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Judasmo

Fuente: http://www.ucatolicamz.edu.co/mision2000/07-3Juda.htm

El Judasmo, padre de todas las siguientes religiones


monotestas, est basado en la fe de un solo Dios. A diferencia
de otras religiones, ste no est centrado en un profeta o en un
salvador, sino en la idea de un pueblo elegido.
Un factor importante para entender el Hebrasmo es que ste se
centra en un pueblo antes que en un individuo. Por ms que
Moiss, Abrahn o Isaas sean importantes, no es imposible
imaginar la fe hebrea an sin ellos. Ms bien, el Hebrasmo sera
inconcebible sin el pueblo hebreo, as como sera inconcebible el
cristianismo sin Jess, el Budismo sin Buda o el Islamismo sin
Mahoma.
La corona de la Tor
El culto se desarrolla en la sinagoga. Algunas sinagogas de la
Reforma son llamadas templos, sobre todo porque los hebreos
reformados, a diferencia de los ortodoxos, no creen que el
templo de Jerusaln ser reconstruido en los das del Mesas y
que se ofrecern, nuevamente, sacrificios de animales, por lo
cual la sinagoga ha tomado, ahora, el lugar del antiguo Templo.
En la sinagoga moderna los servicios son oficiados por los
rabinos y por el cantor -que lee las oraciones cantadas-, pero en
la doctrina hebrea no hay nada que impida a ningn hebreo
oficiar cualquier servicio, incluida la celebracin religiosa del
matrimonio.
El rab no es un sacerdote. La palabra "rab" significa "docente"
o "maestro" y su funcin consiste en explicar la religin hebrea.
Hasta el siglo catorce no han existido los rabinos de profesin;
los hebreos docentes se ganaban la vida ejerciendo una
profesin, por ejemplo, la de mdico, y explicaban la religin
hebrea en las horas libres y gratuitamente. Los rabinos del
perodo ms antiguo provenan de todas las clases sociales.
Algunos eran hombres de negocios, otros artesanos, otros aun
zapateros. La nica cualidad requerida era el conocimiento de la
Tor. Esta palabra, que significa "enseanza", indica en primer
lugar el Pentateuco, esto es, los cinco libros de Moiss, y
despus, por extensin, todo el complejo de la doctrina hebrea.
Los trece
El Hebrasmo no ha conocido jams un mecanismo verdadero y
propio para la formulacin de los dogmas, un senado o un
cuerpo de doctores hebreos representativos, encargados de
decidir de manera autoritaria y categrica lo que un hebreo debe
creer para ser hebreo. Sin embargo, sera equivocado concluir
que el Hebrasmo no tiene dogmas y que un hebreo puede creer
lo que quiera.
Examinemos los trece principios de la fe hebrea como han sido
formulados por Moiss Maimnides, el hebreo ms grande del
Medioevo. Tales principios son los que ms se acercan a una
especie de catecismo hebreo. Existen otras creencias, como
aquella de la eleccin divina de Israel, que no estn incluidas
entre los 13 puntos y que todava muchos hebreos consideran
bsicos. Los principios de Maimnides son:
Fe en la existencia de Dios; en su unidad; en su incorporeidad;
en su eternidad; la fe que necesita adorar slo a Dios; la fe en los
Profetas; que Moiss es el ms grande de los profetas; que la
Tor es de origen celestial; que es inmutable; la fe en el hecho
de que Dios conoce las acciones de los hombres; que
recompensa a los buenos y castiga a los malvados; la fe en la
venida del Mesas; la fe en la resurreccin de los muertos.

La profesin hebrea de fe es el shemn: "Escucha, Israel, el


Seor Dios nuestro es el nico Dios" (Deuteronomio 6,4). El
nio hebreo aprende a recitar estos versculos apenas empieza a
hablar; los hebreos devotos los recitan diariamente en la maana
y en la tarde, y los moribundos los repiten como la ltima
afirmacin de su vida.
Ms all del tiempo y del espacio
Dios est ms all del tiempo y del espacio y el universo est
subordinado a l. l es trascendente e inmanente. Existe fuera
del mundo y al mismo tiempo est implicado en l.
La oracin y el culto van dirigidos slo a Dios. Tambin la
oracin dirigida a Dios a travs de un intermediario est
prohibida.
Los principios sexto, sptimo, octavo y noveno conciernen a la
revelacin. Parece que Maimnides haya subrayado, de manera
particular, el sptimo y noveno punto en respuesta a la exigencia
del cristianismo y del islamismo, los cuales sostienen que ha
surgido un profeta ms grande que Moiss y que el Hebrasmo,
aunque una vez era vlido, ahora ha sido superado. Hasta hace
poco, con algunas excepciones, los doctores hebreos han
afirmado que los libros de la Biblia hebrea (el Antiguo
Testamento) han sido revelados al hombre por inspiracin
divina, si bien en diferentes niveles. Ellos afirman que el
Pentateuco (la Tor verdadera y propia) ha sido dictada por Dios
a Moiss y lo consideran como la palabra de Dios verdadera y
propia. Los libros profticos de la Biblia (los libros histricos, a
excepcin del Esdras, Nehemas y de las Crnicas) habran sido
escritos por los Profetas bajo el influjo de la profeca (un grado
inferior con respecto a la inspiracin concedida a Moiss),
mientras los libros de los Hagigrafos (incluidos los Salmos y
los Proverbios) habran sido fruto de un grado todava ms bajo
de inspiracin, como espritu santo. Todo esto est expresado en
la norma hebrea que prohbe colocar los libros Hagigrafos por
encima de los libros profticos y estos ltimos por encima de la
transcripcin del Pentateuco y los otros libros de la Biblia, y en
segundo lugar la Tor oral o las enseanzas que Dios habra
dado a Moiss oralmente, adems de las elaboraciones y de las
aplicaciones que ahora se encuentran en las obras rabnicas
redactadas durante los ltimos cinco siglos a.C., la ms
importante de todas es el Talmud. Existen dos Talmud: el
palestino, publicado hacia el ao 400, y el Babilnico, ms
autoritario, publicado hacia el ao 500.
Los principios dcimo y undcimo (Dios conoce las acciones del
hombre y las recompensa o castiga segn la accin) son
aceptados, en grandes lneas, por todos los hebreos religiosos
aunque hay considerables diferencias de opiniones en lo que
respecta a la naturaleza exacta de la divina providencia y en el
modo de concebir la recompensa y el castigo. Esta doctrina
significa, quizs, que Dios recompensa directamente en esta vida
a aquellos que observan sus leyes y que castiga a aquellos que la
transgreden, o significa que la virtud lleva consigo su propia
recompensa y la falta de virtud su propio castigo? Significa que
seremos premiados o castigados en la otra vida y, en tal caso,
cul es la naturaleza del paraso y del infierno? Existe un
infierno y, si es as, est concebido como un lugar o un estado de
lejana de Dios? El castigo en el infierno es eterno o limitado a
un cierto perodo? Todas estas preguntas continan recibiendo
diferentes respuestas entre los hebreos.
El inicio de la redencin
El duodcimo principio se refiere a la fe, muchas veces
mencionada en la Biblia, segn la cual vendr el da en el cual
este mundo ser perfeccionado, la guerra y el odio sern

desterrados de la tierra, ser establecido el reino de Dios y todos


los hombres reconocern a Dios como su Creador. La fe
ortodoxa cree en un Mesas personal (Mesas significa "ungido"
refirindose a la prctica de ungir a los reyes con leo), en un ser
humano de gran poder, pero no divino, que ser un descendiente
del rey David y que ser enviado con este fin por Dios. A partir
del siglo pasado, la opinin no ortodoxa ha hecho hincapi en la
venida de una era mesinica y ha rechazado la doctrina de un
Mesas personal, por cuanto parecera demasiado mgico. La
idea fundamental es que Dios intervendr al final en los asuntos
humanos, a fin de llevar a su realizacin la sociedad perfecta que
perseguimos. Observamos que la fe mesinica considera eventos
que se debern verificar en esta tierra. El Hebrasmo cree que
Dios no abandonar para siempre este mundo al caos y que un
da la humanidad encontrar su redencin completa aqu en la
tierra.
Inmortalidad del alma
El ltimo principio referente a la resurreccin de los muertos ha
sido variamente interpretado. En los orgenes, la doctrina de la
resurreccin se refera a los muertos que resurgen de las tumbas
y viven de nuevo aqu en la tierra. Despus el Hebrasmo
asimil la doctrina de la inmortalidad del alma. Cuando al fin las
dos doctrinas se fundieron, sostuvo que cuando una persona
muere, su alma contina viviendo en otro reino hasta la
resurreccin, cuando ser unida al cuerpo en la tierra.
El Hebrasmo no es una religin salvfica, l ve esta vida como
buena en s misma y no slo como un medio para adquirir la
vida eterna. La vida sera digna de ser vivida tambin si este
mundo fuese la nica cosa que el hombre puede esperar de tener.
El Hebrasmo es una religin centralizada en un pueblo, pero no
es una religin exclusivista. Ella acepta a los convertidos,
aunque tambin pide pruebas claras de su sinceridad. An ms,
el Hebrasmo no cree que slo los hebreos puedan salvarse y
sostiene que los justos de todos los pueblos participarn en el
mundo futuro.
La doctrina de que Israel ha sido escogido para servir a Dios y a
toda la humanidad no es una doctrina racista. Quien se convierte
al Hebrasmo, cualquiera sea el color de su piel o procedencia,
llega a ser un miembro con todos los derechos de la comunidad
hebrea.
Festividades y costumbres importantes
Las prcticas hebreas son de dos clases: ceremoniales y ticas.
Entre aquellas ceremoniales se encuentran los rituales
pintorescos que se desarrollan en las casas y en las sinagogas.
. Sabbath o Shabbath (Sbado): El sptimo da de la semana
juda (desde la cada del sol el viernes hasta la cada del sol el
sbado) se ve como un da que santifica la semana, y la
observacin especial de este da es parte esencial de la
adoracin. Asisten a la sinagoga para la lectura de la Tor y
oraciones.
. Yom Kippur: Da de Expiacin, una festividad solemne
caracterizada por ayuno y autoexamen. Es la culminacin de los
Diez Das de Penitencia que empiezan con Rosh Hahanah, el
ao nuevo judo, que cae en septiembre segn el calendario
seglar judo.
. Sukkot (, derecha): Fiesta de las Cabaas o de la Recoleccin.
Celebra la cosecha y el fin de la parte principal del ao agrcola.
Se celebra en octubre.
. Hanuk (Hanuca): Fiesta de la Dedicacin. Una festividad
popular que celebra en diciembre; conmemora la restauracin por los macabeos- de la independencia juda con relacin al
dominio de Siria y Grecia y la rededicacin del templo de

Jerusaln en diciembre de 165 a.C. Por lo general se distingue


por el hecho de que se encienden velas durante ocho das.
. Purim: Fiesta de las Suertes. Celebrada a fines de febrero o
principios de marzo, para conmemorar el que los judos fueran
liberados en Persia, durante el siglo V a.C., de Hamn y su
atentado de genocidio.
. Psaj: Fiesta de la Pascua. Instituida como conmemoracin de
que Israel fuera liberado del cautiverio en Egipto. Es la mayor y
ms antigua festividad juda. Se celebra el 14 de Nisn
(calendario judo), y por lo general cae a fines de marzo o
principios de abril. Cada familia juda se rene para participar de
la cena pascual, o Seder. Durante los siguiente siete das no se
consume ninguna levadura. A este perodo se llama la Fiesta de
las Tortas cimas (Matzot).
Algunas costumbres judas
. . Circuncisin: Para los nios judos es una ceremonia
importante que tiene lugar cuando el beb cumple ocho das de
nacido. Suele llamrsele el Pacto de Abrahn, puesto que la
circuncisin fue la seal del pacto de Dios con l. Los varones
que se convierten al judasmo tambin tienen que someterse a la
circuncisin.
. Bar Mitzvah: Otro rito judo esencial, que literalmente significa
"hijo del mandamiento", un trmino que denota que se alcanza la
madurez religiosa y jurdica y marca la ocasin en que asumen
formalmente esta condicin los jvenes a la edad de trece aos
ms un da.
. Mezuzah: Por lo general el hogar judo se distingue fcilmente
de los dems por la mezuzah, o caja que contiene un rollo, en la
jamba derecha de la puerta al entrar uno. En la prctica la
mezuzah es un pergamino pequeo en que estn inscritas las
palabras citadas de Deuteronomio 6,4-9 y 11,13-21. El
pergamino est enrollado dentro de una cajita. La caja entonces
se fija a cada puerta de toda habitacin ocupada.
. Yarmulke (gorro para varones): Para los judos ortodoxos el
cubrirse la cabeza, tanto fuera de la sinagoga como dentro de
ella, es seal de lealtad a la tradicin juda. El Tanakh no
menciona en ningn lugar que sea necesario cubrirse la cabeza
durante la adoracin, y por eso el Talmud dice que es un asunto
opcional de costumbre.
Obligaciones del creyente
La descripcin ms vvida de lo que el Hebrasmo pide a sus
seguidores se encuentra en el libro del Deuteronomio (6,4-9):
Escucha, Israel: Yav, nuestro Dios, es el nico Yav. Y t
amars a Yav, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y
con todas tus fuerzas. Graba en tu corazn los mandamientos
que yo te entrego hoy, repteselos a tus hijos, habla de ellos tanto
en casa como cuando viajes, cuando te acuestes y cuando te
levantes, grbatelos en tu mano como una seal y pntelos enla
frente para recordarlos, escrbelos en las columnas y en las
puertas de tu casa.
Los judos devotos los escriben en pedazos de pergaminos, los
meten en un pequeo recipiente y los fijan en las jambas de la
puerta de la casa. Son, las ya enunciadas Mezuzah.
Las observaciones rituales, por ms importantes que sean en el
mbito del Hebrasmo, estn bien lejos de constituir los
elementos principales de la fe hebrea. Al centro del Hebrasmo
est una afirmacin tica. Esta dice que el hombre puede imitar
a Dios practicando la justicia, la rectitud y la santidad, y
mostrando compasin hacia los dems. La enseanza tica
hebrea no se limita a tomar en consideracin las leyes y las
acciones, y da una importancia extrema a la formacin del
carcter.

El odio del prjimo, la soberbia, la sensualidad, la ira, el


desprecio, la envidia y los celos son combatidos, mientras es
necesario cultivar, vigorosamente, el espritu de compasin, la
gentileza, la benevolencia, el amor por el prjimo y por el saber.
El conflicto que se desarrolla entre su naturaleza superior y
aquella inferior es descrito por los rabinos talmdicos como un
conflicto entre la "inclinacin buena" y la "inclinacin mala".
Cuando hablan de inclinacin mala, piensan en las ambiciones
humanas y en los instintos del cuerpo. Tales instintos, aunque
sean llamados "malos" porque son capaces de inducir al mal, son
esenciales en la vida y la enriquecen con su capacidad directiva.
Hechas algunas excepciones, el hebrasmo no es una fe asctica,
pero sostiene firmemente la necesidad del autocontrol. Su ideal
no consiste ni en la negacin de la vida, ni en su disfrute, sino en
su santificacin. Segn el Hebrasmo el hombre no debe buscar
de vivir como un ermitao o como un recluso. Debe vivir en
sociedad, ayudar constantemente al prjimo, casarse, tener hijos
y gozar de la vida como un don precioso de Dios, pero debe
estar siempre consciente, tambin, del llamado a cosas
superiores y verse a s mismo, en la luz maravillosa del sueo de
Jacob, como una escalera con los pies slidamente puestos en la
tierra y con la cima situada en el cielo.
Podemos concluir de manera apropiada esta panormica de la fe
hebrea o juda, con una narracin talmdica referente al gran
maestro Hillel, que vivi hace dos mil aos. Un da un individuo
que intentaba convertirse al hebrasmo, fue a buscarlo y le pidi
que le enseara toda la Tor en el tiempo en el cual l hubiera
conseguido permanecer de pie, apoyado en una sola pierna.
Hillel le contest: "No hagas a tu prjimo aquello que no
quisieras fuese hecho a ti. Esto es toda la Tor.

Actividad 1:
Realiza la lectura EL JUDAISMO y:
1. Resume cada uno de los ttulos del texto
2. Enuncia y explica los trece dogmas
3. Crea un crucigrama con los nombres de las
festividades y costumbres hebreas
4. En un Mapa Conceptual identifica las
principales caractersticas de judasmo (tipo
de religin, profetas, predicadores, sitios
sagrados, sitios de alabanza, los trece dogmas,
festividades, costumbres, las obligaciones del
creyente)
5. Recrea cada uno de los smbolos de Judasmo
y escribe sus respectivos nombres y
explicaciones

Actividad 2:
Crea una Presentacin en Power Point (al finalizar
envala a elprofenestor@outlook.com
Asunto:
Judasmo y en el texto de colocar integrantes del
grupo y curso) donde muestres los puntos de la
Actividad 1 e incluye imgenes.

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