana UNEB)
3.
ENTRE FEITICEIROS E CURANDEIROS: PRTICAS, CDIGOS E COSTUMES

RELIGIOSOS NAS HISTRIAS EM QUADRINHOS DO FANTASMA (Cristiane de
Almeida Gonalves UNEB)
41
ABHR
4.
REVISITANDO OS PIONEIROS: UMA RECUPERAO HISTRICA DA JUREMA E DO

CATIMB (Dilaine Soares Sampaio UFPB)
5.
O AUTNTICO, PURO E LEGTIMO AFRICANO: CONFLITOS E TENSES NAS

TRADIES, PRTICAS E COSTUMES DOS MARACATUZEIROS RECIFENSES
(Ivaldo Marciano de Frana Lima UNEB)
6.
CENTRO DE MANIFESTAES MEDINICAS OSHALUF: COMO SER AFRICANO

SEM SER PURO (Lucielma Lobato Silva UFPA
7.
DE NINA A JUANA: REPRESENTAES DA FRICA E DO CANDOMBL, 1896-1976

(Roberto Motta - UFPE)

NO HAVER ATIVIDADES

8.
BRASIL: PTRIA DO EVANGELHO, CORAO DO MUNDO (Rita de Cssia

Nascimento dos Santos - UNEB)
9.
ORIXS E SUAS REPRESENTAES NA SALA DE AULA (Osvaldo Sampaio Silva

Filho UNEB)
10. ASPECTOS CONSTITUINTES DA PESSOA NO XANG PERNAMBUCANO (Ligia

Gama UFPE)
11. SANTA MARIA TERRA DA MAGIA (Marta Rosa Borin, Julio Quevedo dos Santos
e Sandra Michelle Eckhardt)
12. UMBANDA: ENTRE A MACUMBA E O ESPIRITISMO (Jos Henrique M. Oliveira
UFRJ)
13. OD - CIDADE DE DEUS E CAPITAL BRASILEIRA DA UMBANDA: COMPARANDO
ALGUNS OLHARES MIDITICOS SOBRE AS RELIGIES AFRO NO MARANHO
(Gerson Carlos P. Lindoso - IFMA, Campus So Lus-Centro Histrico)
14.
MANIFESTAES DA UMBANDA NO SERTO MARANHENSE: HISTRIA E

RESISTNCIA (Claudete Ribeiro de Araujo IFMA, Campus de So Joo dos Patos)
42
GT 41 RELIGIO E CINCIA, TENSO, DILOGO, EXPERIMENTAES

1.
UMA INTEGRAO DAS REALIDADES: A TEORIA DA COMPLEXIDADE COMO

PROPOSTA EPISTEMOLGICA PARA O ESTUDO DA RELIGIO (Adriel Moreira
Barbosa UMESP)
2.
ENERGIA: CATEGORIA DE MEDIAO ENTRE A CINCIA E A RELIGIO (Leila

Marrach Basto de Albuquerque UNESP - Rio Claro)
3.
NA FRONTEIRA ENTRE RELIGIO E CINCIA: A MEDITAO NA GRANDE

IMPRENSA BRASILEIRA (Maria Regina Cariello Moraes USP)
4.
AS CURAS MGICO-RELIGIOSAS NA MEDICINA POPULAR (Maria Thereza Lemos

de Arruda Camargo UNIFESP)
5.
RELIGIO E CINCIA: A APOMETRIA ENTRE DOIS MUNDOS (Dalvan A. Sabbi Lins

UFSM)
6.
COMPREENSO DE CINCIA E RELIGIO ENTRE ALUNOS DE UM IES

CONFESSIONAL (Haller E. S. Schnemann - UNASP )
7.
INVESTIMENTOS RELIGIOSOS EM PSICOLOGIA NO BRASIL: O CASO DOS

EVANGLICOS (Filipe Degani-Carneiro UERJ)
RELIGIO E CINCIA EM MOBY DICK DE HERMAN MELVILLE (Carlos Eduardo
8.
Marotta Peters - Centro Universitrio Toledo de Araatuba e Faculdade Metodista

de Birigui)
GT 43: BUDISMO, HISTRIA E FILOSOFIA

1.
LINHAGEM, TRADIO E HERANA: ASPECTOS MODERNOS DO BUDISMO

TIBETANO NA SUCESSO DOS DALAI LAMAS E DO KARMAPA (Deyve Redyson
UFPB)
43
ABHR
2.
O SATYASIDDHI SASTRA E O BUDISMO JAPONS (Joaquim Antnio Bernardes

Carneiro Monteiro UFPB)
3.
PRECE
DE
SETE
LINHAS
DE
PADMASAMBHAVA:
ESTRUTURA
HERMENUTICA DE DEVOO E RITUAL (Amanda de Paula Mendes UFPB)

4.
BUDISMO E FENOMENOLOGIA (Karla Samara dos Santos Sousa UFPB)
5.
DIALOGISMO INDO-OCIDENTAL EM AS PERGUNTAS DO REI MENANDRO:

UMA PERSPECTIVA HISTRICA CULTURAL (Bruno Pontes da Costa UFPB)

6.
CONTROVERSAS ENTRE O PENSAMENTO DE CIORAN E O BUDISMO (Jos Rodrigo

Gomes de Sousa UFPB)
7.
NIETZSCHE E O BUDISMO: UMA SIMILARIDADE SOBRE A NOO DE

SUBJETIVIDADE (Jos Rogrio Gomes de Sousa UFPB)
8.
ARTE E SAGRADO: A SIMBOLOGIA DO LTUS NO BUDISMO TIBETANO (Ldice

da Costa Ieker Canella UFPB)
9.
DZOGCHEN: ENTRE A RELIGIO BN E O VAJRAYANA (Igohr Brennand UFPB e

Maria Lcia Abaurre Gnerre UFPB)
10.
BUDISMO E LEBENS REFORM NA ALEMANHA IMPERIAL (Klara Maria Schenkel

UFPB)

11. BUDISMO TIBETANO: A ARTE DE MORRER EM BOKAR RIMPOCHE (Ana Cndida
Vieira Henriques)
12. A ESTRUTURAO DO CAMPO RELIGIOSO BUDISTA JAPONS EM LONDRINA-PR
(1950-2014) (Leonardo Henrique Luiz - UEL)
13. O BUDISMO NO CONTEXTO DA CRTICA NIETZSCHIANA DA RELIGIO (Derley
Menezes Alves - Instituto Federal de Sergipe)
14. HEIDEGGER E MESTRE DOGEN: A RELAO SER E TEMPO A PARTIR DO ZENBUDISMO (Rita de Kssia Batista FAFIC e Deyve Redyson UFPB)
44
15. FORMAS DE ADESO AO BUDISMO BRASILEIRO (Rinaldo Zaina Junior PUC-SP)

16. ESTUDO COMPARADO DAS RELIGIES. BUDISMO TIBETANO X CRISTIANISMO
PRIMITIVO: SIMBOLISMOS DE CENTRO E ANTAGONISMOS (Slvio Pinheiro de
Oliveira)
17.
KEIJI NISHITANI: O QUE A RELIGIO? (Moacir Ribeiro da Silva UFS)
GT 45: CRISTIANISMOS ORIENTAIS: RELIGIO, CULTURA E SOCIEDADE

1.
A CIDADE DE ANTIOQUIA E A FORMAO DA RELIGIO CRIST: UMA RELAO

INTRNSECA (Lucas Gesta Palmares Munhoz de Paiva - FAECAD)
2.
JACOB BARADEUS E A IGREJA SRIA (Allan da Rocha Baptista - FAECAD)
3.
OS RELATOS DOS JESUTAS SOBRE OS CRISTIANISMOS ORIENTAIS NO SCULO

XVI: O DE CHRISTIANA EXPEDITIONE APUD SINAS DE MATTEO RICCI E NICOLAS
TRIGAULT (Luiz Felipe Urbieta Rego - PUC-Rio)
4.
NESTORIANOS PIEDOSOS: EXPERINCIA DO CONTATO E TRADUO DE UM

ENCONTRO INTERDENOMINACIONAL (Felipe Couto Lima - FAECAD)
5.
BASLIO DE CESAREIA E AS RAZES DO PENSAMENTO BIZANTINO (Teodoro

Hanicz FASBAM, Faculdade Claretiana e Faculdade Vicentina)
6.
A MARCA CRIST NAS RELAES DE PODER EM BIZNCIO E A CRISE

ICONOCLASTA (Caroline Coelho Fernandes - UFOP)

7.
TOPOGRAFA
RELIGIOSA
LEGITIMACIN
IMPERIAL:
EL
PROGRAMA
ARQUITECTNICO DE BASILIO I (867-886) EN CONSTANTINOPLA (Victoria

Casamiquela Gerhold - Universidad de Buenos Aires, Argentina)
45
ABHR
8.
A ORTODOXIA COMO FUNDAMENTO DA ORDEM POLTICA BIZANTINA E

LEGITIMADORA DA REPRESSO A OPOSIO POLTICA: O CASO DE ALEIXO I
COMNENO (1081-1118) (Joo Vicente de Medeiros Publio Dias - Universidade
Johannes Gutenberg de Mainz)
9.
APROXIMAES AO CRISTIANISMO EGPCIO NA ANTIGUIDADE (Jorge S.

Barbosa Jr. UFRJ)
10. ORTODOXOS, HEREGES E MUULMANOS: CONFLITO RELIGIOSO E PROVIDNCIA

DIVINA NA VIDA DE BENJAMIN I (622-661) NA HISTRIA DO PATRIARCADO
COPTA DE ALEXANDRIA (Alfredo Bronzato da Costa Cruz - FSB-RJ)
11. A INTOLERNCIA CONTRA OS COPTAS DURANTE A PRIMAVERA RABE E A
ABORDAGEM DA QUESTO PELA MDIA BRASILEIRA (Tatiana Cristina Sobral da
Silva UVA)
12.
ESPIRITUALIDADE, MITOS E RITOS NAS RELIGIES ORIENTAIS TRADICIONAIS

(Elenice Ftima de Oliveira - PUC-Go)
GT 50: RELIGIO E ESFERAS SOCIAIS: POLTICA, ECONMICA E

ASSISTENCIAL

1.
O PENSAMENTO IMAGINADO RELIGIOSO E A DOMINAO DO PENSAMENTO. O

HOMEM E O DIVINO (Marcos Martinez Munhoz - PUC-SP)
2.
RELIGIO E TEORIA DO RECONHECIMENTO: CONTRIBUIES PARA A

HUMANIZAO DAS RELAES POLTICAS E ECONMICAS (Luciano Gomes dos
Santos FAJE / PUC-Minas)
3.
TURISMO RELIGIOSO CATLICO NO BRASIL: PERSPECTIVAS E DESAFIOS DE UM

CRESCENTE SETOR ECONMICO (Pedro Augusto Ceregatti Moreno UFSCar)
4.
AO ASSISTENCIAL ESPRITA (Pedro Simes UFSC)
5.
NUANAS E CONTROVRSIAS DO APOIO RELIGIOSO A DEPENDENTES QUMICOS

(Ronaldo Martins Gomes UFSCar e Andr Ricardo de Souza UFSCar)
46
6.
O FIM DO MUNDO E O CLUBE DE DESBRAVADORES: A DISCIPLINA COMO

MEIO DE SALVAO NA ESCRITA DE ELLEN WHITE (Talita Rosa Mistica Soares de
Oliveira - UFCG)
7.
EMPREENDEDORISMO ECONMICO-TELEVISIVO DA REDE VIDA (Giulliano

Placeres -UFSCar)
8.
RELIGIO CONTRA AS "DROGAS": ESTUDOS DE CASO EM DUAS COMUNIDADES

TERAPUTICAS RELIGIOSAS PARA DEPENDENTES QUMICOS NO RIO DE
JANEIRO (Janine Targino da Silva - Colgio Pedro II)

7.
A CRISE EM PORTUGAL E A INDISPENSABILIDADE SOCIAL DA IGREJA CATLICA

(Jorge Botelho Moniz - Universidade Nova de Lisboa)
8.
POLTICA
NA
ENCRUZILHADA
DA
RELIGIO:
UMA
ANLISE
SOCIOANTROPOLGICA DO EMBATE POLTICO-RELIGIOSO NO SEGUNDO TURNO

DAS ELEIES 2010 NA PARABA (Maria Isabel Pia dos Santos UFPB)
9.
DO PLPITO AO PALANQUE: UMA ANLISE ENTRE AS ATUAES POLTICAS

CARISMTICAS CATLICAS E EVANGLICAS PENTECOSTAIS (Vinicius Manduca
UFSCar)
10. O ENREDO ASSISTENCIAL DE RENOMADOS ATLETAS EVANGLICOS NO ESTADO

DE SO PAULO (Breno Minelli Batista UFSCar)
11. MISSO RELIGIOSA PENTECOSTAL: UM ESTUDO DE CASO (Claudirene Bandini PUC-SP)
12. CONECTANDO-SE COM DEUS: CATLICOS, EVANGLICOS E A VIRTUALIDADE
CONTEMPORNEA (Emerson Antonio Lazaro Prata UFSCar)
13. DE PROSELITISMO A QUERIGMA: ESTUDOS EXPLORATRIOS DE UMA
COMUNIDADE DE TESTEMUNHAS DE JEOV DO INTERIOR DE SO PAULO COMO
PARTIDA PARA UMA REFLEXO SOBRE RELIGIES CRISTS E MODERNIDADE (
Joverson Domingues Evangelista)
14. A PERSPECTIVA DOS PASTORES EVANGLICOS NEOPENTECOSTAIS PARA AS
DEMANDAS DA SOCIEDADE PS-TRADICIONAL: NOTAS A RESPEITO DA
DISSERTAO DE MESTRADO (Jos Eduardo Caldeiro)
47
ABHR
15.
A ASCENSO NEOPENTECOSTAL E SEUS REFLEXOS NAS POLTICAS DE CINCIA E

TECNOLOGIA (Dirceu Marcos Dolce Furlanetto - FATEC JAHU)
48
EMENTAS E RESUMOS DOS GTs

GT 02: RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS E
DILOGO
COM
OUTRAS
TRADIES
RELIGIOSAS
Coordenao:
Sergio Ferretti (UFMA)
Mundicarmo Ferretti (UFMA)
Thiago Lima dos Santos (UFMA)
O fenmeno religioso to recorrente nas sociedades humanas
que tem sido considerado universal. Apesar de alguns pensadores
terem profetizado o seu desaparecimento, com o avano do
racionalismo da cincia e da tecnologia, ele continua crescendo e
sua importncia tem se mostrado cada vez maior no mundo
contemporneo. A diversidade das religies tem provocado
atitudes que variam da simpatia intolerncia e levado a
emprstimos, fuses, proselitismos e a imposies, s vezes
violentas. As religies medinicas, principalmente as afrobrasileiras que carregam consigo os estigmas da escravido e da
oralidade, apesar das conquistas realizadas na luta pelo seu maior
reconhecimento, continuam objeto de discriminao, so muitas
vezes consideradas meros ritos ou crenas e, no raramente,
rotuladas de crendices. Apesar da influencia recebida do
kardecismo e da apresentao de pontos em comum com religies
que se definem como espiritismos no kardecistas, as religies
afro-brasileiras apresentam vrios pontos de divergncia em
relao a eles que merecem ser melhor conhecidos e analisados.
Este grupo de trabalho tem como objetivo incentivar o dilogo
entre pesquisadores e anlises das caractersticas e
especificidades das religies afrobrasileiras, assim como de suas
representaes e prticas no Brasil atravs dos tempos, e de suas
intercesses e relaes com outras religies, congregando em seu
49
ABHR
espao de discusso historiadores, antroplogos, cientistas das
religies e demais estudiosos das cincias humanas e especialistas
nas religies afro-brasileiras e espiritismos. Espera tambm
contribuir para a compreenso e interpretao do fenmeno
religioso em mbito mais amplo refletindo sobre teorias clssicas
e suas aplicaes em diversos contextos histricos e sociais.
6. MINA DE CURA
RESSIGNIFICAES
TOCANTINENSE
PENA
NA
MARAC:
UMBANDA
Sariza Oliveira Caetano Venncio

Doutoranda em Antropologia Social pela UNICAMP
RESUMO: Na Tenda Esprita Umbandista Santa Joana DArc em
Araguana, no interior do Tocantins, pude presenciar um ritual
denominado pela dirigente Valdeci Pereira Reis como Mina de Cura
Pena e Marac. Durante um ano e meio em que foi realizada a pesquisa
de campo naquela tenda somente uma vez este ritual fora realizado. A
dirigente conta que a Mina de Cura composta por 60 cavaleiros do
fundo; noutros termos, todos vm das profundezas das |guas e s~o
comandados por Tapinar da Jurema, o chefe da linha. Durante um
trabalho, costumam consultar e conversar com as pessoas; receitam
medicamentos, tanto da farm|cia [industriais] como remdio do mato
[naturais]. Nunca baiam; ficam sentados; e s a presena deles pode
curar as pessoas que estiverem no salo. Quando esto na dirigente do
salo, usam um marac adornado com penas para benzer/dar passe
naqueles que vo at eles. Acredito que a Umbanda praticada no
terreiro de Dona Valdeci est constituda por mltiplas referncias.
Alm das tradies africanas, espritas e catlicas, vemos, devido ao
contexto social e histrico do norte do Tocantins, a presena de
elementos que podem ser provenientes do Catimb, do Tambor de
Mina e de religies de influncias amerndias do Maranho e do Par.
Os cavaleiros da Mina de Cura de Dona Valdeci encontram semelhanas
50
com a descri~o dos companheiros do fundo analisados por Eduardo

Galvo (1976) e Gianno Gonalves Quintas (2007) em estudos sobre a
Pajelana amaznica e com os mestres juremeiros estudados por Luiz
Assuno sobre o Catimb nordestino. Tais semelhanas so
especialmente visibilizadas quando levamos em considerao a funo
curadora dessas entidades, assim como os animais presentes nesses
trabalhos. certo que existem especificidades ritualsticas e mticas
entre todos. Contudo, acreditamos que mesmo as semelhanas como as
diferenas podem ser interpretadas luz do dinamismo da cultura, ou
seja, compreendendo que nos processos histricos os sujeitos
negociam, readaptam e ressignificam a cultura.
7. ESPIRITISMO E UMBANDA CONSTRUINDO

PONTES E DESFAZENDO ABISMOS
Thake Augusto Narciso Ribeiro
Discente em Psicologia na UFU; pesquisador orientando PIBIC/CNPq.
RESUMO: A presente produo nasce do abismo frequentemente
construdo entre o Espiritismo e a Umbanda, promovendo um dilogo
entre as obras bsicas de Allan Kardec codificador Espiritismo e
duas obras recentes do esprito Ramatis pelo mdium Norberto Peixoto
que tratam da religio da Umbanda. Assim, o presente trabalho
objetiva questionar e dissolver as barreiras e hiatos injustificveis entre
tais doutrinas, desfazendo divergncias ilusrias e construindo pontes,
ainda que preservando suas respectivas caractersticas individuais.
Justifica-se o estudo, portanto, na medida em que excessiva
estereotipagem (no mbito cognitivo) tem gerado ampla disseminao
de preconceitos (no mbito afetivo) e discriminaes (no mbito
social), reverberando tais desrespeitos e ignorncias no progresso de
ambas as doutrinas e de seus praticantes, afetando a prtica sincera da
caridade universal que Jesus, mestre central de ambas as prticas,
pregou e exemplificou. Num di|logo com o Livro dos Espritos de
Kardec (2004), a princpio, percebemos como a Umbanda atende s leis
da adorao, refutando o sacrifcio animal e se expressando pelas vias
do sentimento; do trabalho, expandindo suas oportunidades; do
progresso, engendrando o crescimento moral e intelectual e
51
ABHR
relembrando humildade; da igualdade, unindo os seres e os credos
num movimento; entre diversos outros pontos discutveis. Adentramos
tambm o dilogo que a umbanda, essencialmente crist, faz com as
lies de Jesus abordadas no Evangelho Segundo o Espiritismo de
Kardec (2013), quais sejam: as muitas moradas da casa de meu Pai, a
consolao crist, as bem-aventuranas (especialmente a dos pobres de
esprito, no arqutipo dos pretos velhos, e dos puros de corao, na
figura das crianas), a mxima da caridade salvadora e desinteressada,
os muitos chamados e poucos escolhidos, os trabalhadores da ltima
hora e a candeia que deve permanecer sobre o alqueire. Outras
questes discutveis atravs das obras Livro dos Mdiuns, da
Gnese e Cu e Inferno tambm ser~o abordadas, ainda que em
menor escala. Assim, de uma Umbanda ilusoriamente interpretada, em
alguns discursos ditos espritas, como: uma religio de origem africana
bastante parecida com o candombl; que se apropriou erroneamente
de certas linguagens e prticas medinicas do espiritismo; que faz
trabalhos de feitiaria, amarrao e enriquecimento, etc., revelar-se-,
pela perspectiva de Ramatis, uma Umbanda genuinamente brasileira e
com as tintas da Nova Era, crist, universalista, fundamentada e
fundamentvel na filosofia, cincia e religio Espritas, assim como,
portanto, na razo, e ofertando mais chamados e contatos entre o
mundo material e o mundo espiritual na linguagem da caridade sem
fronteiras.
8. ROUPA BOA, SANTO BOM: LUXO,

MUDANAS E TROCAS SIMBLICAS EM UM
TERREIRO DE TEREC
Fladney Francisco da Silva Freire
Graduando C. Humanas/Sociologia - UFMA; GP Mina; PIBIC CNPq
E-mail: fladney2009@hotmail.com
RESUMO: As noites de festejos so muito importantes para os grupos
religiosos praticantes do Terec, nesses espaos comum cantos e
louvaes nos dias dos santos e orixs, bem como confeco de roupas
para reverenciar as divindades bastante corriqueiras nos centros do
52
interior do Maranho, sendo elas: Caboclos, Lguas, Princesas, Exus,

entre outras. A casa estudada est situada na rua e bairro da Esperana,
regio central da cidade, com 22 anos de funcionamento, chefiada pelo
Pai de santo Francisco de Folha Seca e Angela de Oxum. A tenda contm
32 brincantes sendo elas do municpio de Bacabal e outros locais
externos como So Lus Gonzaga do Maranho e algumas cidades no
estado do Par. O terreiro tem seis festejos no ano, com santos e
entidades distintas. A maior festa inicia-se dia 28 de agosto e vai at o
dia 03 de setembro, sendo os ltimos cinco dias de batidas e obrigaes
aos santos destinados especialmente aos convidados e aberta ao
pblico. O presente trabalho objetiva atravs da observao
participante, histria oral e da etnografia, pontuar o processo de
escolha, feitura das roupas e o seu momento de ritual exclusivo para o
dia de uso da vestimenta nova, alm de perceber o trnsito econmico
contida na aquisio do bem material e seus intercmbios entre outros
terreiros durante os dias de festas. Para os sujeitos do terreiro de So
Raimundo o dia da fardagem nova importante para o ciclo anual da
vida no santo. A troca de bens entre os homens, produz a generosidade
dos Deuses para com os homens, e com isso acontece abundncia de
riquezas (Mauss). O dia do traje novo para o santo, conta tambm, com
a curiosidade dos diversos outros terreiros que participam da grande
festa. A veste tem possibilitado entender os processos de dinmica da
casa e seus fluxos ligados ao sagrado. O trabalho de campo somente tem
sido possibilitado atravs de bolsa da agncia de fomento CNPq.
9. ENCONTRO E (RE) ENCONTROS DA

IDENTIDADE
RELIGIOSA
DE
MATRIZ
AFRICANA: A HISTRIA DE CECLIA DO
BONOC - ON SABAGI
Cecilia Conceio Moreira Soares
Dra. Antropologia UFPE; docente Adjunto na UNEB, lidera o GEPMAB.
RESUMO: O objetivo deste trabalho reconstruir a trajetria religiosa
de Me Ceclia do Bonoc, fundadora do Terreiro Il Ax Maroketu,
situado no bairro de Cosme de Farias, Salvador, Bahia. E, atravs dessa
trajetria, apreender e compreender os diferentes elementos religiosos
53
ABHR
que contriburam para a formao de sua identidade religiosa e do
grupo por ela liderado. A investigao privilegiou tambm buscar uma
interpretao para os processos ritualsticos de insero e prticas
religiosas nos distintos momentos de sua vida, geralmente
entrecruzados por simbolismos e aes que, longe de estabelecerem
rupturas A escolha do ttulo Encontro e (Re) Encontros da Identidade
religiosa de matriz africana: a histria de Ceclia do Bonoc - ON
SABAGI, tambm ttulo da tese defendida na Universidade Federal de
Pernambuco, objetiva interpretar as trajetrias marcadas pela
proximidade, re-elaboraes, descontinuidades e (re)encontros, a
partir de vrios eixos de tradio religiosa afro-brasileira, define uma
identidade hibrida permeada por simbolismos que iro caracterizar a
tradio religiosa do Terreiro por ela fundado. Utilizamos duas
expresses em lngua iorub que podero bem representar esse
importante momento: ON SABAGI. O primeiro termo justifica-se pela
traduo: On = caminho em lngua iorub e Sabagi = local onde se
realiza os rituais de ingresso no culto jje. Acredita-se que as duas
palavras deem dimenso do trabalho realizado, ao investigar os
diversos caminhos, trajetrias e pertencimentos tnico-religiosos de
nossa personagem central. Encontro e (re) Encontro da identidade
religiosa agregando prticas rituais do espiritismo popular e
amerndias, selecionando-as, adaptando-as. Caminhos onde se
evidenciaram conflitos, escolhas e os padres que de fora para dentro
re-orientava o modo de viver a religio candombl na estrutura jjenag. Entre esses universos, mantinham-na ligada diversos Terreiros.
Com efeito, Me Cecilia passa pelo Catolicismo e Espiritismo popular,
culto ao caboclo e posteriormente culto aos Orixs. A partir de sua
histria de vida, estabeleceu-se uma compreenso que norteou suas
relaes com as divindades afro-brasileiras, processo que continua
presente na memria de sua comunidade. As bases do espiritismo
popular foram o alicerce para fundao da nova tradio e seu
reconhecimento scio-religiosos. Com efeito, mesmo antes de se tornar
Ialorix, Ceclia da Liberdade, Ceclia do Bonoc, era reconhecida no
universo religioso em Salvador e em algumas cidades no Recncavo
Baiano como exmia Olhadeira e vidente.
54
10. AS GUAS DE NAZAR: ANLISE PSICOANTROPOLGICA DA SIMBOLOGIA AFRORELIGIOSA PRESENTE NA FESTA DE NOSSA
SENHORA DE NAZAR EM BELM DO PAR
Maria Clia P. Vergolino
Profa UFPA e UEPA
Francisco Almeida de Lucena
Prof. Filosofia no IFPB e membro da Escola Paraibana de Psicanlise
Patrcio Carneiro Arajo
Doutorando em C. Sociais PUC/SP e Pesquisador/Bolsista da FAPESP
RESUMO: Este artigo consiste em uma anlise psico-antropolgica da
simbologia afro-religiosa presente na festa do Crio de Nazar em
Belm do Par. A inteno apresentar uma breve etnografia da festa e
proceder com uma anlise psico-antropolgica dos elementos afroreligiosos historicamente a ela incorporados. O ponto de partida desta
anlise a vivncia do Crio durante algumas dcadas, por parte de uma
das autoras, e uma incurso nas comemoraes da 222 verso do
Crio, realizada no ano de 2014. Tal incurso nos rendeu um conjunto
de observaes e uma vivncia capazes de subsidiarem o esboo de um
breve ensaio sobre o encontro de diferentes tradies religiosas
durante a festa daquela que conhecida como a Rainha da Amaznia.
A interlocuo com um grupo de pessoas pertencentes a trs geraes
do Crio refora os resultados da observao in loco ao mesmo tempo
que fornece elementos para uma anlise psicanaltica de alguns dos
smbolos mais proeminentes do Crio, como o caso da gua, da corda e
do xtase. anlise scio-antropolgica da festa soma-se uma anlise
psicanaltica de outros elementos, como o culto ao feminino, a
comensalidade e a interao-sociabilidade, presentes nas
comemoraes. Numa anlise criteriosa do Crio possvel ainda
perceber elementos muito comuns s religies afrobrasileiras, como o
caso do sacrifcio de animais, a sincretizao religiosa entre Nossa
Senhora de Nazar e Oxum e a exacerbao do sagrado, facilmente
percebida na dimenso ldico-profana do Crio, cujas expresses
m|ximas s~o o Arrast~o do Pavulagem, o Auto do Crio e o Baile da
Chiquita.
55
ABHR
11. O IF NO BRASIL E SUA INFLUNCIA NO

CANDOMBL E NA UMBANDA
Fernanda Leandro Ribeiro
Mestre em C. da Religio (PUC-SP). E-mail: fernandaoicd@yahoo.com.br
RESUMO: Esse trabalho consiste em uma pesquisa bibliogrfica
histrica e antropolgica. Ele tem como objetivo discutir as influncias
do If nas religies afro-brasileiras, em especial, no candombl e na
umbanda. O If um sistema oracular baseado em ampla mitologia e
originado entre os iorubs, sociedades da frica ocidental. O jogo
oracular pode ser jogado por meio de dois mtodos: o opon - tbua com
coquinhos de dend e o opel - corrente com meias nozes amarradas. A
divindade patrona do jogo chama-se Orunmil e ela quem cuida do
destino das pessoas. O If veio para o Brasil trazido pelos jejes e iorubs
durante o perodo da escravido, entre os sculos XVI e XX. No Brasil, o
orculo de If pouco utilizado. Ele foi praticamente substitudo pelo
jogo de bzios que tambm surgiu entre os iorubs. Constatamos na
pesquisa que no Brasil existe uma mistura entre os dois jogos. Muitos
sacerdotes e antroplogos se referem ao jogo de bzios como If, sendo
que os dois sistemas so diferentes. Mesmo com a diminuio da
presena do orculo de If, a mitologia e as divindades jejes e iorubs
esto fortemente presentes nas crenas e ritos das religies afrobrasileiras. No entanto, no Brasil, essas tradies foram ressignificadas
em decorrncia das condies histricas e sociais como o colonialismo
e o contato com tradies africanas bantas, tradies indgenas
autctones e tradies de origem europeia como o catolicismo e o
kardecismo. Um exemplo disso que no Brasil existe o culto a vrias
divindades dentro de uma comunidade-terreiro, diferente da frica,
onde cada cidade cultuava apenas uma ou duas divindades. Outro
exemplo a centralidade das comunidades-terreiros no Brasil se
contrapondo centralidade das cidades africanas. Portanto, a presena
do If no Brasil ocorre, sobretudo, de modo indireto e difuso, enquanto
sistema religioso.
56
12. TEMPO, O "PAI DA NAO ANGOLA":

REFLEXES SOBRE AS REPRESENTAES DO
INQUICE TEMPO NO CANDOMBL PAULISTA.
Ivete Miranda Previtalli
Dra. em Antropologia pela PUC-SP. Professora e membro do NDE da
Faculdade de Pedagogia F. V. UNIESP; E-mail: Ivete.previtalli@gmail.com
RESUMO: Os grupos heterogneos dos africanos trazidos para o Brasil,
ao elaborarem novas instituies religiosas, no s recorreram ao que
havia em comum nos sistemas cognitivos dos diversos grupos tnicos
africanos e indgenas, como traduziram elementos do cristianismo,
dando-lhes significados que foram atribudos pelos seus cdigos
culturais. A cultura material afro-brasileira desnuda este processo
atravs da aquisio de signos associados a diferentes tradies
religiosas, atribuindo-lhes sentidos prprios, muitas vezes inacessveis
queles que desconhecem os sentidos criados por ela. No candombl de
nao angola os inquices so muitas vezes conhecidos pelos nomes dos
orixs, e considerados pela maioria dos adeptos como sendo as mesmas
divindades. Dentre eles, Vunji, Tempo e Katende, embora tenham uma
correspondncia com orixs, durante minhas pesquisas de campo em
So Paulo, foram os nicos inquices que mantinham suas denominaes
diferenciadas. O inquce "Tempo" considerado o "Pai da nao angola".
No entanto, mesmo que "Tempo" tenha seu nome preservado, e ocupe
um lugar privilegiado em relao aos outros inquices na nao angola,
quando procuramos entender seu significado, encontramos trs
explicaes prontamente apresentadas pelos adeptos: "Tempo" o
tempo atmosfrico, ou "Tempo" So Loureno, ou ainda "Tempo"
Iroko. Por sua vez, seu principal smbolo uma bandeira branca
hasteada num mastro bastante alto superando a altura da construo
mais prxima. Outras representaes do Tempo so: uma pea de ferro
em que o principal smbolo uma grelha e a rvore da gameleira.
Pensar o "Tempo" como o "tempo atmosfrico" tem sentido quando
pensamos numa sociedade agrria em que o tempo das estaes
influencia nas plantaes e colheitas, portanto na abundancia ou na
escassez de alimentos. No entanto na modernidade, no candombl
urbano o inquice Tempo j no tem mais esta especificidade, mas como
resultado relacional entre o homem, o ambiente e as experincias
humanas, o inquice "Tempo" adquire novas funcionalidades que
57
ABHR
transcendem a materialidade, pois une a vida morte. Associado com
So Loureno est a grelha. Este santo foi martirizado ao ser assado
numa grelha em um movimento de rolar, que na dana dos adeptos
representado pelo movimento das mos que rodam, significando o
tempo a virar. A grelha aparece tanto na representao do santo quanto
na pea de ferro que encima o assentamento do inquice o qual a eleva
ao cu. Iroko, a rvore, "Cosmo vivo" nas palavras de Eliade, assim
como a haste e a bandeira do "Tempo", e a grelha voltada para cima tal
qual uma escada so smbolos que estabelecem uma ligao entre o cu
e a Terra. Esses smbolos, interpretados por um vis afro-brasileiro,
configuram o inquice "Tempo" dando-lhe uma importante identidade
que o caracteriza com "Pai da nao angola".
13. REFLEXES A RESPEITO DAS

RELAES
ESTABELECIDAS
CANDOMBLS
Jaqueline Vilas Boas Talga
Doutoranda em C. Sociais
jtalga@yahoo.com.br
UNESP;
Docente
UFG;
INTERNOS
E-mail:
RESUMO: O presente trabalho e resultado da pesquisa de mestrado em

Ciencias Sociais (2013), sobre as relaoes de hierarquias e
reciprocidades estabelecidas entre os religiosos pertencentes aos
Candombles no Brasil. O objetivo geral foi compreender as principais
transformaoes e adaptaoes ocorridas diante do movimento de
expansao dos Candombles no tempo e no espao. E as inter-relaoes
estabelecidas entre as diferentes categorias de pessoas. Dentre todas as
religiosidades de matriz africana optamos em percorrer as linhagens do
Candomble da naao queto do Axe Oxumare. Partimos de dois terreiros
existentes na cidade de Uberlandia-MG, passamos pela grande VitoriaES, Sao Paulo-SP ate a casa matriz em Salvador-BA. Foi a partir desse
necessario recorte que direcionamos nosso olhar para as relaoes de
hierarquias e de trocas estabelecidas entre os sujeitos envolvidos direta
e indiretamente aos Candombles. Encontramos mudanas diferenciadas
no interior da famlia e no transcorrer da linhagem, no que diz respeito
58
a passagem dos conhecimentos, a concepao dos tempos dos rituais, a

prevalencia de rituais sobre outros, as relaoes entre os sexos e a
sexualidade, a apropriaao de praticas de outras religiosidades,
principalmente de matriz africana. Todas essas mudanas estruturais
nos permitiram pensar as proprias alteraoes no tratamento concedido
as diferentes categorias de pessoas nos Candombles. Tais problematicas
permeiam toda constituiao e estruturaao dos Candombles, que se
encontram em constantes transformaoes devido as condioes
concretas da realidade brasileira, as trajetoria de visa, aprendizado e
saber das lideranas religiosas. Recorremos aos estudos de Marcel
Mauss, Levi-Strauss, Radcliffe-Brown, Evans-Prichad, George Simmel,
Vivaldo da Costa Lima, Carlos Rodrigues Brandao, Lisa Earl Castillo,
Reginaldo Prandi, Vagner Gonalves da Silva entre outros estudiosos.
14. A PAJELANA MARANHENSE NO FINAL DO

SCULO XIX: CONTROLE SOCIAL E DISPUTA
PELO
MONOPLIO
DAS
PRTICAS
TERAPUTICAS.
Thiago Lima dos Santos
Doutorando em C. Sociais (PPGSOC UFMA); Bolsista FAPEMA
RESUMO: A pajelana maranhense uma manifestao religiosa
voltada para o tratamento de doenas fsicas e espirituais que engloba
elementos do catolicismo popular, tambor de mina e das culturas
indgenas. Sua origem atribuda aos rituais xamnicos dos ndios
tupinambs, mas as fontes histricas indicam para a expanso dessa
experincia religiosa pela populao afrodescendente que teria
assimilado os elementos religiosos indgenas (EDUARDO, 1948;
LEACOCK, 1975). Segundo Laveleye (2008) no possvel falar em
apenas uma pajelana, pois a difuso de prticas teraputicas que
incluem a ao de entidades religiosas to variada quanto os locais em
que so registradas. Pensando nessa afirmao a proposta inicial dessa
comunicao pensar a pajelana maranhense a partir de sua
singularidade nas implicaes que dela decorrem. No final do sculo
XIX a pajelana passou a ser sistematicamente perseguida pela polcia
por figurar entre os crimes contra a sade pblica e os jornais
registravam o cotidiano de perseguio ao que era considerado como
um problema social poca. Sua difuso no decorria unicamente da
59
ABHR
defasagem do sistema mdico-cientfico, mas da crena construda
social e culturalmente no poder dos pajs (LVI-STRAUSS, 2012;
BOLTANSKI, 2004) levando os pajs a se destacarem no cenrio
urbano. A perseguio por sua vez no era uma novidade criada partir
das legislaes republicanas sendo muito mais ressignificaes de uma
gama de tenses sociais registradas ao longo do tempo. O presente
trabalho pretende tambm abordar os rituais de pajelana a partir dos
jornais da cidade de So Lus na virada do sculo XIX para o sculo XX
buscando compreender a tenso entre os agentes das instituies de
controle social e os pajs em um contexto que denomino de disputa
pelo monoplio da cura.
15. CAMINHOS DA CURA: A TRAJETRIA DO

PAJ Z PRETINHO E AS PRTICAS DE
PAJELANA NA BAIXADA MARANHENSE
Raimundo Incio Souza Arajo
Doutorando em Histria (UFPE); docente da UFMA; Membro do GP Mina;
Evileno Ferreira
Graduando C. Humanas-Histria (UFMA-Campus de Pinheiro); Bolsista
PIBIC-FAPEMA;
Pablo Gabriel Monteiro
Graduando em Histria (UEMA); membro do Gp Mina.
RESUMO: Anlise da trajetria do curador Jos de Nazar Rodrigues, o
Z Pretinho, a partir de trs aspectos centrais em sua biografia: as
viagens realizadas por ele por todo o estado do Maranho para
realizao de sesses de cura; o encontro e a troca de experincias com
indgenas na dcada de 1950; a etnografia do principal festejo de seu
terreiro, a festa de Santa Brbara, realizada anualmente no ms de
dezembro. Nascido na dcada de 30, na zona rural do municpio de
Pinheiro, ele liderou o terreiro de Santa Brbara, no povoado de Mato
dos Britos, at o ano de 2010. Conquistou grande prestgio na regio da
Baixada Maranhense, promovendo sesses de cura em diversos
municpios da regio. Foram entrevistados indivduos que auxiliavam
60
esse paj em suas viagens por todo o estado do Maranho. Atravs

desses depoimentos, foi possvel saber que, no ano de 1955, esse
curador entrou em contato com a tribo indgena irix-taca, no Centro
do Zizino, povoado prximo cidade de Santa Luzia do Paru, a partir
do que estabeleceu uma colaborao regular entre seu terreiro e os
referidos indgenas, resultando em visitas mtuas de periodicidade
anual. As representaes criadas sobre os indgenas pelos
frequentadores do terreiro fornecem importante material para pensar
a pluralidade de influncias que constitui a pajelana de terreiro e o
papel dos ndios nessa prtica cultural. A partir dos relatos orais e de
trabalho de campo, realiza-se uma etnografia do festejo de Santa
Brbara, principal cerimnia da casa ao longo das seis dcadas em que
esteve em atuao o referido curador.
16. AEXPERINCIA BANTU NO RIO DE JANEIRO

CONTEMPORNEO
Renato Mendona Barreto da Silva
Doutorando em Artes Visuais pela UFRJ; Prof. Assistente do Dep. de Arte
Corporal da UFRJ - Escola de Educao Fsica e Dana.
RESUMO: Estre presente trabalho tem como objetivo revelar as
estratgias de manuteno e perpetuao dos elementos da cultura dos
povos Bantu no cenrio do Rio de Janeiro, trazendo como relato as
experincias vividas em mini-cursos ofertados no espao acadmico
como ao extensionista e em casa tradicional de Candombl Angola.
FABIAN (2013) critica a metodologia estruturalista pela tentativa de
manuten~o de um isolamento cultural em uma rede lgica e que a
experincia de campo em muito foi neutralizada por caractersticas
taxonmicas. Os estudos sobre a influncia Bantu no Rio de Janeiro
trazem como marco inicitico as descobertas de Arthur Ramos (1934) e
a denominaes das amalgamadas macumbas cariocas. Os primeiros
resultados deste estudo revelam que o ensino da cultura Bantu no Rio
de Janeiro depois de 80 anos, ainda segue as caractersticas da
antropologia estrutural na busca da logicidade do comportamento,
tentando reafirmar uma identidade historicamente obscurecida.
Bibliografia: ADOLFO, Srgio Paulo. Nkissi Tata Dias Nguzu: estudos
61
ABHR
sobre o candombl Congo-Angola. EDUEL, 2010; DANTAS, Beatriz Gis.
Vov nag e papai branco: usos e abusos da frica no Brasil. 1982.
FABIAN, Johannes. O Tempo e o Outro: como a antropologia estabelece
seu objeto. Petrpolis: Vozes (2013); SERRA, Ordep. guas do rei.
Petrpolis: Vozes, 1995; RAMOS, Arthur. O negro brasileiro. Vol. 1.
Companhia Editora Nacional, 1940; ___. As culturas negras: Introduo
antropologia brasileira. 1949; SLENES, Robert W. "Malungu, ngoma
vem!: frica coberta e descoberta do Brasil." Revista Usp 12 (1992).
17. CATOLICISMO E AFRORRELIGIOSIDADE NA

SEXTA-FEIRA SANTA: UMA ANALISE SOBRE
O SIMBOLISMO DA MORTE E DO SACRIFICIO
NA PROCISSO DO SENHOR DOS PASSOS EM
BELM/PA
Manoel Vtor Barbosa Neto
3 ano de Licenciatura Plena em C. da Religio UEPA; membro do
GERMAA (GP Estudos Religies de Matriz Africana na Amaznia) UEPA
Jusclio Mauro Pantoja
3 ano de Licenciatura Plena em C. da Religio UEPA; membro do
GERMAA (GP Estudos Religies de Matriz Africana na Amaznia) UEPA;
Monitor de Antropologia da Religio (Licenciatura em C. da Religio)
Tassa Tavernard de Luca
Dra em Antropologia, coordenadora do GERMAA (GP Estudos Religies de
Matriz Africana na Amaznia) UEPA.
RESUMO: Desde o perodo colonial, em um processo nada pacifico os
negros africanos tiveram sua religiosidade ressignificada nos elementos
cristos, fazendo com que ao longo do tempo, catolicismo e tradies
africanas se influenciassem, no somente pela associao santo/orix,
mas tambm na teologia, no tempo, no calendrio litrgico, etc. Um
Exemplo desse processo a Semana Santa: perodo importante para os
catlicos e que se tornou tambm para alguns afrorreligiosos.
Convergindo com este GT que prope analisar as caractersticas e
especificidades das religies afro-brasileiras, suas representaes e
62
prticas no Brasil, este trabalho, tendo como objeto de pesquisa a sextafeira santa e a procisso do senhor dos passos em Belm/PA prope-se
analisar o simbolismo e o sentido do sacrifcio, da morte e da prpria
semana santa para catlicos e afrorreligiosos, a partir da etnografia da
procisso e entrevistas com fieis das religies em questo, colaborando
com a discusso proposta por este GT.
18. PAJELANA E IDENTIDADE NEGRA EM

TERREIRO DE MINA
Mundicarmo M. R. Ferretti
Dra. em Antropologia - USP; professora do PPGCSOC- UFMA; GPMINA
E-mail: mundicarmorf@gmail.com
RESUMO: A pajelana de negros, mais conhecida por Cura ou Paj,
encontrada no Maranho desde o sculo XIX. Embora apresentada
geralmente como de origem indgena, atualmente encontrada em
muitos terreiros de religio afro-brasileira da capital onde, interagindo
com o Tambor de Mina (religio de matriz africana tradicional) e com a
Umbanda (religio afro-brasileira difundida no Maranho a partir da
dcada de 1930), assume formas diversas. Embora nem sempre muito
prestigiada, a Cura muito procurada por pessoas que buscam a
proteo de encantados e que acreditam no seu poder para desmanchar
feitios e curar diversas enfermidades, algumas das quais tidas como
desconhecidas pela medicina oficial ou cientfica. No Brinquedo de Cura
ritual publico onde o paj ou curador entra em transe com grande
numero de entidades espirituais -, o repertrio musical muito rico e
inclui cantigas transmitidas de gerao em gerao e outras que vo
sendo inspiradas aos pajs ou que s~o ensinadas pelos encantados
durante os rituais. Apesar do esforo de alguns terreiros da capital para
manter a Mina e a Cura separadas, como nos terreiros os pajs so
geralmente os mesmos pais-de-santo e muitas entidades espirituais so
recebidas nos dois sistemas, comum a interseo entre eles. Embora a
Cura tenha sido muitas vezes a primeira especialidade religiosateraputica dos chefes de terreiro e dela dificilmente ser abandonada
inteiramente por eles durante sua trajetria, a identidade atual dos
chefes de terreiros costuma se apoiar principalmente na Mina, na
63
ABHR
Umbanda ou em outro sistema religioso de matriz africana mais
prestigiado na atualidade.
64
GT 04: GNESE E DISSEMINAO DO

ESPIRITISMO KARDECISTA E ESPIRITUALISMOS
NO BRASIL
Coordenao:
Prof Dr. Anderson Claytom Ferreira Brettas (Instituto Federal do
Tringulo Mineiro). Contato: brettas12@hotmail.com
A rigor, o espiritismo kardecista foi introduzido no Brasil nos
tempos do Imprio, a partir da dcada de 1860, a partir dos
setores letrados da populao. No Rio de Janeiro, Casimir Lietaud,
publicou a primeira obra de carter esprita no pas, Les temp
sont arrivs. Na Bahia, Lus Olmpio Teles de Menezes, professor
de instruo primria e de latim, fundou um grupo familiar de
espiritismo, em 1865, a primeira associao do gnero no pas, e
no ano seguinte traduziu e lanou em Salvador O Livro dos
Espritos, de Allan Kardec. O chamado espiritismo, denominao
da doutrina organizada pelo professor francs Hippolyte Lon
Denizard Rivail, conhecido pelo pseudnimo Allan Kardec,
constitudo por um sistema complexo de pensamento que funde
filosofia, cincia e religio. No Brasil, diferentemente da Frana, o
espiritismo enfatizou mais a face religiosa da moralizao da
conduta. Chocavam-se os que pretendiam imprimir uma
conotao cientfica aos estudos, com experimentos das
manifestaes controladas, com aqueles que valorizavam sua
dimenso religiosa, preocupando-se com orientaes espirituais
ligadas ao crescimento moral. A partir da articulao da FEB a
Federao Esprita Brasileira predominou o grupo religioso. A
trajetria do kardecismo no Brasil estreitamente vinculada
produo editorial; da articulao com a educao e com a
pedagogia; e o processo de cura e difuso de receitas mdicas
gratuitas que popularizaram a doutrina e contriburam com a sua
expanso. Este GT pretende acolher pesquisas que permeiam a
constituio, a organizao e a disseminao do espiritismo
kardecista no Brasil; estudos sobre as atividades de imprensa, a
produo editorial e a psicografia; a nfase na sade e na cura e
diversos processos teraputicos; e, tambm, estudos acerca de
diferentes vertentes espiritualistas, oriundas muitas vezes de
65
ABHR
tenses, divergncias ou cises com o movimento esprita
tradicional vinculado FEB, como o Roustanguismo (seguidores
de Jean-Baptiste Roustang), o Ubaldismo (adeptos de Pietro
Ubaldi), o Ramatismo (obras atribudas ao esprito de Ramatis), o
universalismo crstico, entre outras tendncias.
1. IMAGINRIO, MSTICA E MEMRIA DO MDIUM

PSICGRAFO ESPRITA- UM ESTUDO SOBRE O
FENMENO MEDINICO
Flvia Ribeiro Amaro
Mestranda em Cincia da Religio pela UFJF e bolsista da CAPES
E-mail: flavia.ramaro@gmail.com
RESUMO: Nosso artigo centra-se na figura do mdium psicgrafo
oriundo da tradio esprita kardecista. Dentre as vrias modalidades
de experincia medinica a faculdade da psicografia foi largamente
difundida no imaginrio brasileiro em funo da difuso da obra de
autores como Chico Xavier, Divaldo Franco, Zibia Gasparetto, entre
outros, responsveis por divulgar o espiritismo e seus principais
postulados como a crena na reencarnao, no livre arbtrio e na
interao com o mundo espiritual. A presente pesquisa de carter
qualitativo procedeu a um dimensionamento da bibliografia sobre o
fenmeno medinico e aplicao de entrevistas com os mdiuns
portadores da faculdade psicogrfica para a compreenso da mstica
medinica a partir dos relatos sobre suas memrias.
66
2. KARDECISMO NA LITERATURA BRASILEIRA UMA ANLISE DE ELEMENTOS RELIGIOSOS DA

DOUTRINA KARDECISTA EM GRANDE SERTO:
VEREDAS
Marlene Duarte Bezerra
Mestranda em Cincia
marlene.mdb@gmail.com
da
Religio
na
PUC-SP.
E-mail:
Carlos Alberto Tolovi

Doutorando em Cincias da Religio na Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo. E-mail: ctolovi@yahoo.com.br
RESUMO: Nosso propsito neste trabalho demonstrar que a obra
Grande Serto: Veredas (1956), literatura de Joo Guimares Rosa
(1908-1967), integrada ao grupo das chamadas cincias do esprito e
pressupe um mundo criado pelo ser humano no transcurso dos
sculos, em seu esforo para compreender a realidade no tempo e no
espao, em busca de sentido. Nesta dimenso, nosso objetivo fazer um
exerccio de cincia da religio aplicada literatura, identificando a
presena e a funo de determinados elementos religiosos na obra de
Guimares Rosa. Nesta perspectiva, defendemos a hiptese de que
possvel identificar, por intermdio da personagem Quelemm, a
abordagem de temas caros ao espiritismo/kardecismo, tais como:
reencarnao, carma, lei do progresso, curas, rezas, influncias dos
espritos no mundo, mediunidade e outros assuntos correlatos. Rosa,
por meio desta narrativa demonstra familiaridade com a literatura
esprita, alm de inseri-la com autonomia no espectro cultural
brasileiro por meio de sua obra maior. Dentro desta temtica, a nossa
proposta resgata com excepcionalidade o que a cincia da religio
aplicada literatura tem como o fio condutor para a orientao,
identificao e subsdios necessrios para a contemplao de
determinados elementos religiosos no conto do literato. Neste sentido,
Rosa traa um panorama de fatos religiosos que podemos compreender
como vinculados a doutrina esprita kardecista em Grande Serto:
Veredas. possvel identificar o lugar episcopal da personagem "meu
compadre Quelemm" que tem certa autonomia religiosa na narrativa
de Rosa. Assim sendo, depois de uma breve apresentao da
personagem "Quelemm" de Grande Serto: Veredas, discutiremos os
67
ABHR
aspectos literrios e religiosos sob a perspectiva da epistemologia da
religio com os seus pressupostos nas esferas do sagrado. Enfim,
pretendemos apresentar uma releitura do texto de Guimares Rosa
pelo vis da aplicabilidade da Cincia da Religio Literatura, bem
como ressaltar a importncia dos escritos de Rosa como parte do
patrimnio cultural brasileiro. Isso porque, entendemos que Rosa, por
meio desta narrativa demonstra a sua concepo de familiaridade com
a literatura do esprito que trazem as histrias antigas fundamentais
para constituir a herana humana que recebemos como a grande
tradio da nossa memria na sociedade. O que possvel compreender
atravs de sua personagem Quelemm, na perspectiva da cultura
brasileira e sob o prisma do espiritismo kardecista.
3. ESPIRITISMO, CARIDADE E ASSISTNCIA SOCIAL:

O ABRIGO INSTRUO E TRABALHO EM SANTA
MARIA/RS (1931-1973)
Felipe Girardi
Licenciado e Bacharel em Histria pela Universidade Federal de Santa
Maria(UFSM). Estudante de Especializao em Ensino de Sociologia para
o Ensino Mdio (UFSM). E-mail: felipegirardi@ymail.com
RESUMO: O presente trabalho analisa o estabelecimento e a atuao do
Abrigo Esprita Instruo e Trabalho, ligado Sociedade Esprita
Feminina Estudo e Caridade (SEFEC) fundado na dcada de 1930, na
cidade de Santa Maria/RS. A referida instituio estava inserida em um
panorama marcado por discusses ideolgicas e a criao de
instrumentos legais e burocrticos no que tange ao papel da criana e
do adolescente na sociedade brasileira. Este menor seria visto, ao
mesmo tempo, como a esperana da nao, e, potencialmente, como
uma ameaa para a manuteno da ordem vigente. Isso resulta na
construo de um modelo que equiparava a criana abandonada
criana infratora. Uma das opes encontradas foi a internao em
abrigos e reformatrios, contexto onde se insere o Abrigo Instruo e
Trabalho, conhecido popularmente como Lar de Joaquina. O abrigo
atendeu centenas de meninas e meninos, fornecendo-lhes moradia,
68
alimentao, ensino escolar e possibilitava o aprendizado de distintos

afazeres domsticos ou um ofcio, visando proporcionar meios para
que, ao sair do Lar, os jovens tivessem condies de garantirem sua
sobrevivncia. A partir da documentao produzida pela SEFEC e da
bibliografia, buscou-se compreender os fatores ligados entrada e
sada das crianas e adolescentes do abrigo, e como era o seu cotidiano,
destacando aspectos como educao e trabalho, ateno sade e
relao com o espiritismo. Nesse sentido, a pesquisa visou evidenciar a
tica esprita sobre essas questes, considerando a importncia da
prtica da caridade, relacionada com o contexto social e poltico da
poca, especialmente no que diz respeito s vises sobre a infncia
tomadas pelos distintos setores da sociedade, destacando-se as
polticas e concepes adotadas pelo Estado no que tange ao amparo a
crianas e adolescentes em situao de vulnerabilidade. As instituies
assistenciais de natureza religiosa, incluindo as espritas,
desempenharam importante papel nesse contexto.
4. CURA
ESPIRITUAL:
UMA
ANLISE
DA
EXPERINCIA DOS FREQUENTADORES NO
ESPRITAS NA INSTITUIO ESPRITA DE
CARIDADE NOSSO LAR, EM MONTES CLAROS,
NORTE DE MINAS GERAIS
Cristiane Martins Gomes
Mestre em Cincias da Religio PUC-SP. Professora do Departamento de
Filosofia Unimontes. E-mail: cristiane.unimontes@yahoo.com.br
RESUMO: Este trabalho uma analise da experincia de frequentadores
no espritas que buscam a cura espiritual como um caminho para
resolver seus problemas, fsicos, psquicos e espirituais.A pesquisa foi
realizada na Instituio Esprita de Caridade Nosso Lar na Cidade de
Montes Claros, no norte de Minas Gerais. Procurou-se explorar na
pesquisa o impacto da cura espiritual vista por pessoas que no se
declaram espritas, mas que usufruem da cura espiritual como soluo
para resolver seus problemas. No se pretendeu com a pesquisa
69
ABHR
evidenciar o espiritismo, mas sim mostrar quem so as pessoas que
fazem uso de tratamentos espritas, sejam elas pertencentes ou no a
algum credo religioso. O que importou foi entender a viso das pessoas
que buscam pela cura espiritual no sendo espritas. Com base nos
objetivos propostos, foram analisadas trs questes principais: o
motivo que levou os no espritas at a Instituio Esprita de Caridade
Nosso Lar; as mudanas percebidas por eles em sua f; e a necessidade
de saber se a cura espiritual realmente trouxe algum benefcio s
pessoas que procuraram estes meios alternativos e se o tratamento
recebido provocou nelas mudanas religiosas e ou espirituais. Para
tanto a pesquisadora valeu-se de um questionrio especialmente
desenvolvido para essa investigao, aplicado a cerca de 40 no
espritas que frequentaram o centro esprita em estudo durante os anos
de 2013 e 2014, sendo feita uma leitura critica dos dados surgidos do
levantamento das respostas ao questionrio.
5. JUDEUS-ESPRITAS EM SO PAULO
Andra Kogan
Doutoranda na PUC-SP. E-mail: andrea.kogan@bkidiomas.com.br
RESUMO: O Espiritismo Kardecista alm de forte presena em lares
catlicos brasileiros tambm tem presena marcante entre membros da
comunidade judaica brasileira, principalmente na cidade de So Paulo.
Vrios membros (no possvel informar nmeros pois no h
pesquisas sobre o tema e tambm no h nenhum tipo de senso que
verifique tais dados) da comunidade judaica brasileira, alm de serem
assumidamente judeus, frequentam centros espritas ou fazem o
evangelho no lar em suas residncias. Alguns afirmam que isto pode ter
surgido devido a similaridades com a tradio cabalstica e outros que o
judeu-brasileiro foi em busca de respostas que o judasmo no fornecia.
Independente das razes, diversas formas de "espiritismos" so
presentes nestas famlias e mais forte ainda a figura de Chico Xavier.
O mdium brasileiro tido como uma personalidade de enorme
respeito tambm dentro da comunidade, principalmente depois da
publicao, no incio da dcada de 1980, do livro Quando se pretende
falar de vida. Nesta obra esto as cartas de Roberto, um jovem judeu de
70
19 anos que havia falecido meses antes, psicografadas por Chico. O livro
foi publicado pela famlia depois de anos de convivncia com o mdium
e inmeras visitas ao centro esprita do mdium em Uberaba. Ao longo
das ltimas dcadas a presena do espiritismo-kardecista est se
tornando cada vez mais intensa dentro da comunidade judaica. Apesar
de o assunto ainda ser considerado um "tabu" por vrios membros (no
sendo divulgado, s conversado com poucas pessoas e nunca
oficializado), os rituais espritas caminham lado a lado com rituais
judaicos. Assim como h as comemoraes de datas festivas judaicas
(Ano Novo, Dia do Perdo, Hanukkah, Pscoa, etc.) h tambm as
comemoraes dentro dos centros e nos dias do evangelho (Cosme e
Damio, por exemplo). No h centros espritas especficos onde s
judeus frequentem e no h diferenciao tambm nos rituais l
praticados. Assim se refletirmos sobre "evangelho no lar" realizado em
casas somente espritas, catlicas ou judias, percebemos que as prticas
so sempre as mesmas (desde a gua posta sobre a mesa, a leitura dos
livros de Kardec e as incorporaes de diversas entidades). possvel
vermos judeus-espritas (e budistas tambm, por exemplo, com grande
impacto nos Estados Unidos) j que o judasmo pode ser considerado
no somente uma religio, mas tambm uma civilizao, uma raa, uma
cultura, etc. Assim, tais judeus, mesmo que de forma inconsciente,
buscam outro tipo de religiosidade.
6. UM
PERSONAGEM,
MLTIPLAS
REPRESENTAES: ESPIRITISMO E SADE A
PARTIR DO PERSONAGEM LEOCDIO JOS
CORREIA
Marilane Machado
Doutoranda em Histria no Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal do Paran. E-mail: marilanemac@ig.com.br
RESUMO: A investigao em fase de desenvolvimento junto ao
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do
Paran diz respeito a um personagem que viveu na cidade de
71
ABHR
Paranagu, Paran, na segunda metade do sculo XIX: o mdico
Leocdio Jos Correia. Durante sua vida, alm da medicina, envolveu-se
com questes polticas, artsticas e intelectuais de seu contexto. Aps
sua morte, em 1886, emergiram em diferentes contextos e perduram
at a atualidade notcias de manifestaes espirituais deste
personagem ligadas sobretudo ao espiritismo kardecista. No estudo em
questo, abordamos os discursos produzidos e apropriados pelo
espiritismo acerca do personagem buscando compreender que
representaes so construdas a respeito dele. O conceito de
representao, tal como o compreende o historiador Roger Chartier, o
principal objeto da histria cultural e busca o entendimento de como
uma realidade social construda a partir de discursos e prticas. A
partir das representaes construdas ao longo do tempo em torno da
personagem Leocdio Jos Correia, diferentes mdiuns e grupos
espritas, ao longo do sculo XX e at a atualidade, desenvolveram
prticas teraputicas a partir de concepes de sade e doena
pautadas na doutrina esprita e nas manifestaes espirituais do
referido personagem. Nesta comunicao abordaremos algumas dessas
prticas buscando compreender as continuidades e descontinuidades,
semelhanas e diferenas de suas concepes de espiritismo e como
essas reverberam em suas prticas teraputicas, com isso buscamos
contribuir com a compreenso de alguns aspectos do campo religioso
brasileiro no que concerne difuso do espiritismo no Brasil e suas
relaes com diferentes prticas de sade.
7. MACHADO DE ASSIS E O ESPIRITISMO: UMA

ANLISE DAS CRTICAS PRESENTES EM CONTOS
MACHADIANOS
Elaine Cristina Maldonado
Mestre em Histria pela Unesp campus de Assis. Pedagoga da
Universidade Federal de So Carlos UFSCar, campus de Araras.
72
RESUMO: Este texto baseado em um captulo de minha dissertao de

mestrado intitulada "Machado de Assis e o espiritismo: dilogos
machadianos com a doutrina de Allan Kardec" e se prope a analisar, a
partir dos contos machadianos "A Segunda Vida" e "Uma Visita de
Alcibades", algumas das crticas que o autor fez ao espiritismo em sua
obra. Sendo ainda uma faceta pouco conhecida pelo grande pblico, o
fato que Machado de Assis foi um dos maiores crticos da doutrina
esprita ento em expanso no Rio de Janeiro da segunda metade do
sculo XIX, tendo publicado diversas crnicas e contos sobre o assunto
nos jornais cariocas ao longo de 31 anos.
8. A PRIMEIRA ESCOLA ESPIRITA KARDECISTA DO

BRASIL
Jaqueline Peixoto Vieira da Silva
Graduada em Histria e graduanda em Pedagogia pela Universidade
Federal de Uberlndia/UFU. Estagiria no LEAH/UFU
RESUMO: Em 1907, Eurpedes Barsanulfo, fundou o Colgio Allan
Kardec em Sacramento-MG, que oferecia ensino regular da educao
bsica e tambm ensinava o espiritismo kardecista. Foi o primeiro
colgio esprita kardecista do Brasil, com cursos de nvel elementar,
mdio e superior que nos dias atuais correspondem aos nveis
fundamental e mdio. Os componentes curriculares eram: Portugus;
Matemtica; Lnguas: francs, ingls, latim; Fsica; Geometria; Botnica;
Arte Dramtica; Astronomia; Zoologia; Qumica; Anatomia; Filosofia;
Histria do Brasil e Universal; Histria das Religies e do Espiritismo. O
colgio oferecia a educao a servio das crianas mais pobres e,
segundo relatos, adotava as classes mistas com meninos e meninas;
valorizao da educao pautada no afeto; abolio de castigos e
recompensas; e fim dos exames tradicionais. No final do sculo XIX e
incio do sculo XX, uma estrutura escolar assim, significava inovao e
era diferenciada dos modelos mais comuns. No incio, Eurpedes
Barsanulfo, passou por embates com a comunidade sacramentana e
com representantes da igreja catlica. Alguns sujeitos e padres
catlicos no entendiam e no aceitavam o ensino do espiritismo
73
ABHR
kardecista; outros no admitiam as salas de aula com meninas e
meninos juntos, pois essa prtica no era usual nas escolas. Os mtodos
de ensino no colgio tambm eram diferenciados: ensinavam a partir
da observao da natureza; com a valorizao dos estudantes; com a
valorizao dos saberes e no mais com informaes repassadas e
memorizadas; o professor interagia com os estudantes para a
construo dos saberes; as aulas aconteciam na sala de aula, no ptio da
escola e nos diversos lugares da cidade e do campo - eram comuns as
sadas do professor Eurpedes Barsanulfo com a turma escolar para as
aulas nas ruas da cidade ou no campo junto natureza. O Colgio Allan
Kardec colaborou para a formao intelectual de vrios jovens, que se
tornaram profissionais diversos. O mdico e memorialista Incio
Ferreira (1904 1988), que viveu na mesma poca em que o colgio foi
fundado, fala em sua obra sobre como era essa instituio, como era
conhecida na regio, como era o trabalho de Eurpedes Barsanulfo,
quem eram os estudantes do colgio, como era a formao em
conhecimentos e valores morais e ticos. Eurpedes Barsanulfo, ficou
conhecido em praticamente todo o territrio nacional pelos seus
trabalhos no espiritismo kardecista. E como educador precisa ser
descoberto pela academia, pois ele realizou um trabalho diferenciado
na Educao brasileira no incio do sculo XX, com uma proposta
educacional que valorizava a expanso da conscincia do sujeito
integral. O objetivo desse trabalho apresentar Eurpedes Barsanulfo,
na perspectiva de sujeito histrico e construtor de sua prpria histria;
o Colgio Allan Kardec; a metodologia educacional aplicada e a difuso
do espiritismo kardecista no Brasil, a partir das experincias
vivenciadas em Sacramento-MG, no incio do sculo XX. Essa foi uma
experincia educacional institucionalizada do espiritismo kardecista
em uma poca em que as escolas no tinham a obrigatoriedade em
serem laicas. Para Eurpedes Barsanulfo o espiritismo era cincia e a
prtica religiosa consistia na prtica do evangelho de Jesus. Ele
praticava e ensinava na escola, que colaborou para a formao de
sujeitos diversos, homens e mulheres: escritores, mdicos,
comerciantes, trabalhadoras do lar. Pessoas que posteriormente
continuaram a difundir o que aprenderam.
74
9. A
ORGANIZAO
INSTITUCIONAL
DO
ESPIRITISMO NO RIO GRANDE DO SUL (19341959)
Bruno Corts Scherer
Mestrando do PPGH UFSM. E-mail: brunocs.hist@gmail.com
RESUMO: Desenvolvendo-se a partir de suas principais cidades nas
ltimas dcadas do sculo XIX, no Rio Grande do Sul o espiritismo
kardecista encontrou condies favorveis a sua insero, dentre as
quais a forte presena do positivismo, da maonaria e da homeopatia,
cujas ideias aproximavam-se de seus princpios doutrinrios. Os
primeiros grupos organizados emergiram ao longo da dcada de 1890
nas cidades de Rio Grande, Pelotas e Porto Alegre, tendo se constitudo
como um movimento social e religioso em funo de suas prticas de
cura e obras de caridade. Na dcada de 1920, esses grupos articularam
a fundao da Federao Esprita do Rio Grande do Sul (FERGS),
configurando-se como a primeira tentativa de organizao para o
espiritismo no Estado. Tendo em vista esses elementos, esta
comunicao apresenta as reflexes de uma pesquisa de mestrado que
tematiza a organizao institucional do movimento esprita riograndense atravs da atuao da FERGS entre os anos de 1934 e 1959.
Nesse sentido, adotando como fonte de an|lise o peridico A
Reencarna~o, editado pela institui~o como seu rg~o oficial de
imprensa, entre outros elementos documentais, almeja-se identificar e
refletir acerca de suas propostas de organizao institucional e
doutrinria, considerando-se o relacionamento do espiritismo com
outros agentes sociais e sua insero no campo religioso. O estudo
aponta para uma srie de iniciativas desenvolvidas neste perodo,
centradas na difuso do espiritismo, na normatizao de discursos e
prticas rituais e em formas de atuao no espao social, as quais foram
difundidas por meio da divulgao de publicaes de orientao e o uso
intensivo da imprensa, que se constituiu como um importante meio de
comunicao e propaganda. A FERGS procurou constituir-se e afirmarse como uma instncia de representao capaz de resguardar o
espiritismo e seus praticantes dos constrangimentos legais e das
oposies advindas dos campos mdico e religioso. E, igualmente, da
ao repressiva do Estado durante a vigncia do regime autoritrio da
Era Vargas. Por sua vez, a dcada de 1950 foi especialmente marcada
75
ABHR
pelos esforos em favor da consolidao dos mecanismos federativos,
considerando-se a repercusso da unificao nacional do espiritismo;
pela incorporao de novas preocupaes no que tange educao,
evangelizao e assistncia social; e, por fim, pelo enfrentamento de
oposies advindas de seus concorrentes no campo religioso,
notadamente a Igreja Catlica, responsvel pela mobilizao de uma
campanha nacional contra a chamada heresia esprita que repercutiu
no Estado. Enfim, ao articular as necessidades internas s injunes
externas ao meio esprita, a organizao institucional coordenada pela
FERGS se constituiu como uma consistente via para a difuso e
consolidao para o espiritismo na sociedade rio-grandense, bem como
para a legitimao da instituio enquanto sua representao oficial.
10. OS BEST-SELLERS DO BRASIL: A PSICOGRAFIA

E A EDIO DE LIVROS ESPRITAS NO BRASIL,
ENTRE AS DCADAS DE 1940 E 1960
Ana Lorym Soares
Doutoranda em Histria/PPGHIS-UFRJ. E-mail: analorym@gmail.com
RESUMO: No incio da dcada de 1930 estreia no universo das letras,
no Brasil, o jovem mdium Francisco de Paula Cndido Xavier
posteriormente conhecido como Chico Xavier com a publicao de
uma seleta de poesias cujas autorias foram por ele atribudas a
espritos de escritores famosos e j falecidos, do Brasil e de Portugal. A
obra em questo Parnaso de alm-tmulo (1932), que em menos de
sete anos de sua publicao j contava com trs edies, que juntas
venderam algumas dezenas de milhares de exemplares. A partir do ano
de 1937, o mesmo mdium, secundado, como da primeira vez, pela
Editora da Federao Esprita Brasileira (FEB), fez chegar ao pblico
vrios livros atribudos ao esprito do recm-falecido Humberto de
Campos, que nos anos que antecederam a sua morte tornou-se um dos
mais populares e bem sucedidos escritores de seu contexto. Entre os
livros que Xavier atribuiu autoria de de Campos esto: Crnicas de
alm-tmulo (1937), Brasil, corao do mundo, ptria do Evangelho
(1938) e Lzaro Redivivo (1945). Externamente ao meio esprita, a
produo e a veiculao dessas obras gerou na imprensa da poca
76
enorme celeuma em torno de questes como a gnese, a autoria e os

direitos advindos da publicao de obras psicografadas, atraindo
muitas atenes para o universo kardecista de produo textual. J
internamente, pode-se apontar que a edio desses livros (mas no s)
gerou uma inflexo no campo das edies espritas no Brasil,
possibilitando, por parte da FEB, a estruturao de seu parque grfico e
a redefinio de sua relao com as obras espritas. Nessa conjuntura,
as obras supostamente psicografadas por Francisco Cndido Xavier se
consolidaram e passaram a gozar de status diferenciado no meio
religioso esprita. o que podemos verificar a partir da publicao da
coleo A vida no mundo espiritual tambm chamada de coleo Nosso
lar composta por treze livros que vieram a pblico entre 1944 e 1968
e que foram imputados a um esprito chamado Andr Luiz. Essa
coleo, ao ser veiculada, passa a exercer um papel fundamental no
universo esprita brasileiro, tanto ao que concerne s questes
doutrinrias, quanto ao que se relaciona ao contexto particular da
edio de livros espritas. Investigar a produo, a difuso e os
desdobramentos que a coleo A vida no mundo espiritual gerou no
meio esprita brasileiro o propsito maior deste trabalho. Para tanto,
faz-se uso de documentos como: os livros que formam a prpria
coleo; dados editoriais da FEB (tiragem, custo, distribuio etc.);
matrias de jornais e revistas de poca (espritas e no-espritas) entre
outros. Refletir sobre esse universo nos possibilita visualizar e
compreender, em perspectiva diacrnica, a dinmica da edio de
livros espritas e o lugar destinado s obras psicografadas no Brasil.
11. MULHERES ESPRITAS NO BRASIL DO SCULO

XIX
Michelle Veronese
Doutoranda em Cincia Sociais no Programa de Estudos Ps-Graduados
em Cincias Sociais da PUC-SP
RESUMO: Nesta comunicao oral, pretendo apresentar algumas notas
e dados levantados em minha pesquisa de doutorado Um olhar sobre
as mulheres no espiritismo (ttulo provisrio), que atualmente
77
ABHR
desenvolvo no programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias
Sociais da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como bolsista
do CNPQ, sob orientao da Profa Dra Eliane Houjaij Gouveia. A
pesquisa centra-se nas mdiuns espritas brasileiras, entre elas, as
escritoras, sonmbulas e magnetizadoras que aturam nas principais
cidades brasileiras entre fins do sculo XIX e incio do sculo XX. Uma
das hipteses trabalhadas a de que tais mulheres foram uma presena
importante na gnese do campo esprita brasileiro, embora seu papel
tenha sido esquecido, silenciado, ocultado. Com base na pesquisa em
fontes documentais que venho realizando, irei mostrar de que maneira
essas mulheres atuaram dentro do movimento esprita ento
emergente, chamando a ateno para seus diferentes perfis, tais como
as mdiuns sonmbulas, mdiuns magnetizadoras e escritoras. Essa
diviso de perfis e suas respectivas influncias faz parte do gradiente
que estou desenvolvendo para minha tese e cujas notas iniciais desejo
compartilhar neste GT. Para guiar a discusso, recorro a dois grupos de
autores: aqueles que analisam a utilidade, os limites e possibilidades
da categoria gnero como instrumento de anlise histrico-social, entre
elas, Joan Scott e Michelle Perrot; aqueles que discutem a violncia
simblica e as relaes de dominao, com destaque para Pierre
Bourdieu e Roger Chartier. Tambm reflito sobre trabalhos de alguns
autores brasileiros que investigaram esta religio, tais como Cndido
Procpio Ferreira de Camargo, Bernardo Lewgoy e Sandra Jacqueline
Stoll.
12. ORGANIZAO DO ESPIRITISMO NO RIO

GRANDE DO SUL: A SOCIEDADE ESPRITA ALLAN
KARDEC
Beatriz Teixeira Weber
Professora titular Departamento de Histria/UFSM. Programa de Psgraduao em Histria/UFSM. E-mail: beatriztweber@gmail.com
RESUMO: Este trabalho faz parte de um projeto maior de anlise das
instituies de assistncia esprita fundadas no Rio Grande do Sul na
78
segunda metade do sculo XIX e primeira metade do sculo XX. A

principal preocupao foi a utilizao das prticas de cura como
estratgias especficas de diversos grupos sociais em se apropriarem
das perspectivas que possuam mais sentido para as mesmas.
Procuramos historiar a organizao esprita no Rio Grande do Sul,
atravs de algumas das principais instituies de assistncia que atuam
em Porto Alegre e Santa Maria. A tentativa entender o papel que os
servios de atendimento espiritual e fsico realizam na disseminao da
proposta religiosa esprita, atendendo crianas carentes, doentes,
atravs da homeopatia espiritualizada, e idosos. Privilegio as
instituies que organizaram esses servios como as que apresentaram
maior destaque na disseminao do espiritismo, procurando comparar
com algumas que s ofereceram servios de atendimento espiritual. O
conjunto documental inicialmente trabalhado est sendo o de casas
espritas da regio central do Rio Grande do Sul, na cidade de Santa
Maria. Alm dessa documentao, elencamos quatro sociedades em
Porto Alegre para anlise e a documentao da Federao Esprita do
Rio Grande do Sul, incluindo os peridicos publicados. As entidades que
congregaram os adeptos do espiritismo possuem conjuntos
documentais importantes na definio do papel das suas entidades e
dos aspectos mais importantes a serem defendidos pelas mesmas. O
final do sculo XIX apresentou uma interiorizao da doutrina de Allan
Kardec no Brasil, com adeptos principalmente junto aos profissionais
liberais, funcionrios pblicos e militares. Especificamente neste
trabalho, apresentamos a organizao de uma das primeiras
instituies de espiritismo kardecista existente no Rio Grande do Sul, a
Sociedade Esprita Allan Kardec, fundada em 1894. A documentao
produzida na instituio permite entender seu papel inicial, de
congregar adeptos doutrina, e, posteriormente, de divulgar os
princpios a partir de um peridico fundado por essa instituio e pelo
Instituto Esprita Dias da Cruz, fundado em 1907. Os grupos envolvidos
nessas atividades tiveram o interesse em disseminar seus princpios
sem gerar polmicas que poderiam prejudicar a aceitao da proposta,
destacando-se como um grupo de preocupao religiosa. A partir das
discusses do grupo, foram organizados servios como o Centro de
Propaganda Esprita, a Sociedade Feminina de Investigaes Psquicas,
o Dispensrio Homeoptico Xavier Carneiro, a Caixa de Socorro aos
Necessitados, alm de disponibilizar roupas a crianas recm nascidas
e aulas de corte e tric.
79
ABHR
13. PROPAGAR A SUBLIME DOUTRINA UM ESTUDO

DA REVISTA ESPRITA ETERNIDADE (19111918) -PORTO ALEGRE/RS
Rayssa Almeida Wolf
Bacharel em Histria- UFSM. E-mail: rayssinhaa.w@gmail.com
Beatriz Teixeira Weber
Professora titular Departamento de Histria/UFSM. Programa de Psgraduao em Histria/UFSM. E-mail: beatriztweber@gmail.com
RESUMO: A presente comunicao apresenta as reflexes de meu
trabalho monogrfico que configura-se como um estudo que visa
compreender as formas com que as sociedades espritas se relacionam
com a produo de material doutrinrio por meio da criao de rgos
de imprensa. Trabalhamos com o material pertencente Sociedade
Esprita Allan Kardec, fundada em 1894, e Sociedade Esprita Dias da
Cruz, fundada em 1907, ambas sediadas na cidade de Porto Alegre, Rio
Grande do Sul. Pretendemos analisar de quais maneiras o espiritismo
foi retratado e quais foram os argumentos legitimadores utilizados por
esses indivduos, para a divulgao da doutrina esprita neste Estadoao
longoda primeira metade do sculo XX.Dessa maneira, essa pesquisa
poder contribuir para o campo de pesquisas que enfatizam o
desenvolvimento da imprensa esprita. Para isso utilizamos como
instrumento metodolgico, a abordagem da Anlise de Contedo para o
tratamento do conjunto documental escolhido, a revista Eternidade,
editada pelas instituies acima referidas. A partir disso, construmos
categorias explicativas de acordo com a temtica e a frequnciacom que
se apresentavam na revista. Conseguimos observar duas temticas,
componentes da doutrina, que foram utilizadas como argumentos
explicativos foram: os textos tematizando mediunidade e os textos
filosfico-morais. Com isso, conclumos que para essas sociedades
espritas e para esse perodo histrico, 1911-1918, abordar casos e
fatos medinicos poderiam confirmar e legitimar o espiritismo perante
os leitores da revista e paralelamente, utilizar os textos filosficomorais daria o suporte emocional necessrio para o conforto s
angstias e aflies de carter espiritual.
80
14. A EDUCAO DAS ALMAS: O ESTUDO

SISTEMATIZADO DA DOUTRINA ESPRITA E A
UNIFICAO
DO
MOVIMENTO
ESPRITA
BRASILEIRO
Marcelo Freitas Gil
Mestre em Cincias Sociais e Doutor em Educao pela UFPel. Professor
do IFSul. Email: marcelogil.ifsul@gmail.com
RESUMO: Este trabalho expe os resultados de uma pesquisa realizada
no mbito do curso de Doutorado em Educao da Universidade
Federal de Pelotas (UFPel), na qual foi analisado o processo de
surgimento do programa de estudo doutrin|rio intitulado Estudo
Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE), institudo pela Federa~o
Esprita Brasileira (FEB) em 1983 e adotado em centros espritas
filiados a esta instituio em todo o pas. Atravs de uma pesquisa
bibliogrfica e documental, com base nos pressupostos tericos e
metodolgicos da Nova Histria Cultural, buscou-se compreender o
processo de surgimento do referido programa, bem como as suas
caractersticas e objetivos, no intuito de verificar a sua importncia
como elemento unificador no contexto do Movimento Esprita
Brasileiro. Para tanto, partiu-se de um horizonte cultural, ou seja, que
privilegia o papel das representaes na criao, manuteno e
recriao do mundo social. Utilizou-se diversas fontes, como
documentos e literatura esprita que aborda a questo do estudo
doutrinrio no mbito do movimento esprita. Tambm foram
utilizados depoimentos colhidos entre os indivduos que participaram
do processo de criao e implantao nacional do ESDE, bem como
observaes realizadas junto s instituies responsveis pela criao
do programa. A investigao foi realizada principalmente com apoio
nos conceitos de representa~o e de campo, desenvolvidos,
respectivamente, por Roger Chartier e por Pierre Bourdieu. Como ao
longo da pesquisa se trabalhou com Histria Oral e com observaes
em campo, buscou-se fundamenta~o nos conceito de memria e de
cultura, respectivamente reportados por Maurice Halbwachs e Clifford
Geertz. Ao se instalar e se legitimar no Brasil, a doutrina esprita deu
origem a mltiplas leituras e interpretaes diferentes, como aquela
que feita no mbito da Federao Esprita Brasileira, em que o
espiritismo compreendido como uma religio, enquanto em outros
81
ABHR
espaos entendido apenas como cincia e filosofia. Dentro deste
contexto, este estudo demonstra que o ESDE assume importante papel,
como veculo atravs do qual a viso febiana em torno do espiritismo e
de seu carter religioso levada a todo o pas, transformando os
centros espritas em ambientes educacionais, onde uma prtica
didtico-pedaggica tem lugar, atravs da implantao de um programa
que dotado, inclusive, de material didtico prprio. Desta forma, o
ESDE atualmente o mais importante instrumento unificador do
discurso e das prticas dos espritas no Brasil que se renem em torno
da Federao Esprita Brasileiro. Ele contm uma srie de
representaes em torno do espiritismo e da prpria FEB que se
formaram ao longo de vrias dcadas desde que o espiritismo inseriuse no pas, servindo como meio para a disseminao e o fortalecimento
dessas representaes entre os espritas, contribuindo para a
unificao do Movimento Esprita Brasileiro.
15. O ESPIRITISMO KARDECISTA E SUA BUSCA DE

AUTOLEGITIMAO POR MEIO DO (PARA)
CIENTIFICISMO
Antnio Mrcio Dutra Barbosa
Bacharel em Cincias Humanas e graduando em Filosofia pela UFJF,
bolsista do PIBID de Ensino Religioso. E-mail: amarciod@hotmail.com
RESUMO: Este artigo tem como objetivo a compreenso da relao do
Moderno Espiritualismo e, mais especificamente, do Espiritismo com o
Cientificismo no sculo XIX, e como esta religio racionalizada buscou
por meio da Cincia uma autolegitimao. Atravs do estudo da gnese
e do desenvolvimento da doutrina esprita, e das relaes desta para
com a escola de pensamento cientificista, busca-se chegar ao ponto de
encontro e s apropriaes realizadas para a construo de uma
identidade. Por meio de uma anlise e discusso da Histria do
Espiritualismo na Modernidade e em especial foco na questo da
gnese do Espiritismo e suas propostas enquanto Cincia, Filosofia e
Religio. O surgimento do Espiritismo se deu em um ambiente em que a
Cincia era vivenciada como forma e mtodo quase oficial de garantia
de veracidade para legitimar ou condenar crenas. O cientificismo do
82
perodo e a importncia deste para o desenvolvimento da religio

esprita e seu modo de comunicao e construo de linguagens que
possibilitariam o contato com os espritos, alm da comprovao
destas. Buscar com as colocaes sobre o modo de surgimento do
Espiritismo e seu vnculo paracientfico de se definir e se construir,
alm de sua diferenciao para com as demais crenas e religies
espiritualistas e medinicas, fato que no muito evidente para os no
espritas, que em certa quantidade, teimam em classificar os mais
variados segmentos do Espiritualismo como algo uno. Por fim, chegar
ao Espiritismo como religio institucionalizada e analisar seu aspecto
contemporneo no Brasil, onde h busca na Mecnica Quntica e um
curso de graduao em Teologia Esprita e cursos de ps-graduao em
Teologia Esprita e Pedagogia Esprita, alm de universidades e colgios
espritas, o que vem a comprovar que o Espiritismo uma religio
acadmica e cientificista.
16. A RACIONALIZAO DO SAGRADO NO MBITO

DO ESPIRITISMO
Jos Roberto de Lima Dias
Professor Visitante da FURG. E-mail: roberto_dias2004@hotmail.com
RESUMO: Neste trabalho interessa-me compreender o sentido de
racionalizao do sagrado alcanado pelo Espiritismo a partir do seu
corpus doutrinrio. Os conceitos espritas, cuja concepo
marcadamente de base cientfica, assinalam uma estrutura conceitual,
que fala do sobrenatural como uma dimenso racionalizante,
perfeitamente inserida no contexto das leis naturais. Lanado na Frana
da segunda metade do sculo XIX, o Espiritismo uma doutrina
assentada na nfase racionalista e progressista, sistematizada por Allan
Kardec. Criado em pleno sculo do cientificismo, oferecia ao homem
uma nova experincia social no mbito do sagrado. Propunha
mudanas no nvel de conscincia do homem pela convincente fora do
progresso espiritual da sociedade, uma vez que o homem poderia
conhecer a racionalidade das leis espirituais, aplicando-as na forma de
perceber o mundo e as crenas, colaborando para a transformao dos
costumes sociais, dos valores polticos e culturais. Nesse contexto, o
Espiritismo situa a sua gnese nas mesas girantes e falantes, entre
83
ABHR
outros fenmenos medinicos, produzidos pela ao dos espritos,
atravs de mdiuns, incidindo de maneira incontestvel a partir da
segunda metade do sculo XIX, em grande parte do mundo ocidental
industrializado. Dessa forma, as ideias espritas transitaram, formando
a experincia racional do sagrado no mbito da religiosidade, tornandose compreensvel, racional e lgica. O Espiritismo objetivava atualizar o
pensamento cristo luz das novas cincias que surgiam na Europa do
sculo XIX. A doutrina procura estabelecer uma ponte atravs do
dilogo entre a religio e a cincia, amparada na ideia kardequiana de
que, f inabal|vel s o a que pode encarar frente a frente a raz~o, em
todas as pocas da humanidade. Ela irrompe num momento de
efervescncia intelectual, oferecendo ao homem a oportunidade de
compreender seu destino ao findar a vida de relao, incorporando
discusses assentadas em novas bases, de carter cientfico e filosfico.
Para compreender-se como se opera essa racionalizao, o presente
trabalho, pretende examinar de forma ampla como a religiosidade e as
questes do sagrado so percebidas conceitualmente na condio de
um movimento de ideias no contexto das crenas. Uma vez apreendidas
tais noes, procurar-se- identificar e situar historicamente as vrias
correntes do espiritualismo e suas consequentes transformaes a
partir do sculo XVII, no qual profetas modernos, esoteristas e
espiritualistas cientficos espalharam o grmen de uma nova e ampla
espiritualidade, culminando com o surgimento do Espiritismo no sculo
XIX. Assim, a ideia entender como se d o estabelecimento do discurso
espiritual racionalizante, que procurou integrar cincia e f no
Ocidente.
17. DAS CONTRIBUIES DA ESPIRITUALIDADE E

DA FILOSOFIA PARA A PSICOLOGIA
Las Cruz Dmaso
(Unitri polo Uberlndia) E-mail: laisdamaso2412@gmail.com
Stella Maris Souza Marques
Discente em Psicologia da Universidade Federal de Uberlndia (UFU)
E-mail: stellamaris.psi@hotmail.com
84
RESUMO: O universo cientfico contemporneo traz descobertas

transdisciplinares que tm abalado os fundamentos do antigo modelo
cientfico newtoniano e atraindo a nossa ateno para um outro modelo
que toma como referncia um mundo e um ser humano
pluridimensionais. Neste contexto, focalizamos a Psicologia como uma
cincia que pode nos ajudar a ampliar a compreenso do humano, sem
negligenciarmos suas variadas dimenses. Dentro deste enfoque
surgem questes, tais como: Qual a rela~o entre as dimenses
psquica e espiritual do ser humano? e O di|logo entre ambas
proveitoso ao psiclogo?, abordagem que surgiu do interesse em
compreender a dimenso espiritual do Ser, em sua individualidade,
aliada aos conhecimentos da psicologia terica e prtica.
Conscientizamo-nos do complexo de teorias psicolgicas que abordam
e reconhecem algumas questes espirituais, valorizando-as como
manifestao da vida psquica do homem, mas retrocedem
momentaneamente ou no avanam no sentido de reconhecer a
espiritualidade no apenas como um prisma da fenomenologia humana,
mas para alm disto, como uma dimenso dela constituinte. Com vistas
percepo da existncia deste certo hiato na compreens~o da
dimenso espiritual, o presente estudo objetiva discutir a importncia
do dilogo entre Psicologia e Espiritualidade como enriquecedor na
formao do psiclogo. Para tanto, buscamos fundamentar nossa
discusso nas ideias e posicionamentos de diversos autores e
pesquisadores, sobretudo filsofos e psiclogos, articulando o presente
texto em captulos que pudessem demonstrar a relevncia de tal tema,
discorrer sobre as j documentadas experincias cientficas sobre
espiritualidade e as sistematizaes tericas sobre o aspecto espiritual
para estes pensadores, alm das consideraes finais. Entendemos a
espiritualidade como o centro vital do Ser, que busca um sentido para a
vida e dirige sua busca pela integralidade sendo, portanto autntica
dimenso humana digna de nossos estudos. Frente a esta realidade,
discutimos ainda no presente artigo a questo da quase inexistncia de
disciplinas, em nossas universidades, que contemplem o assunto. O
dilogo entre a Psicologia e a Espiritualidade no algo
frequentemente visto nos cursos de formao em psicologia, sendo esta
uma prtica bastante questionvel. Por fim, consideramos que a
Psicologia, como cincia, no deve se furtar em acolher a
espiritualidade como objeto de seu estudo, sob risco de aleijar no
somente a si, como uma cincia, mas tambm a apreenso do ser
humano enquanto ser integral.
85
ABHR
18. ESPIRITISMO E PARAPSICOLOGIA NO BRASIL: O

DILOGO ENTRE AS DUAS VISES
Igor Alleoni Silveira Leite
Mestrando em Histria e Cultura das Religies pela Universidade de
Lisboa. E-mail: igor7040@gmail.com
RESUMO: A Parapsicologia um campo de estudos que se desenvolveu
em diferentes vertentes no contexto brasileiro. Podemos classificar
previamente pelo menos duas delas se analisarmos seu posicionamento
e objetivos buscados com sua pesquisa: a primeira possuiria um
embasamento conceitual que a aproximaria da Cincia Esprita
enquanto a segunda se definiria em uma viso divergente de tais
pressupostos. A razo de geralmente existir uma caracterstica de
ceticismo pela comunidade cientfica sobre os estudos Parapsicolgicos
seria devido ao fato de estes terem sido divulgados no pas por grupos
com tendncias religiosas. Essa caracterstica geraria momentos de
atrito entre dois grupos (Espritas e Catlicos) na busca de tentar
explicar a experincia psi dentro de sua prpria perspectiva. Desta
forma, podemos estabelecer ao menos um marco importante que a
introduo da referida Escola Catlica de Parapsicologia no Brasil nos
anos 50, com uma finalidade de combater tanto o Espiritismo como
outras formas de religiosidade com caractersticas similares. O
Espiritismo, por sua vez, apropriou-se da Parapsicologia utilizando-a
como forma de objetivar algumas questes presentes em sua doutrina
atravs da comprovao pela prova, levando-se aqui em considerao
que a doutrina d valor ao trplice aspecto: Religio, Filosofia e Cincia.
Os estudos Parapsicolgicos desenvolvidos pelos espritas buscavam
fundamentar a doutrina atravs da utilizao de mtodos cientficos,
entre os ncleos envolvidos com tais propsitos podemos encontrar o
IBPP (Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas), ABRAP
(Associao Brasileira de Parapsicologia) e a Faculdade de Cincias
Biopsquicas do Paran. Outra evidncia da utilizao da Parapsicologia
pelos espritas pode ser mais bem observada no perodo estudado com
a figura de Jos Herculano Pires, cujo fora professor no primeiro curso
de introduo Parapsicologia em So Paulo no ano de 1963 no
Instituto Paulista de Parapsicologia. Houve o surgimento de uma ampla
gama de pesquisadores espritas, os quais divergiriam em seu prprio
posicionamento, como o fato que existiriam pesquisadores ligados ao
86
estudo da Parapsicologia dentro de instituies espritas, outros que

atuariam de forma independente, e at mesmo aqueles que se
desvinculariam para fundar outra linha de investigao, como o caso de
Waldo Vieira. O presente estudo busca assim lanar luzes sobre a
relao destes dois campos e entender melhor as formas de
aproximao entre o Espiritismo e a Parapsicologia.
19. A DOUTRINA ESPRITA E A PSIQUIATRIA : UMA

ABORDAGEM HISTRICA DA LOUCURA E
OBSESSO.
Jos Otvio Aguiar
Professor PhD do departamento de Histria da Universidade Federal de
Campina Grande UFCG.
E-mail: otavio.j.aguiar@gmail.com.
Letcia Campos
Graduando em Histria pela Universidade Federal de Campina Grande
UFCG.
E-mail: letsky-c@hotmail.com
Lucas Gomes de Oliveira Souza
Graduando em Histria pela Universidade Federal de Campina Grande .
E-mail: lucasgomes_13@hotmail.com
Resumo: O objetivo deste artigo analisar, luz dos discursos
espritas, alguns conceitos da psiquiatria, levando em considerao os
pressupostos tericos da medicina ocidental. Pretende-se assim
explorar um tema pouco abordado pela historiografia, ou seja, entender
como historicamente a doutrina Esprita se posicionou diante do tema
adotando uma anlise cientfica a qual concebida atravs da
comunicao com os espritos desencarnados pela psicografia. Outros
aspectos tambm so analisados, como por exemplo, questes
referentes imortalidade da alma, materialismo, pensamento. O
positivismo nesse sentido comporta-se como uma contradio aquilo
87
ABHR
que proposto pelo Espiritismo medida em que considera somente
aquilo que pode ser cientificamente comprovado, rechaando, de certa
forma, o que as experincias medinicas demonstraram ao longo do
tempo e que foram submetidas ao experimentos do Fsico Ingls
William Crookes, especialmente a partir do Sculo XIX e incio do Sculo
XX. Sendo assim, a proposta mostrar como ocorre a unio entre
cincia e religio, observando a inter-relao entre diversos campos
cientficos e epistemolgicos. Dessa forma, tanto a Filosofia, quanto a
Histria e a Psiquiatria proporcionam uma anlise dos fenmenos
Espritas que sempre ocorreram, mas, que a Cincia s lhes conferiu
importncia na sociedade contempornea, dando origem a diversos
estudos principalmente no que se refere aos campos da cincia acima
citados, esses, diversas vezes apiam-se na sistematizao da Doutrina
Esprita elaborada pelo Professor Hippolyte Lon Denizard Rivail
(conhecido sob o pseudnimo de Allan Kardec), no Brasil, h diversos
autores que, cada vez mais analisam cientificamente o Espiritismo,
incluindo trabalhos que vo desde publicao em peridicos a teses de
doutorado.
20. DIALOGANDO COM O ESPIRITISMO

Nicolas Theodoridis
Professor do Municpio de Terespolis, Co-fundador e pesquisador do
LHER na UFRJ. Mestre (PPGHC/UFRJ). E-mail: n.theodoridis@uol.com.br
RESUMO: O surgimento do Espiritismo no contexto europeu est
agregado a um processo de revalorizao dos valores msticos no
transcurso dos sculos XVIII e XIX. Andando de mos dadas com a
valorizao da razo, apregoada pelo Iluminismo, este processo pode
ser elencado como um movimento de contraposio ao materialismo
vigente e ao declnio do dogmatismo das religies crists
(catolicismo/protestantismo), incutindo na dessacralizao da
sociedade, processo este j em curso desde o perodo da escolstica. O
objetivo visa demonstrar como o Espiritismo dialogou com as
principais correntes dos oitocentos, a saber, o positivismo, o
evolucionismo e o socialismo cientfico. Para tal desiderato, foi efetuado
um estudo comparativo das principais proposies das correntes
88
acima, confrontando-as com as propaladas pelo Espiritismo. O

resultado de tal estudo e suas respectivas concluses podem
vislumbradas nas linhas abaixo. Na (re) construo da sociedade, novas
formas de relacionamentos so expostas. No contexto da poca aparece
Karl Marx que expe as mazelas dos operrios nas indstrias e com o
Manifesto Comunista abre frente no sentido de alimentar o pensamento
do homem mediante as modificaes do ambiente em que este interage.
O materialismo histrico ter sua vertente voltada para o econmico e
de suas imprecariaes no transcurso da histria humana devido s
imposies de mando de quem est no poder. O evolucionismo de
Darwin retira Deus definitivamente da Criao e abre precedentes
perigosos nas mentes incautas e afiliadas somente a cincia,
estabelecendo um hiato cada vez mais profundo entre a religio (f) e
os preceitos cientficos (razo). O materialismo viceja a vitria sobre
tudo aquilo que no pode ser comprovado empiricamente e que
suplante a razo humana. A noo de progresso propalada pelo
Positivismo posiciona o homem em linha reta no processo evolutivo,
criando modelos de justificativa entre as diferentes etnias, alimentando
o etnocentrismo cultural. Dentro deste bojo efervescente de ideias e de
teorias, emerge tambm o Espiritismo, alinhado ao seu tempo, e tal
como as outras interpretaes tericas dos oitocentos, procurar
responder a muitas das perguntas levantadas, mas de maneira
diferenciada, ir aambarcar um conjunto mais amplo dos campos de
conhecimento, aliando cincia a religio, demonstrando que elas so
duas vertentes no antagnicas, mas complementares, unindo f a
razo, ou seja, a f raciocinada, que representa um dos argumentos
basilares da doutrina.
21. EDUCAO POPULAR NA CASA ESPRITA: NOVAS

PERSPECTIVAS NO TRABALHO ASSISTENCIAL
Tarsila Araujo Paiva
Discente em Medicina da Universidade Federal de Uberlndia (UFU)
E-mail: tarsila.ap@gmail.com
Stella Maris Souza Marques
Discente em Psicologia da Universidade Federal de Uberlndia (UFU). Email: stellamaris.psi@hotmail.com
89
ABHR
Victor Hugo de Oliveira Molinar
Graduado em Sistemas de Informao pela Faculdade Pitgoras
RESUMO: A presente produo acadmica objetiva adequar as
temticas da Educao Popular, to comum na rea da sade para os
moldes do Espiritismo, de forma que a comunidade possa participar
ativamente do processo de construo de conhecimento que a doutrina
oferece, promovendo debates acerca das problemticas individuais e
buscando um processo ativo de conhecimento da comunidade para a
comunidade. Alm disso, fornecer condies para que os indivduos
possam reingressar na sociedade com valores renovados, que os
possibilitem se distanciar da realidade imposta pelo capital, seja pela
represso e pelas falsas necessidades materiais, no fetichismo de Marx
(1983), ou pelas discriminaes, sejam elas: tnicas, sociais ou
religiosas. Neste sentido, Paulo Freire defende que tal liberdade requer
que o indivduo seja ativo e responsvel, no um escravo nem uma pea
bem alimentada da m|quina (1983, p. 55). Para tanto, a proposta ser|
fundamentada a partir das obras de Allan Kardec, Leonardo Boff, Paulo
Freire, Dora Incontri, entre outros. Assim, o estudo justifica-se na
medida em que possibilita aos centros espritas uma adequao de seus
trabalhos s demandas da comunidade visando um processo de
educao mais intenso e significativo, uma vez que pretende partir de
angstias reais dos prprios moradores da regio, possibilitando assim
uma identificao mais profunda de suas necessidades e carncias.
Enfim, no apenas o que lhes falta como recursos bsicos, mas tambm
a oportunidade de torn-los cidados que contribuem e agregam ao
meio. Em consonncia ao ideal, Comenius (1967) afirma no ser
necessrio, portanto, introduzir nada no homem a partir do exterior,
mas apenas fazer germinar e, assim, desenvolver as coisas das quais ele
contm o grmen em si mesmo para fazer-lhe ver qual a sua natureza.
Leonardo Boff (2002) defende que j hora de no mais fazer para os
empobrecidos, mas hora de fazer a partir deles e com eles. Dora
Incontri (2003) diz que no podemos ver a caridade apenas como
assistencialismo social, apesar de sua necessidade, mas sim atravs do
vis da caridade da educao. Em conformidade, Allan Kardec (2012),
afirma que fora da caridade no h salvao, isto , devemos estimular
as conscincias para a prtica do bem e o cultivo do amor ao prximo,
preservando sempre a crena alheia, dentro dos princpios da
alteridade, interagindo com a diversidade e aprendendo com a mesma.
Convidamos, portanto, a todos os estudiosos a refletir as singularidades
90
de tais perspectivas expostas, auxiliando nas possveis desconstrues

e construes. Em tempo, seria interessante que novos estudos e
artigos fossem confeccionados, tratando do tema e de suas variveis
relacionadas, tendo em vista o relevo que o tema possui, contribuindo,
destarte, para o aprofundamento em anlise. J que o tema permeado
de complexidades, faz-se necessrio mais pesquisas que possam
identificar outras variveis no trabalhadas na presente pesquisa.
22. UMA APROXIMAO DO CONCEITO DE ALMA NO

CRISTIANISMO NASCENTE E NO ESPIRITISMO
Maria Ceclia Mendia
Mestranda
em
Cincias
mcmendia@gmail.com
da
Religio
PUC-SP.
E-mail:
RESUMO: Esta comunicao visa apresentar uma abordagem da noo

de alma, tendo como recorte sua origem natureza e destino, a partir
de um estudo em duas religies: a religio crist em sua formao antes
do Conclio de Niceia (325 d. C.), e a formao da Doutrina Esprita, por
volta de 1850. O estudo ser feito tendo como referncia as obras: De
Principiis de Orgenes de Alexandria, e o Livro dos Espritos de autoria
de Allan Kardec, propondo uma aproximao da noo de alma
segundo Orgenes e a Doutrina Esprita. A biografia de ambos os
autores Orgenes e Kardec reflete a posio de destaque que tiveram
em seu meio scio-cultural-religioso: Orgenes (185-253 d.C),
considerado autor proeminente no cristianismo em sua fase de
constituio de uma identidade religiosa prpria. E Allan Kardec (18041869) com a cooperao de ensinamentos dados por Espritos
superiores o codificador da Doutrina Esprita.
Aps a
contextualizao dos autores Orgenes e Kardec, o estudo passa a
considerar a situao emergente da religio crist aps o
estabelecimento de seu prprio cnon no final do sculo II d.C. Pois,
essa condio requer uma doutrina condizente com a Revelao
expressa nesse novo cnon cristo composto, pela primeira vez, com o
Antigo e o Novo Testamento. A pesquisa mostra como Orgenes se torna
o representante desse anseio cristo e um esmerado pedagogo, que a
partir do mtodo introspectivo em contato ntimo com o Esprito Santo
91
ABHR
extra a inspirao para suas ideias, e o conhecimento para construir
seus conceitos, sendo o progresso da alma humana um de seus pilares.
Embora, seu pioneirismo fez com que sculos aps sua morte fosse
condenado como herege, atualmente, o estudo de suas obras
incentivado aps o Conclio Vaticano II, no intuito de reviver o esforo
de atualizar o texto bblico extraindo seu contedo espiritual edificante
para os dias de hoje. Esta anlise aponta como Allan Kardec, tambm
pedagogo, inserido na viso iluminista de sua poca, envida esforos
para codificar de modo cientfico o fenmeno da comunicao dos
espritos com o mundo visvel, ou seja, para Kardec, a Doutrina Esprita
tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou
seres do mundo invisvel sendo o cerne da doutrina a evoluo da alma
humana. Dessa aproximao de conceitos-chave de Orgenes com
Kardec resulta o encontro da religio crist, segundo os preceitos de
um de seus doutrinadores em seus primrdios, com as ideias que,
muitos sculos depois, se assemelham s de inspirao dos mentores
do Livro dos Espritos que expressam os princpios da Doutrina Esprita.
23. CONSIDERAES
ACERCA
DO
CARTER
POSITIVISTA DO CONCEITO DE CINCIA ESPRITA
NOS ESCRITOS DE ALLAN KARDEC
Augusto Csar Dias de Araujo
Doutor em Cincia da Religio (PPCIR/UFJF). Docente de Filosofia no
Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia da Paraba [IFPB]
RESUMO: Na anlise da obra do fundador do Espiritismo Allan
Kardec [1804-1869] nota-se que, na caracterizao da identidade da
doutrina esprita, o conceito de cincia esprita desfruta de uma
precedncia epistemolgica sobre outros conceitos que eventualmente
so tambm utilizados nesta caracterizao. Assim, por exemplo, dos
conceitos envolvidos no chamado trplice aspecto do Espiritismo a
saber: cincia, filosofia e religio , o conceito de cincia torna-se
determinante da natureza e das caractersticas dos demais. porque o
Espiritismo apresenta-se como uma cincia e cincia positiva, segundo
Kardec que pode tambm apresentar-se como uma filosofia racional
92
livre dos prejuzos do esprito de sistema e como o maior aliado da

religio. Este trabalho objetiva esclarecer essa relao entre dois, dos
trs conceitos acima referidos, a partir de uma melhor compreenso do
conceito kardeciano de cincia e do esclarecimento desta precedncia
epistemolgica sobre o conceito de filosofia. Para tanto, ser necessrio
investigarmos as razes positivistas do pensamento kardeciano e modo
como nosso autor sugere que o Espiritismo seria uma cincia nova
dentro do quadro das chamadas cincias positivas. Investigaremos,
ainda, os elementos constituintes desta cincia nova: seu objeto, seu
referencial terico e metodolgico positivista, bem como os
procedimentos apontados por Kardec como ferramentas de anlise
para os dados brutos em sua pesquisa e, partir dos quais, teria surgido
a doutrina esprita como seu resultado. Ser a este corpo doutrinrio
apresentado por Kardec em seus dois primeiros tratados espritas: O
Livro dos Espritos [1857/1860] e O Livro dos Mdiuns [1861] que
nosso autor se referir como filosofia esprita. Nossa abordagem, neste
estudo, funda-se nos princpios da hermenutica textual e busca, na
obra original do autor, seu contedo de anlise para o estabelecimento
de uma crtica interna de seu pensamento. O objetivo desta abordagem
dar voz a Kardec enquanto um pensador que pretende oferecer a seu
tempo, sob a forma de um espiritualismo positivista, uma alternativa
para o esvaziamento de sentido da religio tradicional frente aos
avanos das cincias ditas positivas.
93
ABHR
94
GT 05: O LUGAR E A FUNO DO ENSINO

RELIGIOSO NA ESCOLA CONTEMPORNEA.
QUESTES EPISTEMOLGICAS
Coordenao:
Profa. Dra. Elisa Rodrigues (UFJF)
Dr. Vasni de Almeida (UFT) E-mail: vasnialmeida@uft.edu.br
Este Grupo de Trabalho pretende debater questes relativas ao

status contemporneo do Ensino Religioso no Brasil, sobretudo,
assinalando o seu lugar dentro do conjunto de componentes
curriculares que constituem a Base Nacional Comum, (segundo o
Art. 14, 4 da resoluo no 7 elaborada pelo CNE, em 10 de
dezembro de 2010, em conformidade com o art. 26 da Lei n
9.394/96) e a forma como deve ser tematizado nas escolas, a fim
de corroborar ao fortalecimento das bases democrticas sobre as
quais repousa a sociedade brasileira. propsito desse GT
debater a pertinncia desse componente, bem como a proposta
epistemolgica que lhe concede instrumentos tericos e
metodolgicos para desenvolvimento no mbito da escola pblica
laica. Neste sentido, a fenomenologia (na condio de abordagem
descritiva e analtica) a metodologia apontada como meio de
abordar as diversas tradies religiosas e os modos de crena em
relao, por vezes, tensiva, outras, dialgica, no campo religioso
brasileiro e na esfera pblica. A abordagem fenomenolgica da
religio em dilogo com a histria comparada das religies, a
filosofia da religio e a antropologia, entre outras reas do
conhecimento, suposta nesse GT como meio de assegurar aos
jovens educandos e cidados, a formao crtica para autonomia
que garante a Constituio do Brasil (1988), pela promoo do
conhecimento reflexivo. So bem-vindas as comunicaes e
contribuies que, portanto, tematizem o lugar (funo) e a
metodologia para o Ensino Religioso na escola pblica e laica.
95
ABHR
1. ESCOLA E RELIGIOSIDADES: ESTUDO SOBRE

DESDOBRAMENTOS DAS PRTICAS RELIGIOSAS
NO AMBIENTE ESCOLAR E SUAS INTERFACES
COM A DISCIPLINA DE ENSINO RELIGIOSO
Luis Gustavo Patrocino
OBEDUC/Cincias Sociais UEL/CAPES
Fabio Lanza
OBEDUC/Cincias Sociais UEL/CAPES
RESUMO: O presente trabalho possui o recorte temtico que relaciona
as religies crists e o ambiente escolar no Brasil, enfatizando os
aspectios associados com a disciplina de Ensino Religioso. Tanto os
dados dos Censos (IBGE) quanto as pesquisas do cenrio religioso
nacional indicam um quadro de mltiplas e intensas relaes religiosas
no Brasil. Essas apresentam tambm uma forte aproximao com as
esferas polticas e econmicas gerando por vezes situaes que
contrariam o principio da laicidade pensada de forma republicana. O
crescimento da populao de fiis prostestantes das ltimas dcadas
produzido pelo uso de tcnicas de convecimento midiatizadas
(proselitismo) e o acolhimento de indivduos em situao de
vulnerabilidade emocional e financeira acentuou as prticas de
diferenciaes institucionais das principais religies crists brasileiras
fazendo com que as identidades religiosas e laos de pertena
ganhassem importncia nas representaes sociais e em diferentes
espaos da sociedade contempornea, como ocorre as unidades
escolares. Tal fato tem proporcionado um Campo de disputa no qual os
indivduos se apresentam como agentes do conflito e praticantes da
intolerncia no se restringindo a locais estritamente religiosos, a ao
religiosa inclu em seu espao de expanso o sistema educacional e os
ambientes escolares. Neste contexto realizou-se o trabalho de analisar
como as relaes religiosas se comportam ante as esferas poltica e
econmica e no ambiente escolar a partir da discipina de Ensino
Religioso. Para a coleta de foi necessrio a utilizao de variadas
tcnicas de pesquisa devido a complexidade e ao prprio objeto de
forma a expressar mais fielmente a realidade proposta. Foram
realizadas investigaes com metodologias qualitativas usando as
tcnicas: bibliogrfica, entrevista, observaes participantes, coletas em
96
sites e em emails. Com a metodologia quantitativa foram coletados

dados da pesquisa Aes Descriminatrias no mbito Escolar
produzidas pelo Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais
(INEP) em 2008, foram selecionadas informaes dos professores de
Ensino Religioso da cidade de Londrina 2012 e para descrever as
Instituies de nvel superior fornecedoras de cursos de capacitao
para professores de Ensino Religioso foi realizado uma coleta nos sites
de instituies elencadas pelo GPER. Os resultados obtidos apontam
para a relao de proximidade existente entre os grupos com
indentidade religiosa e a oferta de cursos de formao para a
Licenciatura da disciplina de Ensino Religioso. possvel afirmar que as
denominaes religiosas, buscaram por meio dessa estratgia atuar
frente ao Estado e o Sistema de Ensino. H nesse sentido, a inteno de
conduzir ou tentar conduzir os processos de implementao da
disciplina de Ensino Religioso frente aos desafios trazidos pelas
legislaes atuais e a ausncia de um Parmetro Curricular Nacional
para a disciplina. Por ltimo, apontamos a emergncia de um mercado
editorial de livros didticos criado a partir da mudana de orientao
da diciplina requerida pela LDB/1996-97.
2. O ENSINO RELIGIOSO NO SUDESTE DO BRASIL: A

INFLUNCIA DAS LEGISLAES NO ENSINO
RELIGIOSO
Nathlia Ferreira de Sousa Martins
RESUMO: O Ensino Religioso no Brasil tem sido palco de grandes
discusses e vrias modificaes ao longo do tempo, desde a
colonizao do pas at o presente momento, conforme as
transformaes polticas, sociais e culturais no pas. Comeando na
colonizao com a chegada dos jesutas, sendo a educao em todos os
nveis de cunho religioso, com fins de cristianizao at a LBDEN de
1996 (lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional) com fim de
garantir a diversidade nacional e a pluralidade cultural brasileira. Em
1997 houve uma alterao no artigo 33, relativo ao Ensino Religioso.
Nesse artigo o ensino religioso garantido as escolas pblicas a nvel
97
ABHR
do ensino fundamental, de forma facultativa ao aluno, respeitando a
diversidade cultural e religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de
proselitismo. Entretanto cada sistema de ensino se encarregar da
definio dos contedos e dos critrios para habilitao e admisso dos
professores. O que vemos hoje que as legislaes estaduais
apresentam diferenas tanto entre elas, quanto em relao a legislao
nacional, muito disso se d em consequncia do Acordo assinado entre
o Brasil e o Vaticano em 2010 que abre uma margem para o Ensino
Religioso confessional, como no caso do estado do Rio de Janeiro. J nos
outros estados na regio sudeste as legislaes estaduais so
diferentes, garantindo a diversidade religiosa brasileira. No Esprito
Santo, por exemplo, a prpria lei define a nfase da disciplina, que no
caso, no fenmeno tico-religioso. Tendo uma lei bem definida correse menos o risco de se ter um Ensino Religioso ineficiente
(proselitista, que no respeite a diversidade religiosa). A lei influencia a
prtica da disciplina, analisando as leis dos estados do sudeste
podemos observar o quanto o Ensino Religioso em cada um deles pode
ser benfico ou no para sociedade e se est de acordo com o que, hoje,
chamado de Ensino Religioso.
3. PEDAGOGIA FREIREANA: UMA ANLISE DO

NOVO MODELO DE ENSINO RELIGIOSO E SUA
APLICABILIDADE NA CONTEMPORANEIDADE
Jos Lima de Alencar
UEPA
Maria Alice da Cruz Oliveira
UEPA
RESUMO: Este trabalho tem como objetivo discutir a influncia dos
princpios
norteadores
da
pedagogia de Paulo Freire nos paradigmas do novo modelo de Ensino
Religioso na sociedade contempornea, que esto fundamentados na
Lei de Diretrizes e Bases da Educao - LDB 9394/96, cuja
aplicabilidade vai contribuir significativamente como meios para
98
construo de uma cultura de paz nas escolas, e, ao mesmo tempo,

visando uma educao integral, para a formao de seres humanos
plenos, repletos de valores ticos, solidrios, humanos e capazes de
superar todas as situaes oriundas do mundo ps-moderno em que se
vive. A abordagem analisa que a relao do homem com o
transcendente vivenciada por todos os povos da terra, onde a religio
vivncia e encontro do homem com aquilo que ele considera sagrado;
por outro lado, tambm resposta deste homem a comprometer-se
com a vida e com a prtica da liberdade. Por isso, se faz necessrio
trazer para sala de aula temticas que tratem da luta pela vida, sem
jamais dissociar da viso do mundo, da realidade, do sentimento e da
cidadania. Sendo assim, no difcil verificar o quanto esse novo
modelo de Ensino Religioso, voltado ao prprio homem, est inserido,
intimamente pedagogia de Paulo Freire, caracterizada por seu aspecto
humanista, problematizador, libertador, dialgico, centrado na
autonomia, na indignao, na ao e na esperana. Freire vai visualizar
a educao como um processo de formao de verdadeiros seres
transformadores, capazes de buscarem formas de mudanas para o
mundo. Isto , seres que no se situam somente no mundo, mas com o
mundo e com os outros, interferindo no mundo e no apenas existindo
nele, mas buscando transformaes. Logo, o novo modelo vai priorizar
o ensino da vida, a busca por caminhos que levam felicidade, ao
verdadeiro sentimento da existncia humana e a ruptura com aquele
sistema educacional que promovia a domesticao e alienao aos
apelos de Deus na histria do mundo. A educao como atividade
especificamente humana faz parte inerente da vida sociocultural do
indivduo, o que leva a refletir que a educao no apenas
responsabilidade da escola, ou do profissional docente, mas tarefa de
vrios agentes, tendo como base o papel da famlia.Portanto,partindo
dessa anlise e tomando como referncia os tericos que discutem a
temtica em questo, foi efetuado um levantamento bibliogrfico,
observando que o novo modelo de Ensino Religioso vai buscar priorizar
o carterde universalidade, na busca de uma melhor convivncia
dentro de um mundo plural, levando tanto o educador quanto o
educando a ser tornarem, cada vez mais, sujeitos de suas aes, na
construo de caminhos para si e o coletivo como um todo.
99
ABHR
4. PERSPECTIVAS SOBRE O ENSINO RELIGIOSO E A

ESCOLA LAICA
Juliana Rogel de Souza
UFJF
RESUMO: O ensino religioso, como rea de conhecimento, legalmente
institudo nas escolas pela Lei de Diretrizes e Bases (LDB 9394/96),
constitui componente curricular do ensino fundamental, no entanto, tal
disciplina ainda enfrenta entraves. A presente comunicao pretende
sinalizar caminhos e trazer reflexes acerca da metodologia e funo do
Ensino Religioso, norteado pela diversidade cultural e a pluralidade
religiosa, objetivando a finalidade do ensino religioso como formao
plena do cidado, garantida a autonomia do indivduo, observado o
carter laico das escolas. Tais reflexes sero pautadas na idia do
conhecimento religioso como patrimnio da humanidade, questo que
deve ser esclarecida pelos dilogos em sala de aula. O Ensino Religioso,
ministrado atravs de contedos prprios e metodologia apropriada,
propicia ao educando uma noo introdutria acerca do fenmeno
religioso, das experincias religiosas e das expresses de religiosidade,
pressupondo a religio como sentido para a vida, contribuindo para o
autoconhecimento e para o respeito ao outro. O respeito a alteridade
constitui importante trabalho a ser induzido nos alunos, considerando
a diversidade cultural e religiosa existentes no Brasil. O respeito ao
outro, atravs do exerccio da tolerncia deve ser cultivado nas escolas.
inegvel a presena do fenmeno religioso, intimamente ligado ao ser
humano, inseparvel da vida humana. O ensino religioso visa o
desenvolvimento pleno do ser humano, cabendo a escola ofertar
subsdios para a leitura da realidade, orientando os alunos sobre o
mundo e sobre si mesmo. O professor de ensino religioso, ser um
mediador, tendo a funo de conduzir o aluno na perspectiva de viso
pluralista, aberta ao dilogo, vedada qualquer forma de proselitismo. A
pluralidade religiosa no pode ser entendida apenas como contedo
transmitido e adquirido, mas como aprendizado vivenciado. Por isso, a
formao adequada do professor de ensino de Ensino Religioso, tornase imprescindvel, pois este deve ter a sensibilidade e a capacidade de
no apenas transmitir contedo sobre o transcendente, ou iniciar o
educando nas tradies, mas formar cidado. A especificidade histrica
e social revelam que sociedade brasileira extremamente religiosa,
100
diante de tanta religiosidade, torna-se importante a tematizao do

ensino religioso nas escolas pblicas, respeitando ainda aqueles que se
denominam sem religio. O trabalho a ser desenvolvido tem o intuito
de refletir sobre a formao do professor de ensino religioso habilitado
a partir da formao acadmica em Cincia da Religio, buscando
pensar em que medida esta proposta se adqua a realidade do ensino
religioso nas escolas pblicas, estando em consonncia com a legislao
em mbito federal que rege o E R nas escolas pblicas. Ponderando a
importncia da religio na sociedade brasileira e atrelando ainda,
religio e cultura, de extrema importncia a reflexo adequada da
religio na escola pblica- laica.
5. RELIGIO EM SALA DE AULA: A IMPORTNCIA

DO ENSINO RELIGIOSO NO COMBATE
INTOLERNCIA
Fabiula Cristina Lima
UFJF
RESUMO: A escola possui o importante papel de agncia socializadora.
Sendo tambm uma das principais instituies de produo e
transmisso de conhecimentos e valores significativos para a vida
social. Partindo da ideia de escola como espao socializador
reconhecemos nela a presena do pluralismo social e religioso. Com
base nesse suposto, perguntamos como no ambiente escolar e
especialmente no mbito do Ensino Religioso (ER), esse pluralismo
tratado? Seria o ER um componente curricular adequado ao seu
entendimento? Podemos deduzir que o conflito religioso nasce da
dificuldade em tolerar e conviver com a diversidade, sendo assim a
adoo de novas tcnicas de ensino, corroboraria ao cumprimento da
tarefa do componente curricular ER, que : apresentar aspectos
especficos que constituem os diversos tipos de tradies religiosas
para conhec-las, o que se promove atravs da investigao e do
entendimento sobre seus mitos, ritos, smbolos indumentrias, locais
sagrados e outros. O conhecimento que revela e, em certa medida
desmistifica a religio do outro, ao possibilitar a compreenso das
razes que orientam cada religio. Parece-nos ento que com um
101
ABHR
Ensino Religioso no-proselitista, mas ldico e dialgico, educadores e
educandos teriam condies de construir o aprendizado reverencianso
as diferenas e aquilo que constitui o outro, mesmo que seja isso, a
religio. Esta pesquisa tem como objetivo descrever abordagens
pedaggicas desenvolvidas no mbito de um projeto de iniciao
docncia PIBID, que se destina ao tratamento da religio no ambiente
escolar, tema este amparado pela Lei de Diretrizes e Bases da Educao
de 1996, LBD, artigo 33, complementada atravs da LDB 9394/96.E na
Constituio Federal de 1988, artigo 210, pargrafo primeiro.
6. ESTADO LAICO: CONHECIMENTO RELIGIOSO

DEMOCRTICO
EM
ESCOLA
PBLICA
CONTEMPORNEA
Clera de Faria Barbosa Cunha
UGMG
Cludia de Faria Barbosa
NPEJI-CNPq e FORTIS/CNPq
RESUMO: O presente estudo se incorpora em meio ao processo
educacional de um Estado laico a partir da Constituio Federal de
1988. O objetivo compreender momentos vividos por professores e
alunos do ensino fundamental de escolas pblicas, do Municpio de
Capela Nova MG, na disciplina de ensino religioso, no sentido de
avanar no conhecimento e cumprir a lei. No decorrer do trabalho
percebe-se a necessidade de mudanas no currculo cotidiano das
escolas, sendo que a laicidade permite incluir o sujeito, atravs de sua
capacidade de pensar e discernir entre o que lhe convm. Destaca-se a
histria de exclus~o religiosa vivida pelo povo brasileiro,
especialmente quando se pensa no espao pblico como um lugar de
todos e para todos. Os dados apontam que se no houver compreenso
dos docentes, atravs de apoio dos rgos governamentais pblicos em
relao ao ensino laico, os momentos complexos e conflituosos
persistiro, sem que os alunos consigam discernir os aspectos
relevantes que a disciplina pode proporcionar.
102
7. APONTAMENTOS SOBRE O ENSINO RELIGIOSO

NO ESTADO DO RIO DE JANEIRO APS A
ELABORAO DO CURRCULO MNIMO
Heiberle Hirsgberg Horcio
UFJF
RESUMO: No Rio de Janeiro, a Secretaria de Estado de Educao
(SEEDUC-RJ) oferece nas instituies de ensino estatais a disciplina de
Ensino Religioso. Conforme estabelece a lei estadual 3459/00 que
respalda a SEEDUC-RJ, a disciplina deve ser facultativa (facultativa para
os alunos, obrigatria para as escolas) de car|ter confessional e
plural. A SEEDUC-RJ exige como condio para concurso ao cargo de
professor na referida disciplina que o postulante possua uma
licenciatura plena, bem como um credenciamento dado por uma
Autoridade Religiosa, cadastrada pela SEEDUC-RJ, que em 2014
elaborou o Currculo Mnimo de Ensino Religioso. De acordo com a
Secretaria, o Currculo Mnimo nasceu da necessidade da construo de
um documento que pudesse apresentar as competncias e habilidades
que devem estar nos planos de curso e nas aulas. Esse trabalho
considera que o documento tenha sido criado tambm para orientar, de
algum modo, a atuao dos professores diante das vrias questes e
dificuldades surgidas da supracitada organizao e modelo de ensino
religioso. No entanto, em que pese a importante inteno da SEEDUC-RJ
de criar um Currculo Mnimo, o estabelecimento do documento
tambm gerou novas questes e debates. Esse trabalho visa
apontar/refletir sobre algumas questes surgidas, direta ou
indiretamente, aps a elaborao do currculo mnimo.
8. A RELEITURA DO SAGRADO NA LITERATURA DE

CORDEL. UMA REFLEXO SOBRE ETHOS E VISO
DE MUNDO EM PATATIVA DO ASSAR
Cntia Elizirio de Barros
UERN
103
ABHR
RESUMO: Aps um ano de vivencias em sala de aula, por meio do
Programa de Iniciao Docncia, foi possvel perceber que o ensino
religioso trata-se de uma disciplina facilitadora de dilogos entre todos
os componentes do currculo escolar, e que a interdisciplinaridade e a
transdisciplinaridade cada vez mais presente nesse contexto.
Partindo desta premissa, consideramos que a literatura uma grande
colaboradora na formao do conhecimento, por permitir aos
educandos sua direta atuao sobre os fatos que lhe so demonstrados
por meio dela, alm de possibilitar que estes faam uma releitura da
realidade a qual esto inseridos. Com esse entendimento encontramos
nas literatura de cordel, em especial na obra de Patativa do Assar, um
importante nome da cultura popular, elementos que nos permitem
refletir sobre questes conflituosas que ainda esto muito presentes
tanto no espao escolar, quanto nas demais esferas da nossa sociedade.
A poesia Pativitana traz em seus versos , relatos da realidade , no
apenas do povo sertanejo, ms da cultura popular de forma geral, e
ainda faz consideraes sobre a importncia em preservar algumas
tradies com o intuito de fortalecer a cultura. O regionalismo, a
reforma agraria , o preconceito lingustico e acadmico so tambm
temas centrais de suas poesias. Este trabalho tem como objetivo
colaborar no planejamento de aulas para o Ensino Religioso, mais
especificamente voltadas para os anos finais do ensino fundamental
criando estrategias de leitura, onde por meio da livre interpretao e
contextualizao com o ambiente em que o aluno vivencia, trazer
discusses para a sala de aula, sobre ethos e viso de mundo.
9. AS RELIGIES NOS LIVROS DIDTICOS DE

HISTRIA:
ABORDAGENS
ECLTICAS
E
PREPONDERNCIA CRIST
Dr. Maurcio de Aquino
UENP E-mail: mauriaquino12@uenp.edu.br
RESUMO: Este trabalho apresenta os resultados de pesquisa que
objetivou analisar e interpretar as representaes das religies,
104
construdas desde textos e imagens, presentes em alguns livros

didticos de histria mais utilizados nas escolas estaduais dos Ncleos
Regionais de Educao das cidades de Cornlio Procpio, Ibaiti e
Jacarezinho, situadas na regio norte do estado do Paran.
Considerando que o livro didtico tem papel de destaque na educao
brasileira, recebendo h tempos especial ateno dos pesquisadores,
este trabalho revisita panoramicamente a discusso sobre o livro
didtico como objeto de estudo desde uma nova perspectiva temtica: a
da investigao da presena das religies no conjunto do currculo
escolar da disciplina de histria. Nesse percurso os manuais foram
analisados segundo as suas condies de produo e usos, como objetos
culturais complexos, perpassados por traos pedaggicos, ideolgicos e
mercantis; segundo as suas estruturas textuais e nelas as abordagens
da narrativa histrica (mote, enredo, espao, tempo, aes e sujeitos);
segundo as suas imagens (reprodues de pinturas, esculturas,
desenhos, charges, fotos etc.) em relao com o texto e o tema
especfico; segundo os parmetros interpretativos contemporneos da
histria e da cincia da religio, no conjunto das cincias humanas,
desde marcos ticos erigidos sobre valores humanistas sensveis
diversidade cultural e religiosa. Assim, o desenvolvimento da anlise de
textos e imagens sobre as religies fez despontar, ao final, dois
problemas centrais expostos e discutidos neste trabalho: primeiro, o
carter ecltico das abordagens das religies apresentadas nos manuais
didticos; segundo, a preponderncia do cristianismo, e mesmo de seus
valores, no cenrio histrico das religies tal como disposto nos
materiais analisados.
10. EDUCAO SUPERIOR E TRAJETRIA DE VIDA:

CNEGO JOS DE RIBAMAR CARVALHO E A
CONSTRUO DE UMA INTELECTUALIDADE
CATLICA MARANHENSE
Maria Celina da Silva
Graduanda em Histria Licenciatura
RESUMO: Este trabalho pretende mostrar o papel da Igreja Catlica na
formao da Universidade Federal do Maranho, atravs da
105
ABHR
representao da trajetria de vida de Jose de Ribamar Carvalho, padre,
que ajudou significativamente nesta construo. No estudo poderemos
ter a percepo de como foi construdo os ideais educacionais at sua
concretizao na Universidade e sobre os conflitos entre os intelectuais
religiosos e leigos. Como metodologia da pesquisa analisamos a
documentao referente ao Jornal do Maranho, podemos perceber que
houve vrios pontos de crescimento e uma idealizao de uma
Universidade, no s fsica, como a construo do Campus, mas os
educacionais, como a reforma universitria, mesmo que com menor
enfoque em comparao a nacional. A Igreja catlica no mbito
educacional tinha como uma das polticas expansionistas, a prestao
de servios educacionais, e no Bispado de Dom Jose Delgado no foi
diferente, uma de seus maiores empenhos era a criao de uma
Universidade Catlica, e que suprisse a falta de uma Universidade
maranhense, esforo que deu certo com campanhas e ajudas religiosas,
polticas e de leigos. Quando tratamos do termo universidade, logo
pensamos que se trata de um lugar abrangente, no s pela quantidade
de cursos oferecidos, mas pela troca de ideias, pensamentos,
conhecimento e por sua importncia no contexto educacional. A
Universidade tem sempre uma representao na sociedade como um
instrumento de preservao da cultura, constituindo-se at mesmo com
o papel de transformao no contexto sociocultural no estado em que
se estabelece.
11. ACADEMIA NO TERREIRO OU TERREIRO NA

ACADEMIA: AS CONEXES DOS ESPAOS
INSTITUCIONAIS
Geisiane Batista Prates
UFGD
RESUMO: A existncia de vrias vertentes de religies afro-brasileiras
representa, por si s, uma forma de resistncia e dilogo das culturas
de matrizes africana no Brasil, onde as mesmas foram e continuam
sendo fortemente rechaadas e perseguidas ideolgica e politicamente.
Na dispora experienciada em nosso pas, essas religies se
expandiram em diversas esferas da vida social e, conforme assinala
106
Yvone Maggie (2001), passaram a ser consideradas palco da sociedade

nacional ou, de acordo com Reginaldo Prandi (2001), deixou de serem
apenas religio e passaram a ser consideradas manifestaes da cultura
brasileira. Uma das formas encontradas para a expanso das mesmas,
sobre a qual esse trabalho se debrua, diz respeito ao plano da
educao superior, que se materializa na constituio e aprovao pelo
Ministrio da Educao e Cultura, (MEC), em 2003, do curso de
graduao em Teologia, da Faculdade de Teologia Umbandista (FTU),
em So Paulo. Essa iniciativa, de certa forma, busca legitimar e
repercute um processo de empoderamento das religies afrobrasileiras, principalmente da Umbanda. Nos terreiros, a instituio
vista como uma forma de resistncia, diante do processo histrico pelo
qual essas religies passaram. Dessa forma, esse trabalho pretende
contribuir para a abordagem da relao entre terreiro e academia,
espacialidades que chegam a ser confundidas, conforme Carneiro
(2014), tendo como eixo central a FTU, seu processo de formao e seu
sistema de ensino, assim como a importncia desta para a Umbanda e
todas as religies de matriz africana em geral. Utilizando-nos do
conceito de Bourdieu, analisaremos como essa instituio escolar
contribui com a Umbanda, dando destaque para a mesma no mercado
competitivo de bens simblicos e religiosos, assim como no processo de
reconhecimento e legitimao desta religio.
12. REFLEXES SOBRE A CONSTRUO DA

TRANSMISSO DO CONHECIMENTO EM CASAS DE
CANDOMBL
Ivy Brum
UFRJ
Rane Machado Lucena
UFRJ
RESUMO: O Projeto Africanidade na Dana-Educao (PADE) surgiu em
2010, fortalecido na lei estadual 10.639/03 que torna obrigatrio o
ensino da Historia e Cultura Africana e afro-brasileira nas instituies
de ensino, discutindo sobre a importncia das religies de matrizes
africanas para a Cultura brasileira, realiza atividades de integrao
107
ABHR
constante entre comunidades de Terreiros de Candombl e
Comunidade Acadmica, onde em parceria com o Projeto Encontro
com os Mestres Populares na UFRJ o PADE inclui junto a Mestres de
diversas tradies da cultura popular brasileira iniciados na tradio do
Candombl, dando aulas nas graduaes de Dana e Educao Fsica da
UFRJ sobre sua tradio, reconhecendo sua sabedoria e o reconhecendo
como Mestres. Observando-se assim, a legitimidade de seus mtodos de
ensino, os conhecimentos contidos nessa matriz, e as diversas maneiras
de transmisso de conhecimento possveis na relao ensinoaprendizagem. Assim, neste trabalho abordaremos os impactos e as
mudanas observadas a respeito das diversas maneiras de abordagem
de tema e da transmisso de conhecimento observada a partir das aulas
oferecidas pelos Mestres de Terreiros de Candombl, refletindo sobre
as diversas formas de ensinar e aprender, sobre a legitimidade de seus
mtodos de ensino e a construo da transmisso do conhecimento no
Terreiro de Candombl. Com o objetivo de levantar a proporo dos
impactos destas experincias nas prticas de ensino destes futuros
profissionais da educao, o presente trabalho utilizar de entrevistas e
questionrios para analisar tal experincia do ponto de vista dos
participantes e dos Mestres dos Terreiros de Candombl, o que
permitir a aproximao da real proporo da mudana do olhar do
aluno em relao aos modos de ensino, permitindo perceber o que a
construo da transmisso do saber dentro das Casas de Candombl
tem a nos ensinar, sobre o valor do saber ancestral do Candombl
tambm na sua maneira de transmitir conhecimento.
13. DIVERSIDADE
CULTURAL
E
RELIGIOSA:
LEITURAS DE PRTICAS DE SUPERAO DO
RACISMO NAS ESCOLAS DE BELM DO PAR
Leila do Socorro Arajo Melo
UEPA E-mail: leilamelo1@yahoo.com.br
RESUMO: O presente artigo discute, a partir do ambiente escolar, a
experincia de ensino de professores de histria e ensino religioso no
que tange a prtica de superao do preconceito racial em sete escolas
pblicas da cidade de Belm do Par. Buscou-se compreender as
108
formas de entendimento do pluralismo religioso e diversidade cultural

religiosa presente nos contedos das referidas disciplinas, alm de
investigar as metodologias de ensino utilizadas para a discusso do
preconceito. Para a efetivao da pesquisa foi realizado trabalho de
campo, com a aplicao de questionrio, observao participante,
anlise de filme e imagens. Como resultado constatou-se o pouco
reconhecimento do pluralismo religioso existente na sociedade mais
geral, decorrente da permanncia de uma premissa histrica centrada
no eurocentrismo; a necessidade de estabelecimento do dilogo interreligioso como instrumento de superao do racismo escolar em suas
variadas manifestaes; a importncia de uma releitura mais crtica da
histria nacional e local.
14. IGREJA SARA NOSSA TERRA: PRTICAS

RELIGIOSAS EM UMA SOCIEDADE ESCOLARIZADA
Elaine da Silveira Ribeiro Ferrarese
UNIMEP
RESUMO: Nosso objeto de pesquisa a Igreja Evanglica Sara Nossa
Terra e como ela conduz seus fiis atravs das prticas religiosas
oferecidas pela igreja em uma sociedade escolarizada. A Igreja SNT data
de 1992 e classificada como neopentecostal (ou a terceira onda do
pentecostalismo brasileiro). Conta atualmente com cerca de 1,3
milhes de membros e mais de mil templos espalhados no Brasil e
exterior. uma igreja que estimula valorizao do trabalho, esprito
de laboriosidade e qualificao profissional. Desde o momento da
converso de uma pessoa h um acompanhamento extremamente
pessoal atravs de um lder direto. Toda a estrutura da igreja
organizada a fim de acompanhar e conduzir os novos membros, seja
com orientaes e conselhos para suas vidas particulares, como famlia,
vida profissional e material. So nessas programaes tambm que os
fiis so ensinados sobre a importncia de uma boa qualificao
profissional e estudos de qualidade. Esta pesquisa parte da reflexo de
como essas prticas religiosas acontece dentro do contexto igreja, que
se organiza em uma estrutura empresarial onde a riqueza tem um
significado teolgico para o crente, ou seja, a prosperidade material, o
ser bem sucedido, ganha uma conota~o moral do estado da graa,
109
ABHR
confirmando a eleio do crente. Ora, so prticas religiosas
respaldadas pela sociedade escolarizada. Para a concretizao da
pesquisa, realizamos um levantamento de fontes primrias
documentais, aos sites eletrnicos das igrejas e livros publicados por
seus fundadores, alm do referencial terico que norteia a pesquisa,
baseados em Max Weber, utilizando as categorias do Tipo Ideal,
Vocao e de Liderana Carismtica para melhor compreenso das
prticas existentes nessa instituio, do mesmo modo utilizamos
Walter Benjamin, pois a complexidade de suas obras e a forma como
somos desafios a olhar para os detalhes fornecidos pelo autor nos
conduziu em nossa prpria pesquisa buscando um fazer e refazer,
fugindo da linearidade e olhando para as fontes na construo da
pesquisa atento aos detalhes, ao que parece ser secundrio, no entanto
tem muito a dizer. Por fim, partimos de Ricardo Mariano, que analisa o
pentecostalismo no Brasil, com nfase para o neopentecostalismo e
suas caractersticas, alm das bibliografias de apoio.
15. EXPERINCIAS
EDUCACIONAIS
DAS
MISSIONRIAS
NORTE-AMERICANAS
NA
IMPLANTAO DO PROJETO EDUCACIONAL
BATISTA EM BELO HORIZONTE/MINAS GERAIS
(1897-1920)
der Aguiar Mendes de Oliveira
Graduao em Histria UNIBH. Mestrado em Histria da Educao
(UFMG). E-mail: ederaguiar@gmail.com
RESUMO: A partir do exame de literatura e da investigao em fontes
primrias, objetiva-se analisar a entrada da doutrina batista norteamericana em Minas Gerais e sua influncia na constituio do projeto
educacional em Belo Horizonte. Tendo em vista as experincias das
missionrias batistas norte-americanas, pretende-se compreender a
entrada dessa doutrina religiosa na capital mineira em busca de seu
reconhecimento social, cujo processo, ento em curso, pode ser
observado no estudo da implantao da segunda experincia educacional
batista na Nova Capital mineira, denominado Colgio Americano. O
110
recorte temporal delimita-se a partir do ano da fundao desse

educandrio batista na capital mineira em 1897 at o ano de 1920,
marcado pela compra do terreno no bairro Floresta. Para alcanar tais
objetivos, sero analisadas as cartas enviadas pelas missionrias Mary
Wilcox e Bertha R. Stenger Junta de Richmond (Virgnia/EUA) e
tambm a literatura produzida pela denominao batista referente
participao da missionria Efignia Maddox na abertura da "Escola
Baptista Americana Mineira". Uma parcela das fontes so peridicos
digitalizados que se localizam no banco de dados virtual da International
Mission Boards, rgo da Conveno Batista do Sul dos Estados
Unidos. Dentre os ttulos dos jornais, destacam-se: Southern Baptist
Missionary Jornal, Home and Foreign Fields (1916-1937) e The
Foreign Mission Journal (1877-1916). Tais fontes possibilitam novas
perspectivas para analisar as experincias das missionrias batistas em
Belo Horizonte nas primeiras dcadas do sculo XX e ao mesmo tempo,
permite problematizar a historiografia produzida a respeito da histria
dos batistas no estado de Minas Gerais.
16. METODISTAS E EDUCAO ESCOLAR NO BRASIL

Prof. Dr. Vasni de Almeida
Universidade Federal do Tocantins. E-mail: vasnialmeida@uft.edu.br
RESUMO: Os metodistas se fazem presentes na educao escolar
brasileira desde a dcada de 1880, quando a missionria Martha Watts
fundou o Colgio Metodista de Piracicaba, cidade do interior paulista.
Aps a iniciativa dessa missionria vieram outras e as escolas
metodistas se espalharam por vrias regies do Pas. Na atualidade
atendem a um pblico que vai da educao infantil ao ensino superior.
A inteno dessa comunicao analisar as propostas pedaggicas que
aliceraram a presena dessa igreja no meio educacional. Faremos isso
em duas partes: as motivaes educacionais para a abertura de escolas
ainda no sculo XIX e bases didticas e polticas para a organizao de
escolas na Primeira Repblica. A anlise se centralizar nas
consideraes de pesquisas j realizadas sobre a educao confessional
proposta pelo metodismo brasileiro.
111
ABHR
17. ENSINO RELIGIOSO E CINCIAS DA RELIGIO NO

NORTE DO BRASIL: UM ESTUDO DAS PROPOSTAS
CURRICULARES DA EDUCAO BSICA
Rodrigo Oliveira dos Santos
Mestre em Educao (UFPA). E-mail: naumamos@yahoo.com.br
RESUMO: Aps a nova leitura do Ensino Religioso, com a alterao do
art. 33 da LDB/1996, dada pela Lei n 9.475/1997, em vrias regies do
pas busca-se efetivar sua prtica pautada no modelo pedaggicodidtico e metodolgico das Cincias da Religio, rea tomada, at
ento, como referencial para a formao inicial de professores de
Ensino Religioso. Nesse sentido, o presente artigo, de orientao
bibliogrfica e documental, busca apresentar e analisar algumas
consideraes das diversas propostas curriculares vigentes na Regio
Norte do Brasil, que traduzem as prticas de Ensino Religioso no
contexto das Cincias da Religio, demonstrando o seu lugar e a sua
funo na escola contempornea.
18. ENSINO
RELIGIOSO,
ATESMO
ESPIRITUALIDADE HUMANISTA
Prof. Dr. Carlos Eduardo Calvani

UFS - Universidade Federal de Sergipe - Ncleo de Cincias da Religio
RESUMO: A comunicao pretende comparar materiais pedaggicos de
Ensino Religioso, sob o prisma da legislao em vigor no Brasil. Ser
apresentada uma breve anlise dos princpios estabelecidos pelos
Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso, destacando a
forte predominncia de um vis testa (mono ou poli) e a pouca ateno
dada ao atesmo enquanto opo legtima de problematizao das
questes religiosas e do fenmeno religioso em um estado laico. A
comunicao defender que o Ensino Religioso, alm de conhecimentos
de histria e cultura religiosa, deve transmitir tambm conhecimentos
sobre atesmo e espiritualidade humanista, a fim de evitar a tendncia
manifesta por parte de muitos docentes, de encaminhar estudantes a
112
uma determinada concepo religiosa. O referencial terico que

nortear a comunicao sustenta-se na obra do filsofo francs Andr
Comte-Sponville, especialmente seus conceitos de atesmo fiel e
espiritualidade humanista ou ateia.
19. A RELIGIO COMO EDUCAO: APONTAMENTOS

EPISTEMOLGICOS
Maria Betnia B. Albuquerque
Doutora em Educao (PUC-SP), docente do Programa de Ps-graduao
em Educao da UEPA. E-mail: mbetaniaalbuquerque@uol.com.br
Rafael Grigrio Barbosa
Mestre em Educao pela UEPA, E-mail: grigorioreis@yahoo.com.br
RESUMO: Quando se pensa a relao entre educao e religio, um
primeiro ngulo que salta vista em geral aquele que aproxima esses
campos de conhecimento ao espao da escola e do ensino religioso
realizado nesse contexto. A razo de ser desta aproximao com a
escola evidencia-se por meio de uma anlise da histria da educao
brasileira na qual religio e educao encontram-se intimamente
relacionadas, sobretudo, quando o processo de formao cultural e
educacional do Brasil caracterizou-se pela presena marcante de vrias
doutrinas religiosas. De fato, a concluso da Carta de Pero Vaz de
Caminha, endereada ao rei de Portugal e informando a descoberta
destas terras pela frota de Cabral, clara ao afirmar que o maior
investimento que se deve fazer entre os daqui ser salv-los. Nesse
sentido, a preocupao fundamental no foi educar a populao em
bases cientficas ou literrias, mas sim a perspectiva de unificao
cultural pela via da imposio religiosa atravs das diversas linhas da
tradio crist. Todavia, contemporaneamente, o artigo 33 da Lei
9.394/96 estabelece o ensino religioso, de matrcula facultativa, como
disciplina integrante da formao bsica do cidado, a ser ministrada
nas escolas pblicas da Educao Bsica. Assevera esta lei que esta
disciplina deve assegurar o respeito { diversidade cultural religiosa do
Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo. O 1 estabelece
que os contedos programticos a serem ensinados, bem como as
normas para a habilitao dos professores de Ensino religioso sero
113
ABHR
estabelecidos pelos sistemas de ensino (BRASIL, 1996). Todas essas
questes remetem problemtica da constituio de um campo
disciplinar o Ensino Religioso que implica na necessidade de
reflexes e anlises, muitas das quais presentes nos diversos
congressos e pesquisas da rea. Neste texto, contudo, no pretendemos
enveredar a anlise sobre a perspectiva escolar que cerca o tema das
relaes entre educao, ensino e religio. O artigo analisa a relao
entre educao e religio a partir de uma perspectiva antropolgica e
epistemolgica, compreendendo a religio como um processo
educativo, por meio do qual um conjunto de saberes so circulados e
apreendidos contribuindo para a formao de identidades. Tem como
objetivo apontar alguns desafios epistemolgicos para repensar a
educao e a pesquisa no campo de confluncias entre educao,
cultura e religio. Metodologicamente, o texto resulta de pesquisa
terico-bibliogrfica tomando por base algumas experincias de
pesquisas que abordam a educao ocorrida em ambientes religiosos,
para, em cima disso, instaurar uma reflexo sobre o estatuto epistmico
dessas proposies. Partindo da realidade das mltiplas formas de
vivncia da experincia religiosa, conclumos que preciso considerar,
tambm, que tais vivncias apelam para a necessidade de ampliao da
anlise investigativa para alm dos padres exclusivamente racionais
ou tcnico-cientficos predominante em tais anlises.
114
GT 06: NOVAS ESPIRITUALIDADES E SEUS

DESAFIOS TERICOS
Coordenao:
Prof. Dr. Silas Guerriero - PUC-SP
Dando continuidade s discusses dos simpsios anteriores da
ABHR, este GT se prope a refletir sobre as caractersticas
assumidas pela religio na sociedade atual. Pretende reunir tanto
trabalhos que levantem dados empricos sobre a situao atual do
campo religioso, principalmente no que tange s novas formas de
espiritualidade, aos novos movimentos religiosos e as
transformaes novaeristas das religies tradicionais, como
tambm levantar questes tericas pertinentes ao enfrentamento
dessas questes. As religies acompanham as caractersticas
gerais das sociedades em que esto inseridas. H vrias evidncias
de que a sociedade ocidental passa por um forte processo de
mudana e isso repercute no campo religioso. Algumas dessas
mudanas, como a autonomia do indivduo e o incremento da
diversidade cultural, guardam especial interesse aos estudiosos
que se dedicam situao das religies no Brasil. Essa situao
traz tona um terico da cincia da religio ao indagar as
diferenas entre religiosidades e religio. Afinal, o que pode ou
no ser denominado como algo religioso?
1. A RELAO SER HUMANO-NATUREZA NO

NOVO ENCANTAMENTO DO MUNDO: UMA
INVESTIGAO JUNTO A UM CONVEN WICCA
DE JOO PESSOA
Emmanuel Ramalho de S Rocha
Mestre em Sociologia UFPB
RESUMO: O conceito de desencantamento do mundo de Max Weber
implica dois significados, a desmagificao da religio no ocidente
realizado pela tradio judaico-crist e a perda de sentido do mundo
115
ABHR
referente ao esvaziamento de significado deste e da vida realizada pela
cincia moderna. No entanto, alguns pesquisadores do tema afirmam
ocorrer na contemporaneidade a reverso do processo de
desencantamento, o reencantamento do mundo, porm, para outros
pesquisadores, o desencantamento religioso do mundo, pelo menos no
contexto brasileiro, nunca ocorreu, portanto, no faz sentido falar em
reencantamento, e como o objeto de estudo desta pesquisa est
inserido no contexto brasileiro e o foco o encantamento religioso, esse
ponto se faz relevante. Contudo, entende-se que a partir da segunda
metade do sculo XX o encantamento religioso se intensifica e se
transforma no Brasil, adquire novas caractersticas, ou seja, um novo
encantamento. Dessa forma, entre encantamento ou reencantamento,
opta-se por novo encantamento religioso para definir o processo aqui
analisado. Assim, tomando em considerao que o desencantamento
levou a uma relao negativa entre ser humano e mundo natural devido
separao, desvalorizao e consequente dominao e explorao,
esta pesquisa se props a investigar como se caracteriza a relao ser
humano-natureza no novo encantamento religioso do mundo. Para
identificar que tipo de relao ocorre no novo encantamento do mundo
foi investigado uma religio inserida nesse processo, a wicca, um
sistema mgico-religioso inspirado pelas tradies indgenas, prcrists, da Europa. As crenas e prticas de um coven wicca de Joo
Pessoa foram objeto de pesquisa, o coven Sons of the old Forest. Criado
em 2003, seguem a wicca de tradio Gardneriana. Como metodologia,
o trabalho fez uso de pesquisa bibliogrfica e da observao
participante. O marco terico conceitual utilizado para fundamentar a
pesquisa a sociologia da religio e a ecofilosofia. Essa pesquisa busca
contribuir com o debate acerca do novo encantamento do mundo, tema
ainda no completamente estabelecido teoricamente pela dificuldade
em observar um campo religioso plural, fludo e muito atual. Este
trabalho tambm percebe a necessidade de expandir as investigaes
acerca do neopaganismo, devido escassa quantidade de material
acadmico produzido no Brasil. A pesquisa conclui que o novo
encantamento religioso do mundo tem se encaminhado rumo a uma
relao de integrao com o mundo natural e de valorizao desse
atravs de concepes de mundo como o holismo, o monismo, o
pantesmo, o ecocentrismo, entre outros, os quais esto presentes em
diferentes movimentos culturais, religiosos e filosficos que tm
influenciado na formao desse novo encantamento, tais quais o
romantismo, a orientalizao do ocidente e a contracultura.
116
2. RELAES
ENTRE
MODERNIDADE
E
ESOTERISMO NA AMRICA LATINA: A GNOSE
DE SAMAEL AUN WEOR
Marcelo Leandro de Campos
Mestrando em Cincias da Religio pela PUC Campinas
RESUMO: Na presente comunicao, pretende-se dialogar com as
bases tericas que consideram o imaginrio mgico-hermtico como
um dos eixos estruturantes do contexto scio-cultural que conduz
Modernidade, a partir do Renascimento Italiano. Trata-se da
compreenso de que as mudanas que ocorrem no campo religioso
ocidental, a partir do triunfo da modernidade e dos processos de
secularizao ento desencadeados, no podem ser compreendidas em
sua totalidade sem levar em conta essa dimenso estruturante.
Tradicionalmente ligados a cursos de Teologia, sobretudo no caso
brasileiro, os estudos sobre religio e religiosidade no contexto da
modernidade ocidental deles herdaram a tendncia de conferir um
papel extremamente marginal s manifestaes espiritualistas
externas ao campo institucional das igrejas crists e, particularmente,
do catolicismo. Sob tal nfase, gnose, hermetismo e ocultismo somente
recebem alguma ateno enquanto movimentos herticos ou
cismticos, considerados enquanto desvios do eixo principal do
cristianismo. importante destacar que, desde a dcada de 1960,
existe uma crescente produo acadmica, sobretudo no campo
historiogrfico, sobre o esoterismo no ocidente, a partir de estudos
sobre o renascimento italiano e o contexto histrico e cultural que
marcou o nascimento da modernidade. O estudo sistemtico de fontes
do perodo revela, de forma surpreendente, que o humanismo, o
pensamento antropocntrico e a prpria metodologia cientfica se
desenvolvem, em grande medida, sob o impulso de um imaginrio
mgico-hermtico com o qual se confundem e interrelacionam durante
sculos. Nossa proposta estudar a dialtica entre universo encantado
e discurso iluminista presente no esoterismo ocidental, como parte dos
processos de adaptao do campo espiritualista ao novo cenrio
secularizado da sociedade moderna. Com este propsito escolhemos,
como objeto especfico, uma escola esotrica criada por Samael Aun
Weor na Colmbia, em 1950, o Movimento Gnstico Cristo Universal,
uma instituio que se associa tradio gnstica dos primeiros
117
ABHR
sculos do cristianismo. Nosso objetivo especfico compreender
como ocorre a secularizao das prprias doutrinas esotricas e, em
que medida, elas influenciam a formao do novo cenrio das
religiosidades da chamada Nova Era na contemporaneidade latinoamericana, e contribuir com os estudos que vm explorando as
relaes reversivas entre modernidade e imaginrio mgico-esotrico,
restituindo ao seu contexto histrico toda uma importante tradio
cultural, religiosa e esotrica que marginalizada com o triunfo do
discurso de uma modernidade exclusivamente racionalista.
3. O
ESOTERISMO
ESPIRITUALIDADE
SOCIEDADE ATUAL
OCIDENTAL
E
INVISVEL
A
NA
Fabio Mendia
Doutorando em Cincia da Religio pela PUC-SP.
RESUMO: O Esoterismo chamado de Ocidental, importante formador
invisvel de valores e ideais ao longo da histria, continuou
influenciando movimentos globalizados, mais recentes como a New Age
e um grupo de NMRs seus descendentes. Mas, alm disso, participa da
formao de um conjunto de conceitos e valores difusos pela
comunidade com manifestao multiforme e no dogmtica, que se
expressa essencialmente pela arte e por jogos, alimentando o
imaginrio individual e coletivo. Livros como As Profcias Celestinas, ou
a saga de Harry Potter, ou ainda os romances de Dan Brown e as obras
de Paulo Coelho, alcanam vendas estratosfricas. Inmeros filmes
baseados em conceitos esotricos, como por exemplo Star Wars,
geralmente tm estrondosos sucessos de bilheteria, desenhos infantis e
jogos baseados em magia, como os Cavaleiros do Zodaco, Pokemon e
tantos outros so sucesso entre crianas e mesmo adolescentes. At
jornais srios tem colunas de astrologia... O sucesso dessas obras
parece basear-se em valores e aspiraes profundamente arraigados na
cultura, possivelmente fruto de milnios de experincias psquicas e
espirituais que a tradio esotrica ao longo da histria tem divulgado.
Criou-se a partir dela uma viso de mundo difusa, que passa a fazer
118
parte da cultura popular, ocultando-se por trs de diferentes

manifestaes, crenas e crendices, formando uma espiritualidade
subjetiva, no dogmtica, difcil de ser percebida, quase invisvel, mas
que repentinamente aflora manifestando-se de forma muitas vezes
inesperada e que serve de caldo de cultura para inmeros NMRs. A
importncia de uma espiritualidade desse tipo, na sociedade moderna
ressaltada por estudiosos contemporneos. O prof. Hubert Knoblauch,
por exemplo, na apresentao da edio em alemo de 1991 da obra
Religio Invisvel de Thomas Luckmann, aponta para a dissolu~o da
religi~o no religioso com a tendncia da forma~o de um ambiente
cltico constitudo por inmeras organizaes de tipo m|gico,
religioso ou cosmognico, pouco inter-relacionadas, que representaria
uma expanso daquilo que j em 1960 se delineava, segundo Luckmann
como a religi~o invisvel. Como ele afirma, esses NMRs tem um
sincretismo que encontra sua expresso nos movimentos religiosos ou
quase religiosos do tipo esotrico, ocultista ou mstico. Em outras
palavras, exatamente o tipo de esoterismo encontrado nos movimentos
New Age e sucessores. Portanto em funo de sua importante influncia
na cultura ocidental e da formao de valores na sociedade atual, est
na hora da academia brasileira comear a estudar o esoterismo
ocidental mais seriamente, como j vem sendo feito em diversas
universidades da Europa e Estados Unidos, onde algumas
universidades tm nas suas faculdades ligadas Cincia da Religio
cursos e at departamentos de Hermetismo, Esoterismo e
assemelhados.
4. ESCALA DE ADESO DOS IDEAIS DO

MOVIMENTO DA NOVA ERA: APLICAO EM
NATURLOGOS BRASILEIROS
Fbio L. Stern
Mestrando em Cincias da Religio PUC-SP
RESUMO: O movimento da Nova Era surgiu na metade do sculo XX,
oriundo dos movimentos de contracultura que emergiram na Europa e
nos Estados Unidos por volta da dcada de 1950. Mas aps a dcada de
1980, os bens religiosos da Nova Era foram mercantilizados, tornaram119
ABHR
se bens de consumo visando o lucro e a vendagem s grandes massas,
perdendo sua caracterstica contracultural original. Se, por um lado,
isso levou alguns autores a considerar um possvel declnio de seus
ideais aps a dcada de 1990, quando teoricamente esses bens de
consumo teriam sado de moda, outros declaram que seus valores
continuam presentes na sociedade, porm diludos em um estrato
social mais amplo. Como reflexo, nos dias de hoje os aderentes desses
valores no se reconheceriam mais como novaeristas, e assim no seria
mais suficiente ao cientista da religio perguntar diretamente ao
entrevistado se ele se v como um adepto do movimento da Nova Era
ou no atualmente. A escala que desenvolvemos parte desse
pressuposto, visando capturar o grau de afinidade do respondente s
principais tendncias do movimento da Nova Era independentemente
dele se considerar um adepto do movimento ou no. Construiu-se, para
tanto, uma escala Likert de oito nveis com vinte e cinco itens
elaborados de acordo com as maiores tendncias do movimento da
Nova Era ressaltadas por Hanegraaff em sua tese de doutoramento: (1)
canalizao, (2) cura e crescimento pessoal, (3) cincia da Nova Era, e
(4) neopaganismo. A descrio dos oito nveis foi apresentada com a
seguinte nomenclatura: (1) discordo totalmente, (2) discordo muito,
(3) discordo em partes, (4) neutro tendendo a discordar, (5) neutro
tendendo a concordar, (6) concordo em partes, (7) concordo muito, e
(8) concordo totalmente. Escolheu-se um nmero par de nveis para
que no houvesse o ponto intermedirio neutro, o que alguns
estudiosos de metodologia da pesquisa consideram que prejudica a
coleta por aumentar os vieses nas escalas Likert. O pr-teste foi
aplicado em trs grupos: um formado por profissionais da rea da
sade que trabalham com medicinas holsticas, outro formado por
mdicos convencionais, e um terceiro grupo formado por ateus. Aps a
escala, trs perguntas relacionadas ao perfil religioso do respondente
tambm foram includas: (1) O(a) senhor(a) se considera um(a)
adepto(a) do movimento da Nova Era?; (2) Qual a sua denominao
religiosa?; (3) Comentrios (opcional). Os resultados da aplicao do
teste em uma populao de naturlogos demonstrou que possvel,
sim, se encontrar ideias do movimento da Nova Era mesmo entre
aqueles que dizem no se reconhecerem como adeptos dos valores
novaeristas.
120
5. PLANTAS
DE
PODER
NA
TUTUMBAI: O CASO DO TABACO
NAO
Marjorie Edyanez dos Santos Gttert

Graduanda em Histria - UFSM
RESUMO: Este trabalho tem como foco as plantas de poder a partir dos
agentes contemporneos que compem o grupo da Nao Tutumbai
na cidade de Itaara, interior do Rio Grande do Sul, dentro do perodo
das ltimas dcadas do sculo XX at o momento presente. Entre as
plantas de poder essa pesquisa concentrou-se no tabaco devido
importncia dada ao mesmo dentro deste grupo da Nao Tutumbai. A
metodologia utilizada foi a da Histria Oral, atravs de entrevistas com
o fundador e uma integrante da Nao Tutumbai, bem como da anlise
dessas entrevistas. O universo das plantas de poder vai estar inserido
dentro do sistema da medicina tradicional indgena que, por sua vez,
ser situado dentro deste trabalho atravs dos debates tericos da
historiografia da Histria das Religies e da Histria da Medicina. E
ainda, vai estar imersa no que se refere ao movimento de retomada das
medicinas alternativas na sociedade contempor}nea, e mais
precisamente a partir da dcada de 1980 at o presente momento,
quando passam a surgir no Brasil grupos dentro dessa perspectiva
como o caso da Nao Tutumbai. O problema que perpassa toda esta
pesquisa compreender como e em que medida o tabaco como planta
de poder se articula frente ao avano da cultura ocidental. O trabalho
busca tambm investigar como o tabaco enquanto planta de poder
chega aos grupos contemporneos, bem como, perceber o complexo
sistema de cura referente ao universo da medicina tradicional indgena
a partir do grupo da Nao Tutumbai e como o mesmo articulado em
relao cultura contempornea.
6. OS HARE KRISHNAS ENTRE O IDEAL E O

REAL NO BRASIL
Arilson Oliveira
Doutor em Histria pela USP, Ps-Doutor em Cincias da Religio pela
PUC-SP e Prof. Adjunto da UFCG. E-mail: arilsonpaganus@yahoo.com.br
121
ABHR
RESUMO: Desde a sua insero nos anos 70, os hare krishnas no Brasil
vm lutando arduamente para tentar estabelecer, assim como em todo
o mundo desde sua formao nos anos 60 ou no decorrer dos anos ,
um padro idealizado no passado literrio e religioso indiano,
conjuntamente com inmeras adaptaes ocidentalizadas para que
possam, em suas mentes e prticas, satisfazerem divindades, gurus e
lderes que, na realidade do dia-a-dia, ou fogem parcial ou totalmente
do ideal ou simplesmente os ignoram por inmeras razes sociais,
polticas ou econmicas. Crianas, mulheres, idosos, animais,
divindades, membros crticos e a prpria natureza so alvos de uma
dicotomia que se estabelece na instituio, em contradio aos muitos
ditames que se apregoam pblica ou privadamente, principalmente
aps a morte do seu lder fundador Prabhupada, em 1977. Como nos
adverte Max Weber, um lder carismtico possui naturalmente a fora
de atrao necessria para arrebatar pessoas, coraes e ideias, e foi
isso o que aconteceu entre os adeptos dessa religio, durante o perodo
da contracultura americana. Todavia, como ainda nos direciona Weber,
aps a partida de seu fundador e lder internacional, novas formas
institucionais se apresentaram e novas ideias surgiram para que a
prpria instituio religiosa pudesse dar conta ou satisfazer a dinmica
que insiste em aparecer e reaparecer, especialmente com a adeso ou
manifestao de famlias e suas necessidades sociais. Por exemplo, no
imaginrio religioso dos hare krishnas se estabelece que as crianas,
mulheres, idosos, animais e intelectuais devem ser protegidos de
alguma forma e por toda a vida, mas a instituio muito negligencia tal
ideal, privilegiando, no obstante, comerciantes e renunciantes, o que,
de fato, demonstra uma herana ora budista (adaptada no perodo
medieval indiano), no caso dos renunciantes, ora capitalista, no caso
dos comerciantes. Criando-se, em torno de todo esse processo e embate
contraditrio, situaes inusitadas e manejos de acontecimentos e
verdades que se apresentam no seio da religi~o. N~o obstante, o caso
brasileiro se faz mais atenuante, uma vez que h no apenas o famoso
jeitinho brasileiro, mas tambm a reprodu~o, por parte da liderana
nacional, de corrupes internas, ocultao de informaes e padres
internacionais, monoplio e aliciamento de discpulos, estabelecimento
122
de propriedades privadas ou projetos particulares, marginaliza~o de

pensadores, de crticos e de pobres, reproduo de misoginias e
homofobias etc. Tudo que, enfim, se contradiz com um passado milenar
da ndia, onde, especialmente nas fontes apregoadas pelos hare
krishnas, bem como nos dizeres do prprio lder fundador, advertem
sobre a universalidade salutar das diferenas e dos perigos da
intolerncia e do preconceito.
7. CONTRIBUIES DA F NO PROCESSO DE
TRATAMENTOS
DE
PACIENTES
ONCOLGICOS:
TRATAMENTOS
DE
PACIENTES ONCOLGICOS: UM ESTUDO
QUALITATIVO
Lorena Bandeira da Silva
Professora UEPB; mestranda Cincias das Religies UFPB
RESUMO: O presente trabalho teve o objetivo identificar as
contribuies da f no processo de tratamento e na qualidade de vida
de pacientes oncolgicos atendidos no Hospital da FAP, no municpio
de Campina Grande, Paraba. A viso de sujeito que norteou esta
pesquisa advm da Logoterapia e Anlise Existencial do psiquiatra,
psiclogo e filsofo vienense Viktor Emil Frankl, que compreende a
pessoa humana como um ser constitudo das dimenses biolgica,
psicolgica e notica, sendo, esta, a esfera sadia do sujeito e centro
espiritual existencial do sujeito. A metodologia utilizada se deu atravs
de um estudo de cunho qualitativo descritivo, com base na anlise
temtica do Discurso do Sujeito Coletivo (DSC), proposta por Fernando
Lefvre e Ana Maria Lefvre, na qual o DSC composto dos fragmentos
de discursos individuais agrupados por semelhana de sentidos.
Participaram dessa pesquisa 35 pacientes oncolgicos de ambos os
sexos, sendo 29 mulheres e 06 homens, com idades entre 26 e 77 anos
em processo de tratamento (internos, em quimioterapia e em
radioterapia) no Hospital da FAP. Foram utilizados como instrumentos
para essa pesquisa o questionrio scio-demogrfico e entrevista semiestruturada contendo cinco perguntas elaboradas a partir dos objetivos
123
ABHR
da pesquisa: (1) Como foi sua reao ao receber o diagnstico? (2) Qual o
significado de f para o senhor (a)? (3) A f j foi importante em outros
momentos da sua vida? De que forma? (4) Participa ou participava de
alguma atividade religiosa? (5) Qual a contribuio da f no seu
tratamento? Tanto pacientes que declararam participar de alguma
religio quanto pacientes que se declararam sem religio, expuseram a
contribuio positiva da f no processo de tratamento oncolgico. A
partir dos discursos foi possvel correlacionar os estudos de Frankl
sobre a dimenso notica como um fator de proteo do vazio e
desespero emocional nos casos de pacientes oncolgicos.
8. CORRELAES ENTRE SENTIDO DA VIDA E

ESPIRITUALIDADE EM SUJEITOS ATEUS
Lorena Bandeira da Silva
Professora UEPB; mestranda Cincias das Religies UFPB
RESUMO: O presente trabalho prope averiguar as associaes entre
espiritualidade e sentido de vida em sujeitos ateus. Trata-se de uma
reviso bibliogrfica a partir de obras que tecem sobre espiritualidade
e atesmo, a fim de estabelecer uma relao entre dois tpicos. A viso
de sujeito que nortear esta pesquisa advm da Logoterapia e Anlise
Existencial, fundada por Emil Viktor Frankl, em que a constituio do
sujeito no contempla apenas as dimenses biolgica e psicolgica, mas
compreende o ser como dotado de trs dimenses, acrescendo a
dimenso notica ou espiritual, compondo a essncia do homem, uma
vez que a totalidade humana, pertence ao espiritual por ser a esfera
sadia do sujeito, de onde emergem os valores, a religiosidade e a
vontade de sentido Parte-se da concepo de que a espiritualidade atua
como importante fator protetivo do sujeito, direcionando-o a uma
busca de sentido para sua vida e que independe de prtica religiosa. As
pesquisas no campo da espiritualidade tm crescido significativamente,
apontando, de acordo com os resultados obtidos, a relao entre a
sade e qualidade de vida. As vrias definies de espiritualidade, em
sua maioria, contemplam a busca por significado e propsito de vida, o
que coaduna com a tese de alguns atores sobre atesmo, que defendem
o esprito do atesmo, demonstrando que possvel viver sem religio,
124
uma vez que a apreenso de valores no efetivada unicamente pelas

tradies crists e que, os ateus e agnsticos no so incapazes de
manifestar moral ou tica, tendo ou no religio, uma vez que a moral
no decorre nem de deciso nem de criao. A manifestao espiritual
existencial dos ateus e agnsticos decorre da fidelidade e da ao, no
da esperana e que no ter religio no implica em no ter
espiritualidade.
9. IMPACTOS DO PETRLEO NAS IGREJAS

PROTESTANTES TRADICIONAIS DE MACA
Leonardo Gonalves de Alvarenga
Doutorando Cincias da Religio PUC-SP
RESUMO: O crescimento durante os anos 1980 e 1991 (de 8% para
12% de um total de 11% de evanglicos) e estagnao no crescimento
entre os anos 1991 e 2001 (de 12% a 12% de um total de 19% de
evanglicos em 1991 e que passou para 22% em 2001) das igrejas
protestantes histricas em Maca um forte indicativo dos impactos
que esse grupo teve em decorrncia das mudanas scio-econmicas e
culturais aps a instalao da Petrobrs, em 1979. O grupo religioso
que mais cresceu foram os pentecostais, que, considerando os
percentuais anteriores de evanglicos de 1980 a 1991 os pentecostais
passaram de 3% para 7% e entre 1991 e 2001 o salto foi de 7% para
11%. Com um baixo crescimento e estagnao entre as igrejas
histricas, o movimento outro, um rodzio de pessoas que saem e
novas pessoas que entram, por virem de outra cidade ou igreja da
mesma ordem, sem ser por converso ou adeso religiosa. Se antes da
Petrobrs as identidades religiosas eram mais facilmente definidas,
porque herdadas das famlias, hoje, o poder de deciso (racionalidade)
dos fiis maior e com isso a religio regula menos os padres de vida
e as crenas que o xito profissional recompensado com altos salrios
fornecidos pelas indstrias petrolferas, alm de outros fatores
decorrentes dos impactos trazidos a populao. Uma explicao para
essa estagnao comparada ao crescimento dos pentecostais se deve ao
discurso menos pontual das igrejas histricas, que por sua vez aponta
para um futuro distante da nova realidade da cidade de Maca.
125
ABHR
10. O VALE DO AMANHECER E A NOVA ERA

Glcio Freire de Andrade Jnior
Mestrando Cincias das Religies
RESUMO: Este trabalho busca apresentar o Vale do Amanhecer,
fundado por Neiva Chaves Zelaya tia Neiva, em meados dos anos de
1960 na cidade de Planaltina em Braslia, o qual estar inserido dentro
dos novos movimentos religiosos brasileiros ou new age popular.
notrio, que, desde o perodo de nossa colonizao at os dias de hoje,
destacou-se um crescente nmero de formas de religiosidade
adequando-se ao fator cultural presente, na busca pelo sagrado.
Contudo, como esses novos movimentos se configuram? O que
podemos tratar como Nova Era? a partir destas perspectivas que o
presente trabalho busca apresentar e por em confluncia aspectos da
Nova Era (New Age) com os aspectos encontrados no prprio Vale. O
Vale do Amanhecer, alm de possuir um carter mstico-esotrico,
dentro da esfera do Vale observa-se uma matriz religiosa complexa que
a difere das demais onde encontramos elementos das mais diversas
religies, de religies antigas a contemporneas, destacando-se
tambm por seus smbolos, praticas ritualsticas e indumentrias de
seus membros. O presente trabalho dar-se atravs de observao e
analises participante no templo do Vale do Amanhecer situado na
cidade de Bayeux PB.
11. NOVOS
EVANGLICOS?
MOVIMENTOS RELIGIOSOS NA
PROTESTANTE BRASILEIRA
NOVOS
IGREJA
Dbora Silva Costa

Mestranda Comunicao UFPE
RESUMO: Os conflitos entre os diversos segmentos da igreja evanglica
chamam a ateno para uma complexidade da organizao interna do
protestantismo brasileiro, com inmeras ramificaes, e diversidade de
doutrinas e pr|ticas. Exemplo disto s~o os novos evanglicos,
identificados em reportagem homnima da revista poca de agosto de
126
2010 e descritos como um movimento que emerge de diversos

segmentos da igreja protestante brasileira, em reao ao crescimento
do neopentecostalismo. Segundo a revista, estes novos protestantes
diferenciam-se dos demais por denunciarem e criticarem os escndalos
do prprio meio evanglico, alm de proporem um retorno a um
evangelho ideal. O presente trabalho traz uma an|lise do fenmeno
supracitado luz do complexo e difuso conceito de Novos Movimentos
Religiosos, a fim de identificar a pertinncia de tal classificao. A
proposta deste artigo ponderar sobre a viabilidade de classificarmos
esses supostos novos evanglicos como Novos Movimentos Religiosos
(NMRs), uma vez que se trata de um fenmeno caracterizado por
ruptura dentro de uma tradio religiosa e, ao mesmo tempo, de
proposio de uma viso alternativa da religio. A reportagem
supracitada ser a fonte de referncia para definio desses
movimentos, sendo problematizada a partir da anlise do autor Silas
Guerriero sobre O que so Novos Movimentos Religiosos. A abordagem
parte de uma teorizao sobre os paradigmas da secularizao e do
reencantamento do mundo, ponderando sobre o lugar da religi~o na
modernidade, a fim de obter explicao apropriada para as atuais
transformaes na esfera religiosa. A exposio destes conceitos
essencial para a compreenso da influncia de ambos na emergncia da
pluralidade e diversidade religiosas atuais, inclusive da prpria
fragmentao interna do protestantismo brasileiro.
12. O CRESCIMENTO DOS SEM RELIGIO NO

BRASIL:
UMA
NOVA
FORMA
DE
RELIGIOSIDADE?
Ronaldo Robson Luiz
Doutorando em Sociologia UFPE
RESUMO: O campo religioso brasileiro nunca foi caracterizado,
segundo estudiosos da religi~o, pela constitui~o de fronteiras rgidas
entre as diversas formas de crer e de ser religioso. A porosidade das
fronteiras e os mltiplos pertencimentos produzidos pelo transito
religioso (Almeida & Montero, 2001) outra caracterstica do cen|rio
127
ABHR
religioso em nosso pas. A partir dessas evidncias, verificamos nos
dados do Censo do IBGE 2010 que existem 12 milhes de pessoas que
se autodenominam sem religio no Brasil. Eles no fazem parte das
religies institudas tradicionalmente conhecidas. As informaes do
Censo tambm sinalizam para o crescente quantitativo desse grupo
especfico que contabilizado em cerca de 7,4% da populao
brasileira. Estes, de acordo com Pierucci (2004) podem ser definidos
como os que esto desencaixados de qualquer religio, desfiliados de
toda e qualquer autoridade religiosamente constituda. Essas pessoas
no so ateias, elas acreditam em Deus, inclusive orgulham-se de sua
forte ligao com o transcendental. O fato que elas no esto ligadas a
nenhuma religio em especial. Geralmente tais pessoas j passaram por
algumas religies, mas no encontraram nelas satisfao, tendo optado
por uma rela~o autnoma com Deus, onde nos dizeres de Arriel
(2004) se trata da influncia do individualismo, ao culto do sujeito
autnomo, ao culto ao corpo e ao bem estar, onde o que est em jogo a
afirmao da auto identidade. O objetivo desse artigo, que fruto da
pesquisa de tese de doutorado em andamento, analisar o processo de
destradicionalizao da religio a partir do enfraquecimento da
influncia das instituies religiosas sobre os indivduos e o
crescimento dos que auto se declaram sem religio.
13. AS NOVAS ESPIRITUALIDADES

DESAFIO NOO DE RELIGIO
COMO
Silas Guerriero
Programa de Ps-Graduao Cincia da Religio PUC-SP
RESUMO: As Novas Espiritualidades, a includas os Novos Movimentos
Religiosos e as vivncias Nova Era, representam um desafio ao conceito
de religio. Muitas dessas vivncias so identificadas por seus agentes
como religiosas, embora paream distantes de tudo aquilo que a
literatura convencionou chamar de religio. Nestas esto includos os
grupos parareligiosos e outros que reivindicam um novo status de
religio. Por outro lado, h vrios grupos que insistem em se dizer no
128
religiosos, com conotaes cientficas, mas que contm claramente

elementos pertencentes ao universo religioso. H, ainda, indivduos
isolados, no pertencentes a grupos institucionalizados, que atuam nas
mesmas direes apontadas acima. necessria uma reviso do
conceito de religio para poder compreender melhor essas novas
espiritualidades. O paper procura traar, a partir de alguns casos
concretos, perspectivas tericas no enfrentamento da questo.
Compreende-se que como resultado teremos uma possibilidade de
compreenso da natureza da religio. Para tanto, utiliza das novas
teorias da antropologia evolutiva e das cincias cognitivas.
129
ABHR
130
GT 08: HISTORIOGRAFIA CONTEMPORNEA E

HISTRIA DAS RELIGIES: FRONTEIRASO
LUGAR E A FUNO DO ENSINO RELIGIOSO NA
ESCOLA
CONTEMPORNEA.
QUESTES
EPISTEMOLGICAS
Coordenao:
Prof. Dr. Joo Marcos Leito Santos
UFCG
Prof. Ms. Elza Silva Cardoso Soffiatti
Faculdades Claretiano
Doutoranda- UNESP/CAPES
Contato: tmejph@bol.com.br
Prof. Dr. Paulo Gracino Junior
IUPERJ Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro
Contato: paulogracino@iuperj.br
A renovao historiogrfica promovida a partir dos anos 20 do
sculo passado, com a escola dos Analles trouxe a sobejamente
conhecida mudana da reflexo e da prtica historiogrfica. Como
no haveria de ser diferente, os novos objetos, novos mtodos,
novas abordagens incidiu sobre o estudo dos fenmenos
religiosos. Todavia, sabidamente, a histria das religies tambm
se constitui numa esfera marcada por especificidades, para as
quais parece haver uma crescente advertncia sobre o risco de
mixagens epistemolgicas, como, por exemplo, em Francisco
Gomes, quando lembra que o religioso um objeto especfico, no
se pode dilui-lo numa histria econmica ou social como acontecia
nas dcadas de 60 e 70 ou como ocorre, as vezes, na atualidade
quando a histria das mentalidades ou a histria cultural tm
ambio de englobar, sem mais, a Histria religiosa. A proposta
deste GT discutir as relaes entre a histria das religies, e
outros modelos tericos historiogrficos adotados para o estudo
das religies.
131
ABHR
1. AS HAGIOGRAFIAS COMO FONTES HISTRICAS:

UMA LEITURA DE MICHEL DE CERTEAU
Dirceu Rodrigues da Silva,
Mestrando em Histria- UNESP/Assis
Bolsista UNESP/CAPES
dirceu_rs@hotmail.com
RESUMO: Durante os anos do sculo XX ocorreram transformaes nas
formas de se pensar a histria. Entre elas estava a expanso das fontes
para os historiadores. As hagiografias passaram a ser uma importante
fonte para o historiador que buscava entender a identidade do sagrado
que determinado grupo produziu em seu lugar histrico. Este trabalho
busca discutir as possibilidades e limites da utilizao das hagiografias
como fontes histricas, tendo em vista, principalmente, os escritos de
Michel de Certeau. Esse autor que no final da dcada de 60 direcionou
suas obras ao questionamento do trabalho historiogrfico, sobretudo,
aos setores acadmicos que pregavam uma histria isenta da
interferncia de quem produziu, utilizou-se em vrios momentos dos
escritos religiosos para apontar novos problemas ao trabalho do
historiador. Para o jesuta, a disciplina Histria que questionava os
escritos religiosos como repletos de intenes no poderia mais fugir
desse mesmo questionamento. As hagiografias aparecem nos escritos
do Certeau como um gnero literrio catlico que parte da existncia de
um santo para a prtica da escrita, manuseando os fatos da vida do
personagem com o objetivo de demonstr-la santa. Essas fontes
histricas s~o discutidas no captulo Uma Variante: A Edificao HagioGr|fica em um dos seus principais livros, A Escrita da Histria, de
1975. Nesse captulo, o autor discuti a oposio existente entre a vida
do(a) santo(a) e a sua hagiografia. A inteno no desqualific-la, mas
demonstrar que a vida do(a) santo(a) ser sempre escrita em defesa de
sua santidade, ou seja, seu passado ser escrito pelo filtro do presente
que se escreve. A partir do momento que o personagem considerado
santo, a leitura de suas memrias redefinida para fazer jus ao seu
futuro. O pensador vai apontar para a dificuldade de se obter
explicaes extras discursivas, ou seja, a dificuldade em encontrar os
silncios que os textos carregam sem fazer deles uma de prova
cientfica para pressupostos histricos. Esses questionamentos
metodolgicos feitos por Certeau podem dialogar com diversos
132
documentos religiosos, entretanto, nosso objetivo buscar entender

em que medida seus escritos auxiliamos trabalhos com as fontes
hagiogrficas. Nosso trabalho uma leitura das obras de Michel de
Certeau buscando principiar uma discusso acerca das hagiografias
como fontes para a histria das religies. Entendemos esse esforo
importante para os estudos das religies no Brasil, pois, alm de
trabalhar um autor de difcil leitura, tambm procuraremos evidenciar
as hagiografias como importantes fontes para os historiadores.
2. A RELIGIO NO ECLETISMO ESPIRITUALISTA DO

BRASIL IMPRIO: UM PROBLEMA PARA A
HISTORIOGRAFIA CONTEMPORNEA
Dra. Patrcia Carla de Melo MARTINS
Ncleo de Estudos de Memria e Cultura/UFP
martins.pesquisa@gmail.com
RESUMO: Constituda pelos diferentes referenciais tericometodolgicos das linhas de pesquisa dos programas de ps-graduao,
a atual historiografia aponta para variada compreenso do passado:
sinnimo da complexidade histrica do presente. Percebe-se que cada
linha de pesquisa se apresenta dentro de exigncias delimitadas pelo
seu objeto de anlise e tema. A exigncia de um mtodo especfico
tambm recai sobre a religio e suas subdivises. Contudo, deve-se
considerar que a religio no se apresenta como um objeto de estudo
fechado em si mesmo. O estudo da religio encontra sua extenso no
cultural, no poltico, no econmico, no social e como tal pode se inserir
nas abordagens metodolgicas dessas reas. A proposta desta
comunicao apresentar um estudo circunscrito nas abordagens da
Histria das Ideias no Brasil. Verifica-se que na primeira metade do
sculo XIX a intelectualidade brasileira, formada nas Faculdades de
Direito, tinham nos referenciais da teologia crist um aspecto
imprescindvel da construo do seu pensamento. Nesse sentido, este
estudo evidencia aspectos do Padroado Rgio brasileiro, caracterizado
sobre o pensamento ecltico em vigor na primeira metade do sculo
XIX ao mesmo tempo em que a religio se apresenta como um
construto do objeto de pesquisa.
133
ABHR
3. APONTAMENTOS HISTORIOGRFICOS PARA UM

ESTUDO COMPARADO ENTRE O CONCLIO
VATICANO II E OS CONCLIOS TARDO-ANTIGOS
ME. Mariana de Matos Ponte Raimundo
Prefeitura Municipal de Petrpolis/RJ. Doutoranda em Cincia da
Religio PPCI-UFJF) E-mail: marianamatospr@hotmail.com
RESUMO: Eliade (2002) defendeu a elaboraao de teorias e metodos
particulares a Historia das Religioes, por considera-la distinta da
Ciencia Historica. O desenvolvimento de uma pesquisa que visa um
estudo comparado entre o Conclio Vaticano II e os Conclios tardoantigos, contudo, tem demonstrado a necessidade de incorporaao de
estudos historicos e historiograficos nem sempre destinados aos
estudos da Historia das Religioes. Nesse sentido, sobressaem os estudos
de Hobsbawn (1984) sobre a invenao, criaao e institucionalizaao da
tradiao. O autor identificou, ainda, que a natureza da tradiao e ritual
e/ou simbolica e sua evocaao visa promover continuidades entre o
passado e o presente. Adaptaoes que visem a conservaao de antigos
costumes em condioes novas ou o uso de antigos modelos para novos
fins tambem compoem a invenao da tradiao nos moldes propostos
pelo autor. Assim, a reinterpretaao da mensagem crista para o mundo
moderno almejada pelo Conclio Vaticano II, pode ser inserida num
contexto de novos desafios para a Igreja Catolica. Assim, tambem,
Hartog e Revel (2001) em sua obra sobre os usos pol ticos do
passado e, na mesma esteira o trabalho de Koselleck (2006)que
indicam os usos do passado como forma de estabelecer
compreenso es do mundo contempora neo. De fato, a recorre ncia ao
passado sempre esteve presente na histo ria da Igreja ao tentar
explicar sua missa o ao mundo. Quando se propoe observar realidades
dspares em perspectiva de comparaao e preciso observar como Veyne
(1983) que uma ciencia e a determinaao de constantes que permitem
reconhecer a diversidade dos fenomenos. Comparar similaridades e
reincidencias, se feito corretamente (observando as especificidades)
nao estabelece imensos cortes espaos-temporais anonimos, mas
permite que se veja para alem de ambientes que dialogam e
influenciam-se mutuamente: permite trazer a tona a particularidade de
cada um. E, ainda na mesma perspectiva, Detienne (2004, p. 47)
134
indicando que o estudo comparado preocupa-se com o conjunto de

representaoes culturais entre as sociedades do passado, tanto as mais
distantes quanto as mais proximas, e os grupos humanos vivos
observados sobre o planeta, ontem ou hoje. Assim, o que se propo e e
uma reflexao historiogra fica no a mbito de uma pesquisa do papel do
passado nas afirmao es de identidade do Conc lio Vaticano II, ja que
se percebe a retomada de uma identidade e de uma tradia o
constru das e perpetuadas pelos textos dos Conc lios Ecume nicos da
Antiguidade Tardia.
4. HISTORIOGRAFIA E OS FENMENOS RELIGIOSOS:

ANLISE DA REVISTA DE HISTRIA DA USP
Ana Paula Bueno da Silva
Graduanda
em
Histria
ana.paula_26@hotmail.com
(PUC-Campinas)
E-mail:
Dr. Joo Miguel Teixeira de Godoy

(PUC-Campinas)
RESUMO: A partir da anlise da Revista de Histria da USP,
procuraremos apresentar um mapeamento preliminar e uma anlise do
modo como alguns setores da historiografia brasileira contempornea
vm abordando a problemtica do fenmeno religioso. Apresentando
quais as temticas, as tendncias metodolgicas e histricas e os
perodos mais trabalhados, identificando a importncia destas
publicaes na construo do campo de estudos da religio e
religiosidade. Com um carter introdutrio, o presente estudo tem
como objetivos sistematizar a contribuio especfica da Revista de
Histria no desenvolvimento e discusso de um novo campo de estudos
da historiografia brasileira, identificando tendncias, rumos e
possibilidades das obras clssicas e das novas abordagens. Sendo
possvel aperfeioar e ampliar uma metodologia de estudo na rea dos
estudos historiogrficos. Ou seja, avaliar um instrumental que prope a
explicitao de critrios de seleo, classificao e avaliao de textos. E
por fim, contribuir para um debate emergente no Brasil a respeito das
especificidades de uma rea nova de conhecimento denominada cincia
135
ABHR
da religio. Este estudo foi realizado com incentivo do Programa
Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica (PIBIC), que durante um
ano procuramos realizar a construo de banco de dados, a partir de
rubricas diversas, realizando um processo de anlise e sistematizao
de informaes diversas no sentido de identificar o conjunto de
posies e dinmicas desse campo especfico de estudos. Procuramos
incorporar o instrumental de anlise desenvolvido pelos historiadores
no seu processo de investigao, ou seja, definio de critrios precisos
de seleo, classificao e avaliao das fontes, bem como a
contextualizao da produo cultural nas coordenadas do tempo e do
espao. Alm disso, tambm proponhamos incorporar as contribuies
da sociologia do conhecimento e da teoria das ideologias. Dentro da
proposta apresentada no trabalho possvel afirmar a consolidao de
um campo de estudos especficos na temtica religiosa no Brasil. Com a
numerosa e slida publicao da Revista de Histria da Universidade de
So Paulo foi possvel realizar um mapeamento da trajetria das
publicaes com temtica religiosa, que resultaram em diversos
grficos que ilustram os resultados encontrados. Considerando,
especificamente a Revista de Histria da USP, podemos aponta as
implicaes gerais do crescimento e consolidao dos estudos
acadmicos sobre religio no Brasil, manifestando aqui o crescimento e
a preocupao da reflexo e consolidao de mtodos e uma dinmica
especfica para os estudos do fenmeno religioso. Podendo assim notar
como o movimento dos estudos acadmicos indica, e influenciado
pelo movimento do campo da vida religiosa em geral.
5. PORTUGAL, UM
CRIST
CASO
DE
SECULARIZAO
Jorge Botelho Moniz

Doutorando pela UNL (Portugal) em Cincia Poltica, Bolsista Fellow
Mundus pela UFSC - Universidade Federal de Santa Catarina)
RESUMO: O fenmeno da secularizao oferece uma perspetiva
singular sobre o recuo do sagrado e a reformulao da relao do
Estado e dos indivduos com o fenmeno religioso e vice-versa num
pas secularizado, religioso e catlico como o Portugal do ps-25 de
136
Abril de 1974. Neste controvertido jogo de equilbrios so tomados em

considerao dois fatores aparentemente dicotmicos e parcamente
aprofundados no perodo democrtico: constitucionalmente, Portugal
um Estado laico com separao absoluta (cf. n. 4 do artigo 41. da
Constituio de 1976) e, identitariamente, segundo alguns autores
como Bento Domingues (As Igrejas e o Estado em Portugal, 2003) ou
Paulo Ferreira da Cunha (Reflexes Sobre o Direito Contemporneo,
2009), a matriz crist representa o elo cultural mais slido da
sociedade portuguesa. Investido nessa dupla misso de, por um lado,
arrogar a no-confessionalidade e a neutralidade religiosa (cf.
prembulo da Concordata de 2004) e, por outro, no poder ser alheio
aos valores e interesses da sociedade (cf. Acrdo do Tribunal
Constitucional 423/87), o Estado portugus assume uma frmula
original, de separao com cooperao a secularizao crist de
Jonathan Chaplin (Talking God, 2008) , onde sublinha a permanente
necessidade de renovao no relacionamento entre a res temporalia e a
re spiritualia. Assim sendo, o princpio da laicidade requer do Estado
no uma pura atitude omissiva, uma absteno, um non facere, mas um
facere, traduzido num dever de dinamizar os valores e interesses
socialmente legtimos e assegurar ou propiciar o exerccio da religio
(cf. Acrdo do Tribunal Constitucional 174/93), devendo cooperar
com ela at s ltimas consequncias, de acordo com Saturnino
Gomes (Estudos Sobre a Nova Concordata: Santa S, 2007). No sculo
XXI em Portugal, so inmeras as situaes que expem essa prtica: a
exceo concordatria; a discriminao positiva dos diversos
posicionamentos religiosos consoante a sua representatividade na
sociedade e a necessidade de cooperao com a Igreja; a aceitao da
instituio como parceiro social estratgico, nomeadamente pelo
reconhecimento poltico, do peso e relevncia das suas organizaes no
campo da assistncia social; a presena e destaque dado aos seus
dignitrios nas cerimnias oficiais ainda em 2013; ou ainda as centenas
de feriados nacionais e regionais exclusivamente catlicos.
A necessidade de segurar os dois lados da corda por um lado, aceitar
que a identidade crist continua e continuar a desempenhar um papel
preponderante na sociedade portuguesa e, por outro, valorizar e
continuar a defender a laicidade traduz-se nas aparentemente
dicotmicas separao laica no absoluta, quase laicidade ou laicidade
colaboracionista tpicas dos perodos democrticos contemporneos
dos pases do Sul da Europa e fortemente visveis em Portugal.
137
ABHR
Todavia, elas no envolvem um regresso religioso ao passado nem,
tampouco, uma dissoluo do atual processo de secularizao,
significando, antes, a necessidade de aceitao duma laicidade saudvel
ou positiva na qual se aprimora e aprofunda a relao dialgica, de
pacto e entendimento entre Estado, Igreja e sociedade o eplogo da
secularizao crist.
6. GRAMSCI, A REVOLUO PASSIVA E A RELIGIO:

BREVES CONSIDERAES
Elza S. Cardoso Soffiatti
Doutoranda Unesp/Franca - Bolsista CAPES - Claretiano
RESUMO: Esse breve resumo se faz com base em um texto que tem o
objetivo de analisar a temtica da Revoluo Passiva com base no
pensamento de Antonio Gramsci e fundamentado no posicionamento
de Alberto Aggio, expresso nas discusses intituladas: Poltica e
Histria em Gramsci, ocorridas no curso de Doutorado na
Unesp/Franca. As discusses se deram sobre a Revoluo Passiva,
buscou compreend-la partir da aproximao da dimenso conceitual
presente na obra de Gramsci e avaliar como esses conceitos so
analisados pelos estudiosos de Gramsci e como esto referenciados
pelo autor em seus termos. E mais, analisar, de forma breve se a
Religio, no caso a catlica, pode ser compreendida como uma
Revoluo Passiva. Gramisc nos Cadernos do Crcero, de acordo com
Alberto Aggio e outros, possui uma linguagem muito prpria que
combina duas caractersticas, primeiro o seu texto no carregado do
vocabulrio marxista propriamente dito, com que qual estamos
acostumados a lidar nas leituras dos marxistas histricos ou as direes
poltico partidrias marxistas. No h no autor um texto carregado dos
termos marxistas, tais como: a luta de classes, infraestrutura e
superestrutura, ou mesmo a questo da economia ou da mais valia e o
sobre-trabalho, mesmo esses termos estando presentes em seu texto.
Alm do distanciamento desses termos, h presena considerada da
anlise do tema poltico da Revoluo e suas mltiplas e inmeras
dimenses, discusso que est presente o tempo todo ao longo de seus
escritos: revoluo, no revoluo, contra revoluo, revoluo passiva,
138
guerra, Estado, por fim hegemonia. Em um certo sentido, h uma

interseco entre esses termos e pode-se mesmo observar uma enfase
ou busca de um repertrio ligado aos debates daquele momento em
que Gramsci escrevia, dialogando permanentemente com outros atores
e autores polticos daquele contexto, quer italiano, europeu ou mesmo
norte-americano.
7. DISCURSO SOTERIOLGICO E HIEROFANIA: A

REVELAO DO SAGRADO NO PENSAMENTO
TANATOLGICO JESUTICO NO BRASIL, SCULO
XVIII
Daniel Martins Ferreira
Mestrando em histria pela Universidade de Braslia
RESUMO: Estamos permeados de uma srie de ideias, premissas que
formam inclusive a maneira como nos aproximamos de nosso tema.
Reconhecer essa vinculao e tentar identific-la em suas mltiplas
facetas um ato importante, pois independente de envidarmos esforos
neste sentido, estamos a ser influenciados. Nesta comunicao
pretendo executar esta sondagem sobre o sagrado, fazendo uma
aproximao terica de seus significados possveis com algumas pistas
empricas em manuais de preparao para morte, em lngua
portuguesa, no sculo XVIII, manuais estes que tenho abordado em
minha pesquisa de mestrado sobre discurso catlico sobre a salvao
das almas. Como ponto inicial da discusso terica, utilizarei o conceito
de hierofania de Mircea Eliade (O Sagrado e o Profano, 2010), tal como
apresentado em seu livro O Sagrado e o Profano. L, o sagrado aquilo
que se revela. aquilo que existe em uma dialtica de realidade com o
profano e, para Eliade, o sagrado se relaciona em grande medida com
um tipo de homem prprio, o homo religiosus. Se o interesse dele
tentar encontrar um elemento comum do sagrado nas mais diferentes
devoes humanas, cabe-nos perguntar at que ponto pode ser til
para a compreenso da ao dos sacerdotes catlicos da era moderna a
instruir os devotos sobre o que de mais transcendente e sagrado
existia, que era o prprio fim da existncia e aquilo que acabava por
definir a finalidade real do existir. O homo religiosus de Eliade percebe o
139
ABHR
sagrado como a realidade mais real, a realidade absoluta, a nica
munida de sentido. Em um segundo momento, pretendo contrapor esta
viso de Leandro Rust (A Reforma Papal (1050-1150), 2013),
pensando a questo do sagrado por um aspecto menos de
transcendncia e mais de eficcia de sua ao sobre a vida humana, as
relaes sociais, as escolhas polticas.
8. LIBERDADE E SUPERSTIO: APROXIMAES E

DIVERGNCIAS ENTRE SPINOZA E LUIS DA
CMARA CASCUDO
Ana Luisa Morais Barbosa
Mestranda em Cincia da Religio pela Universidade Federal de Juiz de
Fora, bolsista de monitoria do PPCIR
RESUMO: O presente artigo discute os conceitos de liberdade e
superstio definidos por Baruch de Spinoza e o conceito de
superstio de Luis da Cmara Cascudo, apontando pontos
convergentes e divergentes em ambos os autores, dadas suas
diferenciaes. Buscamos compreender atravs da anlise dos
conceitos a provvel impossibilidade da efetivao da liberdade
spinozista, que esbarra necessariamente na questo supersticiosa como
inibidora dessa liberdade e por isso negativa, mediante o conceito de
superstio apresentado por Luis da Cmara Cascudo. A
impossibilidade da extino da superstio considerada perene e
estruturada na prpria etimologia latina da palavra: super-stitio, ou
seja, aquilo que sobrevive, defendida por Luis da Cmara Cascudo,
inviabiliza a efetivao da liberdade de Spinoza que considera a
superstio como um fator de constrangimento do homem e por isso
inibidor da liberdade. O homem jamais ser livre se considerarmos a
concepo cascudiana de superstio atrelada ao de liberdade de
Spinoza, embora existam pontos relevantes de convergncia entre as
concepes. A anlise consistir na apresentao dos conceitos de
Spinoza inseridos no Tratado Teolgico Poltico (1670), e no conceito
de Luis da Cmara Cascudo apresentado em Tradio: cincia do Povo
(1971). Cabe ao presente trabalho aproximar os conceitos dos dois
autores considerando as distintas abordagens e os distintos contextos
140
histricos aos quais se inserem, sobre a mesma problemtica,

compreendendo os pontos positivos da superstio apresentados pelo
autor brasileiro potiguar do sculo XX, e os pontos negativos da
superstio apresentados pelo filsofo holands do sculo XVII. Como
todo processo de anlise sobre autores que tratam de questes
universais, inerentes a diversas culturas, nos desafiaremos pela busca
de um caminho lcido, onde seja possvel contrapor as vises que no
apenas divergem entre si, mas que de uma forma mais ampla se
complementam.
9. RELIGIO,
INSTITUIES
E
CONFLITOS:
REFLEXES
PRELIMINARES
SOBRE
PRESBITERIANISMO E CATOLICISMO NA ZONA
DA MATA MINEIRA
Reinaldo Azevedo Schiavo
Graduado em histria pela UFV, mestre em histria pela UFOP,
doutorando em sociologia pelo IUPERJ e professor do curso de Cincias
Sociais da UEMG unidade de Barbacena
RESUMO: O objetivo nesse artigo contextualizar os conflitos entre
presbiterianos e catlicos em dois municpios da Zona da Mata mineira
e discutir algumas questes tericas e metodolgicas sobre o estudo do
protestantismo e do catolicismo. Alto Jequitib e Manhumirim so
pequenas cidades de Minas Gerais, localizadas ao lado oeste da Serra do
Capara e distantes 7 km uma da outra. Em Alto Jequitib foi fundada,
em 1902, a Igreja Presbiteriana que capitaneou o projeto missionrio
de consolidao e expanso do presbiterianismo na Zona da Mata e
Leste de Minas e grande parte do estado do Esprito Santo. Alm da
evangelizao, os presbiterianos investiram na educao ginasial e
colegial e desempenharam grande influncia no campo poltico. A
rea~o catlica frente { organiza~o e crescimento dos protestantes
tem como grande marco a criao, em 1929, da Congregao dos
Missionrios Sacramentinos, primeiro instituto catlico fundado em
terras brasileiras. Manhumirim foi a cidade sede dessa Congregao
141
ABHR
que, respaldada pela cria diocesana, assumiu a coordenao de
parquias, investiu na formao leiga e sacerdotal, interferiu na poltica
local e, por conseguinte, encampou forte oposio ao crescimento da
Igreja Presbiteriana. Assim, sacramentinos e presbiterianos
protagonizaram embates que ganharam dimenses maiores do que a
disputa por fiis e/ou lgicas explicativas da vida religiosa, modelando,
em grande medida, o campo religioso nessas duas cidades e
adjacncias. O intuito, nesse texto, apresentar alguns elementos
contextuais e conjunturais que propiciaram a fundao da Igreja
Presbiteriana, em Alto Jequitib, e a criao da Congregao dos
Missionrios Sacramentinos, em Manhumirim, bem como sugerir
alguns aportes tericos e metodolgicos para analisar esse conflito
entre catlicos e protestantes.
10. HISTRIA E RELIGIO

HISTORIOGRFICO
COMO
PROBLEMA
Dr. Joo Marcos Leito Santos

Universidade Federal de Campina Grande/PB
RESUMO: Considere-se como pressuposto dispensvel de
demonstrao que o fenmeno religioso, enquanto prtica social
substantivamente um problema histrico, o que dito de outra maneira,
sugere que a compreenso do fenmeno religioso padece de uma
abordagem histrica. A diversidade com que o fazer histrico tem se
apresentado desde o sculo passado a tem colocado num ambiente
ecltico do ponto de vista epistemolgico, no dilogo que abriu com
outros saberes referente as humanidades. Isto tem exigido que se
coloque em perspectiva a necessidade de um tratamento conceitual
eficiente, que favorea o tratamento analtico dos fenmenos histricos,
neste caso, o objeto religioso. Isto posto, nos propomos a uma discusso
sobre a natureza da cincia histrica e suas frmulas operativas para o
conhecimento da Histria e, conseqentemente, sua contribuio para
os estudos de religio.
142
11. A INTERFACE RELIGIO E EDUCAO NO

BRASIL:
UMA
ANLISE
DOS
ARTIGOS
PUBLICADOS ENTRE 2003 A 2013
Gabriela Abuhab Valente
Mestranda na Faculdade de Educao da USP
Maria da Graa Jacintho Setton
Professora de Sociologia da Faculdade de Educao da USP
RESUMO: O objetivo deste texto fazer uma anlise de artigos que
estabelecem interface entre religio e educao em peridicos das
reas da Antropologia, Educao, Histria e Sociologia a fim de
apreender os interesses temticos e tericos mais pesquisados. A
investigao se localiza nos anos de 2003 a 2013, em peridicos A1,
segundo a classificao da Capes, das reas acima referidas, a partir das
palavras-chave: religiosidade, laicidade, laico, religio, ensino religioso,
escolas confessionais, currculo religioso, socializao religiosa e
sincretismo. A sntese que se pode fazer destas leituras, aponta para
uma nova estruturao do campo religioso brasileiro em que visvel
certa fissura entre os grupos institucionalizados deste universo e as
prticas de seus fiis. Menos religio e mais religiosidade, dado que as
primeiras no vm conseguindo assegurar populao respostas s
questes individuais e a um conforto espiritual. Assim, duas noes que
dialogam mas que no expressam o mesmo sentido como religio e
religiosidade devem fazer parte do instrumental conceitual de novas
investigaes. Seguindo os ensinamentos de Simmel (2011), entende-se
aqui religio todo um aparato institucional de uma crena; por outro
lado, religiosidade considera-se toda forma de espiritualidade presente
em muitos indivduos que no deriva de uma religio especfica
apresentando-se, pois com contedos diversos no necessariamente
institucionalizados. Em se tratando de um estudo que se localiza na
rea de Educao, vale ressaltar que os estudos que se debruam sobre
a escola e possuem professores como seus sujeitos constatam que eles
so possuidores de uma religiosidade sincrtica, presente no ambiente
escolar por meio do uso e legitimao de valores religiosos, nos quais
os professores se apoiam para estar mais seguros de si e confiantes em
momentos de dificuldades que fazem parte do cotidiano escolar. A
partir da leitura desse material possvel considerar que o Brasil
continua sendo um pas fortemente religioso ainda que as religies
143
ABHR
tradicionais tenham perdido espao. Ademais, perceptvel que a
interface religio e educao esteja marcada por uma tenso poltica
em que demandas de ordem secular e religiosa esto presentes,
sobretudo no plano das identidades polticas e culturais. Portanto, a
religiosidade do brasileiro apresenta-se forte enquanto prtica de
cultura sendo a f, para muitos, um alento para os momentos de vazios
institucionais e existenciais bem como instrumento identitrio.
12. DISCURSOS TRANSVERSAIS: PERCEBENDO AS

IMBRICAES
ENTRE
CONTROVRSIAS
PBLICAS E DISCURSOS RELIGIOSOS NA CIDADE
DO RIO DE JANEIRO
Gabriel Silva Rezende
Graduando em Relaes Internacionais no IUPERJ
Paulo Gracino Junior
Professor IUPERJ, Ps-Doutorado em Sociologia IFCS-UFRJ
RESUMO: Nas ltimas dcadas, contrariando uma boa cepa de teorias
sociolgicas, temos assistido ao progressivo aumento da presena do
religioso na arena pblica. A religio, marcada para morrer no final da
narrativa moderna, reaparece bem viva e figura como ator central em
diversos campos da vida contempornea, da cultura talvez seu lugar
por excelncia poltica, passando pelo debate tico-cientfico. Tal
cenrio tem fomentado um intenso debate a respeito da
permeabilidade entre as fronteiras do religioso e da poltica, bem como
suas consequncias para a democracia, para a laicidade do Estado, ou
para a prpria teoria social, que tem entre seus pilares-mestre a teoria
da secularizao. Nesse sentido, propomos o presente trabalho que teve
como objetivo central mapear a influncia das instituies religiosas na
ao pblica de seus fiis, mais especificamente no que diz respeito s
atitudes face diversidade do comportamento sexual e aos direitos
reprodutivos. Assim, apresentaremos os dados levantados em dois
suveys realizados durante a Jornada Mundial da Juventude (Rio de
Janeiro, 2013) e Marcha para Jesus (Rio de Janeiro, 2014).
144
13. O CINEMA COMO MEIO DE PROPAGAO DA

EDUCAO CATLICA NAS DCADAS DE 1910 A
1930
Luciano Conrado Oliveira
Mestrando em Histria pela USS
Fernanda Generoso
Mestranda em Histria pela UFF
RESUMO: Ao analisarmos a atuao de sacerdotes e leigos da Igreja
Catlica, nas primeiras dcadas do sculo XX, podemos perceber que os
mesmos envidaram esforos no sentido de manter a forte presena
dessa religio em vrios setores da sociedade brasileira, destacando-se
o campo educacional. Nesse sentido, possvel observar o empenho
desses grupos na utilizao de mecanismos que propiciassem aos fieis o
constante aprendizado e manuteno dos princpios catlicos. Um dos
meios utilizados era o cinema, visto como invento que deveria ser
empregado na catequizao e na educao do povo. Um meio cujo
alcance supunha-se relevante em funo de sua natureza possuir
imagens e sons. Essas caractersticas permitiriam aos filmes chegar ao
pblico sem distino de classe ou gnero. J nas dcadas de 1910 e
1920, intelectuais catlicos leigos e clrigos como D. Silvrio Gomes
Pimenta, Arcebispo de Mariana, escreviam documentos que
procuravam ditar regras sobre a boa e a m utilizao do cinema pela
populao. Mas foi a partir da dcada de 1930 que o cinema educativo
institucionalizou-se com as medidas de incentivo e censura do governo
de Getlio Vargas, dando maiores possibilidades aos esforos dos
intelectuais catlicos clrigos e leigos. Esses grupos procuravam utilizar
tcnica da educao acadmica e moral crist, alm de buscarem
construir a identidade nacional. Seguindo essa linha de raciocnio,
nosso trabalho tem como objetivo demonstrar como alguns sacerdotes
e intelectuais catlicos leigos viram no cinema uma forma de educar os
cristos de acordo com os ensinamentos da doutrina catlica. Partimos
da hiptese de que estes intelectuais partilhavam de objetivos comuns
em prol da manuteno da moral crist e propagao da educao
atravs de nova tecnologia e sua suposta grande abrangncia. J a partir
da dcada de 1930, com o advento do governo provisrio de Vargas e
suas medidas de incentivo a educao e ao cinema, acreditamos que o
145
ABHR
Estado acabou por responder a algumas demandas destes grupos.
Podemos perceber estes fatos atravs das fontes com as quais
trabalhamos, especialmente jornais e revistas, como a revista brasileira
especializada em cinema Cinearte. Nossa pesquisa tem como acervo
documental consultado cartas pastorais de D. Silvrio Gomes Pimenta
(Arcebispo de Mariana), livros do intelectual catlico e pedagogo
Jonathas Serrano e artigos da Revista Cinearte. Destacamos como base
terica de nossa pesquisa, os trabalhos de autores como Cludio Aguiar
Almeida, ngela de Castro Gomes, Riolando Azzi, Rodrigo Coppe
Caldeira, Cristina Souza da Rosa, Ana Maria Mauad, entre outros. Os
trabalhos desses autores foram fundamentais para pensarmos a
atuao dos clrigos e leigos, a partir da utilizao do cinema como um
meio de promoo dos ideais catlicos, levando-se em considerao o
carter educacional, que foi pensado sobre esse meio de comunicao.
146
GT 12: ESTADOS
SOCIEDADE
UNIDOS:
RELIGIO
Coordenador: Daniel Rocha

O objetivo deste GT reunir pesquisadores que trabalham, a
partir de diferenciadas abordagens e metodologias, as relaes
entre religio e sociedade na histria dos Estados Unidos da
Amrica. Entre os temas que interessam diretamente discusso
podemos citar: polmicas relativas s relaes entre Igreja e
Estado; relaes entre cristianismo e identidade nacional;
transformaes na teologia e na prtica do protestantismo
norteamericano; diversidade e conflitos religiosos; polmicas nas
relaes entre cincia e religio; religio e poltica; entre outros.
1. HYMNS OF THE PURITANS UMA ANLISE

SOBRE PERSPECTIVAS DE ORGANICIDADE NA
ESTRUTURA
DOS
HINOS
DAS
IGREJAS
PURITANAS
Guidyon Augusto Almeida Lima
Graduando em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais
RESUMO: O objetivo desta comunicao analisar aspectos de
organicidade dentro de uma perspectiva social puritana, em suas
comunidades da Nova Inglaterra no perodo colonial, atravs de seis
hinos selecionados do livro: The Puritan Hymn and Tune Book - 1859.
Esta seleo - advinda da compilao produzida pelo Boston:
Congregational Board of Publication - visa conceber o aporte
documental necessrio para que seja instituda a depurao e anlise
dos aspectos de base religiosa, e da presena de caractersticas de
pensamentos de organicidade social, atravs dos hinos de aclamao,
de ordem pblica (nas igrejas), e de instncias pessoais (hinos de
comemoraes familiares, e de reunies sociais). Buscaremos fazer tal
147
ABHR
discusso a partir da noo de ideologia elaborada por Antonio
Gramsci, bem como sua concepo de vis~o de mundo, alm do papel
da Igreja na sociedade e a influncia que tende a possuir na base de
construo de uma comunidade. Juntamente com tais discusses
embasadas num referencial terico gramsciano, temos o intuito de
trazer para a reflexo, a concepo de imaginrio presente na linha de
Franois Laplantine, e a anlise sobre a estrutura social puritana de
Erica S. A. Resende. Inicialmente, buscaremos fazer uma breve
discusso das caractersticas gerais do puritanismo de meados do
sculo XVI, especialmente suas perspectivas teolgicas, eclesisticas, e
sua relao com as esferas polticas e de organizao social, alm de seu
processo de formao de intelectuais. Na sequncia, haver a exposio
e anlise dos ditos hinos, onde tentaremos instituir um paralelo entre a
perspectiva puritana de pacto com Deus e Na~o Eleita, { sua
relao com o pensamento social, retirando e depurando exemplos no
texto, fazendo uso das perspectivas gramscianas citadas anteriormente.
Inclumos na explanao o discurso da Jeremada, que encontramos
presente nos hinos selecionados, abrindo uma janela para anlises e
consideraes a respeito de seu uso como agente de construo de
perspectivas organizacionais entre os puritanos. A parte final ser
reservada para que possamos estabelecer um dilogo entre os hinos
escolhidos e sua base nas Sagradas Escrituras, onde tentaremos expor o
processo de interiorizao do conceito calvinista da sola scriptura,
tanto no indivduo, quanto em sua relao com a comunidade, sendo
pautadas concepes que vo muito alm da esfera religiosa, mas que
apontam para a presena de tais conceitos em ambientes que
permeiam os demais mbitos sociais.
2. LIBERDADE DE CONSCINCIA E SEPARAO

IGREJA/ESTADO EM ROGER WILLIAMS SUA
POSSVEL CONTRIBUIO PARA A CONSTRUO
TERICA DOS DIREITOS HUMANOS
Adriel Moreira Barbosa
Telogo e mestrando em Cincias da Religio pela Universidade
Metodista de So Paulo
148
RESUMO: O objetivo desta apresentao fazer uma breve reflexo

sobre os resultados iniciais obtidos na pesquisa de mestrado em
Cincias da Religio, de Adriel Moreira Barbosa, telogo e mestrando
em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo.
Inicialmente, trataremos da possvel contribuio do pensamento
teolgico/poltico da Reforma Protestante, desenvolvidos no
Puritanismo, que teriam alcanado em Roger Williams uma expresso
avanada, pois ele teria levado o pensamento puritano at os seus
limites extremos. Williams seria um puritano, mas tambm um
separatista, pois nesse complexo contexto [da Amrica] ele construiu
um conjunto sistem|tico de ideias sobre a Igreja e o Estado (MORGAN,
2007). Seu pensamento e sua saga na Colnia de Rhode Island seriam
elementos importantes e germinais para a o desenvolvimento do
conceito de liberdade de conscincia e separao Igreja/Estado com
consequente reflexo na Declarao de Independncia Americana.
Atravs de pesquisa bibliogrfica exploratria do pensamento
protestante de matriz puritana, desenvolvido no sculo XVII na
Inglaterra e na colnia anglo-americana, busca-se a identificao das
possveis contribuies de Roger Williams para a construo da cultura
libertria norte americana, no pensamento de tericos de diferentes
reas, como o Politlogo alemo Georg Jellinek; Alexis de Tocqueville importante pensador, poltico, historiador e escritor francs do sculo
XIX; Edmund S. Morgan eminente professor de Histria na
Universidade de Yale e especialista em histria colonial americana; o
historiador britnico e professor de Cincia Poltica na Universidade de
Cambridge,
Quentin
Skinner.
Espera-se
que
as
concluses apresentadas possam contribuir com a discusso sobre o
tema da contribuio do pensamento Rogeriano para a construo do
esprito de liberdade e igualdade americanos, tema que consideramos
pouco explorado no Brasil. A Reforma criou foi um conceito de igreja
pluricntrica em que diferentes expresses so possveis. Mas com isso
tambm se estabelece um debate sobre convices distintas. Contudo,
nem tudo vale! Se existe um critrio que define o movimento da
Reforma, aquilo que traz a Cristo. Este o princpio fundamental. A
avaliao de Vtor Westhelle, em entrevista concedida por e-mail
IHU On-Line, ao comentar os 496 anos do movimento reformista
cristo, iniciado por Martinho Lutero no sculo XVI, ao publicar as 95
teses na porta da igreja do Castelo de Wittenberg, no dia 31 de outubro
de 1517.
149
ABHR
3. AS VIAGENS DO PADRE PIERRE-JEAN DE SMET:

UM JESUTA DESBRAVANDO O OESTE
Gilberto Lopes Teixeira
Professor Titular de Histria da Amrica Colonial e Independente no
Centro Universitrio Fundao Santo Andr
RESUMO: O texto prope-se a apresentar e discutir os registros de
viagens do jesuta belga Pierre-Jean De Smet, que entre 1821 e 1873
viveu nos Estados Unidos como missionrio junto a vrias tribos
indgenas no meio-oeste norte americano, participando da organizao
de misses na regio, as primeiras em territrio norte-americano e das
mais importantes depois do longo perodo de supresso da Companhia
de Jesus. As experincias vividas por ele foram registradas num grande
nmero de cartas escritas para seus familiares e amigos na Blgica alm
daquelas escritas a seus superiores na Companhia de Jesus como
obrigam as Constituies da Ordem. Nosso objetivo ser discutir, a
partir dos relatos produzidos pelo padre entre 1867 e 1868, cruzandoos com a historiografia produzida sobre o perodo, o papel
desempenhado por ele na mediao entre o governo e os ndios por
ocasio das negociaes do Tratado de Paz de Fort Laramie, ratificado
pelo Congresso em 16 de fevereiro de 1869. Esse episdio nos parece
muito representativo para pensar um conjunto de questes pertinentes
tais como: o alinhamento de projetos entre a Companhia de Jesus em
sua atividade missionria e o governo dos Estados Unidos da Amrica
no momento especfico do maior esforo de expanso para o oeste no
incio da segunda metade do sculo XIX, as peculiaridades de ao da
Igreja Catlica num pas em que ela no a protagonista de um projeto
nacional, alm do papel da Igreja junto aos imigrantes catlicos,
especialmente europeus, que nesse momento so uma fora viva no
processo de expanso territorial da nao. A historiografia latinoamericana relacionada ao estudo das atividades de evangelizao da
Companhia de Jesus tem se focado substancialmente na experincia da
Amrica Hispnica, onde a Igreja Catlica jogou um papel determinante,
mas h pouca reflexo e anlise de casos anlogos em outros
quadrantes da Amrica e especialmente nos E.U.A. Acreditamos que a
experincia de vida e a atividade missionria do padre Pierre-Jean De
Smet, fundador da Universidade de Saint Louis, pode oferecer uma
nova perspectiva da ao jesuta na Amrica, permitindo a elaborao
150
de questes que a consagrada historiografia produzida nos pases

hispnicos ainda no ps em relevo. Tal comunicao uma notcia
parcial de pesquisa em curso sobre os escritos desse personagem que
no possuem traduo para o portugus nem para o espanhol, mas que
existem em ingls desde 1905, quando foram publicados em Nova York.
4. ENTRE A LENTE MISSIONRIA E A LENTE

BRASILEIRA: COMO OS MISSIONRIOS VIAM E
ERAM VISTOS NO CENRIO BRASILEIRO DO
SCULO XIX
Marcela Pimentel da Silva
Licenciada em Histria pela Universidade Federal de Viosa e finalizando
o Bacharel na mesma instituio. E-mail: marcela.pimentel@ufv.br
RESUMO: A partir da segunda metade do sculo XIX o Brasil assistiu a
chegada de vrios missionrios protestantes oriundos principalmente
dos Estados Unidos. Tal fato se explica devido ao perodo que
antecedeu a vinda deles ao pas, que pode ser explicado por ondas de
avivamentos espirituais que levaram a uma efervescncia religiosa, que
culminou com a criao de vrias agencias missionrios que enviaram
missionrios ao mundo todo, e que teve o Brasil como um dos
principais campos de interesse desses norte americanos. Alm do
interesse em evangelizar essas naes, havia tambm a ideia de que os
Estados Unidos da Amrica era a nao eleita para anunciar a
verdadeira f e propagar uma cultura que considerava superior. Essa
ideologia do destino manifesto alimentou milhares de pessoas que viam
nesses objetivos uma fora para alcanar seus propsitos e seguir sua
misso de ser o Novo Israel. Entre os missionrios que chegaram ao
pas, educao era vista como um dos principais meios de se
implantar o protestantismo. Desde a chegada dos primeiros
protestantes, houve um grande esforo em incentivar a alfabetizao
dos brasileiros e a modernizao da educao no pas. Para eles, era
inadmissvel que a evangelizao viesse desacompanhada do esforo de
educar indivduos no sentido da coletividade e de uma ascenso a um
futuro melhor. Pautadas em valores religiosos, morais e sociais,
151
ABHR
imbudos de ideias como de liberdade, democracia e responsabilidade
social. Neste sentido, nossa proposta analisar como se deu a
insero das ideias protestantes no cenrio brasileiro, levando em
considerao no somente os ideais religiosos, seus valores e prticas
de f, mas tambm os outros meios utilizados pelos primeiros
missionrios que chegaram ao pas. Para isto, utilizaremos como fonte
o primeiro jornal protestante da Amrica Latina, o Imprensa
Evangelica, buscando pensar como esse veiculo to importante no
sculo XIX contribui para a disseminao das novas ideias e para a
formao de um novo grupo entre os brasileiros: os que aceitaram as
propostas presbiterianas principalmente as que diziam respeito a
educao e modernizao do pas. Como fonte, utilizaremos tambm
algumas cartas de missionrios que estavam no Brasil, e que
escreveram para as misses que os enviaram contando sobre o que
estava vivendo no pas. Atravs destes relatos poderemos observar
como eles enxergavam o trabalho missionrio e qual a viso deles sobre
o Brasil e os brasileiros.
5. DA RELIGIO CIVIL GUERRA DE SECESSO:

APROXIMAES E DISTANCIAMENTOS NOS EUA
DO SCULO XIX
Jlia M Junqueira de Barros
Mestra em Cincia da Religio - Doutoranda em Cincia da Religio Bolsista CAPES | PPCIR-UFJF
RESUMO: O presente trabalho, como parte da pesquisa de doutorado
em andamento, visa elucidar alguns pontos acerca da relao
estabelecida entre religio e sociedade, em meados do sculo XIX, nos
Estados Unidos. O conflito civil que se estabeleceu naquele pas durante
seus anos iniciais foi marcado por pontos de concordncia, como por
exemplo, a moral e os bons costumes (pautados por uma moral
religiosa protestante); mas tambm por pontos irreconciliveis, como a
questo da escravido (Marsdem 1939). Com base no conceito de
religio civil, manifestao do elemento religioso de forma
generalizante que permeia o meio poltico e/ou cultural de uma
sociedade, estabelecido por Robert Bellah (1991), busca-se
152
compreender e a forma pela qual essa religio civil interfere no

processo de formao e consolidao da nao. A partir desse contexto
de formao nosso objetivo tentar estabelecer o cenrio da guerra de
secesso, que tomou propores to grandiosas na histria dos Estados
Unidos e por fim compreender a possibilidade de uma religio civil, ou
mesmo de uma identidade nacional diante de um conflito interno que
dividia o pas entre norte progressista e sul escravista; alm dos meios
encontrados para superao dos distanciamentos em nome da
federao. Visa-se, para tal, elencar os processos de formao cultural
das sociedades do norte e do sul que provocaram distanciamentos to
profundos entre as duas regies e o papel da religio como fator de
aproximao ou divergncia entre os dois lados do conflito. Utilizamos
leituras acerca do conflito propriamente dito alm dos processos de
modernizao do pensamento religioso nos Estados Unidos e de
formao das duas sociedades, que se demonstraram to distintas com
o decorrer dos anos.
6. MOBY DICK E A DEMOCRACIA NA AMRICA:

RELIGIO E POLTICA EM HERMAN MELVILLE E
ALEXIS DE TOCQUEVILLE
Beatriz Helena Domingues
Professora da Universidade Federal de Juiz de Fora
RESUMO: Em 1832 o francs Alexis de Tocqueville publicou A
democracia na Amrica. Em 1851 o norte-americano Herman Melville
publicou a novela Moby Dick. Ambas tratam de temticas semelhantes,
porm a partir de pontos de observao bem diferentes, e adotando
estilos tambm distintos: um tratado poltico e um romance. Esta
comunicao explora pontos de convergncia e divergncia entre esses
dois reconhecidos clssicos. Destaca a forma como os autores, um
aristocrata francs e um romntico norte-americano interpretam a
problemtica da tolerncia religiosa na convivncia entre raas e nas
complicadas relaes entre a Unio e os estados.
153
ABHR
7. ESTADOS UNIDOS: IDENTIDADE NACIONAL E

PERMANNCIA DOS MITOS FUNDACIONAIS
Carolina Silva Horta Machado
Graduanda em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais
RESUMO: O presente trabalho tem o objetivo de analisar os principais
mitos fundacionais da nao norte-americana, que se destaca como
uma superpotncia mundial e exerce forte influncia social e poltica
em diversos pases do globo. Os Estados Unidos possuem uma cultura
poltica que toma como base de seus valores e de sua identidade o
momento fundacional da nao, se utilizando dos mitos que cercaram
sua fundao para justificar sua prosperidade ou decadncia.
Trataremos, inicialmente, da no~o de povo eleito herdada da
tradio puritana. Os puritanos se viam como um povo escolhido por
Deus assim como os israelitas no Antigo Testamento - predestinado a
construir uma nova Cana em uma terra distante. A comunidade
firmada pelos Pais Peregrinos tambm tinha como objetivo ser um
modelo de organiza~o universal, uma cidade sobre uma colina, que
santificada por Deus que deveria ser um exemplo e um farol para um
mundo em trevas. Na segunda seo do texto, discutiremos, a partir da
no~o de destino manifesto, a crena no papel e na miss~o a ser
desempenhada pelos Estados Unidos no mundo. A nao excepcional e
o povo eleito receberam a misso divina de Deus de levar os princpios
morais da civilizao ocidental para os povos brbaros e inferiores. A
poltica externa e o expansionismo norte-americano, tendo por base o
mito do povo eleito com uma misso divinamente ordenada, ganha, nos
discursos, a aparncia de uma cruzada moderna. Por fim, conclumos
a anlise percebendo que os mitos fundacionais da nao Norte
Americana, esto constantemente sendo retomados, como uma forma
de justificar sua situao atual e suas aes, ou conclamar a populao
para busca de um objetivo.
154
8. ESCATOLOGIA, POLTICA E AMERICAN WAY NO

PENSAMENTO DE TIM LAHAYE (1970-1980)
Daniel Rocha
Doutorando em Histria UFMG. Professor Substituto UFMG
RESUMO: Esta comunicao busca analisar as relaes que se
estabeleceram entre crenas escatolgicas, discursos e prticas
polticas e defesa do excepcionalismo norte-americano nas obras do
pastor e, tambm, um dos lderes da chamada Direita Crist norteamericana Tim LaHaye. Embora tenha ganhado destaque mundial,
mesmo fora dos ambientes propriamente religiosos, com a srie de
fic~o apocalptica Left Behind, escrita em parceria com Jerry Jenkins,
Tim LaHaye j possua grande visibilidade no ambiente
fundamentalista norte-americano j na dcada de 1970. O foco de nosso
trabalho ser na produo bibliogrfica e na militncia polticoreligiosa de LaHaye na dcada de 1970 e incio da dcada de 1980, onde
o contexto da Guerra Fria e a ascenso da Direita Crist tiveram grande
influncia em suas obras. Inicialmente, traar um breve panorama do
fundamentalismo protestante norte-americano na dcada de 1970,
especialmente em suas nfases teolgicas e em sua mobilizao
poltica. Em seguida, analisaremos o pensamento teolgico
especialmente no terreno da escatologia - e poltico de Tim LaHaye
esboado em algumas de suas obras mais importantes do perodo,
como The beggining of the end (1972), No fear of the storm (1977) e The
battle for the mind (1980). Por fim, buscaremos mostrar a
interpenetrao de elementos da escatologia dispensacionalista, do
discurso da direita crist~ e da defesa dos valores do American way
(bem como do combate { ameaa comunista) nos textos de LaHaye
durante o perodo analisado.
9. CINCIA VERDADEIRA E FALSA NO PENSAMENTO

FUNDAMENTALISTA CRISTO (1910-1925)
Henrique Rodrigues Caldeira
Graduando em Histria pela UFMG. Bolsista do Ncleo de Aes
Educativas do Espao do Conhecimento UFMG
155
ABHR
RESUMO: O tema fundamentalismo est coberto de polmicas
apressadas e irresponsveis nas quais aparece muitas vezes como
sinnimo de aes religiosas radicais e herdeiras de uma mentalidade
ultrapassada, irracionalista. A indisposio ao dilogo e anacronismo
so caractersticas que muitos associam a este conceito, especialmente
quando confrontado com o tema cincia. Este trabalho pretende
contribuir para as investigaes mais cautelosas sobre a relao entre
cincia e religio na primeira fase do movimento fundamentalista
cristo nos Estados Unidos, isto , da publicao de The Fundamentals
em 1910 ao julgamento do professor John Scopes em 1925. Entendendo
que os grandes embates entre fundamentalistas e secularistas no
perodo em questo no se caracterizam como disputas do tipo religio
versus cincia, mas sim como disputas pela definio do que a
verdadeira cincia, pretendemos (1) evidenciar as caractersticas do
que seria cincia verdadeira e falsa para os fundamentalistas a
partir de alguns dos ensaios que compem o The Fundamentals e de
outras obras importantes para o movimento e (2) compreender
historicamente a legitimidade dos argumentos dos fundamentalistas a
partir do estudo da prpria histria das cincias em sua dinmica mais
ampla. Nossa principal hiptese de que a noo de verdadeira cincia
do fundamentalismo inicial nos Estados Unidos se apoia na noo de
cincia do perodo moderno (especialmente no empirismo de Francis
Bacon e na filosofia do Senso Comum de Thomas Reid) oposta,
portanto, chamada cincia especulativa e hipottica (como a teoria da
evoluo por seleo natural de Charles Darwin e a geologia moderna)
que conquista grande espao no sculo XIX.
10. RELIGIO E HOMOSSEXUALIDADE NOS ESTADOS

UNIDOS:
VERTENTES
LIBERAIS
E
CONSERVADORAS EM DEBATE
Maria Cruz Ferraz
RESUMO: Os movimentos de contracultura da dcada de 60 mudaram
significativamente a realidade dos Estados Unidos. A segunda onda do
movimento feminista, o movimento por direitos civis dos negros, a luta
156
por liberdade sexual e o Movimento de Liberao Gay, em um contexto

de Guerra Fria, levaram os setores mais conservadores da sociedade
norte-americana a acreditarem que a nao havia se desviado do seu
pacto com Deus e que o fim dos tempos estava prximo. Em
contraposio, outros setores decidiram apoiar as demandas dos
Movimentos de Gays e Lsbicas e buscaram reinterpretar as passagens
bblicas criando as Teologias Homossexual, Gay e Queer. O estudo tem
como objetivo analisar o posicionamento de diversas igrejas crists dos
Estados Unidos acerca da homossexualidade e do movimento LGBT.
Partindo de meados da dcada de 60, quando nasce o Movimento de
Liberao Gay, at os dias de hoje, o artigo busca mostrar o
desenvolvimento histrico de vertentes teolgicas progressistas e
conservadoras que fazem parte do cenrio religioso nos Estados
Unidos. Atravs da anlise dessa teologia mais progressista e dos
discursos de importantes lderes religiosos como Jerry Falwell, Pat
Robertson, James Dobson, entre outros, possvel traar a importncia
da religio para a sociedade civil e para a poltica. A virada
conservadora da dcada de 70 cria um importante grupo de nova
direita crist e amplia a participao desse setor na poltica nacional. O
debate sobre a laicidade do Estado, a garantia do casamento entre
pessoas do mesmo sexo, o aborto e a legalizao das drogas coloca em
embate direto os grupos liberais herdeiros da dcada de 60 e os
seguidores do conservadorismo da dcada de 70. O artigo visa,
portanto, criar uma anlise sobre sociedade, poltica e religio nos
Estados Unidos buscando, principalmente, o estudo da insero da
religio nos debates que cercam a questo da homossexualidade.
11. CRISE DO PROTESTANTISMO: CRTICAS AO

FUNDAMENTALISMO
E
A
TEOLOGIA
QUERIGM\TICA NA VISO DE PAUL TILLICH
Talita Leal Santos
RESUMO: Esta comunicao busca traar aspectos da crtica que o
telogo Paul Tillich dirigia ao fundamentalismo e a neo ortodoxia.
Reconhecido como uma das personalidades mais eminentes da teologia
157
ABHR
do sculo XX, devido, sobretudo, ao seu dilogo sempre nas fronteiras
dos conhecimentos, Tillich firmou-se como referencial nos debates
intelectuais. Sua viso a respeito da Bblia, da figura do Cristo e do
protestantismo moderno foram alvos de muita controvrsia. Suas
crticas aos excessos da neo ortodoxia e a paralisia do fundamentalismo
so traos marcantes da sua Teologia Sistemtica. O texto foi dividido
em trs eixos temticos. Na primeira parte, aps uma breve introduo
a respeito da religio como campo de anlise, trataremos de um
histrico sobre Paul Tillich como forma de elucidar sua formao
teolgica, suas influncias e participaes no cenrio pblico, em
especial o norte americano. Em um segundo momento buscamos
categorizar alguns pontos cruciais da sistemtica tillichiana. O uso da
ontologia e do mtodo correlacional, suas concepes a respeito de
razo e revelao e da figura de Deus so tpicos fundamentais para o
desenvolvimento de suas reflexes e mostram-se importantes para o
entendimento de como as suas crticas so direcionadas a partir de um
lugar e de um prisma definido. Aps a explanao conceitual
procuramos em um terceiro tpico abordar as observaes de Tillich
sobre o fundamentalismo e a teologia querigm|tica.
12. O LEGADO FUNDAMENTALISTA DO SEMINRIO

TEOLGICO DE WESTMINSTER: REFORMISTAS X
RECONSTRUCIONISTAS E A CONTROVRSIA
LIBERAL-CONSERVADORA
NO
PRESBITERIANISMO NORTE-AMERICANO
Andra Silveira de Souza
Doutoranda em Cincia da Religio no PPCIR-UFJF, Bolsista da
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES)
RESUMO: Esta comunicao dedica-se a uma discusso acerca da
importncia do Seminrio Teolgico de Westminster (WTS) no campo
religioso evanglico norte-americano, como um dos espaos nos quais
se formaram grandes nomes da teologia evanglica e fundamentalista
norte-americana na primeira metade do sculo XX. Nosso esforo neste
158
texto consiste em delinear a identidade teolgica do seminrio, bem

como a sua histria, procurando compreender o processo pelo qual a
instituio tornou-se um bero da ortodoxia e do conservadorismo
protestante nos Estados Unidos, tendo formado representantes
importantes de correntes fundamentalistas que se antagonizam no
espao pblico norte-americano, como a reformista e a
reconstrucionista. Para tanto, apresentamos um histrico do WTS, que
parte da sua origem, passa pelos momentos de crise e reestruturao,
essenciais para a consolidao da instituio e para a nossa
compreenso da perspectiva teolgica e da viso de mundo que a
identifica. Nesta comunicao faz-se importante responder: O que
Westminster? Por que, por meio de Westminster, possvel
compreender elementos que caracterizam o fundamentalismo
evanglico norte-americano contemporneo? Respondendo a estas
questes, nosso intuito aqui apresentar, ainda que de forma breve e
sucinta, a importncia do WTS e seu papel determinante enquanto
bero dos fundamentos teolgicos que delineiam o conflito cultural e
sociopoltico entre diferentes perspectivas teolgico-filosficas e
religioso-polticas presentes no atual espao pblico norte-americano,
representadas, por exemplo, pelas correntes antagnicas reformista e
reconstrucionista.
159
ABHR
160
GT 13: CRISTIANISMOS, POLTICA E ESPAO

PBLICO
Coordenao:
Prof.Dr. Sandro Amadeu Cerveira
UNIFAL Universidade Federal de Alfenas
Contato: sandroamadeu@yahoo.com.br
Prof. Dr. Flvio Munhoz Sofiati
UFG - Universidade Federal de Gois
Prof. Ms. Rodrigo Augusto Leo Camilo
UFG - Universidade Federal de Gois
Esse Grupo de Trabalho acolhe trabalhos sobre as relaes entre
cristos, espao pblico e iderios/movimentos polticos.
Interessa-se centralmente pelos processos de cristianizao da
poltica e/ou de politizao do cristianismo. Nessa dinmica
hermenutica, espera-se criar situao de debate acadmico sobre
os movimentos e ideias das esquerdas, direitas, reacionrias,
conservadoras, progressistas e revolucionrias em suas
configuraes e reconfiguraes. Parte-se do pressuposto de que o
cristianismo um relevante e constante interlocutor da cultura
poltica em sua funo precpua de estruturador do estar humano
no mundo.
1. A ARQUIDIOCESE DE MACEI E A RECEPO DO

CONCLIO ECUMNICO VATICANO II (1962-1966)
Csar Leandro Santos Gomes
RESUMO: O conclio ecumnico Vaticano II, ocorrido entre os anos de
1962 a 1965, por muitos autores que estudam a temtica,
161
ABHR
considerado um divisor de guas dentro da histria da Igreja Catlica
contempornea. Os debates conciliares no campo da eclesiologia e da
pastoral proporcionaram o surgimento de uma nova concepo da
Instituio Eclesistica, a uma tentativa de dilogo com o mundo
moderno, reformulando os procedimentos para a realizao de algumas
de suas cerimnias religiosas, como a Eucaristia, buscando uma forma
de solucionar os problemas sociais. Por outro lado, as propostas
oriundas do Vaticano II possibilitaram no territrio brasileiro o
fortalecimento das idias atreladas a conserva~o da f, moral e da
doutrina catlica, j presente nos discursos oficiais e pregaes do
prelado nacional, numa tentativa de combater o que a Igreja definia
como os grandes quatro inimigos da Ortodoxia da Igreja Catlica em
toda Amrica Latina: O naturalismo, protestantismo, o espiritismo e o
comunismo. Considera-se a atuao da Conferencia Nacional dos Bispos
do Brasil (CNBB), como rgo eclesistico responsvel por fazer a
articulao entre a Santa Se e as jurisdies catlicas espalhadas por
todo o territrio nacional, e que durante o momento da realizao do
Vaticano II veio a tornar-se um dos principais expoentes para a
aplicao das propostas conciliares no Brasil. Nesse perodo, tente-se
considerar a figura de Dom Adelmo Machado Cavalcante, Arcebispo da
Arquidiocese Macei entre os anos de 1963 a 1976, como um dos
Bispos representante da comitiva dos prelados brasileiros no Vaticano
II, e um dos responsveis pela aplicao das resolues conciliares em
Alagoas. Dom Adelmo Cavalcante, j era um personagem bem
conhecido da sociedade maceioense, na dcada de 1940 exerceu a
funo de liderana dentro da recm-criada Ao Catlica Alagoana
(ACA) e em meados de 1950 foi nomeado ao cargo de bispo Coadjutor
da Arquidiocese. Dessa forma, o trabalho em questo, fruto de uma
possvel proposta maior e pensando a partir de uma pesquisa previa
nos fundos documentais disponveis no Arquivo da Cria Metropolitana
de Macei (ACMM), tem como finalidade apresentar as reflexes iniciais
sobre a atuao do prelado alagoano e os mecanismos utilizados pela
Arquidiocese Metropolitana para implantar as reformas conciliares na
Igreja Alagoana.
162
2. CLRIGOS E POLTICOS NO INTERIOR PAULISTA:

UM ESTUDO DE CASO EM SO JOO DA BOA
VISTA, SO PAULO
Maria Nicolau
Mestre em Histria. PUC-SP. E-mail: marianicolau90@yhaoo.com.br
RESUMO: Neste trabalho analiso as delaes de um clrigo contra um
lder petebista, Miguel Jorge Nicolau, atuante na cidade de So Joo da
Boa Vista, interior do Estado de So Paulo, no perodo de 1950 a 1964.
Trata-se de um estudo de caso a partir do qual se revela a participao
da sociedade civil no controle ideolgico exercido pelo Estado em um
perodo de vigncia das liberdades democrticas. Miguel Jorge, alm de
prefeito da cidade, foi reconhecido pelos trabalhadores como seu lder,
numa conjuntura histrica de disputa do PTB com o Partido Comunista
Brasileiro pela organizao sindical. Muitas das perseguies que
ocorrem nessa poca foram possveis por causa de denncias, como a
que fez um proco da cidade, monsenhor Antnio David, conforme
atestam documentos encontrados no acervo do DOPS, no arquivo do
Estado. As Igrejas e, em particular a Catlica, no atuaram de forma
homognea em relao ao controle social e, naquele perodo de
exacerbao do iderio da Guerra Fria, o caso aqui estudado pode ser
tomado como um paradigma que expressa a postura de combate
ameaa comunista, com sua crena atesta, e ao crescimento inerente
dos movimentos de esquerda que se ampliaro na dcada de 1960.
3.
#VEMPRARUA
CONTEMPLAO
E
INDIGNAO NA MSTICA DA PASTORAL DA
JUVENTUDE
Joilson de Souza Toledo

Mestrando
em
Cincias
mistagogo@yahoo.com.br
da
Religio
PUC-Gois
RESUMO: O foco no seguimento de Jesus expresso, tambm, atravs da

militncia social tem marcado, nos ltimos 50 anos, muitos grupos da
163
ABHR
Igreja Catlica no Brasil dentre eles os grupos da Pastoral da Juventude
(PJ). Estes vivem o que alguns autores chamam de cristianismo da
libertao (LWY, 2000, p. 57) ou cristianismo politico (HERVIEULGER, 2008, p. 78). Estas categorias nos possibilitam ler a
especificidade da experincia dos jovens que escolhem a PJ como seu
espao de vivencia eclesial. Em sintonia com outros grupos da pastoral
popular e das CEBs a PJ herdeira da Ao Catlica (DICK, 2013, p. 19;
SOFIATI, 2012, p. 19. 40-41). Estas pessoas e grupos de sentem
convocados, por causa de sua f a em engajar em lutas a abraar
bandeiras de luta pela vida e por direitos. Tal convocao toca a pessoa
humana em sua totalidade. Marcar o nascimento de uma pastoral, uma
teologia e uma espiritualidade da libertao, onde um condio de
possibilidade para a outra, numa situao dialtica. Esta experincia
dentre outras peculiaridades tem no retorno ao Jesus histrico e na
centralidade do Reino de Deus elementos chave. Jesus aparece como
algum a ser seguido, com uma prxis a ser continuada. Para estes
grupos as virtudes crists tomam contornos especficos com o intuito
de iluminar com a f seu compromisso com os empobrecidos. Dentre
estas virtudes, para este momento histrico, contemplao e
indignao se apresentam numa relao dialtica que convoca para a
mudana social. Do um matiz peculiar ao seguimento de Jesus dentro
da opo preferencial pelos pobres. Assim, os membros da PJ so
marcados por um projeto pedaggico-teolgico onde evangelizao e
defesa da vida das juventudes caminham juntas. O que os impulsiona a
sair rumo construo de outros cenrios possveis.
4. OS JOVENS DA TEOLOGIA DA LIBERTAO:

PRTICAS DAS PASTORAIS DA JUVENTUDE DO
BRASIL
Flvio Munhoz Sofiati
Docente UFG E-mail: sofiati@gmail.com
RESUMO: A proposta desta comunicao apresentar uma anlise do
processo de formao da PJB, isto , seu mtodo pedaggico e suas
opes polticas. Trata-se de uma atualizao das observaes
presentes em livro publicado sobre o tema. A anlise se desenvolve a
partir de uma contextualizao histrica que busca identificar as
164
mudanas ocorridas no mtodo da PJB nas dcadas de 1980 e 1990.

Conclui-se que, durante os anos 1980, a PJB enfatizava a dimenso
poltica em suas atividades de formao e participava dos diversos
movimentos sociais que se organizavam em torno da proposta de
redemocratizao do Brasil. No entanto, nos anos 1990 ocorre uma
reformulao do mtodo, o qual passa a direcionar a formao para as
dimenses pessoal e teolgica, com uma prtica voltada para o interior
da Igreja Catlica. Contriburam com essas mudanas fatores internos,
como o retorno do movimento pentecostal no cenrio religioso catlico
que dificultou a articulao da PJB com os grupos de jovens paroquiais,
e fatores externos, como o advento da cultura ps-moderna na
sociedade brasileira que trouxe consigo o predomnio de prticas
individualistas, isto , destitudas de base coletiva/comunitria.
5. TEOLOGIA DA LIBERTAO E PRXIS SOCIAL EM

ALAGOAS (1977-1989)
Wellington da Silva Medeiros
well-medeiros@hotmail.com
RESUMO: O presente trabalho aborda a relao entre a Teologia da
Libertao (TL ou TdL) e os movimentos populares em Alagoas, entre
os anos de 1977 e 1989. A TL surgiu em meados dos anos 1960 e,
adquiriu grande visibilidade em fins dos anos 1970 e incio dos 1980. A
influncia desta corrente teolgica, ou melhor, deste vasto movimento
social denominado Teologia da Libertao em Alagoas, pode ser
constatada na eclesiologia das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs)
as quais comearam a se desenvolver na Igreja local, em 1967 e, nas
Pastorais Sociais, muito fecundas nas dcadas de 1970 e 1980, tais
como: Comisso Pastoral da Terra (CPT), Comisso Pastoral da Pesca
(CPP), Agentes de Pastoral Negros (APNs) etc. A literatura acadmica
reconhece a contribuio das Comunidades Eclesiais de Base aos
movimentos populares no Brasil, especialmente nos primeiros anos da
ditadura civil-militar (1964 1985). Sabe-se que o desencadeamento
dos movimentos reivindicatrios urbanos, em meados da dcada de
1970, teve um forte impulso dessas comunidades. Em Alagoas no foi
diferente, pode-se mencionar diversas aes scio-transformadoras
desenvolvidas pelas comunidades de base em conjunto com os
movimentos populares, por exemplo: greves, ocupaes de latifndios,
165
ABHR
reivindicaes por melhores condies de transporte pblico etc.
Portanto, este trabalho tem como objetivo relacionar a eclesiologia da
Teologia da Libertao, presente nas CEBs, com as atividades sciotransformadoras desenvolvidas por essas comunidades em conjunto
com os movimentos populares em Alagoas. Para tanto, far-se- um
breve estudo de caso da ocupao do latifndio que originou o conjunto
Rosane Collor no bairro do Clima Bom, regio perifrica da cidade de
Macei, entre os anos de 1987 e 1989, abordando a atuao e
conquistas dos movimentos populares e as reaes do poder institudo,
perceptvel no prprio nome do bairro. Como fonte de pesquisa
utilizou-se: (a) Relatrios dos Encontros das Comunidades Eclesiais de
Base de Alagoas, presentes no Arquivo das CEBs da Arquidiocese de
Macei, e, (b) Artigos dos jornais locais: Jornal de Alagoas e Tribuna de
Alagoas. Por fim, faz-se necessrio esclarecer que as fontes acima
citadas foram selecionadas e analisadas a partir da abordagem que se
convencionou denominar na historiografia de histria vista de baixo.
Sabe-se que esta abordagem tem seu fundamento na Histria Social e
dialoga intimamente com o mtodo Materialista Histrico Dialtico, o
qual foi adotado durante a produo da pesquisa.
6. A 28 ROMARIA DA TERRA DO PARAN E A

ATUALIDADE DA TEOLOGIA DA LIBERTAO
Luiz Ernesto Guimares
Doutorando em Cincias Sociais Unesp-Marlia e Professor colaborador
UEL. E-mail: pr.ernesto@gmail.com
Fabio Lanza
Docente UEL E-mail: lanza1975@gmail.com
RESUMO: O presente trabalho analisa a relao entre religio e poltica
tendo como objeto de estudo a 28 Romaria da Terra do Paran, evento
promovido pela Comisso Pastoral da Terra (CPT), organizao catlica
vinculada Teologia da Libertao, cujo pice ocorreu nas dcadas de
1970 e 1980 na Amrica Latina, mas que ainda continua a formular
prticas religiosas a partir do vis scio-poltico. Apesar desse
166
movimento que influenciou a esquerda catlica experimente certo

arrefecimento, ao mesmo tempo em que se observa o estabelecimento
de novos grupos e movimentos ligados Renovao Carismtica
Catlica (RCC), levando tericos a afirmar a morte da Teologia da
Libertao, possvel constatar que tal setor do catolicismo continua
existindo e influenciando novas geraes de fieis que tm buscado a sua
reelaborao a partir de um contexto social e poltico bem diferente
daquele em que ela foi desenvolvida, especialmente no perodo da
ditadura militar. Nesse intuito, o estudo desenvolvido por meio da
observao participante, buscando compreender na religiosidade dos
romeiros presentes nesse evento, por meio das celebraes, atos
litrgicos e momentos culturais, como a perspectiva poltica
elaborada nessa vertente da religio catlica. Foi possvel constatar
nessa romaria a reelaborao da Teologia da Libertao sob a temtica
da questo ambiental, cujo tema foi o plantio de eucalipto e pinus no
Paran, em detrimento da agricultura familiar. Como consequncia
desse tipo de agricultura, muitas vezes sob a forma de monocultura, foi
criticado nessa romaria: trabalho escravo, degradao ambiental,
concentrao da terra, destruio de nascentes de gua, extermnio de
animais, doenas, deteriorao da paisagem etc. Ainda que o termo
Teologia da Libertao seja pouco utilizado ultimamente, inclusive por
religiosos que possuem prticas nesse vis, nota-se algumas
semelhanas dos romeiros em Congonhinhas PR, cidade escolhida
para a realizao do evento, com aspectos que permearam a formulao
inicial propostas pelos telogos da libertao, como a crtica ao
capitalismo e ao latifndio. Tal semelhana percebida na mistura de
smbolos religiosos e profanos, ambos importantes na elabora~o de
uma religiosidade que busca a transformao social a partir da
mobilizao poltica das camadas populares, bem como a reflexo sobre
um problema social a partir de pressupostos religiosos.
7. INTOLERNCIA RELIGIOSA: REFLEXES A

PARTIR DO MS DA CONSCINCIA NEGRA
Frederico Santos dos Santos
Mestre em Cincias Sociais pela PUCRS. Atualmente, professor da
Universidade de Passo Fundo. E-mail: santosquadrado@hotmail.com
167
ABHR
RESUMO: O dia vinte de novembro reconhecido nacionalmente como
a data comemorativa valorizao das culturas africana e afrobrasileira, atravs da morte de Zumbi dos Palmares. Muitas atividades
so promovidas nesse perodo tendo como objetivo debater o racismo
que sofrem os negros e negras na sociedade brasileira. Nas
universidades essa data ganhou maior flego a partir da
obrigatoriedade da educao das relaes tnico-raciais, instituda pelo
Ministrio da Educao. Na Universidade de Passo Fundo, no norte do
estado do Rio Grande do Sul, a temtica tem sido desenvolvida no
Projeto de Extenso UPF e Movimentos Sociais: desafio das relaes
tnico-raciais, a partir da construo dialgica entre universidade e
comunidades. Este trabalho tem como objetivo refletir a intolerncia s
religies de matriz africana, na regio de Passo Fundo, a partir do
episdio ocorrido num evento comemorativo conscincia negra. No
evento uma me-de-santo foi fortemente reprimida por dirigentes de
uma instituio de ensino superior confessional, no permitindo sua
identificao como ialorix. Neste sentido, reitera-se a necessidade de
pensar as relaes tnico-raciais como um processo de operao
simblica de transformar a universidade num territrio inclusivo e
democrtico.
8. STIO CALDEIRO: A VIOLNCIA INSTITUCIONAL

CONTRA UMA COMUNIDADE FRATERNA (1889
1937). REGIO DO CARIRI/CEAR
Benedito Tadeu dos Santos
Mestre em Histria Social pela PUC-SP, professor associado do Instituto
Anglicano de Estudos Teolgicos
RESUMO: A irmandade de Santa Cruz do deserto foi uma comunidade
liderada pelo Beato Jos Loureno, que surgiu em 1926, formada
inicialmente por sertanejos nordestinos, devotos do Padre Ccero
Romo Batista que, desde 1889, haviam seguido para Juazeiro do Norte
em romaria, aps o Milagre Eucarstico, protagonizado pela Beata
Maria de Arajo. Ao longo desses 37 anos, retirantes de diversas
168
regies do Nordeste foram aglutinando-se na regio do Cariri, mas esse

contingente aumentou significativamente com a chegada gradativa de
vitimados pela seca de 1932, a qual maximizou a atvica explorao dos
oligarcas rurais, denominados coronis. No Stio Caldeiro, situado no
muncipio do Crato, no Estado do Cear, terras do Padre Ccero, Jos
Loureno e os membros de sua comunidade, calcados em experincias
fraternas herdadas do Padre Ibiapina e prticas religiosas comuns aos
sertanejos, organizaram-se a partir dos pilares que lhes garantiam a
sobrevivncia material e preenchiam suas necessidades espirituais:
trabalho, orao e partilha dos bens produzidos. Tal estrutura
comunitria foi considerada pelos segmentos dominantes cearenses
uma ameaa ordem social estabelecida. A Igreja Catlica Romana, por
meio de sua hierarquia, comprometida com o projeto de romanizao e
com as oligarquias agrrias, desprezou suas prticas religiosas,
considerando-as expresso de fanatismo. A isso se somou uma intensa
disseminao de acusaes de prticas comunistas e agrupamento
periculoso, o que ajudou a formar uma opinio pblica favorvel sua
represso. A campanha militar, formada por policiais civis e militares,
do municpio, do Estado e com a ajuda de foras federais, desencadeada
em 11 de setembro de 1936, resultou na disperso dos membros da
comunidade e na desocupao das terras do Caldeiro, tendo como
desfecho a campanha ocorrida em maio de 1937, com ataque dessas
foras aos remanescentes, que se haviam refugiado na Mata dos
Cavalos, na Serra do Araripe. O extermnio da comunidade do Stio
Caldeiro expressa a violncia do Estado para com tais formas
organizacionais cujo nico pecado foi o de lutar contra a misria por
meio de da solidariedade.
9. O PERSONAGEM E A HISTRIA: TERESA URREA,

LA SANTA DE CABORA, NO CONTEXTO DA
REBELIO DE TOMCHIC NO MXICO E ANTONIO
CONSELHEIRO E GUERRA DE CANUDOS NO
BRASIL
Ival de Assis Cripa
Professor das faculdades de Direito e Comunicao Social do UNIFIEO,
Osasco/SP e Ps-doutorando pela PUC-SP
169
ABHR
RESUMO: Em 1892, ano em que os espanhis comemoravam 400 anos
da conquista da Amrica, a fronteira norte do Mxico sofreu a ltima
incurso dos Apaches. Nesse ano foi sufocado o movimento dos
camponeses de Tomchic, que estavam inspirados em La Santa
Cabora. Em pouco tempo La Santa Cabora tornou-se conhecida
popularmente tambm como La Nia Santa e exercia enorme
influncia sobre as populaes ndias e mestias de Sonora, Sinaloa e
Chihuahua. Teresa Urrea comeou, ento, a proferir discursos polticos
contra as autoridades polticas e eclesisticas representantes da Igreja
e do Governo de Porfrio Daz, influenciada por seu pai que era liberal,
anti-clerical e fazia oposio ao regime ditatorial imposto por Porfrio
Daz. A exposi~o pretende discutir o papel de La Santa Cabora na
rebelio de Tomchic no Mxico e a construo de determinados
estigmas em torno dela na imprensa e na literatura. De uma perspectiva
comparada, pretende-se discutir as semelhanas e as diferenas entre
as representaes sobre Teresa Urrea e sobre Antonio Conselheiro, no
contexto da Guerra de Canudos. Pretende-se comparar os estigmas
construdos na imprensa e na literatura, em torno de dois personagens
centrais na histria de dois movimentos sociais de oposio contra
duas ditaduras que ocorreram no Mxico e no Brasil no final do sculo
XIX.
10. RELIGIO E POLTICA: APONTAMENTOS PARA

UM DEBATE
Rodrigo Augusto Leo Camilo
Docente UFG - rodrigoalc@uol.com.br
RESUMO: A presente comunicao tem o intuito de analisar a atuao
de religiosos no campo poltico brasileiro. A instituio de uma Frente
Parlamentar Evanglica no Congresso Brasileiro e sua atuao muitas
vezes conservadora gera crticas no s dos adversrios polticos dos
evanglicos como de setores da sociedade que pregam a laicidade do
Estado Brasileiro e a no atuao de religiosos na poltica. Este trabalho
ir abordar a atuao de religiosos envolvidos com a Teologia da
Libertao que durante o Regime Militar no Brasil teve papel atuante
170
na contestao desse regime para defender a tese de que, com o

processo de conteno da Teologia da Libertao realizado pelo
Vaticano, e o gradual distanciamento dos religiosos com a poltica
especialmente a partid|ria , a presena de religiosos na poltica
ganhou destaque com o fortalecimento dos evanglicos da poltica
brasileira, presena essa que vem gerando polmica em diversos
segmentos da sociedade de nosso pas. Nossa linha de pensamento est
embasada nas concepes originais da Teologia da Libertao pensada
por autores como Leonardo Boff E Gustavo Gutirrez. Esta escolha
justifica-se devido ao fato que os referidos telogos so considerados
tanto em nvel teolgico quanto sociolgico como os pais da Teologia
da Liberta~o, situa~o que nos condiciona a apresentar suas teses e
opinies sobre a relao entre religio e poltica. Ainda sobre esta
relao, temos que apresentar um dos fenmenos sociolgicos mais
relevantes dentro da Sociologia da Religio nas ltimas dcadas: o
aumento do nmero de fiis que se consideram evanglicos e a
diminuio destes para os catlicos no Brasil. Esse crescimento se deve
em um determinando aspecto pela ascenso de religiosos no campo
poltico em nvel Executivo, mas, essencialmente, em nvel Legislativo.
Autores como Ricardo Mariano e Paul Freston dedicaram-se ao estudo
do fenmeno da ascenso de evanglicos na poltica e chegaram a
algumas concluses. Mariano aponta que a Frente Parlamentar
Evanglica extremamente heterognea devido a diferenas
geogrficas, polticas e, at mesmo religiosas, mas que, quando o
assunto envolve o tema da sexualidade, a bancada se une em torno de
uma agenda conservadora. J Freston nos ilustra sobre a atuao
desses polticos, afirmando que o que tem a pautado suas aes so
muito mais uma ao que ou est a servio de convices religiosas
pessoais ou em defesa das denominaes que os ajudam a se elegerem.
Paul Freston, por fim, nos oferece um interessante argumento para
podermos abrir a discusso: para o referido autor, o que deve ser
discutido no se religiosos devem ou no participarem da poltica
partidria, mas sim como deve ser essa participao.
171
ABHR
11.
CRENTE NO GOSTA DE PARTIDO
POLTICO, GOSTA DE IGREJA: FILIAO
RELIGIOSA EVANGLICA E SEU IMPACTO NA
POLTICA BRASILEIRA
Gamaliel da Silva Carreiro
RESUMO: O presente trabalho parte dos resultados de uma pesquisa
quantitativa com evanglicos urbanos do Distrito Federal e de So Luis
e concentra-se em dois temas importantes, a saber: os evanglicos e a
poltica; e os evanglicos, as igrejas e a poltica. Os cruzamentos dos
dados revelam a manuteno de relaes tensas em todas as tradies
religiosas quando estas esferas da vida se aproximam; no
encontramos significativas rupturas entre os evanglicos e o restante
da sociedade quanto cultura poltica e a lgica do voto. Se por um
lado, partidos polticos so instituies muito distantes, por outro,
percebe-se um papel cada vez mais proativo das organizaes
religiosas (igrejas) ocupando este lugar vazio e obtendo xito na eleio
de candidatos prprios. Contudo, as perceptveis relaes de
influencias das igrejas sobre o voto dos fiis possuem limites, pois so
muito eficientes em eleies proporcionais, mas possuem pouco
impacto em eleies majoritrias como as presidenciais. Finalmente,
anlises sociolgicas que tratam essa relao a partir de categorias
como anomia, alienao, coronelismo e voto de cabresto, so frgeis e
desconhecem a lgica existente na interao fiel-igreja.
12. ESTADO, VIOLNCIA E RELIGIO NA VENEZUELA

(1986 E 2008)
Tiago Santos Salgado
tiago_salgado1986@hotmail.com
RESUMO: O presente texto tem como objetivo investigar a natureza da
violncia institucional na Venezuela durante os anos de 1986-2008.
Nesse perodo, o pas experimentou o fim do Pacto de Punto Fijo
quando, aps o fim da ditadura Perez Jimenez em 1958, se instalou na
Venezuela a democracia representativa pautada nos partidos polticos
tradicionais e o incio de um aumento nos ndices de violncia. Esses
172
ndices, inseridos em um contexto social, poltico e econmico

extremamente conturbado e polarizado em virtude das crises
provocadas pela adoo da agenda neoliberal que culmina com a
eleio de Hugo Chvez em 1998 , atingiram nmeros nunca antes
vistos. Nesse sentido, buscamos entender a violncia estatal na
Venezuela levando em considerao suas mais diferentes
interpretaes, sendo as questes ligadas cidadania, poltica e s
instituies as mais recorrentes na bibliografia j produzida, no entanto
elas acabam no explicando, de forma completa, o fenmeno da
violncia no pas. Assim, se discutir a relao entre o carter
autocrtico do Estado venezuelano e a forma como se deu o
desenvolvimento dependente do capitalismo no pas, que criou
condies polticas, econmicas e sociais que permitem a subordinao
e inviabilizam o desenvolvimento pleno da liberal democracia,
independentemente da frao de classe que detm o poder poltico,
criminalizando as demandas sociais e, impedindo assim, a participao
ativa da sociedade na gesto de polticas pblicas. Nesse sentido,
abarcaremos em nossa investigao a atuao dos diversos atores
sociais presentes na Venezuela, em especial, a funo social de grupos
religiosos no interior das lutas sociais venezuelanas, sendo estes
podendo estar ligados ao discurso oficial ou s foras de oposio j
que o pas possui uma forte tradio religiosa. Portanto, o objetivo do
trabalho discutir a relao entre os diversos movimentos sociais
venezuelanos e sua relao com o Estado, demonstrando o carter
repressivo com o qual as demandas sociais so entendidas pelo aparato
estatal venezuelano e demonstrando a separao entre a configurao
do Estado e os interesses da sociedade civil. Para tal, se faz necessrio
investigar a sua dinmica interna e a particularidade do Estado na
Venezuela em conformidade com a forma como este trata as mais
diversas manifestaes da sociedade.
13. NAS FISSURAS DA LAICIDADE: LEONEL FRANCA

E A DEFESA DO ENSINO RELIGIOSO JUNTO AO
GOVERNO VARGAS
Edison Lucas Fabricio
Doutorando em Histria (UFSC-Bolsista Capes)
173
ABHR
RESUMO: Depois de quase quatro sculos de unio, Igreja e Estado so
separados pela Carta Constitucional de 1891. Os quarenta anos
situados entre a instaurao da Repblica e a Revoluo de 1930
marcam aquilo que Sergio Miceli chamou de constru~o institucional
da Igreja Catlica. Neste contexto, tambm conhecido como
Restaurao Catlica ou Neocristandade, destaca-se a ao intelectual e
poltica de Leonel Franca, um prestigiado jesuta. A trajetria do Pe.
Leonel Franca construiu-se sob a slida confiana do Cardeal do Rio de
Janeiro, Dom Sebastio Leme. Ao longo de suas duas ltimas dcadas de
vida foi um dos mais ilustres interlocutores da Igreja junto ao governo
Vargas. Nesta comunicao pretende-se analisar sua combativa ao
que culminou com o retorno do ensino religioso nas escolas e a
publica~o do livro Ensino religioso, ensino leigo, de 1931. Lder de
uma elite intelectual, orientador de uma elite poltica e jurdica, Leonel
Franca tambm foi um principais responsveis pela reaproximao da
Igreja ao Estado, cujos frutos seriam colhidos na Constituio de 1934.
14. MORTE, LUTO NA DITADURA MILITAR. PRA NO

DIZER QUE NO FALEI DAS FLORES, MAS E AS
DORES?
Ana Cristina Nunes Caldas W Barandier
UMESP E-mail: anacristinna@oi.com.br
RESUMO: O presente trabalho tem como objetivos principais enfocar a
questo da morte (natural), morte por (tortura), o ter direito de
vivenciar o luto, em cada fase que ele se apresenta. E a questo da
Ditadura Militar, onde temos a morte por tortura, a ausncia do corpo
na quase totalidade dos casos, onde essas famlias ficam em profunda
angstia, no tendo quem velar, no tendo quem enterrar, por quem
chorar. O luto no apenas um sentimento, mas uma gama de
sentimentos caractersticos e que levam determinado tempo para
passar, e esse tempo tratado de modo individual, pois cada sujeito
tem o seu tempo. Ao longo dos sculos as pessoas em diferentes partes
174
do mundo elaboram suas prprias cerimnias para lidar com a morte.

Em algumas comunidades a morte vista apenas como uma etapa de
um ciclo contnuo e no como um 'ponto final' da existncia. Os rituais e
cerimnias de luto tanto podem ser de natureza pblica e
demonstrativa, como privados e ntimos. Em algumas culturas o
perodo de luto fixo, em outras no se reconhece um tempo
determinado, mas de qualquer forma os sentimentos vivenciados pelas
pessoas enlutadas podem ser semelhantes nas mais diferentes culturas.
A tristeza o sentimento mais comumente experimentado aps a morte
de algum querido. Segundo Freud temos algumas fases em relao ao
luto, so elas: 1. Dormncia Emocional - Em poucas horas aps o
conhecimento da morte de algum querido, a maioria das pessoas sente
uma espcie de atordoamento emocional, como se no pudesse
acreditar que realmente aconteceu. Em geral, o enterro ou a cerimnia
funerria so ocasies em que a realidade do que aconteceu realmente
comea a firmar-se. De fato, pode ser angustiante ver o corpo ou a
assistir ao funeral, mas estas so maneiras de tomar p da realidade e
mentalmente dizer adeus pessoa querida. Apesar de essas coisas
parecerem demasiadamente dolorosas, se no forem realizadas
podero resultar em um sentimento de profundo pesar nos prximos
anos. 2. Inquietao ansiosa - Logo, porm, esta dormncia emocional
desaparece e pode ser substituda por uma terrvel sensao de
inquietao, de suspiros e sensao de querer ter a pessoa morta de
volta, mesmo que isso seja claramente impossvel. 3. Tristeza ou
Depresso - Este estado de agitao mais forte cerca de duas semanas
aps a morte, e geralmente seguida por tristeza ou depresso,
recluso e silncio. Crises de aflio podem ocorrer a qualquer
momento, comumente desencadeadas por pessoas, lugares ou alguma
coisa capaz de mobilizar lembranas da pessoa morta. Abordaremos no
trabalho a cruel distncia entre o corpo desaparecido e a famlia
solitria, aguardando uma resposta que nenhuma autoridade deu at os
dias de hoje. A morte a nica certeza que temos, mas quando esta se
d sob tortura, seguida de desaparecimento do corpo, como elaborar
essa perda? Que instrumentos utilizar? Como essas famlias
vivenciaram esse luto?
175
ABHR
15. VIGILNCIA E REPRESSO DO SISTEMA

NACIONAL DE INFORMAO COMUNIDADE
ECLESISTICA EM PERNAMBUCO (1968-1983)
Arleandra de Lima Ricardo
Doutoranda em Histria
arlleandra@gmail.com
(PUC-SP),
bolsista
CAPES.
E-mail:
RESUMO: No interior do estado de Pernambuco muitos padres de

origem nacional e estrangeira foram vigiados por agentes do Sistema
Nacional de Informao durante a ltima ditadura, conforme atestam
documentos que integram o acervo do DOPS daquele Estado. Atravs
deles possvel destacar formas de resistncia, alm de expor como se
deu a ao dos rgos de represso, permitindo uma discusso sobre a
vigilncia e a represso comunidade eclesistica da Igreja Catlica a
partir do movimento conhecido como Teologia da Libertao, entre os
anos de 1968-1983.
16. PADRES,
POLICIAIS
E
GRILEIROS:
ENVOLVIMENTO DOS CLRIGOS CATLICOS NOS
PROBLEMAS DE VIOLNCIA NO CAMPO NO
MARANHO DURANTE A DITADURA MILITAR
Camila da Silva Portela
Mestranda em Histria (PPGHI-UFMA) Bolsista Capes
RESUMO: Com golpe civil-militar de 1964 foi instaurada, no Brasil, um
regime ditatorial que duraria 21 anos. A ditadura militar se mostrou
violenta desde seus primeiros momentos e sua legitimao foi feita
atravs de leis, decretos e atos institucionais, que mostravam que o uso
da fora seria utilizado para combater os chamados "inimigos da
Nao". Nesse contexto esta comunicao tem como base os relatrios
dos agentes de informao da Delegacia de Ordem Poltica e Social do
176
Maranho (DOPS/MA), que possibilitou visualizar a ampla utilizao de

meios violentos pelo Estado ao lidar com as questes polticas e sociais.
Os problemas fundirios no Maranho na dcada de 1970 tornam-se
assim um cenrio privilegiado para abordar o problema da violncia
estatal. Os projetos de desenvolvimento econmico e a atuao da
Companhia Maranhense de Colonizao (COMARCO), responsvel pela
venda de terras da unio, agravou a prtica da grilagem tendo
prejudicado grande quantidade de lavradores. Alm das expulses,
ameaas e assassinatos praticados por jagunos e pistoleiros, em
diversas situaes pequenos produtores foram presos, desapropriados
ou sofreram violncias por parte da polcia, que chegava a utilizar
acusaes de subverso como justificativa para as suas operaes.
Nesse momento de liberdade vigiada, muitos padres, freiras e leigos
foram responsveis no s por denunciar, mas por estar frente dos
processos de resistncia e articulao poltica dos lavradores. Neste
trabalho pretendo abordar este cenrio em que o Estado promotor de
uma violncia institucionalizada atravs da fora policial e tambm
negligente com as diversas situaes de violncia vividas pelos
pequenos produtores. Por fim pretendo analisar a ao dos clrigos
catlicos, por meio de seus discursos em defesa dos direitos humanos
traduzidos em acesso a terra, moradia, alimentao e melhores
condies de vida.
17. O CATOLICISMO MINEIRO E O GOLPE CIVIL

MILITAR DE 1964
Dr. Wellington Teodoro da Silva

PUC Minas
RESUMO: Esperamos comunicar a pesquisa que desenvolvemos com

apoio da FAPEMIG e FIP PUC Minas sobre o comportamento dos
catlicos e da instituio igreja catlica nas cidades de Belo Horizonte,
Montes Claros e Juiz de Fora.
177
ABHR
18. O NDIO: AQUELE QUE DEVE MORRER! O

NASCIMENTO DE UMA NOVA PASTORAL
INDIGENISTA DURANTE O PERODO DA
DITADURA MILITAR BRASILEIRA
Maria Ceclia dos Santos Ribeiro Simes Rodrigues
ceciliasrs@yahoo.com.br
RESUMO: Este trabalho pretende apresentar o contexto da formao de
uma nova maneira de atuao pastoral da Igreja Catlica em meio aos
povos indgenas no Brasil, nascida na dcada de 70, durante o perodo
da ditadura militar neste pas. O Conselho Indigenista Missionrio
(CIMI), como foi consolidado o rgo responsvel pela atuao
missionria a partir de ento, esteve sempre envolvido profundamente
com as questes da luta pela terra dos indgenas, o que lhe assegurou,
desde sua criao, uma posio de antagonismo em relao s posies
oficiais do governo e poltica indigenista vigente. A publicao do
documento Y-Juca Pirama - O ndio: aquele que deve morrer, de
dezembro de 1973 (quarto ano do Governo Mdici), vem marcar com
clareza o posicionamento radical do Conselho contra o governo, uma
vez que se declara contra o Estatuto do ndio, elaborado pelo Governo
Federal, e contra as decises por ele tomadas a respeito dos direitos
indgenas, do futuro dos povos indgenas do Brasil e da presena
missionria junto aos grupos, em um perodo marcado por
perseguies, luta e violncia.
178
GT 14: RELIGIO E ARTE

Coordenao:
Prof. Dr. Ccero Cunha Bezerra
Universidade Federal de Sergipe
Prof. Dr. Joe Maral G. Santos
Universidade
Federal
joe.santos75@gmail.com
de
Sergipe
E-mail:
A proposta deste Grupo Temtico reunir pesquisas

desenvolvidas no mbito de estudos da religio e/ou em interface
com a mesma, que abordem diferentes formas artsticas como
mediaes de experincia de sentido cujas implicaes nos
convidem a refletir sobre os modos de relao entre o esttico, em
sentido amplo, e o religioso. Tomamos como pressuposto que, em
grande medida, as pesquisas no mbito dos estudos da religio e
reas afins, que tematizam a arte em relao religio, tm seu
problema motivador de investigao associado a problemtica do
sagrado e do simblico, justificando, assim, uma interlocuo
desde essa perspectiva. Para isso, os trabalhos devero
caracterizar especialmente seu objeto de anlise, situando-o em
relao temtica e evidenciando seus pressupostos
tericometodolgicos, levando em conta a possvel e desejvel
composio interdisciplinar do Grupo.
1. ARTE E RELIGIO A PARTIR DO ATOR-MSTICO

Amanda Barros Melo
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio na
Universidade do Estado do Par. E-mail: amandacrsearch@hotmail.com
Maria Roseli Sousa Santos
Doutora em Educao, PPGCR-UEPA. E-mail: mroselisousa@gmail.com
179
ABHR
RESUMO: A pesquisa transita entre os polos da arte (teatro) e da
religio e evidencia-se no espao de cultura e identidade de um corpodiscurso. A problemtica centra-se na compreenso do discurso
simblico do ator-mstico presente na performance Ritos cuja base esta
no teatro da crueldade do teatrlogo francs Antonin Artaud; as
experincias em cena e a natureza religiosa de seus atos/ritos.
Objetiva-se compreender o corpo-discurso na performance ao alcance
de seus elementos cnicos e ritualsticos; analisar os elementos e
caracterizar a natureza religiosa do ator-mstico na cena - composto
imagtico narrativo. A metodologia adotada se fundamenta na anlise
do discurso e do contedo imagtico no mbito da esttica
contempornea e estruturada em duas etapas distintas: uma
relacionada a performance propriamente dita (unidade no corpodiscurso estabelecida entre o sagrado e ator-mstico que habita a
estrutura narrativa do espetculo) e outra, voltada para a analise de
contedo, de natureza formativa e esttica dos elementos cnicos no
interior da performance. Os resultados esperados consistem na
elucidao dos princpios que regem arte e religio no contexto da
cultura simblica, performtica e discursiva do ator-mstico dando
destaque para a identidade local.
2. INRELIGIONAO EM MIA COUTO: ONDE OS

DEUSES SE (DES)ENCONTRAM
Arnon de Miranda Gomes
PUC Minas - E-mail: arnonmiranda@gmail.com
RESUMO: A proposta deste trabalho ser destacar a interface da
teologia com a literatura, contemplando-a como um rico espao de
manifestao do transcendente e do sagrado. Pretende-se utilizar uma
expresso do telogo espanhol Andrs Torres Queiruga e demonstrar
sua aplicabilidade na obra do autor moambicano, Mia Couto,
intitulada: O outro p da sereia. Torres Queiruga cunhou o termo
inreligiona~o para dar conta de um novo conceito que aceite as
religies como autnticos caminhos de salvao e que, portanto, se
disponha a conserv-las, enriquecendo-as. A obra de Mia Couto, O outro
p da sereia, destaca-se pelas inmeras referncias que faz questo do
180
sagrado e do encontro entre religies. No livro, a religio do

colonizador tenta fincar no cho (e na alma) do colonizado o nico vis
para se chegar a Deus: o cristianismo. Ao mesmo tempo, h toda uma
dinmica do africano em assegurar suas razes, cultos, e tambm
garantir sua autonomia religiosa. O encontro de crenas, tradies e
ritos pode ser facilmente observado no livro. Essa encruzilhada onde o
Deus Cristo se encontra com Deuses africanos ser nomeada de
inreligionao.
3. UMA REVISO CRTICA DA TEOLOGIA DA ARTE

DE PAUL TILLICH A PARTIR DO CINEMA
Joe Maral Gonalves dos Santos
Doutor em Teologia (EST), professor no Ncleo de Cincias da Religio da
UFS, Aracaju, SE. E-mail: jmgsantos@yahoo.com.br
RESUMO: A Teologia da Arte de Paul Tillich uma reconhecida
referncia de estudos relativos a arte e religio no mbito das Cincias
da Religio. A crtica especializada tem ressaltado aspectos pertinentes
de seu mtodo, bem como de seus pressupostos filosficos e teolgicos,
em relao a algumas correntes tericas que, desde o sculo XX,
permanecem orientando estudos em arte. Ao mesmo tempo, tambm
h indicativos de limites de sua teologia da arte em relao a correntes
estticas ps-modernas, cujas implicaes convidam a pensar
criticamente o que Tillich prope como o aspecto normativo da
teologia da cultura. A aproximao ao cinema, por sua vez, permite
desenvolver aspectos dessa crtica. O cinema uma das artes ignoradas
pela abordagem de Tillich, embora tenha se exilado da Alemanha nos
Estados Unidos justamente na poca de consolidao do cinema
clssico norte-americano. Sua participao do crculo frankfurtiano
certamente incide sobre essa no eleio do cinema como expresso
artstica digna de sua anlise religiosa da cultura e, por conseguinte, sua
teologia da cultura. Nessa comunicao, proponho desenvolver
aspectos dessa crtica a partir de uma aproximao de conceitos
fundamentais da teologia da arte de Tillich ao cinema, considerando
limites e, ao mesmo tempo, possibilidades criativas para o
desenvolvimento terico de uma relao entre cinema e religio.
181
ABHR
4. DO PROFANO AO SAGRADO NO RITUAL DO

BAILE-TANGO
Cristiana Felippe e Silva
Jornalista, mestranda em Cincias Sociais da PUC-So Paulo, bolsa CNPQ
E-mail: cristiana.fs@hotmail.com
RESUMO: Considerado no sculo XIX profano e imoral por sua origem
em Buenos Aires, Argentina, no cais de porto e bordis, quando
denominado dana maldita ou do diabo, o tango passou por longo
perodo de ressignificao at disseminar-se por todo o mundo e virar
Patrimnio Cultural da Humanidade. O presente artigo pretende refletir
sobre o processo de aceitao do tango at a sua glamourizao,
quando na viso dos danarinos h um certo ar de sagrado nesse baile
enquanto ritual, buscado por sua magia. Caracterizando-se
metodologicamente como pesquisa bibliogrfica documental e de
campo com participao observante em bailes de tango na capital
portenha e em So Paulo, o trabalho considera a partir do conceito de
sagrado de Mircea Eliade que o homem moderno, mesmo o noreligioso, de forma inconsciente carrega ainda ritualismos e
caractersticas de uma estrutura mgico-religiosa. O conceito de ddiva
de Marcel Mauss tambm ser usado na anlise do baile como
manisfestao cultural de interface do artstico com o simblico
religioso, em busca da experincia de sentido e sociabilidade. O baile de
tango apresenta performance com traos de cerimnia religiosa.
Cdigos e gestual especfico so organizadores sociais de uma dinmica
de representaes de gnero e do exerccio da reciprocidade. A dana a
dois traz aspectos do processo de troca, onde no doam-se coisas, mas
afetos, abraos, olhares e gestos esperando-se receber em troca o
prazer a dois da dana e a aceitao do grupo. A busca do sentido
dentro do ritual-tango aparece na fala dos danarinos assduos, para os
quais quebrar as regras considerado um pecado e frequentar pelo
menos uma vez por semana os bailes sagrado ou n~o se sentem
bem. A simbologia religiosa aparece at no nome da casa de tango
Catedral, onde faz parte da decorao um santurio ao msico Carlos
Gardel.
182
5. O CANTO E A DANA DA F SINCRTICA DAS

MULHERES QUILOMBOLAS DE CORONEL XAVIER
CHAVES EM MINAS GERAIS
Nilza Maria Pacheco Borges
Doutoranda do PPCIR Sociologia da Religio UFJF, MG. E-mail:
nilzampb@gmail.com
RESUMO: As mulheres Quilombolas do bairro de Ftima que integram
o Cosnec (Grupo de Conciencia Negra de Cel. Xavier Chaves) vivenciam
manifestaes culturais que evidenciam a mediao performtica da
msica e da dana na manuteno de uma tradio religiosa e popular
que remonta ao passado histrico mineiro. Vivenciam os valores
imateriais que possuem na comunidade, com destaque { missa
inculturada, o maculel e a dana de bate-paus, no repassar de um
saber s geraes mais novas. Se dizem catlicas praticantes e catlicas
de tradio (Brando 1988) sem contestar a herana religiosa
adquirida dos avs e dos pais. A seu modo, elas introduziram as
prticas artsticas afros (ritmos, danas e cantos com letras catlicas)
nas missas inculturadas onde vivem as experincias de crenas, cultos
pessoais, familiares e comunitrios do catolicismo popular
reproduzidas alternativamente fora do controle da hierarquia
eclesistica. Ao se referir ao catolicismo como estrutura sincrtica,
Sanchis (1997), afirma ter existido no Brasil o espao para a concretude
da diversidade a partir da jun~o dos diferentes, ou seja, a forma~o
da identidade a partir do encontro de trs povos desenraizados, em
cujo seio surgiram os micro-processos do jogo das identidades no
unificadas e permanentes nas porosidades e contaminao mtuas. A
ambivalncia constituda pelos emprstimos e reinterpretaes de
elementos de tradies formam novos sistemas que complexificam
identidades misturando etnias e culturas. Buscamos saber atravs
desse estudo pelo mtodo etnogrfico e observao participante se as
atividades ldicas e performticas promovem novos sonhos e a
reinveno das relaes na prpria comunidade social e religiosa alm
da capacidade de vencer os desafios e as dificuldades no presente,
visando o desfrute de uma vida melhor, social e financeira.
6. DHARMA TROPICAL: ALGUNS AGENCIAMENTOS

ICONOGRFICOS E SIMBLICOS DO BUDISMO
183
ABHR
NAS SUTURAS POTICAS DE AUGUSTO DOS

ANJOS
Sandra S. F. Erickson
Doutorado (com distino) em Literatura e Cultura Brasileira (UFPB)
E-mail: sandra@ufrnet.br
RESUMO: O budismo constitui uma rubrica especial na potica de
Augusto dos Anjos (Paraba, 1884; Minas Gerais 1914), conforme se
pode verificar pelas muitas aluses a essa matriz oriental (que somente
agora floresce no Brasil) em todo o seu tecido potico. O poeta
menciona inclusive o prprio fundador do budismo, Sidarta Gautama
(Os doentes, l. 400), alm de seu ttulo, Buda, duas vezes: (Revelao, l.
1-3; As cismas do destino, l. 178). Um levantamento do imaginrio de Eu
(1912) mostra que o poeta possua um conhecimento mais do que
superficial dessa tradio e que a utilizou como suporte de seu projeto
potico, onde encontramos importantes instalaes da iconografia e
simbologia budista. No bastassem essas instalaes, h poemas
inteiros impregnados dessa matriz, como Budismo moderno, O meu
nirvana. possvel tratar esse imaginrio como uma rota do dharma
ou giro de dharmachakra (abertura de tempo e espao que propicia os
ensinamentos drmicos) porque na poesia de Augusto encontramos as
sementes da doutrina do Buda, tais como: as quatro nobres verdades
(nascimento, sofrimento, envelhecimento e morte) e o metafisicismo
do Abidarma (Monlogo de uma sombra, l. 20), coleo de sutras
(escrituras sagradas) que trata da psicologia, fenomenologia e
cosmologia budista. Importantes metforas dessa iconografia e
simbologia esto suturadas em Eu: urubu, o Sutra Corao
(Prajnapamita), a flor de ltus, doena, morte, linhagem, faca e tesoura,
entre outras. Os elementos tratados como grotesco em sua poesia so
provocaes irnicas convidando o leitor, como intima o mantra
Prajnaparamita, para ir alm, muito mais alm, sempre mais alm
daquilo que est posto na experincia mais imediatamente mo (ou
ao olho) das palavras. Exploraremos essas possibilidades
hermenuticas, desenvolvendo um roteiro (ou glosa) dessas
construes e do agenciamento do budismo presentes na poesia do
poeta.
184
7. O MASSACRE DOS INOCENTES: A MSTICA

DIANTE DO SOFRIMENTO HUMANO RETRATADO
NA ARTE DE CNDIDO PORTINARI
Arlindo Jos Vicente Junior
PUC Campinas E-mail: arlindo.jvj1@puc-campinas.edu.br
RESUMO: Os estudos de mstica nos ajudam a pensar a revelao de
Deus no mbito das diversas tradies religiosas e tambm em meio
sociedade secularizada. Atualmente, como afirma o telogo espanhol
Juan Martn Velasco, tem emergido numerosas formas de busca
espiritual que revelam traos comuns com os que tm tornado
presentes as tradies msticas. Isso faz com que os estudiosos de
mstica que antes se aplicavam em justificar a existncia do objeto de
seu estudo, a experincia mstica, hoje tenham como principal
problema pensar a variedade de fenmenos denominados fenmenos
msticos, procurando discernir as formas religiosas e n~o religiosas de
mstica. A linguagem da arte com seu poder evocativo e no definvel
certamente capaz de expressar essa experincia do divino sem
constrangimento do sagrado e sem desvalorizao do humano. A arte
pode inclusive revelar, enaltecer, denunciar o sofrimento humano,
podendo trazer consigo o objetivo de despertar algo em seu espectador.
Essa comunicao tem como objetivo apresentar uma leitura teolgicomstica da obra O massacre dos inocentes (1943), parte da Srie
Bblica do pintor brasileiro Cndido Portinari (1903-1962),
evidenciando a presena dos elementos msticos da espiritualidade
laica desse artista, espiritualidade que revela grande potencial para a
crtica social. Com este trabalho, a proposta fazer uma observao
crtica da obra de arte, no sendo a preocupao de nos determos aos
detalhes tcnicos da arte: o olhar para a mstica e para a espiritualidade
que a tela nos revela em sua composio, atentos aos sentimentos que
ela pode despertar em seu espectador.
8. MIA COUTO: RITUAL E RELIGIOSIDADE EM A

CONFISSO DA LEOA
185
ABHR
Gabriel Villamil Martins
Mestrando em Literatura
gabrielvmart@gmail.com
Comparada
pela
UFRGS.
E-mail:
RESUMO: A partir da exposi~o de algumas cenas do romance A

confiss~o da leoa, pretende-se analisar a construo da narrativa como
espao em que surgem representaes explcitas do ritual e da religio
em uma cosmologia que orienta prticas sociais e conforma
subjetividades e conscincias a uma viso de mundo especificamente
religiosa. Para este fim, nos ativemos definio de literatura segundo
Itamar Even-Zohar, em Literature as goods, literature as tools, como
ferramenta dotada do duplo potencial para fornecer esquemas
interpretativos ao mesmo tempo em que se inter-relaciona com o
conjunto de prticas sociais mais ou menos estveis em uma
comunidade. O objetivo compreender de que forma e por que razes
as opes estilsticas (repertrio) que Mia Couto usa para construir o
romance esto associadas ao papel modelador e essencial da religio
em comunidades tribais como a aldeia de Kulumani, cenrio em que
se passa a maior parte da narrativa. O pressuposto de uma investigao
como essa no poderia prescindir de uma interpretao do fenmeno
religioso como o entende Mircea Eliade, para quem as categorias de
ser, significa~o e verdade est~o profundamente ligadas
experincia do sagrado. O contexto especfico de Moambique oferece
uma oportunidade bastante singular para o estudo do fenmeno
religioso enquanto modelador de subjetividades, j que a colonizao
portuguesa trouxe consigo, alm da imposio lingustica, todo o
aparato de dominao cultural que a religio catlica representou para
os nativos africanos. Neste sentido, a obra de Mia Couto conhecida
pela problematizao que faz dos processos de dominao e violncia a
que foi submetido o povo colonizado. Diante da impossibilidade de
pertencer a dois sistemas religiosos aparentemente incompatveis,
muitos membros das comunidades tribais ficavam a meio caminho
entre os dogmas catlicos e os rituais de iniciao prprios religio de
sua tribo. Em A confisso da leoa o autor no deixa de representar os
dilemas vividos por aldees e aldes que deveriam optar por pertencer
ao seu grupo identitrio autctone ou s novas instituies trazidas
pelo colonizador. Como potncia modeladora de subjetividades, a
religio pode ser vista como o lugar privilegiado em que se travam os
conflitos simblicos mais intensos e violentos entre identidade,
pertencimento e liberdade. Essa a dimenso da religiosidade que nos
186
propomos a mapear e compreender no momento em que ganha

representao literria e atinge um crescente e variado nmero de
leitores em diversos pases.
9. ANJOS NA ARTE, IMAGENS QUE ARDEM

Fernanda Maria Trentini Carneiro
Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Artes Visuais
(PPGAV/UDESC). E-mail: fetrentini@gmail.com
RESUMO: Este artigo apresenta reflexes sobre a presena do anjo
como imagem sobrevivente na arte. Ao presenciar a imagem do anjo na
arte observamos que uma simples imagem, aparentemente que cumpre
sua funo de mediadora entre o espectador e o mundo, no to
singela e objetiva quanto parece. A imagem do anjo, do ser alado,
encontrado fortemente na arte quando esta esteve a servio da religio
como um espao para a traduo vsivel do invisvel, e necessrio a
crena em uma verdade invisvel. Ainda assim, mesmo que a arte tenha
percorrido por conta prpria e encontrado seu espao autnomo,
especificamente a arte contempornea, os seres incorpreos e divinos
permaneceram e permanecem presentes como um tema a ser
investigado. Prope-se analisar algumas imagens de anjos da histria
da arte como um dispositivo que arde e que procura retornar aos olhos
do espectador como testemunha e lampejo do tempo, quo imagem
vaga-lume. Partimos de conceitos tericos, como dispositivo de Giorgio
Agamben e lampejo de Georges Didi-Huberman, para mostrar a
presena da imagem do anjo enquanto aquela que resiste e que
atormenta como fora de um desejo em estar presente e prximo do ser
humano, mesmo que o esquecimento ronde sua apresentao. Ao
refletirmos sobre a presena do anjo na arte e as possibilidades de
dilogos com conceitos a serem abordados, supomos que a
metamorfose existente na imagem do anjo ao longo da histria da arte
no menospreza sua potncia diante do espectador, e sim, que sua
imagem seja o lampejo na imensido do horizonte, nas possibilidades
de construo de um olhar sensvel, nas conexes de afeio e
percepo.
187
ABHR
10. O CORPO E O SAGRADO: PARADOXOS DA

MODERNIDADE
Carlos Tadeu Siepierski
Unifal-MG) E-mail: carlos.tadeu.siepierski@gmail.com
Bruno Hermes de Oliveira Santos
Unifal-MG E-mail: carlos.tadeu.siepierski@gmail.com
RESUMO: A modernidade se constituiu num processo de muitas
rupturas e, paradoxalmente, de algumas continuidades em relaao ao
medievo. Isso parece ser particularmente perceptvel no que diz
respeito a noao de pessoa e, mais precisamente, ao lugar do corpo
nessa noao. Se, por um lado, a modernidade mantem a noao dualista
da pessoa, concebida como tendo uma dimensao corporea e outra
incorporea, por outro, ela atualiza esse dualismo, inaugurando uma
nova ontologia, como afirma Le Breton (2011), ao rejeitar a
transcendencia do incorporeo e concebe -lo como pura imanencia.
Entretanto, ao operar com esse dualismo numa base nao mais religiosa,
emerge uma noao de pessoa carregada de ambivalencias. Com a
emergencia do cogito, que funda precisamente a legitimidade do saber
moderno sobre o mundo, alem de ser considerado o lugar por
excelencia da essencia da pessoa, o corpo passa a ser percebido como
uma realidade dubia, no mais das vezes como lugar do erro e do
equvoco. Assim, numa noao de pessoa que se constroi numa partilha
desigual entre o inteligvel e o sensvel, veremos a balana pender
desmesuradamente em favor da razao. E nao e somente o corpo a
vtima dessa partilha, mas tambem a imaginaao, concebida como fonte
de ilusao, ou seja, (des)razao. Com a razao entronizada, do ponto de
vista da nascente sensibilidade moderna so existe uma verdade, ou seja,
a sua propria. As outras estao portanto associadas a ignorancia, as
superstioes e aos abusos, a tudo aquilo que marca os distanciamentos
em relaao a norma estabelecida, distanciamentos que e preciso
corrigir para impor a todos uma mesma adesao ao mesmo conjunto de
valores. Laborando com uma noao de pessoa com tal estreitamento, a
sensibilidade moderna podera ate admitir a possibilidade de uma
experiencia religiosa, desde que mediada pelo inteligvel, mas repelira
veementemente qualquer outra mediada pelo sensvel. Tendo essa
discussao como pano de fundo, nosso objetivo foi tecer algumas
consideraoes teorico-conceituais no intuito de compreender mais
188
precisamente as reaoes de uma sensibilidade propriamente moderna

aquelas manifestaoes religiosas que encontram no corpo um lugar
privilegiado de expressao.
11. MARCHANDO PARA JEOV\ UMA REFLEXO

SUCINTA
SOBRE
CORPOREIDADE
E
PENTECOSTALISMO
Valdevino de Albuquerque Jnior
UFJF E-mail: jr.albuquerque@gmail.com
RESUMO: O corpo e uma criaao divina, prescreve a cosmogonia
bblica. Sobretudo no pentecostalismo, observa-se essa relevancia
conferida ao corpo, tanto em termos da metaforica linguagem crista, ja
que Cristo e a cabea do corpo (e o corpo, a Igreja) quanto no
comprometimento ritual do crente, para que santifique seu corpo,
apresentando-o a Deus como sacrifcio vivo. Esse mesmo corposacrifcio e o sangue que trabalha e sofre, mas tambem e o ente que
dana, salta e canta evidenciando, na religiosidade explcita da
performance pentecostal, os nexos que fazem da fe a razao de ser dos
comportamentos consagrados (Geertz). Gestos cultuais que refletem a
herana cultural da matriz religiosa brasileira. Nesta proposta,
compartilhamos alguns pontos da etnografia realizada no mestrado,
entre os anos 2012 e 2013, ocasiao em que qobservamos que as formas
expressivas recorrentes em certos pentecostalismos revelam o corpo
como fronteira semantica, onde os sentidos sao afetados pelo sagrado e
a pratica ritual e legitimada na sinestesia do grupo.
189
ABHR
190
GT 15: RELIGIOSIDADE
CULTURAL IMATERIAL
PATRIMNIO
Coordenao:
Liliane Faria Corra Pinto
Doutoranda - CPDOC/FGV. E-mail: mandraga@yahoo.com
Prof. Dr. Joo Henrique dos Santos
UFRJ - Universidade Federal do Rio de Janeiro. E-mail:
santosjh@uol.com.br
A proposta deste GT discutir como acontecem as relaes entre
as mais diversas formas de religiosidade e o patrimnio cultural
de natureza imaterial. Entendemos aqui como patrimnio
imaterial o conjunto dos bens intangveis que se dispem nas
categorias lugares, personalidades, celebraes, ofcios, modos de
fazer e formas de expresso que so construdos a partir dos
processos identitrios de manifestao da cultura e, em nosso
caso, da f religiosa e da religiosidade. Essas relaes podem ser
analisadas segundo dois aspectos principais: os registros
governamentais do patrimnio imaterial, nas esferas municipal,
estadual e federal, e suas consequncias para aqueles que
vivenciam aquela religiosidade e os estudos acerca dessas
manifestaes relativos identidade cultural e s religies. Nessa
proposta cabem, ento, pesquisas que analisam a relao do
sagrado com o profano na diversidade cultural, especialmente, nos
aspectos histricos, sociais e antropolgicos, mas aceitaremos
tambm trabalhos na rea de polticas pblicas de valorizao do
patrimnio cultural imaterial.
191
ABHR
1. A COMUNIDADE RELIGIOSA COMO LUGAR DE

MEMRIA, EXPERINCIA COMUM E PATRIMNIO
CULTURAL IMATERIAL/MATERIAL: UM ESTUDO
DE CASO COM A IASD EM OURINHOS-SP.
Andr Pires do Prado
UNESP/Assis-SP E-mail: pirespradohistoriador@bol.com.br
RESUMO: A proposta deste artigo uma reflexo sobre o papel da
comunidade religiosa como espao de vida, interao e representao
de lugar de memria, carregado de afeto, pertencimento, lembranas e
sentidos de experincia coletiva. Comunidade enquanto espao de
produo de valores, histrias, aes compartilhadas e elementos de
cultura material ou imaterial, entendidos como referncias e objetos de
patrimnio histrico. E para o estudo de caso, determinou-se o
parmetro de trabalho com a comunidade religiosa Igreja Adventista do
Stimo Dia - IASD, presente na cidade de Ourinhos-SP desde a dcada
de 1950. Destaca-se aqui uma trajetria da comunidade religiosa com
seus produtos de cultura e memria.
2. O TURISMO CULTURAL DIRECIONADO S

RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS EM ALAGOAS:
1970 E 1980
Gabriela Torres Dias
Professora da rede pblica estadual de Alagoas
RESUMO: A apropriao da cultura afro- brasileira pela indstria
cultural durante as dcadas de 1970 e 1980 coincide com o momento
de reorganizao da economia brasileira, que segundo Renato Ortiz,
estava cada vez mais inserida no processo de internacionalizao do
capital (p. 80). nesse momento de expans~o do capitalismo brasileiro
que se desenvolveram vrias prticas de controle e incentivo cultura
popular pelo estado nacional, o qual buscava ampliar a vida cultural no
pas. Respaldado no discurso da integrao nacional e segurana
192
nacional o estado assumiu uma postura de salvaguardar a memria da

nao, assim a cultura brasileira virava sinnimo de segurana e defesa
dos bens que integravam o patrimnio histrico (ORTIZ, 2006, p. 100).
A principal forma de exercer essa valorizao foi atravs do estmulo s
atividades tursticas, ou seja, o turismo torna-se um mecanismo de
preservao do patrimnio histrico- cultural. Este pensamento
ensejou uma srie de polticas pblicas pelo estado nacional que
visavam preservao de monumentos ou de reas consideradas
smbolos regionais ou nacionais, como as polticas de tombamento e
revitalizao. Em Alagoas, no que diz respeito s manifestaes negras,
a forma de aplicao destas polticas no fugiu aos padres nacionais de
incentivo ao turismo e deu-se, sobretudo, atravs dos cultos afrobrasileiros em especial s suas festas de santo. A interveno estatal
nas Federaes de culto eram, sem dvida, a principal forma de
controle, pois, como representantes institucionais dos terreiros, eram
elas que cuidavam de organizar os cultos e promoviam as festas de
carter pblico.A imprensa local sempre dava cobertura a tais festas,
divulgava os locais onde seriam realizadas e buscava em suas matrias,
substituir a linguagem pejorativa por um discurso mais ameno ao tratar
a religio como folclore negro. A partir da anlise dessas matrias
publicadas especialmente no Jornal de Alagoas, durante as dcadas de
1970 e 1980, e de algumas entrevistas feitas com pais e mes de santo
busca-se entender como o processo de folclorizao das religies afrobrasileiras associado ao processo de apropriao da cultura afrobrasileira em geral pela indstria do turismo se deu em Alagoas, e quais
as repercusses disso para a reinsero desses cultos no estado
durante o perodo estudado.
3. MATOSINHOS: CIDADE DA F
Jssica Freire Pereira Aquino
UFJF
Renan da Cruz Maciel
UFJF
193
ABHR
RESUMO: O objetivo deste trabalho ilustrar a forma de interao da f
popular catlica no Santurio de Bom Jesus de Matosinhos, localizado
na Serra do Sucupira desde o Sculo XVIII que atrai fiis oriundos de
diversas partes do sudeste brasileiro. Sua devoo transmite uma forte
conexo entre a cidade de Paraba do Sul e a religio, pois estabelece
um estmulo espiritual, motivados por celebraes eucarsticas,
celebraes sacramentais, por prticas s visitas na sala dos ex-votos,
pela bno a objetos profanos e pela gua que brota de uma fonte a
frente do santurio. A imagem do santo, localizada no altar-mor da
grande capela, atribuda ao mestre Antnio Francisco Lisboa,
popularmente conhecido como Aleijadinho. Tal santurio trs consigo
uma historiografia de dedicao comunitria, mitos, ritos e simbologias,
que coletivamente constituem um verdadeiro lugar de f que,
deslocado do centro urbano, motiva a prtica de romeiros que
dominicalmente participam das atividades oferecidas no santurio. Nos
domingos comuns, as celebraes chegam a reunir uma mdia de 700
participantes e durante os festejos dedicados ao santo, uma verdadeira
multido de peregrinos vindos de todas as formas, se concentram para
festejar, agradecer e pedir alguma graa ao Milagroso Bom Jesus de
Matosinhos atravs da mistura entre o sagrado e o profano, como
marca da festa que tradicionalmente acontece no ltimo domingo do
ms de agosto que capaz de influenciar a organizao social da cidade.
A atrao do santurio no a necessidade de uma moradia fixa, mas
sim de uma renovao da experincia com o contato divino.
4. PIRENPOLIS E SUAS FESTAS: AS RELAES

ENTRE O PATRIMNIO IMATERIAL E O TURISMO
Ktia Letcia Oliveira da Luz
Graduanda em Tecnologia em Gesto de Turismo do Cmpus Pirenpolis
UEG. E-mail: katiaoliveira.turismo@gmail.com
194
Tereza Caroline Lbo

UEG E-mail: terezacarolinelobo@gmail.com
RESUMO: A Festa do Divino Esprito Santo uma festejo tradicional
pertencente populao pirenopolina, que pela sua representatividade,
religiosidade e formas de expresso a levou a ser registrada como
patrimnio cultural nacional, em 2010. A festa composta por diversas
manifestaes tais como: as novenas, as rezas de teros, as procisses, o
levantamento de mastros, a queima de fogueiras, os hinos, os teatros, os
mascarados, o reinado e o juizado, as folias dentre outras. So trs as
folias realizadas em louvor ao Divino Esprito Santo na cidade de
Pirenpolis. Neste artigo especificamente foi definido como recorte
espacial a Folia Tradicional, que a mais antiga e atrai o maior nmero
de participantes, seja de moradores da cidade ou de regies
circunvizinhas. Assim como a folia o turismo tambm se faz presente na
vida dos pirenopolinos, pois a cidade tem no turismo uma das suas
principais fonte de renda e este tem influenciado a vida local. Ser
apresentada neste artigo a histria da Festa do Divino qual est
inserida a folia, partindo para a descrio - a partir das pesquisas
bibliogrficas, das tcnicas de documentao direta, da observao
sistemtica e participante - dos rituais que do estrutura para
realizao da Folia Tradicional. Assim apresentar-se- como essa folia
tem reagido s transformaes impetradas pelo turismo na cidade
buscando analisar as relaes existentes entre a religiosidade, o
patrimnio imaterial e o turismo.
5. SALVAGUARDANDO EL PATRIMONIO CULTURAL

INMATERIAL MEXICANO: LAS PEREGRINACIONES
EN HONOR A LA VIRGEN DE GUADALUPE EN
PUERTO VALLARTA, JALISCO
Gabriela Scartascini Spadaro
Universidad de Guadalajara
RESUMO: Mxico es un pas pluricultural y plurilinge, as lo determina
su Constitucin Poltica. En cuanto a la fe religiosa, el catolicismo es el
que concentra el mayor porcentaje de creyentes con casi el 80%. Es
esta la religin de la conquista; la que despoja de tierras y smbolos a
195
ABHR
las etnias originales pero que, tambin, trae de su mano la devocin por
la Virgen de Guadalupe, quien, en 1531, se le presenta a un indgena
llamado Juan Diego, dando origen, en este entramado entre el
catolicismo y la poblacin originaria, el culto de la llamada Virgen
Morena. En todo Mxico, se celebra, cada 12 de diciembre, su da, el
cual inicia en la Baslica de Guadalupe, en la capital mexicana, a la
medianoche, con el cntico para el cumpleaos llamado Las
Maanitas emitido a todo el pas a travs de la televisin abierta; es un
homenaje en el que participan los principales cantantes populares
mexicanos; posteriormente, y durante todo el da, miles de peregrinos
se acercan a venerar la imagen sagrada. Puerto Vallarta, destino
turstico internacional del Pacfico Mexicano, tiene su propia forma de
celebrar: del 1 al 12 de diciembre, se realizan ms de 100
peregrinaciones en las que participan escuelas, equipos de futbol,
centros comerciales, el ayuntamiento, carpinteros, peluqueros,
pasteleros y abogados, sindicatos, hospitales, farmacias, compaas de
transportes, as como hoteles y restaurantes, empresas que se
relacionan con el mbito turstico, de manera directa o indirecta. Dos
peregrinaciones son particularmente llamativas: la constituida por las
Familias del Vallarta Viejo, que se realiza el da 1 de diciembre,
convocada por familias tradicionales y cuya historia se remonta a
varias generaciones de nativos y la peregrinacin de Los Favorecidos,
que inicia el da 12 de diciembre a las 12 del medioda, surgida por un
milagro religioso local, en la que miles de personas peregrinan durante
varias horas. La pregunta de investigacin es por qu destacar a las
peregrinaciones de las Familias del Vallarta Viejo y Los Favorecidos
como formas expresivas del patrimonio cultural inmaterial mexicano,
de acuerdo con la propuesta de la UNESCO? Por qu no son
peregrinaciones como las otras que veneran la imagen de la Virgen
Morena? Cules son los motivos por los cuales destacar estas
tradiciones religiosas en particular para que no pasen desapercibidas?
La contestacin a estos interrogantes se verificar a travs de una
investigacin que articula a formas expresivas relativas a la religiosidad
con manifestaciones de la identidad cultural de una comunidad entre
los que se contarn testimonios orales de miembros de la comunidad
vallartense- y el fenmeno turstico, el cual ha provocado, en
innumerables casos, afectaciones estructurales en los pueblos
receptores, como es el caso de Puerto Vallarta. Estas son tradiciones
centenarias que realizan las familias nativas. En esta propuesta, se
proponen como formas de resistencia cultural a la hibridacin.
196
6. CHICO XAVIER: F E PATRIMNIO

Liliane Faria Corra Pinto
Professora da FACEB/UNIPAC Bom Despacho
RESUMO: Nesse artigo, apresentamos um pequeno resumo da
trajetria individual de Chico Xavier, observando os aspectos de sua
biografia que o vinculam ao sagrado, religiosidade e ao municpio de
Uberaba. A partir de sua mudana para o tringulo mineiro, o vnculo
de suas manifestaes de f cidade de Uberaba trouxe ao municpio e
populao o sentimento de pertencimento em relao
personalidade de Chico Xavier e seus atos sagrados. Aps seu
falecimento, sua memria permaneceu entre os cidados e seus locais
de vida passaram a ser uma referncia histrica das aes e
manifestaes religiosas de sua personalidade. A memria relativa a ele
tornou-se patrimnio imaterial municipal, levando aos uberabenses a
compreenderem a personalidade do mdium como uma peculiaridade
de Uberaba e parte da histria e memria municipal. Assim, vamos
traar uma relao entre essa memria e sua importncia enquanto
patrimnio cultural imaterial.
7. DISCURSOS SOBRE A ARQUITETURA DOS

COLGIOS NAS CARTAS DA COMPANHIA DE JESUS
Fernanda Santos
UFES E-mail: fercris77@gmail.com
RESUMO: As Cartas da Companhia de Jesus, sobretudo as nuas da
Provncia do Brasil, mostram como os inacianos atribuam grande
importncia localizao espacial dos seus colgios. Fatores como o
clima, o meio, o ambiente, eram para ser tidos em conta, e por isso os
colgios deveriam estar em pontos mais salubres e elevados das
capitais. Contavam ainda os arvoredos e a luminosidade do local,
condies que julgavam indispensveis ao meio em que o aluno deveria
viver, crescer e ser formado. Estes princpios eram universais, na tica
dos Jesutas, pois aparecem discriminados nas Constituies. Por esse
197
ABHR
motivo, notvel a semelhana das linhas principais de todos os
colgios, sendo estas instituies educativas ramificaes de um
mesmo tronco. Outra explicao plausvel o fato de todos os desenhos
e projetos dos colgios serem sujeitos reviso do padre geral,
justificando-se assim a analogia do critrio de uniformidade dos planos
das novas edificaes com os de outros colgios anteriormente
construdos, se aproveitando de igual modo a experincia acumulada,
na construo de um novo edifcio, aperfeioando as instalaes. A
organiza~o de um colgio jesuta era exmia, lembrando uma cidade
dentro de outra cidade. (BUTEL, 1890, p. 446) O programa das
construes jesuticas era relativamente simples, podendo ser dividida
em trs partes, correspondendo cada qual a uma determinada
localizao: para o culto, a igreja com o coro e a sacristia; para o
trabalho, as aulas e oficinas; para residncia,os cubculos, a
enfermaria e mais dependncias de servio, alm da cerca, com horta
e pomar. O trabalho pretende analisar como as diferentes cartas
jesuticas, sobretudo as nuas, fazem referncia localizao espacial
dos colgios, bem como aos materiais utilizados na construo e
aumento dos mesmos.
8. O PIONEIRISMO DA MATRIZ DE SANTA RITA DE

CSSIA NO RIO DE JANEIRO NO PANORAMA DA
ARQUITETURA
RELIGIOSA
COLONIAL
BRASILEIRA
Joo Carlos Nara Junior
UFRJ E-mail: historia@narajr.net
RESUMO: No Rio de Janeiro, a tombada matriz da freguesia de Santa
Rita de Cssia, datada de 1721, conserva a primeira incurso do rococ
em solo brasileiro. Sendo o nico exemplar carioca completamente
preservado, permite a realizao de um estudo sistemtico desse estilo.
Tal gosto decorativo da arquitetura colonial brasileira distinto do
rococ mineiro e do rococ pernambucano pelo seu aspecto palaciano,
198
pelas molduras ornamentais nos tetos e nas paredes, e pela

proeminncia do arco cruzeiro, que separa a nave do presbitrio (ou
altar-mor). Realizado na segunda metade do sculo XVIII, o rococ o
registro emblemtico da fase em que predominaram mestres, artfices e
artistas nativos da colnia, deixando expressa a maturidade dos
monumentos religiosos do centro urbano do Rio de Janeiro. Por outro
lado, a matriz de Santa Rita tambm surpreende com sua histria. Com
efeito, a igreja est ligada ao passado escravagista por ter sido a sede de
um cemitrio de pretos novos; foi o templo que inaugurou na Amrica o
culto da mstica italiana, ento recm-beatificada; e a sua construo foi
fruto da devoo catlica popular, diferentemente das outras igrejas da
poca, patrocinadas pelas ordens religiosas. Do ponto de vista urbano,
abriu caminho para a expanso da cidade ao ser erigida como terceria
freguesia do Rio de Janeiro; e conseguiu sobreviver sanha
modernizadora das reformas urbansticas do incio do sculo XX devido
ao seu valor. O mosaico de todas essas facetas torna a igreja de Santa
Rita um lugar privilegiado para o resgate do Rio de Janeiro setecentista.
9. AS IGREJAS CONTRARREFORMISTAS E SEUS

PROGRAMAS LITRGICOS NO BRASIL COLONIAL:
A ARQUITETURA RELIGIOSA SECULAR EM OURO
PRETO (SCULO XVIII)
Joo Paulo Berto
Doutorando em Histria Unicamp E-mail: joaopberto@yahoo.com.br
RESUMO: O objetivo da comunicao apresentar subsdios para uma
leitura dos espaos de culto contrarreformistas no Brasil, em especial
alguns configurados em Ouro Preto, MG, no sculo XVIII, a partir de
seus programas litrgicos, buscando articular elementos dos campos
artstico, arquitetnico e teolgico. Com o Conclio de Trento (15451563), houve uma reafirmao do controle eclesistico sobre a
produo artstica, em especial quando a Igreja Catlica patrocinou e
empreendeu a construo de uma srie de novos edifcios religiosos, a
199
ABHR
fim de utiliz-los em cerimnias programticas, pomposas e
espetaculares que tinham a funo de demonstrar toda a fora da
instituio. Com o novo Missal Romano de 1570, no papado de Pio V, a
missa tornou-se cheia de rubricas e extremamente gestual,
influenciando diretamente a arquitetura das novas igrejas, ponto de
partida para uma nova poltica catlica de forma~o de fiis,
amparadas pelas manifestaes artsticas. Da Europa, estas formas
influenciaram o mundo colonial, sendo modelar a incidncia destas no
mundo ibero-americano, como o Brasil, onde receberam forte apoio das
ordens religiosas, primeiras e terceiras, em sua maioria. As igrejas e
capelas edificadas mantinham uma ligao com um partido e repertrio
sacro especfico, aprovado pela jurisdio eclesistica local com base
em suas normativas e chancelado pelas ordens terceiras e irmandades.
A antiga Vila Rica, atual Ouro Preto, exemplar neste processo, j que
seu tecido urbano permeado por uma srie de construes religiosas,
onde foras e estruturas dialogaram e se confrontaram de inmeras
maneiras. Contudo, ao mesmo tempo, todas estavam subordinadas
jurisdio da Igreja e, portanto, faziam transparecer suas normas e
preceitos, em especial no que tangia arte e arquitetura. As primeiras
capelas seiscentistas, construdas prximo aos locais de minerao,
geralmente formadas por cmodo nico inicial, altar-mor e imagem do
santo, deram lugar, j no sculo XVIII, a amplos edifcios de planta
retangular com nave nica e capela-mor, com grande sacristia
transversal nos fundos da construo, com acesso a partir de
corredores laterais e galerias superiores. Esta comunicao, assim,
pretende comparar as diversas escalas e solues espaciais de
exemplares significativos das capelas setecentistas de Ouro Preto em
relao a um programa espacial e litrgico dominante, aquele das
orientaes tridentinas de matriz luso-brasileira, diferenciando os
templos cujo financiamento ocorreu pela iniciativa privada (igrejas de
ordens e irmandades) dos construdos com amparo da administrao
oficial da Igreja (matrizes).
200
10.
OS REFLEXOS DAS ESTRUTURAS SCIOCULTURAIS DE PORTUGAL MEDIEVAL NA

CONSTRUO DO MOSTEIRO DA BATALHA
Nathalia Borghi Tourino Marins

Arquiteta e Urbanista, Ps-Graduada em Histria Antiga e Medieval
E-mail: nathaliabtmarins@gmail.com
RESUMO: Este projeto trata de pensar e analisar as influncias das
estruturas scio-culturais de Portugal Medieval, entre 1386-1517,
poca de construo do Mosteiro da Batalha, e como suas influncias se
refletem em detalhes construtivos deste mosteiro. Os simbolismos,
tcnicas construtivas e detalhes arquitetnicos sero vistos a partir da
tica da sociedade da poca, para reconquistar o significado do
monumento alm do que se sabe de mosteiros gticos em geral. A
memria social como construto fsico o foco do estudo, visando
entender como uma construo religiosa pode ser permeada de
simbolismos prprios de uma determinada cultura, alm dos
pertinentes prpria religio, no caso, a catlica. A cristandade guiava
muitos aspectos da sociedade medieval, mas mudanas sociais guiadas
pela economia eram bem mais sutis e davam caractersticas prprias da
regio s construes, como, por exemplo, os materiais escolhidos ou a
maneira de se construir, decidida pela mo-de-obra ou material
disponvel. As funes de um mosteiro, bem mais amplas do que de
uma simples igreja, que o fazem ser um depsito material de
conhecimento, tambm atraem o olhar para esta questo. O uso da
pedra, a escolha das cores dos vitrais, o que seria representado nas
esttuas, o santo a quem a igreja seria devotada; tudo isso sofria mais
reflexos e influncias do que apenas representar a casa de Deus na
Terra ou outros aspectos da Bbia. A diferencia~o desses aspectos
aparece ao se comparar o Mosteiro da Batalha com outros mosteiros,
dentro e fora de Portugal. H caractersticas comuns a todos e h
caractersticas particulares a mosteiros portugueses. Alm disso, h
aspectos peculiares ao Distrito de Leiria, ou mesmo vila de Batalha.
Este trabalho visa descobrir quais so esses aspectos e em que nvel
eles tornam a construo peculiar no mbito em que se insere.
201
ABHR
11. RUNAS DO GUAJIRU NO RIO GRANDE DO

NORTE. DE IGREJA MATRIZ OPONENTE DO
SCULO XVII A DESTRUIO E ESQUECIMENTO
NOS DIAS ATUAIS
Cntia Eliziario de Barros
Graduanda em Cincias da Religio - UERN
E-mail: cintiaeliziariobarros@gmail.com
RESUMO: Este trabalho resultado de uma pesquisa de campo,
realizada com orientaes voltadas para a disciplina Histria das
Religies no Brasil e RN, objetivando resgatar parte das memrias
perdidas ao longo do tempo, sobre uma oponente igreja colonial,
erguida no sculo XVI, no interior do Rio Grande do Norte. Hoje
encontra-se em runas, esquecida pelo poder publico e pela sociedade
local. Este monumento revela importantes aspectos da histria do
Brasil enquanto colonia de Portugal. Trata-se de uma obra
arquitetnica erguida sob os padres Europeus da poca, com a
finalidade de expandir a misso jesutica no litoral do estado, esta
construo resultou em um dos maiores templos catlicos do Estado,
durante a atuao do imprio portugus. Alm da igreja foi construdo
em anexo um convento onde residiam os Jesutas. No local existia uma
tribo indgena denominada guajiru, dando origem ao nome da Matriz
Igreja Sao Miguel do Guajiru. Alm da evangelizao dos ndios, outra
atividade era realizada na aldeia a qual fez com que a obra se
expandisse de maneira significativa, a produo agrcola e o
fornecimento dos alimentos produzidos para as demais localidades
onde a colnia ia se estabelecendo, bem como eram distribudos para
estados vizinhos como Pernambuco. O crescimento econmico da igreja
matriz culminou com a insatisfao de Marques de Pombal,
determinando este a expulso dos Jesutas e realizando a matana de
quase todos ndios da aldeia, resultando assim no abandono da igreja
matriz. Pretendemos com esse trabalho, incentivar a preservao do
conhecimento histrico do que restou da antiga igreja, bem como
202
analisar at que ponto os interesses polticos interferem no processo de

construo de templos e espaos religiosos.
12. EL TRNSITO E SANTA MARA LA BLANCA:

EXEMPLOS DA ARQUITETURA MUDJAR EM
TOLEDO, ESPANHA
Joo Henrique dos Santos
UFRJ E-mail: santosjh@uol.com.br
RESUMO: Uma das caractersticas da arquitetura islmica ao mesmo
tempo sua constncia e sua adaptao s terras nas quais o Isl se
estabeleceu, as terras mudjares. Na primeira expanso do Isl, nos
sculos VII-VIII da era crist (sculo I da era islmica), o Isl se
expandiu da Pennsula Arbica Pennsula Ibrica, dominando o Norte
da frica. A longa presena muulmana na Espanha, at o final do
sculo XV da era crist, ensejou a construo de vrias edificaes civis
e religiosas, das quais so escolhidas como exemplos paradigmticos El
Trnsito e Santa Mara la Blanca, que funcionaram como mesquitas,
sinagogas e igrejas em tempos sucessivos.
13. OS TERCEIROS CARMELITAS EM SALVADOR: O

TEMPLO E A PINTURA DOS RETRATOS DOS
BENEMRITOS
Nvea Maria Leite Mendona
UFJF E-mail: niveajf@hotmail.com
203
ABHR
RESUMO: No perodo Colonial, assistimos a difuso de Associaes
religiosas por todo o Brasil Colonial; e foram elas, as principais
responsveis por garantir, nesta terra, a divulgao da f, tambm
foram elas as principais promotoras dos ofcios e das celebraes,
dentro e fora dos templos, geralmente por elas edificados e mantidos.
Portanto, muitos foram os irmos benemritos, provedores e
benfeitores que contriburam efetivamente para com os grupos
fraternais, principalmente com a Ordem Terceira do Carmo da Bahia; e
como forma de agradecimento, os irm~os da Mesa Administrativa
encomendavam retratos desses fiis que mais se destacavam dentro da
Ordem. Nossa comunicao tem como objetivo, observar o templo dos
terceiros Carmelita, em Salvador, na Bahia; destacando principalmente,
os retratos dos benfeitores, provedores da mesma Ordem, que esto
expostos, nesta igreja, isto , na sala de reunies da Ordem.
204
GT 16: GNERO E RELIGIO

Coordenao:
Profa. Dra. Sandra Duarte de Souza
Profa. Dra. Naira Carla Pinheiro dos Santos
A incorporao de gnero como categoria analtica nos estudos de
religio ainda recente. A resistncia nesse campo de estudos a
mesma que se encontra em outras reas de pesquisa, uma vez que
os paradigmas cientficos baseados em uma noo generificada do
saber influenciam a escolha das fontes, dos interlocutores, do
quadro terico e do prprio objeto a ser pesquisado. O processo
de produo do saber envolve relaes de poder que se traduzem
no estabelecimento de uma normatividade que tem raa/etnia,
classe, idade e sexo, dentre outros. A inveno e reinveno
religiosa dos significados de gnero; o campo religioso entendido
como campo de negociao de sentidos de gnero, demandam uma
abordagem cuidadosa da socializao religiosa segundo o sexo e a
sexualidade. O GT acolher propostas de comunicaes que
discutam aspectos terico-metodolgicos dos estudos de gnero e
religio, bem como propostas que analisem os cmbios ou
continuidades dos discursos e prticas religiosos acerca da moral
sexual e das relaes sociais de sexo num contexto de redefinio
das identidades de gnero. So bem-vindas propostas que
articulem gnero e religio na discusso da violncia, seja ela
domstica, urbana, nas instituies religiosas, nas relaes de
trabalho; na discusso da diversidade sexual; da biotica; da
laicidade; da poltica; da economia, dentre outros.
205
ABHR
1. CINCIAS DA RELIGIO E EPISTEMOLOGIA

FEMINISTA: O GNERO COMO CATEGORIA
DE ANLISE DO FENMENO RELIGIOSO
Ana Ester Pdua Freire
Jornalista. Teloga. Mestranda em Cincias da Religio pela PUC-Minas.
E-mail: anaester99@hotmail.com
RESUMO: A cincia moderna produto de centenas de anos de
excluso das mulheres. No somente a cincia, mas toda a produo
intelectual, ainda que na contemporaneidade, majoritariamente
masculina. Entretanto, desde o sculo XX, o feminismo tem permeado
os saberes, trazendo consigo diferentes abordagens ao fazer cientfico.
O feminismo aloca novos sujeitos como atores e como objetos da
cincia, e sua contribuio fruto da crtica feminista, que coloca sob
suspeita a cincia positivista. Tendo o feminismo mudado a cincia,
consequentemente a anlise do fenmeno religioso tambm
transformada. A questo de gnero age como qualquer outro controle
experimental para proporcionar rigor crtico, entretanto, contribui para
uma ressignificao da anlise das religiosidades, por meio da crtica
feminista. As Cincias da Religio, em sua perspectiva interdisciplinar,
apresentam-se como uma rea do conhecimento em formao. Em
princpio, existe uma preocupao da comunidade cientfica em se
produzir uma cincia contextualizada, por isso, ao se tratar de Cincias
da Religio no Brasil, possvel partir-se de pressupostos locais de
pesquisa. Epistemologicamente, para a anlise das religiosidades
possvel uma opo pelo uso da categoria de gnero. Essa tessitura do
conhecimento, no mbito dos estudos da religio, contribui para um
fazer cientfico plural e dinmico. As Cincias da Religio, neste
complexo contexto de proximidades e afastamentos, apresentam-se
como espao de escuta qualificada para as crticas feministas. O
feminismo, com sua criticidade, transforma o fazer cientfico, que tantas
vezes pretende-se neutro e objetivo. Esta comunicao apresenta o
gnero como categoria de anlise no estudo do fenmeno religioso.
Contribuem com essa perspectiva Londa Schiebinger, Cecilia Maria
Bacellar Sardenberg e Sandra Regina Goulart Almeida.
206
2. SECULARIZAO E SEXUALIDADE: DESAFIOS

E POSSIBILIDADES
Priscila Kikuchi Campanaro
Doutoranda em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So
Paulo (UMESP). E-mail: priscila.kikuchi@hotmail.com
RESUMO: Nos dias de hoje podemos afirmar que vivemos em uma
sociedade secularizada. Isto , a religio j no mais o nico sistema
que d sentido vida das pessoas. Com a perda da fora de regulao
da vida dos sujeitos, a religio tende ento a no ter mais tanta
influncia no que diz respeito a decises tanto de questes cotidianas,
quanto assuntos mais complexos da vida da sociedade como um todo.
Isso quer dizer que, a religio, para uma boa parte das pessoas no
aquele mbito que detm a verdade absoluta sobre todas as coisas.
Apesar disso, possvel perceber que no que tange as questes voltadas
para sexualidade, o fenmeno da secularizao acontece de maneira
bastante contraditria em se tratando de discursos e prticas de
mulheres e homens. Apesar de pesquisas apontarem que, independente
da religio, mulheres e homens iniciam a vida sexual cada vez mais
jovens, e por sua conta, regulam sua atividade sexual, estes/as
mesmos/as apresentam posies bastante conservadoras e com um
fundo bastante religioso por trs de suas opinies no que tange as
questes voltadas para a sexualidade. Alm do mais, a nossa prpria
estrutura poltica dentro de um Estado que se diz laico (fruto do
processo de secularizao) apresenta-se extremamente conservadora
quando no se reconhece os direitos sexuais e reprodutivos como
direitos humanos, exatamente por ceder a presses de bancadas
religiosas que limitam a ampliao destes direitos. Pretendemos ento
neste texto, evidenciar o quanto o processo de secularizao quando
discutido no mbito da sexualidade apresenta situaes bastante
controversas na sociedade atual.
207
ABHR
3. O ABORTO DE FETOS ANENCFALOS E A

DIGNIDADE
HUMANA:
TENSES
E
INFLEXES ENTRE DIREITO E RELIGIO
Francisco Genciano Jnior
Bacharel em Teologia e Mestrando em Cincias da Religio pela UMESP.
E-mail: francisco.genciano@gmail.com
RESUMO: Em abril de 2012 foi finalizado o julgamento da Arguio de
Descumprimento de Preceito Fundamental n 54, suscitada pela
Confederao Nacional dos Trabalhadores na Sade, que versou sobre a
descriminalizao do aborto de fetos anencfalos no Brasil decidindo
pela legalidade da interrupo teraputica de tal gravidez. Ficou
estabelecido um paradigma jurisprudencial para o tema que em seus
desenvolvimentos possibilitou debates nos quais estiveram presentes
questes fundamentais como a do princpio da dignidade humana.
Derivam da consideraes que precisam emergir da linguagem prpria
dos direitos humanos, vez que direito vida, direitos reprodutivos,
autonomia e heteronomia inserem-se nesses tambm chamados
direitos humanos fundamentais. O diagnstico de morte certa introduz
o feto anencfalo em aspectos peculiares nas vises jurdicas, filosficas
e religiosas, e a gestante em situaes de sofrimento e
constrangimentos cujas intensidades e profundidades permanecero
apenas por elas conhecidas. Interessa, portanto, extrair o ideal, ou
ideais defendidos em contraste com a magnitude do problema e da
condio do feto acometido pela anomalia nas perspectivas
mencionadas. Quer-se identificar como abordagens jurdicas e morais
lidam com as dignidades humanas envolvidas na problemtica. A
pesquisa tem por objetivo especfico analisar como o conceito de
dignidade humana admitindo-se que a definio acolha ambiguidades
e capilaridades surge argumentativamente, implcita ou
explicitamente, e de que maneira utilizado nos discursos polticos,
jurdicos e religiosos havidos durante o desenrolar do sobredito
julgamento, visando assim identificar como se estrutura(m) a(s)
definio(es) do conceito e como foi apoderado por tais discursos.
Nesse entroncamento de intensos posicionamentos, por convices
religiosas, pela racionalidade, pelo secularismo e positivismo e pelos
direitos humanos, como se vai evidenciando, identificam-se os reclamos
e reivindicaes de setores diversos da sociedade, e o elemento
208
religioso presente nesses temas espinhosos e incmodos suscita

tambm a questo das experincias concretizadas e em
desenvolvimento das manifestaes e relaes das religies com a
sociedade civil e o Estado democrtico de direito. Para o
desenvolvimento pretendido para a pesquisa, efetua-se o levantamento
bibliogrfico conceitual e contextual do conceito, do relacionamento
entre religio, direitos humanos e espao pblico, prosseguindo para a
anlise do material relacionado ao sobredito julgamento, das peas
juntadas aos autos e, sobretudo das transcries das audincias
pblicas nas quais foram promovidos os discursos que nos interessam
averiguar.
4. MULHERES, RELIGIO E MUDANA SOCIAL:

UMA APROXIMAO AO TEMA NO
AMBIENTE DA DITADURA MILITAR NO
BRASIL
Carolina Bezerra de Souza
Doutoranda em Cincias da Religio pela PUC GO, mestra em Cincias da
Religio pela PUC GO. E-mail: carolbsouza@gmail.com
RESUMO: A histria construda por homens e mulheres em sua
vivncia cotidiana, poltica, econmica e religiosa. dessa experincia
cotidiana e comunitria que surgem movimentos polticos que geram
as mudanas sociais. No entanto, muitas dessas vivncias no so
registradas ou narradas e caem em silncios construdos por uma
histria que se faz parcial para muitos sujeitos, em geral, os
marginalizados e dominados, e, entre eles, nosso interesse nas
mulheres. O papel das mulheres na poca da ditadura pouco narrado
porque, ao se engajar, elas adentraram o espao poltico e pblico que
era dominado por homens. Ao assumir o papel de militante, as
mulheres assumem tambm uma caracterstica desviante, pois rompem
com o papel feminino tradicional e se tornam mulheres no-desejveis.
Sabe-se que muitas mulheres tiveram participao efetiva na luta
contra o regime e que vrias delas tambm foram grandes vtimas dos
209
ABHR
processos repressores do governo militar, mas pouco conhecido
sobre as suas histrias. O movimento feminista no Brasil tem forte
crescimento no perodo do regime militar, devido s transformaes
econmicas que as levaram chefia de famlias, mas tambm
alavancado pelos movimentos populares como locais de resistncia
desigualdade entre gneros. Muitos desses movimentos populares
surgiram a partir de atuaes religiosas com base na teologia da
libertao ou em resposta a ela. Queremos perceber se havia
motivaes religiosas para essas mulheres adentrarem movimentos
sociais, e no feminismo, e na luta por liberdade poltica e cultural.
Pretende-se, com esta aproximao, dar vozes s mulheres como
sujeitos histricos ao tratar da relao entre a religio e a atuao
poltica e social de mulheres no perodo da ditadura militar no Brasil.
Assim, olharemos o papel das mulheres em alguns movimentos
religiosos que tiveram auge de atuao durante esse perodo
controvertido da histria brasileira, as comunidades eclesiais de base e
alguns movimentos da Ao Catlica Especializada, como a Juventude
Agrria Catlica e a Juventude Universitria Catlica, e outras ideias
como os clubes de mes e associaes de vizinhana. Alm disso, para
mostrar que o engajamento social poca da ditadura no se restringia
aos movimentos catlicos, falamos da atuao na liderana religiosa de
uma me de santo e da formao teolgica de mulheres luteranas, como
exemplos de atuao feminina protestante e de religies de matriz
africana. O objetivo dessa aproximao dar visibilidade participao
das mulheres nas mudanas sociais alcanadas por esses movimentos
populares e religiosos a sua relao com o movimento feminista no
Brasil.
5. MULHERES EVANGLICAS E RESISTNCIA

DITADURA NO BRASIL (1964-1985): UMA
HISTRIA NO CONTADA
Sandra Duarte de Souza
Doutora em Cincias da Religio, docente do Programa de Ps-Graduao
em Cincias da Religio da UMESP. E-mail: sanduarte@uol.com.br
210
RESUMO: A despeito da representao ainda bastante forte na

sociedade brasileira de que poltica coisa para homem, as mulheres
tm uma participao poltica inegvel no pas. A forma como se
convencionou contar e escrever a histria do Brasil ocultou essa
participao, ocultando dessa forma a agncia poltica das mulheres,
sua capacidade de mobilizao, de estabelecimento de pautas, de apoio
ou de resistncia a regimes polticos. A construo da memria sobre os
anos de ditadura militar (1964 a 1985), como sobre outros perodos da
histria brasileira, foi feita como se as mulheres evanglicas tivessem
se contentado com a suposta segurana da casa e da religio, como se
estivessem anestesiadas quanto ao que acontecia sua volta. Elas
tiveram participao ativa em manifestaes contra a ditadura, em
grupos organizados de oposio ao Regime, inclusive em organizaes
armadas, em aes de proteo e auxlio na fuga de pessoas
perseguidas pelos militares etc. No perodo mais duro da represso,
no apenas homens, como a historiografia parece nos fazer crer, mas
tambm mulheres tiveram seus direitos suspensos, foram presas,
torturadas e mortas pelo regime. Os poucos registros encontrados
sobre a resistncia das mulheres evanglicas, revelam a menor
importncia que a historiografia oficial e a historiografia religiosa
deram ao assunto. A historiografia da resistncia tambm conferiu
pouca importncia agncia feminina, o que indica para a necessidade
de aprofundamento nessa questo. A presente proposta de
comunicao objetiva analisar a agncia poltica das mulheres
evanglicas durante o regime ditatorial, com especial ateno para sua
atuao na oposio Ditadura. A metodologia empregada prev a
anlise de jornais de trs denominaes: O Expositor Cristo (Igreja
Metodista); O Estandarte (Igreja Presbiteriana Independente) e O
Jornal Batista (Igreja Batista). Esses jornais so veculos oficiais de suas
respectivas igrejas, e sendo de circulao nacional, possibilitam a
verificao da existncia ou no de debate sobre o tema proposto
durante o perodo ditatorial. Alm disso, sero utilizadas trs
entrevistas realizadas com pessoas dos segmentos religiosos em
questo que foram perseguidas e torturadas durante a ditadura
brasileira. Os depoimentos sero fundamentais, pois possibilitaro o
acesso a informaes no disponveis nos registros oficiais.
211
ABHR
6. SUBJETIVIDADE, PODER E LIDERANA

FEMININA NAS IGREJAS NEOPENTECOSTAIS
Celso Gabatz
Doutorando em Cincias Sociais - Universidade do Vale dos Sinos
(UNISINOS). E-mail: gabatz@uol.com.br
RESUMO: O universo religioso neopentecostal marcado por adeses e
pertencimentos bastante efmeros. Caracteriza-se como um campo
privilegiado para compreender e pensar as construes de gnero
dentro de uma perspectiva religiosa que abarca uma grande
pluralidade nos processos de individualizao e protagonismo religioso
ensejado pelas mulheres. As transformaes do papel da mulher no
mbito neopentecostal encontram a sua resistncia vinculada s ideias
patriarcais, enraizadas na cultura, e tambm de gnero, dificultando
uma insero social efetiva para a construo de um imaginrio
religioso feminino. As novas formas de subjetividade e sociabilidade
feminina e a construo de identidades esto ligadas participao das
mulheres e o seu carisma pessoal agregando valor no combate a
relaes assimtricas entre gneros. A tica neopentecostal incentiva
valores ligados docilidade, tolerncia, dedicao famlia, cuidado e
carinho com os filhos. Estes so, na sua imensa maioria, valores
considerados femininos na construo das subjetividades religiosas
contemporneas. O ato de estabelecer caractersticas prprias a cada
gnero, seja com justificativas sociais, biolgicas ou religiosas, funciona
como uma estratgia retrica poderosa para se posicionar as pessoas
do jeito que for mais interessante instituio. Entre as maiores
limitaes impostas s mulheres evanglicas, encontram-se o exerccio
do pastorado, pois este traz consigo a exigncia por maior autoridade
eclesistica. Mesmo que em algumas igrejas exista a possibilidade do
pastorado feminino, ainda assim, surgem insatisfaes por que as
mesmas se encontram submissas a uma hierarquia pautada na figura
masculina. Apesar das incongruncias culturais e teolgicas, possvel
observar no contexto brasileiro exemplos de mulheres auto
proclamadas pastoras e bispas que rompem com as demandas
anteriores e celebram em igrejas e espaos adaptados a novas
possibilidades cotidianas.
212
7. MULHER TEM LUGAR? O MUNDO TODO!

PASTORAS BATISTAS E O MUNDO DO
TRABALHO
Valria Ferreira
Mestranda em Cincias da Religio - Universidade Metodista de So
Paulo. E-mail: vvs.sport@gmail.com
RESUMO: Pretendo discutir sobre um tema que tem chamado a ateno
e tem gerado inmeras pesquisas que , a mulher no mercado de
trabalho, como isso visto pela sociedade e como isso visto pela
OPBB-SP (Ordem de Pastores Batistas de So Paulo) quando mulheres,
pastoras batistas, querem regularizar sua ordenao pastoral dentro do
contexto da OPBB-SP. Como objetivo principal, pretendo compreender
como o processo de urbanizao influenciou a entrada da mulher do
mercado de trabalho e qual o perfil destas mulheres, que em muitos
casos passam a ser chefes do lar. E como o processo de urbanizao
influencia o perfil das pastoras batistas de acordo com comparao
feita com informaes da PME (pesquisa mensal de emprego). Para
finalizar a pesquisa, tenho a inteno de refletir sobre a contradio da
mo de obra feminina e a no aceitao de mulheres como pastoras, j
que as mulheres em diversos ramos de atividade so maioria apesar
dos baixos salrios em comparao com o dos homens, em um mundo
de constante mudanas e altamente competitivo, a mulher em algumas
instituies ainda tratada como geradora e cuidadora dos/as filhos/as
e da casa somente. Esse trabalho ter como metodologia de pesquisa a
reviso bibliogrfica para a tentativa de traar o perfil das mulheres
que trabalham como pastoras batistas, essa anlise ser feita com
informaes da pesquisa nacional de emprego.
8. ELA UNGIDA: ESTUDO ACERCA DO

PASTORADO FEMININO NA IGREJA DO
EVANGELHO QUADRANGULAR EM BELM
DO PAR
Rosinda Miranda
213
ABHR
Mestre em Cincias da Religio pela Universidade do Estado do Par
(UEPA). Professora da UEPA. E-mail: rosinda@ufpa.br
RESUMO: Este trabalho tem como objetivo compreender como se do
as relaes de gnero, religio e poder no ambiente institucional da
Igreja do Evangelho Quadrangular (IEQ), em Belm do Par, a partir do
pastorado feminino dessa denominao. Para tanto, se realizou
pesquisa terica e de campo, com observao direta, e utilizou-se, para
tratamento dos dados, a anlise do Discurso do Sujeito Coletivo (DSC).
O tema tem sua relevncia no sentido de proporcionar maior
visibilidade aos trabalhos desenvolvidos por mulheres no mbito
religioso, principalmente os sacerdotais, que h muito tempo eram
executados somente por homens. Durante a pesquisa, analisou-se a
gnese das desigualdades entre homens e mulheres na tradio
judaico-crist, a qual proporcionou o afastamento feminino dos espaos
de poder maior das instituies religiosas crists. O trabalho d uma
abordagem de gnero fazendo um dilogo com os conceitos de
feminismo e patriarcado. Este ltimo, como sendo o responsvel pelas
principais transformaes sociais que proporcionaram a mudana do
papel da mulher na sociedade. Apresentou-se a historiografia do
movimento pentecostal na sua origem, no Brasil e em solo amaznico,
contextualizando a IEQ neste processo, mostrando as peculiaridades
dessa denominao crist na atualidade, dando nfase ao pastorado
feminino e s relaes de gnero que permeiam esse universo, pois na
sua origem a IEQ foi protagonizada por uma mulher que venceu o
paradigma patriarcal da tradio judaico-crist. E este fato favorece a
participao das mulheres no pastorado. Elas tm autonomia nas
realizaes dos rituais e atuam como pastoras titulares e tambm como
pastoras auxiliares. Contudo as pastoras ainda se apresentam em
menor nmero do que os pastores nas principais instncias de poder e
deciso, concluindo que as relaes de gnero na IEQ se do de forma
hierarquizada e que em determinados momentos a cultura patriarcal
da tradio judaica ainda prevalece.
214
9. LAICIDADE E DIVERSIDADE SEXUAL NA

SOCIEDADE BRASILEIRA CONTEMPORNEA:
DISCURSOS ORTODOXOS E PRTICAS
HETERODOXAS
Eder William dos Santos
Mestrando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So
Paulo (PPGCR UMESP). E-mail: ederwilliam@ymail.com
RESUMO: A presente pesquisa acadmica analisa no espao pblico da
sociedade brasileira dos dias atuais, o desenvolvimento das questes
sociais que tratam sobre laicidade, diversidade sexual, discursos
religiosos acerca da moral sexual e prticas heterodoxas entre
homoafetivos. Por conseguinte, a pesquisa cientfica prope ao Grupo
de Trabalho - Gnero e Religio -, a anlise das seguintes questes em
trs partes, a saber: diversidade sexual e sua insero no Estado laico
brasileiro; tenses no espao pblico brasileiro entre os discursos
ortodoxos dos religiosos e as prticas heterodoxas entre homoafetivos;
tendncias da sociedade brasileira contempornea sobre religio e
homossexualidades. Trataremos sobre o conceito dos termos Estado
laico, laicidade e diversidade sexual. Nessa parte da pesquisa,
objetiva-se designar a terminologia das expresses, com base nos
principais referncias tericos, pois as mesmas so complexas.
Tambm, trabalhamos na pesquisa cientfica com os estudos sobre a
formao do Estado laico brasileiro, desde os primrdios da
proclamao da repblica, isto , desde a sua gnese, at os dias atuais,
e, tambm, como esse processo histrico-cultural se articula com o
tema da diversidade sexual. Igualmente, atravs de uma perspectiva
sociolgica, inventariamos os discursos ortodoxos fomentados pelos
atores religiosos no espao pblico, quando o tema gravita em torno da
diversidade sexual. Nessa parte da pesquisa, explicitamos que a prtica
sexual entre homoafetivos e a sua consequente luta pela legitimao
dos seus direitos, sofre inmeras tenses e embates no espao pblico
da sociedade brasileira, principalmente quando a religio tem os seus
representantes exercendo grande poder de influncia na mdia, como
tambm na arena poltica, haja vista, o caso da Frente Parlamentar
Evanglica, isto , a Bancada Evanglica articulando no Congresso
Nacional, tanto na Cmara Federal como no Senado, aes de
cerceamento contra homoafetivos, mormente, quando entram em pauta
215
ABHR
as questes sobre diversidade sexual. Finalmente, nosso foco de
estudos se ocupa, com a anlise das hipteses sobre as tendncias
contemporneas da sociedade brasileira, no que tange a diversidade
sexual no espao pblico, frente religio.
10. MULHERES PRESBITERIANAS: SCULO XIX

AO XXI
Thas Batista de Andrade Arantes
Graduada em Histria (Universidade Federal de Viosa), e mestranda em
Educao UFOP. E-mail: thaisarantes2@hotmail.com
RESUMO: Neste trabalho buscaremos observar a histria das mulheres
presbiterianas no Brasil: sua participao na sociedade, o
reconhecimento de seus trabalhos no meio religioso e acima de tudo
buscaremos entender como os dogmas calvinistas influenciaram na
questo de gnero e na prpria percepo pessoal dessas mulheres. A
autora, Jane Soares de Almeida pontua que a incluso da categoria
religio para se analisar as relaes entre os sexos de extrema
pertinncia, por se constituir como ponto central da ideologia que
estabelece as relaes de poder entre os mesmos. Ao nos propormos
discutir religio, devemos ter em mente que esses sistemas de crenas
so, em seu mago, uma construo scio-cultural; o que coloca
questes pertinentes no tocante s relaes de poder, questes de
classe, etnia e, como abordaremos nesse trabalho, gnero. Como fonte
de anlise utilizaremos documentos referentes s missionrias Carlota
Kemper e Clara Gammon, como cartas e biografias; e de forma a
estabelecermos uma comparao com o presente, tambm utilizaremos
os ltimos exemplares publicados pela Revista SAF. Por maior que
tenha sido a ampliao desse campo de interesse, ainda podemos ver
poucos estudos que discutem a temtica, sendo ento pertinente
iniciarmos um debate a respeito do discurso regulador sobre os corpos
e papis sociais que a religio dissemina.
216
11. SEXO,
GNERO E
CASAMENTO
CATOLICISMO POPULAR
NO
Ctia Cilene Lima Rodrigues

Doutora em Cincias da Religio pela PUC-SP. Psicloga clnica e
professora na Universidade Presbiteriana Mackenzie (UPM). E-mail:
catiaclrodrigues@hotmail.com
RESUMO: O sexo na cultura Ocidental est fortemente vinculado a uma
viso negativa e preconceituosa da sexualidade, e a Igreja Catlica
oficialmente no faz reconhecimento bondade contida no prazer que
o sexo proporciona ao ser humano - o que pode ser fonte de sofrimento
e frustrao s pessoas que comungam dessa f. De modo geral, a Igreja
prega que o lugar legtimo para o sexo dentro do casamento. s
nesta condio que o sexo, ento associado ideia de pecado, morte e
finitude, passa a um papel de importncia e conotao de pureza. No
presente artigo, so apresentados os resultados de pesquisa de campo
com 22 mulheres catlicas, que investigou suas prticas sexuais, suas
percepes e sentimentos em relao ao sexo e casamento. A anlise
qualitativa dos dados aponta para a incongruncia entre a orientao
institucional, a prtica e o pensamento das mulheres catlicas
contemporneas, mas tambm revela culpabilidade e angustia
existencial com relao a este tema quando o sexo ocorre fora do
casamento.
12. MULHERES BENZEDEIRAS EM BELM (PA):

RELAES DE GNERO E TRAJETRIA
RELIGIOSA
Iracema Silva Costa
Mestre em Cincias da Religio pelo Programa de Ps Graduao em
Cincias da Religio da UEPA. E-mail: iraiara@yahoo.com.br
RESUMO: A comunicao focaliza como tema a prtica da benzeo;
existente na cidade de Belm, capital do Estado do Par, exercida por
217
ABHR
mulheres especialistas identificadas por seus clientes como
benzedeiras. Uma prtica ligada a medicina popular de carter mgico
religioso, que compe uma das manifestaes do catolicismo popular.
Nesse contexto, a presente investigao sobre o tema um estudo
etnogrfico de trs mulheres benzedeiras em Belm. Espalhadas pelos
bairros da cidade, essas agentes da cura, guardis da f e do cuidado,
executam a sua prtica, se assemelhando a outros profissionais de cura
como pajs, pais e mes santo, e que ao longo do seu aprendizado vo
traando um percurso que vai lhes qualificando na arte de promover a
cura, configurando sua carreira de forma distinta e autnoma,
agregando contedos religiosos e mgicos capaz de emitir respostas ou
solues que correspondem as necessidades de uma clientela a qual
lhes legitimam. Nesse sentido, ao problematizar sobre tal contexto
passo a compreend-las, por elas mesmas, por suas trajetrias
femininas e suas trajetrias na carreira de benzedeiras. Nesta
comunicao apresento dados atuais acerca dessas agentes de cura,
articulando variveis como gnero, religio e cultura no atual campo
religioso da metrpole paraense. Entre os dados discutidos, concluo
que as benzedeiras alm de desenvolverem a sua prtica desligadas de
instituies religiosas, trazem em sua trajetria de vida questes que
dizem respeito s concepes sobre os espaos sociais que ocupam e
tambm representaes e percepes em relao a seu oficio e sobre si
mesma.
13. REPRESENTAES
DE
GNERO
E
PRESTAO DE SERVIOS ASSISTENCIAIS
POR INSTITUIES DE CUNHO RELIGIOSO
NA REGIO CENTRO DE SO PAULO
Naira Pinheiro dos Santos
Ps-doutoranda, professora do Programa de Ps-Graduao em Cincias
da Religio da UMESP. E-mail: nairapinheiro@gmail.com
218
RESUMO: A crtica da concepo moderna de privado e pblico como

esferas perfeitamente separadas, expressa no slogan o privado
poltico dos movimentos feministas, assim como o anunciado retorno
do religioso confrontam o pretenso universalismo e o carter
normativo e dicotmico dessas categorias. Pblico e privado so
conceitos construdos socialmente e, como tal, atravessados por
representaes e relaes sociais diversas, modificando-se de acordo
com o contexto social e histrico. A ideia da destina~o natural das
mulheres ao mundo domstico e familiar continua atravessando as
atividades remuneradas e configurando ainda em grande medida a
presena destas no espao pblico. Por outro lado, a religio tambm
teria sido confinada esfera privada na modernidade em face do
processo de secularizao e de desencantamento. No entanto, magia e
religio se fazem presentes nas ruas do centro de So Paulo, seja
atravs do proselitismo religioso, da prestao de servios mgicoespirituais ou ainda de servios assistenciais, dentre outras formas. O
presente artigo tem por base pesquisa de campo, cujo objetivo
analisar representaes e relaes sociais (de gnero, classe,
raa/etnia, de ordem religiosa) e problematizar porosidades entre o
ntimo, o privado e o pblico evidenciadas e/ou (re)tecidas na prtica
de proselitismo religioso por pregadores evanglicos e na prestao de
servios mgico-espirituais, bem como na prestao de servios
assistenciais a populaes em situao de rua empreendidas por
grupos ou entidades beneficentes de cunho religioso, em ruas da regio
centro de So Paulo. Na medida em que o campo assistencial tanto
envolve polticas pblicas, quanto articula entidades assistenciais de
carter privado e de cunho religioso configura-se como um campo
privilegiado para a problematizao dos entrelaamentos
secular/religioso, pblico/privado/ntimo. Supe-se que relaes
sociais de classe, gnero raa/etnia, entre outras so constitutivas do
perfil dos sujeitos que trabalham, transitam e/ou encontram-se em
situao de rua. Privilegiaremos aqui a anlise de representaes scioreligiosas e de gnero que atravessam o perfil de usurios/as e/ou
agentes de trs instituies assistenciais de cunho religioso atuando em
ruas da regio centro de So Paulo e como estas se reproduzem, so
(re)elaboradas e/ou (re)construdas na relao de assistncia. As
percepes de lderes e agentes acerca da situao de risco e da
populao em foco desdobram-se em formas diferentes de abordagem
por parte das trs instituies analisadas.
219
ABHR
14. TAMBORES E CASTANHOLAS: A INFLUNCIA

DA
CULTURA
ESPANHOLA
NA
MANIFESTAO
DAS
MULHERES
POMBAGIRAS
NAS
RELIGIES AFROBRASILEIRAS
Nilza Menezes
Doutora e mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de
So Paulo. E-mail: nilzamenezes@uol.com.br
RESUMO: O presente tem o objetivo de traar um fio condutor no
processo de construo da figura da Pombagira, entidade-personagem,
que faz parte do panteo religioso afro-brasileiro e que se apresenta
marcada por caractersticas da cultura espanhola nas suas danas
rituais e na esttica das vestimentas. Observamos nos rituais dedicados
s Pombagiras que existe uma diversidade de mulheres dentre elas as
ciganas, as donas de cabars, as mulheres sofridas e violentadas, as
velhas e srias, as sedutoras que danam ao som de atabaques
herdados da cultura africana, mas que possuem na sua esttica corporal
grande influncia da cultura europia, especialmente da cultura
espanhola e cigana, em especial do flamenco. Conforme j estudado por
Marylise Meyer (1993) a Pombagira possui um fio condutor ligado
figura de Maria Del Padilla uma cortes espanhola, que teria ao longo
das transformaes e hibridaes culturais influenciado na construo
da figura da Pombagira que se apresenta como uma entidade espiritual
e que traz em sua construo a hibridao cultural dos processos
imigratrios na histria das mulheres. A figura da Pombagira, alm da
sua construo histrico-cultural, apresenta-se como um personagem
carregado das construes e tenses de gnero da sociedade brasileira.
A pesquisa est em andamento e vem sendo realizada por meio de
reviso bibliogrfica sobre o objeto, alm de observaes e entrevistas.
220
15. AS IRMS FOX, OS ESPRITOS E OS

INVESTIGADORES: UM PARALELO ENTRE A
VIOLNCIA DE GNERO NA SOCIEDADE
NORTE-AMERICANA E A DIVISO SEXUAL DO
TRABALHO NO ESPIRITISMO BRASILEIRO,
NO SCULO XVIII
Roger Bradbury
Mestrando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So
Paulo (UMESP); E-mail: seararoger@gmail.com
RESUMO: Esta pesquisa bibliogrfica, em perspectiva de gnero,
investigou a dupla violncia de gnero sofrida pelas irms Fox Katherine "Kate" Fox (18371892) e Margaret "Maggie" Fox (1833
1893) - de um lado aquela violncia resultado das relaes intrnsecas
ao fenmeno medinico, ou seja, na relao com os espritos; e de outro
lado, a violncia resultante das relaes conflitosas com as autoridades
civis locais: intelectuais, religiosos e polticos. O presente estudo de
gnero justifica-se pelas repercusses que o caso teve para o
surgimento do movimento espiritualista norte-americano, denominado
de modern spiritualism e, posteriormente na Frana, para o
surgimento do movimento esprita (Espiritismo) com Allan Kardec, e
que no Brasil, atualmente a terceira maior religio em nmero de
adeptos (as) (Censo IBGE 2010), sendo o pas com maior quantidade de
adeptos (as) do mundo. Objetivou-se com este estudo de caso
estabelecer possveis relaes das representaes e tenses de gnero
na sociedade norte-americana do sculo XVIII com as origens da diviso
sexual dos cargos na hierarquia dos (as) trabalhadores (as) espritas,
no Brasil, que produz grande o nmero de mulheres mdiuns e
rarssimas pesquisadoras e lderes femininas. O estudo de caso enfoca
as investigaes envolvendo trs irms mdiuns, cujo levantamento
biogrfico mostra que elas, como tantas mulheres-mdiuns foram
vtimas de toda sorte de violncia fsica e simblica, de calnia e de
humilhao em processos de inspees minuciosas e de investigaes
aflitivas e brutais, em que eram submetidas as meninas-mdiuns: foram
221
ABHR
despidas, apalpadas e amarradas, a fim de serem experimentadas por
homens de cincia, pesquisadores. notvel a disparidade das
representaes entre a categoria de experimentadores, estes, em sua
maioria, intelectuais masculinos idneos e competentes, adultos, de
boa classe social, e cristos; j a categoria de mdiuns, esta era
composta quase exclusivamente de mulheres, e apresentavam como
agravante de sua condio de inferioridade a hierarquia de gnero,
sendo assim somada s condies de menoridade civil, pobreza, pouca
escolarizao, e representavam uma ameaa aos poderes religiosos
constitudos, sendo estas tachadas de bruxas, endomoniadas ou
suspeitas de loucura, de fraudes ou de serem mercenrias. Esta
polaridade sexual, que surgiu com as irms Fox, parece ter se
perpetuado na diviso sexual do trabalho no movimento esprita
brasileiro, onde os homens, entendidos como mais racionais, dominam
a produo doutrinria e a liderana administrativo-religiosa, enquanto
que s mulheres sobra um papel mais passivo como mdium ou
evangelizadoras da infncia e juventude. Como concluso, levantou-se a
hiptese de que as representaes de gnero e as tenses sociais
sofridas pelas mdiuns americanas foram semelhantes quelas que as
mulheres espritas, mdiuns ou no, encontraram no Brasil, nos fins do
sculo XVIII, e consequentemente tiveram papel determinante na
perpetuao de relaes de gnero desfavorveis s mulheres, no o
movimento esprita brasileiro.
16. CONTEMPORNEOS E INCLUSIVOS: O BERO

TRADICIONAL, OS CORPOS NO MUNDO E A
VOLTA AO CENRIO RELIGIOSO
Maressa de Sousa Santos
Graduanda em Cincias Sociais pela UFMG. Bolsista no Programa de
Educao Tutorial (PET) Cincias Sociais.
RESUMO: O crescimento do pentecostalismo e seus variantes trouxe
importantes mudanas para o cenrio religioso. Ao lado da teologia da
prosperidade e da batalha espiritual emerge tambm a noo de cura e
libertao da homossexualidade. Nesse contexto, a unio conjugal
222
heterossexual ganha centralidade nos discursos religiosos,

contribuindo para distino entre prticas sexuais consideradas
legtimas e naturais em detrimento de pr|ticas mundanas, que se
chocam com uma postura crist ideal. Em oposio perspectiva de
segmentos evanglicos tradicionais surgem as igrejas inclusivas,
promovendo a participao de homossexuais no ambiente religioso,
combatendo o estigma negativo lanado sobre essa parcela da
populao
e
trazendo
novas
interpretaes
acerca
da
homossexualidade e da f crist. O texto proposto tem o objetivo de
analisar a construo de identidades homoafetivas a partir da insero
numa igreja inclusiva: a Igreja Crist Contempornea sediada em Belo
Horizonte/MG. A partir do estudo de testemunhos disponibilizados no
site da Contempornea (http://www.igrejacontemporanea.com.br/),
pretende-se compreender uma trajetria que passa por conflitos
dentro da tradio religiosa em que esses sujeitos foram orientados,
pelo abandono e a entrada num ambiente religioso inclusivo. Para
tanto, foram analisados 49 testemunhos alm de outros materiais
disponveis no site como as sesses Valores, Doutrinas e Sermes e
Estudos. Foram utilizados tambm dados da pesquisa Diversidade
Sexual e Homofobia no Brasil, Intolerncia e respeito s diferenas
sexuais realizada em 2008 pela Funda~o Perseu Abramo.
Inicialmente abordo as principais concepes da homossexualidade no
mbito religioso cristo, considerando especialmente as anlises
desenvolvidas por Natividade (2006) e Machado (1998). Em seguida
analiso os testemunhos do site e busco encontrar traos comuns nas
narrativas. Por fim, apresento a Igreja Crist Crist Contempornea e
aponto a partir das primeiras observaes de campo para o processo de
converso, cura espiritual, restituio e transformao na relao com o
corpo como alguns dos principais elementos para a construo de uma
identidade homoafetiva crist. Nesse segundo momento, tomo como
base os trabalhos de Pich (2005), Guerriero (2006), HervieuLger
(2008) e Prandi (2008). Com tudo isto, pretendo me aproximar de
cursos que cruzam com noes de pecado, impureza, atuaes
demonacas, cura e libertao, entendendo que entre curvas sinuosas e
atalhos no caminho, as trajetrias homoafetivas encontram desafios
comuns no campo religioso cristo.
223
ABHR
224
GT 17: EVANGLICOS NO BRASIL: ASPECTOS

POLTICOS E SOCIAIS
Coordenao:
Prof. Ms. Adroaldo J. Silva Almeida
IFMA- Instituto Federal do Maranho, Bolsista PROQUALIS
Doutorando em Histria UFF
E-mail: adroaldo@ifma.edu.br
Prof. Dr. Saulo de Tarso Cerqueira Baptista
E-mail: saulo.baptista@gmail.com
Prof. Dr. Gustavo Soldati Reis
UEPA Universidade Estadual do Par
E-mail: gsoldatireis@yahoo.com.br
A atuao poltica de evanglicos, seja na forma poltico-partidria

seja no engajamento com movimentos sociais, tem sido objeto de
estudo recente entre pesquisadores do(s) rotestantismo(s)
brasileiro(s), sobretudo entre historiadores. Entretanto, a
abertura de arquivos pblicos e privados, vinculados ou no a
denominaes evanglicas, tem contribudo para o crescimento de
pesquisas voltadas para o tema. De modo que esse GT prope ser
um espao de discusso sobre a participao de evanglicos na
poltica brasileira, nos movimentos sociais, bem como a atuao
de intelectuais e lideranas religiosas evanglicas no cenrio
nacional.
225
ABHR
1. ALVARO MARTINS: UM VEREADOR A SERVIO

DOS BATISTAS NA CMARA MUNICIPAL DE
SALVADOR (1988-2000)
Adriana Martins dos Santos
Doutoranda
em
Histria
martins.reli@hotmail.com
Social
UFBA.
E-mail:
RESUMO: Este trabalho pretende analisar a atuao legislativa do

vereador Alvaro Martins na Cmara Municipal de Salvador, entre os
anos de 1988 a 2000, problematizando o seu papel como representante
dos interesses da comunidade e evanglica batista soteropolitana neste
espao. Tendo como fontes principais as fontes legislativas do dito
vereador, alm de jornais e revistas de circulao nacional e local,
objetiva-se identificar os projetos apresentados por Alvaro no
Legislativo municipal, como era sua relao com outros vereadores
vinculados ou no sua posio religiosa e como seu deu sua
participao nas eleies estaduais de 1994, momento em que
concorreu ao cargo de governador do Estado da Bahia.
2. DISPUTAS PELA POSSE DA TERRA NA BAHIA: A

ATUAO DA CEDITER UMA COMISSO
PASTORAL ECUMNICA
Charlene Jos de Brito
Mestra em Histria. E-mail: charlabrito@yahoo.com.br
RESUMO: O cenrio baiano durante os anos de 1980 era desolador,
marcado por graves conflitos de terra, com a presena truculenta dos
grileiros que perturbavam pequenos agricultores. Alm disso, esses
trabalhadores precisavam conviver com intempries naturais, como a
seca, que naquela dcada assolava todo o Estado. nesse contexto que
surge a Comisso Evanglica dos Direitos da Terra (CEDITER), uma
espcie de Comisso Pastoral da Terra (CPT), de vis protestante,
fundada por Presbiterianos Ecumnicos vinculados Igreja
Presbiteriana Unida (IPU). Esta proposta analisa as atividades
226
realizadas por essa instituio, ligadas mediao de conflitos,

assessoria jurdica, conscientizao de trabalhadores e negociao com
o Estado. O objetivo compreender como essa pastoral protestante
atuou no assessoramento dos atingidos pela construo da Barragem
Pedra do Cavalo (Recncavo Baiano), na introduo do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem-Terra MST, na Chapada Diamantina e ante
as agitaes no campo nas regies de Stio do Mato e Rio das Rs (Bom
Jesus da Lapa), de Iau (prximo a Itaberaba e Ruy Barbosa). A
CEDITER tinha como proposta uma transformao social, baseada na
conscientizao de homens e mulheres luz de uma Teologia da Terra,
que considerava ser direito de todos os seres humanos de tirarem seu
alimento do solo. Entendia que a religio no poderia ter amarras,
presa aos templos. Esta precisava ganhar o mundo, chegar aos lugares
mais longnquos, participar ativamente das transformaes
econmicas, sociais e polticas e abandonar a funo de apenas
legitimadora da ordem, para se tornar contestadora da sociedade
existente. este papel poltico que a religio exerce, na formao de
conscincias que pretendo abordar nesta proposta. Compreendo que a
CEDITER cumpriu essa funo enquanto pastoral voltada para a defesa
dos direitos dos trabalhadores e trabalhadoras do campo. Para nortear
a discusso, uso como fontes os documentos da entidade, os cadernos
da CPT, as entrevistas com envolvidos no projeto, os cadernos do
Centro de Estudos e Ao Social (CEAS), relatrios da Associao
Brasileira de Reforma Agrria (ABRA), entre outras. O referencial
terico voltado para as interpretaes de Michael Lwy (1997) acerca
da dialtica entre os elementos emancipatrios e os opressivos das
religies.
3. A IGREJA E O MUNDO: ATUAO DA IGREJA

BATISTA NAZARETH EM MEIO AOS PROBLEMAS
SOCIAIS
Diogo Seixas Petersen
Mestrando em Histria Social UFBA. E-mail: diogopetersen@gmail.com
RESUMO: Algumas das novas linhas teolgicas que foram trazidas da
Europa e EUA foram assimiladas por protestantes do Brasil, levando a
alguns desses grupos a uma aproximao com posturas tidas como
227
ABHR
mais progressistas com os movimentos sociais. Era forte a crtica ao
capitalismo e suas mazelas, em grande medida no viam no comunismo
a soluo para a crise no pas. Mas qual seria essa terceira via para um
grupo de cristos protestantes na Cidade do Salvador, Bahia? Nesse
texto veremos um pouco de como a Igreja Batista Nazareth absorveu
algumas dessas ideias e buscou vivenciar um discurso de crtica social,
indo alm do assistencialismo, atitude muito comum no meio
evanglico. Nazareth criticava tambm a forma como o Evangelho era
pregado, defendendo uma necessidade de atualizar essa mensagem
aproximando-a dos problemas contemporneos, inclusive das questes
polticas.
4. EM QUEM VOTAREMOS? CULTURA POLTICA E

IMPRENSA EVANGLICA NA ASSEMBLEIA DE
DEUS (1960-1980)
Elba Fernanda Marques Mota
Professora da UFMA/Campus Pinheiro. Doutoranda em Histria
(UNIRIO), bolsista CAPES. E-mail: elbamota22@yahoo.com.br
RESUMO: Notamos nos estudos sobre a presena protestante e
evanglica no Brasil, uma carncia quanto anlise da participao
destes grupos religiosos na poltica nacional, com sua consequente
assimilao por parte dos fiis. Desta forma, entendemos a necessidade
de estudos histricos que se preocupem com a formao e as rupturas
que caracterizaram a participao de evanglicos na poltica brasileira,
principalmente entre as lideranas pentecostais durante o perodo da
Ditadura Militar. deste modo que esse estudo analisa o campo
religioso, em particular, a participao da Igreja Assembleia de Deus no
cenrio poltico brasileiro ao longo deste momento histrico.
Pretendemos analisar como esta denominao religiosa se utilizou da
imprensa escrita para promover a participao poltica de seus
membros, e, assim, se inserir na vida partidria nacional, em especial,
no perodo dos governos militares. A imprensa assembleiana serviu a
quais necessidades? Inquietaes como esta nos levam a problematizar
a utilizao da imprensa como instrumento de dominao a servio de
grupos e de interesses.
228
5. BANCADA EVANGLICA E A LAICIDADE NO

BRASIL
Elisa Signates Cintra de Freitas
Mestranda em Sociologia pelo Programa de Ps-graduao da
Universidade Federal de Gois. E-mail: elisa.signates@gmail.com
RESUMO: Este trabalho discorre sobre os principais conceitos que
envolvem a laicidade no Brasil. Essa temtica relevante devido
presena marcante das bancadas religiosas nas casas legislativas
brasileiras com poltica contra grupos que no seguem uma conduta
moral considerada religiosa, os considerados grupos laicos (LGBT,
feministas, etc). A tenso se d justamente pelo Brasil ser um pas
considerado laico em sua constituio, porm democrtico, o que faz
com que os grupos religiosos estejam ali constituindo uma bancada por
direito democrtico. Porm, at que ponto democrtico se
apresentam propostas que barram o direito tambm democrtico de
grupos que no seguem os padres morais religiosos, como os
homossexuais, por exemplo? Neste sentido, a pretenso deste trabalho
entender como funciona o processo de laicidade no Brasil fazendo
uma introduo sobre o campo religioso no campo poltico brasileiro.
Para entender a concepo de separao de instituies religiosas em
locais de decises pblicas e especificamente o caso brasileiro preciso
entender como se gerou esse processo de distino da religio das
esferas sociais. Parte-se do pressuposto que esse processo tem incio no
conceito de racionalizao de Max Weber, sendo ento este o ponto de
partida deste trabalho. Dessa forma, iremos trabalhar com conceitos de
racionalizao e desencantamento do mundo, alm dos conceitos de
secularizao e laicidade como conceitos chaves para entender o
contexto brasileiro de evanglicos nas casas legislativas brasileiras. Ou
seja, para entender mais um pouco a laicidade no Brasil. Dessa forma, o
trabalho final ser dividido em quatro partes: uma primeira parte
especificamente para tratar do processo de racionalizao das esferas
da vida, tendo Max Weber como principal autor; em um segundo
momento, ser discutido o conceito de secularizao. Neste ponto,
Peter Berger se faz referncia ao pontuar o deslocamento da religio
como esfera central da vida social para as outras esferas e as
consequncias que esse fenmeno trouxe para o homem ocidental
moderno. Aps esse tpico, ser tratada a separao especfica entre
esfera religiosa e esfera poltica com o conceito de laicidade, partindo
229
ABHR
do pressuposto que laicidade o conceito utilizado especificamente
para tratar da separao entre esfera religiosa e esfera poltica e um
processo especfico em cada lugar; e por fim, a laicidade no Brasil, com
autores como Ricardo Mariano e Ari Oro que tem como foco a presena
dos evanglicos no processo poltico brasileiro.
6. A ADESO EVANGLICA AO GOLPE DE 1964

Adroaldo Jos S. Almeida
Professor do IFMA; doutorando em Histria da UFF; bolsista
IFMA/PROQUALIS). E-mail: adroaldo@ifma.edu.br
RESUMO: Pretendo discutir como a as igrejas evanglicas em
especial, as igrejas Batista, Igreja Presbiteriana Independente (IPI),
Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB), Assembleias de Deus e Igreja
Metodista manifestaram-se no perodo imediatamente anterior e
posterior ao golpe de 1964 que deps o presidente Joo Goulart da
presidncia da repblica no Brasil. Trata-se de uma anlise sobre fontes
impressas produzidas pelas respectivas igrejas evanglicas, e que
apresentavam oficialmente a posio poltica das mesma naquele
perodo especfico. Pretendemos colocar em suspenso a noo de que
os evanglicos eram refratrios participao poltica partidria, bem
como debater sobre a adeso das igrejas evanglicas ao regime
autoritrio que se instalou no pas a partir de 1964.
7. A MAGIA PENTECOSTAL E SUA NEGAO

Jos Augusto Oliveira Dias
Licenciado e mestrando em Cincias da Religio pela Universidade do
Estado do Par UEPA
RESUMO: A presente comunicao oferece uma anlise sobre as
divergncias ocorridas entre magia e religio no campo evanglico
pentecostal brasileiro. Fazendo meno de alguns aspectos religiosos
230
recorrentes com relao s prticas mgicas nos cultos pentecostais em

duas grandes denominaes evanglicas: a Assembleia de Deus e a
Universal do Reino de Deus, comparando-as as de outras confisses
religiosas combatidas pelas mesmas. Torna-se conhecido ainda, a
negao por parte dos pentecostais em relao a suas prticas
religiosas, tratadas como no sendo mgicas. Podemos dizer de
antemo, que mesmo o combate feito pelos pentecostais contra a
prtica da magia, encontra-se carregado de prticas mgicas. Ou seja,
magia combate magia.
8. EVANGLICOS NA POLCIA MILITAR:

SURGIMENTO,
INSTITUCIONALIZAO
EXPANSO DOS PMS DE CRISTO
Luiz Vicente Justino Jcomo
Mestrando do Programa de Ps-graduao em Sociologia
Universidade de So Paulo - USP. Pesquisa com o auxlio do CNPq.
O
E
da
RESUMO: Este trabalho aborda o processo de surgimento, expanso e

atuao da Associao dos Policiais Militares Evanglicos do Estado de
So Paulo, tambm conhecidos como PMs de Cristo. Com cerca de vinte
anos de existncia, esta associao interdenominacional constitui-se
atualmente como a mais influente entre os grupos religiosos que atuam
na corporao paulista, representando cerca de vinte e cinco mil
policiais distribudos por todo o estado. Atua, principalmente, com
reunies de aconselhamento, orao e viglias, alm da prestao do
servio de capelania militar, reconhecido e garantido atravs de um
termo de cooperao firmado entre a presidncia do grupo e o
Comando Geral da Polcia Militar do Estado de So Paulo. De forma
mais precisa, pretende-se analisar a questo levando em conta as
disputas e tenses do grupo com outras associaes religiosas (a saber:
os PMs de Ax, que congrega os adeptos das religies afro-brasileiras; e
os PMs Espritas, que rene os espritas de vertente kardecista), bem
como sua relao com o servio de capelania militar da Igreja Catlica, a
231
ABHR
nica a contar com um capelo entre o quadro de oficiais da polcia
paulista. tendo em vista o modelo catlico de capelania - assegurado
por um acordo diplomtico entre a Santa S e o Brasil firmado em 1989
- que os PMs de Cristo vm buscando paulatinamente a incorporao
definitiva de seus capeles na hierarquia militar. Nossa hiptese de
que a falta de um acordo em mbito estatal para regular a atuao dos
evanglicos, ao mesmo tempo em que no permite uma insero em
definitivo de seus membros na polcia paulista, acaba por conferir-lhes
autonomia o suficiente para que se estabeleam por conta prpria,
expandindo sua influncia e capacidade de mobilizao. Assim, parecenos plausvel supor que foi exatamente com o fim do monoplio
catlico que os PMs de Cristo, bem como os outros grupos religiosos,
encontraram os meios propcios para que atuassem e crescessem,
corroborando as teorias em Sociologia da Religio que afirmam que a
efervescncia religiosa resultado imediato da secularizao do Estado,
e no um fenmeno que ocorre a despeito dela. Os dados e informaes
utilizados para esta investigao foram colhidos atravs de intensa
pesquisa documental, alm de experincias e vivncias etnogrficas
com estes grupos.
9. IDENTIDADE TNICA, RECONHECIMENTO E

PROTAGONISMO: ABORDAGENS SOBRE O
PENTECOSTALISMO NA RESERVA INDGENA DE
DOURADOS (1970-2013)
Jos Augusto Santos Moraes
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade
Federal da Grande Dourados (UFGD)
RESUMO: Criada no ano de 1917 para acomodar apenas ndios Kaiow,
a Reserva Indgena de Dourados progressivamente passou tambm a
abrigar ndios de outras etnias, com destaque para os Guarani e os
Terena. De acordo com o Censo 2010 do IBGE, so mais de 11 mil ndios
que convivem em uma rea de poucos mais de 3.400 hectares. Desde o
final da dcada de 1920 os ndios dessa Reserva passaram a conviver
232
de maneira sistemtica com a influncia do cristianismo em suas

relaes sociais, culturais, polticas e, principalmente, religiosas.Com o
apoio e aval do Estado brasileiro a Misso Evanglica Caiu, constituda
por missionrios protestantes, inciou atividades de assistncia mdica
e educacional no local. Sobretudo, as aes dos missionrios tinham
como objetivo converter, educar e civilizar (humanizar) os
indgenas acomodados nessa reserva. Ao seu modo, a evangelizao e a
converso de ndios ao cristianismo servia ao propsito
assimilacionista do Estado: integrar os ndios na sociedade nacional.
Contudo, tanto o Estado como os missionrios no alcanaram o
objetivo esperado. O primeiro viu-se diante de etnias que resistiram e
mantiveram suas identidades tnicas e no aderiram ao modo de ser do
branco, ainda que socioculturalmente tenham sido afetadas. O
segundo, os protestantes, erroneamente acreditaram que a converso
vinculasse de maneira definitiva os indgenas ao sistema organizacional
do no-ndio, o que tambm no ocorreu. Mesmo assim, no final da
dcada de 1970, em meio a efervescncia da organizao de um
movimento (Unio das Naes Indgenas) que visava recuperar o
sentimento de dignidade desses povos no Brasil, o pentecostalismo foi
inserido na Reserva Indgena de Dourados. A adeso a este novo
fenmeno religioso ocorreu de maneira rpida e numericamente
expressiva. As igrejas e pontos de pregao se multiplicaram dentro da
reserva e logo se espalharam para outras reas indgenas da regio. As
transformaes sociais e culturas advindas do contato intertnico,
aliada a essa fragmentao religiosa, resultou em um novo
desdobramento do pentecostalismo: o surgimento de igrejas
pentecostais autctones, organizadas e lideradas exclusivamente por
ndios. Neste sentido, com foco nos processos histricos que
envolveram esses eventos, o texto que aqui apresento tem por objetivo
analisar a identidade tnica dos ndios pentecostais. Pretende, ainda,
abordar como se do as aes identitrias que buscam o
reconhecimento social e o respeito ao protagonismo dessas sociedades.
Para tanto, com o uso da metodologia da pesquisa bibliogrfica,
privilegiei os estudos j realizados por etngrafos, antroplogos,
etnlogos, historiadores e telogos sobre o processo de converso e o
avano do pentecostalismo entre os indgenas da Reserva Indgena de
Dourados.
233
ABHR
10. A F MATERIALIZADA EM DIREITOS HUMANOS:

A PRESENA DA IGREJA EVANGLICA DE
CONFISSO LUTERANA NOS MOVIMENTOS
POPULARES DO PAR (1975 2012)
Ronaldo Martins Gomes
Mestre em Cincia da Religio pela UEPA. Membro do Grupo de Pesquisa
MICEA Movimentos, Instituies e Culturas Evanglicas na Amaznia.
RESUMO: O presente trabalho analisa os caminhos percorridos pela
comunidade da Parquia Evanglica de Confisso Luterana em Belm,
traz, em primeiro plano, breve olhar sobre os luteranos vindos da
regio sul e sudeste para vrias localidades do norte brasileiro, onde
ainda mantiveram-se aspectos importantes de religio tnica, fazendo
parmetros com a chegada dos luteranos em solo paraense, o que
ocorrer de maneira sensivelmente diferenciada, das demais
localidades da regio. Caractersticas, extremamente importantes, iro,
ao longo da jornada luterana paraense, se fazer, tais quais, o
protagonismo feminino, a morenidade e negritude paraenses, a
sonoridade e os sabores do Par, que vo moldar as identidades dessa
comunidade. Ainda nesse caminhar sero observadas as opes
teolgicas dessa comunidade, com nfase para a Teologia da Libertao
e do ecumenismo e que consequncias essas opes trouxeram para a
comunidade de confisso luterana em Belm, no Par, como exemplo
histrico dessas opes, visitaremos o profundo engajamento da
comunidade de confisso luterana, na luta pela libertao dos padres e
posseiros presos na regio do rio Araguaia, no movimento que,
nacionalmente e internacionalmente ficou conhecido como MLPA, para
alm, veremos que aconteceram, a partir dali, desdobramentos de
extrema importncia, como a criao da Universidade Popular UNIPOP.
Ainda, analisa a crise institucional mais grave e aguda vivida pela
comunidade e como o protagonismo feminino da comunidade est em
constante risco, bem como averigua o protagonismo luterano entre
outras igrejas e instituies na defesa dos direitos humanos, alm do
ntimo carter ecumnico dessa comunidade. Como concluso, o
trabalho verifica que a comunidade de confisso luterana em Belm
ecoa arte e traz outro importante protagonista da comunidade: a
juventude.
234
11. PARALELOS ENTRE FORMAS DE GOVERNO NA

FILOSOFIA POLTICA E TRADIES RELIGIOSAS
CRISTS
Saulo Baptista
Doutor em Cincias da Religio pela UMESP. Docente do Programa de
Ps-Graduao, Mestrado em Cincias da Religio da UEPA
RESUMO: As formas de governo clssicas monarquia, aristocracia e
democracia apresentam paralelismos no campo religioso. Essas
mesmas formas podem ser relacionadas a concepes de soberania
absoluta, poder compartilhado nas hostes celestiais, rebelies de anjos
e queda do homem, devido ao pecado original, no caso da tradio
judaico-crist. possvel traar uma dinmica entre o teolgico e o
sociolgico, de tal maneira que o poder se efetiva, nas tradies
religiosas, com legitimaes recorrentes entre sagrado e secular. A
comunicao proposta discorrer sobre figuras do poder transcendente
e suas equivalncias na sociedade. Tambm sero apresentadas as
implicaes das diferentes formas de exerccio de poder em algumas
tradies religiosas e as possveis consequncias para a vida social e,
em particular, para a formao da cidadania.
12. INTOLERNCIA RELIGIOSA E DISCRIMINAO:

BREVE ANLISE DE CONFLITOS RELIGIOSOS NO
BRASIL ATUAL
Isabella Menezes
Graduanda no curso de Cincias Sociais da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro - PUC-Rio. Bolsista PIBIC/CNPQ.
RESUMO: O livre exerccio dos cultos religiosos e a liberdade religiosa
so direitos garantidos pela Constituio Federal de 1988, embora
esses direitos sejam assegurados, o cenrio religioso brasileiro nas
ltimas dcadas aponta para um horizonte diferente: a intolerncia
religiosa. Ao passo que a diversidade religiosa foi se alargando no
Brasil, cresceram tambm atos violentos de alguns grupos religiosos a
fim de combater outras religies, o exemplo mais expressivo no Brasil
so os cristos neopentecostais contra as religies afro-brasileiras. A
235
ABHR
indagao central para a anlise se concentra na questo da
intolerncia religiosa, que nas ltimas duas dcadas do sculo XX temse acentuado na sociedade brasileira. Com o grande crescimento do
nmero de adeptos das religies neopentecostais, o campo religioso no
Brasil sofreu grandes transformaes. Uma das principais mudanas foi
o espao e influncia que estes religiosos conquistaram em algumas
poucas dcadas. Em consequncia, o preconceito manifestado contra as
religies de matriz africana surge com grande fora e a justificativa
para tal fato embasada numa teologia da Teologia da Batalha
espiritual. Este projeto se prope a discutir alguns dos casos mais
expressivos noticiados atravs da mdia, a fim de refletir sobre a
natureza dessas manifestaes no quadro religioso contemporneo. O
objetivo deste artigo analisar tais eventos luz de uma literatura
scio-antropolgica, procurando estudar mais detalhadamente os
argumentos utilizados por seus lderes religiosos, a fim de propagar a
intolerncia religiosa entre seus membros.
13. ENTRE O ORAL E O ESCRITO: MISSES

EVANGLICAS JUNTO AOS POVOS INDGENAS.
UMA ANLISE A PARTIR DA HERMENUTICA DE
MICHEL DE CERTEAU
Gustavo Soldati Reis
Doutor em Cincias da Religio pela UMESP Universidade Metodista de
So Paulo. Professor Adjunto I na UEPA, campus de Belm
RESUMO: Os missionamentos cristos aos povos indgenas no se
notabilizam somente pelo poder da enunciao da palavra
pregada/oralizada, mas tambm evocam seu poder na enunciao
escrita. Quando esses missionamentos cristos evangelizam e pregam
suas representaes da divindade, com o conseqente conjunto de
valores a aderidos, esforam-se para que a pregao/oral seja uma fiel
representao do escrito, principalmente do seu texto sagrado: a Bblia.
Da os vrios investimentos das aes missionrias no trabalho de
traduo da Bblia para as diversas lnguas e idiomas culturais
indgenas. Mas a reside uma questo: no bastassem os problemas em
torno do fato de que a Bblia j uma reescritura, como os prprios
indgenas cristianizados ressignificam suas identidades tnicas
236
(mitologias, rituais e organizao social) no contato da escrita de um

outro, quando essas identidades sempre foram construdas a partir de
referncias culturais calcadas na oralidade? Para Michel de Certeau o
ocidente, notadamente cristo, no inventou a escrita, mas fez da
escrita o lugar privilegiado de manifestao de poder. Em torno dessas
discusses, a presente comunicao centrar-se- em aspectos da
atua~o da Miss~o Evanglica aos ndios do Brasil MEIB, fundada
em 1967. A MEIB atua principalmente no Maranho, onde possui o
Centro de Treinamento Bblico Carlos Harrinson, e no estado do Par|,
sede da organizao. Os principais grupos tnicos indgenas alvo dos
projetos da MEIB so os Kayap, Guajajara, Kanela e Temb. A Misso
tem investido na formao de missionrios autctones. Assim, se com
Michel de Certeau, toda escrita circunscreve um lugar prprio, os
indgenas fazem desse prprio, por hiptese, nos usos da oralidade e da
escrita, um conjunto de prticas sociais que redefine o protagonismo
desses mesmos indgenas como leitores de sua prpria historicidade,
rearranjando o espao de suas principais referncias simblicas. em
torno desse quadro terico que se move a proposta dessa comunicao.
14. NEOPENTECOSTALISMO,
CARISMTICA E O CIBERESPAO
LIDERANA
Elaine da Silveira Ribeiro Ferrarese

Mestranda em Educao, na linha de pesquisa Histria e Filosofia da
EducaoUNIMEP. Bolsista CNPq. E-mail: elaineferrarese@hotmail.com
Thiago Pereira Lima
Doutorando em Polticas Pblicas pela UFMA. Professor Assistente da
UFMA. E-mail: thiagoplima2008@hotmail.com
RESUMO: Neste trabalho fazemos um estudo sobre a atuao do bispo
fundador da igreja Evanglica Sara Nossa Terra junto esfera pblica
no Brasil contemporneo. Este lder religioso deixou sua cadeira na
Universidade Federal de Gois, como professor de Fsica, para fundar
sua prpria igreja, classificada como neopentecostal (ou a terceira onda
do pentecostalismo) e considerada a que mais cresce entre as
neopentecostais. De sua fundao, em 1992 at os dias de hoje, ela
237
ABHR
conta com cerca de 1,3 milhes de membros e mais de mil templos no
Brasil e exterior. Todo o contorno que tem delineado este grupo
religioso e suas prticas religiosas est ligado diretamente com a
atuao de seu fundador. Para a realizao da pesquisa, tomamos como
fonte primria o site pessoal de Rodovalho, apoiando-nos em Almeida
(2011) que classifica sites como documento prim|rio digital
exclusivo. O que nos levou a essa fonte, que, apesar do nome do site
(bisporodovalho.com.br), que enfatiza-se o ttulo bispo,
apresentando-o enquanto autoridade religiosa, as informaes que
encontramos, no so apenas voltadas para o contexto religioso ou para
a vida religiosa desse lder. So informaes sobre sua vida na esfera
pblica, enquanto uma figura pblica, tais como: sua biografia (com
destaque para sua vida profissional secular, sua extensa publicao de
livros (uma produo de aproximadamente 73 obras), lanamento de
CDs e DVDs e sua agenda anual, destacando todos os eventos que ele
tem participado, seja realizando shows, palestras e participao em
eventos de ordem poltica. Como referencial terico para a pesquisa,
estamos dialogado com Max Weber e sua ideia de dominao
carismtica. Tambm dialogamos com Walter Benjamin, j que, ao lidar
com o site como documento primrio partimos da perspectiva de que
tais fontes podem ser totalmente ideolgicas. A partir de Benjamin
analisamos tais fontes que expressam o poder do lder religioso em
questo, tanto dentro do seu contexto religioso como na esfera pblica
brasileira.
238
GT
19:
PENTECOSTALISMO
E
PENTECOSTALIDADES: O ASSEMBLESMO NO
BRASIL
Coordenao:
Prof. Dr. Lyndon de Arajo Santos
UFMA - Universidade Federal do Maranho
E-mail: lyndon@terra.com.br
O grupo de trabalho discutir a pluralidade do pentecostalismo
brasileiro desde a sua institucionalidade at a diversidade das
experincias que a demarcam (pentecostalidades). partindo da
sua principal representante - a(s) igreja(s) assembleia(s) de deus
como matriz de muitos outros movimentos, igrejas e organizaes
- analisaremos segmentos que alcanaram significado e relevncia
no campo religioso brasileiro. a trajetria histrica, o crescimento
numrico e a visibilidade nos campos da poltica e da cultura tanto no cenrio nacional como nos seus regionalismos e
localismos - colocam as possibilidades para o avano dos estudos e
das abordagens histricas, sociolgicas, antropolgicas e das
cincias da religio. neste sentido, o lugar e a importncia do
assembleismo no brasil proporcionam estudos e anlises desde as
relaes de poder, a atuao no espao pblico, as questes de
gnero, os discursos, as prticas, as representaes, as
subjetividades, as fontes, as informaes histricas, as memrias,
as biografias. discutir o assembleismo brasileiro remete ao debate
sobre a prpria sociedade tal como ela se constituiu no brasil nas
ltimas dcadas do sculo xx aos nossos dias. O gt se prope,
portanto, a continuar e a atualizar o debate sobre as pesquisas
sobre os pentecostalismos no brasil a partir da matriz
assembleiana e suas variantes histricas e sociais.
239
ABHR
1. OS CORINHOS DE FOGO E A JUSTIFICAO

DAS PRTICAS DO RETET
Clayton da Silva Guerreiro
Mestrando em Cincias Sociais (Universidade Federal de So Paulo
Unifesp), E-mail: clayton.guerreiro@yahoo.com.br
RESUMO: Esta comunicao tem por objetivo analisar a criao e
execu~o de canes evanglicas, conhecidas como corinhos de fogo,
em viglias e encontros de pentecostais do retet na Baixada
Fluminense, no estado do Rio de Janeiro. Para operacionalizar este
trabalho, pretendo fazer uso da teoria dos regimes de justificao da
ao, conforme formulada por Luc Boltanski e Laurent Thvenot
(1991). Segundo os tericos da sociologia da crtica, os atores sociais
produzem justificaes para suas aes, em momentos de disputa em
torno de uma determinada prtica. No caso em estudo, os fieis destes
rituais s~o criticados e acusados de meninice ou de executarem
movimentos corporais semelhantes aos observados em religies afrobrasileiras. Deste modo, suponho que os corinhos de fogo podem
funcionar como dispositivos que legitimem as prticas rituais dos
crentes que participam de tais encontros, respondendo s crticas que
lhes so dirigidas.
2. O RELGIO DE DEUS: TEOLOGIA E

CULTURA
POLTICA
NO
JORNAL
ASSEMBLEIANO MENSAGEIRO DA PAZ
Elioenai de Souza Ferreira
Graduado em Histria pela UERN, Mestrando em Histria pelo
PPGH/UFCG, Agente Administrativo na UERN
RESUMO: Nesse trabalho, propomos uma discusso em torno das
relaes entre teologia e poltica, por meio da anlise das
representaes sobre o Estado de Israel em artigos, matrias e notcias
do jornal Mensageiro da Paz (MP). Este peridico o rgo oficial de
comunicao da CGADB, maior e mais antiga entidade que congrega
240
pastores e igrejas das Assembleias de Deus brasileiras, organizada em

1930, mesmo ano da fundao do jornal. O objetivo desse estudo
consiste em identificar os imbricamentos entre a teologia assembleiana
e seus posicionamentos polticos, mais especificamente entre as
perspectivas escatolgicas adotadas pelas Assembleias de Deus e as
concepes sobre poltica internacional veiculadas no Mensageiro da
Paz. Nesse sentido, verificaremos como as interpretaes prmilenaristas, pr-tribulacionistas e dispensacionalistas condicionam e
direcionam atitudes pr-Estado de Israel e, consequentemente,
reservas e crticas aos que so considerados opositores desse pas e
elogios aos seus aliados, a exemplo dos Estados Unidos. A fim de
tratarmos dessa problemtica, utilizamos o conceito de cultura poltica
apresentado por Serge Berstein (2009). Baseados nesse autor,
entendemos cultura poltica como um conjunto de representaes que,
abrangendo normas e valores compartilhados por um determinado
grupo, contribui para a construo de uma viso ideal do mundo e de
uma sociedade, alm de se constituir num fator de motivao dos
comportamentos polticos desse grupo. Dentre os elementos que
compem uma cultura poltica, segundo Berstein, est a sua
fundamentao filosfica. Para o autor, mesmo as culturas polticas das
sociedades laicizadas da contemporaneidade demonstram aspectos de
transcendncia em seus projetos de poder e de ao poltica. Em nosso
objeto de pesquisa o componente religioso e teolgico perpassa toda a
trama das interligaes entre a escatologia assembleiana e as
representaes que so difundidas no MP sobre os eventos histricos
relacionados direta e indiretamente com Israel, tanto aqueles do
passado quanto do tempo presente. Por isso, o ttulo desse trabalho
remete a uma expresso recorrente na produo discursiva
assembleiana que denota o lugar central conferido a Israel no esquema
interpretativo de sua escatologia, o que aponta para a construo de
uma cultura poltica que funciona como uma lente pela qual o grupo
que dela compartilha elabora seu ponto de vista e suas convices
acerca da Histria e da sociedade ideal que almejam. O recorte
temporal da presente anlise est contido entre anos de 2001, a partir
do ataque s torres gmeas de Nova York, at o ano de 2014, com a
finalidade de se identificar a ocorrncia de continuidades no discurso
escatolgico e poltico assembleiano, ressaltando que a continuidade
um dos fatores constituintes de uma cultura poltica.
241
ABHR
3. PS-PENTECOSTALISMO: REVISITANDO UM
CONCEITO
Paulo Siepierski
Depto. de Histria da UFRRJ
RESUMO: A exposio far uma discusso dos conceitos de
pentecostalismo e de ps-pentecostalismo, utilizados nos campos das
cincias sociais, da histria, da teologia e das cincias das religies.
4. O PENTECOSTALISMO EM SANTA MARIA/RS

Marta Rosa Borin
Professora (UFSM/RS/Brasil); Doutora em Histria pela UNISINOS
Adriano Sequeira Avello
Graduando em Histria na UFSM, bolsista FAPERGS - Iniciao Cientfica
RESUMO: O campo religioso pode ser considerado como os demais
campos sociais, um espao de conflitos e disputas entre agentes sociais
que ocupam determinadas posies que correspondem a interesses
diversos. No Brasil, a Proclamao da Repblica possibilitou a liberdade
religiosa e, consequentemente, a disputa pelo espao do sagrado. Em
Santa Maria/RS no foi diferente, pois nossos estudos evidenciam as
estratgias utilizadas pelos agentes sociais de diferentes crenas para
conquistar espaos de influncia no campo religioso, poltico e
educacional, em nvel local, estadual e nacional. Na atualidade
verificamos a necessidade de ampliar nossa investigao, pois os dados
apontam para uma significativa presena de evanglicos na cidade de
Santa Maria. Com este estudo interessa-nos analisar as relaes entre
os agentes sociais do Estado e as diferentes instituies religiosas que
se instalaram em Santa Maria e regio, tendo como mote as igrejas
pentecostais. A pesquisa abrange estudos de cunho terico e de
investigao em fontes primrias, pois busca-se compreender as
estratgias de afirmao dessas identidades, como por exemplo atravs
da sua localizao geo-espacial. Alm disso, com o estudo etnogrfico
pretende-se identificar os grupos e suas prticas religiosas, a fim de
entender a composio dos hibridismos culturais dessa categoria.
242
5. O
QUE
H DE
(RE)NOVO
PROTESTANTISMO
BRASILEIRO?
ESTUDO DE CASO
NO
UM
Thiago Moreira
Mestrando em Cincia da Religio (UFJF/PPCIR) - Bolsista Capes
E-mail: thiago_moreira83@yahoo.com.br
RESUMO: Desde sua fundao em 20 de dezembro de 1957, em Belo
Horizonte - MG, a Igreja Batista da Lagoinha (IBL) pode ser vista como
uma das grandes referncias do que se denominou de renovao
espiritual
no
protestantismo
brasileiro
(movimento
carismtico/pentecostal que influenciou algumas denominaes do
protestantismo tradicional/histrico, notadamente nas dcadas de
1960 e 1970). Contudo, foi a partir do final da dcada de 1990, mais
especificamente com o surgimento do seu ministrio de louvor Diante
do Trono (DT), que a IBL ficou midiaticamente reconhecida nacional e
internacionalmente, tendo suas msicas cantadas em diversas igrejas
evanglicas (e mesmo em grupos de orao e eventos da Renovao
Carismtica Catlica) livros, CDs e DVDs comercializados e alcanando
milhares de pessoas atravs de sites na internet, de seu prprio canal
de televiso (Rede Super) e do rdio. A Igreja Batista da Lagoinha
constituir o material emprico que ser discutido neste estudo,
notadamente no que concerne adoo de expresses artsticas como
dana, msica e teatro em seus diversos estilos e modalidades dentro e
fora do ambiente de culto na igreja (congressos, shows, etc.); e
realizao dos chamados atos profticos atravs dos quais o grupo
almeja agir no mundo para sua evangelizao. Importante ressaltar que
a IBL e o DT se encontram inseridos e se manifestam no que se
convencionou chamar de cultura gospel onde a mdia e o espetculo
esto presentes juntamente com a experincia religiosa. A partir da
compreenso de religio como uma viso de mundo que constri
sentido para a existncia e orienta a vida dos fiis e dos grupos
religiosos em suas aes, pretende-se analisar, no campo religioso
brasileiro, esse protestantismo dito renovado e a influncia de sua
viso de mundo na forma pela qual atua no mesmo. Pretende-se ainda,
nesse sentido, demonstrar como a Igreja Batista da Lagoinha tem lidado
com as influncias do(s) pentecostalismo(s) e neo ou pspentecostalismo(s) e formado, nesse contexto, sua cosmoviso.
243
ABHR
6. A VITALIDADE DO PROTESTANTISMO
HISTRICO EM BELO HORIZONTE ATRAVS
DE ESTUDOS DE CASO
Gustavo de Castro Patricio de Alencar
Doutorando do curso de sociologia da UFMG
RESUMO: Com esse trabalho pretendo investigar a vitalidade religiosa
de igrejas belo-horizontinas de linha protestante no pentecostal. A
questo orientadora : como algumas igrejas herdeiras de um
protestantismo histrico e tradicional, na contramo da tendncia de
declnio que se verifica nesse tipo de denominao, no apenas
mantiveram como foram capazes de incrementar seus ris de membros
e alcanar ampla visibilidade nacional? A renovao e a
pentecostalizao foi uma estratgia desenvolvida por vrias igrejas
protestantes histricas. Refletir sobre aquelas que no utilizaram essa
estratgia, mas ainda assim continua crescendo pode lanar luz na
dinmica religiosa do protestantismo no Brasil. H, portanto, uma
lacuna na literatura especializada a esse respeito. Pretendo colaborar
com o preenchimento, ao menos em parte, da mencionada lacuna, a
partir de uma pesquisa em torno de trs igrejas situadas na capital
mineira: a Igreja Batista Central, a 8 Igreja Presbiteriana de Belo
Horizonte e a Igreja Esperana. Todas as trs igrejas citadas acima
derivam de uma tradio protestante histrica e tm um nmero
relevante de adeptos. Mais do que a grande quantidade de membros,
possvel perceber que essas igrejas so referncias para outras
comunidades evanglicas tanto locais quanto nacionais. As trs
comunidades tm notvel influncia pela Internet, alcanando assim
fiis de vrias regies. Apurar de que forma isso foi possvel em um
contexto religioso no qual as tradies religiosas histricas perdem
fora a nfase do estudo proposto. Ao que parece no mercado
religioso belo-horizontino, tais comunidades parecem suprir a
demanda de um tipo de consumidor especfico atravs de um tipo de
discurso prprio.
244
7. AS ORIGENS
WESLEYANA
DA
IGREJA
METODISTA
Valter Borges dos Santos

Telogo, licenciado em cincias sociais, mestre em cincias da religio
pela UMESP. E-mail: valtergislene@uol.com.br
RESUMO: Este artigo prope, a partir da teoria de campos de Pierre
Bourdieu, demonstrar como se deu a formao da Igreja Metodista
Wesleyana, quando, em 1967, leigos e pastores da 1 Regio
Eclesistica Rio de Janeiro da Igreja Metodista do Brasil foram
motivados pela expectativa de professar sua recente experincia
religiosa, que com a nova instituio tornara-se fundante, de forma
livre e sem a opresso oriunda do bispado metodista tradicional
brasileiro. Depois de aderir gradualmente ao pentecostalismo, os
metodistas cariocas foram surpreendidos em 1965, com a chegada do
novo bispo que passou a efetivar aes que impedissem a proliferao
do pentecostalismo no metodismo carioca. O novo bispo possivelmente
influenciado pelo ambiente poltico que se formara desde o golpe
militar no Pas, adotou uma reorganizao eclesistica que forneceu
elementos para a fundao da Igreja Metodista Wesleyana. A nova
instituio - pentecostal e metodista nasceu com aproximadamente
trinta igrejas. Para compreenso dos conflitos abordaremos a influncia
pentecostal, as aes do grupo Esquema e as conjunturas polticas e
religiosas da dcada de 1960.
8. MITO FUNDANTE DO PENTECOSTALISMO

BRASILEIRO
Samuel Pereira Valrio
Doutorando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So
Paulo. Bolsista CAPES. E-mail: samuelpvalerio@gmail.com
RESUMO: Temos encontrado no Pentecostalismo no Brasil uma
dinmica muito grande. Boas pesquisas feitas recentemente
245
ABHR
demonstram este fato e nos remetem a um olhar mais apurado deste
campo religioso brasileiro. Neste artigo pretendemos demonstrar a
insero de uma terceira via Pentecostal ainda pouco estudada no meio
acadmico. Trata-se da Igreja Batista Sueca que nasceu em 1912 em
Guarani RS. Esta igreja uma igreja Pentecostal desde seus
primrdios, portanto, inaugura juntamente com a Congregao Crist
no Brasil e Assembleia de Deus o Pentecostalismo no Brasil. Portanto o
Mito Fundante ainda est sendo contado e construdo, e nossa
contribuio demonstrar o Mito fundante da Igreja Batista Sueca.
9. NEOPENTECOSTALISMO E IMPLICAES NO
DISCURSO
ESCATOLGICO
DAS
ASSEMBLEIAS DE DEUS
Ismael de Vasconcelos Ferreira
Doutorando em Cincia da Religio
ismaelvasconcelos@yahoo.com.br
PPCIR-UFJF.
E-mail:
RESUMO: As Assembleias de Deus (ADs) so consideradas o maior

grupo evanglico pentecostal do Brasil, conforme os ltimos dados
censitrios. Por ser grande, tambm demonstra maior notoriedade em
sua prxis social e religiosa. Na primeira, vem apresentando
interpelaes em diversos mbitos, o que a tornou significativa em
diversas pesquisas, principalmente na sociologia da religio. O exemplo
mais clssico dessa incurso deu-se na poltica partidria, mas ela no
deixa de influenciar tambm outras questes sociais como discusses
sobre corpo, gnero, sade, direitos humanos e outras.
A respeito da
prtica religiosa, as ADs trouxeram baila questes relevantes ao
estudo do pentecostalismo. A partir das interpelaes mencionadas
anteriormente, foi possvel constatar mudanas significativas no
prprio discurso da denominao, o que justificaria aquelas
interpelaes. Tais mudanas acontecem especificamente em seu
discurso escatolgico que, de escapista, asctico e sectrio, torna-se
mais contemporneo e com fins de realizao pragmtica, denotando
uma dinmica de identificao com o mundo outrora impensvel. Esta
comunicao busca apresentar, ainda que de forma resumida, os
resultados de uma pesquisa de mestrado onde foi estudada esta
dinmica, tomando como base um evento promovido pelas ADs. Trata246
se do Congresso Internacional de Misses dos Gidees Missionrios da

ltima Hora, evento anual realizado em Cambori-SC e que, a partir de
sua temtica, traz uma perspectiva de afirmao dos credos defendidos
pela denominao. Contudo, o que se observou que, neste evento, as
concepes escatolgicas que outrora norteavam os fiis pentecostais
assembleianos agora so substitudas por um discurso onde o
pragmatismo, o imediatismo e o antropocentrismo norteiam no s o
ritual do culto, mas principalmente os mitos responsveis pela
formao e identificao desses fiis enquanto pentecostais, conforme a
teologia que lhes norteia de forma terica. O fato que tais mudanas
se assemelham s convices emanadas de um outro movimento,
surgido do pentecostalismo mas que cada vez mais tende a sobrepor
este, que o neopentecostalismo. Esta pesquisa tratou de contribuir
com outras formas de compreenso deste movimento, tomando como
base exatamente as implicaes que existem entre ele e o discurso
escatolgico pentecostal mantido pelas ADs. Os resultados alcanados
com este estudo permitiram concluir que a referida denominao vem
passando por um processo de neopentecostalizao na medida em que
pe de lado convices que outrora lhe norteavam, assumindo uma
caracterstica mais secularizada que contraria essas convices. Os fiis
pentecostais, conforme a anlise feita a partir do evento estudado,
vivem mais de acordo com os norteamentos seculares e imanentes, algo
que inevitavelmente ir implicar de forma enftica na esfera social em
que est situada, acarretando as interpelaes que os estudos sobre o
campo religioso brasileiro vem apontando com respeito aos
pentecostais.
10. AS ASSEMBLEIAS DE DEUS

CAPACIDADE ADAPTATIVA
SUA
Maxwell Pinheiro Fajardo

Doutorando em Histria / UNESP. E-mail: max.fajardo@yahoo.com.br
RESUMO: As Assembleias de Deus formam o grupo pentecostal que
mais cresceu no Brasil durante o sculo XX. Nascida na cosmopolita
Belm do Par no incio do sculo XX, a Assembleia de Deus
desenvolveu suas bases nos Estados do Norte e do Nordeste do Brasil.
Posteriormente, acompanhando o fluxo das migraes internas, a igreja
247
ABHR
se estabeleceu nas metrpoles do Sudeste, no demorando em tornarse a maior igreja evanglica do pas, contando hoje com 12 milhes de
membros (de acordo com o Censo 2010), seis vezes mais que a segunda
maior igreja do pas. Em nossa comunicao trabalhamos com a
hiptese de que para alcanar tal posio os elementos culturais de
ordem interna das Assembleias de Deus apresentaram um grau de
elasticidade e adaptabilidade capaz de resistirem s presses externas
do contexto de industrializao e urbanizao brasileiras nos
ambientes em que a igreja comea a penetrar com vigor a partir da
dcada de 1940. Diferente de outras igrejas que surgiram nas
metrpoles do Sudeste em meados do sculo XX como a Igreja do
Evangelho Quadrangular e Igreja O Brasil para Cristo, as Assembleias
de Deus tiveram que administrar no ambiente urbano uma tradio j
estabelecida em seus primeiros trinta anos de existncia no Norte e no
Nordeste do Brasil. No entanto, ainda que de maneira no planejada, a
denominao mostrou-se capaz de moldar-se s novas condies
sociais a ela impostas, garantindo seu substancial crescimento nas
metrpoles. Analisaremos os elementos integrantes deste processo a
partir dos resultados de pesquisa de doutorado atualmente em fase de
concluso.
11. A DIMENSO SECTRIA DAS ASSEMBLEIAS

DE DEUS: UM DEBATE A PARTIR DA
IRRUPO PENTECOSTAL NA POLTICA
Elio Roberto P. S. Filho
Doutorando
em
Cincia
eliosemaga@hotmail.com
da
Religio
PPCIR.
E-mail:
RESUMO: O debate em torno da participao poltica das Assembleias

de Deus tem como ponto de partida o perodo da constituinte com o
que ficou reconhecido como a irrupo pentecostal na poltica. Trata-se
de um perodo que inaugura um novo modus operandi da relao entre
as instituies religiosas e o espao pblico, ampliando o jogo poltico a
novos agentes at ento alheios e maginais ao processo eleitoral e
representativo. Um estudo clssico e importante sobre esse perodo a
renomada Tese de Doutorado do socilogo Paul C. Freston, que
analisou as facetas da participao dos protestantes e pentecostais na
248
poltica brasileira at o incio da dcada de 90. Nesta tese, o autor

salienta uma relao de causa e efeito em que a irrupo poltica das
AD's seria resultante da sua condio sectria. Tal ligao traduz um
paradigma sobre o estudo do pentecostalismo no Brasil que teve incio
com Beatriz Muniz de Souza em seu clssico estudo sobre os
pentecostais, classificados a partir do gradiente seita-igreja. No entanto,
Freston no se desdobra sobre os debates existentes sobre os usos da
terminologia seita e das suas consequncias classificatrias algo j
muito debatido at a poca da publicao de sua tese, deixando um
certo ar reducionista em sua hiptese.
A definio clssica de seita
destaca sua relao com a cultura do entorno como negativa. A seita
tenderia a ser sempre contracultural, asctica, afastada do mundo e
refutadora dos valores seculares. Em termos culturais, representa a
cultura das classes subalternas e dominadas, ou seja, as seitas
representariam os pobres que encontram na nova comunidade
emocional um novo sentido existencial. Em termos ideolgicos, o
termo seita aparece como estigmatizador de grupos religiosos
dissidentes, cumprindo uma funo manipuladora da cultura. A
participao poltica das AD's para Freston seria uma resposta
contraditria a situao marginal desses grupos religiosos. A imerso
poltica funcionaria como uma auto defesa para a perpetuao da seita,
ameaada constantemente por foras externas. Esta
comunicao
tem por objetivo expor um debate em torno da dimenso sectria da
AD, tendo como mote central uma discusso com o problema proposto
por Paul Freston, relativizando seu argumento principal e propondo
alternativas interpretativas. A inteno problematizar essa relao de
causa e efeito, mostrando as inconsistncias do transplante conceitual
realizado pelo autor sem suas advertncias possveis.
12. A
CONFIGURAO
RELIGIOSA
PENTECOSTAL NO MUTIRO EM BAYEUX:
IGREJAS E ATORES SOCIAIS
Jos Honrio das Flores Filho
Doutorando em Cincias da
honoriomff@gmail.com
Religio
249
da
UMESP-SP.
E-mail:
ABHR
RESUMO: No ltimo censo ocorrido em 2010 foi verificado um
aumento significativo no nmero dos chamados "evanglicos. Um dos
principais responsveis por esse aumento foram as Assembleias de
Deus, um grupo religioso pentecostal de grande presena nas periferias
do pas. Sabemos que os dados do IBGE so muito importantes para a
utilizao dos pesquisadores sociais como fonte de dados quantitativos.
Contudo, so ainda limitados, pois quando se trata de religio, o campo
dinmico e multifacetado, devendo os pesquisadores recorrerem a
outras fontes como suporte. No Mutiro em Bayeux, um espao
favelizado na periferia da Regio Metropolitana de Joo Pessoa, as
Assembleias de Deus dividem, juntamente com a denomina~o
Batista, o maior nmero de igrejas e podem concentrar uma maior
porcentagem de atuao evangelizadora dentro da favela. O texto desta
comunicao abordar a presena do pentecostalismo no espao
favelizado do Mutiro em Bayeux, analisar quantitativamente o
nmero de igrejas, tipos e tamanhos, assim como tambm
qualitativamente seus graus de influncia na favela, nas atuaes das
igrejas diante de problemas como: o trfico de drogas, a
vulnerabilidade e a segregao social, bem como o preconceito tnico
de cor da pele e as prerrogativas decorrentes disso. A metodologia
utilizada ser a pesquisa bibliogrfica, revisando autores e
pesquisadores do tema abordado e a pesquisa de campo in loco, numa
abordagem etnogrfica com tcnicas de entrevistas e observao
participativa.
13. TIPO A ASSEMBLEIA: PERCEPES NO

ASSEMBLEIANAS DA MATRIZ PENTECOSTAL
BRASILEIRA
Waldney de Souza Rodrigues Costa
Doutorando em Cincia da Religio
dnney@ibest.com.br
pela
UFJF.
E-mail:
RESUMO: A proposta terica de Gedeon Alencar de que a(s)

Assembleia(s) de Deus seria(m) a matriz pentecostal brasileira se
revela extremamente til para entender algumas dinmicas do campo
religioso brasileiro. Isso porque muitas igrejas pentecostais surgiram
250
tomando-a(s) como referncia, quer por mimese ou por oposio. A

proposta desta comunicao a de contribuir com o debate
apresentando a forma como essa instituio percebida por
evanglicos que dela no fazem parte, porque nunca fizeram ou porque
so seus egressos. A base da discusso uma etnografia que realizei em
Juiz de Fora (MG), problematizando as relaes entre religio e lazer
entre jovens evanglicos. Neste trabalho foi possvel conviver durante
14 meses com alguns ex-pentecostais em meio a um contingente
majoritariamente batista. Essa convivncia se deu tanto em cultos
quanto em outros encontros que envolviam prticas de lazer. No
estudo, tomei uma igreja como referncia inicial, mas, a partir dela,
segui a sociabilidade dos jovens por diferentes espaos, tais como
lanchonetes, restaurantes, eventos da igreja, shows gospel e eventos
evanglicos em geral. Enquanto muitas propostas deste Grupo de
Trabalho discutem o que as a(s) Assembleia(s) de Deus foram, so ou
esto se tornando, nesta comunicao apresento como elas so
imaginadas pelos jovens evanglicos com quem convivi. Alguns haviam
deixado de ser assembleianos muito recentemente, outros haviam
deixado alguma outra igreja pentecostal. E mesmo aqueles que eram
batistas desde a infncia, vocalizavam algumas impresses da
espiritualidade assembleiana. Ao aprofundar como alguns temas so
suscitados em meio a algumas prticas de lazer dos jovens com quem
convivi ser possvel apresentar suas percepes das Assembleias de
Deus e das igrejas pentecostais que s~o tipo a Assembleia. Tal
discusso possivelmente corroborar com a tese de que tal
denominao a matriz pentecostal brasileira.
251
ABHR
252
GT 22: RELIGIO E MODERNIDADE

Coordenao:
Dr. Eduardo Gusmo de Quadros
UEG
Alberto da Silva Moreira
PUC Gois
Este Grupo Temtico est voltado para as complexas relaes
entre a esfera religiosa e a construo da modernidade. Como se
sabe, autores clssicos a exemplo de Marx, Freud e Weber
acreditavam na progressiva decadncia das crenas religiosas na
constituio do mundo moderno. Os chamados tericos da
secularizao, durante os anos sessenta do sculo passado,
reforaram tal perspectiva, tendo esse paradigma interpretativo
predominado at a dcada de oitenta. Percebeu-se, ento, que a
modernidade, longe de ser contrria religiosidade, vem
produzindo formas religiosas especficas. Pretende-se averiguar
tais mudanas e compar-las atravs das pesquisas contextuais ou
de reflexes tericas acerca dos possveis intercmbios entre a
religio e a modernidade. Damos nfase especial aos temas da
individuao das crenas, da laicidade e secularizao e da
interface entre as globalizaes e o campo religioso brasileiro.
1. CAPITALISMO COMO RELIGIÔ: POTENCIAL

CRTICO DA MODERNIDADE
Allan da Silva Coelho
UNIFEG - MG
RESUMO: Segundo Michael Lwy, Weber intuiu sagazmente as
caractersticas da Modernidade, permitindo-nos analisar o capitalismo
253
ABHR
dentro de seu quadro de referncias: um mundo moderno, que se
pretende desencantado, secularizado, orientado somente pela
racionalidade instrumental, cuja marca de racionalizao aparece como
burocracia em diversas esferas da vida, no clculo de utilidade, na
crena na evoluo, na quantificao das relaes humanas, na
diferenciao de esferas, mas apoiada em um politesmo de valores.
Desse modo, podemos atentar que a crtica ao sistema capitalista supe
mais do que uma crtica de mbito econmico, mas pressupe a
compreenso desse quadro de valores da Modernidade e de sua
fundamentao. Se os autores clssicos identificam na Modernidade a
tese da secularizao como sada e abolio da religio no mundo
desencantado, a caracteriza~o do Capitalismo como Religi~o,
realizada, entre outros, por Walter Benjamin e por diversos telogos da
libertao, aparece academicamente como um contrassenso. No
entanto, nossa tese indica a possibilidade desta associao como um
potencial de crtica da Modernidade. Para entender esta proposta
necess|rio recuperar as categorias de desencantamento bem como de
luta dos deuses presentes na tese weberiana a partir do paradoxo dos
fenmenos religiosos que continuam a surgir na sociedade moderna.
Percorrendo estudiosos do tema, procuramos demonstrar que a
Modernidade ao mesmo tempo em que (1) constitui uma ideologia da
secularizao, (2) reproduz, de certo modo, uma afinidade com a
religio, reproduzindo utopias e mitos que as fundamentam. Estas duas
possibilidades estariam presentes tanto em Benjamin como em um
setor significativo da teologia da libertao na crtica anticapitalista.
2. CULTURA DO CONSUMO, GLOBALIZAO E OS

REFLEXOS NOS PERFIS DE LIDERANAS
ECLESISTICAS CATLICAS E PROTESTANTES
Jos Dantas de Sousa Junior
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
RESUMO: Esse o resultado de um trabalho dissertativo que prope
mostrar como novos fenmenos sociais do mundo contemporneo
veem a influenciar o perfil de lderes religiosos das igrejas Catlica,
Presbiteriana, Batista e Congregacional do estado da Paraba. A
254
emergncia da cultura do consumo e de um mundo mais globalizado faz

com que estas instituies venham capacitar os seus lderes para
atuarem em um novo contexto scio religioso. Para encontrarmos estas
modificaes na formao dos seus lderes partirmos para uma
pesquisa nos seminrios teolgicos, onde analisamos as mudanas
ocorridas nas disciplinas dos ltimos dez anos e entrevistamos
gestores, padres, pastores e fiis para sabermos como estes novos
fenmenos so vistos e encarados no campo religioso. Dentre as
modificaes, encontramos a substituio de disciplinas tradicionais
como o Grego e o Hebraico por Ingls e Espanhol, a implementao de
disciplinas como a Administrao Paroquial e a Administrao
eclesistica em seminrios catlicos e evanglicos respectivamente.
Dentre os muitos resultados da pesquisa, encontramos como a
principal preocupao destas instituies religiosas, a preocupao
com o avano da igrejas neopentecostais, pois estas segundo os
entrevistados, esto mais adequadas cultura do consumo imposta na
sociedade e consequentemente atrair os fiis das suas denominaes.
Nos seminrios teolgicos das instituies evanglicas encontramos
uma disciplina que foi acrescentada nos ltimos anos denominada de
Seitas e Misses que visa capacitar o seu representante para combater
este crescimento. Em ambos os seminrios os gestores acham que o
lder religioso de hoje em dia deve saber trabalhar com a mdia, com a
internet e que de extrema importncia que a igreja possua programas
de rdio e televiso, como uma forma de concorrer com outras
instituies que conseguem desta forma levar a sua oferta a pessoas de
lugares diversificados.
3. RELIGIO E IDENTIDADE: A RELIGIOSIDADE

COMO
UM
PROCESSO
DE
FORMAO
IDENTITRIA NA UNIVERSIDADE ESTADUAL DE
LONDRINA
Pedro Vinicius N. M. F. Rossi
Universidade Estadual de Londrina
RESUMO: A pesquisa investigou e analisou o perfil da religiosidade
existente no campus da Universidade Estadual de Londrina (UEL/PR),
255
ABHR
presente na formao identitria dos estudantes participantes das
reunies compostas por temticas religiosas dentro do espao fsico da
universidade. Incluso em uma modernidade de afinidades relativizadas,
processos desordenados de apreciaes derivadas de uma liquidez
societria, a busca pelas certezas presentes nas matizes e doutrinas
religiosas, possibilita ao graduando afeioar-se s caractersticas dos
processos de formao identitrio estabelecidos nas perspectivas da
modernidade. A hiptese de que a relao atribuda identidade
religiosa permite a insero e interao do estudante em uma relao
de solidez societria, possibilitada pelo contado com o sagrado,
comporta uma srie de indagaes acerca das aes, motivos e
predicados que desencadearam a procura por um iderio de discurso
conservador e dogmtico, como forma de apaziguar as vicissitudes
encontradas no convvio com as incertezas da sociedade moderna. As
certezas, oriundas da vivncia religiosa, permitem a atribuio de
relaes identitrias relacionadas as doutrinas e as temticas
encontradas nas reunies e outras manifestaes religiosas existentes
no campus. Em relao ao pensamento desenvolvido por BAUMAN
(2007), uma caracterstica que classifica societriamente como um
aspecto de atributos slidos aquela em que se encontram presentes
certos conjuntos estveis de valores. Tal percepo engendra-se pelo
reverso desenvolvido pelo conceito de modernidade lquida que,
segundo o prprio autor, infere na existncia da volatilidade dessas
mesmas conjunturas, onde as relaes sociais no encontram-se
totalmente definidas, perdendo-se a consistncia e a estabilidade das
relaes sociais antes tidas como certezas imutveis. A pesquisa
desenvolvida analisou essas relaes entre a modernidade, a
religiosidade e a identidade por meio da anlise quantitativa e
qualitativa, de dados coletados dentre os graduandos da Universidade
Estadual de Londrina, com o auxlio da pesquisa participativa de cunho
etnogrfico. Tencionou-se a elaborao de um diagnstico crticoanaltico sobre as relaes entre a identidade e a religiosidade que
permeiam os grupos estudantis de auxilio, estudo e proselitismo
religioso atuantes no campus. Ademais, a observao presencial, com o
auxlio de caderno de campo, possibilitou a elaborao de uma anlise
scio-antropolgica utilizando-se de elementos da anlise do discurso e
elementos de anlise etnogrfica. Como temtica bibliogrfica
conceitual para a anlise das composies constituintes dos
grupamentos religiosos compreendidos pela pesquisa etnogrfica, fezse necessrio delimitar e identificar as relaes estruturais modernas
256
que conduziram o graduando, dentro da esfera da vida pessoalacadmica, a buscar respostas slidas aos descaminhos irregulares,
desconexos e lquidos, desenhados pelo atual aspecto da modernidade.
4. RELIGIO E COTIDIANO NA MODERNIDADE:

ANLISE DE ALGUNS DESLOCAMENTOS EM
DILOGO COM MICHEL DE CERTEAU
Lauri E. Wirth
Universidade Metodista de So Paulo
RESUMO: A comunicao pretende discutir alguns deslocamentos que
apontam para a crise da religio no mundo moderno. Segundo Michel
de Certeau, trata-se fundamentalmente de uma crise de representao.
Esta crise situa-se, num primeiro plano, na relao entre a linguagem e
a realidade. Questiona-se o poder da linguagem em explicitar a
realidade. No h mais correspondncia entre o significado e o
significante. Em termos de teorias do conhecimento, esta crise
manifesta-se em todas as reas das cincias humanas, na medida em
que questiona seus pressupostos. Mais ainda, coloca em cheque o
prprio status da cultura moderna pela perda de seus referencias. Este
deslocamento atinge especialmente a religio, que perde a capacidade
de fazer afirmaes universalmente aceitas sobre o referencial que ela
mantm com sua origem. A comunicao pretende explicitar
exemplarmente alguns elementos do processo de esvaziamento das
representaes religiosas na modernidade, suas estratgias de retorno
ao palco dos acontecimentos historicamente relevantes e as
implicaes para a capilaridade social da religio na atualidade.
5. O FACEBOOK COMO ESPAO DE EVANGELIZAO

DA IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA NOS
ANOS DE 2004 2013 NO BRASIL
Maria Antonia Ferreira Andrade
257
ABHR
RESUMO: A ps-modernidade marcada por muitas transformaes,
avanos tecnolgicos, uma exploso de informaes; mas tambm
muitos desafios. A globalizao chegou, trouxe mudanas e a
comunicao aumentou exponencialmente. O sculo XX e o incio do
sculo XXI marcam o inicio da chamada era da informao, onde o
mundo se viu entrelaado atravs de uma imensa rede de
computadores, suas tecnologias e consequentemente as mdias sociais.
E as religies no ficaram imune a este acontecimento fenomenal que
o uso da tecnologia da informao e da comunicao. Pelo contrrio,
elas perceberam que esta poderia ser uma ferramenta til. [...] A
comunidade religiosa tem necessidade de se fazer presente no mundo
virtual, apropriando-se dos instrumentos interativos tpicos da
cibercultura, a fim de criar novas maneiras de encontro com Deus e de
manifestao da f. (ZANON, 2002, p. 371). A internet portanto, hoje, a
maior infovia de comunicao nos quatro cantos do planeta e por onde
circula um imensurvel nmero de informaes, principalmente dentro
dos ambientes virtuais das Redes Sociais e aqui h de destacar o
facebook, a ferramenta mais utilizada pelos usurios de internet.
Entretanto, como a Igreja Catlica vem utilizando o facebook como
ferramenta de evangelizao? Os objetivos propostos esta pesquisa so:
refletir o reflexo do uso do facebook na evangelizao dos cristos nos
anos de 2004 a 2013 no Brasil; analisar a eficcia do uso do uso do
facebook no processo de evangelizao, conhecer as possibilidades de
uso de diferentes estratgias religiosas crists utilizando o facebook
como ferramenta de evangelizao.
6. TEORIAS CULTURAIS E PS-MODERNIDADE, NAS

MANIFESTAES RELIGIOSAS DO POVO
Washington Maciel da Silva
Doutorando (PUC /GOIS, UEG, ULBRA e SME-Rio Verde)
E-mail: washingtonmacieldasilva@gmail.com
RESUMO: As teorias culturais podem dimensionar teoricamente as
manifestaes culturais do povo, a partir da perspectiva da psmodernidade na sociedade globalizada. Compreender as fragmentaes
258
religiosas, sociais e culturais, que alteram os comportamentos

religiosos, os processos representativos e identitrios das comunidades
devotadas, como as manifestaes resistem e se adaptam as
transformaes das modernizaes tecnolgicas, urbansticas
agregadas a poltica socioeconmica capitalista vigente. Ressaltar o
hibridismo cultural das religiosidades do povo, que constituem o
processo histrico e micro-histrico, com vrias regionalidades. As
festas so abordadas nessa proposta, pelas investigaes das
expresses e manifestaes religiosas culturais, em constante
movimento ao longo do espao e tempo. Por meio de pesquisa
permanente da oralidade, memria, iconografia, dados demogrficos,
estatsticos, mdia e bibliografia, demonstram representaes
coletivas da religio. A pesquisa sobre festas no Brasil tem crescido,
aps a dcada de 70, estudos que dialogam desde Cincias Sociais,
Religio, Sociologia, Antropologia e Histria. Dentre alguns estudiosos,
referencia-se Brando (1998); Pessoa (2007) e Teixeira (2009). Sobre
o sincretismo Ferreti (2007), os discursos das festas em Negro (2008).
J nas teorias ps- modernas a proposta Hall (2003), Bhabha (1998);
Giddens (2002). Para as teorias dos espaos urbanos discutir-se em
Sennet (1988 e 2003), j compreenso da memria em Halbwachs
(2006). Nos usos das anlises micro-histricas, para reduo e
delimitao espacial do objeto, subsidia-se em Lima (2006); Revel
(2004). Possibilitando uma compreenso das complexidades das
prticas da f e devoo, uma convenincia para o Cientista da Religio,
entender os movimentos das identidades e representaes culturais, a
diversidade religiosa do povo e as transformaes da ps-modernidade,
na sociedade atual, com um dilogo interdisciplinar necessrio, no jogo
dinmico da religio do povo.
7. TRANSE NO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO

Ctia Rodrigues
PUC SP
Nerinaldo Santos
Universidade Mackenzie
259
ABHR
RESUMO: Este artigo se prope a discutir e compreender aspectos
psicolgicos e apontar os estimulos ambientais promotores do estado
de transe presentes nos fenmenos de alterao de conscincia em
cultos de denominaes Crists Protestantes Pentecostais no Brasil.
Valendo-se das perspectivas histricas e formulaes conceituais a
respeito dessas experincias nestes contextos, se organizou neste
estudo uma anlise dedutiva a partir da combinao de estudo terico e
observao de campo. Os resultados apontam que, para alm da
experincia mstica, o transe religioso se manifesta em diferentes
formas (glossalia, possesso, perda da conscincia pessoal, entre
outros), frequentemente induzidos ou sugestionados por meio de
hipnose promovida pelo uso de estmulos ritmicos, movimentos
corporais e influncia grupal.
8. SADE E RELIGIO NA MODERNIDADE:

PERSPECTIVAS CONTEMPORNEAS DE SENTIDO
DE VIVER DA PESSOA CUIDADORA DE PESSOAS
DOENTES
Dra. Erika Pereira Machado
Universidade de Rio Verde
RESUMO: Essa comunicao traa um caminho reflexivo de parte de
experincias pessoais vivenciadas com a temtica sade e religio,
buscando sentido e significado para a vida e para a sade de pessoas
cuidadoras de pessoas doentes. Neste novo milnio, as relaes sociais,
polticas, econmicas, culturais e religiosas apontam e anunciam a
necessidade de um saber, de um fazer e de um saber conviver espiritual
mediante as adversidades da vida. Numa situao de doena todo corpo
sofre, a vida da pessoa doente est machucada, e todas suas relaes
familiares e sociais tambm podem sofrer prejuzos. Neste contexto, a
pessoa cuidadora tem uma importante representatividade na vida do
doente e de sua famlia, e por isto pode sofrer uma sobrecarga em seu
organismo e ser atingida por um silencioso quadro de estresse
alterando todo seu metabolismo, e em algumas circunstncias a pessoa
cuidadora no se percebe acometida por esse estresse causando danos
por vezes irreversveis. Doena no o oposto de sade, preciso
260
compreender e entender os reais motivos que deixam ou deixaram o

corpo doente de uma pessoa. Ter conscincia das doenas ter
conscincia do seu prprio corpo, saber quais so os limites
individuais. Enfim, sade um elemento fundamental para a vida das
pessoas. Para a Organizao Mundial de Sade (OMS) sade um
completo bem-estar fsico, mental, social e poltico. A busca pela cura
a descoberta do cuidado e por consequncia o cuidado conduz pessoas
para transformaes concretas no modo de viver. No entanto, tambm
possvel perceber que a doena capaz de mover o corao humano e
provocar misericrdia, cuidado, preocupao, doao, busca de cura at
o restabelecimento da pessoa.
9. RELIGIES
E
RELIGIOSIDADES
CONTEMPORNEAS: TENSES, RUPTURAS E
LINEARIDADES
Celso Gabatz
Universidade do Vale dos Sinos (UNISINOS)
RESUMO: A presente comunicao pretende abordar as diversas
manifestaes religiosas na atualidade, tendo em vista a identificao
de linearidades, tenses e rupturas nas narrativas. O objetivo refletir
sobre as permanncias, as transformaes e as tenses relacionadas
pluralidade de expresses da f religiosa contempornea, de forma
especial, nas denominaes neopentecostais. Os novos grupos
religiosos suscitam caminhos para as necessidades cotidianas e, desta
forma vo sendo oferecidos diversos servios para as demandas dos
indivduos. A emergncia da sociedade global abriu o caminho para
mltiplas escolhas e pertencimentos religiosos. A religio e as
premissas do mercado se interpenetram. Ocorre uma proximidade das
fronteiras existentes nos sistemas simblicos; uma hibridizao de
prticas religiosas; um desenvolvimento de identidades particulares;
um deslocamento do religioso para outros mbitos da sociedade e a
midiatizao do fenmeno religioso. A pluralidade e a fragmentao
religiosa so fruto da prpria dinmica social contempornea. A crise
conceitual da religio agora no mais restrita as instituies religiosas,
demanda novas metodologias e tipologias que ultrapassem os saberes
261
ABHR
constitudos no decorrer da histria. Na busca de significado para a
vida do ser humano num mundo plural e em crise, aparece a categoria
dilogo como eixo articulador. a partir do dilogo que os consensos
podem ser construdos fundamentados em novos paradigmas
epistemolgicos, existenciais, socioeconmicos e teolgicos. A
comunicao pretende aprofundar algumas questes acerca da
diversidade religiosa referindo que possvel promover a dignidade e a
cidadania a partir de uma normatividade ecumnica alicerada num
horizonte dialgico que implica em ateno, respeito e acolhimento
mtuo.
10. IDENTIDADE RELIGIOSA E VALORES MODERNOS

ENTRE ASSISTENTES SOCIAIS: FRAGMENTOS DE
UMA INVESTIGAO NA ATUALIDADE
Graziela Ferreira Quinto
Universidade Federal Fluminense
RESUMO: Um dos elementos ligados religio e que vai experimentar o
impacto da globalizao a tradio. As tradies no desaparecem,
mas sim, so reinterpretadas, reformuladas, sujeitas justificao. Um
dos aspectos mais claros das mudanas que esto se produzindo na
identidade religiosa consiste na nfase individual; as tendncias
religiosas so menos institucionalizadas e muito mais difusas, o que
supe uma religiosidade assumida consciente e livremente pelas
pessoas. previsvel ento, que haja um aumento generalizado do fator
individual na determinao da identidade religiosa, que na sociedade
atual predominantemente reflexiva; em comparao com outros
momentos histricos. O crente atual necessita de reflexo, no pode
entregar-se tradio, porque esta questionada, e por outro lado, no
h um s caminho ou opo, j que vivemos numa sociedade pluralista.
Desta forma, est fadado a refletir, eleger e optar. As decises que o
crente vai tomar refletidas dentro de uma f e tradio religiosas esto
submetidas (queira ou no) a uma confrontao permanente com
outras opes ou tradies religiosas e inclusive, dentro da mesma
tradio, com diversas interpretaes. Tem, portanto, que viver uma
permanente reflexo ou interpretao da sua f. Este trabalho prope
apresentar os resultados de uma investigao recente realizada com
262
assistentes sociais, que atuam em reas diversas, sobre suas percepes

acerca de questes que envolvem diversidade religiosa, com as quais
esses profissionais se deparam em seu exerccio profissional. Busca-se
identificar os referenciais ticos por eles acessados. O trabalho aponta
que o assistente social religioso parece no poder entregar-se to
facilmente tradio, mas buscar a reflexo e elaborar novas formas de
entendimento acerca das questes que lhes trazem conflitos ticos e
morais em seu exerccio profissional, reelaborando seus valores e
crenas, adaptando a tica pessoal aos valores modernos, ao mesmo
tempo em que preserva sua identidade religiosa.
11. DES(SECULARIZAO)
BRASILEIRA:
PENTECOSTAIS E POLTICA NO BRASIL
Daniele J. Oliveira
Universidade de So Paulo
RESUMO: Os impactos oriundos da modernidade no se limitaram a
economia e a poltica, pelo contrrio, suas diretrizes provocaram
reordenamentos em diferentes campos sociais, entre eles, a religio,
que se viu diante de um complexo jogo de disputa de poder com outras
instituies na regulamentao da sociedade. A modernidade no
representou o declnio da religio, mas o seu deslocamento da esfera
pblica poltica administrativa, uma vez que a racionalizao das
esferas passou a ser controlada segundo diretrizes laicas. Coube a
religio os servios contemplativos e de orientao espiritual, no
entanto, mesmo com seu papel minorado, as investidas religiosas em
assuntos considerados laicos uma realidade em vrios pases,
inclusive no Brasil, paralelamente ao avano das converses,
principalmente entre os pentecostais, que hoje ocupam importante
papel poltico, ao elegerem seus candidatos para diferentes cargos,
conforme, temos visto nos ltimos pleitos. Tendo a bancada evanglica
como principal representante no Congresso Nacional, os grupos
religiosos passaram a ter maior participao poltica, contrariando,
algumas teses, de que os pentecostais por se concentrarem, nas
camadas menos assistidas, compem um grupo passivo e por vezes,
263
ABHR
presas fceis, no entanto, esto cada vez mais organizados em torno de
partidos que os representam, evidenciando, assim, mudanas, que
merecem a ateno acadmica. Portanto, repensar os conceitos
secularizao, reencantamento do mundo e laicidade luz da realidade
poltica e dos movimentos religiosos brasileiros torna-se fundamental,
sobretudo, num momento em que a discusso sobre a legalizao do
casamento gay, das drogas, aborto e outros temas de polticas pblicas
perpassam pelo discurso moral-religioso. O trabalho analisa este
processo, seguindo a hiptese de que o Brasil caminha para uma
(des)secularizao, na medida em que orientaes religiosas no se
cisrcunscrevem a ordem do privado, mas passam a inteferir em
diversas reas consideradas laicas.
12. O TEOLGICO-POLTICO NO REGIME DO

IMPERIO: UM DILOGO COM ANTONIO NEGRI E
MICHAEL HARDT
Eduardo Quadros
Universidade Estadual de Gois
RESUMO: Duas obras trouxeram uma leitura inovadora para os que se
posicionam politicamente esquerda e, de algum modo, se consideram
herdeiros do marxismo. Referimo-nos aos livros escritos por Antonio
Negri e Michael Hardt, denominados Imperio (2001) e Multido (2005).
As duas obras apresentam uma viso particularmente critica da
modernidade, uma avaliao transdisciplinar dos percalos da
sociedade contempornea, demonstrando suas contradies
geopolticas. O tema da religio no foi tratado de modo enftico por
ambos, mas eles apontam, teoricamente, como os regimes de
transcendncia servem para consolidar a governamentabilidade ou o
papel da imanncia nos processos de superao da biopoltica
instituda. Propomos nesta comunicao, uma avaliao de sua
abordagem, considerando como nestas obras magnas os valores
religiosos esto inseridos de maneira ambgua.
264
13. NOVOS GRUPOS DE JOVENS: GERAO DANIEL,

UMA ANLISE DOS JOVENS EM FACE INTERNET
Kaique Matheus Cardoso
Graduando em Cincias Sociais na Universidade Federal de Gois. Bolsista
de Iniciao Cientfica. E-mail: cardosokm@gmail.com
Daniel Alves
Professor Adjunto do Departamento de Histria e Cincias Sociais da
Universidade Federal de Gois. E-mail: cardosokm@gmail.com
RESUMO: O campo religioso se reinventa a cada dia, inmeras
possibilidades de manifestar a f, devoo e compromisso com o
sagrado so expostos, apenas aguardando alcanarem os indivduos.
Este alcance pode ser atravs de visitas domiciliares, entrega de
panfletos com mensagens religiosas ou por inmeras emissoras de
rdio e televiso com programao integral de cunho religioso, e
recentemente atravs do acesso das redes sociais. Estas possibilidades
de buscarem os indivduos tm gerado uma nova insero nos meios
religiosos. Neste trabalho em questo, inmeros jovens chegam Igreja
Quadrangular depois de terem se deparado com algum material
evangelizador compartilhado pelos membros do GD (Gerao Daniel),
em suas pginas pessoais do Facebook. Este grupo que liderado por
jovens e formado unicamente por eles tem um diferencial de outros
grupos, pois buscam seu pblico e conquistam seu espao tambm pela
internet. Alguns cultos so realizados e transmitidos ao vivo, atravs do
canal que eles mantm no Youtube. O GD realiza encontros semanais
como quaisquer outros grupos de jovens, porm sua realizao
durante os dias de semana, mais especificamente s quintas feiras. Este
grupo tem um enorme alcance em seus dois anos de criao, pois
concentra grande parte da juventude que filha dos fiis da igreja, e
tambm novos membros, o que de extrema import}ncia. O jovem
em questo outro aspecto de extrema relevncia, pois muitos deles
mantm uma aparncia e performance prxima ao mundo externo,
no havendo uma delimitao ntida do que seria sagrado ou profano,
em relao ao prprio comportamento dos membros. Inmeros
integrantes utilizam brincos, piercings, bons, no havendo uma
separao ou rompimento com as barreiras mundanas dentro do
templo sagrado. Sendo assim se evidencia uma tolerncia com os jovens
e seu modo de expresso, reconfigurando uma Igreja tradicional
situada em Catalo/GO, e consolidada no Brasil.
265
ABHR
14. OS GRUPOS DE ORAO UNIVERSITRIOS

Brunna Dias Cardoso
Mestranda em Sociologia no programa de Ps-Graduao de Sociologia
na UFG. E-mail: brunnadiascardoso@yahoo.com.br
RESUMO: O presente estudo busca cunhar uma abordagem crtica no
tocante aos Grupos de Orao Universitrios que, por sua vez, hoje
apresentam como parte significativa do movimento carismtico no que
se refere difuso da f envolvendo a razo no meio universitrio. Com
isso, este estudo apresenta a histria dos GOUs no Brasil e sua difus~o
e permanncia nas universidades, como resposta as necessidades da
Igreja. Dessa forma, objetiva-se analisar a hiptese de uma possvel
disputa existente entre as esferas sociais, mas tendo um GOU especfico
como realidade de estudo e, assim, buscando identificar a vivncia dos
participantes do grupo e as influncias do mesmo na vivncia da
sexualidade, mesmo estando em um ambiente considerado laico.
15. JOVENS SEM RELIGIO: REPRESENTAES

POLTICO-RELIGIOSAS
DOS
JOVENS
UNIVERSITRIOS DA UNIVERSIDADE ESTADUAL
DO PARAN (UNESPAR)
Lara Grigoletto Bonini
PPGSeD, Unespar Campo Mouro
Frank Antonio Mezzomo
Cristina Sati de Oliveira Ptaro
RESUMO: A pesquisa, desenvolvida a partir de uma perspectiva
interdisciplinar, possui como foco a temtica da juventude e suas interrelaes com os campos da religio e da poltica. O estudo objetiva
identificar as compreenses e posicionamentos de jovens que se
declaram sem religio, ingressantes em 2014 na Universidade Estadual
266
do Paran Unespar. Buscamos problematizar as representaes

poltico-religiosas dos jovens sem religio, levando em conta as
discusses acerca da desinstitucionalizao dos campos da religio e da
poltica. Compreendemos a juventude como uma categoria delimitada
por critrios culturais, sociais e histricos, levando-se em conta as
especificidades e a diversidade desses sujeitos. Os jovens sem religio,
porm no sem religiosidades, realizam bricolagens de crenas e
valores institucionalizados ou no, construindo seu sistema de f e suas
representaes sociais. No que tange s inter-relaes entre juventude
e poltica, a literatura vem indicando, o surgimento de novas estratgias
de participao e engajamento poltico, que enveredam por caminhos
diversos, sejam os da poltica institucional, sejam os da ao militante
no trabalho social voluntrio. Para o desenvolvimento da pesquisa,
aplicamos um questionrio via plataforma online aos ingressantes, em
2014, dos cmpus da Unespar. O instrumento, com questes abertas e
de mltipla escolha, versava sobre o posicionamento do jovem diante
de temticas relacionadas religio e poltica, alm de questes
especficas quanto s condies socioeconmicas do participante. Os
jovens (17 a 29 anos) ingressantes nos diferentes cursos da Unespar
que se autodeclaram sem religio totalizam 150 sujeitos. Na esteira das
produes acadmicas, os resultados da pesquisa, em andamento,
permitiro um entendimento sobre as formas de crena sem o
pertencimento religioso e os modos de vinculao e manifestao
poltica, a partir da compreenso dos jovens universitrios de
diferentes mesorregies do Paran.
267
ABHR
268
GT 23: RELIGIO, RELIGIOSIDADE E PODER NO

BRASIL IMPERIAL
Coordenao:
Prof. Dr. talo Domingos Santirocchi
UFMA Universidade Federal do Maranho.
E-mail: italosantirocchi@hotmail.com
O GT prope discutir as pesquisas sobre as complexas relaes
entre a esfera religiosa e o poder no Brasil imperial. Neste
perodo, no qual vigorou a unio entre Igreja e Estado,
desenvolveu-se uma intricada trama de relaes entre as vrias
expresses religiosas presentes no territrio nacional, o Estado
Imperial, os partidos polticos e outras associaes secretas ou
no. Mesmo a Igreja Catlica, considerada a religio oficial,
possua no seu interior interpretaes diferentes sobre sua
relao com o poder estatal e com as outras expresses religiosas
crists ou no. Exemplos dessas diferenas foram os movimentos
do Liberalismo eclesistico e do Ultramontanismo. Neste ambiente
se desenvolveram vrias religies e prticas religiosas ligadas s
tradies europias, africanas, indgenas e orientais. As relaes
entre elas nem sempre foram pacficas, nascendo tambm alguns
conflitos violentos, como a Revolta do Mals (islmica) e a Revolta
dos Muckers (protestante). O GT est aberto a todas as pesquisas
sobre estes temas no Perodo Imperial.
1. EMBATE ENTRE VISES DE MUNDO: ENTRE A

TRADIO E O PROGRESSO
Maurcio Severo de Souza
UFJF
RESUMO: Este trabalho pretende apresentar o embate existente entre
visoes de mundo opostas e os conflitos existentes na sociedade
269
ABHR
brasileira do seculo XIX quanto a relaao entre a Igreja Catolica e o
Estado. Em um perodo cuja a sociedade vivia uma aceleraao no
desenvolvimento cientfico e intelectual, no Brasil ainda haviam
questionamentos a cerca de tal progresso. Devido as razes ibericas e
seu modelo de governo conservadorista, relacionado a Igreja Catolica, o
processo de modernizaao brasileira se deu de forma particular, sendo
aqui objeto de estudo. Dessa forma, a busca pela secularizaao e pela
modernizaao do pas passa, necessariamente, pela discussao a cerca da
religiao. Nesse processo de questionamentos, avanos e retrocessos, a
uniao entre Igreja e Estado passou a ser questionada, ao mesmo tempo,
o modelo norte-americano chamava a atenao de uma geraao de
brasileiros que viam na uniao entre os dois poderes um bloqueio para o
avano do progresso no pas. Assim, para se estudar a sociedade
brasileira do seculo XIX, e necessario entender as relaoes de poder
nela existente, assim como as contestaoes construdas a partir das
interfaces entre as esferas poltica e religiosa.
2. RELIGIOSIDADE E COMPADRIO: RELAES DE

PODER
NO
CATOLICISMO
DURANTE
O
MARANHO IMPERIAL
Lisiane Almeida Ferreira
UFMA. E-mail: lisi-ferreira@hotmail.com
Neiane Freitas Rocha
UFMA. E-mail: neiane.rocha1992@yahoo.com
RESUMO: Pretende-se analisar as relaes de poder referentes ao
compadrio, presente nas relaes familiares do catolicismo
maranhense da Freguesia de So Joo de Cortes, durante o sculo XIX. A
anlise pontuar de que forma estas famlias utilizaram o
apadrinhamento batismal de santas como, por exemplo, Nossa Senhora
da Conceio e Santa Anna como mecanismo de tentativa para a
salvao e proteo dos filhos e sendo ainda considerados pais
espirituais. A metodologia do trabalho consiste em fontes primrias,
ritualista do Arquivo da Diocese, localizado na cidade de Pinheiro, no
Estado do Maranho, alm de leituras e reviso bibliogrficas
270
referentes aos temas que sero tratados neste artigo, dentre eles:
relao de poder no compadrio, religiosidade, devoo e etc.
Consideramos, a partir dos aspectos observados na documentao da
Freguesia j citada anteriormente, que apesar de confiar seu filho como
afilhado a um santo ou uma santa no ser algo raro, um ato de
extremo valor e devoo dos fiis para com a Igreja. O catolicismo
enquanto objeto de estudo se apresenta como fonte riqussima de
possibilidade de pesquisas no que diz respeito ao Imprio brasileiro,
notadamente no espao maranhense, razo pela qual, a presente
pesquisa se situa dentre as possibilidades de trabalhar a religiosidade
enquanto mecanismo de poder. Vale ressaltar que o poder exercido
pela Igreja Catlica Apostlica Romana no Brasil Imprio advinha desde
o Brasil Colnia, pois, apesar da mudana de sistema o Estado brasileiro
possua em sua Constituio a religio catlica como oficial,
demonstrando com isso o grande poder que a religio exerce sobre o
Estado.
3. A
EXPERINCIA
MISSIONRIA
DOS
CAPUCHINHOS COMO PRTICA DE UM PODER
NEGOCIADO: CONFLITOS E ESTRATGIAS EM
TORNO DA CIVILIZAÔ DOS NDIOS NO
ALDEAMENTO DE ITAMBACURI (1873-1889)
Tatiana Gonalves de Oliveira
UFJF. E-mail: tatih.oliveira@hotmail.com
RESUMO: Propomos nesse trabalho debater a prtica da poltica
indigenista em Minas Gerais a partir da anlise da experincia
missionria no Aldeamento de Itambacuri. Nosso recorte se d com a
fundao da misso no nordeste mineiro em 1873 com os freis da
ordem dos Capuchinhos italianos e termina com o fim do Segundo
Reinado e, consequentemente, de um modelo de poltica civilizacional
pensada pelo Imprio a partir do Decreto de 1845, que resgatava as
misses religiosas como alicerce em seu projeto de civiliza~o dos
ndios. Buscamos contribuir com os estudos, que com flego, tm
271
ABHR
irrompido com as teorias assimilacionista e inserido os ndios na
histria, como sujeitos que no eram passivos diante da ao
colonizadora do Estado imperial. Nesse sentido, prope-se nesse
trabalho analisar os discursos dos missionrios capuchinhos de
Itambacuri acerca dos ndios, enquanto representaes que
buscavam,dento de uma concepo de identidade nacional, a
inser~o dos selvagens na sociedade brasileira em construo.Os
debates em torno da questo indgena no sculo XIX no estavam
presos apenas aos gabinetes, polticos ou cientficos, como bem
lembrou John Monteiro. No havia um consenso com relao ao lugar
do ndio na sociedade brasileira, mas havia debates entre esses
Gabinetes, dentro das provncias e que buscavam um mtodo mais
eficaz para a converso dos indgenas que habitavam os sertes da
nao. Dentro desse ambiente de discusses e expectativas, os
relatrios apresentados pelos missionrios Assembleia Provincial e
Diretoria Geral dos ndios, constituam importantes documentos para
esses homens de gabinete, que no possuam a experincia, que os freis
tomavam para si como argumento de autoridade para se inserirem no
debate acerca da civiliza~o dos ndios. Autoridade essa que,
utilizavam em seus discursos como legitimadora de sua ao, ou seja,
das misses catlicas, como meio mais verdadeiro de transforma~o
dos ndios em homens de trabalho, de f e de cultura, ou seja, em
sujeitos civilizados.
4. AS
COSMOVISES
INDGENAS
EVANGELIZAO JESUTICA NO BRASIL
Ndia Fernanda Borges

UFMA. E-mail: nadiafb06@hotmail.com
RESUMO: O presente trabalho busca abordar as diferentes condies
contidas na relao entre jesutas, colonos e indgenas, almejando as
representaes construdas pelo Padre Antnio Vieira, que
empreendeu vrias maneiras para livrar os nativos da escravido
imposta pelos colonos, bem como o processo de evangelizao jesutica
no Brasil. Sero analisadas as cosmovises dos povos nativos e como os
jesutas dela se apropriaram para sua evangelizao. Buscando ainda
272
compreender como o Padre Antnio Vieira moldou a experincia dos

inacianos no Maranho e Gro-Par em suas missivas escritas, com o
intuito de reorganizar e promover o crescimento do apostolado
jesutico na regio. Pontuando tambm a expulso da Companhia de
Jesus pela Coroa portuguesa a partir de 1759, bem como o seu retorno
ao Brasil a partir das atuaes de jesutas espanhis no extremo sul do
pas em 1842. Nessa articulao, o campo religioso se apresenta como
instncia capaz de mediar e integrar diferentes esferas, sendo elas: do
parentesco, poltico e do identitrio; dando sentido no s s
transformaes ocorridas como tambm aos processos de rupturas,
continuidades e reapropriaes. Para tanto, esta anlise se far atravs
de demonstraes de como a religio a principal mediadora que
integra diferentes instncias, num contexto de veiculao de
identidades tnicas.
5. VIGRIO SILVA: QUESTO SOCIAL DA COR E

IGREJA NO BRASIL DO SCULO XIX
Marcus Caetano Domingos
CEFET/UFMG
RESUMO: Entre 1820 e 1860 Antnio Jos da Silva foi o proco de
Uberaba. Foi vereador e prefeito da cidade. Tambm foi deputado
provincial e deputado imperial por diversas legislaturas. Porm, no h
em nenhuma biografia, ou nos anais desses poderes a menor
informao sobre sua filiao e dados sobre seus parentes e seu
nascimento. O Vigrio Silva, como se pode ver pela fotografia presente
na galeria dos ex-prefeitos de Uberaba mulato, mestio. Nos livros de
Histria de Uberaba consta que Vigrio Silva seria tio e professor de
Bernardo Guimares, escritor famoso, muito biografado. Mas tio por
parte de quem? Do pai? Da me? O Vigrio Silva era um mistrio. Seu
processo de genere et moribus, encontrado em Mariana, datado do ano
de 1818, foi a chave de sua origem. E apontou as mazelas da famlia
Antnio era mesmo irmo da me de BG, porm eram oriundos da
escravido, enjeitados. A pesquisa a partir dos dados retirados no
processo de ordenao acabou por identificar os ascendentes de
Vigrio Silva at o cativeiro, trs geraes antes dele. Apenas uma parte
273
ABHR
da ordenao est em Mariana, o restante est em So Paulo, onde
Antnio ordenou-se, em 1817. No somente Vigrio Silva encontrou
dificuldades em Mariana e facilidades em So Paulo para ordenar-se no
perodo, conforme j advertia Augustin Wernet. Queremos saber como
estudava uma criana na situao de Antnio, como estudou em Vila
Rica, de onde originado? Onde morava como estudante pobre em So
Paulo? Quais as influncias e redes de relacionamentos possibilitaram
sua asceno, quese deu em diversos nveis. Tornar-se padre foi um
deles. Ser aceito como socialmente branco parte integrante da
escalada social. A memria atribuda origem materna de BG e a
realidade exposta pela pesquisa documental. Segundo Armelin
Guimar~es, descendente de Bernardo Guimar~es, sua m~e sobre a qual
s~o escassas as informaes, foi D. Constana Beatriz de Oliveira, filha
de abastados lusitanos de Bragana. Senhora culta e de rgidos
princpios morais. De acordo com a memria familiar e com a tradio,
registrada em diversas biografias, a me de Bernardo Guimares, D.
Constana Beatriz de Oliveira (Guimares, aps o casamento), seria
uma Dona, uma Senhora, uma dama, de origem aristocr|tica e finos
modos. Houve estranhamento da famlia com a divulgao que fiz das
primeiras informaes a respeito da origem de Constana, embora
tenham ficado felizes com a descoberta do nome de sua me, Thereza.
Se houve estranhamento na famlia com a informao sobre a
possibilidade de que Constana tenha sido uma enjeitada, ser maior
quando souberem que sua famlia em suas origens veio do cativeiro.
6. OS CASAMENTOS MISTOS NA PROVNCIA DO

MARANHO (1863-1894)
Isabella Alves Silva
UFMA
RESUMO: Na provncia do Maranho, os casamentos mistos se
inscrevem em um perodo especfico, mais precisamente na segunda
metade do sculo XIX; por uma necessidade inerente, posto o aumento
do nmero de estrangeiros residentes no Brasil e na provncia,
principalmente do sexo masculino, que chegaram desde de motivaes
274
particulares, como Martinus Hoyer, que chegou em sua infncia trazido

pelo tio, como atravs dos empreendimentos comerciais estabelecidos
pelos ingleses ou pelo fomento de um projeto industrial maranhense
que, sem possuir mo de obra treinada e qualificada, teve de importar
no s o maquinrio, como os tcnicos e trabalhadores de algumas
partes da Europa, incluindo aquelas cuja a religio oficial ou mais
amplamente praticada fosse a de raiz Protestante. Assim, os que
procuraram se consolidar em territrio maranhense e constituir famlia
encontravam o obstculo de no possuir mulheres em nmero
suficiente que professassem sua f. Para tanto existia, dentro das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia uma dispensa
matrimonial, que permitia a unio matrimonial de pessoas de crenas
diferentes, denominada cultus disparitas. Este trabalho tem por objetivo
analisar como ocorriam os casamentos mistos, o discurso
institucionalizado acerca do casamento e, consequentemente os
arranjos matrimoniais que escapassem da ordem vigente, alm as
dificuldades dessa dispensa para realizao dos matrimnios e sua
influncia nos direitos civis dos no catlicos, imigrantes ou no, tendo
como base documental os processos de dispensa Cultus Disparitas
diversos papeis 1862/1897; Autos de Dispensa de Banhos; Autos de
Impedimentos Docs. 4657 (Joo Frederico Hoyer e Elisia Alvira
Estrela da Silva, 03/06/1874) e 4658 (Henri Quartier e Filomena Dias
de Arajo, 03/07/1875); Informaes sobre Casamentos Celebrados
por pastores de Religies Toleradas (1889) Srie: Vigrio das
Freguesias 1886/1890, Mao 4, Cx. 9, provenientes do Arquivo da
Arquidiocese do Maranho e alocados no Arquivo Pblico do Estado do
Maranho (APEM), alm das Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia.
7. A SECULARIZAO DA MORTE: OS CEMITRIOS

PBLICOS E AS POLTICAS SANITRIAS EM CHOQUE
S VELHAS FORMAS DE SE ENTERRAR NA NATAL
OITOCENTISTA
Diego Fontes de Souza Tavares
UFPB. E-mail: diegofontes.tavares@outlook.com
275
ABHR
RESUMO: No homem catlico do oitocentos imperava a ideia de que
para uma ida certa ao Cu, era necess|rio cumprir certas pr|ticas que,
caso no feitas, era duvidosa a certeza da salvao. Dentre algumas, ser
enterrado dentro dos trios da igreja e ter tido um funeral pomposo
eram as principais. No entanto, tornaram-se um entrave sade
pblica, pois sanitaristas criam que os miasmas (exalaes ptridas de
pessoas e animais doentes/mortos) eram vetores de doenas e exigiam
um cemitrio longe de onde habitavam os vivos. Partindo dessa
premissa, este trabalho constri uma narrativa de como se deu esse
impasse na ento Natal do sculo XIX, apoiando-se em relatrios e
discursos dos presidentes da provncia, bem como dos decretos e
medidas polticas de carter higienista (em especial a Lei Imperial de 1
de Outubro de 1828 que atribua s Cmaras a construo de
Cemitrios extramuros para os enterros), alm de dados sobre o
nefasto dano causado pela Clera-morbo (uma pandemia varreu
espaos e que chega ao Brasil em 1855), objetivando descobrir qual a
razo da construo do primeiro cemitrio pblico de Natal (1856).
Depois de usados documentos oficiais e autores que j se debruaram
em semelhante empreitada, descobriu-se que o Cemitrio do Alecrim
foi construdo como medida paliativa devastao causada pela Clera,
logo no sendo resultado direto das medidas higienistas e no sofrendo
resistncia pela populao catlica tendo em vista o momento catico
em que essa se encontrava.
8. ENTRE O PODER ESPIRITUAL E O TEMPORAL: D.

VIOSO, O CASO ROUSSIM E OUTRAS QUESTES
NA PROVNCIA DE MINAS GERAIS
Marcella de S Brando
UFMG, Mestranda
Luciano Conrado Oliveira
Mestrando em Histria pela Uiversidade Severino Sombra. E-mail:
lu.conrado@bol.com.br
276
RESUMO: As relaes entre a Igreja Catlica e o Estado a partir da

segunda metade do sculo XIX sempre apresentaram momentos de
tenso, que de certa forma demonstravam em alguns aspectos a
dificuldade de manuteno dos vnculos entre o poder temporal e o
espiritual. No mundo dos impressos uma srie de questes polticointelectuais foram debatidas entre diferentes seguimentos da
sociedade. A imprensa brasileira teve, dessa forma, um papel
fundamental que muitas vezes deixou evidenciado os anseios, opinies
e os debates de uma poca. Os jornais colocavam em relevo a tenso
existente entre o Estado e a Igreja porque para uns, isso parecia um
problema filosfico ou poltico, ao passo que para outros o problema
religioso surgia com toda sua intensidade como um desafio ao
liberalismo. Nesse sentido, parte das crticas dos ultramontanos ao
liberalismo se deu porque aqueles bispos acreditavam que as ideias
modernas trariam prejuzo ao catolicismo. Por esse motivo, membros
da elite eclesistica consideraram que o uso do impresso poderia
trabalhar em defesa do catolicismo como uma poderosa arma contra
aqueles que consideravam seus inimigos. Assim, todo o debate no
campo discursivo dos diferentes grupos culturais, sociais e polticos
tiveram como palco principal a imprensa brasileira. Nosso objetivo,
portanto, ser evidenciar aspectos da postura de D. Antnio Ferreira
Vioso frente chamada Questo Roussim, que de alguma forma
corrobora com o argumento de que a Igreja Catlica no concordava
com a interveno do Governo Imperial nos assuntos que considerava
como sendo exclusivamente da alada dos membros da hierarquia
eclesistica. Alm disso, vamos discutir as opinies desse prelado no
que tange a gradativa secularizao de instituies que eram
gerenciadas pela Igreja, como por exemplo, o casamento, os cemitrios,
a educao etc. Para tanto, nosso trabalho tem como base documental
as correspondncias de D. Vioso, os peridicos O Apostolo e o jornal da
diocese de Mariana O Bom Ladro. Nosso trabalho procurar
demonstrar, que no somente os liberais estavam discutindo a
separao Igreja-Estado, assim como os clrigos que viam nessa
questo uma ponderao importante, embora em alguns casos no
fosse radicais quanto a separao dos dois poderes.
277
ABHR
9. ECCE EGO, MITTE ME: OS LAZARISTAS FRANCESES E

O PROJETO ULTRAMONTANO NO CEAR (18641891)
Pryscylla Cordeiro
Graduanda em Histria (URCA)
RESUMO: Este trabalho pretende fazer uma anlise sobre a atuao dos
Padres da Misso, conhecidos como Lazaristas, de origem francesa no
Cear, durante a segunda metade do Oitocentos. Essa Ordem Religiosa,
que chegou ao Brasil em 1818, foi chamada Provncia cearense pelo
Bispo D. Lus Antnio dos Santos (1817-1891), a fim de dirigirem o
Seminrio Episcopal do Cear (1864). Os primeiros Lazaristas a
chegarem ao Cear foram o Pe. Pierre Auguste Chevalier, reitor do
Seminrio durante 26 anos e o Pe. Vicenzo Lorenzo Enrile, que se
tornou reitor do Seminrio do Crato (1875-1876). O trabalho deles
seria principalmente reformar o clero por meio da educao e
consequentemente influir na sociedade cearense, ainda carente de uma
atua~o clerical aos moldes ultramontanos, movimento de reforma
que vinha crescendo no Brasil desde os anos de 1840, graas ao apoio
dado por essa Ordem em outras dioceses. Seu ponto de partida seria o
Seminrio, onde poderiam educar e instruir os jovens, formando assim
um clero moralizado, obediente e ortodoxo. Dessa maneira, buscaremos
refletir sobre como a chegada dos lazaristas e a fundao do Seminrio
da Prainha em Fortaleza, contriburam para gerar modificaes sociais
e culturais no Cear, dentro do contexto poltico-religioso da segunda
metade do sculo XIX. Utilizaremos o conceito de ultramontanismo, a
fim de perceber como a reforma religiosa no Cear se desenvolveu,
considerando os elementos singulares presentes naquele espao,
confrontando uma historiografia que homogeneza a anlise desses
processos. O ultramontanismo implantou uma reforma da Igreja no
Brasil que seguiu duas direes: a reforma do clero e do povo e
ampliao da liberdade e autonomia da Igreja em relao ao Estado. O
objetivo era ampliar a autoridade pontifcia e hierrquica, afastar o
clero de prticas no ortodoxas ou de interesse cvel, que atingiam
diretamente sua moral, como, por exemplo, o concubinato e a poltica,
por fim, reformar os costumes dos fiis, principalmente pelo
fortalecimento das prticas sacramentais. Os lazaristas franceses foram
fundamentais nesse processo, que alm de ter resultado em uma
278
reforma eclesistica, permitiu um encontro entre duas culturas, a

francesa e a cearense do sculo XIX.
10. EM DEFESA DA IGREJA PRIMITIVA E NACIONAL.

UMA ANLISE DA REABILITAO DAS DIRETRIZES
DO SNODO DE PISTIA PELO CLERO LIBERAL
BRASILEIRO (1826-1842)
Ana Rosa Cloclet da Silva
PUC Campinas
RESUMO: A presente comunicao visa aprofundar a compreenso das
relaes reversivas entre religio e poltica, no Brasil oitocentista.
Inserindo a experincia brasileira ao lado de outras experincias
socioculturais que adentraram a modernidade poltica, analisa uma
vertente especfica da secularizao luso-brasileira, apropriada pelo
clero liberal no momento inicial da construo do Estado nacional
brasileiro: aquela que, resgatando as matrizes do regalismo pombalino,
desdobrou-se na defesa das teses defendidas no Snodo de Pistia,
ocorrido em 1786 e liderado pelo bispo de Pistia, Cipio de Ricci. Sob a
influncia do jansenismo, febronionismo e galicanismo, este defendeu
uma Igreja mais espiritual, mais em harmonia, com a Igreja primitiva,
julgando que os lderes dos pases catlicos eram capacitados para
cuidar da Igreja materialmente, resistindo s pretenses de uma
"monarquia papal". No seu mbito, propunha reformas litrgicas, em
que se procurava voltar simplicidade original do esprito e da forma
da liturgia romana. As doutrinas de Pistia eram conhecidas em
Portugal, a tal ponto que, em 1791, a Mesa Censria permitiu a
publicao dos decretos do Snodo. Neste sentido, influenciou a reforma
pombalina do Estado, que teve como uma de suas dimenses centrais a
reforma Eclesistica. Esta orientao estendeu-se a uma parte do clero
poltico brasileiro, que obteve sua formao segundo os moldes das
reformas pombalinas do ensino, baseada em mtodos de estudos
racion|veis, capazes de formar homens que fossem simultaneamente
teis para a Repblica e a Religi~o. Desde 1822, tal forma~o - que
associava de uma maneira bem peculiar a atividade pastoral e
intelectual sua atuao de homem pblico - fez-se presente entre os
279
ABHR
padres que entraram oficialmente para o mundo do governo,
esboando projetos que articulavam a reforma interna da Igreja,
construo do Estado brasileiro soberano, derivando um autntico
"liberalismo cristo e regalista". Para efeitos da anlise, sero
analisados os projetos defendidos por este clero regalista em nvel do
Parlamento brasileiro, entre 1826 e 1842, perodo que correspondeu
ao recrudescimento do regalismo no interior do pensamento poltico
brasileiro, adquirindo fora suficiente para gerar uma mentalidade
tendente nacionalizar os assuntos religiosos e a assumir posturas antiromanas.
11. AS ORDENS RELIGIOSAS NO SEGUNDO REINADO:

RELAES IGREJA E ESTADO
talo Domingos Santirocchi
UFMA
RESUMO: Esse trabalho uma continuao das pesquisas feitas para e
elaborao de um subttulo da minha tese doutoral, defendida em 2010.
O objetivo dessa comunicao apresentar a situao das Ordens
Religiosas no Brasil, durante o Segundo Reinado (1840-1889), focando
principalmente nas relaes entre a Igreja e o Estado. Nos estudos
sobre a Igreja Catlica no Brasil Imperial, as Ordens Religiosas ocupam
um importante lugar na discusso, sendo um elemento chave para
compreender as principais teorias sobre o perodo, como a
romanizao da Igreja brasileira ou a reforma ultramontana, por
exemplo. Algumas dessas ordens regulares foram fundamentais nesse
processo, como os Lazaristas, Capuchinhos e Jesutas, enquanto outras,
as chamadas ordens brasileiras, estavam em acentuado estado de
decadncia. A Igreja queria reforma-las e os governos pretendia
elimin-las e transferir seus bens para o Estado. Isso era possvel
porque os bens das Ordens estavam vinculados { lei de m~o morta.
Essa legislao se desenvolveu a partir das Ordenaes e leis do Reino
de Portugal, que institua a necessidade de uma licena real para que as
ordens religiosas comprassem ou adquirissem bens, alm de regular a
280
sua posse. Por meio desse artifcio, toda ordem religiosa ou toda
comunidade de religiosos, que por qualquer motivo se extinguisse,
teriam os seus haveres imediatamente incorporados aos bens do
Estado. A situao se tornou ainda mais alarmante durante o Segundo
Reinado, pois um aviso de 19 de maio de 1855, do Ministro da Justia,
Joaquim Aurlio Thomaz Nabuco de Arajo, determinou a proibio da
entrada de novios nas ordens religiosas at que fosse feita uma
concordata com a Santa S, que o Governo proporia. O problema que a
concordata nunca se realizou e essa circular acabou sendo o golpe
mortal contra as ordens regulares. Enquanto isso a Santa S,
juntamente com seus representantes no Brasil e os Bispos, pensavam
em como reformar os regulares e no perder os seus bens, mas sem o
noviciado, a nica sada seria recorrer a religiosos estrangeiros ou a
novas ordens vindas da Europa. Todavia nem todos os bispos tinham a
mesma opinio sobre como reformar os regulares ou mesmo se ainda
fosse possvel reforma-los. Nessa comunicao analisaremos as
medidas governamentais relativas aos regulares e a defesa que os
religiosos fizeram dos seus bens. Outra questo ser a atuao da Santa
S e dos bispos brasileiros para reformar as Ordens Religiosas, manter
a posse sobre seu patrimnio e enviar regulares europeus para auxiliar
os bispos no processo de reforma da Igreja brasileira.
12. SOMBRA DE UM MONUMENTO

Flvio A. Freitas Teixeira
UFV. E-mail: flavioafteixeira@gmail.com
Thales Contin Fernandes
UFV. E-mail: thales.fernandes@ufv.br
RESUMO: A presente comunicao apresenta algumas consideraes
de nossa pesquisa sobre os Lazaristas na Diocese de Mariana, entre os
anos de 1820 (ano da instalao da Congregao da Misso de So
281
ABHR
Vicente de Paulo na Serra do Caraa, em Minas Gerais) a 1875 (ano da
morte do Bispo Lazarista, D. Antnio Jos Ferreira Vioso). Valemo-nos
de documentao do Acervo do Santurio do Caraa, onde encontramos
valiosos vestgios do missionrio Vioso e de outros Lazaristas
responsveis pela projeo do iderio de reforma da Igreja Catlica
brasileira. O objetivo demonstrar que os inmeros estudos,
confessionais ou historiogrficos, elegeram a figura de D. Vioso em
detrimento do conjunto de aes de sua congregao de origem, uma
vez que a chamada Quest~o Religiosa foi o evento por excelncia das
anlises sobre os reformadores da Igreja brasileira. Se a ao do Bispo e
sua importncia na projeo de um iderio reformador no Brasil
possuem bibliografia considervel, o mesmo ainda no podemos dizer
sobre os Lazaristas. Isto porque h ainda uma forte atribuio da
possvel ao pioneira e isolada do Bispo na reforma do clero mineiro,
somente a partir de sua nomeao mitra diocesana, em 1844. De
forma intencional ou no, tais estudos parecem repetir uma trajetria
de vida exemplar, de uma figura herica, marcada pelos prprios
compassos da reforma da Igreja brasileira. Uma trajetria de vida foi
monumentalizada, e em sua sombra repousa de forma quase
despercebida a contribuio de sua prpria Congregao. Alm dos
bigrafos e outros intelectuais que produziram estudos sobre a
personagem, podemos citar os que firmam sua figura e de outros bispos
com o propsito de denegrir a imagem de uma Igreja contrria a uma
dita religiosidade popular. H| tambm {queles que num af~ das novas
tendncias da Histria Intelectual elegeram bispos para, atravs deles,
pensar a ao da Igreja no Brasil. Os pesquisadores da Igreja Mineira
deram, at agora, ateno especial D. Vioso. Por sua vez, as demais
dioceses e arquidioceses tambm possuem os seus analistas, que
retornam biografia histrica de um modo novo, mais focado em
personagens tomados como representativos, que guardam a tarefa de
conduzir os eventos e os consagram. O papel desempenhado por D.
Vioso evidente, dada a sua importncia na hierarquia eclesistica e
no jogo poltico brasileiro oitocentista. Contudo, esquecer as origens do
pensamento e da ao da Congregao da Misso, tanto na Europa
como no Brasil, no mnimo esquecer os princpios que regeram os
projetos de reforma da Igreja Catlica ps Conclio de Trento.
282
13. PROTESTANTISMO E PROGRESSO: CONSIDERAES

SOBRE AS ARTICULAES ENTRE TAVARES BASTOS
E ROBERT REID KALLEY
Esdras Cordeiro Chavante
UNESP Assis. E-mail: prof.esdraschavante@gmail.com
RESUMO: Tendo como porto de partida a temtica de nosso projeto de
pesquisa Modernidade { Brasileira: Protestantismo e Progresso,
pretende-se identificar e compreender as articulaes entre Aureliano
Cndido Tavares Bastos (1839-1975) e Robert Reid Kalley (1809-1888)
em relao ao discurso modernizante/moderno/progressista e de que
forma o protestantismo poderia estar nele imbricado. Ambos
exerceram, no perodo de 1855-1876, atividades apostlicas: Tavares
Bastos foi o principal Apstolo do Progresso no entender de David
Gueiros Vieira em seu livro O Protestantismo, A Maonaria e a Questo
Religiosa no Brasil, e Kalley, o Apstolo do culto protestante em lngua
portuguesa. Aqui chegados metade da dcada de 1850, o casal Robert
Reid Kalley e Sara Poulton Kalley, o responsvel pela implantao da
primeira igreja protestante com atividades em portugus. Em 19 de
agosto de 1855 Sara Kalley inicia uma Escola Dominical que se tornou,
junto com o culto domstico, o modus operandi da insero e expanso
protestante no Brasil. A organizao da Igreja Evanglica,
posteriormente denominada Igreja Fluminense, ocorreu em onze de
julho de 1858. Robert Kalley lanou-se publicao de artigos e obras
traduzidas, venda e distribuio de bblias, livros e folhetos nas casas,
lojas e oficinas, alm das atividades nos lares, com nfase especial no
socorro e atendimento aos enfermos. Tavares Bastos exerceu trs
mandatos como Deputado Geral alm de intensa atividade literria,
tendo publicado sete livros. Seu liberalismo poltico possua esprito
reformista. Via na monarquia constitucional o regime mais adequado ao
Brasil. Sua viso econmica foi sempre livre-cambista, defendendo a
insero do pas na economia mundial e a abertura do mercado
nacional. ao redor da temtica do progresso que se agregaram outros
interesses como a imigrao, liberdade religiosa, o abolicionismo, a
descentralizao poltica do Estado, a reforma do arcabouo legal.
283
ABHR
14. O PODER DA SECULARIZAO NO MUNDO DOS

MORTOS
Dimas dos Reis Ribeiro
Docente na Universidade Federal do Maranho (UFMA) Campus
Pinheiro, MA. E-mail: profdimas@uol.com.br
RESUMO: O objeto deste resumo o resgate das disputas travadas
entre Igreja e Estado no contexto da secularizao e das propostas dos
higienistas, defensores do fim dos sepultamentos dentro das igrejas. A
prtica do culto funerrio e a construo de igrejas sobre as
catacumbas romanas nos auxilia na explicao dos sepultamentos
dentro das Igrejas, pois, nos primrdios, as igrejas que foram
construdas sobre os cemitrios. Os sepultamentos dentro das igrejas
ou no seu adro eram desconhecidos nos primeiros sculos da era crist.
Na Europa Medieval o costume de enterrar os mortos dentro das
Igrejas fixou-se permanecendo inalterado at o sculo XVIII; e no nosso
caso, sculo XIX. Com a presso dos higienistas e a falta de espao para
os sepultamentos nas igrejas e adros, os poderes constitudos foram
obrigados a repensar esta prtica. A Carta Rgia n 18, de 14 de Janeiro
de 1801, de D. Joo VI, alm de proibir os sepultamentos dentro das
igrejas, tambm combatia todo tipo de sepultamento dentro dos limites
das cidades. No Brasil, os cemitrios surgiram, por volta da 2 metade
do sculo XIX e estiveram na sua maioria, tutelados pela Igreja at a
consolidao do processo de secularizao. Com a separao entre a
Igreja e o Estado, no incio da Repblica, definida no Decreto 119-A e,
posteriormente incorporado na Constituio de 1891, os cemitrios
foram laicizados, passando para a esfera do poder pblico municipal,
tornando-se um direito a todos os cidados. Muitos embates foram
travados, acordos construdos e no decorrer do processo, no sem
excees, a secularizao dos cemitrios, efetivada.
15. DISCURSOS, CERIMONIAIS E ETIQUETAS NAS

VIAGENS PASTORAIS DE D. CARLOS LUIS DAMOUR
POR MATO GROSSO NO FINAL DO SCULO XIX
Jrri Roberto Marin
Professor da UFMS, Doutor em Histria
284
RESUMO: A pesquisa analisa os discursos, as cerimnias, a difuso de

etiquetas e as normatizaes das duas viagens pastorais de D. Carlos
Luiz DAmour ao norte e ao sul da diocese de Cuiab|, em 1883 e1886,
respectivamente. Os dirios das viagens foram escritos pelo secretrio
particular do bispo, o cnego Bento Severiano da Luz. Ali, foram
narrados os percursos, os principais acontecimentos e as realizaes da
comitiva e tinham o bispo como personagem central do relato. A
natureza, o homem e os cenrios religioso, social, econmico e poltico
foram registrados a partir dos objetivos que deveriam ser alcanados.
As aparies pblicas do bispo tinham funes simblicas, ou seja, para
a manuteno do poder religioso que estava investido e convertiam-se
em demarcaes territoriais, disseminando sua posse e autoridade. Os
cortejos, as cerimnias, as procisses, os aparatos e as etiquetas
vinculavam a imagem do bispo a Igreja Catlica e disseminavam sua
autoridade. As visitas permitiam ao bispo tomar posse do territrio que
administrava e submet-lo ao seu poder. Alm disso, permitiam-lhe
conhecer a realidade religiosa da diocese, inspecionar, verificar e sanar
a situao religiosa e moral dos diocesanos e do clero, a fim de
instaurar a ortodoxia, pois tinha carter evangelizador, corretivo e
punitivo. O clero seria alvo de vigilncia, pois deveria ser inserido nas
reformas catlicas. A populao deveria ser vigiada, instruda e, quando
cometia algum desvio, admoestada ou punida. Ou seja, as viagens
tinham finalidades precisas e buscavam-se determinados resultados e
metas. Os inventrios realizados formulavam polticas episcopais, pois
os viajantes guiavam-se por polticas da Santa S e da hierarquia
eclesistica brasileira que legislava e normatizava essas viagens.
16. DEBATES SOBRE A ABERTURA DOS CURSOS

JURDICOS
NO
BRASIL
NA
ASSEMBLEIA
CONSTITUINTE DE 1823: A CONSTRUO DO
MONUMENTO INDELVEL DE SABEDORIA
Tase Ferreira da Conceio Nishikawa
Professora da UENP e da UNOPAR. Doutoranda em Histria pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. E-mail: taise@uenp.edu.br
RESUMO: Este estudo analisa os debates que embasaram a abertura
dos primeiros cursos jurdicos no Brasil durante a Assembleia
285
ABHR
Constituinte ocorrida no ano de 1823. As falas dos representantes
polticos apresentadas na anlise, revelam pressupostos para a
Formao do Estado Nacional orientados por uma viso cientfica e
pedaggica de progresso. Atravs da articula~o do conceito cultura
poltica, buscamos a explica~o histrica dos comportamentos
polticos e de suas motivaes fazendo referncia aos valores, normas,
crenas dos deputados presentes na Assembleia que partilharam ideais
iluministas. Em suas explanaes apresentam consideraes a respeito
da abertura dos cursos jurdicos e de uma universidade. No raro,
inserem os debates em uma viso totalmente terica do Estado,
visualizando o seu futuro poltico, sedimentado numa tradio jurdica
que no Brasil deveria ser implantada: nos moldes dos estatutos
reformados da Universidade de Coimbra a partir de 1772 em que a
universidade foi pensada como instituio que deveria desempenhar
um papel histrico, local em que as ideias eram projetadas pela
valorizao do conhecimento cientfico e para a valorizao da
administrao pblica. A cincia seria a matriz regeneradora de
Portugal, e a apropriao dos conhecimentos cientficos para a
promoo do progresso do Estado, reativando a administrao pblica
e a promoo da felicidade humana. As reformas dos Estatutos dos
Cursos Jurdicos da Universidade de Coimbra significaram uma
revoluo no ensino jurdico, na medida que Portugal incorporou um
novo processo civilizatrio, em que a razo e a crena na cincia
estavam acima da prpria religiosidade, dando maior nfase ao ensino
ptrio e aos princpios racionalistas. A ilustrao e seu esforo
organizador no interior das cincias favoreceram a ruptura ontolgica
entre razo e o mundo. Neste sentido, evidenciamos que as falas dos
representantes polticos do Brasil so decorrentes de um tipo muito
particular de conhecimento que se constituiu a partir dos pilares do
racionalismo ilustrado de pretenso universal.
17. NASCIDAS PARA O CONVENTO, DIRECIONADAS AO

CASAMENTO: A FORMAO RELIGIOSA DAS RFS
HOSPEDADAS NAS CASAS DE CARIDADE FUNDADAS
PELO PADRE IBIAPINA
Noemia Dayana de OLIVEIRA
UFCG
286
RESUMO: As Casas de Caridade foram residncias construdas pelo

padre Ibiapina, a partir de contribuies concedidas por homens de
posses, influentes nas provncias nordestinas do sculo XIX. Essas
construes abrigaram meninas e rfs por mais de meio sculo, tendo
o trabalho de caridade decado aps a morte do seu idealizador, devido
divergncia de Ibiapina com as regras estabelecidas pelo alto clero e a
no aceitao deste rgo pela responsabilidade administrativa das
irms de caridade. Durante os doze anos de atividade, o missionrio
ergueu 22 Casas de Caridade, contribuindo para a insero da mulher
na sociedade atravs da especializao em atividades domsticas, com
o intuito de enderea-las ao matrimnio. A iniciativa tambm agregava
a participao feminina na economia domiciliar, de modo que,
desenvolvendo trabalhos como os de costurar, tecer algodo e produzir
pequenos utenslios, possibilitava o envolvimento da mulher com o
comrcio, consequentemente a complementao da renda familiar
oriunda do homem da casa. Nesse sentido, o nosso objetivo neste
trabalho analisar a formao das rfs hospedadas nas Casas de
Caridade, buscando compreender qual motivo desencadeou a deciso
do padre Ibiapina em instruir mulheres para o casamento e no para o
convento. A pesquisa ancorou-se em fontes bibliogrficas acerca da
trajetria do padre-mestre realizadas por Comblim (2011), Hoornaert
(1981), Mariz (1980), entre outros, como tambm, a anlise do Estatuto
Interno das Casas de Caridade e as correspondncias dirigidas as Irms
Superioras, responsveis pela manuteno desses locais. Depreendeuse que a formao recebida nas Casas de Caridade s contribuiu para o
casamento das abandonadas, por motivos do no enquadramento de
Ibiapina s ordens religiosas.
287
ABHR
288
GT
24:
MARKETING,
CIBERESPAO
ESPETCULO
Coordenao:
Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho F o
Doutor em Histria / USP
Contatos: ciborgues.tk / edumeinberg@gmail.com
A paisagem social contempornea pode ser descrita como

forma(ta)da por mltiplas formas subjetivas, coletivas e
institucionais de identificaes, expresses e re(a)presentaes.
Ao mesmo tempo, as diversas (bri)colagens possveis de
(re)produo podem encontrar no ciberespao espao
estimulante de (des)envolvimento. O ciber, proporcionador de
relaes entre humanos/as e entre humanos/as e mquinas,
ambiente de experincias devocionais, agenciamentos e
deslocamentos identitrios, resistncias, conservadorismos,
(in)tolerncias, diversidades e fundamentalismos como o o
espao off-line. O GT acolher vivncias relacionadas a
religies/religiosidades, tanto em suas formas online como offline, a partir de dois temas geradores: trnsitos e hibridismos
religiosos contemporneos; relaes scio-tcnicas entre
humanos/as e mdia, marketing, espetculo e ciberespao. Tais
temas, por sua vez, podem se relacionar a diversos outros,
especialmente gnero, sexualidade, corpo, msica e espetculo.
Sejam bem-vindas/os.
289
ABHR
1. O SHOW DEVE CONTINUAR! A INAUGURAO DO

NOVO TEMPLO DE SALOMÔ E O BIG BROTHER
DA F NO CIBERESPAO: A IURD E SUA
CONTGUA SEMIOSE DA MIDIATIZAO
Carlos Antonio Carneiro Barbosa
Doutorando em Cincias da Religio
carlosantoniobarbosa.doutorado@aol.com
PUC-SP,
E-mail:
RESUMO: A transmisso 24 horas por dia das imagens do terreno e da

construo do Novo Templo de Salomo da Igreja Universal do Reino de
Deus, na Avenida Celso Garcia, localizada no bairro do Brs, So PauloSP; findou com a inaugurao do santurio em 31 de julho de 2014. At
ent~o, no site O Templo de Salom~o, desenvolvido especialmente para
divulgao e arrecadao de recursos, o acesso pgina
http://www.otemplodesalomao.com/live.html,
permitia
o
acompanhamento de todas as operaes de engenharia de construo
do empreendimento ao vivo, numa espcie de Big Brother da F
iurdiano nesse sentido, instaurou-se um dispositivo de midiatizao
do campo religioso, em especial de uma construo religiosa, em que o
discurso ou anunciao da igreja imbrica-se com o discurso miditico:
interagente-operador-participante ao vivo. Assim, aps praticamente
quatro anos de exibio ininterrupta pelo hyperlink agora desativado
do site oficial, tal midiatizao da construo religiosa ocorrida por
no menos de 30.000 horas ciberespetculo em evidncia deu lugar,
quando da inaugurao, a apenas 2 horas de ampla exposio
multimiditica hiperespetculo em maior evidncia dos esplendores
do Templo; do Bispo Edir Macedo e demais lderes da IURD e,
principalmente, dos representantes dos trs poderes da Repblica
brasileira, com destaque presidenta Dilma Rousseff; ao governador do
Estado de So Paulo, Geraldo Alckmin; ao prefeito de So Paulo,
Fernando Haddad; a Arlindo Chinaglia, vice-presidente da Cmara dos
Deputados; a Marco Aurlio de Mello, ministro do Supremo Tribunal
Federal e a Maria Elizabeth Rocha, ministra do Superior Tribunal
Militar; dentre outros polticos, estrelas e personalidades ilustres: 10
mil pessoas teriam, no total, participado da solenidade. Esse artigo faz
parte de um trabalho maior intitulado A Sociedade de Fausto e o Novo
Templo de Salomo da IURD e se prope, enquanto j declarado
fragmento ou recorte, anlise comparativa da mecanicidade do jogo
do poder (jogos de conquista, jogos de dominao, jogos de foras,
290
jogos de interesse...), tangenciada por um certo olhar bourdiano, fixado

na expresso de uma Sociologia Interpretativa do Jogo de Poder e
inerente relao e interseco do Novo Templo no ciberespao
(especialmente na internet), sobretudo no que tange ao tensionamento
e jogo de foras envolvendo o eixo transicional ciberespet|culohiperespet|culo no fenmeno observado; em pesquisa de cunho
etnogrfico netnogrfico , no }mbito e para alm do Portal
Universal.org; Portal Arca Universal, Portal R7, stio Folha
Universal, Blog do Bispo Edir Macedo (com seus feeds RSS: Fonte a
Jorrar; RSS: Cristiane Cardoso; RSS: Viviane Freitas; RSS: Bispo
Renato Cardoso; RSS: Bispo Jlio Freitas; RSS: O Bispo Responde);
Canal IURD Tube, alm do site anteriormente citado , dedicado
exclusivamente divulgao do Novo Templo de Salomo da Igreja
Universal do Reino de Deus, nosso objeto de estudo.
2. RELIGIO, CONSUMO E DESEJO: A IGREJA

UNIVERSAL E A BUSCA PELA FELICIDADE NA
ESCOLA DO AMOR
Emanuelle Gonalves Brando Rodrigues
Mestranda em Comunicao da Universidade Federal de Pernambuco
(UFPE). E-mail: egbrodrigues@gmail.com
Adriana do Amaral Freire
Doutoranda do Programa de Ps Graduao em Comunicao pela UFPE
bolsista CAPES. E-mail: adfreire2@hotmail.com
Karla Regina Macena Pereira Patriota Bronsztein
Professora do Mestrado e Doutorado em Comunicao da Universidade
Federal de Pernambuco (UFPE). E-mail: k.patriota@gmail.com
RESUMO: No atual contexto, mercado e religio esto imbricados de
forma evidente, perceptvel na margem das prticas e discursos de
muitas instituies religiosas. E quando estas, inseridas em cultura de
consumo prpria da modernidade tardia, baseiam suas aes em
congruncia com os desejos de um pblico vido por mudanas
concretas em suas vidas e em busca da felicidade, a rela~o indicada
291
ABHR
se torna ainda mais visvel. Nesse cenrio, uma instituio religiosa em
particular nos chama ateno ao promover uma marca que, apesar de
beber de seu discurso, silencia sua participao. A pesquisa prope uma
anlise dos usos que a Igreja Universal do Reino de Deus IURD faz das
mdias, na busca pela satisfao dos desejos dos consumidores, fiis ou
no, atravs de um discurso de autoajuda ancorado na Teologia da
Prosperidade - TP. Sabendo que uma das principais vocaes da
instituio o modo flexvel de se adaptar realidade das demandas
sociais, nosso interesse observar, especificamente, como o desejo
atrelado ao consumo se torna um dos principais elementos por meio
dos quais a referida igreja oferece felicidade a todos e, como a mdia
possui um lugar central nesse processo. Principalmente na medida em
que consideramos que o consumo moderno, exatamente como
postulado por Campbell (1987), caracterizado por uma devotada e
incessante busca pela possibilidade de realizao de uma vida melhor.
Assim, procurando respostas para os questionamentos at aqui
propostos, analisamos o programa The Love School A escola do amor,
veiculado no canal de TV aberta da Rede Record e na IURD TV, no
Youtube, que, embora pertena Igreja Universal, no evidencia a
ligao em seu discurso, ao passo que nas demais extenses da marca,
como livros, revista, palestras, cursos e cruzeiros, tal relao se faz
indispensvel. No referido programa, ao ensinar sobre o amor
inteligente (parafraseando Edir Macedo, fundador e lder da igreja,
quando fala da f racional), sugere-se como consumir de forma
inteligente: mostrando que a aquisio dos produtos e servios por eles
ofertados potencializar a resoluo dos conflitos amorosos dos
consumidores. A figura dos apresentadores, Renato e Cristiane Cardoso,
, nesse sentido, de suma importncia para esta anlise, devido ao lugar
que ocupam no templo e na televiso. No primeiro caso, so um bispo e
a filha de Edir Macedo, no segundo, conselheiros amorosos e escritores
de sucesso. No trabalho destacamos falas de alguns programas e
analisamos seus contedos, para entender como se estruturam, o que
evidenciam, como refletem a Teologia da Prosperidade, como
modalizam o sagrado, ao mesmo tempo em que propem condutas
ancoradas na ideologia iurdiana, que se imbrica ao esprito do
consumo moderno (Campbell, 1987), no qual qualidades como
disponibilidade, vontade e desejo s~o positivamente valorizadas e
a busca, sem constrangimentos, pela felicidade e melhoria de si
mesmo se constitui como um desejo lcito e potencializador das
transformaes dos fiis, quase uma obriga~o moral.
292
3. GRAAS A DEUS SOU ATEU: DISCURSOS SOBRE

LAICIDADE E CONFLITO ENTRE CINCIA E
RELIGIO NAS COMUNIDADES NEOATESTAS DO
FACEBOOK
Rogrio Fernandes da Silva
Professor da rede pblica do Estado do RJ, mestrando em Cincias da
Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP)
RESUMO: O presente trabalho faz parte de uma pesquisa de Mestrado
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo sobre a presena do
neoatesmo nas comunidades e pginas do Facebook. A pesquisa
buscou entender a identidade, a formao e os interesses dos
moderadores dessas comunidades, e a influncia do pensamento
neoateu na moderao desses grupos. O neurocientista Sam Harris foi
realizar um ataque literal e pouco aprofundado, dizendo que a
ignorncia religiosa e a falta de conhecimento levam ao obscurantismo
cientfico. O livro de Sam Harris, The Endof Faith: Religion, Terror, and
the future of Reason, de 2004, o precursor do movimento neoatesta.
O autor culpa os fundamentos da religio. Com esse livro surge a
expresso neoatesmo para caracterizar um movimento recente,
motivado pelo combate s religies estabelecidas, principalmente as de
matriz abramica. Aps o atentado de 11 de setembro de 2001, foram
lanadas diversas obras nesse segmento, que se tornaram Best-sellers
dando visibilidade ao movimento. Para tanto foram feitas entrevistas
online para definir o perfil de moderao e quais as obras de
Christopher Hitchens, Sam Harris, Daniel Dennett e Richard Dawkins
foram lidas, principais autores neoteus. Tambm foi pesquisada a viso
dos moderadores em relao ao suposto conflito existente entre a
cincia e a religio, como se posicionam sobre o assunto, tendo em vista
os quatro modelos de relacionamento entre cincia e religio de Ian
Barbour: o modelo de conflito, o modelo de magistrios NoInterferentes (MNI), o modelo de Fuso e o modelo de
Complementaridade. E para entender o sucesso editorial neoateu e sua
influencia na sociedade brasileira usamos o conceito secularizao.
Secularizao, dessecularizao, encantamento e desencantamento so
processos mltiplos e acontecem de formas diferentes pela sociedade.
293
ABHR
4. MDIA
SACRALIZADA
E
RELIGIO
SECULARIZADA: UM NOVO ESPAO SINCRTICO
Edson Modesto de Arajo Jr
Professor convidado de ps-graduao e MBA da universidade UNIRON,
professor adjunto da Universidade Federal de Rondnia e professor
titular - Ncleo de Pesquisa e Ps-graduao, Extenso da Universidade
Federal de Rondnia. Doutorando na UMESP-SP. T
RESUMO: Este trabalho visa colaborar com estudos efetuados na rea
de Cincias da Religio, sendo mais uma ferramenta aos pesquisadores
que tiverem seus interesses voltados aos estudos semiticos, mais
precisamente aos advindos da Escola de Paris. Situamos nossa pesquisa
num fenmeno da atualidade observado como texto/discurso de
carter religioso Catlico Apostlico Romano que, distanciando-se dos
moldes tradicionais constitutivos de rituais litrgicos da Igreja Catlica,
se nos oferece como um recorte sui-generis desta, dentre os inmeros
eventos pesquisados de diferentes procedncias religiosas. Embora
mantendo alguns traos comuns encontrados nessas outras prticas
ritualsticas, no apresenta analogia com nenhuma delas, nem mesmo
com a que lhe deu origem. Nesta pesquisa efetuada, tendo em vista
apresentarmos uma tipologia diferenciada do discurso religioso, na
concepo de prticas ritualsticas de manifestao espetacular, no
poderamos apenas considerar o espao e a temporalidade como meros
pontos traados determinando-se entre eles um limite identificador de
uma distncia e de um tempo crnico ou cronolgico, ou ainda como
uma mera extenso indefinida na qual se pretende construir ou
reconstruir uma cena qualquer. Sobre os espaos geogrfico, temporal,
fsico e o cosmolgico (areo) - considerados espaos naturais, e o
espao edificado miditico, social, fsico-construdo e o mental,
tridimensionais -, considerados espaos culturais, se sobrepe o espao
denominado religioso ou sagrado, localizando-se dentro da dinmica
que se efetua em funo do uso desses diferentes espaos, e que o
denomina. O espao ritualstico - aqui proposto - ser por ns
simbolicamente figurativizado como EH (Espao Humano, ou do livre
arbtrio), ED (Espao Divino, ou da glria eterna) e ET (espao
transitrio, do sofrimento, da busca) como se entre eles pudssemos
observar os degraus espao-temporalizados de uma escada cuja
montante nos encaminharia ao da felicidade eterna. A metodologia
294
utilizada foi extrada da teoria semitica greimasiana, objetal, com

implicaes subjetais na teoria de Jean-Claude Coquet, sobre os espaos
buscaremos a compreenso Merleau-Ponty de que o espao precisa,
necessariamente, levar em conta a dinmica da vida e dos processos
sociais que trazem as coisas existncia. O carter de espao
relacional e dinmico.
5. A MERCANTILIZAO DA F E O MARKETING
RELIGIOSO: UM ESTUDO SOBRE A NOVA
CONFIGURAO DO SAGRADO NA IGREJA BOLA
DE NEVE CHURCHS
Manuela Lowenthal Ferreira
Mestranda em Cincias Sociais pela UNESP- Campus de Araraquara
E-mail: manu_lowe@hotmail.com
RESUMO: Elementos da psicologia, do marketing, da propaganda e
estratgias de atrao aos fiis so caractersticas exploradas e
desenvolvidas pelas igrejas neopentecostais, na qual h entre elas uma
grande concorrncia e disputa. Nesse sentido, esta pesquisa se volta
para a anlise e investigao do uso destes recursos prprios da
sociedade de consumo pela igreja neopentecostal Bola de Neve
Churchs, observando sua mercantiliza~o, adequa~o ao mercado,
perfil e trabalho desempenhado no interior da instituio para a
expanso, permanncia e manuteno desta igreja no chamado
mercado da f. Conceitos e estratgias de marketing so
desenvolvidos no interior da instituio. O produto, o preo, a
promoo, o ponto de vendas, o pblico e as pessoas so os principais
elementos a que a propaganda se volta em qualquer espcie de
comrcio. As tticas para difundir e ampliar os preceitos da igreja so
muito bem arquitetadas, de forma que a igreja cresce pelo mundo como
uma verdadeira bola de neve. A promoo se faz pela imagem jovem
que a igreja pretende transmitir e os pontos de vendas so os locais em
que so afixados cartazes, propagandas de eventos, de encontros e
divulgao das bandas gospel. O pblico muito bem definido, de forma
que todos os produtos se voltam a esse perfil, de car|ter jovem e
radical. E as pessoas so a parte mais essencial, pois constituem e
295
ABHR
mantm uma religio, com sua crena e f. Esta pesquisa traz, portanto,
a reflexo de quais seriam as novas formas da sociedade de se
relacionar com a experincia sagrada. A investigao tem recorte em
como as instituies se mobilizam e se organizam a fim de
acompanharem o movimento das novas geraes, adaptando-se de
maneira conveniente s novas demandas e formas de se relacionar na
modernidade.
6. BOLA DE NEVE CHURCH ALIMENTA-SE DAS

PRODUES DAS REDES DIGITAIS PARA
FORTALECER SUAS PRTICAS RELIGIOSAS
Anna Maria Salustiano
Mestranda em Comunicao no Programa de Ps Graduao em
Comunicao da Universidade Federal de Pernambuco (PPGCOM-UFPE).
RESUMO: Imersos em tempos em que as redes sociais dizem muito, as
igrejas se apoderam dessas ferramentas para disseminar contedo
religioso e alargar seus templos. Ao falar do nosso objeto, mencionamos
ainda a familiaridade em relao aos meios digitais que proveniente
por ter nascido na era em que a internet ganha popularidade no Brasil,
em meados da dcada de 90. A Bola de Neve Church, instituio que se
enquadra na vertente neopentecostal por seguir pilares como: teologia
da prosperidade, liberalizao de usos e vestimentas e combate s
aes demonacas nasceu com a predisposio para se instalar nesses
ambientes digitais, tendo em vista sua idade, ela vai completar 16 anos.
Adeptos das novidades que circulam nesses meios, os responsveis em
alimentar essas redes fazem com que em alguns momentos percamos a
no~o de sujeito religioso e passemos a nos ver como consumidores de
produtos qualquer. Neste caso, pretendemos analisar, como os meios
de evangelizao, o facebook oficial da Bola de Neve Church, do
apstolo Rina, criador da igreja e a pgina de Recife esto de acordo
com as normas propostas pela tecnologia, interligados com a ideia de
sociedade que preza pelo efmero, denominada por Bauman, como
sociedade de consumo. Para tal anlise, vamos nos apropriar de
conceitos desenvolvidos por autores como Meinberg Maranho Fo,
Miklos e Spadaro, que trabalham com o ciberespao na perspectiva
296
teolgica. O discurso da denominao evanglica baseado em aes

desenvolvidas nesse cenrio onde o fluido se dissolve com a rapidez do
prximo desejo. Os interesses do pblico, que se constitui de uma
maioria composta de universitrios, praticantes de esportes radicais,
fs da msica reggae e rock e jovens de uma maneira geral, buscam
nessas prticas a verso de que a igreja est disposta a atender a uma
parcela da popula~o que n~o se v representada em outras
instituies. Nesse discurso lquido, em que o sistema capitalista se
apropria, se consolida uma das igrejas neopentecostais que mais
crescem no Brasil, a Bola de Neve Church.
7. O PENTECOSTALISMO E A IGREJA MUNDIAL DO

PODER DE DEUS
Maria Elizaf Sousa Leite
Mestranda em Cincia da Religio na PUC SP. Bolsista da CAPES
E-mail: elizafa22@gmail.com
RESUMO: Busca-se nesse artigo compreender o pentecostalismo como
uma religio de adeptos que se encontram por questes mais
carismticas do que por uma racionalidade profunda e teolgica; possui
na maioria das vezes uma linguagem carregada de individualismo,
tanto os lideres religiosos como as suas liturgias so movidas por uma
teologia de muita magia, que funciona a partir das necessidades das
pessoas que esto em busca de milagres instantneos por diferentes
razes. A Igreja Mundial do Poder de Deus chama ateno devido ao
grande nmero de pessoas que a frequentam diariamente em busca de
respostas imediatas para as suas angstias. O apstolo Valdemiro
Santiago tenta dar um rosto diferenciado sua igreja, propagando uma
mentalidade onde as dores, a doena e a pobreza devem ser banidas
para sempre da vida dos seus, tentando produzir um pentecostalismo
com uma nova tnica: uma nova gerao de adeptos ricos e fisicamente
saudveis, uma gerao abenoada, logo, querida por Deus. Tanto o
pentecostalismo como a Igreja Mundial do Poder de Deus, demonstram
estarem preocupados em adequar suas mensagens s necessidades de
um determinado grupo de adeptos, os mais pobres e fragilizados, os das
periferias das grandes cidades urbanas.
297
ABHR
8. A MO DE DEUS EST NO CIBERESPAO: A

PRESENA DA IGREJA MUNDIAL DO PODER DE
DEUS (IMPD), EM SO LUS-MA, NAS REDES
SOCIAIS
Jaciara Fonsca dos Santos
Graduada em Histria pela Universidade Federal do Maranho (UFMA).
Membro do Grupo de Pesquisa Histria e Religio, coordenado pelo prof.
Dr. Lyndon de Arajo Santos (Ncleo de Pesquisa REHCult-PPGHISUFMA)
RESUMO: A Igreja Mundial do Poder de Deus, denominao inserida no
rol das igrejas neopentecostais brasileiras, detentora de significativas
inseres no espao dos meios de comunicao, possui um grande
nmero de pginas na web, utilizadas para propagar que a Mo de Deus
est operando milagres. Uma das caractersticas da IMPD a atuao de
uma liderana carismtica, disposta a acolher todos que adentram por
suas portas, acompanham a sua programao televisiva e/ou acessam
suas pginas na web, visando o alcance de novos fiis, sejam eles novos
convertidos ou no. Prope-se aqui uma anlise da utilizao desses
espaos pela IMPD, visando perceber como o discurso dessa instituio
acha-se inserido nas publicaes registradas na web, em especial as
pginas de redes sociais e blogs dos bispos pertencentes sede
estadual da IMPD, no Maranho. Os fiis que frequentam a IMPD, na
sede estadual em So Lus, tambm utilizam-se desses espaos, seja
para efetuar pedidos de orao ou acompanhar a rotina dos lderes. O
recurso teologia da Prosperidade, o uso de objetos mgicos e a
liderana carismtica, somam-se na formao da identidade da IMPD,
enquanto representante do neopentecostalismo, que oferece a um
amplo nmero de fiis, a possibilidade de garantir mais que uma
experincia exttica; A IMPD oferece aos fiis a possibilidade de
perceber-se em contato com a esfera do sagrado e vendo o seu agir no
cotidiano, atravs tambm da figura de seus lderes, seja off ou online.
298
9. MANIFESTAES RELIGIOSAS NA INTERNET:

PERCEPES DA PRESENA IELBIANA
Elvio Nei Figur
Mestrando em Cincia da Religio pela Universidade Federal de Juiz de
Fora, MG (UFJF)
RESUMO: Em razo da relao entre mdia e religio, as manifestaes
religiosas online tornaram-se interessantes objetos de estudo tanto
para comunicadores como para cientistas da religio e telogos. As
tecnologias digitais baseadas na rede deixaram o posto de simples
instrumentos externos, e tornaram-se um ambiente no qual ns
tambm vivemos. O ciberespao , hoje, um territrio onde a
humanidade interage por meio de relaes semelhantes ou iguais s
que existem no mundo off-line. Ele tornou-se extenso das ruas e
praas por onde circulam e interagem pessoas reais com seus
sentimentos, dramas, angstias, alegrias e, tambm, suas crenas.
Assim, num primeiro momento, o presente trabalho busca analisar e
compreender este aspecto do ciberespao como lugar de vivncia e
interao social. O desafio ver a rede no como uma realidade
paralela ou separada do dia-a-dia, mas como uma realidade
antropolgica interconectada com outros espaos da vida humana.
Num segundo momento o trabalho analisa a proposta de classificao
das manifestaes religiosas em Manifestao Religiosa Informativa
Ferramenta; Manifestao Religiosa Espacial Lugar, e; Manifestao
Religiosa Metafsica Modo de Ser. Por fim, tendo a internet como
tecnologia miditica, matriz de prticas sociais, analisa diferentes sites
e comunidades virtuais ielbianas (Ielbianos so os indivduos lderes
ou membros de congregaes crists ligadas IELB (Igreja

Evanglica Luterana do Brasil), a saber, o Portal Oficial da Igreja
Evanglica Luterana do Brasil (www.ielb.org.br), os sites; da Liga de
Leigos (www.lllb.org.br); da Liga de Servas (www.lslb.org.br); e da
Juventude Evanglica Luterana do Brasil (www.jelb.org.br), buscando
compreender em quais caracterizaes os diferentes sites se encaixam
formando, assim, um panorama geral da presena ielbiana no
ciberespao.
299
ABHR
10. O PAPA NO TWITTER: AS REDES SOCIAIS E OS

DESAFIOS DA ATUAO DA IGREJA CATLICA
Ronilson de Oliveira Sousa
Graduado do Curso em Cincias Humanas/Sociologia na UFMA (Campus
So Bernardo) E-mail: ronilsonos@hotmail.com
Leonardo Satiro de Caldas
Graduado do Curso em Cincias Humanas/Sociologia na UFMA (Campus
So Bernardo) E-mail: leonardunder@hotmail.com
Keliane da Silva Viana
Graduada do Curso em Cincias Humanas/Sociologia na UFMA (Campus
So Bernardo) E-mail: kelianepib@hotmail.com
RESUMO: Esta comunicao tem como objetivo fazer uma anlise e
discusso relacionada presena do papa nas redes sociais, assim como
entender o novo processo de comunicao da f, para um modelo
interativo participativo que a Igreja tenta conectar-se. Bento XVI foi o
primeiro papa a fazer uso de uma rede social na internet, atravs do
Twitter - conta @pontifex, que se revela com oito idiomas no ano de
2012. Com a eleio do Papa Francisco, o twitter do pontifex
ultrapassou oito milhes de seguidores. Esse fenmeno, decorrente da
evoluo histrica acerca das prticas de comunicao da Igreja
Catlica tem marcado uma ampla discusso, (re)pensando a internet
no como um simples instrumento, mas um lugar de visibilidade e
dinmico a ser habitado pela mensagem da Igreja. O desafio entender
a relao comunicacional da Igreja que ao longo do tempo vem
passando por transformaes e adequaes, pensando as redes sociais
(internet) como um espao antropolgico interconectado, no sentido de
dialogar com a f e cultura. O material mobilizado como fonte de
informao decorrente de diagnstico das prticas de comunicao
expresso no Conclio Vaticano II, que apresenta orientaes
(documentos) para o clero e para os leigos sobre a comunicao, assim
como a atualidade de posicionamentos comunicacionais e a dimenso
social que as redes sociais colocam como desafio Igreja Catlica na
contemporaneidade. Da mesma forma, procuramos analisar as
diferentes publicaes do papa em sua conta no Twitter, destacando o
potencial das redes sociais para o dilogo e interao dos fiis e a
cultura atual.
300
11. DISPUTAS IDENTITRIAS AFRO-BRASILEIRAS

NO FACEBOOK: A IMOLAO ANIMAL EM
QUESTO
Joo Luiz de Almeida Carneiro
Doutor em Cincias da Religio pela PUC-SP. Especialista em Teologia
Afro-brasileira. Professor da FTU e FMU-SP.
rica Ferreira da Cunha Jorge
Doutoranda em Cincias Sociais pela UFABC. Professora da FTU-SP
Maria Elise Rivas
Doutoranda em Cincias da Religio pela PUC- SP. Professora da FTU-SP.
RESUMO: Este trabalho fruto de nossa disposio em refletir sobre as
disputas identitrias afro-brasileiras a partir de uma discusso pontual
no facebook acerca da imolao de animais em eventos ritualsticos.
sabido que as religies afro-brasileiras abarcam uma multiplicidade de
cosmovises com pr|ticas variadas. Ao divulgar os vdeos Religies
Afro-brasileiras: sacrifcio animal natural? e Religies Afrobrasileiras: sacrifcio vegetal natural? na p|gina da Faculdade de
Teologia Afro-brasileira hospedada no facebook, o sacerdote Iwin
Ayotol, conhecido como Pai Rivas, prope desafiar a lgica e discursos
estabelecidos em torno desta temtica ao questionar a hierarquizao
da vida entre animais e vegetais e, com isso, propicia uma srie de
argumentaes por filhos de santo de terreiros variados (favorveis e
contrrios a esta prtica). O debate se expande para muito alm da
imolao animal, envolvendo a dicotomia natureza x cultura e,
inclusive, revivendo o famigerado problema do branqueamento ou o
empretecimento das religies afro-brasileiras em solo nacional. O
trabalho est amparado por uma abordagem qualitativa e sustentado
nas contribuies teolgicas e scio-antropolgicas das religies afrobraisleiras (Prandi, 2001; Silva, 2005; Rivas Neto, 2012). foco da
pesquisa problematizar a disputa identitria (Cuche, 1999; Hall, 2011,
Castells, 1999) religiosa em uma poca marcada pela exposio e
midiatizao dos fundamentos religiosos em redes sociais.
301
ABHR
12. DEUS TEM GNERO? (TRANS*)GENERIDADES E

RELIGIOSIDADES NO FACEBOOK
Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho F o
Doutor em Histria Social pela USP, mestre em Histria do Tempo
Presente pela UDESC, Contatos: ciborgues.tk e edumeinberg@gmail.com
RESUMO: Apresento nesta comunicao resultados parciais de anlise
sobre uma das postagens intitulada Deus tem gnero? do grupo
Religiosidade, espiritualidade e atesmo de pessoas trans* (REAPT*), do
Facebook, criado com fins de pesquisa para minha tese de doutorado
acerca das relaes entre discursos religiosos/generificados, agncias
subjetivas de pessoas trans* e (re/des)carpintarias de gnero e
religiosas.
302
GT 27: RELIGIO
AMAZNIA
RELIGIOSIDADE
NA
Coordenao:
Prof. Ms. Marcos Vinicius de Freitas Reis
UNIFAP Universidade Federal do Amap
Contato: marcosvinicius5@yahoo.com.br
Ao olharmos para o campo religioso da regio Amaznica
percebemos fortssima concorrncia religiosa e a presena de
diversas instituies religiosas. Lideranas religiosas tm atuado
na Amaznia no intuito de influenciar nas questes polticas,
econmicas, sociais e culturais. Isto , tais manifestaes
religiosas trabalham com o objetivo de influenciar a organizao
do espao pblico amaznico. A proposta do Grupo de Trabalho
centra-se no debate e reflexo sobre as prticas religiosas no
contexto amaznico. Os trabalhos apresentados devem enfatizar
os aspectos fundamentais das religies que esto analisando com
nfase naquelas secularmente praticadas por povos e
comunidades tradicionais, e pela populao como um todo. O
objetivo do Grupo de Trabalho concentrar trabalhos que
permitam ampliar a viso sobre as religies que tm sido
praticadas na Amaznia.
1. OS USOS E ABUSOS DAS PRTICAS MGICORELIGIOSAS NA AMAZNIA: ESTELIONATO E

HOMICDIO EM BELM DE 1957
Jessica Maria Pastana Moreira
Universidade Federal do Par. E-mail: jessica.moreira.ufpa@gmail.com
Joanderson Barra Lima
Universidade Federal do Par. E-mail: joandersonbarra@bol.com.br
303
ABHR
RESUMO: O referente trabalho nasceu de uma pesquisa acerca das
prticas mgico-religiosas como instrumentos de cura na Amaznia.
Como em toda investigao histrica - onde por ventura alguns fatos
mostram-se ao investigador nessa, alm do que se buscara, foi
encontrado um documento que veio a ser o objeto principal deste
artigo. O processo criminal julga o caso de dois falsos (estelionatrios)
curandeiros que ao praticarem de forma ilcita rituais de curandeirismo
na cidade de Belm, provocaram o homicdio de uma jovem de
dezessete anos. Configurando uma espcie de ritual de sacrifcio. Nesse
sentido, pretende-se a priori considerar a relevncia e o lugar social de
rituais religiosos, assim como a necessidade que levara pessoas naquele
contexto (1957), a buscarem por essas alternativas como mecanismos
de cura aos mais variados males. Por conseguinte, busca-se a anlise
daqueles personagens que assumem o papel de representantes
religiosos, visando obter vantagens em benefcio prprio, em
decorrncia da deturpao da imagem de um verdadeiro curandeiro,
constitui assim suas prticas, em crimes. Como embasamento terico,
fora utilizado na pesquisa alm do processo criminal encontrado no
Centro de Memria da Amaznia, em uma parte reservada obras
raras, tambm o livro de Raymundo Heraldo Maus, sobre pajelana e
religies afro na Amaznia, este que atua na rea de antropologia, com
nfase em antropologia da religio e antropologia da sade na regio
Amaznica, alm de outros recursos bibliogrficos como artigos e
obras que discorrem no mbito religioso. Doravante, essa investigao
acerca dos usos e abusos de prticas mgico-religiosas presente na
regio amaznica dar-se- a partir da anlise e interpretao do
processo acima citado.
2. NA TRAJETRIA DA UMBANDA E DO
CANDOMBL: RELIGIOSIDADES DE MATRIZES
AFRICANAS NA CIDADE DE PARINTINS-AM
(1990-2000)
Mrcia Gabrielle Ribeiro Silva
Universidade Estadual do Amazonas
304
Arcngelo da Silva Ferreira

Universidade Estadual do Amazonas
RESUMO: H cinco dcadas chegavam ao Brasil as matrizes religiosas
africanas juntamente com os escravos que foram trazidos para
servirem como mo de obra nas lavouras, estes por sua vez foram
oriundos da frica Ocidental. Durante muito tempo os seus seguidores
foram perseguidos, caados e por muitas vezes mortos, pois, o culto
realizado por eles era, para a sociedade hegemnica, visto como sendo
a religio dos negros e ndios, e que no tinham nenhuma credibilidade
para as pessoas que no entendiam outras manifestaes que no
fossem aquelas alm das suas. De modo que tambm tratavam as
prticas realizadas pelos negros como bruxaria ou at mesmo como
evocao do demnio, menos como religio. Com todas essas privaes
os cultos eram realizados s escondidas, pois poderiam sofrer forte
represlia dos senhores da poca que no permitiam que os mesmos
realizassem ou praticassem a sua religiosidade. Contudo religies de
matrizes africanas se fizeram presente. O candombl um exemplo de
religio africana trazida para o Brasil no sculo XVI com os escravos, e
com o decorrer do tempo surgiu umbanda como sendo uma religio
descendente dos africanos, sendo esta considerada uma religio
genuinamente brasileira, seus primeiros relatos so com o mdium
Zlio de Moraes no Rio de Janeiro no ano de 1908. Pensando na
trajetria das duas religies, a investigao aqui apresentada tem como
objeto de interesse investigar a presena da cultura afro-brasileira na
cidade de Parintins- AM. Com isso pretendemos verificar e analisar
como as religies de matrizes africanas, essencialmente umbanda e
candombl, impetraram espaos de territorialidade na cidade, assim
estabelecendo lugares de memria no processo de construo e
reconstru~o de suas identidades na Amaznia catlica?
O
Candombl e a Umbanda por muito tempo foram considerados
margem das demais religies no Brasil, o mesmo acontece na
Amaznia, onde ainda podemos ver resqucios de um passado
intolerante e que no aceita o diferente. As religies aqui apresentadas
so a resistncia da cultura de um povo que lutou e sofreu para que
fossem reconhecidas. No entanto, as duas religies na cidade de
Parintins ainda tem que lutar dia-a-dia por seu espao, tendo em vista a
forte presena do catolicismo na cidade. Para tanto, a pesquisa procura
se apropriar dos mtodos da Histria Social da Cultura, primeiro para
buscar compreender as experincias de liberdade inscritas nas tticas e
305
ABHR
estratgias relacionadas formao e consolidao dos referidos
espaos de religiosidades, tais espaos que muitas vezes so as prprias
residncias dos pais e mes de santo, tendo em vista a mudana de
conduta nesses espaos procurando interpretar como opera a cultura,
nos terreiros e centros, no af de perceber a construo e reconstruo
das identidades culturais relacionadas s matrizes religiosas em
processo de pesquisa.
3. A FESTA DO DIVINO ESPRITO SANTO EM

RONDNIA, UMA MANIFESTAO DA CULTURA
POPULAR EM ROLIM DE MOURA DO
GUAPOR/RO (1834-2014)
Jos Willians Simplicio da Silva
Universidade
Federal
williansconselho@yahoo.com.br
de
Rondnia.
E-mail:
RESUMO: O presente trabalho tem como objetivo analisar prticas,

atos, ritos dentre outras manifestaes de devoo ao Divino Esprito
Santo do Vale do Guapor; bem como discutir acerca dos smbolos do
festejo (Coroa, Cetro, Bandeira e Mastro) que aos olhos dos devotos,
revelam-se sagrados e faz do evento uma importante expresso das
culturalidades amaznicas. Nesse prisma, as expresses culturais
realizadas e organizadas por quilombolas, indgenas, brasileiros e
bolivianos em torno do Divino representam para os habitantes locais
um smbolo sagrado de devoo popular, o que acaba por torn-las
espao propcio emergncia de sociabilidades importantes
constituio de suas identidades. Alm disso, a produo busca
historicizar a ilha de Rolim de Moura do Guapor, Alta Floresta/RO,
espao da presente pesquisa, de forma a fornecer elementos
importantes para construo da histria local. Dessa forma, o objetivo
desta produo foi evidenciar, a partir dos pressupostos tericos dos
Estudos Culturais antes apresentar, numa espcie artigo de sntese,
parte do universo plural e multifacetado que a festa do Divino Esprito
Santo em Rondnia tem apresentado, seja como smbolo mstico de
306
devoo popular para atender os anseios religiosos dos devotos do

Guapor, seja para conhecer como so forjadas as tenses, os conflitos,
as negociaes, as atitudes e comportamentos presentes nesta
celebrao religiosa coletiva.
4. AS CEBS NA AMAZNIA: BREVE ENSAIO LUZ

DO OLHAR SOCIOLGICO E RELIGIOSO NO
PROCESSO
DE
ORGANIZAO
DAS
COMUNIDADES DE BASE EM SANTARM-PA
Jos Lima de Alencar
Universidade Estadual do Par. E-mail: limatabocal@yahoo.com.br
RESUMO: O objetivo desta temtica analisar as Comunidades
Eclesiais de Base CEBs na Amaznia, especificamente no municpio de
Santarm do Par, luz do olhar sociolgico e religioso diante do
processo de organizao e atuao das comunidades naquela regio. As
CEBs em Santarm se apresentam como via de mudanas sociais pela
relevncia que este movimento eclesial popular representa para a
histria latino-americana, brasileira e, sobretudo, amaznica, cuja
trajetria de atuao e efervescncia se deu a partir dos anos 70 e 80 e
serviram para releitura do processo de organizao e atuao para os
dias atuais. A cidade intermedia as duas maiores capitais da Amaznia,
Belm e Manaus, conhecida como a Prola do Tapajs e est| situada
no Oeste do Par, regio do Baixo Amazonas. Exerce grande influncia
socioeconmica para as demais cidades vizinhas, tendo como principais
atividades econmicas a extrao de madeira e minrios, agropecuria,
pesca e agricultura de subsistncia. Tem se destacado como grande
produtora de gros de soja na regio, que, se no fosse os gravssimos
desmatamentos causados e a consequente degradao ambiental, bem
como, se a produo, em vez do mercado internacional, atendesse ao
mercado local, seria de grande crescimento para a economia da cidade.
Nela se localiza a sede diocesana, composta por sete municpios e
contam com o trabalho de muitas lideranas engajadas nas diversas
pastorais, comunidades de base, grupos de servios sociais e
movimentos paroquiais. A origem das CEBs em Santarm se deu a
307
ABHR
partir de 1971 em decorrncia da Conferncia Episcopal de Medelln
(1968), do Documento de Santarm (1972) e do crescimento urbano,
quando foram criadas as primeiras comunidades nos centros da cidade,
que, mais tarde, se expandiram para as reas de vrzeas e zona rurual
como espaos de transformao social, lugar da ressignificao e da
organiza~o social, ou seja, o novo jeito de ser igreja, proposto pela
Teologia da Libertao, cujo objetivo era a tomada de conscincia
poltica e social, favorecendo maior solidariedade no exerccio do bem
comum e da participao democrtica diante a realidade vivenciada
pelos comunitrios. A proposta deste ensaio perpassa pela
compreenso de que tanto o campo das Cincias Sociais quanto das
Cincias da Religio sejam reas de conhecimento de grande
importncia e relevncia para o estabelecimento da relao entre
indivduo e sociedade, assim como campos de anlises das mais
diversas manifestaes religiosas e culturais em meio aos impactos
tecnolgicos, cultura de massa e ao individualismo na psmodernidade. Reporta-se do recurso metodolgico partindo-se da
pesquisa de cunho bibliogrfico, a partir de estudiosos das CEBs e de
tericos das Cincias Sociais e Cincias da Religio, relevantes para
anlise da temtica em questo, numa perspectiva de mudanas no
apenas religiosa, mas poltica e social.
5. RELIGIOSIDADE AMAZNICA: UMA REFLEXO

SOBRE AS PRTICAS RELIGIOSAS DE UMA
COMUNIDADE QUILOMBOLA NO PAR
Universidade Estadual do Par
RESUMO: A Amaznia vem se apresentando dentro do cenrio
mundial, como um grande celeiro, no s econmico mais tambm
cultural, originado da presena da diversidade de povos que se
adentraram na regio. O trabalho pretende levar uma reflexo, sobre a
construo das representaes e praticas religiosas presente em uma
comunidade quilombola no Par, bem como os meios utilizados para
preservar sua identidade mediante a constante interferncia social e
religiosa no dia-a-dia daquele povo e da luta pelos direitos. A
308
comunidade est classificada na categoria de comunidade tradicional,

oriunda do perodo escravocrata, apresentando uma miscigenao
tnica, que vai se manifestar dentro de uma diversidade cultural que
vem sendo construdas atravs dos tempos, e representada por meio de
suas memrias e representaes sociais e religiosas presentes no
imaginrio das populaes situadas na regio. A comunidade est
localizada na rea metropolitana do municpio de Belm- PA,
apresentando peculiaridades mpares de populaes amaznicas, onde
o grupo apresenta fortes relaes em torno de suas representaes
coletivas que vo se d atravs da produo de conhecimentos plurais,
contribuindo assim para reforar a identidade do grupo, com influncia
nas prticas e nas representaes construdas no seu cotidiano, sua
importncia e permanncia local, e aes realizadas por essa
populao no espao, como meio de resgatar sua memria social e suas
contribuio para manuteno dessa identidade. So traos que esto
presentes no processo de conservao dessa cultura que se dar atravs
das atividades do dia-a-dia dessa comunidade que se encontra
recheada de representaes, simbologia e significados. Enquanto
procedimento, foi realizado um levantamento etnogrfico, partindo do
campo, na perspectiva de privilegiar parte da historia da comunidade e
suas relaes presentes no cotidiano. Partindo dessa analise, em
conformidade com os tericos, que trabalham a temtica em questo, o
trabalho visa mostrar que as razes histricas, do antigo regime
escravocrata, presente na historia da populao brasileira, vai
possibilitar a construo de um novo conhecimento, que vai nos
reportar ao passado para uma melhor observao da construo desse
imaginrio presente na Amaznia, compreendendo que a temtica tem
provocado muitas discusses, ao longo do seu surgimento, como
tambm da importncia e do seu papel no contexto, religioso, poltico e
social da sociedade paraense.
6. AMAZONAS, MANAUS, PARINTINS: REFLEXES

SOBRE O CAMPO RELIGIOSO AMAZONENSE
Diego Omar Silva
Universidade
Estadual
diegomarhistoria@yahoo.com.br
do
309
Amazonas.
E-mail:
ABHR
RESUMO: No diferente de grande parte do Brasil, o campo religioso do
Amazonas bastante complexo e, nesse caso, faltam ainda estudos que
ajudem a compreender tanto a construo da diversidade religiosa
quanto os embates e conflitos entre as diferentes religies e igrejas. O
presente trabalho apresenta uma primeira aproximao entre o perfil
scio-religioso da capital, Manaus, e o da segunda maior cidade do
Estado: Parintins. Buscamos compreender principalmente de que
maneira as tendncias verificadas nos censos demogrficos para a
capital tambm tm se replicado no interior do Amazonas, com
destaque para a queda no nmero de fieis catlicos (e a consequente
quebra ainda incipiente, mas real da hegemonia da Igreja Catlica
na cultura e na poltica local) e para o crescimento acentuado das
igrejas (neo)pentecostais nas reas perifricas da cidade. Alm dos
dados demogrficos, utilizamos para Parintins recentes levantamentos
dos grupos, movimentos e templos religiosos da rea urbana do
municpio dados que ajudam a pensar o histrico da ocupao
religiosa da ilha e as tenses provenientes desse processo.
7. HANS JONAS E A TICA DA RESPONSABILIDADE

Gideane Moraes de Souza
RESUMO: Podemos encarar o planeta Terra como um organismo vivo
que se auto produz, pois somente a Terra possui uma atmosfera que
quase impossvel de existir de acordo com as leis da qumica. O homem
por sua vez, no tem dado tempo para que a natureza possa se auto
construir, pois com sua ganncia e sede de poder julgam no fazer nada
de errado em querer metas de crescimento cada vez maiores e vo
indistintamente destruindo o Planeta e conseqentemente a si mesmo.
O presente artigo tem como pretenso a de tentar explicitar de maneira
mais geral a questo da tica da responsabilidade em Hans Jonas.
Pretende-se demonstrar que o Princpio Responsabilidade proposto por
Jonas, de ordem racional, voltado para um agir coletivo como um bem
pblico, sendo capaz de proporcionar um dilogo crtico e reflexivo em
plena civilizao tecnolgica. O uso exagerado da tecnologia tem
310
levantado importantes consideraes sobre a necessidade de pensar

novos princpios ticos que possam medir os atos humanos em relao
ao meio em que vivem, e as intenes e aes individuais , no mbito
social, j que o indivduo no controla mais os efeitos intencionais e
colaterais de suas aes.O problema se origina no conceito restrito de
responsabilidade da moral moderna que se refere apenas as aes do
indivduo deixando de lado as aes sistmicas (governos, mercados,
empresas etc), cuja as decises afetam muito mais os rumos da
sociedade e da vida do planeta. O conceito de responsabilidade de Hans
Jonas o mais adequado para lidar com a nossa nova realidade. Para
ele, ns somos responsveis no s pela situao presente, mas
tambm pelas geraes futuras, j que elas tem igual direito vida.
Somos ento co-responsveis em tomar decises coletivas que
imponham limites a sociedade tecnolgica que ns mesmos criamos.
Que ou quais parmetros ticos poderiam oferecer novos horizontes
para a humanidade? Diante das novas possibilidades tecnolgicas,
como pensar em uma tica capaz de acenar com um horizonte
convergente para um padro mnimo de comportamento aceitvel nas
diversas sociedades contemporneas, respaldadas por diversas
culturas e fundamentos antropolgicos? J que no podemos mudar o
passado, podemos sempre lembrar que somos os nicos responsveis
pelo nosso presente, e no preciso esperar por reformas de
instituies para preservar o futuro. Por fim, uma pequena anlise do
autor no que tange ao tema Responsabilidade Paterna, Poltica e Total,
fazendo anlise existencial de continuidades e descontinuidades em sua
relao com a Amaznia.
8. FEITIO DO SANTO DAIME NA CIDADE DE

MANAUS (AM)
Marilina Conceio Oliveira Bessa Serra Pinto
Universidade Federal do Amazonas
RESUMO: Religio produzida por meio de sincretismos que ocorreram
no incio do sculo XX no estado do Acre, a partir do contato das
populaes tradicionais com os nordestinos que migraram para a
Amaznia no perodo de extrao da borracha. Como eixo central do
311
ABHR
sistema ritualstico, o Santo Daime sacraliza e consome uma bebida
entegena, cujas matrias-primas so, ou retiradas do interior da
floresta por fazerem parte da vegetao nativa, ou retiradas de
plantaes cultivadas pelos prprios daimistas para consumo prprio.
O presente estudo visa descrio deste processo, denominado dentro
da doutrina de feitio, na Igreja do Sol Nascente sediada na cidade de
Manaus (AM), a qual se destaca das outras, pela infraestrutura existente
para este fim e pelo excedente produzido, especificamente, no Feitio
realizado no ms de maio de 2013 e etnografado pela pesquisadora. A
partir de reviso crtica da literatura produzida, os dados gerados pelo
relato da experincia devem servir como agregador de conhecimento
para os estudiosos que se debruam na compreenso das dinmicas da
rede consumidora de ayahuasca no Brasil e no mundo.
9. CARISMTICOS E A POLITICA PARTIDRIA NO

ESTADO DO AMAP
Marcos Vinicius de Freitas Reis
Universidade Federal do Amap. E-mail: marcosvinicius5@yahoo.com.br
RESUMO: O objetivo deste trabalho analisar o comportamento
poltico-partidrio dos polticos vinculados a Renovao Carismtica
Catlica (RCC). A escolha dos polticos com essa filiao religiosa deu-se
em razo do nmero expressivo de adeptos, apoio da Igreja Catlica e
visibilidade de seus eventos em nvel nacional. Para isso, foram
analisados os projetos de lei dos deputados estaduais e federais, para
saber se suas propostas esto de acordo com os interesses da RCC ou
dos partidos que so filiados. O estudo traou um perfil biogrfico dos
seus representantes e quais os motivos que levaram os carismticos
catlicos a adentrarem a arena poltica.
312
GT 28: RELIGIOSOS E LEIGOS NO BRASIL:

ESPAOS, ESTRATGIAS E PRTICAS SOCIAIS
NO INTERIOR DA IGREJA CATLICA
Coordenao:
Profa. Dra. Mabel Salgado Pereira
PUC Minas CES/JF. E-mail: mabelpereira@pucminas.cesjf.br
Prof. Ms. Diego Omar da Silveira UEA
Doutorando em Histria UFMG
Ao longo das ltimas dcadas intensas transformaes no
catolicismo brasileiro tm sinalizado para um duplo movimento
de renovao. Em primeiro lugar, reorganizam-se os ambientes de
vida consagrada e vo se estabelecendo novas maneiras pelas
quais sujeitos e grupos leigos ou religiosos professam e
experienciam sua f. Em segundo lugar, na historiografia e nas
cincias sociais, novas fontes e novos mtodos e abordagens do
origem a pesquisas que, cada vez mais, revelam religies e
instituies em movimento, em processos que conjugam
permanncias seculares e constantes reinvenes dos espaos,
estratgias e prticas sociais. O presente grupo de trabalho
pretende dialogar com pesquisadores que tem nos religiosos e nos
leigos seus objetos de estudo, analisando-os como agentes
prioritrios no campo religioso na modernidade, portanto, entre
os sculos XVI e XXI. Pretende-se abordar de maneira
multidisciplinar a trajetria das diferentes congregaes
religiosas (masculinas e femininas) no Brasil, sua relao com a
hierarquia da Igreja e com o Estado, assim como com grupos de
leigos catlicos ou protestantes, seus conflitos internos, os campos
de atuao, as transformaes no carisma original e as relaes
que estabeleceram com diferentes culturas locais. No que tange as
organizaes leigas, acolheremos trabalhos que discutam as
formas de participao do laicato no interior da instituio, os
modelos associativos e as prticas festivas que expressam
diferentes religiosidades e que tm variado no tempo e no espao.
Tambm recebero enfoque privilegiado as sociabilidades
intelectuais e as modalidades de relao entre lideranas leigas
com o poder espiritual e temporal.
313
ABHR
1. RELIGIOSOS E LEIGOS NOS JORNAIS CATLICOS

DA DIOCESE DE MARIANA (1850-1950)
Diego Omar da Silveira
Doutorando em Histria pela UFMG. Professor da UEA
RESUMO: Organizada para levar adiante o processo de enfrentamento
dos catlicos ao laicismo e secularizao, a imprensa catlica
brasileira foi se consolidando entre meados do sculo XIX e do sculo
XX e ajudou a forjar ainda em finais do oitocentos uma identidade
institucional mais slida para Igreja, seguindo os padres ditados por
Roma e fortalecendo uma hierarquia afinada com os preceitos
ultramontanos. De impressos que tinham por objetivo prolongar, para
alm do plpito, a voz procos at a edio de sofisticados rgos de
imprensa que defendiam os princpios e verdades da f crist~, os
jornais catlicos foram marcados, nesse perodo, pela presena macia
do clero nas redaes e tipografias, o que parece indicar tambm
formas de produo da escrita marcas pelo masculino e pelo acentuado
tom eclesistico dos textos. O presente trabalho busca traar um breve
perfil desses autores na diocese de Mariana em Minas Gerais entre
os anos de 1850 e 1950, apontando estilos e temas preponderantes nos
textos e problematizando o paulatino aparecimento nesses jornais de
escritos produzidos por leigos.
2. VIDA RELIGIOSA E SUAS DESISTNCIAS NO

SECULO XXI NO BRASIL
Elielba Nascimento Reis
Cursando Histria na Universidade Federal do Recncavo da Bahia
RESUMO: Aproveitando diante de toda formao que acontecer o ano
da vida religiosa consagrada em 2015, que iniciou no perodo do
primeiro domingo do advento 30.11.2014, cujo que a cada dia existe
casos de irms consagradas, sacerdotes, frades e jovens que inicia uma
formao no Aspirantado, Postulando e noviciado, mais que por alguma
razo desistem de viver uma vida integralmente a Deus. Em uma
conferncia o secretario para o institutos de vida consagrada e
314
sociedade de vida apostlica, Dom Jos Rodrguez Carballo no seu

discurso declarou uma estatstica que nos ltimos cinco anos, 2.624
abandonaram a vida religiosa consagrada anualmente, mais que
quando incluir casos adicionais o nmero supera para 3.000 mil,
religiosos esses que professaram os seus votos simples at o perptuo.
Diante de toda essa estatstica e com a carta circular Alegrai-vos aos
consagrados e consagradas, o trabalho busca traa com casos
especficos elaborando entrevistas dos religiosos que abandonaram a
vida consagrada pra retorna aos seus lares voltando a vida cotidiana,
enfrentando com todo seus desafios seja passando por preconceito
dentro da prpria sociedade ou algum tipo de lacuna que ficou aps
sair de uma vida religiosa consagrada, contudo no s aos que saram e
sim tambm aos que ainda vivem essa vida, foi feito tambm um
levantamento aos lderes de formao, desde congregao de vida ativa
at a contemplativa.
3. LIVRAI-NOS DO MAL, AMM: O PERODO PRABOLIO NAS TERRAS DO CARMELO EM MOGI

DAS CRUZES SP
Heloisa Constantino
Mestranda em Cincias da Religio pela PUC/SP
RESUMO: Situada no extremo leste da regio metropolitana de So
Paulo, Mogi das Cruzes teve sua primeira base econmica na
agricultura, mesmo que sem grande produo excedente para o
comrcio. Os freis carmelitas chegaram regio no incio do sculo XVII
e, durante muito tempo controlaram a maior parte da terra produtiva, o
que nos leva a supor que tambm tenham mantido sob sua propriedade
grande nmero de pretos escravizados. Com a reduo no nmero de
religiosos (devido s mudanas polticas que ocorreram desde final do
sculo XVII at o perodo imperial), tanto sua ao pastoral quanto a
econmica sofreram grandes mudanas, a exemplo do que ocorreu
tambm aos demais habitantes e ao clero secular: vivncias e prticas
religiosas, que at hoje tm grande influncia na vida social da regio,
passaram pelas adaptaes decorrentes da separao entre a Igreja e o
regime do Padroado do governo portugus. Este estudo prope um
315
ABHR
olhar sobre a dinmica da interao entre as organizaes religiosas
dos leigos (aqui incluo tambm as irmandades dos pretos) e os
representantes do clero regular, na figura dos freis carmelitas:
brasileiros tentando administrar a misso e os bens de uma Ordem
estrangeira, numa regio que sempre esteve margem dos polos
produtores da riqueza do pas.
4. PETER BERGER E O CONCEITO DE CARISMA: O

CASO DA VIDENTE LEVINA
Maria Goretti Lanna
Doutoranda em Cincia da Religio pela UFJF
RESUMO: Nos anos 1960, na zona rural do municpio de Guiricema, no
interior de Minas Gerais, um movimento de devoo a Nossa Senhora,
que surgiu a partir dos relatos de suas aparies em uma fazenda na
Serra da Mutuca, inicialmente a trs crianas, revelou uma liderana
carismtica de grande influncia na regio, representada pela vidente
Levina. Ao longo de quase vinte anos, vrios religiosos de diversas
Ordens e Congregaes da Igreja Catlica (ICAR), inconformados com
as reformas resultantes do Conclio Vaticano II, se uniram em torno da
vidente, realizando um trabalho conjunto com a Igreja Catlica
Apostlica Brasileira (ICAB) e com a recm-criada Igreja Catlica de
Palmar de Troya, na Espanha, exercitando o catolicismo de forma
autnoma, desvinculados de Roma. Os conflitos com a Diocese de
Leopoldina, que negava as aparies da santa e necessitava instaurar as
alteraes advindas do Conclio Vaticano II, para isto resistindo ao
movimento popular de devoo a Nossa Senhora atravs de vrios
meios de coero, levou parte da comunidade em torno da montanha,
sob a liderana de Levina, a romper com a Igreja Catlica, passando a
contar com a colaborao dos religiosos que passaram a residir no
local, dando origem ao povoado denominado Santa Montanha. Esta
comunicao vem demonstrar, atravs de um estudo de caso, o conceito
de carisma da forma como compreendido por Peter Berger, como
tambm vem revelar um movimento de resistncia s reformas do
Conclio Vaticano II que, pelo menos na regio pesquisada, no foram
assimiladas de maneira pacfica.
316
5. RELIGIOSIDADE EM MINAS GERAIS DO SCULO

XVIII: UMA ANLISE DO CATOLICISMO
DEVOCIONAL A PARTIR DO NOTARIADO DA
COMARCA DO RIO DAS MORTES
Lidiane Almeida Niero
Doutoranda em Cincia da Religio pela UFJF
RESUMO: Este trabalho inscreve-se em um grupo especfico de
experincia cultural que a religiosidade devocional, porm, com
nfase nas devoes declaradas em cerca de 234 testamentos
registrados no notariado da comarca do Rio das Mortes no perodo de
1730 1800. Foi realizada uma abordagem dos legados testamentais da
comarca visando a busca da sensibilidade religiosa numa regio que
produziu prticas muito prprias, sendo o reflexo da organizao social
vigente que explicitava uma srie de divises, tanto no mbito racial
como social. Os testamentos constituem importantes fontes para a
compreenso dessa religiosidade, apesar de menos usuais na pesquisa
histrica mais recente se comparado aos inventrios post mortem; os
primeiros tm sido utilizados como fontes privilegiadas para pesquisas
sobre temas variados como as estratgias dos testadores para
transmisso de suas riquezas, nvel de alfabetizao, existncia e
relao dos testadores com seus herdeiros e a reparao de erros do
passado, como, por exemplo, seja para reconhecer herdeiros, seja para
negar com veemncia a paternidade de filhos tidos publicamente como
seus. Os testamentos so sensveis, talvez como nenhuma outra fonte,
capitao de gestos, condutas e s maneiras da sociedade. Aqui, foram
investigados documentos de testadores que integravam grupos sociais
distintos como o dos livres e dos libertos ou como o dos brancos e dos
negros, em que existem diferenciaes internas baseadas no sexo e na
fortuna levando em conta que, os testamentos estudados, longe de
terem apenas uma mera feio econmica, expressavam uma solene
demonstrao de f. V-se que as devoes podem ser declaradas pelos
testadores ou no, podendo tambm serem reconhecidas enquanto tal
por agentes como as irmandades, atravs do hbito em que se quer ser
enterrado, pelo local de sepultamento, pelas missas deixadas e at
mesmo por meio das doaes que acabam por mostrar um
envolvimento de devoo. A presena ativa e marcante das devoes
podem ajudar a pensar as relaes entre religio, cultura e sociedade na
regio da comarca do Rio das Mortes durante o sculo XVIII.
317
ABHR
6. GUADALUPE: O ELO ENTRE OS DOIS MUNDOS

Leandro Faria de Souza
Mestre em Cincias da Religio (PUC-SP)
E-mail: leandrofaria3@gmail.com
RESUMO: A Colonizao espanhola teve como um dos seus principais
fundamentos o desenvolvimento de polticas de converso das
populaes nativas ao cristianismo espanhol. Nosso intuito na presente
reflexo analisar atravs da abordagem de dois perodos distintos da
poca colonial espanhola no Mxico, a forma pela qual as populaes
indgenas resignificaram e compreenderam aquilo que estava sendo
trazido pelos missionrios espanhis e ao mesmo tempo como estes
nativos conseguiram em certa medida manter suas relaes com suas
divindades ancestrais. Essa dinmica entre aquilo que era transmitido e
o que era compreendido gera desde o incio das atividades missionrias
grandes embates internos entre os grupos dos religiosos envolvidos.
Observando este contexto temos o elemento que pretendemos analisar
com alguns aspectos que explicitam bem as tenses mencionadas: a
devoo a Nossa Senhora de Guadalupe. Essa devoo exige que
tenhamos em mentes dois perodos importantes da histria do Mxico,
os primrdios da cristianizao do sc XVI e outro j no perodo
colonial em meados do sc XVII quando Guadalupe passa a ser dotada
de um sentido especfico. Nossa reflex~o se volta especificamente
para este segundo momento, que em certa medida simboliza o
estabelecimento de um cristianismo de razes indgenas. Neste sentido
o sc XVII um perodo rico em obras e reflexes que procuravam
estabelecer uma diferenciao cultural em relao a religiosidade
anterior conquista e aquela que estava sendo vivenciada neste
momento. importante ressaltar que estes pensamentos
diferenciadores emergem primeiramente na intelectualidade formada
no interior da Igreja Catlica Mexicana. Nosso ponto de analise se
detm a trs expoentes que atuam de maneira decisiva para a
consolidao da devoo a Nossa Senhora de Guadalupe e a relao
dela com a formao de uma religiosidade tipicamente mexicana. Os
trs intelectuais que adotamos como parmetro de analises so
respectivamente: Miguel Sanchez, Lasso de La Vega e Luiz Becerra
Tanco. Pretende-se a partir desses nomes delinear as etapas de
construo da devoo Virgem de Guadalupe como produto da
consolidao da religiosidade e da poltica de valorizao identitria
318
mexicana como os escolhidos do Novo Mundo. Nesse sentido a

Virgem de Guadalupe para esses autores servia de instrumento para a
difuso da mensagem do Evangelho nestes territrios. Do Ponto de
vista discursivo, as fontes documentais utilizadas percorrem o perodo
entre os anos de 1648 a 1666, onde cada obra representa uma etapa na
consolidao da devoo Guadalupana. Essas obras so
respectivamente: Imagen de Nuestra Madre de Dios Virgen de
Guadalupe
(1648),
Huei
Tlamahuizoltica
El
Gran
Acontecimiento(1649), Origen Milagroso Del Santuario de Nuestra
Seora de Guadalupe (1666).
7. AS CEBS LUZ DA TEOLOGIA DA LIBERTAO E

SUA RELAO COM OS MOVIMENTOS SOCIAIS
Jos Lima de Alencar
UEPA. E-mail: limatabocal@yahoo.com.br
UEPA. E-mail: alicymary@yahoo.com.br
RESUMO: O trabalho tem como objetivo analisar o processo de
organizao e atuao das Comunidades Eclesiais de Base, acerca do
aspecto
religioso
e
das
mudanas
poltico-sociais
na
contemporaneidade brasileira. Justifica-se pela compreenso de que
este movimento religioso-popular, inspirado na proposta teolgica
libertadora, foi de grande importncia para a garantia de direitos s
classes populares, assim como possibilitou a abertura de um novo olhar
na perspectiva e realidade dos pobres e excludos da sociedade.
inegvel afirmar que CEBs so resultados da organizao
primeiramente religiosa, porm, sem o aprisionamento e limitaes
estruturais e ideolgicas tradicionais, que junto aos movimentos sociais
populares se faziam resistentes ditadura militar, a partir da segunda
metade do sculo XX. neste cenrio onde se almejam transformaes
polticas, econmicas e sociais, na busca de novos paradigmas e
perspectivas de ao no pas que as CEBs, ligadas Teologia da
Libertao, se manifestam profundamente comprometidas com a
realidade poltica e social. Alm do processo de organizao e atuao
no aspecto religioso, as CEBs tambm se encontram enraizadas numa
319
ABHR
nova concepo sociolgica de mudanas, da a relevncia da relao
para com os movimentos sociais, que, em grande parte, se inspiraram
nas comunidades de base, por estas apresentarem caractersticas do
passado, com nfase no presente, em vista da construo de uma nova
realidade. Para tanto, buscou-se perceber o contexto histrico em que
as CEBs surgiram, a partir do Vaticano II (1962-1965) e das
Conferncias Episcopais Latino-americanas Medelln (1968) e Puebla
(1979), perodo em que a Teologia da Libertao ousou suscitar o
comprometimento de grandes lideranas leigas, religiosas, sociais,
polticas e educacionais, inseridas nos mais diversos movimentos
sociais. Portanto, as CEBs nascem da pr|xis social, isto , da
capacidade que as classes sociais trabalhadoras e os grupos dominados
possuem para transformarem a sociedade por meio de suas atividades
polticas e sociais. O critrio metodolgico se deu na pesquisa
bibliogrfica, analisando as mudanas sociais suscitadas pelas
comunidades de base, assim como suas implicaes, modificaes e
ressignificaes ao longo das dcadas mediante as exigncias e
implicaes uma igreja romanizada e clericalizada, das emergentes
mudanas sociais atuais.
8. TEOLOGIA DA LIBERTAO: IDENTIDADE

SOCIORRELIGIOSA
DAS
COMUNIDADES
ECLESIAIS DE BASE
Elenilson Delmiro dos Santos
Mestrando em Cincias das Religies na Universidade Federal da Paraba.
E-mail: elenilsondelmiro@gmail.com
RESUMO: evidente que a Teologia da Libertao (TdL), no contexto
do seu nascimento, no representou apenas uma nova perspectiva
teolgico-pastoral. Historicamente, esta tambm, se configurou
enquanto uma elaborao terica, que por meio de anlises cientficas,
procurou compreender a realidade social e seus desdobramentos. Tal
proposta veio a provocar, segundo LIBANIO (1987) um forte impacto,
pelo menos na Amrica Latina, no mundo das relaes sociais, polticas
e eclesiais. Deste modo, no podemos deixar de considerar que a TdL
320
foi e, talvez, ainda continue a ser a expresso mais significativa de um

movimento, cujo propsito, conseguiu fazer emergir, de uma forma
profunda e sistematizada, no seio da Igreja Catlica um carter
militante no que diz respeito a sua responsabilidade para com o
humano e o social. Diante disso, encontramos na urdidura da TdL uma
metodologia que se funda na inteno de ser, entre outras, a reflexo de
uma prxis social, a luz da f (GUTIERREZ, 1983). Em funo deste
aspecto, nota-se, que a TdL alm de uma abertura terica para outros
campos do conhecimento, ao mesmo tempo, possibilitou que o passo
metodolgico seguinte se firmasse em torno das questes concernentes
a relao f e poltica. Assim, uma prtica de interveno social jamais
poderia est isenta de uma prtica poltica concreta que, por sua vez, no
universo eclesial encontrou-se firmada na adoo pela opo
preferencial pelos pobres. A partir desse pressuposto, entendemos
porque as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) se tornaram um
campo frtil para a TdL. Segundo BOFF (1986), as comunidades
eclesiais representam a prtica da libertao popular e a teologia da
libertao, a teoria desta prtica. Ou seja, existe entre a TdL e as CEBs
uma conexo muito estreita, e a nosso ver, justamente nesta conexo
que se pode definir a identidade sociorreligiosa das CEBs. Contudo, no
podemos ignorar, neste vnculo, o risco apontado por Jos Comblin
(1996), de que o desenvolvimento da TdL e seus desdobramentos
pastorais junto as CEBs se concretizam por um duplo caminho, ou seja,
um caminho dogmtico e outro poltico-social. Ainda assim, sem
desconsiderar esta dicotomia, entendemos que esta situao, na
verdade, colabora para que a construo da identidade sociorreligiosa
das CEBs possa se dar em meio a um confronto de diferentes
concepes polticas e religiosas o que, por certo, vai lhe conferir, antes
de tudo, uma dinmica interna pautada pela mentalidade democrtica.
Neste sentido, o presente artigo tem por objetivo buscar uma
compreenso da identidade das CEBs a partir da TdL. Como fonte de
pesquisa, utilizaremos os documentos oficiais da Igreja, de Medelln a
Aparecida, e os estudos recentes de Solange S. Rodrigues (2012), alm
de outros referenciais tericos que se dedicaram e continuam a
colaborar com esta temtica.
321
ABHR
9. COMUNIDADES
ECLESIAIS
DE
BASE
E
MOVIMENTOS SOCIAIS: REFLEXES SOBRE O
CATOLICISMO E A TEOLOGIA DA LIBERTAO.
Fabrcio Roberto Costa Oliveira
Doutor em Cincias Sociais e professor da Universidade Federal de Viosa.
E-mail: frcoliveira@yahoo.com.br
RESUMO: As Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) foram e, em muitos
contextos, ainda so muito influentes na motivao dos fiis catlicos
para a luta poltica. Muitos deles se tornaram militantes de referncia
em movimentos sociais, sindicatos, partidos polticos e associaes de
moradores. As idias de conscientizao, democratizao e organizao
so elementos fundamentais para os agentes pastorais engajados no
trabalho das CEBs. Nosso objetivo mostrar que outras perspectivas
menos ativistas tambm ocupam lugar nestes grupos. Esse artigo se
pautar pela anlise de trabalhos de cunho antropolgico que
revelaram que, apesar do enf|tico trabalho de conscientiza~o
promovido por dioceses e pastorais catlicas alinhadas Teologia da
Libertao, grande parte da populao pouco ativa e desinteressada
em movimentos sociais ou em poltica partidria. Assim, consideramos
que o ajustamento dos atores sociais s suas experincias de vida e
contextos locais faz com que haja um descompasso entre o que
desejavam os agentes pastorais e intelectuais catlicos engajados com
as idias liberacionistas e a forma com que os fiis participantes das
CEBs compreendem e respondem {s mensagens da campanha
cultural catlica na pr|tica cotidiana.
10. NO P DO MEU TAMBOR BELEZA, TENDAS, E

AGNCIAS NO TEREC DE COD (MARANHO)
Martina Ahlert
Doutora em Antropologia Social pela UNB. Professora da Universidade
Federal do Maranho. E-mail: ahlertmartina@gmail.com
322
RESUMO: Este trabalho discorre sobre a constituio das tendas de

pais e mes de santo de uma religio afro-brasileira chamada terec ou
tambor da Mata. O terec uma religio encontrada no interior do
Maranho, especialmente na regio da cidade de Cod, no leste do
estado. Nela so recebidos encantados, seres que tiveram vida terrena,
mas desapareceram, passando a viver em um entre mundo conceituado
como Encantaria, espao de onde vm para danar, trabalhar e dar
conselhos. Na cidade de Cod, os terecozeiros se organizam em torno
de casas e tendas de pais e mes de santo (tambm conhecidos como
mestres). Essas casas e tendas so contnua e cuidadosamente
decoradas todos os anos, para as festas em homenagem s entidades.
Nestes momentos, ficam evidentes os investimentos na beleza das
pequenas bandeiras, nas tolhas dos altares, nas flores e fitas coloridas.
O trabalho proposto quer dar conta de duas dimenses, no que
concerne s tendas: em primeiro lugar, busca mostrar a dimenso
temporal de constituio destes espaos. Neste sentido, as tendas, de
maneira semelhante ao percurso de vida de pais e mes de santo, nunca
esto acabadas. Elas so constitudas durante a vida de um mestre e
recebem investimentos e auxlios diversos para que possam existir. H,
portanto, uma analogia possvel entre as transformaes de uma tenda
e a passagem da vida de pais e mes de santo. Em segundo lugar, o
trabalho proposto considera a importncia da beleza como elemento
central das festas realizadas pelas tendas, como um ndice do
engajamento entre pessoas e encantados elemento fundamental e
incontornvel para a existncia e a constituio de cada tenda. Logo,
existe uma colaborao entre agncias humanas e mais que humanas
para que uma tenda seja sempre renovada e embelezada. A decorao
de uma tenda indica, desta forma, para a possibilidade de
materializao das relaes entre diferentes seres. Considerando estas
duas dimenses, o trabalho objetiva chamar ateno s prticas e usos
destes espaos, como momento importante para a compreenso das
experincias dos terecozeiros da cidade de Cod. A nfase na
visualidade, portanto, destaca a forma como os brincantes de tambor
querem ser percebidos na cidade, o que nos leva a considerar as festas
e a esttica como uma posio poltica.
323
ABHR
11. A VIOLNCIA CONTRA OS POVOS INDGENAS E A

IGREJA CATLCA: ENTRE A DITADURA E A
DEMOCRACIA EM RORAIMA: 1976 A 1996
Jaci Guilherme Vieira
Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal de
Roraima. E-mail: jacivieira@uol.com.br
RESUMO: Nosso objetivo mostrar o altssimo grau de violncia,
muitas vezes invisveis, ocorrido na rea indgena Raposa Serra do Sol
entre 1970 a 2009, praticado a mando de grandes pecuaristas e
rizicultores como tambm por garimpeiros inescrupulosos na busca
por ouro e diamantes nas terras indgenas. Localizada no atual estado
de Roraima. A rea possui em torno de 1milho e 700mil hectares que,
nesse perodo, passou a ser disputada por grandes e pequenos
pecuaristas, garimpeiros e nos ltimos anos por grandes rizicultores
ligado ao agronegcio. Pesquisando nos arquivos da Diocese de
Roraima e em vrios jornais de circulao local, pois no possumos
dados oficiais, foi possvel quantificar em nmeros apenas parte dessa
violncia contra os povos indgenas da regio medida que os ndios
lutavam por recuperar seu territrio. Outra ideia central nessa fala
mostrar o envolvimento intenso da Igreja Catlica a partir da dcada de
1970 com os povos indgenas, em especial os Macuxi que desde os anos
30 estavam sendo encurralados pelos vrios pecuaristas da regio.
Como j de nosso conhecimento, parte da Igreja Catlica passou a ter
um novo compromisso com os povos indgenas no Brasil, influenciada
pela II Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, celebrada
em Medelln (Colmbia) em agosto de 1968, a qual fez uma clara
referncia especial preocupao com os pobres, utilizando como
prtica o espelho da prpria realidade, como tambm a Carta de
Assuno. Na Amaznia esse compromisso acabou se materializando no
Encontro de Santarm em 1972, quando ento fora retirados as
principais aes dessa igreja frente a nova conjuntura no pas, em
especial a ditadura militar, que na Amaznia apoiou grandes projetos
econmicos ousados, ambiciosos e bem articulados, no auge do
chamado milagre econmico, que deixava as populaes tradicionais
invisveis socialmente. Portanto a Carta de Santarm tem significados
importantes e passa ser base de discusso sobre uma atuao politica e
prtica do que deveria ser feito frente aos novos desafios nessa regio,
324
uma delas seria os povos indgenas da Amaznia. Em Roraima, a

Prelazia e depois Diocese passa a ter uma cumplicidade muito forte na
luta pela homologao das terras indgenas, em especial pela Terra
Indgena Raposa Serra do Sol e pela Terra Indgena Yanomami em reas
continuas, inadmissvel para a elite local, como tambm para o Exrcito
Brasileiro, este ltimo alegando questes de segurana nacional.
Estratgias foram montadas, inmeras reunies realizadas,
documentos foram produzidos, organizaes foram criadas, viagens
foram feitas, assembleias foram sendo tecidas. Projetos econmicos de
auto sustentao como o do gado e da cantina foram sendo gestados.
Lutas que foram sendo construdas durante e depois da ditadura
militar. Por fim no poderamos esquecer-nos de informar mostrar o
altssimo grau de violncia praticada nas terras indgenas s tendeu a
aumentar a medida que os interesses de madeireiros, mineradoras e o
latifndio, que mudou de nome passando a ser chamado de
agronegcio foi questionado pela igreja como pelos ndios de Roraima.
Esse embate acabou levando a construo de um dos motores da
histria em um dos pontos mais extremos do pas.
12. NUNCA ME ENVOLVI TANTO NUM TRABALHO

TÔ PROMISSOR: A CHEGADA DOS EPISCOPAIS
CIDADE DE SANTA MARIA RS (1899)
Paulo Henrique Silva Vianna
Universidade Federal de Santa Maria. E-mail: viannapauloh@gmail.com
RESUMO: Este trabalho, que se encontra em fase inicial, tem como
ponto de partida o ano de 1899, perodo que corresponde chegada de
missionrios da Igreja Protestante Episcopal dos Estados Unidos na
cidade de Santa Maria RS. A chegada dos missionrios se deu em um
contexto de transformaes polticas, culturais e econmicas na cidade,
sendo assim, acreditamos que elementos relacionados insero de
uma igreja acatlica no contexto religioso local, ainda no princpio da
Repblica, podem evidenciar discusses significativas. O objetivo neste
momento consiste em identificar as reaes dos grupos polticos locais
chegada deste novo elemento religioso. Oriundos do estado da
Virgnia, sul dos Estados Unidos, os missionrios desembarcaram no
Rio de Janeiro em setembro de 1889 e em abril de 1890 seguiram para
325
ABHR
o sul, chegando a Porto Alegre em 21 de abril daquele mesmo ano.
Antes de se dirigirem Santa Maria da Boca do Monte estabeleceram
outras capelas na provncia, principalmente na parte leste e litornea. A
Provncia do Rio Grande do Sul havia sido escolhida por
compreenderem que a regio apresentava carncias no tocante
assistncia religiosa, o que gerava boas expectativas com relao ao
trabalho que pretendiam desenvolver. Segundo Mendona, 2005, os
episcopais esto inseridos no que se convencionou chamar como
protestantismo de converso, resultado do trabalho de missionrios, que
difere do chamado protestantismo de imigrao, originado com a
chegada de imigrantes protestantes. Dos grupos protestantes, tanto
tradicionais quanto histricos, os episcopais foram os ltimos a
iniciarem seus trabalhos no Brasil, na cidade de Santa Maria, porm,
foram os pioneiros. Cabe dizer que havia uma igreja protestante na
cidade, Comunidade Evanglica Alem, esta, se havia originado pela
chegada de grupos germnicos caracterizando o protestantismo de
imigrao. Sendo assim, a Igreja Episcopal a primeira denominao de
origem missionria a se estabelecer na cidade de Santa Maria, ainda nos
primeiros anos da Repblica. Chegados em dezembro de 1899 e
pretendendo instalar um templo realizaram a primeira cerimnia
religiosa no dia 11 de fevereiro de 1900 em uma sala alugada na ento
Rua do Comrcio. Segundo artigo publicado no jornal O Combatente
estavam presentes na ocasi~o n~o menos de trezentas almas. O
trabalho na cidade de Santa Maria da Boca do Monte dava incio s
atividades no interior do Rio Grande. Passados seis anos do primeiro
culto, em 1906 os episcopais inauguraram seu templo matriz, a Igreja
do Mediador, hoje catedral. Mesmo em fase inicial, os resultados
parciais nos levam a perceber o tom de entusiasmo por parte de grupos
anticlericais com a chegada dos missionrios, assim como um aparente
sucesso desta igreja no perodo em questo.
13. A INFLUNCIA DO SEGMENTO DE JESUS DENTRO

DA TEOLOGIA DA LIBERTAO DE GUSTAVO
GUTIRREZ
Raquel Marques Soares
Graduanda, Histria UFMG. E-mail: rms.raquel.marques@gmail.com
326
RESUMO: O presente artigo, visa apontar o resgate que Gustavo

Gutirrez faz, em seu livro Teologia da Liberta~o: Perspectivas, das
atitudes e discursos de Jesus Cristo. Utilizarei Segmento de Jesus, a
mesma nomenclatura abordada por Ekkehard Stegmann e Wolfang
Stegmann, ao me referir a Jesus e seus seguidores at a sua morte, no
ano de 30 d.c. Havendo trs formas em que a sociologia da religio
interpreta esse movimento: seita, milenarista e carism|tico. Irei me
atrelar a esse ltimo, tendo como base os estudos de Marx Webber.
Webber ao colocar o movimento carismtico indo de encontro as
causas sociais me auxilia a entender o resgate feito por Gustavo
Gustirrez em 1971, ao colocar os princpios da Teologia da Libertao
em cima da solidariedade com os menos favorecidos. No caso de Jesus,
ele compartilhava diretamente dos males dos menos privilegiados e
isso o tornava mais prximo dessas pessoas. Ao pensarmos na Teologia
da Libertao, vemos que os seus percussores no estavam diretamente
ligados a uma situao de carncia social e econmica, mas mesmo
assim se prostraram e se prontificaram a abandonar o patamar
superior que os cristos, sobretudo os catlicos, se colocavam ao fazer
suas obras de caridade. Na Teologia da Libertao, a caridade deve ser
abolida, j que ela no pretende mudar as estruturas do sistema
vigente, necessrio que a caridade abra lugar para a solidariedade,
com o seu irmo, permitindo que o oprimido, saia desse patamar de
inferioridade e alcance o mesmo patamar que os demais. Jesus em seu
segmento acabou realizando certas desvianas do judasmo pregado.
Certa desviana genuna prpria dos movimentos carism|ticos
(Stegmann.2004). Essa desviana no pode ser considerada uma
ruptura, mas deseja a inverso da ordem social vigente. Da mesma
forma que Jesus no pretendia romper com o judasmo, a teologia da
libertao no deseja romper com o catolicismo. Mas apontar os feitos
da religio que no esto de acordo com suas doutrinas bsicas. Assim
sendo no desconsidero que a Teologia apresentada por Gustavo
Gutirrez, fruto de uma religio nascida atravs dos preceitos de Jesus
e por isso apresenta tantas semelhanas. Tambm no podemos
esquecer as semelhanas em que esses dois movimentos tratam as
pessoas mais abastadas. Em nenhum dos dois, essas pessoas so
rechaadas ou tratadas como inimigas, pelo contrrio elas so aceitas e
amadas. Pessoas com boas condies, no s andaram com Jesus, mas
abandonaram sua condio socioeconmica em um ato solidrio. Na
Teologia da Libertao, temos o amor incondicional por todas as
pessoas, mas o sistema vigente deve ser repudiado. Amando e se
327
ABHR
solidarizando com a causa dos pobres que acontecer a libertao
deles, os pobres e oprimidos, e dos ricos. A Teologia da Libertao,
quando abordada vista pela historiografia de uma maneira muito
mais poltica e revolucionria do que por ser uma ideologia crist.
importante abordar os elementos cristos, que permitiram que ela
nascesse num contexto to especfico dentro da Amrica Latina.
Contexto esse, marcado por muita violncia estatal, represso e
ditaduras civis-militares em todo territrio latino americano.
14. O PAPEL DE DOM ALDO MOGIANO NA DEFESA

DOS POVOS INDGENAS EM RORAIMA
Fernando Srgio Damasceno
Departamento de Histria da Universidade Federal de Roraima
E-mail: damascenosf@bol.com.br
RESUMO: A Igreja Catlica, embora essencialmente conservadora, a
partir da reforma do catolicismo e surgimento da teoria da libertao
entre os anos de 1962-65, mostrou outro vis para a sua funo social
na Amrica latina: de conivente do Estado, passou a importante
opositor da ditadura militar. Essa revoluo ideolgica se d,
principalmente, devido experincia de religiosos em misses em
pases pobres, o que demonstra a materialidade da religio. No Brasil,
religiosos catlicos tiveram grande importncia na defesa dos direitos
das minorias pobres. Na perspectiva de contribuir com visibilidade
desse fenmeno social sob um ngulo pouco analisado, esse trabalho
objetiva discutir o papel que a ala minoritria progressista de
missionrios catlicos teve durante a ditadura militar no estado de
Roraima na defesa dos direitos humanos indgenas. Enfatizamos a
atuao de Dom Aldo Mongiano na construo da luta em defesa dos
povos indgenas, inclusive de instituies, como o CIMI, com tal
finalidade. Para essa pesquisa, baseamo-nos em pesquisas
bibliogrficas de autores que analisam a atuao da Igreja Catlica sob
dois aspectos: um que aponta a ideologia e prxis de transformao
social dos religiosos da teoria da libertao; outro que lembra que,
embora de grande importncia na histria da Amrica latina como um
todo, aquela ala era um parcela bem pequena dentro dessa intuio.
328
Dessa forma, buscamos discutir o papel histrico dialtico da Igreja

Catlica nesse cenrio, bem como a necessidade da religio de se voltar
para as demandas concretas da sociedade para se romper com a
ideologia que a concebe como pio do povo.
329
ABHR
330
GT 30: RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS

Coordenao:
Prof. Dr. Antnio Alvimar Souza
Profa. Ms Cristina Borges
UNIMONTES Universidade Estadual de Montes Claros
Contato: cristinaborgesgirasol@gmail.com
A proposta deste grupo de trabalho discutir e analisar a
presena regional das religies afro-brasileiras considerando
singularidades, especificidades e mudanas provocadas pela
mundializao. Pretende-se atravs do dilogo identificar em seus
diversos ritos, rituais, mitos, prticas e smbolos, as possveis
particularidades que denunciam aproximaes e distanciamentos
com outras religies e as influncias do contexto sciohistrico
cultural. Busca-se neste Grupo de Trabalho estabelecer
interlocuo entre cientistas das religies, antroplogos,
socilogos, historiadores e demais pesquisadores das Cincias
Humanas, a fim de integrar estudos e pesquisas para
desvelamentos das tradies afro-brasileiras, considerando sua
condio marginal na sociedade e, no ignorando construes de
narrativas e smbolos como forma de superao da marginalidade.
Espera-se tambm contribuir para a interpretao deste
fenmeno religioso refletindo luz de epistemologias e teorias,
bem como suas aplicaes.
1. A VISIBILIDADE DO CANDOMBL EM
ALAGOAS A PARTIR DA INTERPRETAO DA
FALA DE UM NARRADOR
Adriana Luzia Lima
Mestranda em Histria pela Universidade Federal de Alagoas. E-mail:
multiadriana@hotmail.com
331
ABHR
RESUMO: Proponho apresentar uma interpretao histrica a partir da
Cpsula Narrativa de um sacerdote de orix. A Cpsula Narrativa no
uma projeo ou uma expresso do real ou do sujeito, mas texto vivo,
fico de fices, momento narrativo, singularizao de contradies
insolveis, reunio de fantasmas, de discursos, de imitao e revolta, de
rosto e massa, de uma memria e de um esquecimento, de uma
permisso e de uma negao, de um espao possvel e de um lugar
improvvel (CALDAS, 1999). A ideia desenvolver o texto utilizando-se
da Histria Oral, tendo como referncia inicial a obra de Alberto Caldas:
Experincia e narrativa: uma introdu~o { Histria Oral (2013). Sob
esse contexto, o Narrador protagonista e pea fundamental. Em
Caldas (2013), o fazer Histria Oral perpassa pelos seguintes aspectos:
1. Nega o uso de entrevistas; 2. Nega a busca pela fala dos despossudos
e excludos; 3. Nega que a Histria Oral uma produo ou uma
pesquisa com fontes orais; 4. Nega a entrevista; e por fim, 5. Nega a
Histria Oral como apoio s Cincias Humanas. Para o autor, a Histria
Oral uma forma determinante de se trabalhar e enfrentar o presente.
Para isso, utiliza-se da experincia individual do ser-sujeito-Narrador,
transformando-a em texto, que, por sua vez, ser transformado em um
trabalho interpretativo, respeitando, principalmente, a individualidade
do sujeito. Na Cpsula Narrativa, o Narrador dotado de liberdade,
portanto, no sou eu, a pesquisadora que lhe dir de onde sua fala ir
iniciar, mas sim o seu imaginrio. Desta forma, nosso Narrador, inicia
seu discurso, dito Ponto Zero, em meados da dcada de 1980, dando
um direcionamento em torno das discusses iniciais do Candombl em
Alagoas a partir do seu ponto de vista. Alm do documento oral, temos
as referncias oficiais que vo fundamentando todo o discurso oral.
2. DO SIMBLICO AO DIABLICO
Elton Andr S. Souza
Graduando no curso de Cincias Sociais pela Universidade Federal do
Par - UFPA. E-mail: elton_ass@yahoo.com.br
Jssica Maria Pastana Moreira
Graduanda em Histria pela Universidade Federal do Par UFPA.
332
Joanderson Barra Lima

Graduando no curso de Geografia, bacharelado e licenciatura pela
Universidade Federal do Par - UFPA.
RESUMO: Este artigo discute sobre cultura e religies afro-brasileiras e
sua condio, histrica e atual na sociedade brasileira, pontua sobre as
formas de intolerncia religiosa e preconceitos a qual sofreram e
sofrem, tendo em vista a existncia de dispositivo jurdico de liberdade
religiosa no pas. Aborda tambm como a intolerncia contra as
religies afro-brasileiras inscreve-se em um contexto mais amplo de
mercado religioso, e, as estratgias de outras instituies religiosas que
buscam a expanso, modificando e adaptando estratgias, interferindo
na cultura brasileira, alastrando preconceitos e difundido
discriminaes.
3. REPENSANDO
O
PROCESSO
UNIVERSALIZAO DO CANDOMBL
Gracila Graciema de Medeiros
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em
Universidade Federal da Paraba
DE
Sociologia da
RESUMO: Na frica, em seu perodo colonial, a organizao das

sociedades dava-se por tribos e cls, formando assim os grupos tnicos,
sendo que cada qual possua o seu deus tribal. A dispora separou esses
grupos, dispersando-os pelo Novo Mundo, e que a escravido como
fora plasmadora, reuniu-os sobre um mesmo territrio. Nas senzalas
brasileiras, o processo diasprico efetuou-se como tradu~o de
elementos culturais diferentes, levando ao surgimento do candombl.
Uma religi~o que nasce subalterna, marginalizada e impura. Contudo,
atualmente, assistimos a um processo que, lenta e gradativamente, vem
universalizando-o. Nesse percurso vrias mudanas no campo religioso
brasileiro ocorreram para que o candombl, aos poucos fosse vai
deixando de ser uma religio de minorias e se universalizasse,
agregando nos seus quadros no apenas pessoas das camadas
populares, mas tambm significativo contingente das camadas mdias e
altas, universitrios, afrodescendentes ou no. O processo de
333
ABHR
universalizao que o envolve, pressupe mudanas internas, isto , em
seu quadro mtico e simblico. No mais simplesmente uma religio
de negros, ou afro-descentes, extrapola os limites tnicos, de raa ou
na~o. Ao mesmo tempo que se universaliza, traz consigo, via
movimentos organizados dos adeptos, anseios de reafricanizao da
religio. Afirmando-se no campo religioso como uma religio africana,
demarcando posicionamentos polticos e identitrios, tomando para si
novamente a ideia de uma religio de negros, porm agora em um
outro contexto com uma nova roupagem, que no significa ser negro
apenas na cor da pele. Esse trabalho pretende refletir o movimento de
universaliza~o do candombl, analisando discursos que se referem {
sua etnicidade inicial, seguida por uma desetniza~o e, por ltimo,
desembocando numa reetniza~o. Este trabalho parte da fase inicial
da pesquisa de mestrado, correspondendo reviso de literatura tendo
como principais tericos: CUNHA, Manuela Carneiro e PRANDI,
Reginaldo.
4. UMBANDA, REINADO E CANDOMBL:

VIVNCIAS
E
EXPERINCIAS
BANTO
ENQUANTO PROVEDORAS DE SENTIDO
EXISTENCIAL
Guaraci Maximiano dos Santos
Mestrando pelo Programa de Ps Graduao em Cincias da Religio da
PUC-Minas. Apoio: FAPEMIG. E-mail: maxiii.santos@ig.com.br
RESUMO: A religiosidade do Brasil foi alicerada em princpios das
tradies judaico-crist, amerndia e africana. Historicamente, a
religiosidade de matriz africana se deu com a chegada dos negros no
espao brasileiro, provenientes de distintos locais e pocas da frica.
Que trouxeram heranas culturais do pas de origem, que ao
conviverem
com
tradies
brasileiras,
mesclaram-se
e,
consequentemente, constituram uma multiplicidade de manifestaes
culturais, especialmente no campo religioso. Pensando, nas
manifestaes afro-brasileiras tradio banto umbanda, reinado e
candombl, com o intuito de perceber o comprometimento religioso,
enquanto via de sentido. Analisamos relatos dos adeptos do Centro
334
Esprita So Sebastio (CESS), localizado na cidade de Belo

Horizonte/MG. Com o intuito de compreender de forma singular,
variantes, apropriaes e diferenas percebveis entre as religies
citadas sob a tica de teorias pertinentes. Tambm, suas influncias,
organizaes, interpretaes e constituies sociais, psquicas e
religiosas. Construmos esta reflexo, analisando o cotidiano da vida
religiosa em cada vertente, levando em conta as vivncias e
experincias dos praticantes. Para isto, utilizamos o mtodo
fenomenolgico, por entender que este possibilita a compreenso da
essncia na existncia, privilegiando a subjetividade do sujeito.
Entendendo esta, como forma de ligao e comunicao do imanente
com o transcendente, na perspectiva de privilegiar o invarivel do
fenmeno religioso, sua prpria essncia. O que foi possvel dentro do
campo multidisciplinar das Cincias da Religio. Assim, foi feita uma
interpretao das impresses do entrevistado, quanto o seu grau de
comprometimento com a prtica religiosa eleita, levando em
considerao suas vivncias e experincias. Nos relatos individuais, as
histrias foram reelaboradas sob a premissa da valorao individual,
que determinou o que e como foi apresentado o contedo em cada
narrativa. Estes dizeres foram apresentados a partir de perspectivas
diversas, que fizeram parte de um conjunto, um todo, que foi
decodificado, da forma mais prxima possvel, pelo pesquisador.
Portanto, esta pesquisa refletiu sobre a compreenso do fenmeno
religioso, como orientador de vida, a partir das vivncias e experincias
dos adeptos do CESS e sua forma de relacionar com o mesmo. O que
possibilitou uma interpretao destas religiosidades enquanto
provedoras de sentido existencial.
5. RELIGIES
AFRO-BRASILEIRAS
EM
MUDANA? QUANDO O INCOMENSURVEL
TORNA-SE MENSURVEL EM NMEROS E
GENERALIZAES
Pedro Germano
335
ABHR
Mestrando em Antropologia pela UFPE, bolsista FACEPE. E-mail:
pedrogermanoguitarrista@hotmail.com
Roberto Motta
Professor titular de Antropologia da Universidade Federal de
Pernambuco, PPGA/UFPE. E-mail: rmcmotta@uol.com.br
RESUMO: O candombl e suas variveis regionais permanece muito
atualizado na sociedade brasileira. Seu carter dinmico suscita
desafios interpretativos de cunho histricos, sociolgicos e etnolgicos
da intelligentsia brasileira e tambm internacional. Nesse cenrio as
religies afro-brasileiras ganham e perdem fiis, esquecem e lembram
de ritos, mitos, deuses, fluidos, etc. Diante da pluralidade do campo
religioso brasileiro, surgem atualizaes interpretativas sobre o que
muda e o que permanece nas religies, nessa seara, Reginaldo Prandi,
autoridade em assuntos das religies afro-brasileiras apresentou uma
interpretao sobre a dinmica desse segmento religioso com base nos
dados do senso de 2010. Esse artigo consiste fundamentalmente numa
apreciao critica das interpretaes desse autor sobre os dados do
senso religioso (do ano 2000 e especialmente em 2010), apresentamos
nossas divergncias sem, contudo, encerrar o debate, que sempre ser
atualizado por novas pesquisas empricas. Conclumos que no se deve
reduzir o incomensurvel do candombl s medidas da religio no
sentido convencional do termo e que poucas religies no cenrio
histrico brasileiro, transformaram-se menos do que o candombl.
6. UMBANDA E REENCANTAMENTO
Sandra Maria Chaves Machado
Doutoranda em Sociologia pela UFG. Professora da PUC- Gois
RESUMO: Nos tempos atuais o quadro religioso na Amrica Latina tem
caractersticas bem especficas. As buscas religiosas na Amrica Latina,
segundo Parker, revelam uma velada crtica {s igrejas histricas
tradicionais que teriam perdido seu carter inicitico e misterioso,
prevalecendo o seu carter institucional, comunitrio ou tico336
transformador da realidade. Isso abre espao para dois caminhos: uma

expanso da secularizao da sociedade em seu mbito geral; ou
expandem as opes religiosas. A Amrica Latina possui particular
caracterstica de lidar com esta situao aparentemente paradoxal.
Segundo Cox, a sua mistura picante de diversos ingredientes propicia
uma das razes indispensveis da vitalidade e do fascnio dos latinoamericanos. Isso explicaria as razes pelas quais os movimentos
religiosos de muitas e diferentes variedades, da umbanda ao
pentecostalismo, continuam a brotar por toda parte. Especificamente a
Umbanda possui caracterstica marcante a adaptabilidade, tanto em sua
formao, quanto em tempos de perseguio, resistindo sem
necessariamente partir para um confronto direto aos tempos de
institucionalizao, em que firmou-se outra caracterstica sua: cada
centro possui autonomia sem perder seu eixo. Adaptabilidade para sua
formao, para sua confrontao, para sua confirmao, para sua
continuao enquanto expresso religiosa. A Umbanda, neste ponto,
est reivindicando a identidade social de seus praticantes e adeptos
atravs de prticas religiosas que esto cheias do simblico mstico e
mtico, por isso uma possibilidade de remagicizao do mundo atual.
Uma possibilidade que atravs dos Pretos-velhos, Pombas-gira, Exus,
Caboclos e outros smbolos dos antepassados, ancestrais receitando,
com algum sermo ou conselho, banhos, flores, ervas (elementos da
natureza que simbolicamente trazem purificao), rezas, velas,
oferendas, nos faz lembrar que tambm somos natureza e a ligao
ocorre com a imputao de significado sobrenatural em objetos ou
prticas do cotidiano. Eis a magicizao, pois as entidades esto
possibilitando esta ponte.
7. A MUSICALIDADE PRESENTE NAS FOLIAS DE

SANTOS REIS EM PIRENPOLIS GOIS
Aline Santana Lbo
Pedagoga, musicista, discente do Programa de Pesquisa e Ps-graduao
Interdisciplinar Territrios e Expresses Culturais no Cerrado UEG.
E-mail: alinesantanalobo@gmail.com
Maria Idelma Vieira DAbadia
337
ABHR
Doutora em Geografia, docente do Programa de Pesquisa e Psgraduao Interdisciplinar Territrios e Expresses Culturais no Cerrado
UEG. E-mail: midabadia@bol.com.br
RESUMO: As folias de Santos Reis realizadas em Pirenpolis Gois so
rituais tradicionais que tem por objetivo vivenciar a viagem dos trs
Reis magos que acompanharam a estrela guia at o local do nascimento
de Jesus. Atualmente, vrias folias saem pela zona rural e pelos bairros
da cidade em busca de cumprir o objetivo proposto. Nessa perspectiva
ocorre a evangelizao por meio das cantorias, o pagamento de
promessas feitas aos santos e a arrecadao de donativos para a Igreja
Catlica e instituies de caridade local. O artigo prope compreender
como a musicalidade presente nas folias indicam as etapas rituais que
devem ser cumpridas pelos folies, bem como as particularidades
presentes em cada rito musical. A construo metodolgica da pesquisa
toma por base as observaes dos rituais e das gravaes de udio das
msicas cantadas pelos vrios grupos. Fato resultante das pesquisas de
campo realizadas entre 2013 a 2015 nessas manifestaes. O presente
trabalho est| vinculado { pesquisa Artes e Saberes nas Manifestaes
Catlicas Populares UEG, que conta com o apoio da Funda~o de
Amparo Pesquisa do Estado de Gois FAPEG, conforme Chamada
Pblica n 005/2012.
8. A TRADIO FAMILIAR NA VILA SO

VICENTE, ANPOLIS/GO: FOLIA DE REIS
Joo Guilherme da Trindade Curado
Doutor em Geografia pelo IESA/UFG, professor e pesquisador
UEG/Pirenpolis. Email: joaojgguilherme@gmail.com
Adolpho Randes Mesquita Ferreira
Graduado em Tecnologia em Gastronomia pela UEG/Pirenpolis. E-mail:
adolpho02@hotmail.com
RESUMO: A Vila So Vicente est inserida na cidade de Anpolis-GO e
habitada por moradores provenientes de algumas cidades de Minas
338
Gerais. Ao se estabelecerem ali, em terras goianas, adquiriram

pequenas propriedades rurais, nas proximidades das quais com o
passar do tempo erigiram uma pequena capela em devoo ao santo da
devoo do grupo que tambm denominou o bairro posteriormente,
conhecido ainda como Igrejinha. O espao da materialidade da religio
tornou-se centro irradiador de devotos que para l se dirigiram e
acabaram constituindo o local de moradia, habitando ainda em sua
maioria por descendentes daqueles migrantes, que trouxeram alm da
vontade de cultivar a terra a devoo aos Santos Reis. Propomos uma
investigao a partir dos giros da Folia dos ltimos dois anos, tendo em
considerao os aspectos histricos de tal manifestao cultural e na
edificao de um espao religioso nas proximidades da Igrejinha, hoje
em processo de ampliao, mas tambm considerando os trajetos e as
casas pelas quais a Folia passa a cada ano, tanto na rea urbana quanto
na rural por onde girava anteriormente. As alteraes de trajetos e
dos rituais sero analisados considerando relatos de antigos folies e
participantes sendo descritos por meio das ritualidades constituidoras
do giro, assim como um enfoque na produo e distribuio de
alimentos, um importante elemento simblico e colaborativo e que
muito contribui para a ampliao da diversidade de relaes sociais. A
proposio de anlise advm do fato de que esta Folia de Reis no
possui uma investigao mais pontual, mesmo tendo mais meio de
sculo de existncia e aglutinando centenas de pessoas.
9. REZA E MUSICALIDADE: EXPERINCIAS DE

TEROS CANTADOS NOS MUNICPIOS DE
ANPOLIS E PIRENPOLIS/GOIS
Tereza Caroline Lbo
Doutora em Geografia, docente do Curso de Tecnologia em Gesto de
Turismo
do
Cmpus
Pirenpolis
UEG.
E-mail:
terezacarolinelobo@gmail.com
Maria Idelma Vieira DAbadia
339
ABHR
Doutora em Geografia, docente do Programa de Pesquisa e Psgraduao Interdisciplinar Territrios e Expresses Culturais no Cerrado
UEG. E-mail: midabadia@bol.com.br
RESUMO: No estado de Gois encontra-se uma ampla diversidade
cultural, devido aos seus diferentes fluxos migratrios e suas razes
sertanejas. Dentre as manifestaes destacamos o tero cantado. Esse
funciona como uma prtica de enraizamento da identidade
sociocultural do homem goiano. Cantar o tero praticar uma ligao
religiosa intensa com o divino, sempre uma festa, onde a liturgia dos
homens e mulheres cumpre o louvor incondicional h um determinado
santo. Este artigo desenvolve reflexes sobre o tero cantado em dois
municpios goianos: Pirenpolis e Anpolis. Em Anpolis o tero
realizado, antes das festas de padroeiros, com maior frequncia
acontece nas parquias de Nossa Senhora Aparecida, So Jos, So
Pedro e So Paulo. J em Pirenpolis foram estudados os teros
cantados pelos cavaleiros das tradicionais Cavalhadas em louvor ao
Divino Esprito Santo, os teros rezados nos prespios domsticos
distribudos pela cidade e o tero cantado em homenagem ao Menino
Deus cujo ritual ocorre no dia 1 de janeiro. Durante essas manifestaes
de f ocorrem o encontro de pessoas da vizinhana e da comunidade
religiosa. Aps a manifestao comum a realizao de quermesses
com brincadeiras como o pau de balinha, fogueira, catira, msicas, farta
distribuio de comidas, dentre outros entretenimentos.
10. AGOSTO EM FESTA SEM ENFEITA: UMA

ANLISE DA MUSICALIDADE DO FESTEJO DE
SO BERNARDO
Ronilson de Oliveira Sousa
UFMA. E-mail: ronilsonos@hotmail.com
RESUMO: O presente trabalho fruto de pesquisas realizadas no
festejo de So Bernardo, do qual resultou em um artigo Intitulado:
Festejo de S~o Bernardo: Memria e Representa~o apresentado no
XII Simpsio Nacional da ABHR - (Associao Brasileira de Histria das
340
Religies). O estudo busca apreender os significados e representaes

da musicalidade da festa. O material mobilizado como fonte de
informao constitudo fundamentalmente de entrevistas em
profundidades realizadas com moradores mais antigos, devotos e
organizadores da referida festa. Contando ainda com observaes e
registros fotogrficos acerca desta manifestao. Diante disso,
analisado o universo diversificado da referida festa, assim como a
musicalidade que festejo promove atravs da banda de msica, que
mantm viva sociabilidades, memrias e acordes musicais do passado
dos devotos. Interligando as lembranas e anseios individuais e
coletivos reatualizados a cada ano durante a festa de So Bernardo. No
rito festivo, em especial no levantamento do mastro, novenas, leiles e
procisso, tornam-se momentos chaves das apresentaes da banda,
demonstrando o fortalecimento e sentimento de pertencimento
cultura local. Simbolicamente, a banda de msica do festejo, procura
contribuir para manter as experincias, as expectativas, as imagens e os
sons do ritual coletivo, rico em simbologia e representao histricocultural e religioso da comunidade. A banda agrega uma rede de
representaes da vida social dos devotos, que no festejo evidenciam as
relaes de reciprocidade e de identidade da comunidade, expressando
a importncia do evento coletivo. Por fim, a idia promover a
valorizao atravs das interpretaes simblicas, ritualsticas,
religiosa e cultural, presente na musicalidade do rito, que sobrevive ao
longo do tempo na identidade do grupo e dos indivduos inserido no
cerimonial festivo.
11. RELIGIOSIDADE, EXPERINCIAS E SABERES:

EVIDENCIADOS NA FESTA DA MARUJADA DO
GLORIOSO SO BENEDITO EM BRAGANA
PAR
Diego Tarcisio de Sousa e Souza
Graduado em pedagogia, Assessor pedaggico na Universidade do Estado
do Par (UEPA). E-mail: diegotarcisio.sousa@hotmail.com
Maria Marize Duarte
341
ABHR
Doutora em Cincias Sociais pela PUC-SP. Atualmente professora da
UEPA. E-mail: marize.duarte@uol.com.br
Rosinda da Silva Miranda
Professora da Universidade
rosindamiranda@yahoo.com.br
do
Estado
do
Par.
Email:
RESUMO: O presente artigo estuda a festa religiosa do Santo Preto, O

Glorioso So Benedito, que acontece todo ano no ms de dezembro na
cidade de Bragana no interior do Estado do Par. A festividade de So
Benedito tambm conhecida como a festa da Marujada, que teve seu
incio datado a partir 1798 quando os senhores brancos atendendo ao
pedido de seus escravos, permitiram a organizao de uma Irmandade
e a primeira festa em louvor a So Benedito. Em sinal de
reconhecimento, os negros foram danar enfrente a casa de seus
benfeitores em agradecimento. Atualmente a marujada acontece em
uma mistura de sagrado e profano, pois alm da procisso, missa e
outras formas de manifestaes religiosas, h a maior louvao que se
d atravs de danas entoadas, com os instrumentos musicais: tambor
grande e pequeno, cuca, pandeiros, rabeca, viola, cavaquinho e violino,
nos ritmos: Mazurca, Xote, Retumbo e Chorado, onde as pessoas tanto
homens (marujos) quanto mulheres (marujas) se vestem com roupas
especiais e danam no conhecido Barraco da Marujada. Essa
manifestao religiosa acontece h 216 anos e rene mais 200 mil
devotos de So Benedito durante nove dias. Portanto, este trabalho
objetivou investigar as experincias que constituem a transferncia de
saberes que fazem com que a marujada cresa a cada ano e ganhe
reconhecimento, alm de promover uma gama de material simblico
que permeia as diversidades de relaes sociais em torno da festa, bem
como dos sujeitos religiosos envolvidos nela. O estudo constituiu-se de
pesquisa bibliogrfica e de campo atravs de participao, entrevistas e
conversas informais com os participantes da festividade.
12. A REINVENO DO MARACATU ALAGOANO

NO SCULO XXI COMO MITO FUNDADOR DE
UMA NOVA ALAGOANIDADE
342
Alicia Poliana Ferreira

Graduanda em Histria pela Universidade Federal de Alagoas. E-mail:
aliciapoliana@hotmail.com
RESUMO: Este artigo prope-se analisar a reinveno do Maracatu em
Alagoas no sculo XXI, pelos novos mediadores culturais oriundos da
classe mdia alta alagoana que vo procurar cunhar uma relao de
pertencimento com a cultura popular afro-alagoana medida que os
mesmo movimentos culturais tentam reinventar uma nova identidade
cultural alagoana. Entretanto, no sem levantar polmicas e
questionamentos de pertencimentos tnicos e sociais. Nossa proposta
de trabalho busca mostrar o modo como se constituiu as manifestaes
do folguedo popular de origem negra conhecidos como maracatu, desde
o comeo do sculo XX at o seu desaparecimento, mas sobretudo
prope-se compreender a reinveno no inicio do sculo XXI, deste
folguedo popular pelas elites intelectuais e a classe mdia alta alagoana
no perodo de 2007-2014. Ainda que no possamos identificar quando
e onde o maracatu alagoano iniciou, podemos ainda como hiptese
indicar quando ele se findou. impossvel falar de maracatu em
Alagoas sem se referir ao Quebra de 1912, quando os terreiros de
Macei e adjacncias foram destrudos pela Liga dos Republicanos
Combatentes por motivo de uma disputa poltica entre Euclides Malta e
Clodoaldo da Fonseca dois velhos representantes das oligarquias
alagoanas. Os trabalhos j feitos sobre o tema em Alagoas sugerem que
o maracatu alagoano se perdeu com a perseguio engendrada pelos os
aparelhos de poder constitudos no perodo aps o Quebra de Xang
j que muitos daqueles chefes de terreiros que fugiram para Recife
eram tambm mestres dos maracatus (RAFAEL, 2004). A violncia
engendrada por uma parte da elite alagoana da poca foi capaz no s
de silenciar nos terreiros, mas igualmente, apagar a presena dos
maracatus dos carnavais de Macei, uma vez que estes tinham uma
relao intima com as casas de Xang, embora haja fortes indcios de
uma presena negra muito viva em Macei na virada do sculo XX, que
se faziam presentes atravs dos folguedos nas festividades de carnaval
se misturando e interagindo com as camadas mais populares. Com o
advento da repblica e o ideal modernizante e civilizador da Belle
poque tornou-se necessrio expurgar a presena negra do carnaval
alagoano, para de tal modo lhe dar ares cada vez mais europeus, em
determinado momento podemos observar atravs das analises das
343
ABHR
fontes de jornais que tais manifestaes negras passaram a ser mais
diretamente hostilizadas nos editoriais e nas colunas de notcias dos
peridicos da poca (CAVALCANTI, 2006).
13. O FESTAR EM PINHES/MG: DO DIVINO A

NOSSA SENHORA, F NO ROSRIO!
Sandra Helenai Barroso
E-mail: sandritagege@yahoo.com.br
RESUMO: Trata-se esse estudo de uma anlise da festa do Divino
Esprito Santo e da festa de Nossa Senhora do Rosrio de Pinhes,
Minas Gerais. O estudo sobre festas requer que pensemos o grau de
diversidades que elas proporcionam. So rituais, mitos, cnticos,
promessas, leiles, procisses, comidas, bebidas, consumo, turismo,
desperdcios, sacrifcios, onde se percebe alm das relaes sociais ali
estabelecidas, um momento de f. As congadeiras professam a f no
Divino e os congadeiros professam a f em Nossa Senhora. O que esse
trabalho prope, convidar os leitores a ouvir o que diz o outro em
suas expresses de f, nesse campo de alteridade. So crenas e valores
que se mesclam, onde as congadeiras(os) se unem em nome da f no
Rosrio. Fundamentada em teorias que englobam festas e religio, essa
pesquisa olha para o congado de Pinhes, e o percebe em sua
experincia com o transcendente. Dessa forma a festa em toda sua
dimenso simblica, nos convida a crer e interpretar os momentos
sagrados proporcionados por ela. Como dizia Chico Xavier: N~o percas
a tua f entre as sombras do mundo. Ainda que os teus ps estejam
sangrando, segue em frente, erguendo-a por luz celeste, acima de ti
mesmo. Cr e trabalha. Tudo passa e tudo se renova na terra, mas o que
vem do cu permanece. A experincia religiosa vivida pelo congado em
Pinhes nos mostra que a cada dia se renovam e confirmam que de
tanto implorar a Deus, o Pai, eles foram ouvidos e Nossa Senhora foi
enviada para proteg-los. (ALVES, 2014). Partindo desta discusso, as
perguntas norteadoras deste trabalho so: Como se vive a f num
mundo de conflitos e tenses? Como no perder a confiana em Deus
num mundo marcado pelo mercado do consumo? Como as mulheres e
344
os homens de Pinhes vivem a experincia de f? Para isso foi

entrevistado congadeiras e congadeiros mais envolvidas (os) com a
festa do Divino e a festa de Nossa Senhora do Rosrio. Pode-se destacar
que o Congado de Pinhes, mesmo que se apresenta como um espao
de especificidades de gnero, ainda assim um lugar que exercem um
ritual em nome da f no Rosrio. Este trabalho possui limitaes, que
no so suficientes, para dar conta de toda complexidade que envolve a
manifestao de f do congado de Pinhes.
14. A F QUE ENCANTA ATRAVS DO CANTO E

DANA NO CONGADO DE OURO PRETO
Maria Luiza Igino Evaristo
Graduada em Histria, Especialista, Mestre e Doutoranda em Cincia da
Religio (todos pela UFJF). E-mail: mlieteja@yahoo.com.br
RESUMO: A presente pesquisa, aps estudar a Irmandade do Rosrio
dos Homens Pretos em Ouro Preto, no sculo XVIII, pondera a respeito
das atividades religiosas e sociais dos Congadeiros atuais, na mesma
cidade, que atravs da f mantm vivo o Congado em homenagem a
santa. Apartir da observao de uma construo cultural de base
sincrtica estabelecida no Brasil, analisa-se, na contemporaneidade, o
Congado como uma manifestao cultural e religiosa, em que esto
presentes elementos do catolicismo popular mesclado herana da
cultura africana trazida do alm-mar que, em determinados aspectos,
mantiveram seus sentidos, enquanto outros foram ressignificados.
Dentre os procedimentos relacionais do campo religioso brasileiro, o
sincretismo o mais complexo, pois um processo dinmico de
identidade social que consiste na percepo coletiva de uma
homologia entre os sistemas em intera~o das relaes entre o
universo prprio e o universo do outro. O estudo busca compreender a
experincia religiosa negra na Minas da escravido e seus reflexos na
atualidade. No espao da Irmandade foi possvel aos confrades negros
inserir elementos da cultura africana com o objetivo de homenagear a
Santa do Rosrio. Com relao Festa do Rosrio, percebe-se que ela se
edificou num universo imagtico extremamente rico, uma vez que
marcada por momentos festivos e devocionais que se materializam em
diferentes tipos de representaes que se reconstroem alicerados
numa ludicidade que procura trazer tona o passado, presentific-lo e
345
ABHR
atualiz-lo, construindo um sentido que perpassa a expressividade
visual, j que uma tentativa de manter viva uma tradio secular e,
por isso, expressar a identidade. As festas atuam como rituais de
reciprocidade entre os homens e as divindades, momentos em que as
fronteiras entre o sagrado e o profano so atenuadas. Os participantes
do Congado o reconhecem como uma festa carregada de religiosidade.
As festas populares, em que o Congado/Reinado est inserido, devem
ser vistas como locais de aprendizagem. A Congada est inserida dentro
de um ambiente sagrado, em que h uma narrativa falada ou cantada
que expresso do prprio devoto em ao e, simultaneamente,
formaliza um convite aos ouvintes para se integrarem ao enredo. Ao
analisar as artes sacras de origem negra, chama ateno para o fato de
haver, na atualidade, muitas vozes e lugares em que so equacionados
os encontros e as relaes da elite branca com as artes sagradas de
matriz africana, cuja preservao foi realizada pelos negros no perodo
escravista e posteriormente.
15. MACUMBA RELIGIO? DAS ABORDAGENS

SOBRE AS RELIGIES DE MATRIZ AFROBRASILEIRAS EM LIVROS ESCOLARES DE
ENSINO RELIGIOSO
Milton Silva dos Santos
Doutorando em Antropologia Social (UNICAMP)
RESUMO: Na direo proposta pela coordenao deste Grupo de
Trabalho, convm indagar quais so as diferenas e nuances que
constituem e distinguem, por exemplo, o candombl e a umbanda. A
comunicao analisa a forma como essas religies so caracterizadas
em colees de livros didticos de ensino religioso (ER) produzidas
pelas editoras tica, FTD, Moderna, Paulinas e Vozes essas mdias
pedaggicas so fontes de pesquisa ainda raramente estudadas por
antroplogos e socilogos das religies. O texto indaga por que, entre as
muitas denominaes afro-religiosas existentes no pas, os autores e
organizadores de livros de ER limitam-se s definies de umbanda e
346
candombl so, essas duas religies populares entre os brasileiros,

portadoras de uma conformao mais inteligvel para os leigos? O outro
tpico da discusso enfatiza o fenmeno do sincretismo afro-catlico
tambm citado nas colees de ER. Trata-se de um fenmeno ou termo
facilitador na abordagem escolar dos cultos afros? E quais so as
definies da noo de sincretismo empregadas pelos produtores de
livros de ER? Como eles se apropriam da ideia do sincrtico?
16. COSMOGONIA YORUBA: O UNIVERSO E SUA

EXISTNCIA
Roberto de Paula Lins filho
Integrante do Projeto Africanidade na Dana Educao (PADE UFRJ)
Genilson Leite da silva
Bailarino, coreografo e pesquisador do Projeto em Africanidade na dana
Educao (PADE-UFRJ)
RESUMO: Muitas so as teorias que explicam a criao da terra e elas
refletem as crenas e a conduta do povo que nela creditam. Na viso
youruba existem varias itans que explicam a criao do mundo que
apresentam grandes diferenas da cosmologia Ocidental- crist
Segundo Agenor Miranda (2000) um apresenta estrutura horizontal
dividida em nove espaos (Orum Afefe, Orum Isalu, Orum Apdi, Orum
Rere, Orum, Aiy, Orum buruku, Orum Alfia, Orum Baba eni).enquanto
o outro apresentado em estrutura vertical dividido em quatro
espaos(cu, terra, purgatrio, inferno). O mundo sobrenatural
habitado pelos ancestrais denominado orum. Os habitantes deste
espao so chamados ara orum (corpo do orum). E o Ai reservado ao
home, porm, Segundo Jos Beniste(2004) no inicio do universo o
homem conviviam harmonicamente com suas divindades dividindo o
mesmo espao (Orum-Aiy), os seres podia transitar livremente entre
estes mundos.Em um determinado momento,houve a separao devido
transgresses realisada e que so relatadas de diversas forma. Uma
delas conta que os deuses estabeleceram uma distncia retirando do
homem o privilgio de livre comunicao, sendo inserido o dialoga de
forma indireta atravs de deferentes formas oraculares. O que agora a
347
ABHR
nossa terra, em pocas imemoriais, uma aguacenta e pantanosa
imensido, acima havia o etrio que a moradia de Olodumare e das
divindades. O que impeliu Olodumare em criar a terra, ningum sabe,
contudo ele concebeu a ideia, convocando Oxal a comparecer a sua
presena, encarregando-o de suas obrigaes. Como material recebeu
uma concha com terra, uma galinha com cinco dedos em cada p e um
pombo. Descendo para o local indicado, Oxal jogou a terra num local
adequado, na imensido das guas, soltando a galinha e o pombo,
imediatamente eles comearam o seu trabalho de espalhar a terra.
Quando cobriram o suficiente, Oxal voltou e informou a Olodumare
que o trabalho havia sido efetuado. Olodumare enviou Agemo, o
camaleo, para inspecionar o que havia sido feito. Da primeira vez,
Agemo trouxe a informao que a Terra ainda no estava
suficientemente seca para tarefas posteriores, da segunda vez, ele
comunicou que tudo estava a contento. Na cultura ocidental delegam-se
espaos metafsicos para onde ser direcionado o homem aps sua
morte. Esses locais so determinados pela forma como o homem viveu
em terra. Pressupondo-se um julgamento que determinar para que
local esse esprito ser encaminhado.A partir desse ponto de vista
questiona-se. Qual lugar reservado para os praticantes do candombl?
Como se denomina esses espaos e quais as possveis analogias pode
ser traadas entre a viso e yoruba e ocidental?
17. EXU
EM
VIOSA,
RESSIGNIFICAES
ALAGOAS:
Adriano Oliveira Trajano Gomes

Mestre em Cincia das Religies pela ULHT Lisboa/Portugal. Mestrando
em Histria pela UFAL. E-mail: trajanotutor@hotmail.com
RESUMO: Historicamente a imagem de Exu foi ressignificada
analogamente ao diabo cristo, sobretudo, a partir de uma construo
moderna feita pela teologia judaico-crist, a tudo o que representa a
maldade e a danao. Isto ocorreu principalmente, no processo de
desenvolvimento e organizao da Umbanda a partir da primeira
348
metade do sculo XX no Brasil, sobretudo, no chamado falso

sincretismo dos cultos afrobrasileiros. Tendo em vista o crculo
vicioso hermenutico desde o sculo XVI estendendo-se no sculo XIX,
o uso do termo Exu foi traduzido tanto na cultura crist~ (demnio)
quanto isl}mica (Shaitan) por diabo. No Brasil, devido ao processo
de escravido e de converso ao cristianismo, Exu assumiu vrias faces,
ora como mediador, ora seu aspecto de trickster, cmico, ardiloso,
promotor do caos social. Para isso, o relativismo africano no
maniquesmo cristo do bem e do mal introduziu muito bem isso. Esta
imagem de Exu-Demnio tambm acabou sendo reproduzida pelos
umbandistas no municpio de Viosa, Zona da Mata alagoana. Os Exus
na Umbanda em Viosa/AL, parecem codificar e corporificar
significaes religiosas, encarnadas e moduladas em significaes e
compreenses no-verbais. Ou seja, matizadas por um mosaico social e
histrico-cultural. Os rituais envolvendo as giras, consultas e todas
as celebraes umbandistas, constituem-se um mecanismo de pertena
ou adeso ao poder ou status religioso adquirido, reforando esse
poder para os consulentes. O campo de pesquisa mostrou que a relao
entre filhos/as de santo e Exus na Umbanda explcita. Os terreiros
agregam pessoas pobres e sexualmente marginalizadas. Nesses espaos
de culto os rituais servem como elemento agregador e aproximador do
divino, bem como atravs dele, as pessoas encontram um espao no
qual possam se comunicar com esses espritos e, ao mesmo tempo,
solicitar seus trabalhos a fim de encontrar uma resposta para seus
problemas existncias.
349
ABHR
350
GT 34: RELIGIO E FILOSOFIA

Coordenao:
Prof. Dr. Frederico Pieper
Prof. Dr. Jonas Ross
Contato: jonas.roos@yahoo.com.br
O GT Religio e filosofia se prope a discutir reflexes em filosofia
da religio, tanto aquelas elaboradas de forma sistemtica como
aquelas que possuam por objeto a histria do pensamento. Os
trabalhos devem conter abordagens de carter filosfico sobre o
fenmeno religioso, incluindo temas como a questo de Deus,
atesmo, liberdade, mal, racionalidade da crena religiosa, religio
e espao pblico, secularizao, relao entre religio e cincia,
dentre outros temas afins. O GT busca contemplar mltiplas
perspectivas e mtodos de reflexo (histrico, estrutural,
analtico, fenomenolgico, hermenutico, etc.), a fim de promover
dilogo das diferentes tendncias da histria da filosofia em torno
de questes centrais para se pensar o fenmeno religioso.
1. A SUBIDA AO CU DESCENDO NO CHO: MITO DA

BOA MORTE E RITOS FNEBRES NO BRASIL
OITOCENTISTA
Diego Fontes de Souza Tavares
Mestrando em Cincias das Religies pela UFPB
E-mail: diegofontes.tavares@outlook.com
351
ABHR
RESUMO: A morte algo inerente a todo ser vivo. O homem, diferente
de outros seres, tem a prtica ritual de tomar uma posio frente a ela,
que varia de acordo com espao e o tempo. O presente trabalho, que
resultado de um artigo para concluso da disciplina Rito, Mito e
Espiritualidade Indgena, no Programa de Ps-graduao em Cincias
das Religies na Universidade Federal da Paraba (PPGCR-UFPB), tem
como problemtica a ritualizao fnebre praticada no Brasil do sculo
XIX, que almejava a salvao. No imaginrio do homem catlico
oitocentista imperava a ideia de que para uma ida certa ao Cu, era
necessrio cumprir certas prticas que, caso no feitas, tornariam
incertas as possibilidades de salvao. Dentre algumas dessas prticas,
ser enterrado dentro dos trios da igreja e ter tido um funeral pomposo
colocavam-se entre as principais. Esse rito entendido quando se
analisa o mito em que ele tenta reviver, que a do enterro ad sanctos
ser enterrado ao lado de pessoas santas e/ou de objetos sagrados era
uma forma segura de salvao que surge na Idade Mdia e vem se
reatualizando ao se introduzir em diferentes espaos e temporalidades.
Sendo essa a problemtica e a via na qual segue esse trabalho, utiliza-se
dos conceitos de Mito de Mircea Eliade e de Joseph Campbell, do de rito
de Maria Angela Vilhena, alm de autores que j trabalharam com ritos
fnebres, como Philippe Aris, Joo Jos Reis, Alcineia Santos etc.
2. AS
CONTRIBUIES
DA
FACTICIDADE
HEIDEGGERIANA PARA A VIVNCIA RELIGIOSA
Lus Gabriel Provinciatto
Mestrando em Cincias da Religio pela PUC Campinas
RESUMO: O presente trabalho se desenvolve a partir de uma anlise
fenomenolgica da religi~o, tendo como base a experincia f|tica da
vida, conceito desenvolvido por Martin Heidegger (1889-1976). A
partir dela mostra-se a relevncia da facticidade, termo que surge a
partir de relaes e anlises da faktische Lebenserfahrung, para o
fenmeno religioso. Ademais, fica claro que a religio enquanto
manifestao prpria do homem ftica: est presente na histria e
possui uma historicidade, alm de colocar o prprio ser humano em
confronto consigo mesmo, desde que esta seja compreendida de
352
maneira autntica e no como um modismo da contemporaneidade.

Destarte, a facticidade traz contribuies interessantes, uma vez que na
obra Fenomenologia da vida religiosa (1920/21) Heidegger apresenta a
importncia do mundo circundante e no somente do mundo prprio.
Isso destacado tendo em vista que, hoje em dia, percebe-se a real
necessidade de um dilogo entre as religies quer sejam crists ou no.
Uma das primeiras contribuies da facticidade, portanto, o resgate
de uma vivncia comunitria da f: a importncia dada para o mundo
circundante, ou seja, para aquilo que est em torno da religio; isso
auxilia para que ela no se isole somente em si mesma. Outra
contribuio da facticidade heidegegriana reside na compreenso da f,
tendo em vista sua relao com a histria, com a historicidade. Auxilia
na compreenso e na vivncia religiosa a prelao Fenomenologia e
teologia (1927) de Heidegger, pois nela o autor afirma que tanto
filosofia quanto teologia tm seus objetos prprios de pesquisa, mas a
filosofia auxilia numa maior compreenso das questes da f, pois
garante f uma ontologia. Por fim, a vivncia religiosa aqui abordada
de maneira terica, tendo em vista as contribuies dos textos de
Heidegger para a situao da religio no atual contexto em que elas se
encontram.
3. SENSIBILIDADE RELIGIOSA NA CIDADE DE

CAIC/RN:
UMA
MANIFESTAO
DE
ESPIRITUALIDADE NO RECONHECIDA PELAS
INSTITUIES OFICIAIS
Mary Campelo de Oliveira
Mestranda pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte
E-mail: mary.campelo@yahoo.com.br
RESUMO: A proposta dessa pesquisa analisar prticas religiosas, que
no fazem parte de nenhuma instituio oficial. Investigaremos na
cidade de Caic no Rio Grande do Norte, a devoo que est
caracterizada em Carlindo Dantas. Nascido no dia 30 de agosto de
1934, formado em medicina pela faculdade do Recife, ficou conhecido
pelo povo caicoense como mdicos dos pobres. Alm disso, Carlindo
tambm se destacou, por sua candidatura como Deputado Estadual no
ano de 1966, ganhando com um expressivo nmero de votos que ele
353
ABHR
atribuiu a populao pobre. Carlindo nesse mesmo ano foi acusado de
ser o mandante do crime que assassinou o mdico Onaldo Pereira de
Queiroz, devido algumas desavenas que ambos teriam tido quando
trabalhavam juntos do SESP ( Servio Especial de Sade Pblica).
Carlindo chegou a ser preso, mais conseguiu a sua liberdade atravs de
habeas corpus. No dia 28 de outubro de 1967 Carlindo foi assassinado
em frente ao Caic Esporte Clube e logo aps sua morte foi alado ao
patamar de milagreiro popular. Atualmente seu tmulo est repleto de
ex-votos que testemunham graas alcanadas. Fato que potencializa
simbolicamente o tmulo em lugar de devoo, de busca por milagres.
Portanto, o que se constata que a manifestao de uma espiritualidade
no religiosa atravs de Carlindo mesmo no sendo reconhecida pela
oficialidade, torna Carlindo intercessor dos devotos que acreditam no
seu poder de cura. Para alcanar essas consideraes, realizamos
entrevistas com os devotos, visitas ao tmulo, e fazemos consultas ao
acervo histrico do Laboratrio de Documentao Histrica,
LABORDOC-CERES/UFRN, que incluem jornais e documentos jurdicos
da poca da morte de Carlindo.
4. O ENFRAQUECIMENTO DO PENSAMENTO E A
PRIVATIZAO DA F
Marcos Paulo de Oliveira Bueno
Mestre em cincias da Religio e Jornalista; professor e agente de
pastoral - Colgio Santo Agostinho
Fernando Tiago Kotz
Filsofo e Socilogo; professor e agente de pastoral do colgio Santo
Agostinho/ Marista. E-mail: m.paulobueno@gmail.com
RESUMO: Pautados na percepo contempornea de consumo e
individualismo que geram o que chamaremos de uma privatiza~o da
f e dos avanos constatados de um enfraquecimento do pensamento
buscamos elaborar um caminhar de investigao que visa compreender
os efeitos dentro do universo institucional, uma vez que mudam-se os
par}metros para o seguir da f, outrora inquestion|vel pois os valores
354
eram firmados em seu credo e nos ethos sociais. Seja o seguir, uma
deciso coletiva, para um bem comum e pautado em normas que se
esvaziaram com o advento da modernidade e do capitalismo, alm das
posturas internas de no comprometimento dos indivduos e seus
lderes. Tentando compreender um pouco mais o universo
contemporneo e a ressignificao simblica e suas consequncias
usando como pano de fundo os pensamentos de autores como Gilles
Lipovetsky e Gianni Vattimo. O que Vattimo apresenta como a morte da
religio moral e a indiferena da massa proposta por Lipovetsky em
que no h uma participao individual na elaborao do contedo
coletivo nos nortear a compreender o fenmeno da privatizao da f.
A partir da, podemos observar esta mudana de valores ou a
revalorizao social o que tornou-se nosso objeto de busca.
5. OS ACORDOS SILENCIOSOS E AS REGRAS DO JOGO

NA CINCIA(S) DA RELIGIO: UMA ANLISE A
PARTIR DE RUBEM ALVES
Gustavo Claudiano Martins
Mestrando em Cincia da
gcmartins@hotmail.com
Religio
pelo
PPCIR-UFJF.
E-mail:
RESUMO: Nossas maneiras de ver a realidade so condicionadas por

uma srie de "acordos silenciosos" que a cincia cristalizou. A
metafsica oculta que controla a mentalidade cientfica. Os dogmas do
mtodo cientfico. Rubem Alves elenca que nas cincias de um modo
geral pressupe-se que conhecer reduplicar, e que se conhecimento
reduplicao uma pessoa considerada normal na medida em que os
seus processos mentais no contradizem as regras do copiar. Assim, o
contedo da conscincia um fenmeno secundrio. Ele um efeito,
mas no uma causa dos processos sociais. a estrutura social que
explica a conscincia e no o inverso. Na sociologia acadmica do
Ocidente aceita-se o mesmo axioma. As estruturas sociais so
independentes e autnomas e, portanto, autoexplicativas. A ao
humana , na realidade, reao. A imaginao no faz histria, ela tem
de ser abandonada como falsa conscincia e como uma forma de
enfermidade. Rubem Alves pelo contrrio, sugere que o ponto inicial de
355
ABHR
uma pesquisa no pode e no deve ser a metodologia, mas antes a
relevncia do problema. A cincia um jogo. A observao dos dados,
sozinha, nos d a descrio do tabuleiro e do movimento das peas, mas
a lgica do jogo tem de ser construda mentalmente, porque ela no
um dado como o so o tabuleiro e as peas. necessrio imaginao. A
cincia no nos oferece cpias do real. Ela nos d apenas modelos
hipotticos e provisrios da mesma, e estes modelos so construes da
imaginao. Descobrimos que os fatos no dizem coisa alguma a no ser
quando so trabalhados pela imaginao. O objetivo do jogo cientfico
a verdade: um discurso que reflita as leis j estabelecidas que rejam a
realidade. E a cincia no se percebe como um jogo entre outros, mas
como nico emprego legtimo da linguagem, detentora da verdade.
Como bem observa Rubem Alves, um organismo s pode conhecer a
realidade quando esta tem um sentido vital e, por conseguinte
emocional para ele. A verdade algo com que a pessoa compromete a
prpria vida, e a religio que fala sobre o sentido da vida. Obviamente
que Rubem Alves fala de uma cincia moderna positivista. Mas no
seriam os acordos silenciosos presentes na Cincia(s) da Religi~o os
mesmos descritos por ele neste tipo de cincia?
6. O LUTO MATERNO E A EXPERINCIA RELIGIOSA:

O RESSIGNIFICAR DA VIDA
Carla Regina Ribeiro Cenci
PUC-SP
Catia Cilene Rodrigues-Cmara
PUC-SP
RESUMO: Este trabalho analisa as possibilidades da experincia
religiosa representar um fator favorvel superao do luto dos pais
aps a morte de um filho, bem como de promover ao sujeito enlutado a
capacidade de dar novo sentido vida e manter sua sanidade mental. A
partir de uma discusso de cunho terico sobre vnculo entre pais e
filhos, e sobre o sentido existencial de pais enlutados, o trabalho
apresenta uma anlise fenomenolgica do discurso sobre a reconstruo da prpria vida em tr obras cinematogrficas: The Other
Woman (2009), The tree of the Life (2011), e Afterwards (2008).
356
7. A HERMENUTICA DA FATICIDADE SEGUNDO

MARTIN HEIDEGGER
Renato Kirchner
Doutor em Filosofia pela UFRJ, professor e pesquisador do Programa de
Mestrado em Cincias da Religio da PUC-Campinas
RESUMO: Embora a hermenutica estivesse relacionada tradio
filosfica e, a partir disso, a campos relativamente diversos como a
interpretao de textos bblicos e jurdicos, o que Heidegger busca
tematizar e compreender sob o termo faticidade algo bastante
inusitado. Assim, enquanto a hermenutica se ocupa com a
interpretao de textos discursivos, nas prelees heideggerianas que
antecederam Ser e tempo parte-se do fato humano, denominado ser-a
(Dasein). A faticidade designa o carter prprio de nosso ser-a, no
devendo ser apreendido como coisa ou objeto. Segundo Heidegger, em
sua cotidianidade, o ser-a mesmo no se v como tal, uma vez que,
enquanto j sempre ou est a (da ist), este ente e est prpria e
originariamente aberto ao ser. O filsofo busca evidenciar isso nas
diversas anlises realizadas ao longo de prelees, na medida em que o
ser-a tanto se ocupa dos demais entes como se preocupa com sua
prpria vida. Conceitos como vida f|tica e ser-no-mundo, por
exemplo, podem j ser encontrados nestas prelees. Dessas reflexes
nasce tambm uma das ideias fundamentais da obra heideggeriana: a
existncia o ser do ser-a, o que ir| implicar na analtica existencial.
Para cumprir os propsitos da comunicao, partiremos do volume 63
das Obras completas: Ontologia (hermenutica da faticidade). Numa das
notas ao 16 de Ser e tempo, podemos ler: O autor deve observar que,
desde o semestre de inverno de 1919/20, vem retomando em suas
prelees as anlises do mundo circundante e, sobretudo, a
hermenutica da faticidade do ser-a. Cabe entender, portanto, o
contexto e o propsito da assim chamada hermenutica da faticidade
realizada pelo filsofo naqueles anos! No intuito de colocar-nos na
dimenso em que Heidegger reflexiva e analiticamente se movimenta,
um trecho do 22 do volume referido: A descri~o indicativa foi
intencionalmente realizada com vista a proporcionar uma indicao
dos modos de ser do encontrar e do ser-a de meras coisas.
conveniente que se mantenha precisamente o olhar voltado a este
campo fenomenal, no no sentido de limitar-se a um setor determinado,
357
ABHR
mas com o propsito metdico de importncia fundamental. Pois o que
deve ser mostrado precisamente a natureza ontolgica que o ser-a
mundano possui de meras coisas (mesa, livros). O termo mundano, na
medida em que derivado de mundo, n~o deve ser compreendido em
oposi~o ao espiritual, mas pretende dizer de modo formal: ser-a
como mundo. Seu car|ter de ser-a designado atravs de um termo
tcnico, a saber, como significncia. Significativo quer dizer: ser, ser-a
ao modo de um significar que vem ao encontro de maneira
determinada. A expresso no se refere a um ser-a que, alm disso,
significaria algo, mas que seu ser constitudo pela significncia que
vem ao encontro de modo determinado, pelo manter-se nessa
significncia. Assim, portanto, o que deve ser compreendido como a
significncia constitui o ser-a mundano.
8. PERCURSO METODOLGICO NA FORMAO DE

PROFESSORES DE ENSINO RELIGIOSO NO
BRASIL: A(S) CINCIA(S) DA(S) RELIGIO(ES)
COMO REA REFERENCIAL
Leila do Socorro Arajo Melo
SEDUC/PA; UEPA/PARFOR
Rodrigo Oliveira dos Santos
SEDUC/PA; SEMEC/Belm; UFRA/PARFOR
RESUMO: O presente artigo busca traar o perfil metodolgico
praticado nos cursos de formao de professores de Ensino Religioso
no Brasil, a partir da nova redao dada ao artigo 33 da LDB/96, por
meio da Lei 9.475/97. Para isso, fundamenta-se este estudo na pesquisa
qualitativa, com a anlise documental dos projetos pedaggicos e dos
currculos desses cursos, da web site das instituies que as ofertam,
assim como da produo terico-metodolgica na temtica, tais como
as teses de CARON (2007), JUNQUEIRA (2010, 2011), OLIVEIRA (2003).
Para esses autores, a(s) Cincia(s) da(s) Religio(es) vem sendo
defendida como rea referencial mais coerente para a formao desses
professores, embora exista a falta de clareza na legislao educacional e
358
dos setores competentes sobre isso, ao passo que, no que consiste a

orientao
metodolgica, podemos constatar
problemticas
semelhantes. Os impasses, limites e busca de uma identidade particular
coloca-se como o ponto central para se discutir o campo metodolgico
enquanto elemento definidor do fazer cincia nessa rea de ensino e
pesquisa.
9. O ROMANTISMO RELIGIOSO NO JOVEM LUKCS

Fbio Py Murta de Almeida
Doutorando em Teologia pela PUC-RJ, bolsista da CAPES. E-mail:
pymurta@gmail.com
RESUMO: Na comunicao se pretende ponderar os primeiros
trabalhos de Georg Lukcs, at sua adeso ao marxismo ortodoxo,
assumindo que sua trajetria da juventude j apresentava elementos de
descontinuidade a vida moderna. Enfatizar-se- entre sua produo de
juventude as obras A alma e as formas e A teoria do romance, quando
nelas se destaca um imagtico religioso baseado no romantismo,
principalmente do nutrido entre o Circulo de Weber em Heidelberg.
10. OS SALVADORES DO HOMEM: HUMANISMO E

ASCESE NA ATITUDE FENOMENOLGICA
Jimmy Sudrio Cabral
Professor no Departamento de Cincia da Religio da UFJF
RESUMO: A comunicao avalia a atitude fenomenolgica que
encontramos no testamento de Husserl, A crise das cincias europias e
a fenomenologia transcendental, como uma espcie de ascese que
procurou ultrapassar a aporia cientfico-naturalista moderna. Tal
359
ABHR
atitude fenomenolgica procurou afirmar-se como uma espcie de
refundao do sentido da razo, postulando que a conscincia constituise como um absoluto fundamento, e que, sob a forma de ego
transcendental, constitui-se como a forma primordial da existncia
humana. Procuramos, neste sentido, pensar como o programa
fenomenolgico de Husserl pode ser compreendido como uma
meditao que carrega as entonaes e as caractersticas de uma ascese
religiosa, cujo contedo estaria enraizado em pores fundamentais do
humanismo ocidental. Esta forma de ascese representaria o esforo do
sujeito em ultrapassar a aporia cientfico naturalista e a conseqente
desconstruo do sentido da subjetividade que, segundo Husserl, seria
o centro constitutivo de toda a realidade
11. AS SOMBRAS DO INCONCEBVEL: REFLEXES

SOBRE OS MUNDOS POSSVEIS IMPOSSVEIS EM
ECO
Elisa Hoerlle
Mestre em Cincias da Comunicao pela Universidade do Vale do Rio dos
Sinos. E-mail: elisahoerlle@gmail.com
RESUMO: O artigo pretende esboar alguns modos de ocorrncias
contraditrias lgica clssica, estruturando suas exposies sobre o
inconcebvel a partir das dinmicas entre particulares e propriedades.
Uma preocupao constante no processo foi deixar claro que vrias
coisas que sentimos contraditrias so apenas complexas, e podem ser
desambiguadas a partir de um referencial analtico adequado para
enfrentar as dissonncias cognitivas. Feito isso, retoma-se a alternativa
da dialtica antinomista, e se prope quatro categorias de
comportamentos possveis impossveis. Nossas indagaes a respeito
desse assunto foram motivadas pela noo de mundos inconcebveis
em Eco; uma abstrao da teoria da narratividade, que sugere variadas
manifestaes contrasensuais. Sero trazidos alguns exemplos da fico
para ilustrar as relaes construdas. Destes exemplos possveis, nem
360
todos so atuais; quer dizer, nem todos so acessveis pela experincia

cotidiana. Trazemos tambm alguns exemplos relacionados com o
imaginrio cristo e suas propostas extticas, salientando que as
narrativas sobrenaturais mantm uma afinidade peculiar com este tipo
de ocorrncia. As contradies da existncia so um tema central em
diversas religies. Apostamos que os mundos inconcebveis no so
somente mencionveis; so possveis em determinadas atualizaes.
Vrias coisas que julgamos serem impossveis so somente
inconcebveis. Embora no tenhamos encontrado casos atuais para
algumas categorias, no existem motivos suficientes para determinar
que elas estejam irremediavelmente alheias nossa natureza.
361
ABHR
362
GT 35: HISTRIA DOS ESPAOS RELIGIOSOS

Coordenao:
Antonio Carlos da Rosa Silva Junior
Doutorando em Cincia da Religio UFJF
Contato: acarlos_juridico@yahoo.com.br
Este GT dedicado a pesquisas que discutam as complexas
temticas das relaes entre religio e espao, desde que uma
histria da materialidade religiosa, e de seus significados no
contexto de outras materialidades, permite compreender o lugar
da religio em uma dada sociedade. Os espaos religiosos
fomentam uma determinada cidadania, em um percurso histrico
especfico, indicando o lugar da f em um correlato sistema
poltico. A religio promove seus espaos religiosos produzindo
mitos, ritos, literaturas, msicas, liturgias, templos, santurios; da
a proximidade do espao religioso com a palavra, a arquitetura, a
cidade e o ambiente. Uma histria dos espaos religiosos deve
contemplar no apenas estes componentes espaciais em suas
relaes com a religio em seus aspectos doutrinrios, mas
permitir compreender os espaos religiosos no contexto de outros
espaos, como o da poltica, da cidade, da produo e consumo de
mercadorias, da casa, da escola, do hospital, do presdio, entre
outros.
1. SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL: HISTRIA,

MOTIVAES
TEOLGICAS
E
AES
PASTORAIS
Acyr de Gerone Junior
Doutorando em Teologia - PUC-Rio. E-mail: agerone@sbb.org.br
RESUMO: A Sociedade Bblica do Brasil (SBB) faz parte de uma
fraternidade mundial: as Sociedades Bblicas Unidas (SBU), atuando em
vrios pases h mais de 200 anos. A SBB foi fundada em 1948 por
363
ABHR
vrias Igrejas crists. E, desde sua fundao, procura atuar como
tradutora, publicadora e distribuidora das Escrituras Sagradas no
Brasil. Em sintonia com as Sociedades Bblicas Unidas, realiza a misso
de levar a Palavra de Deus a todas as pessoas. A SBB uma associao
beneficente de assistncia social, de natureza religiosa, assistencial,
educativa e cultural. A misso da organizao exemplifica o vis de suas
motivaes teolgicas e aes pastorais: Promover a difus~o da Bblia
e sua mensagem como instrumento de transformao e
desenvolvimento integral do ser humano. As Sociedades Bblicas
ratificam que, alm de continuar com a proviso do texto bblico
impresso, urge a necessidade de ampliar sua tarefa. So questes que
esto pautadas em suas motivaes teolgicas e aes pastorais. Para
tanto, reforou a importncia do desenvolvimento de programas
holsticos, direcionados s necessidades fsicas e espirituais das
pessoas. Para as SBU Deus est interessado em resgatar a pessoa de
forma integral. Desde o ano de 1962 a SBB j desenvolve programas de
alcance scio-espiritual no Brasil. Com o passar dos anos, mais projetos
holsticos foram surgindo, atendendo a diferentes segmentos da
populao brasileira: estudantes, ndios, presidirios, enfermos,
dependentes qumicos, surdos e deficientes visuais, entre outros;
impactando milhares de pessoas e contando com a colaborao de
inmeros parceiros e voluntrios. Nessa perspectiva a SBB tem
conseguido disseminar os valores contidos nas Escrituras Sagradas,
defender a relevncia da Palavra de Deus na atualidade e promover
mais qualidade de vida entre os brasileiros.
2. LEITURAS GEOGRFICAS DA FESTA DO

SENHOR DO BONFIM EM MURITIBA/BA:
ANLISE DAS DIMENSES ESPACIAIS DO
SAGRADO AO PROFANO
Aisllan Damacena Souza da Silva
Estudante do curso de Licenciatura Plena em Geografia na UNEB
E-mail: aisllan1@hotmail.com
Kaique Borges Silva
364
Tayane Pereira dos Santos

RESUMO: A Festa do Senhor do Bonfim tornou-se uma referncia ao
estado da Bahia devido ao seu grande reconhecimento a nvel nacional
e at internacional. Com isso surge uma relevncia nos estudos desta
que no ocorre apenas na capital do Estado, mas tambm nas cidades
interioranas, como o caso da cidade de Muritiba, cidade situada no
Territrio de Identidade do Recncavo Baiano e que h mais de
duzentos anos realiza os festejos em louvor ao santo. No presente
trabalho analisa-se a festa do Bonfim da referida cidade sob a tica
espacial, considerando suas dimenses sagradas e profanas, bem como
as transformaes ocorridas pelo processo de mercantilizao da festa
popular, o qual aderiu insero de novos elementos no contexto do
evento e a transformao dos mesmos j existentes, destacando
sobretudo as formas de uso do espao pblico. Para a realizao da
pesquisa, inicialmente foi realizado o levantamento bibliogrfico em
busca de fontes que discutem as festas populares, seguida de anlise
documental e realizao de entrevistas semiestruturadas com os
responsveis pela realizao da festa. A pesquisa de cunho qualitativo
que resultou em um artigo revelou que a festa do sagrado, na igreja, fez
surgir e crescer uma festa profana expressiva, a qual dinamiza a
economia local, mesmo se tratando de um evento sazonal, o qual visto
como uma das maiores festas existentes na regio do recncavo baiano.
Quanto ao poder pblico local, constatou-se que o mesmo contribui
com a descaracterizao do evento por meio da incorporao de outras
atividades no seu transcorrer, assim modificando a cultura da Festa do
Senhor do Bonfim na cidade de Muritiba/BA.
3. CDIGO DE CONDUTAS DE RELIGIOSOS NO

CRCERE E SUA INFLUNCIA NA DINMICA
SOCIAL DA PRISO
Ana Beatriz Vilhena
UFJF. E-mail: abeatriz.vilhena@gmail.com
RESUMO: A presente comunicao aborda a discusso sobre as
religiosidades no crcere enquanto possibilidade de discurso norteador
365
ABHR
de condutas. O contexto prisional profcuo em manifestaes
religiosas, seja pelos trabalhos de religiosos realizados no interior do
crcere (de fundo assistencial, social e/ou espiritual), seja pelas
pertenas religiosas expressas pelos prprios detentos. A intensa
presena de religiosos de maioria crist nos crceres demonstra a
importncia desse segmento na dinmica social da priso e evidencia
de maneira clara as diferenas entre as condutas dos detentos no
religiosos e os que professam a f crist. Nesse sentido, o artigo do qual
se origina a pesquisa trata de maneira sinttica as especificidades das
condutas adotadas pelos detentos convertidos f crist e sua
influncia no cotidiano das relaes que se desenrolam na priso. Para
tanto, utilizamos dois conceitos principais: o de proceder e o de
convers~o religiosa. O conceito proceder utilizado conforme
concepo elaborada por Adalton Marques (2009) na dissertao
Crime, proceder, convvio-seguro. Um experimento antropolgico a
partir de relaes entre ladres. O proceder designa um complexo
nmero de regras criadas pelos detentos e seguidas ou no pelos
presos. Somado a este conceito, utilizamos a convers~o religiosa, no
sentido de mudana de viso de mundo do fiel, depreendendo um
proceder religioso, ou seja, cdigo de condutas seguido por presos
religiosos. O que nos move no desenvolvimento da atual pesquisa a
melhor compreenso desse cdigo de condutas especfico dos
religiosos e como este influencia o cotidiano na priso.
4. CAMPO RELIGIOSO BRASILEIRO PRISIONAL:

O LUGAR DAS INSTITUIES RELIGIOSAS NO
CONTEXTO DE ENCARCERAMENTO
Antonio Carlos da Rosa Silva Junior
Doutorando em Cincia da Religio pelo PPCIR/UFJF
E-mail: acarlos_juridico@yahoo.com.br
RESUMO: As nuances do campo religioso brasileiro, um dos grandes
temas das Cincias Sociais da Religio, que envolve sincretismo e
porosidade, competies e guerras santas, trnsitos e emprstimos, j
esto bem delineadas enquanto arcabouo terico. Lado outro,
apenas a partir da dcada de 1990, salvo raras excees, que
366
despontam os estudos sobre a religio e o sistema prisional. Alis, o

fenmeno da prisionalizao aprendizado da cultura carcerria, que
em muito difere da extra muros , que nos apresenta o sistema
prisional como um espao no qual vigoram normas e valores
especficos, com regras prprias. E essa especificidade reflete tambm
nas possibilidades de presena da religio, posto que embora o
catolicismo ainda seja majoritrio no pas, bem como tenha havido
relativo aumento de espritas e outras religiosidades, notamos uma
efervescncia na atuao de religiosos evanglicos nos crceres; na
verdade, na maioria deles encontramos apenas catlicos e evanglicos
atuando, mas com a polarizao invertida em relao sociedade fora
da priso. Nesse sentido, entendemos que preciso verificar se o
arcabouo terico ordinrio pode ser aplicado, ipisis literis, ao ambiente
do encarceramento. Assim, nosso recorte se d a partir de uma breve
insero na bibliografia existente e busca levantar hipteses que
destoem de uma interpretao simplista, como a que quer identificar os
evanglicos como proselitistas e meros propagadores da f, os catlicos
como pouco atuantes em razo de serem tradicionais no pas e os
espritas como sofredores de preconceito. E essa presena institucional
apenas um trao daquilo que nominamos de campo religioso
brasileiro prisional.
5. DA RELIGIOSIDADE POPULAR DEVOO

AO DIVINO PAI ETERNO
Dalva Pedro da Silva
Mestranda em Cincia da Religio pela PUC-GO
E-mail: histcultural@bol.com.br
RESUMO: Este estudo traz presente discusso que perpassa entre os
dilogos teolgicos, antropolgicos, historiogrficos e dos demais
cientistas sociais em geral, sobre as prticas tradicionais religiosas,
como processo identitrio de um povo devoto a uma divindade. Por
isso, necessrio o conhecimento do contexto histrico mistificador
que sustenta os ritos litrgicos, a f e o ambiente sagrado do Santurio
como representatividade para os fiis devotos do Divino Pai Eterno. Os
conceitos de religiosidade popular e de identidade esto presentes
neste estudo, por duas razes, primeiro: com o partilhar terico
367
ABHR
cientifico existente, por outro lado, o compartilhar das diferentes
experincias vividas nos vrios segmentos religiosos dentro do
catolicismo, que consiste no seu prprio processo de socializao. A
devoo aos santos e aos santurios nos tempos ps-modernos tornouse uma necessidade fundamental, diante da vida turbulenta do
chamado homem moderno. O stress do dia a dia faz com que o ser
humano procure no seu tempo livre, de descanso e recreao para um
momento de reflexo e acalento diante de uma imagem de um santo, ou
seja, em um momento de profunda orao. Referente questo
religiosidade popular faz-se presente nessa discusso, a Santssima
Trindade, como figura de relevada importncia dentro do universo das
devoes dos romeiros do Divino Pai Eterno na cidade de Trindade/GO.
Essa devoo a Trindade Santa envolvida nos festejos das novenas,
procisses e se caracterizam por serem manifestaes de f de
agradecimentos por benefcios alcanados e renovao dos pedidos
perante a imagem do Divino Pai Eterno. Neste sentido podemos
observar que a romaria de Trindade/GO um dos importantes
momentos religioso do catolicismo, para que as pessoas e grupos
geograficamente estabeleam entre si laos identitrio que
transcendem as questes e preocupaes locais.
6. LAGOLNDIA:
GOIANO
UM
ESPAO
RELIGIOSO
Erick Tavares Silva

Graduando em Tecnologia em Gastronomia pela UEG/Pirenpolis
Joo Guilherme da Trindade Curado
Doutor em Geografia pelo IESA/UFG, professor e pesquisador
UEG/Pirenpolis. E-mail: joaojgguilherme@gmail.com
RESUMO: A capela de Nossa Senhora da Conceio foi erigida no incio
do sculo XX, nas terras da Fazenda Mozond, situada no municpio de
Pirenpolis/GO, e que eram propriedade da famlia Cipriano Gomes.
Inicialmente a capela servia comunidade rural principalmente por
ocasio das comemoraes festivas da santa padroeira cujo orago era
destinado a pequena ermida. A terra no foi dada em patrimnio, uma
368
prtica bastante comum entre camponeses e a Igreja, relao esta que

foi posteriormente abalada com o nascimento de Benedita Cipriano
Gomes que no transcorrer de sua trajetria viria a se tornar a ltima
lder messinica brasileira. Dica, como era denominada por parentes,
desde menina habitava o lugarejo e passou a ser conhecida pelas curas
que praticava, fazendo com que ali se aglutinassem pessoas das
redondezas, o que incomodou fazendeiros, mdicos, polticos e
principalmente a Igreja. Os embates foram diversos e complexos, o que
contribuiu para que a fama da moa se alastrasse e a casa onde morava
com a av tornasse, tambm, ponto de referncia e espao religioso em
Lagol}ndia. Assim, propomos uma breve investiga~o da hierpolis
lagolandense, no intuito de melhor compreenso da histria de um dos
espaos religiosos goianos que significativamente marcado por
discrdias e devoes, festas e f. Propomos uma breve descrio da
vida de Benedita Cipriano Gomes, a Santa Dica, como foi
pejorativamente chamada pela primeira vez na mdia da Igreja, e
concomitantemente elaborar anlises sobre o espao de Lagolndia,
diante das transformaes e conflitos que tiveram lugar s margens do
Rio do Peixe que circunda o povoado.
7. RELIGIO E SISTEMA FABRIL NO CONTEXTO

DA INDUSTRIALIZAO BRASILEIRA
Joo Miguel Teixeira de Godoy
Doutor em Histria pela USP, Professor do PPG em Cincias da Religio
da PUC-Campinas. E-mail: joaomigueltgo@yahoo.com.br
RESUMO: Quais as dimenses da atuao da Igreja Catlica no processo
de industrializao brasileira? Sobretudo no modo como contribuiu na
legitimao de ordem social em transio. Legitimao de forma sutil e
indireta, ou seja, na manuteno de uma certa ordem simblica; de
defesa direta do status-quo e a partir da implementao de um sistema
moral orientador e chancelador de condutas esperadas e normatizadas.
Este ltimo aspecto relaciona-se com algumas experincias
desenvolvidas pela Igreja em etapas distintas do processo de
industrializao. Experincias que apontam para duas dimenses: para
a concepo de igreja vigente nas dcadas iniciais do perodo
369
ABHR
republicano at o final do Estado Novo; e para o modo especfico como
dirigentes industriais brasileiros combinaram
instrumentos
tradicionais e modernos no desenvolvimento das prticas de uso e
controle da fora de trabalho nos ambientes fabris. Prticas que
apontam para a tentativa de transformao do espao fabril num
espao religioso. Sabe-se que no conjunto das instncias que compem
a esfera da organizao da produo capitalista, o espao fabril o lcus
no qual o capital revela seus segredos ntimos. A ordem fabril
determinante na transformao da fora de trabalho em trabalho
realizado. Assim, toda uma ordem disciplinar se organiza. O ideal da
fbrica ordeira foi perseguido no Brasil nos diferentes momentos de
sua histria. Diferentes mtodos de controle e gesto empresarial
foram mobilizados. A proposta da comunicao analisar experincias
marcantes dentro do contexto da Neocristandade, entre elas, o
universo religioso familiar instaurado no Cotonifcio Scarpa nos anos de
1920; as propostas de implantao do escotismo nas fbricas do Rio de
Janeiro nos anos de 1920 e 1930; as orientaes do Congresso
Eucarstico Nacional de 1942 e da Fiesp na entronizao da Cruz nas
fbricas; as iniciativas de Morvan Dias Figueiredo nas fbricas da Nadir
Figueiredo nos anos de 1940, entre outras.
8. DA CRIMINALIDADE RELIGIO: PRTICAS

DE SENTIDO NO INTERIOR DO CRCERE
Luiz Henrique Bergamaschi
Graduando em Cincias Sociais pela UEMG, campus Barbacena
E-mail: luizhberga@yahoo.com.br
RESUMO: O presente trabalho busca apresentar uma compreenso
sobre como a religio, a experincia de converso e as prticas
religiosas no interior do Presdio Regional de Barbacena dotam de
sentido o mundo dos detentos, assim como dos ex-detentos que
venham a alcanar a liberdade durante o processo de realizao desta
pesquisa. Para tanto, empreendo uma anlise socioantropolgica
considerando a interface entre sociedade, massa carcerria, corpo
institucional e frentes religiosas. Os agentes relacionados
anteriormente merecem a ateno do presente estudo e esto sendo
370
analisados medida que se desenvolve o referido empreendimento

cientfico. Assim, a pesquisa se realiza a partir do acompanhamento da
assistncia religiosa feita pelas igrejas neopentecostais ao presdio
citado e em especfico nesse trabalho frisarei a atuao da Igreja
Internacional Ministrio Shalom. A presente abordagem visa a
contribuir para os estudos da criminologia no contexto das Cincias
Sociais, entendendo-se que uma perspectiva mais holstica sobre os
processos e mundos possveis implicados, direta e indiretamente, a esta
realidade tende a mostrar que a religio se torna um componente para
um processo histrico de transformao da experincia subjetiva e
objetiva, quando colocada em dilogo com a sociedade mais ampla. Sob
essa chave analtica, a religio torna-se uma ao poltica, mostrando-se
como um espao para a busca da liberdade, assim como para suas
cidadanias perdidas no contexto prisional e para os valores ligados
plena realizao dos sujeitos no mundo da vida.
9. A COMISSO PASTORAL DA TERRA (CPT) NO

OESTE DO PARAN: LUTERANOS E
CATLICOS NOS MOVIMENTOS SOCIAIS DE
RESISTNCIA DITADURA NAS DCADAS DE
1970-1980
Maria Jos Castelano
Doutoranda pela PUC de So Paulo, professora do Curso de Histria
Unioeste, Campus de Marchal Cndido Rondon-PR.
RESUMO: Apresentamos os resultados parciais da nossa pesquisa de
doutorado em que se busca entender o papel e a influncia da Comisso
Pastoral da Terra (CPT) junto aos movimentos sociais organizados no
campo nas dcadas de 1970/80 e o conflito que se estabeleceu neste
perodo entre os movimentos sociais, a Igreja e o Estado no Oeste
paranaense. A CPT vinculada Conferncia Nacional de Bispos do
Brasil (CNBB) e foi fundada em 1975, por bispos e pastores cristos,
possuindo um carter ecumnico. A emergncia e atuao da Comisso
Pastoral da Terra (CPT) coincidem com o aprofundamento da crise e
371
ABHR
das contradies sociais agravadas com a reestruturao capitalista na
cidade (greves dos operrios) e no campo, posto em prtica pela
Ditadura Militar, em razo da necessidade de instituir organizaes de
resistncias e de mediar os conflitos envolvendo o processo de
expropriao dos pequenos proprietrios, posseiros e trabalhadores
rurais. No Paran, firmado o tratado da criao da Usina Hidroeltrica
de Itaipu e iniciado o processo de desapropriao das terras que seriam
alagadas pela mesma, a CPT passa a criticar, em pleno estado de
exceo, a situao dramtica enfrentada pela populao a ser atingida
pela construo da barragem da Itaipu, quando denuncia por meio de
seus documentos (boletins) algumas evidncias do poder desigual no
processo de negociao entre trabalhadores e representantes da Itaipu.
Em nossas investigaes preliminares pudemos constatar que a CPT,
em Marechal Cndido Rondon, surge da iniciativa de pastores ligados
Igreja Luterana, responsveis pela elaborao do Boletim Regional da
CPT- PR, denominado Poeira. Trata-se de um informativo cujo
objetivo expresso era informar o agricultor sobre as mazelas sociais no
campo e socializar experincias de lutas locais no sentido de superao
e resistncia aos problemas enfrentados em razo do processo de
superaviltamento da fora de Trabalho com desenvolvimento do
capitalismo no campo. Nosso objetivo identificar as crticas e as
possveis solues apontadas pela CPT para os problemas que afligiam
os pequenos agricultores e trabalhadores rurais sem terra naquele
perodo, explicitando a relao entre as Igrejas Catlica e Luterana na
atuao em movimentos de resistncia a ditadura, entre as dcadas de
1970/1980.
372
GT 37: RELIGIO E RELAES INTERNACIONAIS

Coordenao:
Doutoranda Patrcia Simone do Prado / PUC Minas
Contato: ppsprado@hotmail.com
Ms. Adnan Abdallah El Sayed / UFRGS
Me. Guilherme Di Lorenzo Pires
A conjuntura atual nos revela um mundo que se constri e
reconstri a partir de elementos que intercambiam entre os
mbitos pblicos e privados, levando a questionamentos como o
de at que ponto realmente a religio encontra-se separada do
Estado. Mesmo em Estados laicos possvel perceber como essa
entra na disputa pelo espao pblico social ao tornar-se
mediadora dos que buscam um sentido de pertena. A religio,
assim, torna-se um elemento catalizante de identidade tnica, por
isso pode-se pensar que a religio atua como um agente poltico e
como tal estar em uma disputa constante com outros agentes
sociais. Nesse sentido, que se pode dizer da religio como
ideolgica que ao agregar indivduos sobre a base de um
determinado ethos altera no apenas sua forma de pensar a vida,
mas de viver a vida coletiva. O questionamento sobre a linha tnue
entre Religio e Estado no se restringe apenas a observao de
determinadas proibies dentro de um espao domstico, como
por exemplo, a Lei francesa sobre o uso do vu em espaos
pblicos, mas antes, as observaes perpassam por espaos e
temas alm-fronteiras, como a da internacionalizao do terror
que, transvestida de religio, influencia nas decises tanto
nacionais como internacionais, entre outras. O GT Religio e R.I.
tem como objetivo desenvolver o intercmbio entre essas duas
reas de conhecimento, Religio e Relaes Internacionais, a fim
de compreender alguns fenmenos que ocorrem nos mbitos
nacional e internacional e que esto direta ou indiretamente
ligados a questo religiosa. O GT tem o carter interdisciplinar e
espera receber propostas de pesquisadores interessados em
discutir as relaes entre religio e os diversos campos que
constituem as Relaes Internacionais.
373
ABHR
1. RELIGIO E R.I.: VIESES DISCIPLINARES E ALM

Paula Guzzo Falci
Universidade de Tretato (Itlia). E-mail: paula.guzzofalci@unitn.it
RESUMO: Em 2002, Robert Keohane lanou um desafio para seus
colegas no campo das Relaes Internacionais (RI), a saber: levar a
srio a religio em suas anlises da poltica mundial. Apesar de bemintencionado, o discurso do autor, repleto de premissas duvidosas
sobre religio e poltica, demonstrava a importncia de seu prprio
apelo. Suas palavras refletiam, ademais, o profundo enraizamento do
"regime de conhecimento do secularismo" (Casanova 2007; 2009) em
departamentos de RI e cincia poltica. Cabe ressaltar, no entanto, que
tal problemtica no passou despercebida pelas cincias sociais: ao
longo dos ultimos 10-15 anos, autores com diferentes formaes
disciplinares tem se empenhado para incorporar fatores religiosos em
seus estudos, bem como para denunciar o carter enganoso do
secularismo regime de autoridade alegadamente neutro, racional e
liberal que expande seu prprio poder de forma contnua. Tudo isso
indica que, a fim de compreender fenmenos internacionais
contemporaneos, o secularismo tambm deve ser levado a serio, talvez
at mais do que a religio. Em vista de tal necessidade e partindo de
teorias crticas que concebem "secular" e "religioso" como categorias
socialmente construdas, o presente artigo tem como objetivo revisar
vieses seculares prevalentes na disciplina de RI e defender a ado~o
de uma abordagem terica ideacional, a qual permitiria uma melhor
compreenso de acontecimentos internacionais particularmente
aqueles que evadem o poder explicativo de teorias mais ortodoxas.
Para tanto, o secularismo, entendido como doutrina que instancia a
chamada episteme secular (Mavelli 2012), submetido a uma
reconstruo terica que prope v-lo como regime que desempenha
papel duplo na esfera internacional, funcionando tanto como viso ideal
(embora no permanente) do poltico, quanto como ferramenta na
disperso de autoridade soberana por parte dos estados-nao. O
secularismo , portanto, apresentado como um dos pilares fundantes da
metanarrativa estadocntrica do mbito internacional. luz de tal
reconstruo, os limites analticos das teorias classicas das RIs se
tornam evidentes e possivel reforar argumentos em favor de
abordagens ideacionais. Alm disso, deste ponto de vista crtico, o
secularismo pode ser concebido diversamente, isto , em modos que
374
ressaltem as possibilidades inclusivas e no-violentas de sua estrutura

conceitual (o que muitos autores hoje chamam de ps-secularismo).
2. RELIGIO E NACIONALISMO NO ORIENTE MDIO

Guilherme Di Lorenzo Pires
PUC Minas. E-mail: guilherme740@gmail.com
RESUMO: A dicotomia entre religio e nacionalismo um elemento
ideolgico no discurso Ocidental da modernidade. Esta oposio opera
no somente na percepo das sociedades ocidentais em relao s
outras sociedades e culturas como tambm serve de baliza para a
compreenso da prpria ideia de Ocidente, vinculada a uma experincia
histrica nica de secularizao e racionalizao. Esta viso reflete uma
perspectiva tradicional das cincias sociais sobre o processo de
modernizao que descrito como um processo relativamente
homogneo e abstrato, tendo como modelo a histria europia. Nesta
perspectiva, a religio caracterizada como um artefato social arcaico
cuja existncia na modernidade um mero resqucio de tradies
antigas que devero ser paulatinamente suprimidas e substitudas. Esta
interpretao do processo de modernizao levou alguns
pesquisadores do nacionalismo a argumentarem que a nao moderna
oferece um modelo de sociedade secular que preenche o vcuo cultural
e social deixado pelas desestruturao da religio no mundo moderno.
Contudo, outros autores, como Peter Van der Veer (2013) questionam
estas dicotomias: modernidade/tradio e nao/comunidade
religiosa, e argumentam que tanto a nao quanto a religio so
transformaes modernas de tradies e identidades passadas. Ou seja,
estes autores chamam a ateno tanto para as rupturas quanto para as
continuidades subjacentes s grandes transformaes sociais e
polticas no mundo contemporneo. Concordando com a ideia posta por
Benedict Anderson (2008) que caracteriza as naes como
comunidades imaginadas, Van der Veer observa que, contudo, as
naes no so imaginadas a partir do nada. Elementos pr-modernos,
como lngua, etnicidade e religio, so apropriados e reinterpretados
pelo imaginrio nacionalista. Diante disso, o presente trabalho realiza
estudo sobre o papel da religio nas ideologias nacionalistas em pases
do Oriente Mdio Egito, Turquia e Ir e, com isso, busca-se observar
375
ABHR
como os smbolos religiosos so apropriados pelo nacionalismo ou, por
outro lado, como podem contestar uma identidade nacional dada. Deste
modo, realizada uma abordagem histrica comparativa entre os trs
pases enfatizando os processos de mdia e longa durao relacionados
presena de smbolos, valores e identidades religiosas e nos
nacionalismos modernos. Em suma, o objetivo do presente trabalho
discutir as relaes entre o nacionalismo e a religio na regio do
Oriente Mdio a partir de uma pergunta: A identidade nacional estaria
sendo questionada por movimentos religiosos?
3. DILEMA RABE O PENSAMENTO POLTICO

RABE NO SCULO XXI
Ali Ahmad Chams
E-mail: ali.chams@gmail.com
RESUMO: Pensar sobre o Oriente Mdio possuir em mente uma
herana visual sinnima de radicalismo, fanatismo religioso e
incompreenso, mas que revela disputas politicas e religiosas que
devem ser examinadas claramente. A revolta social da Primavera rabe
que clamou espontaneamente por uma mudana poltica que
resolvesse os problemas sociais dos pases rabes resultou em uma
instabilidade poltica que em alguns pases traduziu-se em guerra civil.
Se no comeo a figura de Bouazizi inspirou os jovens mudana, hoje a
imagem do Estado Islmico inspira e amedronta as perspectivas futuras
na regio. O momento atual representa uma quebra ideolgica no
Oriente Mdio, ou um novo despertar segundo Fouad Ajami, em que o
status quo no mais aceito e a busca por uma nova ordem inicia-se, e
essa busca tm como contexto ideologias polticas que se baseiam em
discursos religiosos. Este trabalho visa debater o fortalecimento dos
discursos religiosos, em meio ao vcuo ideolgico da queda do PanArabismo e seus desdobramentos a partir da Primavera rabe. A
primeira parte do trabalho examinar o trabalho dos autores Bassam
Tibi, Fouad Ajami e Sadeq Al-Azm que discorrem sobre a ascenso e
queda do Pan-Arabismo e de que maneira seu fracasso abriu espao
para discursos ideolgicos que haviam surgido concomitantemente ou
at mesmo antes dele, mas que se mantiveram margem. Se em 1973,
376
discutia-se a Pan-Arabismo, atualmente debate-se o fortalecimento de

ideologias que tem por base a religio, em especial o Isl. A segunda
parte do trabalho busca responder o porqu das alianas polticas
estarem se dividindo em linhas sectrias, misturando o discurso
religioso e poltico em ideologias que contestam o status quo regional.
Nesse contexto, devemos fazer a distino entre xiitas e sunitas. Se por
um lado, os xiitas a partir da dcada de 1950 e 1960 iniciaram uma
busca ideolgica que culminou na Revoluo Islmica do Ir e na
ideologia do Wilayatal-Faqih; de outro lado, o mundo sunita encontrase desorganizado ideologicamente, e neste vcuo o Estado Islmico
busca a centralizao ideolgica e poltica em torno de si, ao mesmo
tempo que faz frente s outras lideranas sunitas, especialmente Arbia
Saudita, e aos grupos xiitas na Sria e Iraque, e por consequncia o Ir.
Esta segunda parte do trabalho basear-se- nos trabalhos de Vali Nasr,
Mohammed Ayoob, David Commins, alm de fontes primrias dos
principais pensadores das vertentes sunitas e xiitas.
4. NEM ESTADO, NEM ISLMICO: FUNDAMENTOS E

LEGITIMIDADE DO ESTADO ISL]MICO
Adnan Abdallah El Sayed
UFRGS. E-mail: adnan13_8@hotmail.com
RESUMO: Um fenmeno intitulado Estado Isl}mico (EI ou ISIS em
ingls) vem se colocando no centro das atenes e preocupaes no que
se refere segurana regional do Oriente Mdio e do mundo. O que
antes era considerado o brao da Al Qaeda no Iraque, logo se
transformou em Estado Isl}mico do Iraque e do Levante1, o que
indicava uma abrangncia maior que se concretizava na entrada do
grupo de forma violenta e forte na Sria, ultrapassando a fronteira
iraquiana. durante a entrada na guerra sria que o grupo ganha
notoriedade, pois se deflagrava uma coalizo de apoio que no se
restringia ao alinhamento ideolgico, mas ao contrrio, suporte macio
de pases e organizaes que enxergavam o regime srio como o inimigo
a ser combatido. Diante do duro combate no pas vizinho, Sria, com
importantes reveses, o grupo refaz suas estratgias e em grande parte
retorna ao Iraque e inicia uma srie de invases a cidades de maioria
377
ABHR
crist, xiita, yazides, curdas e outras religies e etnias dspares com sua
ideologia. Se reorganizam, ento, com contnuo suprimento de armas e
treinamento logstico de pases vizinhos e declararam uma nova sigla,
ainda mais abrangente: Estado Isl}mico. A retirada do Iraque e
Levante de sua sigla indica um novo horizonte, sem os limites
geogrficos antes propostos, reafirmando, contudo, o carter ideolgico
que pretensiosamente se respaldaria na religio. A partir desta sigla, o
que se deve indagar o que significa e legitima o estabelecimento e
reconhecimento de um Estado e, ainda, quais os fundamentos utilizados
pelo grupo para se autodenominar Islmico. O presente trabalho tem
por objetivo discutir sobre a legitimidade deste Estado Isl}mico no
que se refere aos conceitos e fundamentos que permeiam os termos
Estado e Isl}mico. No primeiro momento, trabalho contextualizar| o
surgimento e evoluo do grupo, discutindo inclusive seus
financiadores e aliados estratgicos. Na sequncia, um debate sobre as
teorias que caracterizam e definem Estado, contrastando-as com o
objetivo de Califado do EI. A segunda parte do texto far a discusso
ideolgico-teolgica de ao menos dois aspectos de um mesmo termo: o
que isl}mico na vis~o do ISIS; o que pode ser considerado isl}mico
dentro dos estudos teolgicos da prpria religio, do Isl. Para
entender o pensamento ideolgico do ISIS, utilizar-se- os pressupostos
tericos dos formuladores/fundadores desta viso, em especial Ibn
Taymiyya (1263-1328). E para demonstrar a deslegitimidade,
apresentar-se- as diferenas entre este pensamento e os fundamentos
do Isl, tendo por base o Sagrado Coro e os ditos e feitos do profeta
Mohammad (saas) e dos seus Ahlul Bayt (Pessoas da Casa Proftica).
5. PERCEPES OCIDENTAIS SOBRE O ISL

Lidiane Bassoli da Silva
E-mail: lidianebassoli@hotmail.com
RESUMO: inegvel que nas ltimas dcadas ocorreu um crescimento
dos conflitos entre o Ocidente e as regies do Oriente Mdio de
predominncia muulmana, ao mesmo tempo em que recrudesceram as
aes violentas dos grupos fundamentalistas islmicos. neste cenrio
que o Isl hoje visto pelo Ocidente, uma religio fundamentalista que
378
abriga movimentos terroristas, e que se ope civilizao ocidental

contempornea, tanto em mbitos ideolgicos quanto em questes
geopolticas. Os interesses geopolticos de pases ocidentais e a
veiculao de imagens e narrativas atravs da mdia reforaram e
criaram novos esteretipos para esse inimigo do Ocidente. A
formulao das imagens negativas e esteretipos desde a poca das
Cruzadas, com a ascenso ocidental foi utilizada como justificativa de
intervenes em questes territoriais, polticas e econmicas. Contudo,
tais percepes no levam em conta a histria do Isl, sua proximidade
com as tradies judaico-crists bem como a sua contribuio para o
florescimento comercial e artstico do Ocidente. Esta apresentao
possui como objetivo demonstrar a genealogia das imagens e
percepes estereotipadas sobre o Isl no Ocidente, bem como apontar
o modo como essas imagens distorcidas so instrumentalizados
enquanto fonte de legitimao para aes repressivas de controle e
eliminao dos movimentos fundamentalistas islmicos e, em especial,
nas aes relativas Palestina. Ao mesmo tempo, pretende-se
apresentar a origem comum entre a religio do Isl, o Cristianismo e o
Judasmo apontado essa peculiaridade como um vis de dilogo. No h
pretenso de se construir uma narrativa histrica sobre o Isl, mas
recortes que elucidam a constituio da religio e a formao destes
esteretipos. Acredita-se que a generalizao destes esteretipos e
destas imagens negativas, como sendo o Isl, impossibilita o
reconhecimento ocidental das contribuies dessa civilizao para a
modernidade e, a existncia de civilizaes alternativas modernidade
laica.
6. AS IDEIAS FORMADAS DO OUTRO. UM

PENSAMENTO CRTICO ENTRE O ORIENTALISMO
E AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL
Tamires Silva Pereira Prazeres
Bolsista CAPES no Programa de Mestrado em Cincias da Religio na
Universidade Metodista de So Paulo UMESP
RESUMO: Esta comunicao aborda a viso do outro em duas culturas
diferentes. Irei comparar a forma de viso do outro na conquista da
379
ABHR
Amrica Latina, no contexto modernidade emergente naquela poca, e
do Oriente Mdio, tratando da questo da viso do islamismo e do
repudio a essa religio e a seu povo ontem e hoje. A comparao tem
como objetivo ver as vertentes da fabricao da cultura chamada
correta e da cultura errada ou mesmo demonaca. Trataremos da
conquista de terras atravs dessas vises no ontem Amrica Latina; e
no hoje Oriente Mdio, fazendo a ligao desses pensamentos ao
Orientalismo e s Epistemologias do Sul.
Para Edward Said, o orientalismo v o islamismo como uma seita, e o
Oriente transformado em objeto de estudo a partir de pressupostos
preconceituosos. Algo parecido aconteceu com a colonizao da
Amrica Latina, imaginada pelos inventores europeus deste continente.
Boaventura de Sousa Santos, quando fala das Epistemologias do Sul,
destaca que estamos submersos em uma colonialidade do poder, o que
faz de ns um povo europeizado, que imaginamos nosso passado e
nosso futuro com referenciais da civilizao do Norte. Esta
colonialidade n~o est| somente na coloniza~o do Novo Mundo, mas
persiste at hoje, atravs das epistemologias estudadas na academia.
Temos aqui mais uma semelhana entre as relaes de poder
hegemnicas nos povos do Sul como tambm do Oriente. Meu objetivo
destacar como a cultura local influenciada por outros pases, que
dominam a cultura no contexto mundial, no contexto do sistema
capitalista. Nesta rela~o de colonialidade a nega~o da religi~o do
outro um meio de impor a cultura considerada correta para todas as
culturas existentes. A cultura e, como parte dela, a religio revela-se um
instrumento para domesticar supostos adversrios e dominar o
mercado econmico. Assim, a resistncia cultural tende a ser
qualificada como a persistncia de arcasmos e obscurantismos, quando
no de estratgias para propagar o terrorismo. Podemos perguntar
ento porque tais adjetivos se propagam e se tornam caractersticas do
outro na sociedade mundial. A comunicao pretende discutir
caminhos para uma relao aberta { cultura do outro, o que implica
na superao das relaes hierrquicas entre as culturas. Precisamos
nos libertar das amarras econmicas e de superioridade e ver o
prximo, seja culturalmente, religiosamente ou regionalmente de igual
para igual. O outro n~o deve ser visto como advers|rio, mas sim como
aliado com o qual possvel realizar trocas interculturais. O estudo
totalmente bibliogrfico, analisando textos como de Edward Said,
Boaventura de Souza Santos, Enrique Dussel dentre outros. Analiso de
forma comparativa o Oriente levando em considerao o conflito Israel
380
e Palestina, essa coloniza~o contempor}nea e a coloniza~o da

Amrica Latina em especial a do Brasil e as ideias que ainda perduram
na sociedade brasileira desde aquela poca.
7. NAO ISLMICA E NACIONALISMO NO ISL

POLTICO
Alaor Souza Oliveira
Graduando em Histria pela UFMG. E-mail: souza_alaor@hotmail.com
RESUMO: Tendo como referncia terica o conceito de nao proposto
por ANDERSON (2008) como uma comunidade poltica imaginada, e
imaginada como sendo limitada e soberana, o trabalho pretende
analisar a ideia de na~o no Isl~ Poltico a partir dos Irm~os
Muulmanos. O Isl Poltico apresenta-se como um fenmeno contra
cultural (ARMSTRONG, 2001) em rela~o { seculariza~o das
sociedades islmicas e de retorno um tipo ideal de associao entre
Estado e religio, no qual a ideia de Nao islmica (Umma) sobrepese {s demais identidades como coletividade. Assim, o Isl~ Poltico
apenas mais um corte do Isl, como vivncia coletiva, e do pensamento
isl}mico, com suas v|rias possibilidades de interpreta~o (METZGER,
2008, p.13). Toma-se, ento, como objeto de anlise os Irmos
Muulmanos em virtude de sua presena em mais de 70 pases,
possibilitando refletir sobre a ideia de na~o, no Isl~ poltico, entre
discursos nacionalistas e a ideia de Nao islmica.
8. UM ESTUDO PRELIMINAR ACERCA DOS MOTIVOS

E DA LGICA DO TERRORISMO SUICIDA
Aurlia Nicolau do Carmo Teixeira Neves
PUC Minas. E-mail: aurelianeves@gmail.com
RESUMO: Recentemente, o terrorismo ocupa parte significativa da
agenda de segurana internacional, alm de povoar o imaginrio
coletivo com imagens de medo e perplexidade. O terrorismo no um
381
ABHR
fenmeno novo nas sociedades humanas, nem na agenda internacional,
porm desde os ataques s Torres Gmeas, em Nova Iorque, em onze de
setembro de 2001, ele foi alado prioridade tanto em termos de
polticas pblicas quanto necessidade de compreend-lo. No existe
uma definio unvoca e consensual acerca do fenmeno do terrorismo,
nem no mbito das organizaes internacionais, nem do Direito
Internacional, muito menos na Cincia Poltica ou nas Relaes
Internacionais. Os governos, as organizaes e os estudiosos
apresentam diferentes noes e conceitos que enfocam diferentes
pontos e so utilizados de acordo com a necessidade e o contexto. Esse
uma das dificuldades em estudar o tema. Ainda mais complexo a
questo do terrorismo suicida ou martrio. Muitas vezes associado
religio, um caso que causa assombro e temor nas populaes ao
redor do mundo. Nessa situao tambm as definies e noes acerca
do tema so disputadas e muito debatidas pelos especialistas da rea.
No senso comum das sociedades ocidentais, o indivduo que se associa
a grupos terroristas e que se sujeito ao martrio visto e representado
como louco ou psicopata. Outras associaes normalmente feitas a esse
fenmeno que a pobreza, o desemprego, a falta de esperana em
relao vida seriam tambm motivos para que os indivduos se
associassem a grupos terroristas e escolhessem o destino dos mrtires.
Os estudos profundos acerca da lgica e dos motivos que levam os
indivduos a esse tipo de atuao revelam uma realidade bastante
diferente. Fica evidente que apenas rotular os terroristas como loucos e
religiosos fanticos, vidos por violncia e destruio do ocidente no
o suficiente para explicar o fenmeno e combater o terrorismo. Ainda
que a discusso acerca do fenmeno do terrorismo no faa parte das
correntes prioritrias na academia brasileira, a abrangncia do
fenmeno e a insero internacional do pas como sede de importantes
eventos internacionais e sua pretenso de ocupar lugares cada vez mais
destacados no cenrio mundial torna fundamental que os
pesquisadores e autoridades brasileiros tambm tomem parte dessas
discusses. A elucidao desses comportamentos e fenmenos
fundamental para dissipar preconceitos religiosos e tnicos, alm de
prover melhores informaes para polticas eficientes contra o
terrorismo. O trabalho a ser apresentado se enquadra nesse esforo.
382
9. QUANDO A RELIGIO SE TORNA QUESTO DE

SEGURANA (?): INFERNCIAS SOBRE O USO DA
RELIGIO COMO ESTRATAGEMA PARA O
TERROR
Patrcia Simone do Prado
PUC Minas. E-mail: ppsprado@hotmail.com
RESUMO: O terrorismo no um evento novo, mas desde o 11 de
setembro de 2001, sem dvida, tornou-se um assunto em que a ateno
foi redobrada gerando mudanas reais na vida dos indivduos e um
aumento significativo em investimentos na rea de segurana. Apesar
de ser um fenmeno conhecido maneira de lidar ou caracterizar o
terrorismo ainda complexa, pois no h consenso sobre o termo,
assim, a securitizao do tema, que construda pelo discurso,
depender de quem o produz e como produzido esse discurso a fim
de alcanar efetividade e legitimidade a chamada Guerra contra o
terror um bom exemplo, pois, conseguiu se estabelecer tanto na
agenda domstica quanto na internacional. Na luta pela permanncia e
legitimidade de um discurso, atores perifricos como a mdia, sero
essenciais para a propagao do mesmo, o que pode gerar muitos
problemas, pois alm da falta de conhecimento sobre determinados
assuntos a mdia pode ser tendenciosa revelando muitas vezes no a
verdade, mas o que se deseja ser a verdade. Nesse jogo discursivo
conceitos e categorias so recriados contribuindo para a construo de
esteretipos e a manipulao de ideias sobre determinados grupos
e/ou pessoas. No que tange as aes atuais de cunho terroristas esses
esteretipos em grande parte, para no dizer sempre, carregam a
marca de uma determinada religio: a islmica. Dentro deste contexto,
cabe-nos a questo: se grande parte dos atos terroristas parecem ser
empregados por atores que seguem e utilizam determinado tipo de
discurso religioso para legitimar suas aes, deve a religio ser um
assunto de segurana? A presente comunicao tem como objetivo
verificar o uso da religio como estratagema para o terror e analisar, a
partir de um enfoque terico-analtico, como essa deve ser categorizada
dentro dos estudos de segurana internacional.
383
ABHR
10. GRUPOS DE INTERESSE E PREFERNCIAS

INTENSAS: UMA ANLISE DA INFLUNCIA DA
DIREITA
CRIST
NORTE-AMERICANA
NA
FORMULAO DE POLTICAS PBLICAS DO
GOVERNO BUSH
Wagner Martins dos Santos
PUC Minas/CAPES. E-mail: wagnermds18@gmail.com
RESUMO: A relao entre religio e a poltica americana no um
fenmeno novo. No entanto, apesar de no ser novo, a influncia
religiosa varia a cada mudana presidencial de acordo com as crenas e
valores pessoais de cada presidente. Dessa forma, buscou-se
compreender a influncia dos princpios religiosos sobre a poltica
interna americana durante o governo de George W. Bush, culminando
com a formulao das polticas pblicas estadunidenses baseadas em
princpios religiosos. Diante de uma questo dessa natureza, tivemos o
cuidado de buscar alguns discursos oficiais do ex-presidente que
mostrasses de forma clara e objetiva a posse de elementos cristos que
justificassem a implementa~o das iniciativas baseadas na f, atravs
de um vis ideolgico conservador e que caracterizou a poltica interna
americana durante o governo Bush. Ao analisar as aes do governo, a
pesquisa pode ser classificada como exploratria, pois foi mediante as
informaes levantadas e da investigao delas que se chegou a uma
contribuio sobre o caso em anlise. A explorao permitiu o aumento
de informaes e uma contribuio maior, proporcionando a anlise do
discurso com a prtica governamental. A pesquisa tambm busca
analisar a diferena entre o discurso de separao entre Igreja e Estado
e a prtica poltica, uma vez que as aes governamentais foram de
encontro ao princpio bsico e norteador da constituio americana.
Por fim, concluiremos balizando a respeito do entrecruzamento
religioso e as aes do governo Bush, imbudo de carter religioso e que
demonstrou, na prtica, essa influncia sobre as polticas pblicas de
seu governo. Embora a noo de separao entre Igreja e Estado faa
parte das caractersticas basilares da democracia americana, na prtica
no se comprova, em especial durante o governo Bush, abertamente
declarado a favor de um vis ideolgico religioso que amparasse suas
decises e encontrasse guarida nos americanos que o apoiassem.
384
11. A DIPLOMACIA DE PAPA FRANCISCO: UM OLHAR

PARA AS MINORIAS
Joo Vctor Martins Saraiva
PUC Minas / UFMG. E-mail: joao.saraiva@sga.pucminas.br
RESUMO: No dia 13 de maro de 2013, o at ento cardeal Jorge Mario
Bergoglio foi eleito o 266 Papa da Igreja Catlica, substituindo o Papa
Emrito Bento XVI, ocupando, assim, a maior posio da hierarquia
eclesistica e tornando-se primeiro Papa nascido em continente
americano e tambm o primeiro Papa da ordem dos jesutas. A escolha
do seu Nome Papal Papa Francisco -refletiu seu pontificado at ento:
o Pontfice apresentou ao mundo ser um religioso fortemente
sensibilizado pela passividade do mundo frente s dificuldades alheias,
como os altos nveis pobreza, grandes desigualdades, opresso de
minorias polticas, dentre outros pontos. Esse posicionamento de Papa
Francisco evidenciado pelas visitas papais e a repercusso delas nas
localidades visitadas e no mundo inteiro, apresentando uma diplomacia
eclesistica norteada para grandes preocupaes sociais e alimentando
possibilidades para a nova poltica externa do Vaticano. Nos primeiros
meses de seu Pontificado, Papa Francisco fez-se presente na 38
Conferncia das Organizaes das Naes Unidas para a Alimentao e
a Agricultura (FAO), na qual condenou enfaticamente o desperdcio
alimentar, exps a produo suficiente de alimentos coincidente com a
misria e a desnutrio latentes em todo o mundo e reiterou a
necessidade de se pensar no prximo. O Pontfice ainda parabenizou a
FAO pela grande iniciativa em corrigir esses problemas em escala
internacional, mas pediu que se olhasse para que os membros
voltassem um olhar mais sensibilizado para a situao como um todo,
no s como mais um tpico da agenda estatal. Fora de Roma, a
primeira visita do Papa foi na Jornada Mundial da Juventude sediada
em julho de 2013 no Brasil, no qual ele causou grande entusiasmo por
uma humildade mpar e uma proximidade com os fiis que motivou
diversas associaes do Pontificado de Francisco com o Pontificado do
Papa Joo Paulo II, que marcou a histria da Igreja Catlica no sculo
XX. Depois da visita ao Brasil, que era um compromisso marcado desde
antes do incio do seu mandato, Papa Francisco visitou Israel, Jordnia,
Palestina, Coria do Sul e Albnia. Em cada uma dessas localidades, ele
apresentou discursos que reiteraram a preocupao da Igreja com os
385
ABHR
conflitos nas respectivas regies, com a situao das minorias polticas
que ali residem e reforou a necessidade de que tanto os polticos como
todo o mundo se atente s condies crticas que muitos grupos como
esses esto condicionados. Em relao ao conflito Israel-Palestina, o
Pontfice afirmou que a solu~o da cria~o dos dois Estados deveria se
tornar uma realidade e que o conflito era inaceit|vel, pois desencadeia
ondas em massa de violncia fsica, psicolgica e moral,
impossibilitando a concretizao de condies mnimas de dignidade
humana. valido ressaltar que na ocasio tambm foi evidenciado um
carter ecumnico do Pontificado de Francisco, buscando um dilogo
com outros lderes religiosos. Posta essa conjuntura, esse artigo
dedicar-se- estabelecer uma anlise das visitas externas de Papa
Francisco nos anos de 2013 e 2014, com base em um exame crtico de
seus discursos e seus encontros com lderes representativos de
diversos grupos com os quais o Pontfice se relacionou. A partir dessa
retomada, ser possvel identificar as principais perspectivas e
possibilidades da diplomacia eclesi|stica exercida por Papa Francisco,
no que concerne s preocupaes sociais e polticas, e a influncia dela
no Sistema Internacional.
12. RELAES
TERRITORIAIS
PROFANAS: JUDEUS E CURDOS
SAGRADAS
Joo Raphael Martins da Silva Gil

Centro Universitrio La Salle/RJ.
E-mail: contato.joaoraphael@gmail.com
RESUMO: Este trabalho tem como objetivo analisar as diferentes
percepes sobre o territrio, por parte de grupos de indivduos, que
possuam objetivos semelhantes em relao terra ocupada. Assumindo
a noo de heterogeneidade que o homem religioso visualiza o espao,
segundo Mircea Eliade, tal experincia acresce ao territrio um aspecto
qualitativo. Esta assertiva torna pertinente que um dos objetos seja a
relao entre o povo judeu e o Estado de Israel, no qual est localizada a
cidade de Jerusalm, tida como sagrada para as trs maiores religies
386
monotestas, dentre elas o judasmo. Por outro lado, a experincia

profana confere uma tica de espao como uma massa homognea,
logo, a interao entre um grupo de indivduos que fazem parte desta
experincia no acresce um valor qualitativo, mas sim, meramente
quantitativo. Tal como a relao da etnia curda em regies da Turquia,
Siria, Iraque, Ir e Armnia. A escolha dos objetos se justifica pela
semelhante natureza de suas reivindicaes: ambos os grupos almejam
a constituio e reconhecimento internacional de seus Estados. No
pretende-se defender ou acusar tais reivindicaes nem debruar-se
sobre os conflitos armados que elas tm gerado, mas sim, analisar as
relaes territoriais de origens sagradas e profanas que estes dois
povos mantm com sua regio de habitao. Para tal, ser necessria
uma breve explanao histrica e posteriormente o estudo dos casos.
13. A REVOLUO, O CLRIGO E O CIRURGIO:

ASPECTOS
HISTRICOS
E
SOCIAIS
DA
TRANSSEXUALIDADE NO ISL E NO IR
Caio Jardim-Sousa
Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Minas
Gerais. E-mail: caio.lujaso@gmail.com
RESUMO: A Revoluo Islmica de 1979 representou uma mudana
drstica no governo e na histria iraniano. A recm-criada primeira
Repblica Islmica do mundo trouxe esfera pblica uma discusso
sobre a islamizao do Estado e das instituies. Essa nova forma de
governo e sua relao com a sociedade orientou a forma como as leis se
tornaram cada vez mais orientadas para costumes islmicos. No seria
diferente com as polticas de sade pblica. A lei islmica mainstream
possuidora de fortes categorias de gnero, explicadas e analisadas por
textos clericais (fatwas), assim como de determinaes culturais de
papeis de gnero atuantes em vrias sociedades na Arbia Saudita,
por exemplo, mulheres so proibidas de dirigir. Leis que punem
homossexuais como no Ir e transexuais em vrios pases se
tornaram uma polmica mundial relacionada forma como os
governos islmicos lidam com minorias sexuais. Entretanto, h uma
diferena entre a forma como os tericos xiitas duodecimentos e
387
ABHR
sunitas lidam com a transexualidade. O Imam Khomeini, nos anos 1980,
emitiu uma fatwa na qual a transexualidade se tornava aceitvel pela lei
islmica iraniana e, portanto, pessoas que no se sentiam adequadas ao
gnero atribudo ao nascimento poderiam recorrer em uma maneira
permitida pelo Isl a doutores e terapeutas islmicos para modificar
sua identidade social. Isso se pe enquanto uma incongruncia para a
viso comumente compartilhada no Ocidente que o Isl uma religio
com fixas (e intransponveis) posies de gnero, ao permitir um
processo cirrgico em que em muitos pases ainda um tabu. Por outro
lado, mudar de identidade social de gnero no Ir pode gerar
constrangimentos sociais, o medo do julgamento e da violncia. A
necessidade de se submeter a autoridades mdicas e religiosas para ter
a transexualidade diagnosticada e as difceis tentativas de obter uma
cirurgia gratuita ou subsidiada influenciam a elaborao de uma
biografia idealizada reportada. H|, ainda, dificuldades de adapta~o a
uma vida social isl}mica normal, levando em considera~o uma
discriminao pblica, o preconceito e os constantes assdios da polcia
moral (basiji). Diferentes aspectos da histria do tratamento pblico de
transexuais no Ir, a partir da Repblica Islmica e da teologia xiita
sero analisados por este trabalho. Utilizando-se de documentos
religiosos, relatos e entrevistas, anlises historiogrficas e sociolgicas
(figuracionais), o trabalho busca entender o processo histrico da
relao entre a Repblica Islmica, o xiismo duodecimano e a
legalidade da transexualidade no Ir se comparado a outros governos
orientados por valores islmicos , bem como uma compreender o
processo de mudana de sexo sentido no mundo social, apresentando a
questo do gnero no Isl. Assim, a exposio serve de maneira a
compreender o estigma e como as categorias culturais estruturais
afetam a vida quotidiana daqueles que se submetem a tal processo.
388
GT 38: ORIXS, ENTIDADES E ESPRITOS:

TRNSITOS, TENSES E CONFLITOS SOB O
OLHAR DA HISTRIA E DA ANTROPOLOGIA
Coordenao:
Dr. Roberto Mauro Cortez Motta. PPGA UFPE
Dr. Ivaldo Marciano de Frana Lima. UNEB/ DEDCII
Contato: ivaldomarciano@gmail.com
Na historiografia e na etnografia as religies praticadas em
templos geralmente denominados terreiros, receberam vrias
designaes ao longo do sculo XX. Candombl, xang, umbanda,
jurema, terec, tambor de mina, batuque, passando por termos
pejorativos como macumba e catimb. Primeiramente nos
interrogamos se estas religies podem ser definidas por um s
conceito, sendo urgente enfrentar a discusso sobre os dilemas
que se tem enfrentado para conceitu-las. Este GT objetiva
proporcionar uma reflexo sobre como os estudiosos (sobretudo
historiadores e antroplogos) tem se debruado sobre estas
religies, alm de buscar entender sobre os motivos que os
levaram, em um primeiro momento, a aceitar designaes de
carter depreciativo. Por outro lado, perguntamos se conceitos
como religies de matriz africana ou afrobrasileiras tm
conseguido abarcar a diversidade e complexidade de prticas
existentes nos terreiros. Desejamos tambm encetar uma
discusso a respeito do fenmeno da composio religiosa,
definido em muitos momentos da historiografia como sincretismo,
transculturao e hibridismo. fundamental que as prticas
possam ser confrontadas com o trabalho de designao das
mesmas para sabermos at que ponto nossas escolhas tm
marcado a direo dos estudos sobre as religies praticadas nos
terreiros brasileiros. Nosso GT ter, portanto, entre os seus
objetivos, a discusso em torno da prpria histria da pesquisa
sobre estas religies nos campos da Histria e da Antropologia.
Da devero surgir novas redes de trabalho interdisciplinar,
389
ABHR
dando origem a novas respostas aos desafios conceituais, tericos
e metodolgicos que tm se levantado em torno destas religies,
muito correntemente praticadas mas que, de acordo com os dados
censitrios, passariam atualmente por um processo de
invisibilizao.
1. O
CANDOMBL
COMO
AGENTE
DE
RECONSTRUO
DA
IDENTIDADE
AFRODESCENDENTE
Bruno de Arajo Rangel
Colgios Magnum Agostiniano e Santo Antnio
E-mail: brunoaraujorangel@gmail.com
Ramon Finelli
Colgios Magnum Agostiniano e Bernoulli
E-mail: ramonfinelli@yahoo.com.br
Leonardo Luiz Silveira da Silva
PUC Minas. Colgio Magnum Agostiniano / Bolsista CAPES
E-mail: leoluizbh@hotmail.com
RESUMO: Estudar a roa de candombl estudar um sistema gerador
de sociabilidade e que por sua vez protege a formao da cultura afrodescendente como um lugar de valorizao da auto-estima negra.
Assim, o conceito de sociabilidade fica restrito a procura do afrodescendente por encontrar seus pares. A roa de candombl no o
nico veculo para se alcanar s razes africanas, mas quando o
individuo busca essas razes ele acaba no candombl, pois a vida social
na frica uma vida religiosa e no Brasil a religio que melhor expressa
essa vida social o candombl. Weber vem ao encontro da necessidade
especfica de traduzir esse pertencimento como uma necessidade de
ajustamento ao mundo por parte desses indivduos. So formas de
racionalidade formal. Entretanto, ocorre outro fenmeno muito
importante, a saber: a reafricanizao. Este fenmeno cultural
ontolgico, isto , as formas de pertencimento e identidade buscam o
retorno s origens e visa romper com o sincretismo religioso
390
construdo por convenincia ou subterfgio por parte do individuo.

Nosso artigo trabalhar com o referencial terico de Yi-Fu Tuan, no que
diz respeito constituio do espao fsico como fator essencial. Uma
vez que, a religio segue uma srie de ritos que dependem de
elementos naturais disposio para execuo dos mesmos. Assim, o
espao mtico tem uma ligao direta com o espao natural fsico que
assimila a localidade natural como forma de organizao do espao
social. Portanto, quando o indivduo atribui personalidade ao espao,
este ganha o status de lugar. E se o lugar sagrado exige o contato
natural, como as roas urbanas tm feito para manter as suas prticas?
Esse novo ajustamento seria uma nova forma de hibridismo?
2. O
CANDOMBL
ENTRERRIENSE:
DIVINDADES E ENTIDADES
ENTRE
Celio Pandini Santana

UNEB . E-mail: celiopandini@hotmail.com
RESUMO: Objeto de diferentes trabalhos, o candombl baiano foi
largamente discutido por diferentes autores ao longo do sculo XX,
sobretudo aps a clssica obra O Animismo Fetichista dos Negros
Baianos, onde Nina Rodrigues descreve uma cerimnia de iniciao
religiosa em um terreiro de candombl. Entretanto, estes estudos
referem-se to somente ao modelo religioso existente em Salvador e em
algumas cidades do Recncavo, a exemplo de Cachoeira. Mas, o que h
sobre o candombl existente em outras cidades do interior baiano?
Pode-se afirmar que estes seguem um modelo descrito e consagrado
pela bibliografia clssica sobre terreiros afamados, a exemplo do
Gantois, Op Afonj, Casa Branca ou Barroquinha? Pouco ou quase nada
h em termos de publicao sobre as diferentes prticas religiosas
existentes em outras cidades do interior baiano, a exemplo de
Alagoinhas e Entre Rios. No h descries das festas, ritos, cdigos de
conduta, narrativas mticas, dentre outras questes. Eis algumas das
questes a serem enfrentadas pela nova historiografia, que apresenta
outras referncias terico-metodolgicas entre a Histria e a
Antropologia. Nesse sentido, este trabalho objetiva discutir sobre os
formatos, prticas e costumes de alguns terreiros de candombl
localizados em Entre Rios (cidade localizada a 130 km de distncia de
391
ABHR
Salvador). Ressalte-se o fato de que as pesquisas sobre outros modelos
de candombl podem informar diferenas relacionadas com a dinmica
e o refazer dos terreiros, mostrando que estas prticas no devem ser
entendidas como fixas ou imutveis, mas, vivas e em permanente
dilogo com o presente.
3. ENTRE FEITICEIROS E CURANDEIROS: PRTICAS,

CDIGOS E COSTUMES RELIGIOSOS NAS
HISTRIAS EM QUADRINHOS DO FANTASMA
Cristiane de Almeida Gonalves
UNEB. E-mail: cristianecatu@hotmail.com
RESUMO: Questionada por diferentes estudiosos sobre sua validade e
legitimidade enquanto fonte documental, e documento histrico, as
histrias em quadrinhos dispem de diferentes recursos, estilos, e
questes que mostram virtudes e valor para o trabalho do historiador.
Palco de diferentes representaes, as histrias em quadrinhos
constroem imagens, consolidam vises e ideias sobre temas diversos.
As revistas do Fantasma no fogem a esta regra. Publicada no Brasil
durante a maior parte do sculo XX, suas histrias consolidaram vises
baseadas em estereotipias e juzos de valores, sempre aliceradas em
um cdigo de conduta e moral baseada numa oposio entre o bem e o
mal. Fantasma resolve problemas de africanos incapazes de se
autogerirem. Ele tambm protege as tribos dos charlates e mal
feitores, sempre |vidos a enganarem e dominarem os primitivos
homens do continente africano. Nesse sentido, este trabalho objetiva
discutir algumas histrias em quadrinhos em que a temtica central o
fenmeno religioso africano, combatido pelo heri e protagonista
central: Fantasma. Em algumas destas histrias as crenas religiosas
dos feiticeiros e curandeiros aparecem de forma torpe, destituda da
ideia de verdade. Os deuses africanos s~o representados como falsos,
dispostos a servirem de objeto para o engano dos nativos primitivos.
Em suma, as histrias em quadrinhos analisadas, publicadas em
revistas do Fantasma que circularam nos anos 1970 e 1980,
construram verdades que serviram de objeto para v|rias
ressignificaes. At que ponto no foram utilizadas em reforo ao
392
preconceito contra as religies de orixs no Brasil? De que maneira

foram lidas e interpretadas por seus leitores? Fizeram estes associaes
entre aquelas religies primitivas e malficas com as religies de
terreiro em nosso pas? Este trabalho teve como fio condutor os
debates entre a Histria e a Antropologia.
4. REVISITANDO
OS
PIONEIROS:
UMA
RECUPERAO HISTRICA DA JUREMA E DO
CATIMB
Dilaine Soares Sampaio
UFPB. E-mail: dicaufpb@gmail.com
RESUMO: A Jurema e o Catimb, religies afro-indgenas presentes no
norte e nordeste brasileiro, no receberam a mesma ateno dos
autores pioneiros do campo de estudos afro, pois devido
concentrao dos estudos na tradio jeje-nag, o interesse pelo
Catimb /Jurema se mostrou ainda mais tardio se comparado s
demais religies afro-brasileiras, pois estudos mais detidos apareceram
somente nos anos 30. Ao revisitar os autores pioneiros, como Nina
Rodrigues (1900, 1932), Artur Ramos (1934, 1935), Edson Carneiro
(1937, 1948, 1963), Pedro Cavalcanti (1934), Manoel Querino (1938),
Gonalves Fernandes (1938), dentre outros, percebemos que o
interesse maior pela Jurema e pelo Catimb se deu justamente entre
um dos pioneiros menos comentados na literatura antropolgica, que
foi Gonalves Fernandes, primeiro da linhagem que podemos chamar
de africanista que se interessou pelo Catimb. No entanto, o
pioneirismo em relao aos estudos da Jurema/Catimb se deu fora da
linhagem de estudos africanistas, com Mario de Andrade, um dos
grandes nomes do Modernismo brasileiro, que fez um estudo do
Catimb no incio da dcada de 30. Justamente por ser um dos
expoentes do Modernismo, tinha um vis distinto dos clssicos
pioneiros do campo de estudos afro, como Nina Rodrigues e Arthur
Ramos. No estava em busca da frica no Brasil, mas sim de buscar no
Brasil o que havia de peculiar, que pudesse representar de alguma
forma a identidade nacional. Outro nome fundamental, quando se trata
de recuperar a histria da Jurema e do Catimb, o de Cmara Cascudo,
393
ABHR
que se insere normalmente na denominao de folcloristas. Em mais de
um de seus livros ir tratar da Jurema e do Catimb, fornecendo
inclusive definies mais precisas em seu Dicionrio do Folclore
Brasileiro. Roger Bastide (1945) chegou a escrever tambm sobre o
Catimb, nos anos 40, entretanto, como se sabe, no era este o foco de
seu trabalho. A partir do exposto, este trabalho tem como objetivo
recuperar historicamente e analisar os olhares desses autores
pioneiros sobre a Jurema e o Catimb, considerando que essas religies
ficaram grande parte do tempo relegadas nos estudos acadmicos. Aps
os primeiros trabalhos feitos entre os anos 30 e 40, s teremos estudos
mais detidos, em que o Catimb e a Jurema se tornam de fato objeto de
pesquisa, j nos anos 70, com os trabalhos de Roberto Motta e Ren
Vandezande, e posteriormente, com estudos mais recentes a partir dos
anos 90, com Luiz Assuno (1991), Cllia Moreira Pinto (1995),
Sandro Guimares Salles (2005), dentre outros. Vale ainda frisar que
este estudo vem somar a outros esforos que vm sendo feitos e est
inserido no mbito de uma pesquisa maior, que o estudo da Jurema na
capital paraibana, vinculado ao Grupo de Pesquisa Razes (PPGCRUFPB) que envolve particularmente seu aspecto mtico e simblico.
5. O AUTNTICO, PURO E LEGTIMO AFRICANO:

CONFLITOS E TENSES NAS TRADIES,
PRTICAS E COSTUMES DOS MARACATUZEIROS
RECIFENSES
Ivaldo Marciano de Frana Lima
UNEB. E-mail: ivaldomarciano@gmail.com
RESUMO: A capital pernambucana possui, grosso modo, ao menos trs
modalidades das religies de terreiro: o xang (tambm conhecido e
nomeado por candombl), jurema (conhecida por outras
nomenclaturas, das quais senhores mestres e catimb) e umbanda.
Estas religies podem ser vistas de modo separado nos terreiros, mas,
em sua maioria, so praticadas de formas e modos associados, gerando
modalidades eivadas de composies diversas. Estas religies
encontram-se presentes no seio dos maracatus nao, que podem ser
definidos como grupos de uma manifestao cultural que desfila nas
394
ruas do Recife durante o carnaval e em ocasies diversas. Em meio a

estes maracatuzeiros, no entanto, h conflitos e tenses na prtica
destas religies, e em alguns casos pode-se perceber a existncia de
hierarquias que definem o autntico, puro e legtimo, que na
maioria das vezes associado com a ideia de origem, no caso, aquilo
que veio da frica (o xang/ candombl). Em outras palavras, tanto
entre os praticantes, como entre os maracatuzeiros, h sentidos de
hierarquias e prestgio, observando-se o que confere poder e
legitimidade. As obras de Cmara Cascudo (O Meleagro), e de Gonalves
Fernandes (O folclore mgico do Nordeste) indicam como o catimb foi
percebido por muitos intelectuais nos anos de 1930: uma degenerao
da religi~o africana, o lugar da feitiaria europeia e de um catolicismo
tosco. O catimb, no passado, assim como a jurema na atualidade,
constitui o lugar das impurezas, ou seja, da baixa magia, e foram
vistos como cultos degenerados e desvirtuados da tradio e
autenticidade africana, sendo o xang/ candombl considerado o
ambiente por excelncia onde essas caractersticas existiam em sua
plenitude. Este trabalho tem como objetivo discutir a construo das
ideias de pureza e autenticidade africana entre os maracatus e os
xangs, e de como a jurema foi destituda desse lugar, sendo
constantemente ocultada e excluda dessa relao. Para este trabalho
foram utilizados entrevistas de Histria Oral de duas modalidades
(Histria Temtica e Histria de Vida). Bem como reviso bibliogrfica
sobre o tema.
6. CENTRO DE MANIFESTAES MEDINICAS

OSHALUF^: COMO SER AFRICANO SEM SER
PURO
Lucielma Lobato Silva
UFPA Email: lucielma.lobato@gmail.com
RESUMO: O presente artigo tem o objetivo de entender a configurao
de um espao sagrado que n~o busca a africaniza~o, isto , a pureza
de culto. A lei 10.639/2003 ao tornar obrigatrio, via o ensino formal, o
reconhecimento da importncia dos negros e seus descendentes, tem
395
ABHR
provocado uma espcie de retorno { etnia africana que, no plano
religioso, para muitos sacerdotes e adeptos, se expressa no esforo de
se processar exclusivamente no Candombl Ketu, rito Nag. No
obstante, o Centro de Manifestaes Medinicas Oshaluf, no municpio
de Abaetetuba-PA localizado na mesorregio do nordeste paraense,
onde o recorte espacial da pesquisa, apesar de se auto definir como
afro um espao religioso que pratica simultaneamente o Candombl
Ketu, a tradio Mina Nag, alm de utilizar elementos da Umbanda, o
que leva o artigo a constatar que a africaniza~o do culto n~o implica,
necessariamente, num retorno {s origens africanas, mas pode sim,
existir a partir de novas fuses e arranjos de velhas matrizes religiosas.
Para tanto a lanarei mo da metodologia etnogrfica para a realizao
da pesquisa.
7. DE NINA A JUANA: REPRESENTAES DA FRICA

E DO CANDOMBL, 1896-1976
Roberto Motta, Ph.D.
rmcmotta@uol.com.br
Resumo: Esta comunicao tenta fazer a reviso de alguns dos
principais intrpretes do Candombl, durante os cerca de 80 anos que
separam Nina Rodrigues e Juana Elbein dos Santos. Nina Rodrigues e
Gilberto Freyre, apesar do pessimismo do primeiro e do otimismo do
segundo, esto em fundamental dependncia de autores europeus que
estudaram a evoluo do culto dos santos no Cristianismo europeu.
Arthur Ramos refora a ideia de uma mentalidade africana,
encontrada acima de tudo nos trabalhos de antroplogos e
psicanalistas. Edison Carneiro, por algum tempo discpulo de Ramos,
porm sobretudo militante poltico, lana o projeto antisincrtico que
continua a ser posto em prtica at o dia de hoje. Roger Bastide, sob a
influncia de predecessores brasileiros e de teorias europeias, reafirma
o paradigma do rito nag, ao mesmo tempo em que consagra o
Candombl de Sal~o, entidade abstrata para ser utilizada em
encontros cientficos e trabalhos de afro-brasilianistas, dispensando
totalmente o trabalho de campo. A esse modelo essencialmente
396
livresco, Juana Elbein dos Santos acrescenta elementos em moda na

Antropologia de meados do sculo XX. Graas enorme divulgao dos
seus trabalhos, a interpretao e a terminologia desta ltima autora
tornam-se normativas, penetrando na doxa dos dicionrios, dos
manuais, da mdia e das ps-graduaes.
8. BRASIL: PTRIA DO EVANGELHO, CORAO DO

MUNDO
Rita de Cssia Nascimento dos Santos
UNEB. E-mail: rcassia15@hotmail.com
RESUMO: Nascido em 1857, na Europa, e sistematizado pelo pedagogo
francs Hippolyte Lon Denizad Rivail, sob a designao de Alan
Kardec, o espiritismo chegou Brasil alguns anos depois. Nos anos 1860,
as obras deste pedagogo foram traduzidas para o portugus pelo
mdico Joaquim Carlos Travassos (1839-1915) sob o pseudnimo de
Fortnio. Desse modo, o espiritismo expandiu-se no Brasil, a princpio
entre os letrados da classe mdia alta (mdicos, advogados,
engenheiros,
oficiais
militares,
administradores
pblicos,
parlamentares), e em seguida entre os menos abastados. A razo de ter
se difundido tambm entre as pessoas das classes mais baixas teria sido
graas assistncia aos necessitados. Segundo Giumbele o espiritismo
encontrou ressonncia nas crenas e devoes populares, constitudas
a partir de vrios sistemas e cdigos religiosos existentes no Brasil do
perodo. Em outras palavras, o espiritismo encontrou lugar em meio ao
variado repertrio de religies advindas dos sistemas culturais dos
povos indgenas e dos ditos descendentes de africanos. O que se sabe,
segundo dados censitrios que o Brasil o pas que abriga o maior
nmero de adeptos do espiritismo. Teria o espiritismo se acomodado
ao jeito brasileiro de ser? Ou, porque o espiritismo encontrou solo frtil
no Brasil? Quais as causas dessa expanso em nosso pas? Estas so as
perguntas que tentaremos responder neste trabalho.
397
ABHR
9. ORIXS E SUAS REPRESENTAES NA SALA DE

AULA
Osvaldo Sampaio Silva Filho
UNEB. E-mail: sampaiofilho1@gmail.com
RESUMO: Este trabalho, ainda em andamento, objetiva discutir as
representaes dos orixs nas escolas de nvel mdio na cidade de
Conceio do Coit, regio sisaleira do Estado da Bahia. Tomando como
pressuposto as questes sobre o ensino de Histria e o debate da
Antropologia em torno das religies de terreiro, este trabalho tem
como ponto de partida o fato de que os orixs, enquanto divindades
(ancestrais divinizados), so representados de modos e formas
polissmicas no contexto escolar. A partir das entrevistas realizadas
com os estudantes, observou-se que h representaes diversas,
algumas destas indo do polo da negao plena, destituda de valores,
para o seu extremo, de deuses que ajudam, protegem e operam
milagres. O ensino de Histria, a partir da lei 10639, tem como questo
central em grande parte das escolas pesquisadas, o conflito em torno
dos discursos e prticas militantes, que colocam o orix como parte das
pr|ticas e costumes ditas afro-brasileiras, e as representaes das
igrejas crists reformadas, que apresentam os orixs como seres
demonacos, pertencentes ao reino do mal. Para este trabalho foram
utilizados, alm de reviso bibliogrfica especfica, entrevistas de
Histria Oral (histria temtica), bem como visitas aos terreiros de
candombl de Conceio do Coit.
10. ASPECTOS CONSTITUINTES DA PESSOA NO

XANG PERNAMBUCANO
Ligia Gama
Doutoranda em Antropologia - UFPE. E-mail: libgama@yahoo.com.br
Pedro Germano
Mestrando em Antropologia PPGA/UFPE
E-mail: pedrogermanoguitarrista@hotmail.com
398
RESUMO: Dentre as diversas formas rituais afro-brasileiras, no

presente artigo nos debruaremos sobre o Xang pernambucano,
amplamente conhecido pela literatura historiografia e antropologia
nacional e bastante cultuado no estado de Pernambuco. fulgente que
existem outros cultos (que se aproximam e se distanciam desse
modelo), contudo, os apontamentos presentes, dizem respeito ao xang
de rito nag. Dito isto, apontamos um elemento norteador para todas as
discusses com base nesse modelo: no xang toda regra exceo e
toda exceo est ligada a regra do odum (o destino individual). de
acordo com o destino da pessoa (iniciada ou no) que os caminhos da
construo/constituio da pessoa religiosa vo se configurando, i. ., a
participao dentro da religio est atrelada ao odum. Consoante ao
pensamento de Roger Bastide (1973) no xang, existe-se mais ou
existe-se menos, mas existe-se de acordo com a participao que o
orix tem na pessoa e esta participao do orix est submetida a regra
geral do odum pessoal, que intransfervel e irreversvel, porm,
negocivel. Disto podemos afirmar que as participaes no xang
ocorrem de forma especfica, mesmo para pessoas regidas pelo mesmo
orix.
11. SANTA MARIA TERRA DA MAGIA

Marta Rosa Borin
Professora do Departamento de Metodologia do Ensino/Centro de
Educao, do Programa de Ps-Graduao em Histria e do Programa de
Ps-Graduao Profissionalizante em Patrimnio Cultural, da (UFSM/RS)
Julio Quevedo dos Santos
Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal de Santa
Maria (UFSM/RS/Brasil)
Sandra Michelle Eckhardt
Acadmica do curso de histria Lic/Bach da Universidade Federal de Santa
Maria - UFSM bolsista do CNPq na modalidade Iniciao Cientfica
399
ABHR
RESUMO: Pesquisar sobre as transformaes pelas quais passou o
campo religioso brasileiro pensar, antes de tudo, na composio do
universo das crenas herdadas da cultura ibrica, indgena e africana. A
complexidade do campo religioso histrica e tambm atual, pois
assim como na atualidade vivemos sob o signo da globalizao e tudo o
que ela engendra no mercado cultural, a experincia dos colonizadores
portugueses no foi diferente, pois o contato com outras culturas
sinalizava para a pluralidade do campo religioso, distante da
uniformidade catlica com que foi identificada. Com nosso projeto
pretendemos mapear os diferentes espaos de culto das religies de
matriz africana no Municpio de Santa Maria e regio, a fim de, no
somente identificar os embates com outras crenas, mais notadamente
com o catolicismo no inicio do sculo XX, mas tambm evidenciar a
pluralidade do campo religioso regional, diferente do que a
historiografia tradicional aponta. Pergunta-se sobre o lugar das crenas
populares de matriz africana, institucionalizadas ou no, na construo
da identidade regional, as continuidades e rupturas destas
manifestaes religiosas que legaram a Santa Maria a alcunha de terra
da magia. Para tanto o campo religioso ser| considerado como uma
estrutura, um espao de jogo, onde um conjunto de relaes objetivas
entre posies historicamente definidas se entrelaam, onde os agentes
sociais ocupam uma posio determinada qual esto ligados certos
interesses, que podem gerar conflitos ou no.
12. UMBANDA: ENTRE

ESPIRITISMO
MACUMBA
Jos Henrique M. Oliveira

Doutorando do Programa de Ps-graduao em Histria Comparada/
IH/ UFRJ
RESUMO: Aps a manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas, no
mdium Zlio de Moraes, durante uma sesso esprita (1908), quando
"anunciou" o incio de uma nova religio que falaria aos humildes e
ajudaria aos necessitados, verificou-se a insero de elementos da
400
classe mdia urbana na macumba carioca e a contribuio destes no

processo de legitimao da umbanda como uma religio brasileira.
Durante o Estado Novo, regime de exceo poltica que no poupou da
perseguio nem mesmo os centros kardecistas, as estratgias de
legitimao de uma religio oriunda de estratos subalternas da
sociedade acabaram por refletir a mesma ideologia daquele perodo: a
flexibilizao dos anseios sociais somente seria possvel se
intermediada pelo Estado. Nesta perspectiva, os principais atores do
movimento umbandista fundaram a Federao Esprita de Umbanda
(1939), cujo objetivo era servir de interlocutor entre os templos
filiados, o Estado e a sociedade; e realizaram o 1 Congresso Brasileiro
de Umbanda (1941), a fim de unificar as prticas rituais a partir de uma
doutrina pautada em dogmas cristos e espritas.
Assim, na lgica daquele momento histrico, o caminho
legitimidade passava pela construo de uma identidade que ao mesmo
tempo estivesse mais prxima do carter cientfico da religi~o
kardecista e o mais distante possvel das prticas religiosas de matriz
africana. Os umbandistas no negavam a herana afro-indgena nas
prticas rituais, mas justificavam-na numa perspectiva evolucionista,
prpria do discurso kardecista.
Ao longo desse artigo, analisaremos a capacidade dos
intelectuais umbandistas em mediar, simultaneamente, cdigos sociais,
polticos e religiosos, e transformar magia em religio; curandeiros em
sacerdotes; assistencialismo em caridade; e, consequentemente,
prestigio poltico em respeitabilidade religiosa.
13. OD - CIDADE DE DEUS E CAPITAL

BRASILEIRA DA UMBANDA: COMPARANDO
ALGUNS OLHARES MIDITICOS SOBRE AS
RELIGIES AFRO NO MARANHO
Gerson Carlos P. Lindoso
Mestre em Cincias Sociais pelo PPGSOC-UFMA. Professor EBTT do IFMA,
Campus So Lus-Centro Histrico
RESUMO: O trabalho de pesquisa j desenvolvido em torno da
Antropologia das Religies Afro-Brasileiras no Maranho, resultou no
401
ABHR
presente artigo que toma como foco as religies de matriz africana na
cidade maranhense de Cod, bastante conhecida por variados
esteretipos e jarges negativos em grande parte das vezes refletidos
nos meios massivos locais e nacionais: Cod, Terra do Feitio; Capital
Mundial da Feitiaria e da Magia Negra (LINDOSO, 2014). Temos
como intuito fazer uma anlise comparativa das narrativas discursivas
miditicas dos programas Globo News e Reprter Mirante, tomando
como objeto os discursos das reportagens que ambos produziram sobre
o universo afrorreligioso codoense e um de seus lderes afro de renome
naquela regio, Wilson Nonato de Sousa, Bita do Baro. Tanto o
programa Globo News (nacional), apresentado pelo jornalista Fernando
Gabeira, quanto o reprter Mirante (local) fizeram menes a figura de
Bita do Bar~o, destacando sua influncia, fama e poder, alm das
especificidades relacionadas ao contexto das matrizes afro no Estado, a
Umbanda e o Terec. Usualmente, ao refletirmos sobre o histrico da
relao das religies afro e dos meios de comunicao de massa
brasileiros percebemos muitas incongruncias, sensacionalismos,
preconceitos e intolerncias nos textos audiovisuais e impressos dessas
mdias. Os programas observados foram exibidos no ano de 2014 e ao
serem comparados apresentam abordagens narrativas diferenciadas
sobre essas religies.
14. MANIFESTAES DA UMBANDA NO SERTO

MARANHENSE: HISTRIA E RESISTNCIA
Claudete Ribeiro de Araujo
Professora do IFMA no campus de So Joo dos Patos, no Maranho
RESUMO: A pesquisa apresenta as manifestaes de umbanda
existentes no sul do Maranho, na cidade de So Joo dos Patos. Essas
manifestaes apresentam tendas de umbanda advindas de variadas
tradies com suas festas religiosas, suas devoes aos santos
populares, liturgias com cantos e danas do serto em devoo aos
santos, alm de especificidades em torno das entidades que se
manifestam na religio. A partir da histria oral de vida resgata-se a
formao da cidade em torno da religio, na medida em que migrantes
402
de outros estados do nordeste foram chegando com suas famlias e

trouxeram as devoes sertanejas e os santos populares como o padre
Ccero do Juazeiro no Cear e o Frei Damio de Pernambuco. So estes
santos de tradio sertaneja e do catolicismo popular que vo coexistir
junto com os orixs, guias e entidades das religies africanas.
Verificam-se, tambm, as linguagens simblicas que permitem analisar
relaes sociais e a construo de estratgias de sobrevivncia numa
realidade de contradies e desigualdades sociais. Para dar
consistncia e fundamentao s informaes que advm das
narrativas escritas e orais, e para buscar solues para as questes que
so levantadas a partir da investigao, escolheu-se buscar os tericos
que fundamentam a rea especfica e a metodologia escolhida como
Severino Croatto, Lisias Negro, Mundicarmo Ferretti e Renato Ortiz.
Com este artigo discute-se como as prticas e vivncias religiosas se
conformaram em sua especificidade no serto maranhense e ao mesmo
tempo revela os anseios, os sonhos, as contradies, as esperanas e as
frustaes dos umbandistas em suas trajetrias de vida.
403
ABHR
404
GT 41 RELIGIO E CINCIA, TENSO,

DILOGO, EXPERIMENTAES
Coordenao:
Prof. Dra. Leila Marrach Basto de Albuquerque
Departamento de Educao Fsica e do Programa de PsGraduao em Motricidade Humana, da UNESP Rio Claro
Contato: leilamarrach@uol.com.br
Prof. Dr. Carlos Eduardo Marotta Peters
Centro Universitrio Toledo de Araatuba e da Faculdade
Metodista de Birigui
A cincia e a religio so os dois grandes sistemas de organizao
do pensamento no ocidente moderno responsveis por conferir
sentido s experincias humanas. So interpretaes do mundo
em disputa pela hegemonia das definies de verdade desde o
Renascimento, quando a religio comeou a perder seu espao
para dar lugar viso de mundo cientfica. A circunstncia
histrica do ps-guerra trouxe uma nova configurao para este
jogo de foras, deslegitimando verses cientficas da realidade e
estimulando a busca de novos fundamentos do conhecimento para
explicar o homem e o mundo. Neste processo, as religiosidades
passaram a desempenhar papel destacado. A abordagem da
histria da cincia proposta neste GT se fundamenta nas novas
leituras da Histria Cultural, linha multifacetada e plural que
abandonou o vis evolucionistapositivista e problematizou a
cincia como discurso e como veculo para o exerccio do poder na
modernidade. Assim, pretende-se discutir os limites histricos dos
hbitos
cientficos,
ditos
universais, considerando
os
acontecimentos da segunda metade do sculo XX: o processo de
descolonizao do ps-guerra, a devastao ambiental, a
desintegrao de laos de solidariedade tradicionais, o
esgaramento dos compromissos institucionais, a tecnocracia, os
usos e abusos do conhecimento cientfico e suas alianas
poderosas que abalaram aquela filosofia da histria que via, na
idia de progresso, a legitimidade da modernizao do mundo.
405
ABHR
Vrios movimentos sociais deram voz a esse mal-estar:
ambientalismo, pacifismo, direitos civis, contracultura e
naturalismo investiram contra o pensamento monoltico da
cincia e abriram caminho para outras vozes interessadas na
instalao de outras narrativas. As religiosidades tm se
apresentado como forte alternativa neste esforo. A construo de
um novo mapa da realidade para esses tempos de desassossego
espera passar a limpo, mais uma vez, o homem e o mundo, a
cultura e a natureza, o corpo e a mente, a essncia e a aparncia, o
esprito e a matria, o oriente e o ocidente. Porm, ressalte-se,
muitas vezes fora das igrejas que agora esto esvaziadas. Embora
seja esta uma tarefa coletiva , ainda, dissensual e, portanto,
criativa, experimental e at explosiva. Utopia e distopia. Enfim,
esperamos acolher estudos que abordem esta questo e sugerimos
alguns caminhos como: Cincia ou cincias. As religies e a
cientizao da vida. Movimentos contraculturais e a Nova Era. A
cincia e as tradies religiosas do oriente. Os novos paradigmas.
Os holismos. As narrativas religiosas e a cincia ps-moderna. O
reencantamento da cincia. Misticismo ecolgico. Religio e etnocincias. Vitalismo, curas religiosas e medicinas no oficiais.
Biologia: evolucionismo X criacionismo.Religio, cincia e
alienismo. Religio, cincia e tica.
1. UMA INTEGRAO DAS REALIDADES: A TEORIA

DA
COMPLEXIDADE
COMO
PROPOSTA
EPISTEMOLGICA PARA O ESTUDO DA RELIGIO
Adriel Moreira Barbosa
E-mail: adriel_barbosa@icloud.com
RESUMO: O objetivo desta comunicao apresentar as teses centrais
da Teoria do Pensamento Complexo de Edgar Morin como alternativa
epistemolgica
para
superao
da
perspectiva
histrica
racionalista/reducionista no estudo da Religio, apontando os
deslocamentos desta teoria em relao s teorias explicativas no
processo de construo do conhecimento. Morin denomina de
406
"inteligncia cega a capacidade de conhecimento fragmentado, pois a

despeito de todos os espantosos avanos que podemos constatar sobre
o mundo fsico, psicolgico e sociolgico, abundam erros que
progridem na mesma velocidade que o nosso conhecimento. O motivo
para esta situao no estaria em nossos erros em si, mas na maneira
que organizamos nosso saber em nossos sistemas de ideias. Seria
possvel notar essa "ignorncia" no prprio uso descontrolado do
conhecimento, como por exemplo na fabricao de armas
termonucleares, no desequilbrio ecolgico e nas manipulaes de toda
espcie. Morin declara que esta crise do conhecimento operou o
isolamento dos trs grandes campos do conhecimento: a fsica, a
biologia e a cincia do homem, rareando as comunicaes entre o
cientfico e o filosfico e provocando uma "hiperespecializao" que
"rasgou o tecido complexo das realidades",_ fazendo crer que um
determinado corte arbitr|rio operado sobre o real seria o prprio real
(Morin, 2008). Contudo, nesse ltimo sculo as cincias humanas
passaram a reconhecer cada vez mais o papel da subjetividade em seus
estudos, e nas Cincias da Religio constata-se o progresso na utilizao
do modelo de interpretao compreensiva (Verstehen). Na verdade, no
se espera uma separao radical entre as cincias do homem e as
cincias da natureza, mas seu entrecruzamento, construdo atravs de
um modelo de integrao que se baseie em um pluralismo
metodolgico, que leve em conta as subjetividades da pesquisa, sem
abandonar as garantias de sua cientificidade (Firolamo & Prandi, 1999).
No final, discutimos as principais implicaes desta teoria para o
estudo da religio atravs de uma abordagem multidisciplinar e
multirreferenciada no estudo da Religio, que rompe com o princpio
da causalidade linear.
2. ENERGIA: CATEGORIA DE MEDIAO ENTRE A

CINCIA E A RELIGIO
Leila Marrach Basto de Albuquerque
Doutora em Sociologia PUC/SP
Docente e Pesquisadora da UNESP Rio Claro
RESUMO: Nos ltimos 50 anos os campos da sade e da religio vm
apresentando interseces originais marcadas por sistemas de
407
ABHR
pensamento vitalistas que organizam e conferem sentido s
experincias com o corpo e com a alma. O vitalismo pressupe a
existncia de uma fora vital que atua sobre a matria organizada e que
explica a vida. Suas noes de sujeito e de realidade vinculam o ser
humano ao ambiente, concebem a natureza como viva, animada,
protetora e portadora de poderes, articulando a experincia individual
ao cosmo, o homem ao ambiente. Este modelo espera expressar o
estado de natureza dos seres vivos e inclui categorias de entendimento
como participao, espontaneidade, impreciso e sopro vital que anima
a todas as coisas. A noo de energia presente nas terapias alternativas
e nas novas espiritualidades condensa as principais teses do vitalismo.
Este fenmeno fruto de um processo histrico aberto pelos
movimentos contraculturais e pela experincia ps-colonial do psguerra que avana nas sociedades ocidentais da alta modernidade com
repercusses em instituies do ensino e da prtica do campo da
sade. Porm, preciso lembrar que concepes vitalistas tambm
esto presentes em expresses do campo religioso e da sade ao longo
da histria, como o caso da homeopatia, desde o sculo XVIII, e do
espiritismo no sculo XIX. Assim, discuto neste estudo os resultados de
uma pesquisa sobre a noo de energia e o seu trnsito entre a cincia e
a religio tomando exemplos de terapias e religiosidade em diferentes
momentos histricos da modernidade. Argumento que a ideia de
energia comporta caractersticas que permitem estabelecer mediaes
entre a cincia e a religio desde a revoluo cientfica, favorecendo
negociaes de sentido em ambos os lados, conferindo prestgio e
plausibilidade s suas narrativas. Nos termos latourianos, a noo de
energia hibridiza distintas categorias do conhecimento moderno
porque concebida como esprito e ao mesmo tempo matria,
habitando o campo religioso e o cientfico. Este estudo baseou-se em
fontes primrias escritas bem como em reviso da literatura sociolgica
voltada para o campo da sade, da cincia e da religio. Os resultados
apontaram para prticas mistas de terapias e espiritualidades que
combinam coisas do corpo e da alma, do passado e do presente,
constituindo objetos hbridos de cultura e natureza, distantes das
rupturas epistemolgicas do mtodo cientfico. Ao final, aventamos
hipteses de que a presena do vitalismo em terapias e religiosidades
expressaria uma irrupo do recalcado sempre presente desde a
revoluo cientfica e, contemporaneamente, coerente com o
esgotamento dos processos de purificao da epistemologia da cincia
moderna.
408
3. NA FRONTEIRA ENTRE RELIGIO E CINCIA: A

MEDITAO NA GRANDE IMPRENSA BRASILEIRA
Maria Regina Cariello Moraes
Doutora em Sociologia - Universidade de So Paulo (USP)
RESUMO: A meditao um exerccio milenar de contemplao
mstica, utilizado por religies orientais e por antigas correntes judaicocrists. Com a expanso das espiritualidades asiticas para o Ocidente,
por influncia dos movimentos de contracultura, prticas
contemplativas budistas e hindustas transformaram-se em atividades
para melhorar a sade e obter bem-estar. No Brasil, os meios de
comunicao tiveram importante papel na extensa publicidade da
meditao, ocorrida na ltima dcada, bombardeando o pblico com
explicaes neurocientficas sobre seus efeitos. At o final do sculo
passado, meditao e ioga pouco compareciam na grande imprensa.
Nessas ocasies, destacavam-se o exotismo, a relao com as
espiritualidades asiticas e a herana hippie, muitas vezes de maneira
pejorativa. A ampliao da divulgao, nos anos 2000, foi acompanhada
por uma modificao na representao da meditao, deslocando-a do
mbito religioso para o mbito medicinal. Devido s novas diretrizes da
Organizao Mundial da Sade (OMS), apoiadas em pesquisas, a
meditao passava a ser recomendada como prtica de sade e
utilizada nos mais diferentes lugares e situaes, de hospitais a
empresas. O objetivo deste texto analisar narrativas acerca da
meditao publicadas nas principais revistas brasileiras e discutir
contradies e continuidades entre as vises cientficas e religiosas,
presentes nesse tipo de noticirio. O processo de construo de uma
nova imagem para a meditao nas mdias denota, por um lado, a fora
adquirida pelas neurocincias para explicar todos os comportamentos,
inclusive os religiosos. Por outro lado, nas reportagens ainda podem ser
encontrados elementos simblicos e doutrinrios das religiosidades do
Extremo-Oriente, bem como aconselhamentos de monges e sacerdotes
que ensinam a prtica para mdicos e leigos. Alm disso, muitas das
pesquisas comprobatrias da eficcia da meditao, comumente
noticiadas, foram realizadas por cientistas simpatizantes dessas
religiosidades, algumas com incentivo financeiro de lderes espirituais
ou seguidores. Desse modo, parece haver tambm interesses religiosos
no reconhecimento da meditao como tcnica cientfica, que,
ambiguamente, podem acentuar a recente tendncia para a
409
ABHR
biologizao do
neurocincias.
esprito, suscitada
pelo
desenvolvimento
das
4. AS CURAS MGICO-RELIGIOSAS NA MEDICINA

POPULAR
Maria Thereza Lemos de Arruda Camargo.
Etnofarmacobotnica e medicina popular
RESUMO: O presente trabalho visa uma abordagem sobre o binmio
mgico-religioso em seu envolvimento com ritos voltados ao
impondervel universo de foras sobrenaturais, segundo o idealizam os
sistemas de crena envolvidos, aos quais o homem adere por herana
familiar, social, ou religiosa, onde busca soluo para problemas de
sade fsica, mental e espiritual. Ritos mgicos entendidos como
controladores e estimuladores das foras sobrenaturais, nos quais est
envolvida uma srie de procedimentos capazes de agir sobre a emoo
do doente, produzindo significativas alteraes somticas expressas em
respostas fisiolgicas capazes de levar o doente a sentir-se curado. Os
dados apresentados compreende smula de uma exaustiva pesquisa de
campo e bibliogrfica sobre os recursos estratgicos de sobrevivncia
desenvolvidos pelo sertanejo em parceria com o bioma Caatinga em sua
biodiversidade, circunscrito no Geopark Araripe CE, tendo Padre Ccero
no suporte religioso, como numa trplice aliana. Homem Natureza
Crena. Neste cenrio destacamos o romeiro em seu apelo por curas ou
em suas atitudes de agradecimento por sua concesso, procurando
compreender e dar sentido s atitudes por eles adotadas. Em espaos
pblicos, l esto eles em seu caminhar sacrificial, carregando pesadas
cruzes, descalos, de joelho, enfim, emprestando seus corpos para um
dilogo silencioso com aquele que o consolo de suas aflies, tendo o
pblico que o assiste, sua testemunha.
410
5. RELIGIO E CINCIA: A APOMETRIA ENTRE DOIS

MUNDOS
Dalvan Alberto Sabbi Lins
UFSM E-mail: dalvan.lins@hotmail.com.br
RESUMO: O presente trabalho parte do estudo sobre a histria do
Espiritismo no Brasil, do seu processo de construo e legitimao
frente a sociedade e o Estado, bem como da articulao discursiva que
este protagoniza ao longo do sculo XIX e XX que procura relacionar
cincia, religio e filosofia. Dentro disso, esta pesquisa volta seu olhar
para um desdobramento do espiritismo conhecido como Apometria,
que devido a conflitos internos com lideranas da Federao Espirita do
Rio Grande do Sul, acaba por se afastar desta, vindo a originar um
ncleo independente de prticas e estudos espiritas na cidade de Porto
Alegre, RS. A Apometria uma tcnica de cura fsica e espiritual
desenvolvida dentro do Hospital Esprita de Porto Alegre (HEPA) pelo
ento mdico da instituio Jos Lacerda de Azevedo, ao longo do
perodo que se estende e 1968 at 1986, ano em que a prtica se retira
das dependncias do HEPA e forma um ncleo prprio e independente.
A tcnica desenvolvida pelo Dr. Lacerda parte do esforo em relacionar
o conhecimento espirita com outras diferentes tradies de
pensamento, tais como a teosofia, o budismo e a umbanda, bem como
com as reas intimamente ligadas ao saber mdico moderno, como a
fsica, a qumica e a biologia. Desta forma, o conflito que se arma entre
os defensores do Espiritismo e os da Apometria evidencia a singular
compreenso que um e outro mantem sobre aspectos relevantes acerca
dos fundamentos da prtica espiritual e religiosa e dos elementos
relacionados com estas. Deste modo, inicialmente podemos observar a
diferena no entendimento de um e outro grupo sobre a importncia e
o papel das cincias modernas no desenvolvimento das expresses
religiosas espiritas; na interpretao diferenciada sobre o Pentateuco
Esprita codificado por Allan Kardec; e no valor atribudo aos saberes
de tradies no ocidentais como a pertencente aos crculos de matriz
afro, indgena e oriental. Por fim, este trabalho busca compreender
como, por um lado, o espritas ligados a Federao Esprita Brasileira
(FEB) e, por outro lado, os apometristas, acabam por articular suas
compreenses de mundo com fins de consolidar sua perspectiva de
espiritualidade e assim, afirmar e legitimar o seu grupo. Desta forma,
este trabalho busca evidenciar a multiplicidade de interpretaes
411
ABHR
possveis sobre o fenmeno da religiosidade, e em especial das ligadas a
mediunidade, e assim explicitar a existncia de duas foras contrrias
dentro das organizaes religiosas como um todo, a primeira, com o
intuito de consolidar, estabelecer e impermeabiliza-las, e a segunda,
com a inteno de distender, extrapolar e ir para alm dos limites
colocados, num movimento dialtico de onde se produz o novo, e por
vezes o hertico.
6. COMPREENSO DE CINCIA E RELIGIO ENTRE

ALUNOS DE UM IES CONFESSIONAL
Haller E. S. Schnemann
Professor Titular do UNASP rea de Licenciaturas e Psicologia
RESUMO: As relaes entre Cincia e Religio apresentam tenses
entre algumas comunidades religiosas, em especial, nas vertentes
crists fundamentalistas que insistem em um leitura literal da Bblia.
Embora retratado como uma conflito entre Cincia e Religio, de um
modo geral est tenso mais aguda em relao aos temas das Origens.
Assim, a temtica Cincia e Religio tem ocupado, ao contrrio do que
se imagina, um grande destaque entre estas comunidades, para
demonstrar em que condies o uso da Cincia vlida, ou melhor, o
que seria a verdadeira Cincia. Algumas dessas denominaes mantm
IES no qual ao lado da formao profissional geral so oferecidas
disciplinas com a temtica Cincia e Religio. Estas disciplinas de um
modo geral tentam estabelecer os limites do pensamento cientfico
e/ou forma de harmonizar com a leitura da Bblia literal. Esta pesquisa
envolve uma opinio com alunos universitrios de uma IES
fundamentalista no qual se visa compreender os conceitos relacionados
a Cincia, a Religio e a interao entre elas. Assim, as questes
propostas envolver a comparao do que esses alunos tem a formao e
confiabilidade do conhecimento cientfico e religioso. Sero avaliados
tambm a questo de valores, uso e possibilidade de interao entre os
dois. A pesquisa ser restrita a alunos que j passaram pela disciplina
da temtica Cincia e Religio de diferentes reas acadmicas e
diferentes formaes religiosas.
412
7. INVESTIMENTOS RELIGIOSOS EM PSICOLOGIA

NO BRASIL: O CASO DOS EVANGLICOS
Filipe Degani-Carneiro
UERJ
RESUMO: As an|lises sobre as relaes entre o cristianismo e as ideias
psicolgicas remontam { import}ncia da filosofia teolgica antiga e
medieval para a constituio da noo de interioridade como um eixo
estruturante da cultura ocidental. Alm disso, na Modernidade, a
Reforma Protestante e o Iluminismo foram importantes vetores para a
emergncia do indivduo moderno e a secularizao do saber sobre o
mesmo. No obstante, no se verificou uma substituio total da
cosmoviso religiosa pela racionalidade cientfica, seno a coexistncia
(ora harmnica, ora conflituosa) entre ambas. Desta forma, as tenses e
controvrsias entre os discursos religioso e cientfico so um
importante eixo de anlise na historiografia da cincia.
Especificamente, na histria da Psicologia, esta importncia
potencializada, pois se trata da interao entre dois sistemas
discursivos que compartilham de objeto em comum, qual seja o
pensamento sobre o homem, sua interioridade e relao com mundo.
Neste sentido, o objetivo do presente trabalho contextualizar
historicamente o que podemos denominar de investimentos
religiosos na Psicologia isto , iniciativas que expressam um
interesse pelo saber e prtica psicolgicos por parte de grupos
religiosos. Nosso interesse se centra nos investimentos evanglicos pela
Psicologia, especialmente tendo em vista o papel central que tais
investimentos tm adquirido no debate pblico sobre direitos humanos
especialmente, a controvrsia em torno da temtica da diversidade
sexual nos ltimos anos. Assim, apresentamos uma anlise histrica
das articulaes entre o protestantismo e a Psicologia no Brasil. A partir
da dcada de 1960 (quando a profisso de psiclogo regulamentada
legalmente no Brasil), analisaremos o surgimento das primeiras
instituies protestantes voltadas articulao entre conceitos
religiosos e psicoterapia. Observaremos tambm o crescimento destes
investimentos evanglicos na dcada de 1990 e os confrontos polticos
suscitados por tal crescimento, opondo setores evanglicos aos rgos
de regulao profissional (Sistema Conselhos de Psicologia) em
temticas como o oferecimento de cursos de formao em psicanlise
por instituies evanglicas e iniciativas que propem psicoterapia
413
ABHR
para tratamento da homossexualidade. Tais confrontos colocam em
debate a questo da interseo entre religiosidade pessoal e atuao
profissional em Psicologia e se constituem em um candente debate
tico, tanto no interior do campo da Psicologia, quanto no cenrio mais
amplo das lutas por direitos humanos na sociedade brasileira. Nosso
objetivo lanar mo da reflexo historiogrfica, como subsdio para
compreenso dos sentidos sociais envolvidos na apropriao do saber
psicolgico por sujeitos e grupos religiosos.
8. RELIGIO E CINCIA EM MOBY DICK DE HERMAN

MELVILLE
Carlos Eduardo Marotta Peters
Centro Universitrio Toledo de Araatuba e da Faculdade Metodista de
Birigui.
RESUMO: Dentre as inovaes tericas e metodolgicas da
historiografia contempornea, uma das mais profcuas a relao entre
Histria e Literatura. Desde a dcada de 1960, historiadores como Paul
Veyne estabeleceram discusses acerca da narrativa histrica e de suas
semelhanas com a narrativa literria. Alguns, mais radicais, chegaram
a negar qualquer estatuto cientfico ao trabalho dos historiadores. A
Histria, nessa leitura, passou a ser vista apenas como um saber
subjetivo, produto da construo mental de pesquisadores que fazem
recortes, selecionam documentos e literalmente reconstroem o
passado. Mais recentemente, autores como Roger Chartier, Robert
Darnton e outros destacaram as possibilidades do uso do livro (a
produo, o suporte, a narrativa, o consumo, a leitura, o imaginrio)
como fonte e objeto de anlise para o historiador. Inspirado nessa
tradio, o presente trabalho busca realizar uma reflexo acerca da
presena de representaes cientficas e religiosas de mundo na obra
Moby Dick, do escritor estadunidense Herman Melville, publicada na
dcada de 1850. A obra narra as aventuras do marinheiro iniciante
Ismael no navio Pequod, liderado pelo capito Ahab. O capito em
questo persegue febrilmente uma baleia branca de nome Moby Dick,
que foi responsvel por suas feridas emocionais e fsicas. Melville
juntou sua prpria experincia como marinheiro (ele chegou a
414
trabalhar na marinha mercante e em um navio baleeiro) com velhas

histrias do mar acerca de criaturas tenebrosas, que saem dos confins
da Terra para tragar aventureiros incautos. Segundo alguns analistas, o
livro Moby Dick tambm foi inspirado no naufrgio real do navio Essex,
que foi atacado por uma enfurecida baleia cachalote. Os nufragos do
Essex ficaram deriva no mar por vrias semanas e chegaram a
praticar canibalismo. O naufrgio do Essex aconteceu no incio do
sculo XIX, dcadas antes da obra de Melville ser concebida. O livro foi
produzido num contexto de mudanas culturais intensas nos Estados
Unidos, propagadas pela consolidao de um sistema e de uma cultura
capitalista. O individualismo, a busca pelo lucro e o arrivismo foram
alguns dos frutos de tais mudanas. Metodologicamente, o trabalho
busca inspirao na Nova Histria Cultural, de onde extrai conceitos
como imaginrio e representao. Os pontos centrais do trabalho sero
a discusso acerca dos mitos aquticos presentes na obra, a anlise de
personagens construdas a partir de simbolismos religiosos, como o
capito Ahab, o marinheiro Ismael e a baleia branca Moby Dick,
entendida como encarnao de monstros ancestrais, cristos ou no.
Por fim, o trabalho discutir a densa descrio da vida no mar e dos
seres marinhos presente na obra de Melville, descrio essa inspirada
em certa leitura cientfica de mundo em voga no sculo XIX, um sculo
marcado por diversos tipos de cientificismo.
415
ABHR
416
GT 43: BUDISMO, HISTRIA E FILOSOFIA

Coordenao:
Prof. Dr. Deyve Redyson UFPB
Este grupo de trabalho tem como objetivo desenvolver e
apresentar trabalhos acadmicos que apontem e valorizem a
interface das pesquisas entre budismo e filosofia, estabelecendo,
assim, uma relao entre os aspectos filosficos e histricos das
diversas tradies e linhagens do budismo enquanto
manifestaes religiosas e doutrinais, destacando-se, por exemplo,
a relao entre budismo e a histria, a recepo ocidental do
budismo, budismo e gnero, budismo e violncia, budismo e
filosofia ocidental contempornea em suas vrias dimenses,
budismo e meio-ambiente, budismo e o corpo, budismo e dilogo
inter-religioso etc. Os trabalhos aqui apresentados podero versar
sobre quaisquer das tradies budistas, desde o Theravada,
passando pelas inmeras vertentes do Mahayana, como o budismo
da Terra Pura, o Zen, o Shingon, o budismo tibetano e outras
correntes do largo espectro das tradies budistas, desde que
ancoradas nas mltiplas questes suscitadas pelo mundo
contemporneo.
1. LINHAGEM, TRADIO E HERANA: ASPECTOS

MODERNOS DO BUDISMO TIBETANO NA
SUCESSO DOS DALAI LAMAS E DO KARMAPA
Deyve Redyson
RESUMO: No budismo tibetano existem quatro linhagens (tradies)
que hoje so detentoras da herana espiritual dos mais antigos grupos
417
ABHR
que viveram no Tibete. Uma das prticas mais antigas vivenciadas nas
terras tibetanas o processo de reconhecimento de autoridades
espirituais desencarnadas que devem continuar sua misso na
efetivao da linhagem e da tradio. Todas as quatro maiores
linhagens do Tibete, Nyingma, Kagyu, Sakya e Gelug, desenvolvem este
processo de compreenso e reconhecimento destes mestres. Este
trabalho tem como principal escopo analisar o processo de passagem
de linhagem atravs da herana espiritual das tradies tibetanas que
acontecem h sculos no budismo tibetano. Dois casos tem uma
importncia fundamental, pois envolve o governo no exlio do Tibete e
sua continuidade, no caso de S. S. o Dalai Lama e o outro o supremo
lder da linhagem Kagyu, o Karmapa que efetiva uma nova tese nas
prticas rituais desta linhagem. Em especial analisamos estas duas
linhagens que so detentoras dos dois cargos mais reconhecidos no
mundo ocidental e na sede do governo tibetano no exlio: o XIV Dalai
Lama e o XVII Karmapa. Recentemente em entrevista ao jornal alemo
Welt am Sonntag publicou uma entrevista do dcimo quarto Dalai Lama
(Tenzin Gyatso) que no haveria necessidade de um sucessor e que ele
seria o ltimo lder espiritual do Tibete dentro da tradio dos Dalai
Lamas, contrariando uma perspectiva de milnios em que atravs de
sonhos e sinais se identificaria seu sucessor da linhagem. O dcimo
sexto Karmapa indicou, antes de morrer, onde ele renasceria atravs de
carta indicando o local de nascimento, e dentro da linhagem Kagyu
surgiu a controvrsia se o dcimo stimo Karmapa seria o menino
Ogyen Trinley Dorge, nascido em 1985 e reconhecido como dcimo
stimo Karmapa em 1992 ou se seria o menino Thaye Dorje, nascido
em 1983 e reconhecido em 1994 por um dos membros da comisso de
reconhecimento que no concordava com a instituio do primeiro
como o dcimo stimo Karmapa. A perspectiva final de nosso trabalho
especular sobre quem assumir o poder espiritual do povo tibetano se
no houver um dcimo quinto Dalai Lama e/ou se o dcimo stimo
Karmapa assumir esta funo. Assim tambm, este trabalho visualiza
as indagaes sobre as possibilidades nas quais os mestres e as
linhagens tibetanas se configuraram a partir dos novos mecanismos
contemporneos de entender e vivenciar a tradio aliada as inovaes
do ser e fazer religioso e sobre as perspectivas atuais que o budismo
tibetano hoje enfrenta.
418
2. O SATYASIDDHI SASTRA E O BUDISMO JAPONS

Joaquim Antnio Bernardes Carneiro Monteiro
RESUMO: O Satyasiddhi Sastra um Tratado budista indiano da autoria
de Harivarman e preservado apenas em uma traduo chinesa. Sua
influncia no Budismo indiano pouco conhecida, mas certo que
desempenhou um importante papel na formao do pensamento
budista chins. No que diz respeito sua influncia no Japo,
importante destacar que a escola Satyasiddhi constituiu-se como o
primeiro contato da antiguidade japonesa com o estudo sistemtico do
Budismo. Embora sua influncia tenha declinado em momentos
posteriores da histria japonesa, ela continuou a existir como um
importante rio subterrneo nesta histria, conforme atestado pela
importncia de autores como Gyonen (1240-1321) e Nakamoto
Tominaga (1715-1740). No entanto, talvez o fator mais importante na
relao entre este Tratado e a histria do Budismo japons que ele
tem muito a dizer na contemporaneidade a respeito das questes
centrais do Budismo no ps-guerra japons.
3. A PRECE DE SETE LINHAS DE PADMASAMBHAVA:

ESTRUTURA HERMENUTICA DE DEVOO E
RITUAL
Amanda de Paula Mendes
Aluna do Bacharelado em Cincias das Religies UFPB
RESUMO: A prece de sete linhas o texto antigo do Tibete mais
recitado em todos o mundo no incio das pujas, rituais e em
praticamente todas as aes que so realizadas dentro dos centros de
prticas tibetanos. Na Prece de Sete Linhas, atribuda a Guru Rinpoche
(Padmasambhava), encontramos diversos elementos caractersticos do
povo e da cultura tibetanos. Entre estes elementos encontramos o
aspecto primordial da figura mtica do Guru como o mestre que nascido
do ltus e que atravs da realizao desta prece benes infinitas
podero acontecer. A Prece ainda que pequena, contem nela
419
ABHR
ensinamentos externos, internos e secretos de treinamentos e rituais
do budismo tntrico, acreditando que para qualquer treinamento, o
resultado buscado na prtica particular obtido. Aspectos histricos e
filosficos surgem no interior de Prece, assim como detalhes rituais,
msticos e mgicos. A perspectiva deste trabalho analisar atravs do
mtodo hermenutico o significado de cada uma das linhas e como o
praticante as interpreta, seja por meio de visualizaes, de imagens ou
de caractersticas ritualsticas, como se percebe nas pujas de Tara,
Sangue Menla (Buda da Medicina) e de Manjushiri (Buda da Sabedoria).
Por fim, analisamos a atual importncia da Prece de Sete Linhas dentro
do contexto das prticas budistas tibetanas no Brasil, ressaltando seu
valor de devoo que foge em tempo e espao, da religiosidade
brasileira.
4. BUDISMO E FENOMENOLOGIA
Karla Samara dos Santos Sousa
Mestra em Cincias das Religies UFPB
RESUMO: Leituras acerca da relao entre o Budismo e a Filosofia vem
suscitando cada vez mais discusses, seja pelo vis do confronto e das
proximidades, ao citar o pensamento de Schopenhauer e de Nietzsche
como os mais evocados, seja por uma perspectiva mais renovadora a
partir da Fenomenologia. Para uma melhor compreenso do Budismo
parece ser necessrio investir-se em um novo caminho, caminho esse
que talvez deva se desvencilhar de todas as formas de intelectualismos
e rebuscamentos conceituais presentes no Ocidente. Sugere-se que uma
tentativa deste tipo s possa ser realizada pelo aporte fenomenolgico,
a luz de Husserl e, sobretudo, de Heidegger - o primeiro em que se
concebe a tarefa de 'ir diretamente as prprias coisas' e o segundo, pelo
qual se entende que 'o homem s pode existir enquanto intimidade com
o mundo e num tempo real e nico, onde ele constri sua prpria
histria (Geschichte)'. essa existncia e/ou experincia singular que
interessa ao Budismo. Em termos heideggerianos, tal existncia no se
vale de preceitos metafsicos, sua linguagem potica e emudecida,
diferente daquela (a metafsica) que fala e nada enuncia. Em Heidegger
a verdade das coisas ditas 'subsistentes' distingue-se radicalmente da
verdade do ser, o sujeito que fala, pois existir significaria neste caso
420
nada mais que a auto-compreenso, e por seu turno, j implicaria o

'desvelamento' do ser em geral. Nessa direo tambm aparece o
Budismo tibetano, como bem assinala Chogyam Trungpa, em que
determinados aspectos de pr|tica se manifestam e, portanto, podem
representar uma fenomenologia. O Budismo vai ao encontro do prprio
ser existente, no humano, isto , naquilo que agora e que ser depois,
da novamente o respaldo da fenomenologia. Com base nisso, este
trabalho tem por intuito estabelecer um dilogo entre o Budismo e a
fenomenologia, tomando como fio condutor a questo do ser, da
experincia e da linguagem.
5. DIALOGISMO
INDO-OCIDENTAL
EM
PERGUNTAS DO REI MENANDRO:
PERSPECTIVA HISTRICA CULTURAL
AS
UMA
Bruno Pontes da Costa

UFPB
RESUMO: Este artigo tem por finalidade, investigar algumas
perspectivas das intersees histricas e culturais entre Ocidente e
Oriente, a partir do clebre texto Milinda Panha, obra traduzida por
Rhys Davids e Louis Finot do original pali, tomando a historicidade e
intertextualidade como condutores hermenuticos e fenomenolgicos
desse encontro marcado de simbolismo e riqueza de linguagem.
Tambm referenciar o texto reproduzido por Manava, que no somente
revela liberdade na maneira de dispor da matria do budismo na
histria ocidental, como tambm uma exaltao do filsofo e mais
original pensador do que teria sido o prprio monge Nagasena, se este
realmente tivesse existido; situao a qual se percebe pela linguagem
em seu Sitz im leben e pelas anotaes dos tradutores. Pela lngua
francesa, Finot reconstri a obra em estilo prosaico pela
impessoalidade, diferente do que se l nos Pitakas e em outras
escrituras budistas. Uma vez que a forma versificada original se torna
quase inslita para nossa linguagem (portugus), notando-se uma clara
influncia helnica na obra, at mesmo, pela dramaticidade que anima
as personagens, e aviva o dilogo pela rapidez das respostas, e pela
sobriedade das frases. Fato o qual, se identifica mais como as presentes
421
ABHR
nos dilogos platnicos das palestras socrticas na Academia
Ateniense, do que nas conferncias difusas e calmas do Jetavana. A
partir de noes como presena e interferncia, helenismo e budismo,
buscamos investigar a presena da tradio dos Theravadins, pela
doutrina do Hinayana, e de como ambas dialogam com a filosofia e o
pensamento religioso ocidental. Prprio e de estilo genuinamente
oriental, ainda desconhecido pela cristianizao e por isso mesmo tal
pesquisa no Milinda Panha situa-se em um local de fronteiras, que
argumentam e embasa a obra ora selecionada, pelo seu corpus de
anlise, no apenas como uma referencialidade das suas influncias
indianas e budistas, como tambm uma eliso de relaes antipodais
entre oriente e ocidente, bem como literatura e religio.
6. CONTROVERSAS ENTRE O PENSAMENTO DE

CIORAN E O BUDISMO
Jos Rodrigo Gomes de Sousa
Aluno do mestrado em Cincias das Religies da UFPB
RESUMO: A presente pesquisa tem por finalidade fazer uma exposio
do pensamento Budista primordial, mais precisamente arraigado a
perspectiva do sofrimento, o dukkha e da ascese e, consequentemente,
ao apresentar as causas do sofrimento e os meios pelos quais se pode
sair do samsara, pretende-se perpetrar uma anlise diante do
pensamento filosfico de Emil Cioran. O aspecto aqui abordado se
remete a doutrina do Buda ou precisamente ao Pensamento de
Siddharta Gautama. Em princpio, ser pontuada a questo das quatro
nobres verdades onde as duas primeiras verdades condizem como
causas geradoras do sofrimento e as outras duas verdades esto
associadas sesso do mesmo. O Buda identifica que as causas de todo
o nosso sofrimento esto pautadas nos desejos do corpo fsico e nas
paixes mundanas e, por conseguinte, o Budismo como um todo, podese assim considerar, toma como forma central tese que norteia o
ensinamento de Gautama, que a tentativa de cessar as aflies e
conduzir as pessoas a quebrarem o ciclo do samsara por meio do
desapego ao mundo e privando-se dos desejos. Precisamente, quem
422
procura a iluminao tem que conhecer as quatro nobres verdades,

caso no consiga, esses que procuram a iluminao perambularo no
inevitvel labirinto das iluses da vida. Um gnstico ou um antifilsofo,
um antiprofeta, no mais um mstico as avessas revoltado com o mundo
e com o seu criador, Emil Cioran pode ser classificado de vrias
maneiras e isso demonstra o quanto ele complexo. Cioran ento grita
para todos os cantos e como resposta ouve um sonoro silncio, range os
dentes como o cnico descendente de Ciberius e procura morder quem
quer que seja. Na tica cioraniana o budismo no passa despercebido
de sua finalidade, diante do olfato desse descendente do co mitolgico.
A perspectiva da viso budista afirma uma cessao do sofrimento e
Cioran, o ltimo dos bogolominhos, no v na proposta budista o fim da
dor que a humanidade acometida desde sua concepo, pois este
mundo fora criado por um Deus mal que est indiferente com a
situao de sua criao e se, necessariamente, o limite de uma dor
uma dor ainda maior. A morte no tem sentido algum para quem ama
demasiadamente a vida e o desapego nada mais que uma negao
tanto da vida quanto da morte, a superao do medo de morrer
possivelmente tenha triunfado sobre a vida, mas isso no passa de
outro nome que se d a esse medo que aflige o esprito das pessoas.
Dentro do entendimento de Cioran, se for necessrio desapegar-se dos
desejos mundanos para alcanar a iluminao, ento, o nirvana uma
quimera, pois o desejo nunca cessa, medida que se tenta chegar
iluminao esta por si s j um desejo e por sinal tambm se constitui
um desejo mundano de superar a sua atual condio, de ser falvel e
condenado por uma sentena indissocivel, a decomposio.
7. NIETZSCHE E O BUDISMO: UMA SIMILARIDADE

SOBRE A NOO DE SUBJETIVIDADE
Jos Rogrio Gomes de Sousa
RESUMO: A presente pesquisa tem o intuito de abordar sobre uma
especificada similaridade entre a concepo de subjetividade
nietzschiana e budista. A concepo de subjetividade budista
423
ABHR
diferencia-se de maneira significativa da concepo ocidental de
concebe a subjetividade, ou seja, se o ocidente entende a subjetividade
como sendo determinada a identidade do sujeito como algo imutvel
em sua essncia entretanto, o budismo entende que a subjetividade
est em relao com o tudo. Assim, o budismo compreende que no h
uma subjetividade sem relao com o todo e, dessa forma, caracteriza-a
como uma unidade que est se correlacionando com o todo. Sendo
assim, o budismo no concebe o sujeito independente que est fora das
causas, mas antes que tal indivduo est intrinsicamente dentro das
relaes causais. Portanto, compreender a subjetividade como sendo
um Ego, isto , como um autntico Self assim como a cultura ocidental a
concebe, apenas um falseamento que tende a afirmar ser uma unidade
da conscincia objetivante. A noo de subjetividade nietzschiana
assemelha-se com a budista ao formular o sujeito como relao, isto , a
identidade do sujeito moldada a partir das relaes com o mundo.
Assim, o Selbst nietzschiano sempre um vir-a-ser que est em
constante modificao, ou seja, no existe como algo determinado,
imutvel e independente. Nietzsche, portanto, compreende que o Selbst
ocidental foi formulado a partir de um processo cultural desde os
gregos modernidade, deste modo, mais precisamente como instncia
determinadora e reguladora do mundo. Dessa forma, o conceito de
subjetividade ocidental uma tentativa de ordenamento do mundo ao
perceb-lo como caos, vir-a-ser que est em permanente
transformao. Ao verificar essa finalidade, Nietzsche, contrape-se a
tal concepo com o Selbst que se constri a partir das mltiplas
relaes e que est sempre se transformando, ou seja, uma incessante
inflexo da necessidade de criao (Zchtung).
8. ARTE E SAGRADO: A SIMBOLOGIA DO LTUS

NO BUDISMO TIBETANO
Ldice da Costa Ieker Canella
Aluna do Programa de Ps Graduao em Cincias das Religies da UFPB
RESUMO: O estudo da histria do budismo tibetano permite de
imediato uma conexo entre religio e esttica atravs das diversas
424
formas de representaes de seus mitos, lendas e smbolos, assim como

nas reprodues iconogrficas em seus templos, pinturas e esculturas
de divindades, dentre outras expresses que notabilizam o belo dessa
religiosidade milenar. O presente trabalho tem dois objetivos: o
primeiro privilegiar um esforo reflexivo sobre o sagrado, no
Budismo Tibetano, atravs de uma de suas faces, as manifestaes
pictricas, entre as quais se destaca o simbolismo do Ltus; o segundo
volta-se para a busca de uma contribuio da difuso dessa filosofia,
tema abordado no presente GT, no entendimento de que muito ainda h
a se construir nesse tema no campo das Cincias das Religies no Brasil.
A arte dessas representaes pode ser entendida, ento, como um
caminho de busca espiritual, onde se revela o elemento esttico. A
abordagem do simbolismo do Ltus analisa a representao
emblemtica e arquetpica da flor enquanto imagem mtica. Parte-se do
prprio radical de flor (bhlo, flos, floris), que expressa ideia de
brilhar, florir, uma das mais antigas simbologias de toda a
Humanidade, permitindo conceber aspectos como perfeio da
natureza, beleza, amor e glria, o que se relaciona com aspectos de
busca da perfeio e evoluo espiritual. O ltus nascendo do lodo e
crescendo para o sol, desvela sua beleza e, quando se investiga a
essncia ntima dessa beleza, verifica-se que ela reporta um
conhecimento mais profundo da essncia do mundo, tanto no que diz
respeito ao sujeito que possui a sensao do belo quanto ao objeto que
a ocasiona; um conhecimento que no pode ser comunicado a no ser
pela arte. O ltus tem, portanto, uma qualitas occulta e uma mstica
prpria, passeando por vrias culturas, de sorte que a sua construo
interpretativa carregada de significados de expanso espiritual, do
sagrado e, tambm, de uma esttica do belo, que se relacionam com a
representao de diversos deuses, deusas e budas, como pode ser
observado na sua iconografia. Outro elemento simblico ligado flor
o feminino, notadamente a fertilidade e o nascimento, pelo que nos
propomos uma pequena passagem, ainda que a voo de pssaro, pela
tantra-yoga, onde o simbolismo do ltus tambm se encontra presente.
Para realizar tal estudo utiliza-se uma metodologia qualitativa,
operacionalizada atravs de fontes bibliogrficas, de vez que nos
propomos a uma reflexo capaz de produzir um vipasana nesse campo
da esttica religiosa.
425
ABHR
9. DZOGCHEN: ENTRE A RELIGIO BN E O

VAJRAYANA
Igohr Brennand
Maria Lcia Abaurre Gnerre
RESUMO: Tendo em vista a grande relevncia da temtica da
pluralidade cultural e dos dilogos entre religies e do sincretismo
religioso, fenmeno amplamente discutido e vivenciado nos dias de
hoje, pretendemos, neste trabalho, apresentar um panorama histrico e
filosfico acerca de alguns elementos do sincretismo religiosos que
caracterizam o Budismo Vajrayana, tambm chamado de Budismo
Tibetano. Consideramos a formao do Budismo Tibetano e os
processos de sincretismos desta forma de Budismo com a religio
Bn (antiga religio da sia central), como um tema de fundamental
relevncia dentro da rea de Cincias das Religies, sobretudo pela
diversidade de prticas e ritos que se desenvolvem no Tibete em funo
deste encontro histrico. O budismo Tibetano, tambm conhecido como
Vajrayna o veculo do diamante, incorpora diversos tipos de pr|ticas
meditativas e contemplativas, que tem como base os preceitos da
filosofia tntrica de origem indiana aliados preceitos filosficos
centrais do Mahayana, que chegam ao Tibete por volta do sculo VIII
d.C, sofrendo tambm influncias diretas da religio Bn. Em nossa
apresentao, analisaremos em maior profundidade uma prtica de
central importncia dentro desta caracterstica sincrtica do Vajrayana,
entre a religio Bn e o budismo: a prtica do dzogchen, que possui
importncia fundamental dentro das prticas religiosas do Bn, e que
atravs deste contato entre as duas tradies, passa a ocupar tambm
um lugar central dentro das prticas meditativas e contemplativas
desenvolvidas dentro da tradio do Vajrayana, sobretudo na da escola
Nyingma (uma das quatro principais escolas do Budismo Tibetano),
tida como a escola antiga. De acordo com a ortodoxia da escola
Nyingma e os preceitos religiosos e filosficos da religio Bn, o
pressuposto fundamental da prtica dzogchen, centralizada na
evidenciao da mente pura e inata, chama de rigpa, obedece a uma
serie de caminhos e diferentes fases da prtica. Tendo como apoio de
426
cunho filosfico da tradio budista, em grande parte, as literaturas do

Tathagatagharba, muitas destas concepes e prticas, que para
algumas vertentes das escolas reformadas (ou tidas como parte das
novas tradues: Sakya, Kagyu, Gelug) entram em contraste direto com
preceitos b|sicos da filosofia budista como a teoria da origina~o
dependente formando assim um amplo campo para pesquisa acerca
dessas relaes entre religio Bn e as escolas do budismo Vajrayana.
Pretenderemos, no presente artigo, discutir algumas concepes
centrais dentro da prtica Dzogchen, tendo como base as fontes da
religio Bn, e aquelas transmitidas pelos mestres da escola Nyingma.
10. BUDISMO E LEBENS REFORM NA ALEMANHA

IMPERIAL
Klara Maria Schenkel
Mestre em Lingustica IEL/UNICAMP; mestre em Cincias das Religies
PPGCR/ UFPB; doutoranda em Letras PPGL/ UFPB.
RESUMO: No incio do sculo XX, a Alemanha do Imperador Guilherme
II conheceu um perodo de grande desenvolvimento industrial e,
consequentemente, o crescimento econmico sem precedentes foi
acompanhado do inchao dos centros urbanos e de uma intensa
agitao cultural. Se a cultura oficial exaltava em toda sua pompa os
heris nacionais e simbolicamente apontava para as aspiraes de
grande potncia mundial da nao alem recm-unificada, por outro
lado comeava a tomar fora a crtica { vida moderna desarraigada
nas grandes cidades, individualista e alienada (FULBROOK, 2012). O
Cristianismo, religio do Estado e dos currculos escolares, sofreria
fortes ataques. Historicamente edificada atravs de confrontos
sangrentos, a civilizao crist v sua tica confrontada a partir de
outros valores, como pacifismo, vegetarianismo e nudismo. Novas
terapias mesclavam alguns pressupostos da filosofia oriental ao
tratamento naturopata e tornavam-se cada vez mais populares entre
artistas e profissionais liberais para tratar doenas decorrentes do
stress da vida moderna. O modo de vida saudvel, acreditava-se,
poderia embasar uma sociedade e uma tica igualmente saudveis e
desta forma curar a civiliza~o crist~ ocidental degenerada. Entre os
intelectuais, as obras O Mundo como Vontade e Representao de
427
ABHR
Schopenhauer (1819) e O Anticristo de Nietzsche (1888/1895) j
haviam colocado em debate a doutrina de Buddha de forma positiva e
superior em relao ao Cristianismo, apesar da recepo nem sempre
satisfatria por parte dos acadmicos e orientalistas mais
conservadores. Por sua vez, a abordagem sincrtica da Sociedade
Teosfica de H.P. Blavatsky e a publicao da obra The Esoteric
Buddhism de A.P. Sinnet (1883), bem como o impacto do Parlamento
Mundial das Religies em Chicago (1893), ecoaram fortemente na
sociedade europeia, ajudando a fomentar, segundo Hischam A.
Hapatsch (2007), novos modos de conceber o sentido da vida entre os
filhos inconformados da classe burguesa. Apesar da vontade de
afastamento de sua cultura de origem, os pioneiros do Budismo alemo
de 1900, talvez em funo da abordagem esotrica e teosfica, ainda
operavam mais no sentido de buscar semelhanas entre as doutrinas de
Cristo e Buddha, do que de compreender profundamente suas
diferenas. Para Hapatsch, o lema Cristo sim, Igreja n~o em parte
define a busca desses pioneiros budistas, tendo em vista que seu ataque
no necessariamente doutrina crist em si, mas sobretudo s
instituies embasadas pelo Cristianismo. a partir deste cenrio que
discutiremos a difuso do Budismo na Alemanha e apontaremos
algumas de suas implicaes posteriores no movimento da
contracultura.
11. BUDISMO TIBETANO: A ARTE DE MORRER EM

BOKAR RIMPOCHE
Ana Cndida Vieira Henriques
Mestre em Cincias das Religies pelo Programa de Ps-Graduao em
Cincias das Religies (PPGCR- UFPB). E-mail: anacandidavh@gmail.com
RESUMO: Conforme o mestre budista Bokar Rimpoche, a angstia da
morte sentida pelo homem contemporneo gera um pavor diante da
realidade ltima, temor este presente na maioria das culturas
ocidentais e orientais. De acordo com o mestre, o temor da morte
evidencia um despreparo espiritual por parte do homem comum.
Diante disso, ele acredita que esse temor vem tona na existncia
humana como consequncia da falta de uma profunda prtica
428
meditativa. Inevitavelmente, sem uma preparao adequada, a angstia

e o sofrimento invadir aquele que est prximo da morte. Para ele, o
conhecimento do processo de morte e dos bardos que a sucedem, alivia,
ou melhor, extirpa o pavor gerado pelo desconhecimento. Nestes
termos, Bokar prope uma arte para bem morrer que proporcione ao
homem uma viso positiva e atenuada de sua morte. Com isto posto,
pretendemos realizar neste artigo uma anlise interpretativa de sua
obra: Morte e Arte de Morrer no Budismo Tibetano, utilizando como
suporte literrio as duas verses do livro tibetano dos mortos, a
primeira de Evans-Wentz e a verso completa de Coleman e Jinpa.
Como tantas outras obras budistas, a obra literria de Bokar Rimpoche
ajuda a disseminar no ocidente, o autntico conhecimento dos
ensinamentos do Budismo Vajrayana. Esta obra composta por trs
temas centrais: A morte; a arte de morrer e a morte dos outros.
Especificamente neste artigo, analisaremos a arte de morrer e suas
implicaes em Bokar Rimpoche. A arte de morrer no budismo tibetano
engloba um conhecimento especfico e uma prtica cotidiana de
meditao que viabiliza a correta postura do adepto desta religio
diante deste fato inexorvel. No presente livro, o autor percorre por
caminhos que orienta e esclarece ao leitor os passos a serem dados em
direo a uma boa morte atravs da extirpao do temor e das
maneiras corretas para se morrer.
12. A ESTRUTURAO DO CAMPO RELIGIOSO

BUDISTA JAPONS EM LONDRINA-PR (19502014)
Leonardo Henrique Luiz
Graduando em Histria pela Universidade Estadual de Londrina (UEL) e
bolsista de iniciao cientfica (financiado pela UEL)
RESUMO: O Budismo japons est presente no Brasil de forma noinstitucionalizada desde o comeo do sculo XX com a chegadas dos
primeiros imigrantes vindos do Japo, mas s a partir de 1950 que se
pode perceber o fenmeno de institucionalizao dos templos budistas
situados em diferentes localidades dos pas. Nesse sentido, o presente
texto objetiva sugerir uma proposta de anlise desse processo
429
ABHR
histrico, tendo como objeto de estudo o Templo Honpa Hongwanji
(pertencente ao Budismo da Nova Escola da Terra Pura) na cidade de
Londrina no norte do Paran, entre os anos de sua construo em 1950
at 2014. Do ponto de vista metodolgico, foram feitas observaes
participantes no referido templo, entrevistas com o monge budista
responsvel, alm da anlise de materiais usados para proselitismo
religioso, como o Jornal do Hongwanji - peridico que circula entre a
vertente do Shin Budismo da Terra Pura no Brasil -, o website da escola
de Terra Pura e livros sobre os ensinamentos. Quanto fundamentao
terica, propomos problematizar a construo e a permanncia do
templo utilizando o conceito de campo religioso, segundo a elaborao
do socilogo francs Pierre Bourdieu. Destacaremos que os diferentes
campos religiosos so constitudos como um espao social de conflito,
na medida em que atuam na busca por fiis que lhes confere capital
simblico, em outras palavras, a legitimidade de atuar enquanto
religio reconhecida. Deve-se ter em vista, que atualmente o Paran
detm uma grande quantidade de nikkeis, sendo no norte do estado
onde se concentra a maior parte desses indivduos. Essa conjuntura
possibilita a constituio do templo entre a comunidade que
marcadamente tnica, dessa forma sugerimos que o templo budista
permite concentrar diversas manifestaes culturais dos nikkeis, para
alm das prticas de cunho religioso. E que a institucionalizao do
Budismo pode sugerir uma forma de resistncia cultural, constituindo
smbolo de conquista da religiosidade para o nikkei, na medida em que
o templo foi (e ainda ) usado tambm como escola e lugar onde a
cultura japonesa pde manter-se no Brasil. A histria do Templo Honpa
Hongwanji em Londrina permite mostrar as caractersticas peculiares
das prticas religiosas do Budismo no Brasil, que possuem algumas
diferenas das no Japo, tendo em vista a interao com os outros
campos religiosos em terras brasileiras. Alm de que aqui a Terra Pura
necessita da utilizao de diversos meios de proselitismo fora da
comunidade de nikkeis para continuar existindo (na medida em que os
praticantes do Budismo tnico envelhecem). Dessa forma, pretende-se
sugerir que os fatores histricos da dcada de 1950 convergiram para
possibilitar a institucionalizao do Budismo de Terra Pura enquanto
campo religioso, que participa da disputa por fiis para manter sua
existncia, tanto entre a comunidade japonesa como os nodescendentes.
430
13. O BUDISMO NO CONTEXTO

NIETZSCHIANA DA RELIGIO
DA
CRTICA
Derley Menezes Alves

Instituto Federal de Sergipe
RESUMO: Sabemos que Nietzsche um crtico mordaz tanto da religio
quanto do filosofar metafsico que tanto pode servir-lhe de lastro como
de sucedneo. Embora sejam mais conhecidas suas crticas ao
cristianismo, seu alvo principal dado o impacto deste na formao da
cultura ocidental, o budismo tambm no passou por ele despercebido.
Em sua poca j havia estudos derivados de fontes primrias de modo
que havia alguns bons livros sobre budismo e ao que tudo indica
Nietzsche teria lido entre outros os livros de Oldenberg, Buddha: Sein
Leben, seine Lehre, seine Gemeinde e Koeppen, Die Religion Des Buddha.
A partir deste conhecimento, nosso autor elabora uma leitura que
podemos chamar de crtica quanto ao budismo. Mas, como comum na
obra de Nietzsche, podemos elencar aforismos que vo na direo
contrria dessa crtica, elogiando o Buddha e seu ensinamento. Ao
mesmo tempo que temos em Nietzsche momentos de anlise que
apresentam uma apreciao positiva do budismo, notadamente no
Anticristo, quando este autor confronta budismo e cristianismo e elogia
o carter saudvel daquela religio enquanto critica o carter mrbido
desta, temos tambm momentos de crtica dura, como por exemplo no
aforismo 134 da Gaia Cincia no qual ele aponta como causa para a
difuso do budismo o consumo excessivo de arroz e a lassido disso
resultante, o que implica num prejuzo fisiolgico ligado ao avano
desta religio. Nosso objetivo compreender melhor o que nosso
filsofo pensava acerca desta religio em particular. Para que isto se
efetive entendemos ser preciso em primeiro lugar fazer um
mapeamento do que Nietzsche pensava acerca da religio em geral, em
seguida suas apreciaes acerca do cristianismo neste contexto e
finalmente passaremos a suas anlises acerca do budismo. Neste ltimo
momento fundamental buscar entender se as crticas religio que
tomam o cristianismo como exemplo privilegiado produzem resultados
tambm aplicveis ao budismo ou se h neste ltimo caractersticas
que o diferenciam, apesar dos pontos comuns em relao ao
cristianismo. Embora no tenhamos a pretenso de esgotar o tema num
trabalho dessa natureza, propomos como estratgia para tal tarefa a
anlise de textos representativos das vrias fases da obra de Nietzsche,
431
ABHR
em especial o conjunto de aforismos que compem o terceiro captulo
de Humano, demasiado humano que fala acerca da vida religiosa
passando pelos livros Alm do bem e do mal, Genealogia da moral e do j
citado Anticristo.
14. HEIDEGGER E MESTRE DOGEN: A RELAO SER E

TEMPO A PARTIR DO ZEN-BUDISMO
Rita de Kssia Batista
Aluna do curso de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de
Cajazeiras (FAFIC)
Deyve Redyson
Doutor em Filosofia. Professor do Programa de Ps-Graduao em
Cincias das Religies da Universidade Federal da Paraba
RESUMO: Este trabalho tem como principal finalidade investigar as
relaes entre o pensamento ocidental e o mundo oriental. O zenbudismo configura-se como um dos ramos do budismo em que as
relaes com a filosofia so mais ntidas, especialmente dentro da obra
e do pensamento de Mestre Dogen (1200-1253), um dos responsveis
por levar o pensamento budista para o Japo e um dos mais influentes
pensadores de prticas de meditao. Nesta investigao trazemos a
figura de Mestre Dogen e de Martin Heidegger (1889-1976),
consagrado pensador ocidental da filosofia da existncia, sobre o ser e o
tempo, as relaes possveis entre a obra do pensador alemo, Ser e
Tempo com o texto de Mestre Dogen O Ser-do-Tempo (Uji) onde
verificamos imensas variaes com o tempo e sua significncia dentro
da esfera do ser. Dogen e Heidegger esto prximos da contemplao
do tempo enquanto durao, permanncia e experincia de si, que se
introduz no homem como essncia. Por isso ao analisar o ser e o tempo
nossos autores especulam sobre a coisa que se d na exigncia da coisa
mesma, isto , o fenmeno do tempo e do ser (presente, passado e
futuro). Com este trabalho queremos tambm demonstrar as
intrnsecas relaes que existem entre a filosofia ocidental e o
pensamento oriental, de como no zen-budismo as questes filosficas
surgem entre a prtica meditativa e como essncia do pensar.
432
15. FORMAS DE ADESO AO BUDISMO BRASILEIRO

Rinaldo Zaina Junior
Doutorando no Programa Cincias da Religio da PUC/SP sob orientao
Prof. Dr. Frank Usarski
RESUMO: Em continuidade a uma srie de pesquisas anteriores realizadas
nos ltimos anos pelo pesquisador e professor Frank Usarski e seus
orientados no Programa de Cincias da Religio da PUC-SP e tambm pelo
grupo de pesquisa CERAL - Centro de Estudo de Religies Alternativas de
Origem Oriental, o projeto retoma a pesquisa FORMAS DE ADESO AO
BUDISMO BRASILEIRO e d continuidade a tarefa de construo de tipos
ideais, categorias de anlise empricas, que permitam compreender e
mensurar a significncia do Budismo no Brasil. Pesquisas como os censos
realizados pelo IBGE revelam o universo de entrevistados que se declaram
inequivocamente como budistas mas n~o identificam a influncia do
Budismo sobre a vida de indivduos cuja religiosidade articula-se de
maneira menos exclusiva. Com o objetivo de sistematizar critrios mais
adequados para identificar os tipos de identidade religiosa que gravitam
em torno do Budismo no Brasil, particularmente no chamado Budismo de
convers~o, e considerando a discuss~o acadmica internacional sobre o
fenmeno de converso bem como a transplantao do Budismo para
pases ocidentais, o projeto dedicar-se- construo de um continuum de
categorias capaz de identificar diferentes graus de adeso ao Budismo. O
projeto constar de um estudo bibliogrfico e de uma pesquisa de campo.
O estudo bibliogrfico ter dois focos temticos. Um bloco de literatura
referir-se- ao fenmeno do Budismo de converso em pases ocidentais
(por exemplo: Prebish 1979; Prebish & Tanaka 1988; Williams & Queen
1999; Clasquin & Krger 1999; Seager 1999) Freiberger 2001; Prebish &
Baumann 2002). Alm disso, ser necessrio resgatar a complexa e
diferenciada discusso internacional sobre o fenmeno da converso
religiosa (por exemplo: Snow & Machalek 1984; Rambo 1999; Warburg
2001; Streib & Keller 2004; Lienemann-Perrin 2005; Shy 2005; Gooren
2010), bem como sobre as possibilidades e limites da aplicao dos
resultados desse debate situao brasileira (por exemplo: Paiva 2002;
Valle 2002; Siquera 2003) e ao campo budista (por exemplo: Baumann
1995; Nattier 1997; Hayes 2000; Shoji 2002; Danyluk 2003). A fase atual
do projeto analisa 116 entrevistas aplicadas em 2008 para o projeto
FORMAS DE ADESO AO BUDISMO BRASILEIRO, coordenado pelo
Professor Dr. Frank Usarski. Esta pesquisa servir como pr-teste para
433
ABHR
uma segunda etapa que reelabora o roteiro da entrevista j aplicada, para
uma outra em forma de entrevistas com frequentadores de uma srie de
entidades, eventos e comunidades budistas nas redes sociais. A pesquisa
de campo se dar na capital paulista, regio metropolitana de So Paulo e
no Vale do Paraba devido a grande concentrao de grupos referentes e a
acessibilidade do pesquisador. Prev-se que grande parte das entrevistas
se dar no contexto dos encontros promovidos por membros da Soka
Gakkai devido a proximidade do pesquisador com esta organizao por
ocasio da pesquisa do mestrado.
16. ESTUDO COMPARADO DAS RELIGIES. BUDISMO

TIBETANO
X
CRISTIANISMO
PRIMITIVO:
SIMBOLISMOS DE CENTRO E ANTAGONISMOS
Slvio Pinheiro de Oliveira
Aluno especial do Mestrado em Cincias das Religies UFPB, Professor
de Ensino Religioso da Rede Municipal de Ensino na cidade de Joo
Pessoa, SEDEC/PMJPPB. E-mail: professor_silviopinheiro@yahoo.com.br
RESUMO: Essa pesquisa resultou em um projeto de mestrado cuja
importncia, d-se em comparar certas caractersticas contidas no
arcabouo do contedo sistmico de duas grandes religies da
humanidade: o Budismo tibetano e o Cristianismo primitivo, alm de
abordar as quatro nobres verdades que culminam com o caminho
ctuplo, que pode ser resumido em trs idias bsicas: conduta tica
(Moralidade); disciplina mental (Meditao) e introspeco
(Sabedoria). Sidharta Gautama, o Buda, percebeu a existncia de uma
enfermidade o sofrimento diagnosticou a causa - o desejo - e
determinou a cura o livramento do tal desejo prescrevendo esse
tratamento; esse o carro-chefe do budismo. Desse modo, neste artigo,
aponta-se as semelhanas e as diferenas entre esses dois sistemas
religiosos. No aspecto da semelhana, por exemplo, essas religies se
aproximam na exigncia de afastamento do mundo ou do mundanismo;
no que tange as diferenas, observa-se o aspecto da questo do
sofrimento, uma vez que para o budismo tibetano superando o
sofrimento, chega-se ao Nirvana atravs de uma disciplina mental, bem
434
como uma forma correta de vida. J para os cristos primitivos, o

sofrimento o carro-chefe, pois integrativo da experincia vivida.
Alm disso, como paralelismo entre essas religies se elenca a rvore
da iluminao, para o budismo e a cruz, para o Cristianismo. O valor
daquela est no fato de ser o local que deu origem a caminhada da
Sidharta rumo a cruzada da iluminao. Quinze sculos depois dessa
rvore, veio a ideia do altar da ignomnia sacrificial do patbulo da cruz,
onde Jesus Cristo foi crucificado. No obstante, h um antagonismo
existente entre essa rvore da iluminao e a rvore do sonho de
Nabucodonosor, rei da Babilnia, segundo os escritos judaico-cristos.
A de Gautama, a da iluminao, o espao, o lugar de destaque para o
comeo do despertar budista. A do sonho de rei uma grande rvore
cujos galhos e folhas abrigavam e sustentavam animais de todas as
espcies. O sonho de Nabucodonosor era um aviso do Altssimo e foi
interpretado pelo judeu Daniel, o profeta designado por Deus e
denominado pelo nome babilnico Belsazar. Portanto, a distribuio
metodolgica desse artigo obedece a um plano cientfico de trabalho
embasado na pesquisa bibliogrfica a partir da seleo de textos
importantes de autores renomados no mercado religioso e filosficoliterrio, que distribudo em dois tpicos. O primeiro reporta as
semelhanas entre o budismo tibetano e o cristianismo primitivo, no
que tange suas crenas, a vida monstica e doutrinas religiosofilosficas; no segundo tpico, abordam-se as diferenas entre suas
crenas quanto ao sofrimento e a vida comunitria.
17. KEIJI NISHITANI: O QUE A RELIGIO?

Moacir Ribeiro da Silva
PPGCIR / UFS Bolsista CAPES
E-mail: moacirufs@gmail.com
RESUMO: Na Universidade de Kyoto, a partir da abertura do Japo ao
ocidente na Era Meiji, um grande trabalho intelectual veio estabelecer
um dilogo produtivo entre o pensamento oriental e ocidental nos
}mbitos da filosofia e da religi~o, a chamada Escola de Kyoto. Iniciado
por Nishida Kitar (1870 - 1945) e por seus discpulos Tanabe Hajime
(1885 - 1962) e Keiji Nishitani (1900 - 1990) a Escola de Kyoto abriu
435
ABHR
uma nova discusso, sobre a problemtica do Nada e o sentido da
Religio. Na obra A Religi~o e o Nada, de Keiji Nishitani, instituda
uma reflexo a partir do conceito de Vacuidade, como sada da crise
niilista estabelecida pela viso reducionista da religio na
modernidade. No presente trabalho, primeiramente, buscaremos
esboar uma breve introduo sobre a temtica desenvolvida na Escola
de Kyoto, dando abertura para o segundo momento onde trataremos
sobre a concepo de religio exposto no livro Religio e o Nada, que
considerado o Opus Magnum deste filsofo zen- budista.
436
GT 45: CRISTIANISMOS ORIENTAIS: RELIGIO, CULTURA E

SOCIEDADE
Coordenao:
Prof. Doutorando Alfredo Bronzato da Costa Cruz (FSB-RJ)
Contato: bccruz.alfredo@gmail.com
Prof. Ms. Joo Vicente de Medeiros Publio Dias
Prof. Ms. Lucas Gesta Palmares Munhoz de Paiva (FAECAD)
Em artigo publicado em portugus h mais de quatro dcadas, o

historiador italiano Giuseppe Alberigo chamou a ateno para o
clamoroso, macroscpico privilgio, suposto em toda a
historiografia sobre o cristianismo composta por ocidentais, do
Ocidente sobre o Oriente. Essa abordagem, fruto inconsciente ou
pouco refletido de antigas hostilidades teolgicas, refora o mito
do cristianismo como uma experincia essencialmente vinculada
s vicissitudes histricas das sociedades de matriz europeia
ideia que representa uma grave distoro dos padres de
crescimento deste movimento ao longo de sua trajetria histrica,
em especial durante o seu primeiro milnio de existncia. de tal
atitude que depende a ignorncia ainda crassa que os estudos
acadmicos correntes, e toda nossa cultura de um modo geral,
demonstram quanto experincia crist vivida de acordo com
enquadramentos culturais no ocidentais e, por isso, tambm
quanto s causas remotas que tantos fenmenos e processos do
Ocidente tm justamente na histria dos cristianismos orientais.
Em funo das agitaes polticas e religiosas da sia e da frica
contemporneas, assim como de uma dispora crescente, as
vertentes no ocidentais do cristianismo interpelam os estudiosos
deste movimento religioso a questionarem os seus pressupostos e
redimensionarem seus estudos em uma perspectiva multicultural.
Assim sendo, o GT se prope a ser um espao para a realizao
deste exerccio, acolhendo estudos sobre a histria, a
437
ABHR
antropologia, o pensamento teolgico, as prticas rituais, a arte
religiosa, a missionariedade e a atuao social das novas e velhas
igrejas crists instaladas no mundo no ocidental, com nfase
especial nos estudos sobre o cristianismo bizantino, siraco, copta
e etope. Acolhe tambm trabalhos sobre a dispora destas
comunidades, sobre as experincias de contato e de conflito entre
estas igrejas e os cristianismos de matriz ocidental, e sobre o
dilogo e confronto inter-religioso.
1. A CIDADE DE ANTIOQUIA E A FORMAO DA

RELIGIO
CRIST:
UMA
RELAO
INTRNSECA
Lucas Gesta Palmares Munhoz de Paiva
Mestre em Histria Social (UNIRIO). Professor (FAECAD)
E-mail: prof.lucaspaiva@yahoo.com.br
RESUMO: A cidade de Antioquia e o cristianismo nascente sempre
tiveram uma relao intrnseca. No podemos falar da expanso crist
no Oriente e Ocidente se no compreendermos a importncia que esta
cidade e o ncleo de cristos que ali estavam possuam para que isto se
realizasse. Na maior parte dos livros e produes literrias ocidentais,
pouco se fala de Antioquia e, em geral, da Sria, como locais
profundamente importantes, ou ainda, locais de expanso crist por
excelncia. Quando se discute o cristianismo no primeiro sculo,
observamos, com grande recorrncia, serem citadas Jerusalm, Roma,
algumas cidades s quais o apstolo Paulo endereou suas epstolas ou
at algumas das cidades presentes nos escritos de Apocalipse. O papel
de Antioquia passa, muitas vezes, despercebido. No entanto, vemos nas
entrelinhas bblicas diversas citaes sobre esta cidade e da Igreja que
l havia. Em todos estes relatos observa-se, sobretudo, aquele local
como ponto de partida para a proclamao da mensagem de Jesus de
Nazar e uma espcie de ponto de encontro dos evangelistas e profetas
itinerantes que saam pelo mundo espalhando suas boas novas. nesta
cidade que os cristos recebem este nome pela primeira vez. a esta
438
cidade que se atribui a converso e chamamento de Lucas para o

ministrio apostlico e a escrita da Didaqu, por exemplo. l o ponto
de partida das trs grandes viagens missionrias do apstolo Paulo.
em Antioquia que vemos surgir, um pouco mais tarde, uma das mais
fortes escolas teolgicas e cristolgicas crists da Antiguidade; assim
como nesta regio se formam grandes correntes missionrias e
eclesiolgicas que iro levar o Evangelho at o Extremo Oriente.
Integrar ao conhecimento cristo ocidental este local de origem e
expanso por excelncia do cristianismo um grande desafio
historiogrfico. superar sculos de europeocentrismo, de distores,
omisses, s vezes inconscientes, mas tambm no, da real histria que
cerca a formao da religio crist. Nossa histria crist ocidental
carece profundamente de informaes sobre o cristianismo no Oriente.
E isto parece ser contraditrio, pois a religio crist, assim como Jesus,
seus apstolos, os livros escritos no Novo Testamento e os personagens
que participaram de sua formao, todos so orientais. O cristianismo
uma religio vinda do Oriente, e como tal, precisa assim ser
redescoberta por ns aqui no Ocidente. Assim, esta comunicao
pretende abordar os principais aspectos da formao do cristianismo
em Antioquia no sculo I, fazendo um corte temporal entre as dcadas
de 30 a 60 d.C., perodo narrado no livro dos Atos, de autoria de Lucas.
Analisaremos como fonte, basicamente, a documentao extrada do
cnon bblico, sobretudo do mesmo livro de Atos e das cartas paulinas.
Tambm exploraremos a vasta literatura produzida acerca da formao
do cristianismo na Antiguidade e a produo literria antioquena.
2. JACOB BARADEUS E A IGREJA SRIA

Allan da Rocha Baptista
Graduando em Teologia (FAECAD)
E-mail: allanbaptista1@gmail.com
RESUMO: O objetivo deste trabalho ampliar a cosmoviso religiosa e
crist quanto sua historicidade e construo doutrinria atravs de
um olhar atento ao Oriente, tendo por base a figura de Jacob Baradeus
(Yacoub Burdono, 505-578), que foi um bispo srio, originrio da
439
ABHR
cidade de Tela, filho de sacerdote cristo, que seguia uma doutrina
cristolgica marcadamente no-calcedoniana. Ele desenvolveu sua vida
ministerial dando enfoque especial s igrejas ortodoxas srias do
Ocidente, sendo responsvel por recuperar a vivacidade destas
comunidades, reconstruindo muitas, e formando outras diversas em
todo o Oriente, a partir da mesma Sria. Viveu em uma poca de
conflitos doutrinrio-teolgicos onde os imperadores romanos
interferiam nessas questes perseguindo, exilando e sufocando todas as
opinies divergentes doutrina crist ortodoxa calcedoniana. Devido a
isto, a Igreja Sria do Ocidente, que seguia as convenes teolgicas
alexandrinas, fora perseguida, pois tinha proposio doutrinria
diferente do poder dominante. J como bispo missionrio de Edessa e
enviado de volta a sua terra natal, Baradeus conseguiu pregar por volta
de trinta e sete anos em todo o Oriente. Uma das estratgias para fugir
da perseguio imperial foi andar em trajes pobres (da o apelido
Baradeus, derivado do siraco baradai que significa vestido de trapos).
Nos seus relatos, conta-se que curou enfermos, ressuscitou mortos,
livrou cidades de destruio iminente pela sua intercesso, alm de
conhecidamente praticar a glossolalia e outros dons msticos. Os
seguidores e membros das igrejas srias ortodoxas que seguiam
Baradeus ficaram conhecidos como jacobitas por outros grupos
cristos. Para eles, havia forte separao entre Igreja e Estado, e, por
terem um pequeno nmero de clrigos, isto lhes dava a imagem de
serem menos hierrquicos e mais prximos do povo, desenvolvendo,
assim, uma grande rede de mosteiros e igrejas. Encontramos at hoje
dezenas de milhares de cristos jacobitas (hoje a Igreja se denomina
Igreja Sirian Ortodoxa de Antioquia) espalhados por todo o mundo.
Essas igrejas, h alguns anos, comearam a se estabelecer no Brasil, e
hoje, esto presentes em boa parte do Centro-Oeste e no Norte do pas.
Assim, esta presente comunicao pretende resgatar parte da memria
deste personagem e trazer para a historiografia o conhecimento
milenar desta faco crist, pois isto tarefa importante para os
historiadores da religio e demais pesquisadores, no intuito de integrar
ao conhecimento ocidental a histria, cultura e sociedade das igrejas
orientais.
440
3. OS RELATOS DOS JESUTAS SOBRE OS

CRISTIANISMOS ORIENTAIS NO SCULO XVI:
O DE CHRISTIANA EXPEDITIONE APUD SINAS
DE MATTEO RICCI E NICOLAS TRIGAULT
Luiz Felipe Urbieta Rego
Mestre em Histria Social da Cultura (PUC-Rio)
E-mail: lfurbieta@ig.com.br
RESUMO: Esta apresentao ir discutir os achados a respeito da
presena, investigaes e pesquisas dos jesutas na China e como em
seu trabalho missionrio estes se depararam a com a presena crist no
Oriente. A base deste estudo sera o De Christiana expeditione apud Sinas
suscepta ab Societate Jesu, obra conjunta dos missionrios Nicolas
Trigault (15771628) e Matteo Ricci (15521610) publicada em 1615.
Nesta obra encontramos uma abordagem do Judaismo, Islamismo e
Cristianismo a partir do que os missionrios entendiam ser a
perspectiva chinesa. O capitulo destinado a estas religies faz com essa
obra seja uma das primeiras a publicar na Europa moderna uma srie
de referncias sobre o cristianismo oriental, como a descrio de
artefatos, pergaminhos, monumentos e at mesmo de uma comunidade
praticante de certos costumes cristos. Observamos ento a busca de
Matteo Ricci por algum vestgio da presena crist na China. Ele
encontrou boatos sobre chineses que faziam uma inscrio com tinta
em forma de cruz na testa de recm-nascidos. Esse ltimo dado
encontrar-se-ia tambm referendado no comentrio de Jerome Rufellus
sobre a Cosmografia de Ptlomeu. Os jesutas tambm teriam encontrado
um sino com inscries com trechos do Salmo de Davi. A maneira como
tais indcios so apresentados procuram convencer da ideia de que a
presena de cristos na China data desde a Antiguidade. A principal
testemunha e relator dessas histrias seriam os judeus nativos.
Segundo eles, os cristos teriam se desenvolvido nas provncias do
Norte, se tornando uma cultura florescente tanto em termos literrios
quanto militares. A obsesso por traar as origens do cristianismo no
Oriente levou os autores jesutas a colocar como marco referencial para
eles os cristos de Malabar, que teriam sido historicamente convertidos
pelo Apstolo Tom. O relato de Ricci e sua divulgao nos escritos de
Trigault se tornaram referenciais para exploraes arqueolgicas que
confirmaram a presena do cristianismo na China desde o sculo VIII. A
441
ABHR
expanso do cristianismo mesopotmico em direo ao Extremo
Oriente entre os sculos VIII e XIII deixou rastros arqueolgicos e
influncias culturais que justificavam a predisposio dos jesutas em
observar traos de cristianismo em culturas e religies como a tibetana
e a chinesa. Apesar de encontrar e divulgar diversos vestgios histricos
desta presena crist, entretanto, os jesutas no procuraram enfatizar
esta presena em seu discurso missionrio junto aos chineses. O
comentrio jesuta sobre o cristianismo no Oriente engendra
discusses a respeito da complexidade das relaes inter-religiosas e
evangelizadoras dentro da prpria Cristandade.
4. NESTORIANOS PIEDOSOS: EXPERINCIA DO

CONTATO E TRADUO DE UM ENCONTRO
INTERDENOMINACIONAL
Felipe Couto Lima
Graduando em Teologia (FAECAD)
E-mail: fe_coutolima@hotmail.com
RESUMO: Esta industriosa empresa visa apresentar a histria do
movimento nestoriano e, consequentemente, suas implicaes
histrico-religiosas no Oriente e Extremo Oriente. Atravs do dilogo
com uma equipe de pesquisa especializada em cristianismos orientais,
tambm suas origens e seus legados. Aps este evento, tornou-se
possvel e mais prazeroso efetuar esta traduo com um tema to
pouco abordado pelo ocidente cristo. Todo este projeto eclodiu em
devido curiosidade a respeito deste movimento de pouca notoriedade
contempornea, todavia de grande importncia histrica e teolgica.
Uma das maiores oportunidades deste trabalho foi poder ter acesso a
esta documentao primaria chamada Nestorian Biography: Sketches of
pious Nestorians, que optei por traduzir como traduo Biografia
Nestoriana: Esboos dos piedosos Nestorianos. A abordagem pretendida
a da experincia de assimilao, contato e traduo do manuscrito
supracitado. Discorrer sobre a importncia singular deste livro para o
entendimento das misses protestantes norte-americanas e suas
experincias de inculturao, e, tambm, de aculturao por parte do
povo que os acolheram, por conseguinte, os dilogos inter-religiosos
442
havidos, as opulentas mestiagens culturais, eventuais conflitos scioreligio-culturais desencadeados. A intencionalidade deste projeto, a
principio, de fazer uma traduo informativa que deste volume que
parte de uma viso protestante, um olhar de um ambiente
fundamentalista que faz uma leitura da Igreja Nestoriana e esta em seu
contexto
histrico-scio-cultural.
Procurando
demonstrar
a
importncia e o impacto do encontro entre dois grupos cristos to
distintos, que cresceram separados historicamente, geograficamente,
culturalmente, politicamente, dentre outros diversos aspectos.
Entrementes, apesar de toda divergncia, tambm do fato de ter havido
identificao entre eles. Como o prprio ttulo quer dizer, trata-se de
livro composto de um breve registro de uma srie de Nestorianos
piedosos, de ambos os sexos, que ho morrido durante os passados
ltimos anos; homens que se dedicaram a propagar suas crenas,
enfrentando todos os obstculos culturais e religiosos da poca. Apesar
de todo este aparato, no podemos esquecer da conturbada historia do
movimento nestoriano, sua divergncia teolgica a respeito do Cristo e,
consequentemente, sua expulso de Constantinopla, que como fora
motor impulsionou-os para o Extremo Oriente. Todos estes opulentos
detalhes so percebidos ao decorrer da traduo, contribuindo ainda
mais para um conhecimento apropriado do desdobramento do
Nestorianismo na histria, o que dignifica ainda mais este trabalho.
5. BASLIO DE CESAREIA E AS RAZES DO

PENSAMENTO BIZANTINO
Teodoro Hanicz
Doutor em Cincias da Religio (PUC-SP). Professor e Coordenador da
Graduao em Filosofia (FASBAM) e professor da Graduao em Teologia
(Faculdade Claretiana e Faculdade Vicentina)
E-mail: hanicz@terra.com.br
RESUMO: Baslio de Cesareia (329-379) foi um defensor das decises
do Conclio de Niceia (325), Padre Capadcio e Doutor da Igreja,
envolvido em contendas teolgicas, sociais e polticas com bispos e
imperadores em torno da unidade da Igreja e da uniformidade da
doutrina crist ortodoxa. As contendas motivaram Baslio a escrever
cartas, discursos, homilias e tratados como resposta s ideias
443
ABHR
heterodoxas sobre a humanidade e divindade de Jesus e do Esprito
Santo. Esses escritos, apesar de serem discusses de cunho mais
teolgico, tiverem tambm alcance poltico, pois favoreceram o
entrelaamento entre o poder temporal e o poder espiritual para
sustentar a unidade do imprio. O objetivo desta comunicao
analisar a importncia e o significado das posies teolgicas de Baslio
para a formao do pensamento bizantino.
6. A MARCA CRIST NAS RELAES DE PODER

EM BIZNCIO E A CRISE ICONOCLASTA
Caroline Coelho Fernandes
Mestranda em Histria (UFOP)
E-mail: carolfernandes1989@yahoo.com.br
RESUMO: Iniciada em 726 com o imperador isarico Leo III (717741), a crise iconoclasta foi uma batalha em torno das imagens
religiosas que ocorreu entre os sculos VIII e IX, em Bizncio, com
trmino somente no ano de 843, sob o comando da imperatriz Teodora,
a armnia (842-855), no evento que ficou conhecido como o Triunfo da
Ortodoxia. Essa batalha teve uma pausa em 787, com o primeiro
restabelecimento do culto das imagens pela imperatriz ateniense Irene
(780-789), com o retorno da iconoclastia alguns anos depois, em 815. A
princpio, essa batalha contra os cones surgiu como forma de purificar
o cristianismo da idolatria daqueles que veneravam as imagens, visto
que, estas eram consideradas o mais intenso veculo de transmisso da
religio ortodoxa, pois esses objetos eram apresentados como
milagrosos e protetores do imprio e dos bizantinos. Porm, a partir de
uma anlise mais profunda do fenmeno, possvel atribuir as razes
que levaram ecloso da iconoclastia a outras esferas que vo muito
alm das razes religiosas. Neste sentido, o objetivo deste trabalho
fazer uma anlise das relaes entre os principais poderes de Bizncio
patriarcal, imperial e monacal e sua influncia na crise iconoclasta,
procurando, assim, elencar as possveis causas para o seu incio e suas
consequncias para essas relaes.
444
7. TOPOGRAFA RELIGIOSA Y LEGITIMACIN

IMPERIAL:
EL
PROGRAMA
ARQUITECTNICO DE BASILIO I (867-886)
EN CONSTANTINOPLA
Victoria Casamiquela Gerhold
Doutoranda em Histria Medieval (Universidad de Buenos Aires)
E-mail: victoria_gerhold@hotmail.com
RESUMO: A lo largo del perodo meso-bizantino (s. IX-XII) la ciudad de
Constantinopla vio el desarrollo de grandes programas de arquitectura
religiosa. Entre estos programas se cuenta el de Basilio I (867-886),
fundador de la dinasta Macedonia, quien a lo largo de su reinado erigi
alrededor de 16 nuevas iglesias y restaur alrededor de 28 antiguas
iglesias, oratorios o capillas en la ciudad y sus alrededores inmediatos.
En tanto usurpador del trono amoriano, es posible asumir que Basilio I
habra promovido la construccin de iglesias como forma de lograr
mediante una exaltacin de su piedad y su devocin cristiana la
legitimacin de su acceso a la dignidad imperial. Esta asuncin es
correcta en trminos generales, pero un estudio detallado de las
fundaciones y restauraciones realizadas por el emperador permite
observar que esa estrategia de legitimacin comprenda adems ciertas
evocaciones simblicas. Un anlisis, en primer lugar, de la localizacin
de las obras realizadas por Basilio I permite establecer que su
distribucin en el espacio urbano no era aleatoria. Es posible observar,
en efecto, que un gran nmero de las fundaciones o restauraciones
llevadas adelante por el primer emperador Macedonio estaba
localizado en espacios de la ciudad que haban estado directamente
vinculados con el conflicto teolgico-poltico del iconoclasmo (726780/814-842). Al evocar mediante su programa de arquitectura
religiosa el triunfo de la Ortodoxia, Basilio I realizaba tanto una
resacralizacin simblica de aquellos espacios que haban sido
profanados por la hereja iconoclasta como una exaltacin de aquellos
mbitos que eran representativos de la resistencia icondula. A ello se
aade, en segundo lugar, el hecho de que diversas fundaciones o
restauraciones de Basilio I evocaban a la figura del emperador
Constantino I. Esta alusin simblica al primer emperador santo de la
iglesia Ortodoxa es particularmente significativa, porque sabemos que
hacia en el siglo IX circulaban en Constantinopla diversas tradiciones
445
ABHR
legendarias que atribuan a Constantino I un gran programa de
arquitectura religiosa destinando a cristianizar mediante la fundacin
de iglesias el espacio an pagano de la ciudad. Al dedicar iglesias a
Constantino, al restaurar iglesias que le estaban dedicadas o que haban
sido al menos segn la leyenda constantineana obras originales del
primer emperador cristiano, Basilio I se remita al proceso simblico de
cristianizacin del espacio operado en los primeros siglos del Imperio
cristiano. A lo largo de esta ponencia nos proponemos analizar la
manera en que estas dos variables simblicas las alusiones a la
cristianizacin del espacio vinculadas a Constantino I y las alusiones a
la ortodoxia del espacio vinculadas a la restauracin de la
iconophilia se integraban dentro del programa de arquitectura
religiosa de Basilio I, con el objetivo de observar las formas en que la
religiosidad adquira una dimensin material y se insertaba en el
espacio de Constantinopla dentro de la lgica de legitimacin imperial
promovida por el primero de los emperadores Macedonios.
8. A ORTODOXIA COMO FUNDAMENTO DA

ORDEM
POLTICA
BIZANTINA
E
LEGITIMADORA
DA
REPRESSO
A
OPOSIO POLTICA: O CASO DE ALEIXO I
COMNENO (1081-1118)
Joo Vicente de Medeiros Publio Dias
Doutorando em Estudos Bizantinos (Universidade Johannes Gutenberg de
Mainz) E-mail: joaov.dias@gmail.com
RESUMO: Aps o fim das perseguies aos cristos e ao aberto
favorecimento ao Cristianismo dado por Constantino I (324-337), a
Igreja ficou cada vez mais sob a proteo dos imperadores romanos e
bizantinos. Contudo, estes no se limitavam a patrocin-la e a garantir o
seu bem-estar, mas se apropriavam da Igreja como fonte legitimadora
de seu poder e passavam a se envolver em suas questes internas,
incluindo as teolgicas. Os imperadores passaram a perceber desvios
na Ortodoxia no s como questes dogmticas, mas tambm polticas.
Estes passaram, assim, a se dedicar s questes teolgicas e ao combate
446
destes desvios, convocando e conduzindo pessoalmente conclios

ecumnicos. O resultado disso foi uma fuso do sagrado com o profano,
pois aos poucos foi observvel o surgimento de um novo modelo
ideolgico: os bizantinos passaram a defender a existncia de
uma Ordem () estabelecida pelo prprio Deus, na qual o
imperador, empossado do Imprio () fundado por Augusto e
cristianizado por Constantino I, era o seu representante e os bizantinos
o seu povo escolhido. Bizncio era desse modo uma Nova Israel. Nesse
sentido, rebelies e tentativas de usurpao tinham seu aspecto
sacrlego, pois eram atos contra o imperador escolhido por Deus.
Entretanto, tais aes eram imediatamente legitimadas se bem
sucedidas, pois o sucesso dos rebeldes e a queda de um imperador
eram igualmente a expresso da vontade divina. Essa aparente
contradio permitiu que rebeldes e usurpadores no precisassem
questionar o sistema poltico bizantino para aspirar ao poder, pois a
prpria Ordem lhes reservava um lugar. Contudo, se por um lado esse
aspecto protegeu esse sistema de contestaes por um milnio de
Histria repleta de guerras civis, usurpaes e outras formas de
sucesso violenta, por outro alguns desvios ao dogma, como as
heresias, eram percebidas como particularmente perigosas, pois
questionavam a dita Ordem e tudo o que dela dependia, incluindo o
Imprio. Logo, os imperadores apresentando-se como defensores da
Ortodoxia Crist e, por consequncia, dessa Ordem Divina tomaram
para si o papel moral de tutores da sociedade bizantina e passaram a
combater os desvios teolgicos, que poderiam ser heresias,
relaxamento dos hbitos dentro do clero e do corpo monstico ou
tendncias helenizantes dentro de crculos acadmicos. Vemos ento
que esse papel foi abertamente instrumentalizado pelos imperadores
para reprimir grupos oposicionistas ou de resistncia. Tambm
percebemos que contestaes de base religiosa ao regime de um
imperador poderiam refletir insatisfaes polticas dentro dos estratos
da sociedade bizantina. Isso se repete por toda Histria Bizantina, mas
em alguns reinados esses desenvolvimentos aconteciam com maior
fora ou eram mais visveis, como por exemplo, se observava durante o
reinado do imperador Aleixo I Comneno (1081-1118). Assim, o objetivo
dessa apresentao ser perceber, por um lado, como Aleixo Comneno
instrumentalizou o ideal de defesa da Ortodoxia para combater focos de
oposio ao seu governo e, por outro, como alguns movimentos de
contestao religiosa dentro do perodo de seu reinado serviram como
catalisadores de outros tipos de insatisfaes.
447
ABHR
9. APROXIMAES AO CRISTIANISMO EGPCIO

NA ANTIGUIDADE
Jorge Steimback Barbosa Jnior
Mestrando em Histria Comparada (PPGHC/UFRJ)
E-mail: jorge-steimback@hotmail.com
RESUMO: Eusbio de Cesareia, na Histria Eclesistica, atribui ao
apstolo Marcos a divulgao do kerygma cristo no Egito e a fundao
da primeira comunidade de crentes junto cidade porturia de
Alexandria. Por mais que as informaes de Eusbio possam ser alvo de
dvidas, conquanto visem a dar uma gnese antiga e gloriosa quela
igreja e, sobretudo, valid-la do ponto de vista da sucesso apostlica
argumento importante para a integrao do Egito em uma rede de
autoridade religiosa normativa que tendia a se confundir com aquela do
poder poltico, no momento em que escreve o bispo de qualquer
forma altamente provvel que o Egito e, especialmente, Alexandria
tenham sido das primeiras regies a receberem pregadores cristos,
seja por uma afluncia de pessoas peculiar aos grandes portos antigos,
com a conseguinte circulao de ideias tanto quanto de mercadorias ou
seja pela expressiva comunidade de judeus helenizados oriundos da
dispora existentes na cidade (conforme indicao j presente em At
18:24 sobre a naturalidade de Apolo, co-pregador de Paulo junto s
comunidades de feso e Corinto). Tambm nesta cidade, importante
centro de produo intelectual, conhecido por sua Biblioteca e seu
Museu, ocorrem os primeiros embates e as primeiras snteses entre
o cristianismo e a filosofia grega no sentido de tornar palatvel aos
novos proslitos, muitos deles provenientes das classes altas e
formados segundo a paideia clssica, aquilo que, nos dizeres de Paulo
(1Co 1:23) era escndalo para os judeus e contrassenso para os gregos.
Nestes sentido, destacam-se as elucubraes teolgicas de Clemente de
Alexandria, Orgenes e Valentino. Em todo caso, a histria do
cristianismo egpcio eivada de tenses e disputas de poder, quer entre
uma Igreja que se arroga repositria da verdadeira tradio e aqueles
que ela desqualifica como hereges e gnsticos (estes, por sua vez, no
se creem alijados das grandes comunidades crists, mas sim portadores
de uma tradio mais arcana, referente a Jesus ou aos apstolos); quer
a de embates ente o poder religioso e o poder poltico, tal como se
448
evidencia no episdio do cisma donatista. Pretendemos, em nossa

comunicao, contribuir para a produo de reflexo sobre as
dinmicas religiosas na Antiguidade em seus mltiplos aspectos e em
suas inter-relaes com os campos da poltica e da cultura.
10. ORTODOXOS, HEREGES E MUULMANOS:

CONFLITO RELIGIOSO E PROVIDNCIA
DIVINA NA VIDA DE BENJAMIN I (622-661)
NA HISTRIA DO PATRIARCADO COPTA DE
ALEXANDRIA
Alfredo Bronzato da Costa Cruz
Mestre em Histria Social (UNIRIO). Professor de Ps-Graduaes lato
sensu em Histria Antiga e Medieval Religio e Cultura e em Cincias da
Religio (FSB-RJ). E-mail: bccruz.alfredo@gmail.com
RESUMO: O ovo de Colombo da historiografia do sculo XX consistiu no
deslocamento do ponto de vista do passado como fato objetivo ao do
passado como fato de memria, isto , como fato em movimento. A
novidade radical deste reconhecimento constitui em saber que a viso
do passado no deriva dos prprios fatos passados, mas do movimento
que os recorda e os constri no saber presente do historigrafo, de
acordo com suas paixes e interesses. Essa virada permitiu que as
crnicas e as histrias comeassem a ser lidas a contrapelo; para alm
do que diziam explicitamente, foram interrogadas a respeito de tudo
aquilo que possibilitou e presidiu sua redao. A Histria do
Patriarcado Copta de Alexandria [HPCA] o ttulo normalmente
utilizado nos estudos publicados em idiomas ocidentais para designar o
principal texto de historiografia produzido no mbito do cristianismo
egpcio; os coptas chamavam-no em rabe de Biografias da Santa Igreja.
Ele pode ser considerado um registro da memria oficial da Igreja
Ortodoxa Copta a respeito de sua trajetria histrica; mais do que um
conjunto de textos reunidos em um ou mais volumes, constitui uma
tradio de escrita da histria. Em vrias pocas, autores coptas
recordaram a histria de sua comunidade religiosa e de seu pas e se
449
ABHR
resolveram a dar continuidade obra de seus predecessores. Seu nome
em rabe bastante enganoso, porque a HPCA no propriamente uma
srie de biografias dos patriarcas coptas de Alexandria, nem uma
histria institucional em sentido estrito, mas, em certos trechos, versa
sobre todo tipo de evento, abarcando a histria sociopoltica e a
hagiografia. Os primeiros colaboradores da HPCA escreveram em
cptico, mas seus sucessores a partir do sculo X compuseram seus
relatos em rabe. A maior parte das verses atualmente conhecidas
desta obra consiste em uma reunio de tradues para o rabe de
originais gregos e cpticos anteriores ao sculo X e de trechos escritos
originalmente em rabe, perfazendo um relato quase contnuo sobre a
trajetria do cristianismo egpcio do sculo I ao XIII. No interior deste
material, os especialistas reconheceram pelo menos doze distintas
camadas redacionais as quatro primeiras majoritariamente em
cptico, vertidas para o rabe em um grande rearranjo editorial feito no
sculo X, e as oito seguintes redigidas originalmente em rabe.
Tradicionalmente associa-se a HPCA ao nome de Severo de Hermpolis
eventualmente referido pelo seu nome civil de Sawirus ibn AlMuqaffa que teria sido um bigrafo de patriarcas e o coordenador do
empreendimento de edio e traduo para o rabe deste monumento
narrativo. Utilizando a verso bilngue da HPCA publicada na Patrologia
Orientalis nos anos de 1907-1915 por iniciativa do historiador ingls
Basil T. A. Evetts, esta comunicao ir se deter em uma anlise
preliminar da biografia do Patriarca Benjamin I (622-661), que
governava a Igreja Copta ao tempo da invaso rabe do Egito. Neste
trecho da HPCA fica bastante evidente tanto o fato de as rupturas
poltico-teolgicas advindas do Conclio de Calcednia (451) ainda
serem histria contempornea no mundo egpcio do sculo VII, quanto
de elas determinarem em seu registro um uso das categorias de
ortodoxia e heresia que muito diferente daquele que corrente em
virtualmente todos os manuais de histria eclesistica disponveis em
nosso mercado editorial. Ele tambm til para se pensar como a
intellegentsia copta do sculo X, ao empreender o rearranjo da HPCA,
representava a sua comunidade religiosa em justaposio e contraste
com os cristos calcedonianos e os
muulmanos.
450
11. A INTOLERNCIA CONTRA OS COPTAS

DURANTE A PRIMAVERA RABE E A
ABORDAGEM DA QUESTO PELA MDIA
BRASILEIRA
Tatiana Cristina Sobral da Silva
Graduanda em Histria (UVA)
E-mail: tatticris@bol.com.br
RESUMO: No presente trabalho procura-se analisar a crescente
intolerncia religiosa contra os Coptas, grupo cristo do Egito,
ressurgida durante a chamada Primavera rabe, onda de manifestaes
e protestos contra o governo que afetaram todo o Oriente Mdio
como me restrinjo ao caso egpcio, de dezembro de 2010 a fevereiro de
2011. Essa intolerncia manifestou-se em ataques contra os fieis e o
patrimnio cristos, rompendo uma tentativa de composio ou aliana
que se ensaiou em certos momentos das grandes aglomeraes
humanas que se reuniram para exigir a sada do poder do presidente
Muhammad Hosni Mubarak. Para esta anlise, irei me deter nos
seguintes pontos: quem so os Coptas; como eles mantm sua tradio
religiosa vivendo cercados por mulumanos; como era a convivncia
entre coptas e mulumanos antes da Primavera rabe; se essa
intolerncia religiosa provm da maioria muulmana; como esses
cristos esto vivendo nos dias atuais no Egito. Como hiptese
estruturante da anlise, fao especial considerao do ambivalente
papel dos coptas na gesto poltica de Mubarak, que os manteve
relativamente marginais em relao ao prestgio coletivo que possuam,
por exemplo, nos governo Nasser e Sadat, ao mesmo tempo em que os
protegeu dos setores fundamentalistas islmicos e fez alguns
importantes gestos simblicos em seu favor, como converter o Natal em
feriado nacional, considerar as igrejas antigas como bens protegidos do
governo e liberalizar as regras sobre a construo de novos templos.
Para a reconstituio deste cenrio, considera-se tambm o fim de um
longo ciclo de relacionamento institucional entre a alta hierarquia
copta e as autoridades do governo egpcio, ocasionada pelo falecimento
do Patriarca Shenouda III em maro de 2012, personagem que havia
habilmente lidado com os violentos ataques feitos contra os coptas por
radicais salafitas nas dcadas de 1980 a 2000. Evidentemente, tais
choques ocorridos durante e depois da Primavera rabe, ainda que
451
ABHR
sejam de modo geral uma m novidade, no so arbitrrios, mas o
resultado de uma ansiosa polarizao que marcou a modernizao da
sociedade egpcia desde a proclamao da repblica em 1953;
polarizao que se manifesta, por exemplo, nas formas de vestir e em
suas consequncias (como no caso da comparativamente recente
adoo quase universal do vu pelas muulmanas egpcias, que acabou
deixando as mulheres coptas algo expostas no espao pblico, s vezes
sujeitas a ameaas e abusos). No sentido de produzir uma descrio
analtica desta conjuntura bastante complexa, e visando
especificamente refletir como foi abordada pela mdia brasileira a
perseguio aos coptas por ocasio, e depois, da Primavera rabe,
pretende-se fazer uso, alm das fontes bibliogrficas e de artigos
acadmicos, de reportagens de jornais online em lngua portuguesa
produzidas no perodo entre fevereiro de 2011 e maio de 2014.
12. ESPIRITUALIDADE, MITOS E RITOS NAS

RELIGIES ORIENTAIS TRADICIONAIS
Elenice Ftima de Oliveira
Bacharel em Direito, Bacharel em Teologia,
Mestranda em Cincias da Religio PUC-Go.
E-mail: elenice213@hotmail.com
RESUMO: As religies orientais guardam um imenso arcabouo de
mitos e ritos que tm por finalidade demonstrar sua espiritualidade.
Algumas so consideradas religies, outras, como filosofia. O fato que
elas exercem profunda influncia no mundo ocidental. O conhecimento
da prtica dessas religies nos permite estreitar o dilogo interreligioso na atualidade, do oriente com o ocidente. Este dilogo na
verdade a busca de proximidades em relao viso de cada religio. A
relao do Cristianismo com as outras religies se interpreta de
maneira variada pelos pensadores cristos. Sabe-se que hoje o mundo
cristo alvo de aes missionrias por parte das religies orientais.
Portanto, se verifica uma mudana de posio. O que antes era
exclusividade do cristianismo, agora se inverteu. Na realidade, as
mltiplas releituras das prticas religiosas sofrem forte influncia do
452
contexto scio histrico e poltico de cada uma. Com a finalidade de

fazer um estudo comparativo dessas influncias, bem como da
proximidade de certas posies e o distanciamento de outras, nos
propomos a discutir as principais religies orientais, olhando-as por
dentro, nos seus mitos, ritos e na expresso de sua espiritualidade.
Alguns perodos histricos so marcantes para as religies orientais,
pois elas iro passar por algumas adaptaes. Este artigo pretende uma
viso panormica desses perodos, considerando o perodo das origens,
desenvolvimento e o perodo atual. Algumas religies se mostram mais
propensas a aberturas e influncias do mundo secular, outras se
mostram mais fechadas e conservam sua posio inicial, com apenas
algumas influncias. a ideia de que todas as religies s~o
essencialmente uma caracterstica do Hindusmo Vedanta e do
Bahasmo. Alguns telogos crist~os relacionam o Cristianismo e outras
religies por meio de uma revelao natural ou geral.
453
ABHR
454
GT 50: RELIGIO E ESFERAS SOCIAIS: POLTICA,

ECONMICA E ASSISTENCIAL
Coordenao:
Andr Ricardo de Souza (UFSCar)
Pricles Andrade (UFS)
Na histria do capitalismo industrial moderno, a religio resistiu e
se estruturou de modo a firmar seu espao e se tornar profcuo
tema de investigao das cincias humanas. Ela se faz presente em
outras relevantes dimenses da vida em sociedade, com destaque
para a assistencial, a poltica e o universo que abrange
comunicao social e demais atividades econmicas. A relao da
religio com essas outras esferas sociais suscita o intrigante
debate sobre a laicidade do Estado e o grau de legitimidade e fora
das lideranas e organizaes religiosas para atuarem em diversas
frentes, assim como para reivindicarem polticas pblicas. Tal
debate vem sendo travando no s pelos pesquisadores das
cincias humanas, mas tambm pelos prprios atores polticos,
religiosos e laicistas, gerando desdobramentos legais e
institucionais. Este GT, de carter interdisciplinar, visa propiciar o
intercmbio de resultados investigativos de pesquisadores
dedicados complexidade social formada em torno da religio.
1. O PENSAMENTO IMAGINADO RELIGIOSO E A

DOMINAO DO PENSAMENTO. O HOMEM E O
DIVINO
Marcos Martinez
Munhoz PUC-SP
455
ABHR
RESUMO: O homem um transmissor de ideias atravs dos rituais que
cria e recria com sua linguagem. Atravs do meio social e natural,
constitui sua forma de comunicar, imagina o interpretante no
pensamento religioso e o interpretado na linguagem dentre os objetos
religiosos e os pensamentos imaginados que produz. O objetivo deste
trabalho buscar na transmisso dos pensamentos religiosos os que
so provenientes da instituio religiosa e os que posteriormente so
produzidos pelo humano atravs das suas linguagens culturais. Ao
mesmo tempo que o espao religioso produz linguagens, reduzindo seu
intelecto ao sagrado, e nomeando o pensamento dominante atravs do
simblico, do ldico e do mstico, h uma construo de identidade
religiosa na formao do pensamento. O homem encontra, no mbito
religioso, o seu espao, mas, fora deste espao, constri o ambiente
interpretado. A liberdade do pensamento a sua imaginao dentro do
significado religioso constitudo anteriormente pelo ordenamento
religioso, formando o sagrado e o profano na sua mesma finalidade.
Atravs de uma reviso bibliogrfica, no qual se discute Debray na
transmisso de pensamentos, Sartre no imaginrio e Eliade no
simbolismo mstico, este estudo tentar buscar, atravs destes trs
autores, uma discusso que trata no apenas deste interpretante
religioso transmitido e da linguagem interpretada no ambiente social
pelo homem em uma mstica que constri identidade no homem.
2. O ENREDO ASSISTENCIAL DE RENOMADOS

ATLETAS EVANGLICOS NO ESTADO DE SO
PAULO
Breno Minelli Batista
UFSCar
RESUMO: A pesquisa busca produzir conhecimento sobre o trabalho
assistencial feito pelas principais organizaes e institutos conduzidos
por atletas de futebol do Estado de So Paulo que propalam suas
imagens como cristos. O ativismo social de atletas tem seu marco
histrico idealizado pelo grupo Atletas de Cristo, fundado pelo exgoleiro Joo Leite em 1978. Porm, nos dias de hoje, atletas evanglicos
456
no necessariamente vinculados ao ADC esto inseridos no contexto do

trabalho assistencial, que passa a integrar o terceiro setor. As
organizaes religiosas so destacadamente as mais antigas, e esto em
segundo lugar entre as mais novas, atrs daquelas de defesa de direitos.
As organizaes religiosas foram as que tiveram maior crescimento
entre as entidades sem fins lucrativos desde 2006, segundo dados do
IBGE e IPEA de 2010. As instituies religiosas so em sua essncia
crists e tm como outra fonte de sustentao as doaes da
comunidade religiosa realizadas na forma de: dzimos, campanhas e
coletas organizadas. As atividades assistenciais feitas por tais entidades
so baseadas em valores religiosos, cristos no caso, fundamentado na
caridade. E se apresentam imersas no campo bastante heterognio do
terceiro setor. A importncia do esporte para o terceiro setor est
contida no carter socioeducativo contido nas prticas, que auxiliam na
orientao das relaes sociais entre os indivduos. Desse modo, dado a
visibilidade do futebol no Brasil, as atividades relacionadas a ele tm
maior popularidade, maior apoio e mais investimentos. Por meio de
investigao bibliogrfica em sociologia do esporte e tambm da
religio; e pesquisa de campo voltada para entrevistas com os
coordenadores dos projetos, com a comunidade crist envolvida, e com
os indivduos que so beneficiados pelas instituies.
A pesquisa
abordar a confluncia de motivaes de cunho religioso e atividades
caractersticas do chamado terceiro setor, presentes nos projetos
sociais desenvolvidos pelos jogadores e ex-jogadores evanglicos. Alm
disso, buscar avaliar o vnculo religioso dos atletas; analisar suas
trajetrias de vida; como feito o uso do prestgio; e a importncia do
trabalho assistencial para a comunidade. As principais referncias so o
renomado ex-jogador de futebol e pentacampeo mundial pela seleo
brasileira Rivaldo Vitor Borba Ferreira, fundador do Instituto Rivaldo
10, e tambm o mais famoso jogador brasileiro da atualidade Neymar
da Silva Santos Jnior, fundador do Instituto Projeto Neymar Jr.
3. MISSO RELIGIOSA PENTECOSTAL: UM ESTUDO

DE CASO
Claudirene Bandini
PUC-SP
457
ABHR
RESUMO: A prtica de envio de lderes religiosos para outros pases
sempre existiu como forma de expanso das igrejas. Existem vrias
formas de legitimao religiosa e dedicar-se a uma prtica de misso de
f pode ser um dos sentidos conferidos migrao religiosa
transcultural. A migrao internacional de pessoas que realizam o
trabalho missionrio tem sido interpretada como uma questo
importante tanto em relao a seus efeitos na esfera poltica mais
ampla, quanto na esfera religiosa, pois pode trazer tona temas,
discursos e prticas referentes ao lugar da religio na esfera pblica e
suas consequncias para a vida de missionrios e missionrias, bem
como para a comunidade que @os recebem. Estabelecer uma relao
entre as particularidades da atual sociedade global e seus efeitos sobre
as prticas do trabalho missionrio torna-se, imperativo para
compreender como a dimenso assistencial que se desenvolve
mediante a atuao de lderes pentecostais em migrao transcultural.
Como a mobilizao religiosa desempenha um papel importante nas
sociedades contemporneas, este trabalho apresenta algumas reflexes
sobre o campo missionrio da Igreja Assembleia de Deus em pases
latino-americanos e Europeus. Afinal, a migrao religiosa transcultural
explicita condies e realidades de dimenses globais antes
desconhecidas pela comunidade pentecostal brasileira, como os temas
da pobreza, desemprego, questes ambientais, relaes sociais,
educao e outros. Por fim, o presente texto destaca as atividades
assistenciais desenvolvidas por missionri@s assembleian@s em
campo missionrio transcultural. Portanto, suscitando o debate em
torno do grau de legitimidade e fora que estes lderes e sua
organizao religiosa exercem nas comunidades estrangeiras a fim de
reivindicarem (ou no) polticas pblicas. O estudo de caso que ser
analisado no texto apresentar a trajetria de um casal brasileiro que
saiu do interior do estado de So Paulo para realizar misso no Peru.
Embora partissem com o propsito de serem missionrios
permanentemente temporrios, suas vidas foram cadenciadas por
espaos sociais e tempos diversos ao ponto de no mais retornarem ao
Brasil, pois desenvolveram o sentimento de pertencimento localidade
e um compromisso social com a comunidade, alm da consolidao s
redes de relaes sociais. Por fim, tudo isso acabou por simbolizar o
projeto de ficar. Fatos como este alimentam o debate pblico entre a
questo religiosa e a globalizao; a integrao dos missionri@s
migrantes s diferentes esferas sociais locais; a laicidade do Estado e a
458
legitimidade religiosa. Por fim, esta comunicao tem o propsito de

contribuir para este debate contemporneo e interdisciplinar.
4. CONECTANDO-SE COM DEUS: CATLICOS,

EVANGLICOS
E
A
VIRTUALIDADE
CONTEMPORNEA
Emerson Antonio Lazaro Prata
UFSCar
RESUMO: Presenciamos um mundo no qual a internet, sobretudo as
redes sociais, tem modificado sensivelmente as relaes sociais e a
forma como os indivduos interagem com sua realidade. Este cenrio
tem afetado inclusive o campo religioso obrigando-o a tomar
posicionamentos, posturas e decises, sejam elas no sentido de negar e
condenar sua utilizao, ou no sentido de defend-la e at mesmo fazer
uso destes recursos, o qual pretende-se explorar aqui. Desse modo, o
presente paper tem por objetivo abordar o uso de novas tecnologias da
informao por igrejas no Brasil, em particular os casos da Renovao
Carismtica Catlica e das igrejas evanglicas pentecostais. Alm da j
citada redes sociais, outros importantes componentes da informtica
esto presentes no cotidiano das igrejas que lanam mo deste recurso,
so os softwares e aplicativos desenvolvidos e comercializados
especialmente para esse pblico. Do gerenciamento total e
personalizado da parquia (como alguns softwares facilmente
encontrados em uma busca na internet) at um simples aplicativo para
celulares e smartphones que envia automaticamente mensagens de f e
trechos bblicos, cada vez maior a oferta e tambm a procura por tais
servios, o que acaba por configurar um importante nicho de mercado.
A adoo de tais mtodos reflete tambm a dificuldade que as religies
encontram em transmitir sua mensagem de maneira tradicional aos
seus fiis na atualidade, principalmente para os mais jovens que j
nascem conectados. Na tentativa de dinamizar e assim tornar mais
atraente e cativante o ambiente religioso, tais ferramentas tem se
tornado um importante aliado para as igrejas que as incorporam. A fim
de satisfazer nossa proposta, estruturamos o paper da seguinte
maneira: inicialmente abordaremos como tais denominaes
459
ABHR
destacadas se relacionam com a sociedade contempornea, quais suas
predisposies com relao s novas dinmicas, novos valores e
condies. Em seguida, discorreremos sobre quais so e como as igrejas
destacadas fazem uso dos recursos apresentados. Expor-se- tambm,
alguns dados empricos sobre a oferta e tambm utilizao de tais
recursos por estas igrejas. Por fim, uma sucinta discusso acerca dos
impactos que esse novo cenrio tem causado nestas e em suas relaes
com os fiis. Em sntese, nossa proposta expor e analisar o papel da
tecnologia da informao para o campo religioso, tanto no que
concerne produo e desenvolvimento, haja vista que no se trata de
produes das prprias igrejas, mas sim de empresas comuns, quanto
ao consumo e veiculao destes mecanismos pelas denominaes
selecionadas. Tal fenmeno tem se mostrado um componente
importante na estratgia de divulgao, ampliao e fortalecimento da
religio, que imersa nesta realidade precisa se reinventar a fim de
manter-se conectada a este mundo.
5. O
EMPREENDEDORISMO
TELEVISIVO DA REDE VIDA
ECONMICO-
Giulliano Placeres
UFSCar
RESUMO: As religies historicamente representam um vasto conjunto
de relaes sociais envolvendo indivduos de todos os extratos e em
diversos territrios. O ato de comunicar, dentre suas vrias
ramificaes, seja repassando ensinamentos, doutrinas, preceitos e
valores morais, sempre foi um fator decisivo para a preservao,
sustentao e tambm de imposies religiosas perante a esfera do
social, sendo um fenmeno com significativa presena na sociedade
contempornea, cujas formas de manifestao aumentaram e se
diversificaram. No Brasil, at a primeira metade do sculo XX, a
propagao da mensagem religiosa se dava basicamente dentro da
estrutura fsica das igrejas, atravs de missas e cultos. Fazendo uso das
mdias eletrnicas, algumas igrejas vm buscando ao mesmo tempo
consolidao e aumento do nmero de adeptos, por meio da
460
modernizao dos seus meios de comunicao social, neste contexto,

empreendimentos como emissoras de televiso, rdio e provedores de
internet fazem com que a maioria das igrejas no se estabelea somente
em sua estrutura fsica, na busca por mais adeptos. H um conjunto de
relaes sociais e econmicas envolvidas nesse processo. As vastas
redes de indivduos interligados na comunicao social compreendem
desde os membros do clero catlico at leigos, voluntrios, funcionrios
e empresrios de detentores de negcios miditicos. Todo este contexto
envolve alm da prpria Igreja Catlica tambm a iniciativa privada,
que atua assim representada por meio investidores financeiros atravs
de acordos comerciais intervindo juntamente com as diversas
instituies religiosas nos mais variados tipos de mdias. Decorrente de
uma pesquisa apoiada pela FAPESP em andamento sobre as
transformaes do cristianismo no Brasil, este trabalho analisa a maior
emissora televisiva catlica nacional Rede Vida em sua atua~o como
um empreendimento econmico religioso miditico, promovendo um
volume razovel de negcios devido a sua grade conter uma
programao que mescla atividades voltadas prpria devoo
catlica, bem como exibio de produtos voltados ao mercado amplo.
Dessa maneira, estuda as relaes sociais imbricadas em seus aspectos
comerciais e empresariais, bem como a representao do mesma no
contexto do mercado religioso brasileiro.
6. RELIGIO CONTRA AS "DROGAS": ESTUDOS DE

CASO EM DUAS COMUNIDADES TERAPUTICAS
RELIGIOSAS PARA DEPENDENTES QUMICOS NO
RIO DE JANEIRO
Janine Targino da Silva
Colgio Pedro II
RESUMO: O consumo de drogas parece ser um fenmeno de todos os
tempos e de todos os povos, uma vez que no existem registros de
nenhuma sociedade humana que no mencione a utilizao de
substncias entorpecentes. Contudo, na atualidade, o uso/ dependncia
461
ABHR
de drogas insurge como fruto de um contexto histrico-social
multifacetado da sociedade ocidental, transformando-se em um
problema psicossocial de magnitude imensurvel e com reflexos nos
diversos setores da vida social, seja no aspecto familiar, econmico,
sade, criminalidade entre outros. Aos usurios/ dependentes qumicos
so apontados alguns modelos de tratamento e dentre esses h o
chamado tratamento religioso que preconiza a disciplina religiosa
como principal estratgia de recuperao. Entre os instrumentos das
terapias religiosas destacam-se no Brasil as comunidades
teraputicas que surgiram nesse pas no bojo da Renova~o
Carismtica Catlica (RCC) e tambm vinculadas a grupos pentecostais.
Com carter eminentemente filantrpico, essas instituies atuam
tanto autonomamente mas tambm como complemento da rede do
Sistema nico de Sade (SUS) ao oferecerem tratamento para usurios
de drogas/ dependentes qumicos em geral. O presente trabalho analisa
duas dessas comunidades teraputicas no Rio de Janeiro, que se
propem a recuperar usurios/ dependentes qumicos, uma de perfil
pentecostal e outra associada RCC. O objetivo desse trabalho
apreender porque a interpretao carismtica/ pentecostal acerca do
uso de drogas, bem como a crena no poder recuperador das
comunidades teraputicas em tela, conseguem ganhar aceitao entre
fileiras de usurios de drogas/ dependentes qumicos desejosos de
recuperao. Os dados aqui apresentados foram coletados entre os
anos de 2011 e 2013 atravs de pesquisa de campo por observao e
entrevistas realizadas com indivduos internos e membros das equipes
tcnicas das instituies estudadas.
7. DE PROSELITISMO A QUERIGMA: ESTUDOS

EXPLORATRIOS DE UMA COMUNIDADE DE
TESTEMUNHAS DE JEOV DO INTERIOR DE SO
PAULO COMO PARTIDA PARA UMA REFLEXO
SOBRE RELIGIES CRISTS E MODERNIDADE
Joverson Domingues Evangelista
Professor ensino mdio Ribeiro Preto-SP
462
RESUMO: O presente trabalho, a partir de estudos preliminares feitos

com a comunidade da Associao Torre de Vigia e Tratados de
Cravinhos, no interior de So Paulo, buscar contribuir para a
compreenso dos fenmenos religiosos e das manifestaes de
religiosidades no seio da Modernidade. luz de suas prticas de
convers~o, conhecidas internamente como trabalho de campo, ou
servio, bem como de suas celebraes comunit|rias, pretende-se
compreender como a no~o de Querigma (ou proclama~o do
evanglico, segundo famoso mandato bblico conferido a todxs os
cristos e crists, bem como a universalidade inerente prpria
mensagem divina), em substitui~o { no~o de proselitismo religioso,
contribui para entender de forma mais abrangente e menos
catolicontrica como x devotx deste grupo religioso, conhecido
popularmente como Testemunhas de Jeov|, entende sua prpria
misso evangelizadora e a relao com as demais denominaes crists
dentro de um contexto de pluralidade que caracteriza a sociedade
brasileira. Isto , ser na chave da incluso que subsidia o esforo
conversivo (Querigma), e no na da excluso que o termo
proselitismo costuma ressaltar, quer residir| o centro do esforo
desse artigo. A atividade de pesquisa, em fase exploratria, se
constituiu na participao em estudos bblicos dirigidos por um casal
integrante da Congregao aps um convite para a famosa cerimnia
conhecida como Celebra~o da Morte de Cristo (simult}nea em todos
os continentes onde as Testemunhas de Jeov tem residncia e
organizao para tal) e a convivncia, por vezes surpreendente, nos
espaos sociais dos quais fazem parte os simpticxs e obstinadxs
integrantes dessa cada vez mais crescente e dinmica organizao
religiosa. Globalizada por excelncia, saltou de um passado sempre tido
como obscurantista e avesso s tecnologias, a uma religio protagonista
como incorporadora criativa e audaz de todas as ferramentas
tecnolgicas, especialmente as que usam como suporte a internet, no
esforo querigm|tico de salva~o e dissemina~o de sua contraapostasia atravs das verses cada vez mais male|veis dos textos que
consideram sagrados. Como se deu esse movimento de incorporao e
mudana da chave de relao com o mundo Moderno, bem como as
demandas reflexivas exigidas por esse grupo to importante para o
entendimento do fenmeno religioso e sua relao com a Modernidade,
especialmente no campo das cincias sociais e das religies justificam
uma imerso etnogrfica e a observao direta do comportamento,
463
ABHR
usos e discursos presentes nesse importante e crescente grupo
religioso.
8. A
CRISE
EM
INDISPENSABILIDADE
CATLICA
PORTUGAL
SOCIAL DA
E
A
IGREJA
Jorge Botelho Moniz

Universidade Nova de Lisboa
RESUMO: O design de investigao que propomos parte do
enquadramento e conceptualizao do nosso objeto de estudo a
diakonia ou caridade e pretende, por meio duma anlise histrica,
poltica, social e teolgica, estudar as consequncias da influncia da
Igreja catlica no campo da assistncia social em Portugal. Incidindo
particularmente no perodo ps-25 de Abril de 1974 at aos incios da
dcada de 2010, mas percorrendo quase nove sculos de histria,
investigaremos o modo como a Igreja renovou as suas atividades sciocaritativas e as utilizou como critrio de credibilidade adaptvel s
vicissitudes dos tempos, permitindo-lhe continuar a marcar de maneira
incontornvel as polticas de apoio e interveno social de um Estado
laico e duma sociedade secularizada. A crise econmico-social,
oficialmente declarada com o pedido de ajuda internacional em 2011,
que arrastou o pas para uma autntica situao de emergncia
nacional serviria apenas para acicatar um fenmeno evidente per se
recorde-se, por exemplo, o caso da Cmara Municipal do Porto de 2013,
onde o Presidente Rui Rio, veio pedir auxlio ao ento cardeal-patriarca
do Porto, D. Manuel Clemente, para a assessorar na mise en place de um
plano de emergncia social e para o coordenar, justificando tal pedido
com o fato de s atravs da Igreja ser possvel chegar mais facilmente a
quem verdadeiramente precisa de auxlio. A contraposio entre a
incompetncia do Estado e a indispensabilidade das estruturas de ao
social da Igreja para minorar a crise uma das marcas mais presentes
no discurso poltico portugus. Em Portugal, existe uma ideia
praticamente transversal a todos os espectros polticos de que o Estado
no consegue chegar s pessoas mais necessitadas e que no tem meios
suficientes para lhes dar resposta. Por oposio, adensou-se o
argumento de que as instituies sociais de solidariedade, religiosas ou
464
no, prestam um melhor servio do que o Estado. A assuno de que,

pela sua tradio assistencial, possui maior autoridade e idoneidade do
que o Estado na gesto da ao social, conduziram as instncias
polticas portuguesas, assim como outras da Europa Latina em perodo
democrtico, a aceitar a Igreja como um ator social estratgico. Isso
significa no apenas o reconhecimento do valor social da sua
interveno, mas tambm a definio de um quadro de cooperao
especializada que justifica, entre outros, a exceo concordatria,
fundamentada pelas mtuas responsabilidades que a vinculam ao
Estado no servio pelo bem-comum dos portugueses; a aceitao da
Igreja como parceiro social estratgico e a sua capacidade de
interveno exclusiva junto de determinadas categorias sociais; e a
celebrao dos acordos de cooperao com as suas instituies de
assistncia social. Assim, pela sua tradio e autoridade secular e pela
dimenso geogrfica e idoneidade dos seus meios, a interveno
assistencial, mais do que socialmente til, conseguiu em pleno sculo
XXI tornar-se socialmente indispensvel em Portugal.
9.
A
PERSPECTIVA
DOS
PASTORES
EVANGLICOS
NEOPENTECOSTAIS PARA AS DEMANDAS DA SOCIEDADE
PS-TRADICIONAL: NOTAS A RESPEITO DA DISSERTAO
DE MESTRADO.
Jos Eduardo Caldeiro

Prof. rede pblica So Paulo
RESUMO: Este resumo consiste num fragmento da dissertao de
mestrado intitulada: Religies neopentecostais brasileiras no contexto
da sociedade ps-tradicional: uma anlise a partir da perspectiva dos
pastores, defendida no ms de maio de 2014 no Programa de Psgraduao em Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia e Cincias da
Unesp Campus de Marlia SP. Com o pano de fundo da sociologia de
Anthony Giddens e sua teoria sobre a sociedade ps-tradicional como
uma sociedade que impe aos indivduos novas situaes de vida ao
que segue: novos riscos, mudanas de costumes e nas tradies, as
possibilidades de novas identidades pessoais, a reinveno da famlia, o
divrcio, a disseminao das drogas e tantos outros problemas deste
465
ABHR
novo contexto social, ao que o autor tambm chama de radicaliza~o
da modernidade. Procurou-se a partir da interpretao dos pastores
evanglicos das igrejas: Mundial do Poder de Deus e Internacional da
Graa de Deus, observar as demandas que as pessoas trazem at estas
igrejas e como os pastores respondem tanto quelas que recebem como
as que no recebem as bnos. Dentre outros temas abordados: como
a salvao da alma ou a resoluo dos problemas da vida e o trnsito
religioso realizado pelas pessoas. Para um trabalho extenso foram
utilizados os mtodos da pesquisa qualitativa, observao participante,
entrevistas e histria de vida dos pastores, nas quais tentou-se
identificar a origem religiosa familiar, pessoal e a experincia da
converso. Como parte fundamental para a confeco do trabalho,
foram entrevistados 23 pastores experientes titulares devidamente
autorizados pelos seus superiores hierrquicos e que participaram
espontaneamente, descartados os auxiliares pela pouca experincia no
exerccio do pastorado, por serem solteiros e mais novos. A pesquisa foi
realizada em 13 municpios do interior do estado de So Paulo, assim
nomeados Rio Claro, Piracicaba, Americana, Santa Brbara do Oeste,
Saltinho, So Pedro, Santa Maria da Serra, Rio das Pedras, Artur
Nogueira, Engenheiro Coelho, Conhal, Charqueada e Itirapina. Para esta
apresentao, sero enfocados dois eixos-principais: as demandas
recebidas por estes pastores neopentecostais e as respostas oferecidas
aos motivos pelos quais as pessoas no conseguem aquilo que pedem
ou procuram em suas denominaes. Desta forma, a proposta est em
contextualizar conceitualmente e transcrever partes das respostas dos
pastores para as perguntas e, a posteriori, seguir-se- concluso obtida.
10. RELIGIO E TEORIA DO RECONHECIMENTO:

CONTRIBUIES PARA A HUMANIZAO DAS
RELAES POLTICAS E ECONMICAS
Luciano Gomes dos Santos
FAJE / PUC-Minas
RESUMO: A presente comunicao visa analisar a relao entre
Religio e Teoria do Reconhecimento e suas contribuies para a
466
humanizao das relaes polticas e econmicas. Desde os primrdios

da humanidade a religio em seus paradigmas politesta e monotesta
influencia as relaes polticas e econmicas na humanidade. A religio
no ornamento cultural. real dimenso do existir e do agir humanos.
Como instituio religiosa e social, a religio possui funo social no
espao pblico em defesa da vida, da justia, dos marginalizados e dos
excludos, sem ocupar o espao do Estado e das instituies pblicas.
Vive-se no Estado Democrtico de Direito, marcado pela laicidade. A
religio perdeu o seu poder oficial estatal, porm no deixou de ser a
voz espiritual, proftica e assistencial no Estado contemporneo. A
religio ao defender a sacralidade da vida no pode omitir-se frente s
relaes desumanas no campo poltico e econmico. Com a encarnao
do Verbo de Divino, a poltica e a economia se tornam espao de
salvao, por isso o ser humano deve ser reconhecido em sua dignidade
por meio das relaes: afetiva, jurdica, solidria e teolgica.
11. POLTICA NA ENCRUZILHADA DA RELIGIO:

UMA ANLISE SOCIOANTROPOLGICA DO
EMBATE POLTICO-RELIGIOSO NO SEGUNDO
TURNO DAS ELEIES 2010 NA PARABA
Maria Isabel Pia dos Santos
UFPB
RESUMO: Esta pesquisa tem o objetivo de compreender como se
constri o entrave poltico-religioso no segundo turno das eleies a
cargo eletivo de governador da Paraba em 2010, a partir da relao
sujeito-religio-poltica e sua imbricao neste perodo eleitoral. O que
suscitou controvrsias no campo poltico-religioso paraibano, como o
uso da religio nas campanhas eleitorais e a prtica de intolerncia
religiosa contra as religies afro-brasileiras, j que essas so utilizadas
e se inverte, por exemplo, seus valores de culto, imputando-lhes um
vis demonaco para gerar um campo de tenses que tendem a
legitimao de discursos. A religio emergiu no segundo turno das
eleies paraibanas em 2010 com fins utilit|rios. Tal situa~o
aconteceu em dois momentos: o primeiro foi atravs da distribuio de
467
ABHR
panfletos apcrifos, bem como de vdeos, canes e mensagens
eletrnicas disseminadas por meio da internet contra um candidato,
acusando-o de possuir pacto com o diabo, de ser um ateu, de cultuar
entidades demonacas, de consagrar Jo~o Pessoa a satan|s, num
terreiro de macumba, etc.; e o segundo por meio de um debate entre os
dois candidatos a cargo eletivo de governador, realizado por uma rede
de TV local e uma nota publicada pelo candidato (que sofreu a
acusao) em seu guia eleitoral. Agregado a isto, as controvrsias em
torno das acusaes ao candidato se desdobraram envolvendo vrios
atores sociais: entidades vinculadas aos movimentos negros,
comunidades de terreiro, pastores, a igreja catlica e rgo
governamental. O que provocou as seguintes problemticas da
pesquisa: como o campo poltico se aproxima do campo religioso
durante as disputas eleitorais? Ou como a religio se insere no campo
poltico paraibano? Logo, analisaremos essa aproximao ou insero a
partir de uma abordagem socioantropolgica. Para isso iremos discutir
as concepes de campos religioso e poltico de Bourdieu (2009, 2011)
e o entrecruzamento poltica e religio com Burity (2001, 2008), Bohn
(2007), Pierucci (1999, 2011), Machado (2004, 2006, 2012), dentre
outros. Posteriormente, abordaremos o processo de demonizao
sofrido pelas religies afro-brasileiras, na figura da entidade
Pombagira, uma das peas chaves para o entendimento da incluso da
religio na poltica. A pesquisa se configura como bibliogrfica,
documental, por utilizar dados provenientes de publicaes (notcias,
debate televisionado e guia eleitoral, etc.) online, e qualitativa, com a
aplicao da tcnica de anlise de contedo e discurso. Em ambos
percebeu-se a presena de argumentos religiosos, ora para acusar, ora
para responder as acusaes e destacando o pertencimento e a
identidade religiosa crist, configurando-se numa instrumentalizao
desse discurso no campo poltico.
12. TURISMO RELIGIOSO CATLICO NO BRASIL:

PERSPECTIVAS E DESAFIOS DE UM CRESCENTE
SETOR ECONMICO
Pedro Augusto Ceregatti Moreno
UFSCar
468
RESUMO: Mestrando em sociologia, pelo Programa de Ps-graduao

em Sociologia da Universidade Federal de So Carlos UFSCar,
pesquisador bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de
So Paulo FAPESP, com o projeto A ambiguidade estrutural da
Pastoral do Turismo. Graduado em cincias sociais, com nfase em
sociologia, pela mesma universidade, atuando na rea de sociologia da
religio. Engajado no grupo de pesquisa Ncleo de Estudos de Religio,
Economia e Poltica NEREP, coordenado pelo prof. Dr. Andr Ricardo
de Souza, onde foi bolsista de inicia~o cientfica no projeto: O
cristianismo no Brasil em suas feies econmicas e assistenciais com
derivaes polticas, tambm financiado pela FAPESP. A visita de um
papa sempre cercada de protocolos e expectativas. Foi assim com
Bento XVI em 2007, para presidir a abertura da reunio da Conferncia
Episcopal Latino-americana e Caribenha CELAM; e tambm com
Francisco em 2013, no Rio de Janeiro e em Aparecida (SP), por ocasio
da Jornada Mundial da Juventude JMJ, isso para relembrar apenas das
vindas mais recentes dos pontfices ao pas. Desde a visita do papa
alemo o aparelho turstico religioso nacional est sendo incrementado
significativamente. Esse movimento pode ser claramente sentido no
caso do Santurio Nacional de Aparecida, maior expresso brasileira de
turismo religioso, que busca solues para superar as limitaes e
problemas estruturais para acolher peregrinos e turistas, que em 2014
devem completar quase 12 milhes de visitas. A construo de uma
estrutura que d suporte s necessidades desses consumidores como
hospedagem, transporte, alimentao passa por um momento de
estruturao e profissionalizao, inclusive sob a responsabilidade de
grandes empresas do ramo. A JMJ significou expressivo marco para o
setor, j que demonstrou ao mercado a capacidade de mobilizao de
pblico e renda dos eventos com motivao religiosa, lanando assim o
pas em um roteiro internacional de pacotes tursticos de f. O encontro
da juventude mundial tambm tornou claro o interesse pblico no
setor, sacramentando ainda ao privada. Essa experincia tambm
vivenciada pelo Crio de Nazar, em Belm (PA) que anualmente v seu
pblico crescer, na mesma proporo que os investimentos privados e
pblicos, bem como o retorno comercial, dentre tantos outros exemplos
relevantes no Brasil. Nessa direo, a CNBB tambm assume postura de
administrao, a partir da Pastoral do Turismo, que tem por objetivo o
acolhimento e tambm a gesto desses espaos tursticos. Muitos
agentes promotores se encontram no mbito do turismo religioso
469
ABHR
nacional, e essa faceta a qual esse trabalho se volta; identificando as
correlaes e disputas dentro do setor, que se comporta como gerador
de polticas de mercado, apesar das predisposies religiosas,
colocando assim em contato esferas de perspectivas distintas. A
expectativa quanto aos rumos do setor so altas e justificadas pelo
retorno do papa Francisco ao Brasil em 2017, quando celebrar o
jubileu dos 300 do encontro da imagem de Nossa Senhora Aparecida no
rio Paraba do Sul. Esse movimento de organizao, reconhecido pelo
Ministrio do Turismo, empresas e igreja, tem uma lgica prpria, e
esse trabalho contribui com o debate ao mapear as prticas desse
campo promissor do empreendedorismo, bem como os desafios
subjacentes ao seu desenvolvimento.
13. AO ASSISTENCIAL ESPRITA

Pedro Simes
UFSC
RESUMO: Em 2014 foi desenvolvida uma pesquisa sobre as atividades
assistncias espritas realizadas em Santa Catarina. Esta pesquisa teve
apoio do CNPq e foi realizada em parceria com a Federao Esprita
Catarinense (FEC). Seu objetivo era mapear as atividades assistenciais
desenvolvidas no Estado, buscando identificar a capacidade integrativa
destas atividades com a rede pblica socioassistencial. Dos 150 centro
filiados a FEC, 68 foram pesquisados, perfazendo um percentual de
45%. A pesquisa analisou os benefcios prestados, os servios e
programas desenvolvidos, alm do nmero de trabalhadores
(voluntrios ou profissionais) e de parcerias e encaminhamentos. Estes
dados foram coletados a partir de um survey e foram analisados a
partir de um programa estatstico (SPSS 22). Alm dos resultados
descritivos para cada varivel analisada, foi possvel construir uma
matriz de correlaes demonstrando a associao entre as mesmas.
Neste trabalho, so apresentados os principais resultados da pesquisa,
enfocando o baixo aproveitamento da capacitao dos trabalhadores
voluntrios espritas na atuao em suas obras assistenciais, bem como
o isolacionismo das atividades em relao a rede assistencial pblica.
470
14. NUANAS E CONTROVRSIAS DO

RELIGIOSO A DEPENDENTES QUMICOS
APOIO
Ronaldo Martins Gomes

UFSCar
Andr Ricardo de Souza
UFSCar
RESUMO: O mundo contemporneo tem enfrentado srio problema
com a questo do consumo abusivo de substncias psicoativas (SPAs).
Algo traduzido sobremaneira na corrupo tanto no mbito poltico
quanto policial. Isso ocorre atualmente, muito embora a utilizao de
substncias narcticas no seja novidade para os seres humanos em
geral. Os indivduos sempre utilizaram produtos que permitissem
formas alternativas de alterao da conscincia. Havendo inclusive
inmeros exemplos que podem vistos na literatura universal. A questo
do
uso
de
substncias
substncias alteradoras da conscincia, tem importncia para a
compreenso sociolgica do mundo contemporneo, dada a
dramaticidade com que isso afeta as relaes sociais, polticas e
jurdicas. Para o enfrentamento desse problema tem havido o
desenvolvimento de mtodos e alternativas de tratamentos e ateno a
pessoas portadoras de dependncia qumica e psicolgica, algo que
envolve concepes sobre condio humana e o controverso conceito
de normalidade. Debate-se atualmente o problema da dependncia
qumica como um problema social abrangendo formas de ateno e
atendimento oferecidos no Brasil, notadamente os tratamentos em
iniciativas como as religiosas comunidades teraputicas, os Centros de
Ateno Psicossocial lcool e Drogas (CAPS-AD), o Programa Braos
Abertos da Prefeitura Municipal de So Paulo e demais polticas
pblicas voltadas para o enfrentamento deste tipo de realidade. Nesse
texto, enfocamos o trabalho feito pelas comunidades teraputicas, que
adotam uma perspectiva religiosa, em sua maioria evanglicas,
abordando o servio prestado por elas de apoio aos dependentes e suas
famlias e tambm a controvrsia em torno do proselitismo envolvido
em tal atividade.
471
ABHR
15. DO PLPITO AO PALANQUE: UMA ANLISE

ENTRE AS ATUAES POLTICAS CARISMTICAS
CATLICAS E EVANGLICAS PENTECOSTAIS
Vinicius Manduca
UFSCar
RESUMO: A confluncia entre as esferas religiosa e poltica no um
fenmeno novo em territrio brasileiro, mesmo aps a proclamao do
pas como Laico em 1891, sem uma religio oficial, a Igreja Catlica
exerceu influncia direta e indireta sobre as preposies polticas do
pas. O cenrio comea a se alterar a partir do contexto poltico do final
dos anos 1980 em que foram realizadas as eleies constituintes para a
construo de plenrio apto a redigir uma nova constituio para o
pas, essas eleies marcam a entrada dos evanglicos pentecostais na
poltica partidria, capitaneados pela igreja Assembleia de Deus. Como
as agremiaes pentecostais possuam um histrico afastamento
poltico, foi necessrio o estabelecimento de uma estratgia eleitoral
racionalizada, centrada na figura do candidato oficial, essa estratgia se
provou eficaz e vem sendo utilizada at o presente momento, cada vez
se comprovando mais. A influncia catlica sofreu um efeito contrrio, a
influncia indireta do clero em na poltica nacional foi diminuindo
gradativamente, com ltimo destaque o perodo do governo varguista.
Durante a Ditadura militar o clero catlico adotou uma postura poltica
de preferncia aos pobres a partir do movimento da Teologia da
Libertao (TL), exercendo inclusive posio contrria ao regime. O
movimento porm foi sufocado no interior da prpria igreja, essa
passou a apoiar movimentos mais introspectivos, voltados menos para
o social, com destaque para a Renovao Carismtica Catlica (RCC).
Em oposio TL esse novo movimento promoveu um afastamento do
catlico participao poltica, grande caracterstica do movimento
anterior. Recentemente porm, a quantidade de concorrentes a cargos
eletivos advindos da RCC vm crescendo, demonstrando um
afastamento da antiga postura carismtica. Nesse contexto a disputa no
mercado religioso avana da esfera religiosa para a esfera poltica,
transformando casas legislativas em espaos de disputas religiosas. A
comunicao em questo se debrua sobre as formas de articulao que
as vertentes religiosas, catlicos carismticos e evanglicos
pentecostais, possuem afim de garantir seus representantes em
472
plenrio nacional atravs de um estudo comparativo entre o j

estabelecido modelo de candidato oficial evanglico e das inciativas
polticas, ainda iniciantes, da RCC, alm de analisar os perfis e formas
de atuao em plenrio de seus principais representantes.
16. A ASCENSO NEOPENTECOSTAL E SEUS

REFLEXOS NAS POLTICAS DE CINCIA E
TECNOLOGIA
Dirceu Marcos Dolce Furlanetto
FATEC - JAHU
RESUMO: Religio e Cincia desde os primrdios protagonizaram
papis centrais em nossa sociedade. Influenciaram modelos
econmicos, correntes filosficas, cincia e tecnologia. No entanto, suas
manifestaes ao longo da histria, quase sempre tiveram carter
antagnico. Se sob a tica da religio, sobre tudo no cristianismo que
impacta diretamente a cultura ocidental, a sociedade e seus atores
devem caminhar sob uma perspectiva, baseada em dogmas e doutrinas
fundamentadas no evangelho. J pela perspectiva da cincia, produo
cientifica e tecnolgica sofrem interferncia do mundo social por vrios
campos e seus atores, logo est sujeita a mtodos, rigores e aprovaes
que vivem em constante conflito e construo, criando o seu prprio
campo. Logo, sob a tica da cincia, a religio a resposta mais usual e
simples aos paradigmas cientficos descritos por Kuhn. E da mesma
forma que o campo cientfico , um mundo social, e como tal, faz
imposies e solicitaes do mundo social global que o envolve, o
campo religioso tambm, e ao ocupar o lugar da cincia, passa a exercer
e sofrer influncias de mesma magnitude. Esta afirmao sempre foi
visvel sociedade brasileira, onde a igreja catlica atuou e atua
fortemente, atravs de seus rgos representativos e seus atores, no
entanto, devido ao carter mais diplomtico do catolicismo, religio e
cincia se ativerem a disputas mais amenas. No entanto a partir da
dcada de 80 a sociedade brasileira, presenciou o expansionismo das
religies evanglicas, tendo como ponto alto as igrejas neopentecostais.
Segundo o Censo do IBGE, o nmero de evanglicos cresceu de 4,3
milhes na dcada de 70 para 42,3 milhes de fiis em 2010. Sua
consolidao evidente e interfere ativamente na sociedade. As igrejas
473
ABHR
neopentecostais conservam em sua estrutura a averso ao
ecumenismo, presena de lderes fortes e carismticos, o uso dos meios
de comunicao de massa, a participao na poltica partidria e a
pregao da cura divina. Sua principal sustentao est em sua
doutrina, que ensina que uma vida medocre do cristo um indcio de
falta de f. Sua doutrina justificada em um nico livro, a Bblia.
atravs dela, em especial no antigo testamento, que os Pastores e
Bispos neopentecostais justificam sua f, dando a ela carter sagrado e
inquestionvel. Assim, se no bastasse o rigor dogmtico do catolicismo
com sua tradicional estrutura e poder de influncia em todos os
campos, os neopentecostais surgem como novos atores com poderes se
no j semelhantes, ao mnimo, muito prximos ao do catolicismo. E
nesse ponto que este trabalho, a partir de uma anlise da sociedade
brasileira atual, onde o fator religio tem sido elemento preponderante
para definio de polticas em todas as reas, pretende apontar os
problemas vividos pelo campo cientfico e seus atores na construo de
suas demandas de polticas para produo de Cincia e Tecnologia.
17. O FIM DO MUNDO E O CLUBE DE

DESBRAVADORES: A DISCIPLINA COMO MEIO
DE SALVAO NA ESCRITA DE ELLEN WHITE
Talita Rosa Mistica Soares de Oliveira
RESUMO: A Igreja Adventista do Stimo Dia apresenta como um de
seus princpios fundadores, a crena no fim do mundo seguido do
iminente retorno de Jesus, tendo sua filosofia marcada por um forte
tensionamento, uma vez que, de acordo com esta crena, o cristo deve
ter uma postura de constante vigilncia, a fim de estar preparado para
o advento. A IASD ento, utiliza-se do medo do fim do mundo enquanto
um mecanismo de dominao da conscincia, e atravs de diferentes
estratgias, visa forjar e difundir elementos identitrios para os
adventistas. A partir desta concepo, vemos como a Iasd, baseada nos
escritos de sua profetiza, Ellen G. White (1827-1915), pretende realizar
uma docilizao e um adestramento do indivduo, atravs da criao do
Clube de Desbravadores, um departamento da igreja, que tem como
474
proposta, o desenvolvimento da criana e do jovem, por meio de um

sistema de valores que prioriza a honra, baseado na lei e ideais
fundamentados nas doutrinas adventistas. Este grupo religioso busca
estabelecer seus preceitos, transformando o clube em uma instituio
disciplinar que fabrica indivduos dceis e teis na misso do
advento. Seu pblico alvo jovens de 10 a 15 anos de idade, dentro da
Igreja Adventista do Stimo dia com objetivo de imprimir um
desenvolvimento harmonioso da vida fsica, social, intelectual e espiritual
dos desbravadores. Tendo em vista que a Iasd relaciona a salvao
observncia rigorosa de prticas como, o respeito guarda do sbado, a
recusa de prticas prejudiciais sade e a prtica de uma severa
higiene alimentar, percebemos o Clube de Desbravadores enquanto um
projeto ideolgico de desenvolvimento e consolidao da identidade
adventista, por meio da militarizao do corpo, lugar onde os
individuo-os tm seus corpos disciplinados como forma de mold-los.
Sendo assim, a instituio vigia e pune o indivduo objetivando sua
integrao aos dogmas e a manuteno do poder e da ordem, a fim de
faz-lo alcanar a salvao eterna, conforme idealizada no plano de
redeno apocalptico. Analisamos, portanto, o Clube de Desbravadores,
instituio criada nos Estados Unidos (1919) e que se desenvolveu
posteriormente no Brasil (1959), buscando problematizar como a
Igreja Adventista utiliza o clube como um instrumento pedaggico, que
possibilita a disciplinarizao e a normatizao dos corpos,
favorecendo a elaborao de regras que serviro de base para a
produo de um comportamento normatizado, e de elementos
identitrios que confiram uma unidade para a juventude adventista,
distinguindo-a da sociedade secular.
475
ABHR
476
EMENTAS DOS MINICURSOS

MC 01. Fundamentos de Arquitetura Islmica
Joo Henrique dos Santos
Doutor, Departamento de Histria e Teoria, Faculdade de Arquitetura e
Urbanismo, Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). E-mail
santosjh@uol.com.br
Este Minicurso visa a propiciar um panorama sobre a Arquitetura
Islmica, desde o seu alvorecer, na primeira metade do sculo VII, at a
contemporaneidade. Neste sentido, sero abordados os fundamentos
teolgicos que tm influenciado a Arquitetura Islmica e sua evoluo
histrica, considerando-se os seus marcos referenciais que sirvam
como balizadores do recorte temporal em questo.
Contedos trabalhados:
1. Religies e Religiosidades. Conhecimento histrico e produo
arquitetnica. A topia, a utopia e a eutopia na arquitetura religiosa.
2. O surgimento do Isl; sua teologia e suas prescries quanto
espacialidade.
3. Em busca das origens das formas: a Casa do Profeta como prottipo
das Mesquitas.
4. Do Profeta aos Califas: a expanso do Isl ao Magreb e Pennsula
Ibrica.
5. O esplendor de Damasco e de al-Andalus.
6. A expanso ao Oriente: da Anatlia ndia.
7. A peculiaridade da Arquitetura Islmica do Ir.
8. O apogeu do Cairo.
9. O Imprio Otomano e a arte da Sublime Porta: a expans~o do Isl~
sob os Senhores dos Horizontes.
10. O Isl no Extremo Oriente e na frica.
11. O Isl nos sculos XX e XXI.
477
ABHR
MC 02. Marketing, espetculo e ciberespao nos

(neo)pentecostalismos
Prof. Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Filho
Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP).
Contato: edumeinberg@gmail.com Site: ciborgues.tk.
O objetivo do minicurso o de identificar e analisar algumas das
maneiras como agncias religiosas sobretudo as consideradas
comumente como pentecostais e neopentecostais (ainda que estes
termos possam ser desconstrudos) planejam e agenciam estratgias
de marketing religioso visando a atrao de fiis atravs da criao e do
atendimento de demandas religiosas. Tais estratgias se interpolam
com discursos religiosos e se inserem em um contexto de
espetacularizao e mercadorizao prprios da sociedade espetacular
em que vivemos. O minicurso se estrutura partindo de um contexto
mais abrangente (macro) em dire~o a um mais especfico (micro),
identificando inicialmente a espetacularizao e midiatizao do (neo)
pentecostalismo e fechando com a anlise de estudos de casos.
O Programa prev e estimula espao para discusso entre as/os
participantes. Estudos de casos trazidos pelos mesmos so bem-vindos
para a ampliao do debate.
Conceitos de espetculo, espectador, espetacularizao; mdia, mercado
e consumo. Associaes com o fenmeno religioso. Autores: Nstor
Garcia Canclini, Guy Dbord, Pierre Bourdieu. Conceitos de marketing,
anlise de mercado, estratgias, marketing mix e marketing religioso.
Autores principais: Philip Kotler, Raimar Richers, Fernando Dolabela,
Gil Nuno Vaz. Conceitos de discurso, religio e discurso religioso.
Autores utilizados: Pierre Bourdieu, Eni Orlandi e Artur Csar Isaia.
Conceitos de estratgias e tticas. Autor: Michel de Certeau.
Conceitos de pentecostalismo e neopentecostalismo em (des/re)
construo. Autores: Ricardo Mariano e Paul Freston. A insero de
igrejas a um contexto de mdia, mercado e espetculo. Das primeiras
igrejas evanglicas s mais recentes. Autores: Leonildo Silveira Campos,
478
Magali do Nascimento Cunha, Mrcia Regina da Costa e Jacqueline

Ziroldo Dolghie. Religies no tempo presente. Autores: Arnaldo rico
Huff Jr. e Rodrigo Portela.
Tipos de estratgias de marketing religioso. Mdia impressa,
radiodifuso, teledifuso. Cano gospel. Logotipo, logomarca e slogans.
Espetacularizao do patrimmio. Produo e veiculao de
mercadorias. O ciberespao como a mais nova ferramenta miditica.
Outras formas de midiatizao.
Anlise histrica das estratgias de marketing religioso de igrejas
especficas: a) Pentecostais: Assemblia de Deus, Congregao Crist e
Igreja Quadrangular. b) Neopentecostais: Igreja Universal do Reino de
Deus, Igreja Mundial do Poder de Deus, Igreja Internacional da Graa de
Deus, Igreja Renascer em Cristo. c) As neopentecostais mais
contemporneas e miditicas.
479
ABHR
MC 03. Hindusmo e Budismo: Prticas Sociais,

Sexo, Gnero e Espcie
Prof. Dr. Arilson Oliveira
Doutor em Histria pela USP, Ps-doutorando em Religio e Sociedade
pela
PUC-SP
e
Prof.
Adjunto
da
UFCG.
E-mail:
arilsonpaganus@yahoo.com.br
Gisele Oliveira
Doutoranda em Letras pela UNESP-Assis, bolsista FAPESP. E-mail:
gisele_usp@yahoo.com.br
Os discursos modernos e recheados de orientalismos diversos, em
torno das religies mundiais indianas, nos leva a propor o presente
minicurso, tendo como objetivo uma anlise scio-histrica (antiga e
moderna) da indologia religiosa, suas inquietaes, embates e legados;
os quais ser~o olhados pelo vis da transvalora~o dos valores
humanos (Nietzsche), mpares vises de mundo e impulsos de espritos
livres que, quase sempre, incomodam os valores ocidentais vigentes.
Para tanto, discutir-se- a diversidade das castas, a posio da mulher e
o valor dos animais no Hindusmo e Budismo.
A diviso tradicional das castas indianas e seu legado religioso no
hindusmo e budismo
A posio e tolerncia mtico-religiosa dos animais no hindusmo e
budismo
As diversidades da mulher e a viso de sexo no hindusmo e budismo.
480
MC
04.
Pentecostalismos,
espiritualidade na esfera pblica
mstica
Prof. Saulo de Tarso Cerqueira Baptista

Doutor em Cincias da Religio, docente efetivo da Universidade do
Estado do Par
Nosso curso versar sobre as msticas e espiritualidades de
pentecostais e neopentecostais e sua forma peculiar de insero na
poltica brasileira. Os destaques estaro nos aspectos conceituais e
histricos e na relao poltica entre pentecostais, neopentecostais e o
espao pblico brasileiro. Sero feitas aluses ao espiritismo, umbanda
e pentecostalismo, como respostas aflio, na linha de reflexo de
Peter Fry, Gary Howe e Pierre Sanchis, e como essas respostas se
traduzem na relao com a sociedade e a poltica. A dimenso
expressiva dos movimentos (neo)pentecostais e suas diferentes
instituies no panorama brasileiro, bem como suas inseres na esfera
pblica, justificam a oferta deste minicurso.
Caracterizao
dos
protestantismos,
pentecostalismos
e
neopentecostalismos. Relaes entre essas tradies e os espiritismos e
religies de matriz afro-brasileira.
Discusses sobre laicidade, secularizao e democracia. Tipologias
dentro do gradiente cesaropapista e hierocrtico. A ideologia do Estado
laico brasileiro.
Estado laico e evanglicos no Brasil. A participao dos protestantes,
pentecostais e neopentecostais na poltica brasileira, antes e depois do
Congresso Constituinte de 1986-88. A atuao da Frente Parlamentar
Evanglica e suas relaes com outras tradies religiosas.
481
ABHR
MC 05. PADE: Encontro com Ancestralidade

Africana Yorub
Alexandre Carvalho dos Santos
E-mail: xandycarvalho@yahoo.com.br
Grupo Responsvel: Projeto de Pesquisa em Africanidade
na Dana-Educao PADE/UFRJ. E-mail: padeufrj@gmail.com
Marco Antonio de Oliveira Felippe
Gestor cultural
O Projeto em Africanidade na Dana Educao PADE/UFRJ em
parceria com as Comunidades de Terreiro de Candombl: Ase Il Aiy
Oju Od Igbo e Il Ax Oj Omin Opar Od ligados a Departamento de
Arte Corporal, da Escola de Educao Fsica e Desportos da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, fortalecido na Lei n. 5506/09
da Assembleia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro ALERJ que
declara o Candombl como patrimnio cultural, imaterial do estado do
Rio de Janeiro. E embasando na Lei Federal: 10.639/03, que torna
obrigatrio o ensino da Histria da frica e da Cultura Afro-brasileira
nas instituies de ensino fundamental e mdio no Brasil, discute
questes relacionadas s religies de matrizes africanas, buscando
divulgar e valorizar os saberes e as produes culturais ancestrais afrobrasileiras, como fundamental e de grande importncia na formao
cultural do povo brasileiro. Desta forma, objetivamos uma reflexo a
respeito da diversidade religiosa de matriz africana no eixo, Rio/So
Paulo/Bahia. Combatendo, toda e qualquer forma de descriminao e
preconceito, na busca de uma sociedade mais respeitosa e equnime no
que se refere a essas matrizes. Apresentando assim uma proposta de
minicurso, voltado para universitrios, professores e pessoas
interessadas em conhecer a cultura Afro-brasileira atravs uma das
suas representaes que um dos ltimos basties da cultura africana
no Brasil, o candombl, que mantm viva, a lngua ancestral, os toques
rituais, a culinria sagrada e sua transmisso de saberes por meio da
vida cotidiana nas Comunidades de Terreiro. Proporcionando o contato
com as tradies religiosas de matriz africana, e descrio de suas
festas litrgicas. Possibilitando ao participante de nossas oficinas ainda,
uma vivncia corporal prtica, por meio dos ritmos das danas rituais,
482
parte imprescindvel nas manifestaes da cultura popular afrobrasileira. E no candombl em especial, uma ligao desse corpo com
suas memrias, histrias e ancestralidade. Corpo que dana a cultura,
cultural que dana no corpo.
Ancestralidade Yorub, Criao do Mundo (Itans). Organizao
religiosa do culto do candombl de Ketu, reorganizao do culto dos
Orixs no Brasil, surgimento do candombl. O corpo lugar onde os
Orixs danam, Dana dos Orixs (oficina prtica).
483
ABHR
MC 06. Ecos do protestantismo na Amrica

Latina Colonial: aportes para a reflexo crtica
a propsito dos 500 anos da Reforma
Protestante
Prof. Dr. Lauri Emilio Wirth
Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio, da
Universidade Metodista de So Paulo (UMESP)
O protestantismo um fenmeno relativamente recente na Amrica
Latina. As primeiras comunidades de diferentes denominaes
protestantes so um efeito da imigrao europeia e norte-americana,
no sculo XIX, em pases como Brasil, Argentina, Chile, Uruguai, entre
outros. Surge assim o que nos meios acadmicos convencionou-se
chamar de protestantismo de imigrao ou tnico. Um segundo
movimento de insero do protestantismo na Amrica Latina
decorrente da ao de agncias missionrias estrangeiras, procedentes,
principalmente, dos EUA, a partir da segunda metade do sculo XIX. O
fenmeno de maior impacto ainda mais recente. Trata-se do
pentecostalismo, que se faz presente na Amrica Latina a partir do
incio do sculo XX, adquirindo ampla relevncia social s nas ltimas
dcadas deste sculo. Era de se esperar, portanto, que, at o sculo XIX,
o pensamento da Reforma Protestante tivesse pouca influncia na
Amrica Latina. Contudo, a Reforma Protestante do sculo XVI e seus
desdobramentos posteriores influenciaram decisivamente os rumos do
cristianismo que aqui se instalou, desde os primeiros intentos de
cristianizao do continente no perodo colonial em, pelo menos, dois
horizontes de sentido. Por um lado, o assim chamado novo mundo se
mostrava aos missionrios catlico-romanos como um espao
privilegiado para fundar um cristianismo moralmente superior
cristandade europeia; por outro, imaginava-se renovar a prpria
cristandade europeia a partir deste cristianismo colonial no
contaminado pelas teses fundamentais da Reforma Protestante. Esta
conjuntara transformou principalmente as teses centrais da teologia
luterana numa ameaa que requeria permanente vigilncia por parte
dos estrategistas da colonizao e cristianizao do continente. H que
fazer-se, contudo, desde logo, uma ressalva. O catolicismo romano
484
colonial no pode ser considerado uma unidade monoltica. H vrios

indcios de certa tens~o entre um catolicismo missional, por um lado,
e as estratgias centradas na instituio, orientadas pelo Concilio de
Trento e focadas na autoridade dos bispos, por outro. E, mesmo no
plano institucional, possvel distinguir diferentes perfis e estratgias
de atuao entre as dioceses do continente. No obstante esta
variedade de rostos, possvel constatar que a reforma do cristianismo
um tema que preocupa, de alguma forma, todo o catolicismo ao longo
do processo de sua insero na Amrica Latina. O que pretendo discutir
no minicurso, portanto, so alguns aspectos do pensamento reformador
na Amrica Latina no perodo colonial. Em outras palavras, pretendo
mostrar certo grau de convergncias e afinidades entre um catolicismo
missionrio e crtico do colonialismo como o caso de Bartolomeo de
Las Casas -e algumas teses da reforma protestante. Mais precisamente,
pergunto como as consequncias da colonizao europeia impactaram
os discursos religiosos formulados a partir da Amrica Latina e como
estes discursos se relacionam com a Reforma Protestante. Alm disso,
tento descobrir indcios de assimilao do protestantismo pelas vtimas
do processo colonizador, respectivamente sua adaptao e
reelaborao a partir das dinmicas locais de resistncia e luta pela
sobrevivncia das culturas locais.
485
ABHR
MC 07. As mscaras do sagrado

Prof. Dr. Jos Benedito de Almeida Jnior
Instituto de Filosofia UFU - Doutor e pesquisador na rea de filosofia,
investiga o fenmeno do sagrado e a linguagem simblica da mitologia
Nosso objetivo neste mini-curso apresentar parte dos resultados das
pesquisas desenvolvidas no projeto As m|scaras do sagrado: estudos
de filosofia e mitologia. Nestes estudos analisamos os aspectos
arquetpicos e simblicos de alguns rituais que envolvem a utilizao
dos artefatos m|scaras rituais. Para as questes mitolgicas em geral,
valemo-nos principalmente das obras de Mircea Eliade e Joseph
Campbell, e de duas obras antropolgicas nas quais so descritos os
rituais: Os filhos do sol (Edir Pina Barros), Kpa e Yakuigde; assim
como a obra Apapaatai rituais de mscaras no Alto Xingu (Aristteles
Barcelos Neto) na qual descrito o ritual Apapaatai.
Contedos Trabalhados:
A concepo de sagrado e profano em Mircea Eliade e Joseph Campbell;
a dialtica das mscaras: revelao e ocultamento. A relao entre vida
simblica e ritos, baseado nas concepes de Carl G. Jung. Rituais de
mscaras: Kpa, Yakuigde e Apapaatai.
Anlise das concepes de sagrado e de profano como modos de ser no
mundo, assim como as camuflagens do sagrado no profano. A mscara
como ocultamento da verdade: crtica iluminista aos rituais religiosos
(este tema ser fundamentado no pensamento de Rousseau e Voltaire).
A dialtica das mscaras: entre o ocultamento e a revelao; mscara
nos rituais religiosos como um artefato que liga o imanente ao
transcendente, a importncia de seu papel no culto do sagrado.
Anlise da concepo de vida simblica na perspectiva de Carl Gustav
Jung e o papel do universo mtico na psique humana. Introduo ao
conceito de vida simblica e, depois, a anlise das conseqncias da
perda do numinoso gerando o que Eliade e Jung denominam crise
486
espiritual do homem moderno. Apresenta~o e an|lise do ritual

Apapaatai (do povo Awaja).
Apresentao dos dois estudos de casos com rituais de mscaras,
baseado nos estudos antropolgicos e analisados luz dos conceitos de
sagrado, profano e vida simblica previamente trabalhados. Os rituais
Kpa e Iakuigde (do povo Kur-Baikiri).
487
ABHR
MC 08. Mstica do cotidiano

Carlos Frederico Barboza de Souza
PUC Minas - E-mail: fred@pucminas.br
Este minicurso visa pensar a mstica a partir de sua relao com o
cotidiano das pessoas. Inicia-se a partir de uma discusso conceitual
sobre a definio e caracterizao do que a mstica, envolvendo,
sobretudo, uma busca de ampliao do conceito mstica para alm de
uma viso que a pensa de forma desconectada da vida cotidiana e seus
embates e alegrias, concebendo a mstica como uma vivncia possvel a
todos os que se abrem a tal vivncia e no algo exclusivo de uma elite
espiritual. Em seguida, discutir a aplicabilidade deste conceito a partir
de textos e experincias de expoentes da tradio crist: Teresa de
Jesus, Padre Mestre Ibiapina, Padre Ccero Romo Batista e autores da
teologia latino americana, pensando, sobretudo, a vivncia mstica a
partir das aes scio transformadores.
488
DICAS IMPORTANTES
Livros Lanados
15/04 (Quarta-Feira 18h-19h)
DIAS, Zwinglio Mota (Org.) Memrias Ecumnicas Protestantes Os
protestantes e a ditadura: colaborao e resistncia. Belo Horizonte:
Editora Koynonia, 2015.
GERONE JUNIOR, Acyr. Misso que Transforma: A Evangelizao
Integral na Bblia. Curitiba, PR: ICD Publicaes, 2014.
LANZA, Fbio. Fontes sobre a Ditadura Militar: Matrias e
documentos censurados do Jornal "O SO PAULO" (1972-1978).
(LIVRO DIGITAL)
MARANHO FILHO, Eduardo Meinberg. Religies e religiosidades em
(con)textos. 1o Simpsio Internacional / 1o Simpsio Sudeste da
ABHR. Vol. 2. So Paulo: Fonte Editorial, 2014.
______. Religies em tempos de marketing,
ciberespao. So Paulo: Fonte Editorial, 2014.
espetculo
______. A grande onda vai te pegar: Marketing, espetculo e

ciberespao na Bola de Neve Church. So Paulo: Fonte Editorial, 2013.
______. (Re)conhecendo o sagrado: Reflexes terico-metodolgicas
dos estudos de religies e religiosidades. So Paulo: Fonte Editorial, v.
1, 2013.
______. Religies e religiosidades em (con)textos. So Paulo: Fonte
Editorial, v. 1, 2013.
______. Religies e religiosidades no (do) ciberespao. So Paulo:
Fonte Editorial, v. 1, 2013.
489
ABHR
MARTINS, Cristiane. Cura espiritual: a experincia dos no espritas
no nosso lar. Montes Claros: Editora Unimontes, 2014.
REDSON, Deyve. Schopenhauer e o Budismo. Joo Pessoa, PB: Editora
Ideia, 2014.
______; GONALVES, Ricardo Mario; MONTEIRO, Joaquim (Orgs.).
Antologia de Textos Budistas. So Paulo: Fonte Editoral, 2014.
REIS, Daniel Aaro; SILVEIRA, Diego Omar da; LEITE, Isabel Cristin;
CORDEIRO, Janana Martins. sombra das ditaduras [Brasil e
Amrica Latina]. Rio de Janeiro: Editora: Mauad X, 2014.
16/04 (Quinta-Feira 18h-19h)

ASSUNO, Luiz (Org.). Da minha folha: mltiplos olhares sobre as
religies afro-brasileiras. So Paulo: Arch Editora, 2014.
DIAS, Irene; RIVAS, Maria Elise G.B.M.; JORGE, rica F. C. (Orgs.).
Teologia Afro-Brasileira. So Paulo: Arch Editora, 2014.
FERRETTI, Srgio Repensando o sincretismo. So Paulo: Arch
Editora; EDUSP, 2015.
RIBEIRO Fernanda L. Umbanda e teologia da felicidade. So Paulo:
Arch Editora, 2014.
CARNEIRO, Joo Luiz. A tica como extenso do dilogo:
contribuies de Habermas para a tica do discurso. So Paulo: Arch
Editora, 2014.
______. Religies Afro-brasileiras:
Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2014.
Uma
construo
teolgica.
MALDONADO, Elaine Cristina. Machado de Assis e o Espiritismo.

Jundia: Paco Editorial, 2014.
490
OLIVEIRA, Vasni de Almeida e Cilas Ferraz de. Guaracy Silveira: Um

Protestante na Poltica. So Paulo: Editora Novos Dilogos, 2014.
SAMPAIO, Dilaine Soares. [RY: Um estudo histrico-antropolgico
do debate entre discursos catlicos e do candombl no Ps-Vaticano II,
vol I e II. Joo Pessoa: Editora UFPB, 2014.
Transporte, alimentao e lazer

A CIDADE
Situada na zona da mata mineira, Juiz de Fora est localizada
entre grandes polos econmicos do Pas (Belo Horizonte MG, So
Paulo SP e Rio de Janeiro RJ). O municpio possui pouco mais de 500
mil habitantes e um PIB per capita de R$ 6,2 mil, alm de uma das mais
altas expectativas de vida do Brasil (75 anos). Apelidada de
Manchester mineira, sua histria confunde-se com a histria do
Estado, visto que tm sua origem no prprio ciclo do ouro. A cidade
possui um clima tropical de altitude com chuvas concentradas no vero.
A previso do tempo para o perodo do evento de sol com pancadas
de chuva tarde, por isso esteja preparado.
H vrias opes de lazer na cidade, sendo a prpria UFJF uma
delas. Durante o evento, os participantes provavelmente percebero
como os juiz-foranos se sentem vontade no espao universitrio. Ao
redor do campus, pessoas fazem caminhadas, corridas e passeiam com
seus animais. No centro do campus h uma pista de skate de tamanho
considervel que ponto de encontro para jovens de diferentes idades.
A UFJF tambm est situada bem prxima ao Shopping Independncia e
ao mirante que se encontra no Morro do Cristo, de onde possvel ter
uma viso privilegiada de boa parte do permetro urbano da cidade.
491
ABHR
COMO CHEGAR EM JUIZ DE FORA
Se voc est fora de Minas Gerais, a melhor opo vir pelo Rio
de Janeiro, via Aeroporto do Galeo ou Santos Dumont. No
desembarque do aeroporto, existem nibus exclusivos que fazem o
translado at a Rodoviria Novo Rio. Nesta Rodoviria, procure o
guich da empresa Util. H nibus constantemente. A viagem do Rio de
Janeiro a Juiz de Fora bem tranquila e agradvel. Todo o trecho
duplicado e dispe de uma bela vegetao. A distncia de
aproximadamente 180 quilmetros e o tempo de viagem de 3 horas.
Caso esteja em So Paulo, h tambm a opo de vir de nibus pela
Viao Cometa, a partir do Terminal do Tiet. A distncia de
aproximadamente 480 quilmetros e o tempo de viagem de 7 horas.
Outra opo vir voando. O Aeroporto Regional da Zona da Mata (Juiz
de Fora-IZA) recebe voos vindos direto de Campinas (Viracopos). No
desembarque do aeroporto, que fica em Goian (MG), existem nibus
exclusivos que fazem o translado at Juiz de Fora pelo valor de R$
12,35. preciso saltar na Praa da Estao, onde ser possvel pegar
nibus das linhas que passam pela UFJF.
Quem chegar pela Rodoviria de Juiz de Fora, poder utilizar
duas linhas de nibus que levam ao Centro: 630 (Rodoviria) e 640
(Rodoviria/Dr. Romualdo). A primeira (630) segue pela Av. Getlio
Vargas, voltando pela Av. Rio Branco. A segunda (640) segue direto pela
Av. Rio Branco (esta mais adequada queles que quiserem saltar logo
no Centro).
COMO CHEGAR UFJF
As linhas de nibus urbano que ligam o Centro de Juiz de Fora UFJF
so:
525 (UFJF)
535 (UFJF)
555 (UFJF)
560 (Av. Itamar Franco/Shopping)
549 (Nova Germnia)
544 (Recando dos Brugger)
548 (Adolfo Vireque)
599 (So Pedro)
492
Estes nibus possuem detalhes na cor verde e podem ser

tomados na Av. Getlio Vargas e/ou na Av. Itamar Franco (antiga Av.
Independncia), sendo que as linhas 525 (novo ICH), 545 (UFJF) e 555
(UFJF) "sobem" at o ICH. Quem vier em outra deve saltar na Faculdade
de Direito e pedir informaes sobre como chegar ao ICH. O valor nico
da passagem R$ 2,05 (dois reais e cinco centavos). possvel ter
acesso ao horrio dos nibus no site da prefeitura e h tambm
aplicativos gratuitos disponveis no Google Play que fornecem o
horrio, entre eles o Buso JF e o Prximo nibus JF.
Caso prefira vir de txi, os veculos que prestam este servio
em Juiz de Fora so identificados com a cor amarela e detalhes azuis.
Em cima dos txis h um bigorrilho (fileira de lmpadas de led) que
identifica se o veculo est ocupado ou livre. Se estiver com brilho verde
constante est livre, se estiver verde piscando est indo atender alguma
chamada, se estiver vermelho constante est ocupado e o sinal
vermelho piscando reservado para o caso de o taxista precisar alertar
aos policiais que est em perigo. Os veculos utilizam taxmetro e o
valor da corrida do centro UFJF fica entre R$15,00 e R$20,00 e da
Rodoviria UFJF fica entre R$25,00 e R$30,00. possvel chamar um
txi atravs dos nmeros (32)3215 5000, 3215 4400 ou 3215 4410.
ALIMENTAO
H diferentes cantinas na UFJF que servem diferentes pratos e
lanches. Elas no necessariamente praticam os mesmos preos. A mais
prxima a do ICH, situada no Centro de Vivncia, mas o participante
tambm pode utilizar as cantinas que no ficam to distantes, como as
das faculdades de Comunicao e Direito (sendo que esta serve
almoo). Alm desta opo, temos o restaurante Salsa Parrilla que est
situado no centro do campus e o restaurante Saldoce, situado na sada
do porto Norte.
493
ABHR
494
MAPAS
MAPA DE SALAS
O evento acontecer quase em sua totalidade nas dependncias
do Instituto de Cincias Humanas (ICH) da UFJF. Porm, algums GTs
utilizaro salas dos prdios das Faculdades de Servio Social, de
Educao, do Direito e de Comunicao. Todas localizadas bem
prximas ao ICH.
Na ocasio do credenciamento os participantes recebero o
mapa de salas definitivo. necessria bastante ateno, pois nem
sempre o GT acontecer todos os dias na mesma sala. Por hora, como a
maioria das atividades sero realizadas no ICH, importante que se
saiba como encontrar as salas.
O ICH da UFJF um complexos de prdios interligados que
esto separados em blocos. A maioria de suas salas identificada com
um cdigo composto por 3 identificaes, cada uma correspondendo a
um aspecto da sala, como no exemplo a seguir:
A-II-05 corresponde a
Bloco-Andar-Sala
As salas com cdigos de apenas duas identificaes esto

localizadas nos blocos que possuem apenas o trreo:
D-02 corresponde a
Bloco-Sala
Para melhor localizao, segue os mapas do ICH e da UFJF
495
ABHR
496
Mapa da UFJF
497
ABHR
498
499

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