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El intercambio generalizado, las estructuras elementales de

parentesco. Claude Levi-Strauss.
Capítulos: XV y XVI.
El presente texto es una reseña sobre los dos capítulos mencionados en el
título del documento, por tanto tiene como fin mostrar acerca de lo que habla
el autor y las principales ideas planteadas en su texto.
Claude Levi-Strauss (Bruselas, 1908 - París, 2009) Antropólogo francés, aplicó
el estructuralismo al estudio del parentesco (Las estructuras elementales del
parentesco, 1949), a la antropología cultural (Sociología y antropología, 1950;
Antropología estructural, 1958 y 1973) y al estudio de las clasificaciones (El
pensamiento salvaje, 1962; El totemismo en la actualidad, 1962) y de los mitos
(Tristes tópicos, 1955; serie Mitológicas, 1964-1986: Lo crudo y lo cocido, De la
miel a las cenizas, El origen de las maneras de mesa, El hombre desnudo y La
alfarera celosa). Entre sus últimas publicaciones cabe destacar también Los
símbolos y sus dobles (1989) e Historia de Lynx (1991). Por sus trabajos de
campo y por sus estudios teóricos, Claude Lévi-Strauss es considerado el
etnólogo contemporáneo más destacado y el padre de la moderna antropología
estructuralista. Maestro del estructuralismo social, desarrolló una investigación
teórica mucho más amplia que tendía a replantear los fundamentos
estructurales del pensamiento en general y a basar las diversas ciencias
humanas en la relación entre naturaleza y cultura.
En el capítulo XV “los donadores de mujeres” habla sobre intercambio
generalizado e intercambio restringido, donde se propone que a partir de todas
la formas de intercambios llegar al origen y la función del parentesco. Para la
primera parte sostiene un dialogo con Leach sobre ciertos aspectos, en los
cuales se enfrentan por los planteamientos teóricos productos de sus
investigaciones en cuanto a los Katchin- China. Este dialogo se da entre ideas
en común y otras en el planteamiento de algo nuevo frente al otro, las ideas
principales aquí desarrollas son: primero que los grupos denominados Katchin
no son iguales en lenguaje, en cultura y ni en la proximidad geográfica, pero si
en un sistema, en una estructura social que los hace común que es el sistema
matrimonial; otro es la idea de Leach de que las mujeres dentro de ese sistema
de intercambio, fueran cambiadas por víveres, a lo que Levi-Strauss le dice que
hay una idea de prestigio donde dicho intercambio es hecho de mujeres por
mujeres; en tercer lugar la idea de que el sistema de intercambio vista desde
Leach es equilibrada donde los que obtienen a la mujer, por medio de comida
obtiene esposa, a lo que Levi-Strauss dice que no es así, que tiende al
desequilibrio debido a los ciclos prolongados de intercambio, de cual puede
surgir algunos inconvenientes al no darse el intercambio de un grupo al otro (al
que se le debe).

Para empezar el autor reemplaza los conceptos de hipergamia y hipogamia. y la hipergamia índice de una estructura estable. A partir de ver eso dice que el matrimonio matrilateral y el matrimonio patrilateral son compatibles. Tu manda una rama de los nkhum. aunque el matrimonio patrilateral sea más probable en un régimen de filiación matrilineal (en razón de su inestabilidad estructural que le hace buscar los circuitos cortos). Kha manda una rama de los lathong. dentro de esto se da cuenta de dos forma de organización que se da en regiones o aldeas. Las repetidas apariciones del número nueve conceden más fuerza la opinión de que la cuenta de nueve hermanos representa la forma más antigua de matrimonio y parentesco. ya que se puede encontrar dentro el primer plano las nociones de matrimonio y de parentesco. y poder entender a los donadores de mujeres comienza a ver aspectos de la vida de los Katchin. Por tanto la hipogamia constituye un índice de estabilidad en una sociedad patrilineal de tendencia feudal. y el matrimonio matrilateral sea más probable en un régimen patrilineal (que más fácilmente puede permitirse alargar los ciclos). porque su práctica es propia de los linajes que buscan en la alianza un medio de afirmar su posición. tomado del libro del autor: - La'n La'n La'n La'n La'n La'n La'n La'n La'n Kam manda a los marip. esto ya que los mitos presentan un interés excepcional. la relación de los nueves es de esta manera. Khyn manda una rama de los maran. el mito habla sobre el triple matrimonio del señor feudal chino. en un régimen de filiación patrilineal. índice de una estructura relativamente inestable. En primer momento diría que tiene en cuenta el mito. La manda a los laphai. Ese acercamiento adquiere más fuerza todavía cuando se piensa que los katchin desbordan ampliamente la frontera del Yunnan. quien esta encima o debajo del otro. Naung manda una rama de los lathong. por el concepto de anisogamia es un término botánico que se refiere a uniones entre personas con un estatus diferente. entre las tribus no chinas. Roi manda una rama de los maran. Por tanto para hallar el origen y función del parentesco. en el que en total figuran nueve mujeres. donde no se prejuzga sea hombre o mujer. que una tiene una base igualitaria denominada Gumsa y la otra jerárquica o semi-feudal denominada Gumlao. a partir de varios autores que han visto o estudiado esa forma de vida. subsistía ese tipo de matrimonio aún en el siglo XVII. por tanto se expondrá las ideas principales de lo comprendido del texto. del mismo modo la hipogamia (que representa la fisonomía maternal de la anisogamia) es. precisamente en la región donde. Tang manda una rama de los maran. Yawng manda una rama de los nkhum. .

éstos en los nkhum. Laphai y Lathong. entonces si su marido fallece. lo que provocaría restituir una parte del precio pagado por ella. podemos ver más a fondo como opera el intercambio y las relaciones que de allí surgen. la cual se vuelve propiedad. Se desplazan. Estas relaciones operan de la siguiente manera: Si hay tres hermanos A. Sólo si ningún dama ni la aceptase volvería a su familia. ella permanece a disposición de sus dama ni. C. B y C. por así decirlo. sino para las unidades más pequeñas. los últimos en los laphai. las tribus donde las mujeres encuentran a sus maridos. El ciclo fundamental se forma alrededor de los cinco grupos principales: los marip toman mujer en los marall. o porque se casa con un hijo de su marido. mientras que los maridos permanecen fijos. por tanto una mujer katchin. B. Por tanto a lo que se refiere al matrimonio. las mujeres permanecen en la misma familia sólo durante una generación. y por tanto cultural. Nkhum. B tomará el mankang de las hijas de A. Por otra parte y como se verá. no sólo para las cinco "tribus". Es la institución del sharé o asesino a sueldo” . Para finalizar esta parte la repartición en mayu ni y dama ni es la regla. o a un primo del marido. las familias nobles tienen un origen mítico y su poder se funda en el mito. El mito los hace derivar de un antepasado común. o porque un cuñado casado la toma como segunda mujer. entre las que se subdividen. de vestimenta y de costumbre. sub· grupos y familias. que ejerce derechos matrimoniales. y si enviuda pasa a otro miembro varón del clan. política y económica. aunque de hecho esté casada con un individuo determinado. los laphai en los lathong y los lathong en los marip. También encontramos que entre “Entre los haka chin y los katchin la misma venganza toma una forma que recuerda el intercambio generalizado: un grupo ofendido A. En ese sistema. El matrimonio hace ingresar a una mujer en la familia de su marido. que ordenan una relación social. los katchin se dividen en dos grupos: mayu ni y dama ni. como las llaman la mayoría de los autores. sólo puede vengarse del ofensor. de una familia a otra. la mujer no es libre para volver con sus padres o para volver a casarse con un hombre de su elección. Para este intercambio hay una regla y es que cuyas hijas con la que puede casarse un hombre es con una prima hija del tío materno. enemigo de B. El vínculo se establece en relación con una tradición común y por un parentesco.Esto es lo que va dar origen al katchin que subdividen en cinco grupos principales: Marip. Los mayu ni abarcan a las tribus que proporcionan las esposas y Los dama ni. sea porque pasa a un cuñado. Marall. por intermedio de un tercer grupo. que une entre sí a las familias nobles de cada grupo. Entre esos grupos existen verdaderas diferencias étnicas. es realmente tomada para el clan. C el de las hijas de B. En cuanto al capítulo XVI “el intercambio y la compra”. y A el de las hijas de C. diferencias de dialecto.

El intercambio generalizado funda un sistema de operaciones a plazo. Bibliografía: . porque se supone que debió usar el suyo para abrirse camino a través del bosque. El mismo comprende tres prestaciones: el sacrificio de un puerco. gongs. vestiduras de seda. rito de amistad. Cada matrimonio toma más o menos la forma de una venta donde el precio de la mujer varía según su rango. son los que se preocupan por el porvenir de sus hijos. dos pieles. 2) la tía pide una perla para penetrar en el recinto de la casa del novio. un saco de seda y cuatro o cinco jarras de licor cuando es una muchacha común. además deberán incluirse un colmillo de elefante. aunque con retraso. Como ejemplo solo se da el pequeño pago. pero este precio puede ser tres o cuatro veces más cuando es de buena cuna." También podemos el intercambio donde hay un precio. vesti. hijas para sacarles provecho.. dos gongs. 13 lo que Gilhodes comenta así: "Los katchin desean ardientemente tener hijos: niños para continuar y propagar la familia. un esclavo. 12) una entrega de dinero especial por haber bebido fuera del pueblo con el marido y su familia. quien cede una a C. un fusil. 10) un cobertor para reemplazar el que usó llevando a su sobrina cuando era un bebé. la mayoría de las veces el padre. y cuando se agreguen ciclos secundarios al ciclo principal) un elemento de confianza. el precio de la novia propiamente dicho varía entre: dos búfalos. mentas!". el mante o pequeño pago y el man pi o gran pago. es necesario tener confianza en que el ciclo se volverá a cerrar y en que una mujer recibida al fin volverá. 7) ahora deben ofrecérsele otros regalos propiciatorios para disuadirla de no retomar con su sobrina el camino del regreso y además darle: 8) perlas de coral.También se pudo notar que son los padres. 4) recibe hierro. En el intercambio generalizado siempre interviene (y tanto más cuanto el ciclo recurra a intermediarios más numerosos. donde este se subdivide del siguiente modo: 1) la tía escolta a su sobrina a la casa del marido y exige un cuchillo.. ésa es la fórmula más simple. 3) recibe un regalo para trepar por la escalera exterior. quien a su turno cederá una a A. El lugar eminente ocupado por ese aspecto del problema en la mente indígena se expresa en los cantos de gozo cuando nace un niño: "i Que crezca! i Que sea padre de muchos niños!" y cuando es una niña: "i Que crezca! i Que pueda un día ser entregada en matrimonio y traer a su familia búfalos. 5) se le da un cobertor para sentarse en la casa y 6) una copa para ofrecer a beber a los que discutieron el precio con ella. etc. especialmente en ocasión de su matrimonio . A cede una hija o una hermana a B. 11) un puerco. 9) un cinturón de cobre. para "lamer el hierro". dos libras de plata. varias piezas de hilo. licor. a compensar a la mujer inicialmente entregada.

Levi-Strauss. Cap. XV-XVI. las estructuras elementales de parentesco. C. .1.