SPIRITUALlA

Nmero 6
Director: Jaume Gonzlez-Agapito

Antonio Orbe
El NIO DIOS
Meditaciones sobre la infancia de Jess
BARCELONA 1993

ANTONIO ORBE S. J.

EL NIO DIOS
Meditaciones sobre la infancia de Jess

SANTANDREU EDITOR
BARCELONA
1993

No se permite la reproduccin, total o parcial, de este libro,

ni su incorporacin a un sistema informtico,
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sin el permiso, previo y por escrito, de los titulares del Copyright:
( c) 1993 Antonio Orbe
(c) 1993, Santandreu Editor S. L.,
Avenida de Roma 97, 08029 Barcelona
Diseo de la cubierta: Ddac Amat
Realizacin maqueta de la cubierta: Valent Homs y Carlos Bermejo
ISBN: 84-87613-14-4
Depsito legal: B-298-1993
Esta edicin de
EL NIO DIOS
compuesta en tipos Times/Roman de 10 puntos
por Santandreu S.L.
se termin de imprimir en los talleres de
Imprimeix
c/ Eduard Maristany, 100, 08912 - Badalona
el 2 de febrero de 1993

Printed in Spaill

Indice

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Al lector
1. Nacido antes del sol.
2. En el silencio de la media noche.
3. La gloria de la maana.
4. Parto sin dolor.
5. Revelacin de gracia.
6. Nace el Primognito.
7. Un Nio nos ha nacido.
8. Los pastores de Beln.
9. El ngel del Seor.
10. Os traigo una nueva.
11. Os naci un Salvador.
12. Gloria a Dios en las alturas.
13. Ea, pasemos a Beln.
14. A Beln a toda prisa.
15. Los pastores hablan del Nio.
16. Actitud de Nuestra Seora.
17. La vuelta de los pastores.
18. Circuncisin.
19. A la Presentacin del Nio.
20. Leyes que no obligan.
21. El anciano Simen.
22. En brazos de Simen.
23. "Nunc dimittis".
24. Mis ojos vieron tu Salud.
25. Maravillados padre y madre.
26. Espada que traspasa.
27. Ana la profetisa.
28. Sobreviene Ana.
29. Magos de Oriente.

2 Antonio Orbe

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219.
223.

30. Pregunta de los Magos.

31. Turbacin de Herodes.
32. Vaticinio de Miqueas.
33. Herodes y los Magos.
34. Salen los Magos a Beln.
35. Adoran y ofrendan.
36. Oro, incienso y mirra.
37. Vuelven por otro camino.
38. Por otro camino.
39. Orden de salir a Egipto.
40. En Egipto.
41. Muerte de los Inocentes.
42. Orden de vuelta.
43. A Nazaret.
44. En ciudad humilde.
45. El Nio creca.
46. Agradable a Dios.
47. A la Pascua, Nio de doce aos.
48. El Nio se queda en Jerusaln.
49. En busca del Nio.
50. Hallado en el Templo.
51. Pregunta de Nuestra Seora.
52. Misteriosa respuesta del Nio.
53. En busca de Jess.
54. Baja a Nazaret.
55. y les obedeca.
56. Progreso en gracia.
57. Carpintero, hijo de carpintero.
58. El silencio de Nazaret.
59. Nuestra Seora contemplativa.
60. Muerte de san Jos.
A modo de eplogo.

El Ni/la Dios

lector

El director de la serie "Spiritualia" que generosamente edit mis

"Vsperas de Ascensin" (Meditaciones sobre la vida gloriosa de Jess)
se me ofreci a publicar un tomito anlogo de meditaciones sobre la
Infancia de Jess. La propuesta resultaba halagadora. No abundan hoy
los editores de libros religiosos. y menos, de libros orientados a las
almas contemplativas. Tampoco lo pens demasiado. A la Infancia de
Jess pertenecen en parte algunos mos ya publicados. "Camino de
Beln" (Divagaciones intrascendentes) Bilbao 1964; meditaciones
sueltas de "Dios habla en el Silencio" (Segunda edicin Madrid 1964); y
"Anunciacin" (Meditaciones sobre Lucas 1,26-38: Madrid 1976). No
soy partidario de volver sobre lo escrito. A pesar de lo cual, estoy seguro de haber repetido ideas y formas de expresin. Emprend la redaccin del nuevo libro como juego de espritu. Hay cosa ms dulce
que volver y revolver sobre el Nio Dios? o apurar expresiones evanglicas?
Como en otras ocasiones no me inspiro en los exegetas. No soy
exegeta ni quiero serlo en la lnea de muchos de hoy. Dejo correr la
pluma libremente, a merced del texto sagrado. Poda haber utilizado
los llamados 'Evangelios de Infancia'. Los excluyo. Inspiran poca devocin. Prefiero la concisin de nuestros evangelistas. Muchas de las
ideas que en m despiertan sern subjetivas, y no movern a devocin a
todos. En general, suelo ir acompaado de grandes autores (san Ireneo, san Agustn, san Juan de Avila, sta. Teresa) e invocarlos con frecuencia. Renunci esta vez a ellos por dos razones. Primera, porque
tales autores son poco explcitos para la Infancia de Jess, y no dan
lugar a citaciones. Segunda -y es la razn potsima- porque lectores
mos asiduos me acusan de que por aducir a otros interrumpo y abrevio
mis ideas. Preferiran ellos que dejase de citar, y siguiese la propia
lnea de inspiracin. 'Ud. no ser -dicen- san Agustn; pero nos interesa
el desarrollo de lo que Ud. apunta, ms que la cita de san Agustn'. De
hecho no renunci enteramente a las citas. Algunas he conservado, con
relativa parsimonia.

Antonio Orbe

El mtodo seguido en las meditaciones, fundamentalmente es el

mo habitual. No satisface a exegetas ni a no exegetas. Tiene solo la
ventaja de abrirse espontneamente a la inspirada letra del Evangelio.
Hace calas en los sentidos que a uno se le ofrecen. A todos habla la
Escritura. Pues la presento en formas de pura devocin, recbela, lector
amigo, como lenguaje del Espritu. Cmo seran las lecciones de
Escritura, en la pobre sinagoga de Nazaret? Modestas, tendran la
virtud de despertar la devocin del propio Jess. Ojal estas lneas hiriesen alguna vez el nervio de tu alma y te encendiesen en un amor de
Dios, anlogo al que presidi la vida de los tres en Nazaret.
Mediaba un gran abismo entre el seno de Abrahn, descanso del
pobre Lzaro, y la regin del fuego, infierno del Epuln. Hay tambin
un gran abismo entre la propia letra del Evangelio y lo que de ella entiende uno. Ocurre que eso poco lo prefiere uno a la ciencia de ajenas
exegesis; y, o no quiere saber ms, o, si lo quiere, en la lnea de un
humilde sabroso conocimiento. Algn conocimiento ha de haber, para
alimentar de continuo la contemplacin de Jess. La Infancia de Jess
ensea a los pastores, a los santos ancianos (Simen y Ana) de Jerusaln, a los Magos, a los annimos de Egipto y Nazaret. Ms por obras,
que por palabras. Ms por sintona que por el camino normal del
magisterio. La Infancia de Jess dice ms con el silencio que con las
palabras. Infante y todo, es siempre el Verbo del Padre. Habla lo que
el Padre. En el Nio todo es obvio. En quien le contempla, ya no. Se
requiere mucha pureza de Espritu, en sentidos y en alma, para
aprehenderle. y larga reflexin, como la de Sta. Mara. Lo que el Infante irradia es. 'salud', y salva. No todos reciben heridas de El. La
enfermedad de Dios se cura enfermando ms. Bien puede ser que el
Nio de Beln no me diga muchas palabras. Si me escoge para amigo,
y respondo a Su amistad, no quiero ms. De la amistad vendr la necesidad mutua. No podr vivir el uno sin el otro. Ah han de acabar las
meditaciones de la Infancia.

El Niiio Dios

Nacido antes del sol

1
Te engendr antes del sol (ej. Sal 110,3; 72,17).

El Hijo existe antes de su aparicin entre nosotros; antes an de la

creacin del mundo. Lo atestigua el profeta: 'Antes de la estrella matutina te engendr, y anterior al sol es tu nombre' ... Bienaventurado el
que era antes de hacerse hombre. Para Dios existe el Hijo ya en el
principio, antes de la creacin del mundo. Para nosotros existe ahora,
desde cuando se ha revelado ... Su discpulo Juan, al declarar cmo el
Hijo de Dios asiste al Padre antes de fabricado el mundo, y creadas las
cosas todas por su medio, dice: 'En el principio era el Verbo y el Verbo
estaba delante de Dios y el Verbo era Dios. Estaba l en el principio
junto a Dios y todo fue hecho por su medio, y sin l nada se hizo' (/oh
1,1-3) [san Ireneo, Epidei'!:is 43].
Antes del hombre era el Verbo Hijo de Dios. Antes an que el
mundo sensible. Antes que hubiera ngeles. No haba sol, estrellas,
ngeles, y era l. En el vaco absoluto de las cosas, antes de que ningunas fueran creadas, llenaba el Hijo de Dios el seno infinito.
Desde que Dios es Padre. Dios es Padre, como es Dios; y el Hijo es
Hijo, como es Dios. Los dos se miran. El Padre engendrando, y el Hijo
siendo engendrado. El Uno dando, yel Otro recibiendo.
Es consolador asistir desde ahora, con el pensamiento, al eterno
dilogo de Padre e Hijo. Eterno y necesario, conforme a las caractersticas personales. El Padre habla, y el Verbo se deja hablar. El Uno
dice lo que el Otro es. No hay estricto dilogo, sino generacin inacabable. El Hijo responde, hablado, al Padre, en asistencia continua.
A la vivencia comn divina de Padre e Hijo, 'ab aeterno', jams
fueron admitidas las creaturas. Los Dos se necesitan y bastan. De
donde aquello (Sal 2,7): 'Hijo mo eres t, hoy te he engendrado'. El
Da de Padre e Hijo no pasa, ni su ejercicio. Engendra slo y siempre
el Padre. En el mismo 'hoy' en que le nace el Hijo. Si repitieran da,
hoy y maana y ms tarde, no conoceran el punto eterno, en que des-

6 Antonio Orbe
cansa Dios.
Para Dios no hay tarde ni maana. El tiempo que se extiende paralelo a la duracin de Su vida increada, se le vuelve 'hoy'. En ese 'hoy'
le nace el Hijo. Sin que alcancemos a concebir para ninguno de los Dos
elemento de duracin temporal. Lo que determina en el Padre la
generacin del Hijo no muda de ayer a hoy. Sostiene, puro espritu,
aquello que le constituye principio de la divinidad.
El Padre es Luz. El Hijo, resplandor de la Luz. Siempre es resplandor el Hijo, porque siempre le resplandece el Padre. Tan necesaria
la generacin que va del Uno al Otro, como la iluminacin.
Nuestro Salvador es resplandor de la gloria. El resplandor no nace
una vez para enseguida dejar de ser. Al aparecer la luz, aparece asimismo el resplandor de la gloria.
El Salvador es Sabidura de Dios. Por nacer siempre, como Sabidura, dice (Prov 8,25): 'Antes de todos los collados me engendra' (en
presente). Si pues el Seor nace siempre del Padre, en continuo hoy,
tanto le naci el Hijo al Padre entre los esplendores de esa eternidad
que, a nuestro entender, dur los infinitos siglos anteriores a la creacin; como le nace ahora, 'hoy'. Pues si el 'hoy' no cambia, tampoco
muda lo que ocurre en el 'hoy'. Ocurre la generacin del Hijo [Vase
Orgenes, Homil.9 in Jerem. 4: Pa 1,2,2,4; In Ioh 1,29 (32) ...].
El 'hoy' de Dios se parece muy poco al de los hombres. Entre nosotros el 'hoy' se compone de muchos tiempos. No se reduce al punto,
sin tiempo, en que convendra concebirlo para allegarlo al misterio divino. Necesitamos empujar el 'hoy' de Dios -con la generacin eterna
que lo llena- a unos espacios sin espacio ni tiempo; anteriores a toda
creacin. Situarlo en medio de un inmenso vaco, para asistir desde
fuera a lo que ocurre dentro de Dios. Y ver cmo el infinito Dios engendra con la limpieza del Espritu -que no entendemos- al Hijo; y se
le comunica por necesidad con el peso inmenso de Su esencia, a sabiendas de ser recibido por el Hijo, en la misma medida necesaria de la
donacin paterna.
Testigos de lo que en la soledad del Infinito ocurre, osamos, hijos
del tiempo, asomarnos en contemplacin al misterio de los Dos. Ellos
lo fijan para siempre. y en su Da, entraremos a poseerle. Ni los ngeles, tal vez sumados a Su visin, ni los predestinados, alterarn la
simplicidad inefable de aquel 'hoy' vivido entre solos Dos.
Qu poco me gustara que ngeles ni hombres contaminaran la
soledad de Padre e Hijo! Los Dos la viven Infinita, sin fronteras de
mutua posesin o comunin de Vida. El Padre se da entero al Hijo: tan

El Ni/la Dios

uniengendrador El como Unignito su Hijo. Sin que por darse 'hoy'

entero, se obligue a suspender para maana tan cabal generacin.
Nadie en lo humano se sostiene largamente en el acto. Otra cosa es
en lo divino. Dios es Espritu, y su acto igualmente entero en el que da,
y en el que recibe. Espritu paterno en el Padre; filial en el Hijo.
Indivisamente unido el filial con el paterno. Ambos unidos en la comunin de la misma esencia. Sin que el que da, por Infinito que d,
pierda; y el que recibe, por Infinito que reciba, sienta hartura.
Los hijos del tiempo nos consumimos. El tiempo que nos sostiene
nos gasta. Cuanto ms nos d, ms nos gasta y con mayor rapidez.
Somos carne, y en carne corren los humanos misterios. Lo corruptible
y mortal se deja sentir en todo. El padre de hoy no podr serlo maana. Ceder el puesto al hijo; igual que el hijo se lo ceder al suyo.
Los hijos del tiempo delatamos en todo 'corrupcin y muerte'. Al pasar
a ser hijos de Dios iniciamos nuevo rgimen hacia la in corruptela y
Vida inmortal. Solo al fin, consumados en la filiacin divina, conforme
a la medida de Cristo, entramos en el secreto de los Dos. De lo que 'ab
aeterno' fue e 'in aeternum' ser.
Nadie empero condena a los hijos del tiempo por que aspiren a
penetrar en el misterioso eterno Dios. Entre los anhelos ms nobles
del hombre uno es se: entender humildemente al Incognoscible;
gustar desde la sombra de la fe la Luz que pasa del Padre al Unignito;
sentir el deleite del Padre y del Hijo en serlo. Poner la tienda -en lo
posible-entre los Dos. Y vivirlos en 'hoy'.
El Nio Jess naci, segn la carne, en la plenitud de los tiempos.
Vena empero naciendo, segn el Espritu, antes de todos los siglos.
Quin prohibe situarse en aquella primera eternidad, en que naca
Dios? Eternidad gloriosa, anterior al pecado, a la muerte y a las miserias creaturales. Eternidad limpia como los Dos eternos, que se miran y
no tienen otra ocupacin que contemplarse, gozarse, ser.
El Nio Jess viva aquella felicidad en 10 mejor de s. Mucho antes
de ser Nio, y aun Jess. Y en su misma persona. Qu dicha haber
vivido gloria tan pursima a lo Dios, eternamente! Y qu felicidad
soar en futuro para m lo mismo que desde siempre era! El Hijo de la
eternidad baja al tiempo para levantarme a m del tiempo a la eternidad.
Aqu entro yo dando gracias a Dios porque es Dios. Al Padre porque es Padre. Al Hijo porque es Hijo. A los Dos porque son lo que son
y los que son.

8 Antonio Orbe

el silencio de la media noche

2
y jue as que, mientras un quieto silencio lo envolva todo, y llegaba la noche a la mitad de su veloz
ean'era (Sab 18,14).

El silencio es la atmsfera de,1o divino. Divino e inefable es 10

mismo. Por la hermandad que media entre los sentidos y la vida,
agradecemos a Dios haya enviado al Hijo en carne, y le haya hecho
accesible.
Sera mucha insipiencia creer que los hbitos de Dios se volvieron
todos humanos, porque hizo hombre a su Unignito. Mucho, y aun lo
ms, quedle por revelar. y como fue dignacin de Dios allanarlo a
hombre, ser atencin del hombre dejarlo en Dios, para venerarlo y
conocerlo mejor. Si por hacrseme hombre, entro en los caminos de
Dios, quedan siempre los caminos de Dios -los conozca o no el hombre- para objeto de contemplacin. Al fin, mucho agradezco a Dios la
Encarnacin de su Hijo, pero an le agradezco ms que sea Dios. Pudo
no enviar a su Hijo al mundo, y yo seguira amndole igual. Si algo me
consuela -tocante a Dios- es eso: que sea Dios.
En el nacimiento de Jess se pierden multitud de perfiles, dignos de
gratitud. Uno de ellos, el silencio. Jess naci en el silencio de su
Madre. Ella callaba cuando su bendito seno profera al Verbo de Dios.
Uno agradece el silencio de Beln. La ciudad de David ignor el
misterio de Santa Mara: "pues no haba para ellos lugar en el mesn"
(Le 2,7). La gloria y el silencio nunca fueron, entre hombres, hermanos. El menosprecio de Beln para Jess se tradujo en su mayor tesoro: el pesebre.
Con el silencio hermana el establo. Los dos nazarenos se retiraron
all. A su paso por Jerusaln, visitaron quizs el templo; y uno mayor
que el templo iba con ellos. A su ingreso en Beln, les vino al encuentro el nombre de David; y uno mil veces mayor que David entraba con
ellos. En el silencio del establo, recibieron el saludo de la Verdad. "La

El Nio Dios

Verdad brot de la tierra, y la Justicia mir desde el cielo" (Sal 85,12).

El silencio que haba envuelto la virginidad de Mara encubra celosamente el ingreso de los dos nazarenos; y con l -enseguida- el
parto virginal. El silencio de la humana pobreza dispone el camino
para el de la humana entereza y parto virginal.
"Pasa con tanta quietud y tan sin ruido todo 10 que Dios comunica y
ensea, que me parece es como en la edificacin del templo de Salomn, adonde no se haba de oir ningn ruido (ej. 1 Re 6,7) [sta. Teresa, Morada VIII,3,11].
El silencio de Nazaret pas a Beln. Como el del cielo pas a Nazaret. En silencio haba Dios comunicado su Hijo a la Virgen. Nueve
meses vena Sta. Mara sintiendo al Verbo. Tan dispuesta a proferirlo,
como Dios a hablarlo. Eterno, en boca del Padre, y eterno, en el seno
de la Madre. Con todo lo divino encerrado en El: segn el Espritu, en
el seno del Padre; segn la carne, en el seno de la Madre.
Habituada Nuestra Seora a la comunin con Dios, haca del alma
y del cuerpo, templo y morada de El.
Mucho sufren los predilectos de Dios. Mucho tambin gozan. Hay
cosa de menor substancia que el silencio? y sin embargo, es grande
callar, el sosiego interior del que se ofrece pasivamente a Dios. Dejarse
mover a merced del Espritu de Dios. El silencio dispone para oir al
Creador, vivir el vaco de los sentidos. allegarse a la nada propia,
quedar uno mal.
Vendr luego el llamamiento del alto. Muy feliz sera uno,
aunque no le hablara Dios, si se le ofreciese en perfecto silencio de s y
de las creaturas. Volvamos al primer no-ser, de que nos llam Dios.
Aprendamos a ser de veras. El apremio por ser dioses nos sedujo.
Hasta que aprendimos a olvidar 10 mal aprendido, y volver al silencio
de que nunca debiramos haber salido.
No imagino yo a la Virgen nazarena, habladora. S, muy callada.
Fcil a la sonrisa. Dcil a la palabra de Dios; no tanto a la humana.
Parecido era san Jos. El Evangelio no conserva una palabra de l.
Viva a merced de los sueos de Dios. Talmente callaba, que hasta
para oir a los ngeles soaba. Josy Mara se conocieron sin mucho
hablarse. El amor seguira sus pasos. De espritu demasiado grande
para cabido en palabras, encomendaban a Dios 10 que otros a los sentidos. Desde el principio parecan entenderse. Pero hay silencios y silencios. El de los sentidos es superficial.
En el silencio de superficie equivoc Jos el misterio de la preez
de su Esposa; y se avino a uno desgarrador. Vino en ayuda el cielo, y

10 Antonio Orbe
sobrevino la paz. Luego habra dolorosos silencios, comunes a ambos.
Gran parte del viaje de Nazaret a Beln trascurri sin apenas hablar. Mucho tendran que decirse, y mucho se decan callando. Dejaban
a Dios el campo del misterio, en que se haban embarcado. H,ermanados con l, gustaban quiz singularmente de la noche. La noche
invita a callar.
Las tinieblas del establo se parecen a la noche. Los sentidos, no
sabiendo a qu atenerse, se recogen. Establo y pobreza dos veces noche, doble invitacin a la Verdad. Mil cosas que contaminan la Verdad
caen con callar. El encanto del establo de Beln est en la Verdad
escueta, que encuadra las dos o tres figuras. y en torno, el silencio.
Oh cunto dice el silencio antes de nacido El! Silencio preliminar
al misterio. Invita a mirar y oir y hacer del estable la morada de Dios.
Est el Verbo humanamente callado en el seno virginal. Nacer. No
venga antes de tiempo. Djennos contemplarle en Nuestra Seora.
Habr tiempo para sentirle llorar. No llore an. Habr das y aos para
verle sufrir. No sufra an. Goce an del seno virginal de Sta. Mara.
Entre la eternidad y el tiempo. Sin prisas.
"Mientras un quieto silencio lo envolva todo". He aqu, uno tras
otro, los silencios preliminares a la natividad de Jess:
a) la eternidad, comn al Padre y al Verbo, cuando -a nuestro
modo de ver- no haba Dios concebido la Sabidura, paradigma de la
creacin futura, y vivan los Dos (Padre e Hijo) deleitndose en Su
propio Reino.
b) la Sabidura personal, Verbo del universo futuro, en que el Padre
habl todas las cosas, y se agrad como en forma divina de las
creaturas por venir: "Veis aqu aquella Sabidura eterna, engendrada
antes del lucero de la maana, que con tanta magnificencia se glora
diciendo (Prov 8,24): 'No estaban an criados los abismos, y ya yo era
concebida. No haban an brotado las fuentes de las aguas, an no se
haban asentado los montes en sus lugares; ante todos los collados ya
yo era engendrada'" (e! Fr. Luis de Granada, De la Infancia de Ntro.
Sellar). No los mares ni los montes y estrellas; no los ros y peces que
los habitan; no las flores inconscientes de su hermosura, ni creaturas
algunas aplaudieron a Yahveh por haber concebido y engendrado, segn el Espritu, a la Sabidura. No eran an. Vivan el silencio previo a
su creacin. Ninguno de los Dos (Padre e Hijo) reclamaba su aplauso.
Mutuamente se aplaudan. Mientras fuese el Verbo, sobraban todas las
voces.
c) los astros que ruedan por el firmamento: "Traspasa el aire todo

El Ni110 Dios

11

/Hasta llegar a la ms alta esfera,/ y oye all otro modo/De no perecedera/ Msica, que es la fuente y la primera" (Fr. Luis de Len). Imperecedera y silente msica, asequible al que tiempla su espritu con el
Hacedor. Es el silencio de los ngeles. Himnodia a la vez, levantada
sobre todo' ruido, unida a la plegaria de los invisibles, a que sern invitados los hombres en el Paraso.
d) el Hijo en el seno virginal de Mara. Baja de un seno a otro, del
interior divino al de una Virgen no herida. En l llevaba nueve meses el
Verbo, tributario del tiempo, para asemejarse a los hombres en todo
menos en el pecado. No tan silente que pasara inadvertido a los ojos de
Jos. El ngel del Seor le declar el misterio. Callaron las angustias
de Jos, y sobrevino la paz. Callaba tambin la creacin, en espera de
que hablasen a la vez Padre y Madre: el Padre segn el Espritu; la
Madre, segn la carne.

12 Antonio Orbe

La gloria de la maana
3
Hoy vais a saber que el Sellar vendr y nos salvar, y
maJiana contemplaris su glOlia (cf. Ex 16, 6s).

La Navidad es dulce; ms dulce quiz la vspera de Navidad. Es ley

de vida, entre hombres. El Da se consume y vuela para no volver. De
vspera est entero por venir. Desea uno frenar el tiempo; hacer que
los minutos no pasen. Han de ser tan largas siempre las penas, y tan
diminuto el cielo de aqu?
Dichosos los nios que se entregan con sencillez al presente.
Apremian el instante. Antes que lo aoren, se lo han apropiado. Se
quedan con el aroma de Navidad. No cuentan los das que pasan.
Abiertos a la sonrisa, ven ms flores que espinas. Mucho entienden de
luz, muy poco an de tierra.
A los mayores les habla de otro modo el tiempo. Perdieron la gracia de la niez, que sintoniza espontneamente con el Nio Dios. Se les
deja sentir el paso de Jess.
"Estaba una vez el Bautista Juan, y con l dos discpulos suyos. Fij
los ojos en Jess que pasaba (de largo) y dice: He aqu el Cordero de
Dios. Le oyeron hablar los dos discpulos, y se fueron en pos de Jess.
Vuelto Jess y viendo que le seguan, les dijo: Qu buscis? Le dijeron
ellos: Maestro, dnde moras? Dceles: Venid y lo veris. Vinieron
pues y se quedaron con l aquel da. Sera la hora dcima" (foh 1.3539).
Jess se ofreca a la vista de Juan y discpulos. No le dejaron ellos
pasar. Bastles saber que era el Cordero de Dios. Se fueron en pos de
Jess. Quedaron con l aquel da. y era la hora dcima. Hora feliz la
del primer encuentro con Jess. Mudaron de maestro. Del Bautista
pasaron al Cordero de Dios. El Cordero les ense el lugar donde viva. Indicles el camino que llevaba al sacrificio. Era adems Camino al
Padre. Entendieron los dos caminos -al sacrificio y al Padre-? Demasiado misterio para empezar.

El Nilo Dios

13

Dichosos los que al paso de Jess le siguen para siempre. Dice la

Iglesia como otrora el Bautista: "Hoy vais a sabe~ que vendr el Se~or y
nos salvar". Est para llegar el Cordero de DIOS. Lo han anuncIado
repetidas veces los profetas. "Y maana contemplaris su gloria'~ ..
Lo sabemos de vspera; mas no acabamos de creerlo. Dulclslmo el
Seor, hecho Nio. Nos le prometen las Escrituras, y nos mueve la fe a
amarle. Vendr. Mas no al modo como ocurren las cosas de Escritura,
sino al nuestro, por va de sentidos. Nacido el Nio Dios, se dejar
tocar, abrazar, besar, acunar. Tendremos el da todo para gozar de El.
Oh si fuera tanta nuestra fe, que en vez de trasladar montes -como en
nuestros nacimientos de barro- no pasramos de Su contemplacin!
Tal vez por eso, prefiere uno el da de vspera. Vivir en pura expectacin, lo que en presencia no vamos a saber gozar. No s ~~ har.
cuando la cosa llegue. Me hallo bien en espera. Esperar es facIl. AdIvinad lo que siento. La esperanza encubre ilusiones. En esperanza me
parecen fros los acentos mismos de los profetas. Ellos suspiraban. en
vaco. Entre nubes. Vaticinando sin orden de tiempo penas y glonas,
ignominias y grandezas. Se puede esperar con igual ilusin cosas tan
encontradas? Tal vez entre ellos, los profetas, s; porque su visin pasa
de los sentidos al hombre interior, y discierne, segn el Espritu, los
misterios.
A esta parte de la Cruz, luego que las cosas fueron, la fe entiende lo
suyo. Discierne en el espacio y el tiempo, los misterios que quiso Dios
vincular al tiempo y al espacio. Oh cuntas cosas distinguimos ahora
los creyentes sin salir de Beln! Y cuntas amontonamos sin
confusin, adoctrinados por el Espritu; dueos adems de detener,
segn propios gustos, con los misterios, los perfiles aquellos que
apuntan las Escrituras, o tocan solo entre lneas!
.
Los nios con su fantasa descubren -de vspera, en el da, y siempre- lo mejor del misterio.
Los mayores miramos de otra suerte. O miramos por encima de los
nios, lo que ellos no pueden mirar. Ms all de la inocencia. Ms all
de los sentidos.
Buena parte del da (o das) de vspera se les va a los nios ensayando villancicos o cuadros vivos que ejecutan ante el nacimiento, en el
da. Lo que lleva horas de preparacin, se va en un momento. Ley
tambin de vida. Una cosa no entienden los pequeos. Que ni sus villancicos pasan con el canto, ni los cuadros vivos con ofrecerse a la
vista. Villancicos y cuadros se fijan en el recuerdo de los nios. En su
da volvern. La esencia evoca a la flor. La navidad que pareci ida,

14 Antonio Orbe

vuelve. y brota, cuando ms inesperada.

Cuestan trabajo las lecciones de la fe. Aunque no todas. Estas de
Navidad se ofrecen dulces, y dulcemente se insinan. No porque, a los
sentidos, se disipen como nubes de verano, dejan de ser. Nadie conoce
los caminos del nio de hoy. Pronto dejar de serlo. Olvidar, en apariencia, lo aprendido. Entre los jvenes, abierto a la mirada del Padre
celestial, duerme lo bueno del nio de ayer. y podr despertar. Con
tanta mayor viveza, cuanto mejor se imprimi en la infancia. Dichosos
los pequeos que atesoraron mucho sin saberlo.
Escribo para mayores. Para quienes viven ms la Navidad, de vspera que en el da. Conscientes del gran misterio de Beln, se disponen
a acogerlo con humildad, y ganan -en horas y aun das de espera- lo
que no sabrn detener. En este valle de lgrimas, lloramos el trnsito
raudo del poquito cielo que nos trae el Nio. "Ven, Seor Jess". Si
quieres cenar conmigo para animarme a sufrir, entra libremente. Para
la esperanza de la Navidad se me hace corto el resto del ao. Detn tu
nacimiento hasta que gaste mis ojos en tu contemplacin. No s
esperar ni merezco detener tu misterio, como la Virgen y san Jos.
Supiera yo esperarte, como ellos Dos.
Hijo del tiempo, el hombre se deja fcilmente engaar con el trnsito de hoy a maana. Hoy veris una cosa, y maana otra. Busca la
novedad. Un hoy eternizado le aburrira.
Padre e Hijo no se hastan por eternos. "Jesucristo ayer, y el mismo
es hoy, y tambin por todos los siglos" (Heb 13,8). Lo mismo el Padre.
Inserto, en cuerpo y alma, el misterio, pasar a nosotros su vetustez y
novedad. El 'ayer' y 'maana' hechos hoy en la Humanidad santsima
del Verbo, siempre antigua y siempre nueva, por comunin con la vida
de Dios.
Dios mo! Cundo celebrar la Navidad de Jess, desde Sus das
eternos?
Entre el 'hoy' y 'maana' natalicios pierde el Verbo su eternidad, y
gana con la naturaleza humana el tiempo. Un tiempo que, en su da,
eternizar. Embarcado el Unignito en el tiempo, se entrega a la Pasin y muerte. Israel no 10 entendi. Los cristianos lo aplaudimos en
El. En el tiempo ser la Pasin y muerte. Y en el Da Octavo detendr
Jess para nosotros el tiempo con la eternidad propia y del Padre. El
hoy que pas a maana revolver del maana al hoy para hacerse
eterno. Como cuando el Nio no haba nacido. y con el Nio nacido,
crucificado y subido al Padre.

El Nbl0 Dios

15

Parto sin dolor

4
Antes que se retorciese pari; antes de que le sobrevinieran los dolores di a luz un varn (Is 66,7).

Proclamaba as el profeta -dice san Ireneo- el carcter inesperado y

paradjico del nacimiento virginal (de madre Virgen) [Epid 54].
Una de sus secuelas era el parto sin dolor. Iba a sufrir la madre, si
su hijo no rompa su entereza?
"La Virgen hzose madre por gran favor. Volvise grvida, engendr un Hijo, mas no sinti dolor" [Oda de Salomn 19,7. Cf. Aseensio
Isaiae 11,14; Protoevang. Jaeobi 19; Aeta Petri 24].
Lo que el Padre para el Verbo, en 10 divino, era la Madre, en lo
humano. Elevado personalmente el Hijo de la Virgen a las alturas del
Verbo, quiso para su Madre una entereza, anloga en carne a la que en
Espritu posea Dios. El Verbo que naca del Padre 'en la forma de
Dios',quiso nacer de la Madre 'en la forma de siervo', con igual pureza.
No abre el resplandor el seno de la Luz (paterna). Ni abri, vestido de
carne, el seno de la Virgen (madre). Acompaan el parto eterno del
Unignito las delicias de la 'siempre Virgen'.
El cielo reservaba a la Virgen Madre otros dolores. No tardara en
anuncirselos: "He aqu que a ste (Nio) le han puesto para cada y
resurgimiento de muchos en Israel, y como seal a quien se contradice.
Ya ti misma una espada te traspasar el alma" (Le 2,34s).
Pura fue la concepcin. Limpio y sin dolor el parto virginal. Entre la
concepcin y el parto, sabe Dios el cmulo de bendiciones que llovi
sobre la Carne de Nuestra Seora. Todo lo que, por fuera, hubo de
penas -las angustias de Jos, la pobreza de Nazaret, el viaje camino de
Beln, la inesperada repulsa de Beln- hubo, por dentro, de suavidad y
dulzura. El cielo compensaba, por 10 tierno, el trato, desde ahora
difcil, del mundo para el Salvador. Qu otra cosa decan los himnos
anglicos? Enmendaban lo remediable, sin quitar humana ingratitud.
Donde los hombres no entraban, entrara el cielo. El cielo daba prisa

16

Antonio Orbe

para que naciese el Hijo entre los hombres sin su habitual compaa de
dolor. A la Reina de los ngeles tocbale engendrar, entre himnos de
ngeles, al Rey.
Dice san Lucas que "se le cumplieron a ella los das del parto, y di
a luz al hijo suyo primognito, y le envolvi en paales y le recost en
un pesebre" (Le 2,6s).
El parto fue sin dolor. La misma que le di a luz, le envolvi en
paales y le recost en el pesebre.
No bajaron los coros anglicos en ayuda de Nuestra Seora. Qu
ms querran ellos que asistir a su Reina, en el parto del Hijo de Dios?
El cielo los llam a los montes de Beln para anunciar el misterio.
Qued la Virgen Madre: con su seno benditsimo, virginalmente vaco
de El; y con sus manos igualmente benditas para recibir -'puras,
puramente, al Puro'- entre los hombres. Al ir del seno a las manos, del
escondimiento a la luz, con la limpieza del resplandor vestido de
Carne, debi de sentir la Madre inefable dulzura. Ningn dolor. Ella le
di a luz. Ella le recibi. Ella le envolvi en paales. Ella lo hizo todo.
San Jos contemplaba el misterio. Igual que contemplara, a raz de
la revelacin anglica, el misterio de la concepcin virginal, descubra
ahora iluminadamente el nacimiento virginal: sin menoscabo de la
entereza, y sin dolor. Abra los ojos para alabar a Dios, por las grandezas cumplidas en su Esposa. Todo se le iba en ver. Inicibase en lo
sublime, hecho para l humanamente accesible en la persona de
Nuestra Seora. Mucho haba sufrido en Beln, desde que entraron en
sus muros. Mucho gozaba ahora en el escondimiento del establo. No
bajaron los ngeles en sueos a Jos para darle, entre himnos, nuevas
de jubilacin. Furonse a las cercanas de Beln, donde dorman y velaban los pastores. Dejronle solo con su Esposa, para que el gozo
fuese completo.
Call el evangelista lo que la Virgen misma incomprenda. Habasele roto el corazn -no el seno- a vista del Nio. A no haberla sostenido el Espritu de Dios, muriera de gozo en el nacimiento de Jess.
Era axioma entre judos: "Nadie ver a Dios, y vivir". Poda Ella ver
en su Hijo a Dios, y vivir? Dejara de ser Ella la mejor concebida para
madre, si no aguardara al Nio en continua expectacin. En lo divino,
no hay expectacin. El 'hoy' de Padre/Hijo no tiene ayer ni maana.
Nada lo precede ni sigue. Otra cosa es, en la iluminada expectacin de
la Virgen. Aguardaba el aviso de los dolores puerperales? El Nio se
le adelant. Jess no los consinti en su Madre. Muchos sufrimientos
le trajo luego en vida. Muchos en su Cuerpo eclesial.

El Ni/io Dios

17

Al parto indoloro de Beln seguira muy luego -anticipo del parto

doloroso de la Iglesia- la vida de sufrimientos de Santa Mara. No el
Nio. Sus hermanos le nacimos entre dolores: en el Calvario. El Nio
se le vino con la espontaneidad del resplandor divino: como quien nace
-Solo de sola- Unignito de Virgen mula del Espritu y Luz de Dios.
'La Iglesia est de parto, en nuestros das despus de Beln, y engendra a los que regenera en el bautismo; como 10 dice Isaas (66,7s):
Antes de ponerse de parto ha dado a luz; antes de sentir los dolores
huy y ech al mundo un varn. Quin oy cosa semejante? Quin
vi nunca tal? Nace por ventura un pueblo en un da? Una nacin
nace de una vez, pues Sin estuvo de parto y di a luz un varn?' [ef. s.
Metodio, Convivio 8,7].
Primero que sufra la Iglesia en el parto de sus hijos, sufrir la Madre de Jess. Mas no en Beln. Noche de bendicin y de gloria, fue
todo bendicin y gloria para su Cuerpo virginal. Haya siquiera, entre
los hombres, un parto provocado por el Espritu de Dios. Tocado de
las dos Manos divinas -Verbo y Espritu- plasmadoras del hombre en el
seno y a travs de l. Si no hubo antes herida en l, tampoco despus.
Oh dulcsimo parto, en entereza y sin dolor! Celebren otros el
misterio, en su vertiente divina. A m me da devocin la humana: la
Carne venida de carne, como luz venida de luz, sin rompimiento ni
pena. Pero a qu quitar dolor a Quien -como la Virgen- inaugura la
dispensacin servil, fuertemente dolorosa, del Hijo de Dios?
Estn bien los dolores donde estn. Mas no en carne impregnada
de Espritu. Dios gusta de la unidad en sus misterios. Se cumplan en
Espritu o en Carne.
En los misterios de la vida de Jess habr una parte para las leyes
de la carne y otra para las del Espritu. La 'carne' persiste siempre en
substancia; no en propiedades. Que la Carne produzca dolor, abriendo
camino a otra carne, se explica. Si no abre as camino, por qu ha de
doler? La Carne rediviva atraviesa las paredes del Cenculo, por qu
han de sufrir las paredes? El seno intacto de la Virgen es Cenculo de
puertas que no se abren ni sufren.

18 Antonio Orbe

Revelacin de gracia
5
Se ha manifestado a todos los hombres la gracia salvadora de Dios (Tit 2,11).

En su da vendr la aparicin gloriosa del gran Dios y Salvador

nuestro Jesucristo (cf. Tit 2,13). Hoy lleg, en forma humilde, la gracia
del Salvador. Ambas apariciones del Seor Jess las presenta el
Apstol como grandes noticias.
El Mensajero no solo viene del cielo, sino del seno mismo de Dios.
Entre las nuevas del Padre trae, aunque mucho l lo disimule, su naturaleza divina. Verbo de Dios, dice todo lo que 'ab aeterno' se decan
Padre e Hijo. Muy corto se queda el Apstol en las noticias de Dios.
"Arrebatado una vez al paraso, oy palabras inefables que no es concedido al hombre hablar" (2 COl' 12,4). Las noticias quedan para
cuando 'inaudiblemente' las oigamos. Entre tanto, ya que viene el Hijo,
noticia del Padre, hagamos los sentidos y el espritu a acogerle.
Hoy naci de Santa Mara el mismo que, desde siempre, nace de
Dios. En carne, el mismo que en Espritu proviene del Alto. Para el
Verbo fue novedad. Tard nueve meses en vestir la humana esencia, en
el seno de Nuestra Seora. Nueve meses tardan los hombres, sus
hermanos. Se lo mand el Padre. De la generacin en espritu, donde
era igual al Padre, descendi a la concepcin en carne, donde se igual
los hombres. Del silencio que acompaa la eterna generacin, al
nacimiento suyo temporal.
Pudo Dios querer para la aparicin del Hijo entre los hombres
signos de gloria. y aun inventarlos a la medida de su dignidad. Doce
legiones tena de ngeles para introducirse en el mundo. "Hecho tanto
ms excelente que los ngeles, cuanto con preferencia a ellos heredaba
un Nombre ms aventajado. Porque, a quin de los ngeles dijo
alguna vez (Sal 2,7): 'Hijo mo eres t, yo hoy te engendr'. O tambin
(2 Sam 7,14): 'Yo para l ser Padre, y l para m ser Hijo'. Y de
nuevo, al introducir al Primognito en el mundo dice (Sal 96,7):

El Nio Dios

19

'Adrenle los ngeles de Dios'" (Heb 1,4-6).

El vaciamiento que no quiso ni pudo el Padre para S, lo quiso para
el Hijo. De la plenitud, en que desde siempre vive, por comunin con
l, le mand venir a rgimen de anonadamiento: y le constituy
Pontfice, mediador entre El y los hombres.

* * *
No andemos a pensar cmo hubo de venir el Verbo entre nosotros.
Los hombres discurriramos como hombres. Pensaramos para el Hijo
grandezas de hormiga. Amontonaramos los ttulos
humanamente ms gloriosos. Sin entender que para Dios no hay ttulos
ms estimables que los humanamente menos. Riquezas y honores y
humanas glorias son todas externas. Aaden polvo al polvo. No sospecharamos que Dios busca en el hombre escuetamente su desnudez,
la que El plasm del barro de la tierra. Sin riquezas, honores, glorias.
Harto deca la pobreza de los Dos nazarenos. Era acaso ms estimable Sta. Mara entre riquezas, que en su pobreza? Habra ganado
Jos con ellas? El mejor tesoro de Jos era la Virgen su Esposa; el
mayor de la Virgen para Dios, su cuerpo. No buscaba Dios otra cosa,
cuando le envi el ngel. Tampoco le conocan igual los ngeles, ni a
Gabriel se le ocurri pensar otro. Vestido as con su pobreza se
manifest a los hombres la gracia salvadora de Dios.
La Virgen habale humanado a su Hijo, y en forma de siervo lo
present al mundo. La forma de siervo, que le otorg Ella, esconda la
forma de Dios, que le vena del Padre.
Dos cosas le di la Virgen Madre. La substancia humana -la carnepor la que le hizo hombre, Hijo del hombre. y la forma de siervo congnita a la humana substancia. No le pudo dar ms. Hzole rico a Jess
con su pobreza. Nunca pens Ella que le hiciera infeliz. Pobreza o
riqueza, eran cosas que no entenda como el mundo. Desde que Dios la
levant a las alturas de su Dispensacin, solo viva para Dios. Pobre
haba sido Ella, y solo pobre ante Dios. Rico en cambio, Dios. Luego
que el Espritu Santo descendi sobre Ella, y el poder del Altsimo le
haba hecho sombra, haba anudado la pobreza con la riqueza en su
Hijo. El fruto de su seno sera llamado Santo, Hijo de Dios.
Desde la visita del ngel, Sta. Mara -devota ya antes de Isaas- frecuentaba sus pginas. Sabase aludida claramente por el profeta (Is
7,14). A sus lneas iba en busca de luz: sobre el modo como una virgen
se dispone a ser madre. Lo iniciado sin Ella por Dios, lo consumara

20

Antonio Orbe

sin Ella Dios? Era lo que dudaba. No por ofrecerLe su seno, haba de
callar. El alma se le iba en anhelos pursimos. Call ante Jos. No
acertaba al silencio ante Dios.
"Echad, cielos, vuestro roco desde arriba; y destilen justicia los
cielos. Abrase la tierra y produzca' salvacin. Brote justicia a la vez"
(Is 45, 8). Haba de caer ms roco -pensaba Ella- del que haba ya
cado para hacerla madre? Su tierra -no otra- iba a producir la salvacin; su Carne pursima, flor de la raz de Jes?
La humildad la envolva. Habituada desde su primera infancia a
"guardar todas las palabras, confirindolas en su corazn" (cf. Le 2,19),
se le iban los das y las noches de Nazaret sobre las pginas de Isaas.
Quera Ella penetrar en las honduras del Espritu. Mil veces la hubo de
sorprender Jos en silencio. El mismo que colmaba su seno, cerraba
los labios de su boca. iOh cuntas ganas tena de verle afuera! El se lo
resolvera todo.
Quien conoce poco a Dios, no tiene por qu anhelar la aparicin de
su Hijo en el mundo. El que le conoce, como la Virgen, tiene el alma
en anhelo continuo. La Virgen suspira por dos cosas: de un lado,
quiere no perderle sacndole del seno. De otro lado, suea mil cielos
por verle afuera, Hijo suyo y a la vez de Dios. Hace entre tanto lo que
en Ella Dios. Sufre lo que le toca sufrir. La iniciativa es del que la hizo
Madre. El cielo no trabaja a medias. Lo que se inici en Nazaret, se
consumar en Beln. Comenz el misterio en virginidad; terminar
tambin en virginidad. Entera le recibi ella y entera le dar a luz.
y as, al trmino de callados suspiros se dejar ver -brote de Ella
y man del cielo- la gracia salvadora de Dios. Nio, como los dems
nios.

El Niio Dios

21

. el primognito
6
Di a luz a su Hijo primognito ... No haba para ellos
lugar en el mesn (Lc 2,7).

En Jerusaln vivan justos como Simen y Ana que suspiraban aos

por El. E igual, tantos santos desconocidos, que anhelaban con el
profeta:
"iOjal desgarrases el cielo y bajases, de suerte que las montaas se
tambalearan ante ti!... de forma que temblasen ante ti los pueblos
gentiles, al obrar t cosas terribles que no esperbamos ... Desde tiempos antiqusimos no se oy, ni odo escuch, ni ojo vi un Dios fuera de
ti que as obre con quien en El confa. T acoges a aquellos que obran
justicia y recuerdan tus caminos. T te airaste y por ello se nos juzga
culpables. Te escondiste y pasamos por reos. Hemos quedado todos
como cosa sucia, y todas nuestras virtudes cual inmundo andrajo. Nos
marchitamos cierto como follaje, y nuestra culpa nos arrastr como el
viento. Falt quien invocara tu nombre y despertara para aferrarse a ti,
pues habas escondido de nosotros tu rostro, y nos habas entregado en
manos de nuestra iniquidad. Mas ahora, Yahveh, t eres nuestro padre.
Arcilla somos, y t nuestro alfarero. Obra somos de tus manos. No te
enojes, Yahveh, en extremo, ni recuerdes por siempre la culpa. Tu
pueblo somos nosotros. Tus santas ciudades se han convertido en
desierto. Sin se troc en desierto. Jerusaln, en yermo. Nuestra santa
gloriosa casa, donde te ensalzaron nuestros padres convirtise en pasto
de fuego. Nuestros tesoros todos se trocaron en ruina. Podrs
contenerte, Yahveh, ante esto? Callars y nos humillars en extremo?"
(Isaas 64).
El clamor de los justos suba. El cielo estaba a punto de abrirse
para dar paso al Roco de Dios. El mismo que haba cado en el seno
de Sta. Mara, iba a llover de l. Qu importa que Beln ignore el
misterio virginal? Conoce la tierra al cielo, Beln a Nazaret?
"Los cielos, dice la Iglesia, estn destilando gotas de miel por todo

22 Antonio Orbe

el mundo. Nos amaneci el da de la redencin nueva, de la reparacin

antigua, y de la felicidad eterna" (Fr. Luis de Granada, De la Infancia
de Nuestro Seior, cap. 13).
Las puertas de Beln se cerraron para que se abriesen las del cielo.
Lo dicen, a su modo, los ngeles, gotas de miel celeste. A Jos y Mara,
porque pobres, nadie los acoge en Beln. Oh si les hubieran recibido
adinerados y poderosos! Adis encanto de soledad, de silencio y
abandono! Adis templo del establo, trono del pesebre, y tesoro de
tanta pobreza! All "di a luz a su Hijo primognito".
"Era la media noche, muy ms clara que el medioda, cuando todas
las cosas estaban en silencio y gozaban del sosiego y reposo de la noche
quieta, y en esta hora tan dichosa sale de las entraas virginales a este
nuevo mundo el unignito Hijo de Dios ...
Pues en esta tan dichosa hora, aquella omnipotente Palabra de
Dios, habiendo descendido de las sillas reales del cielo a este lugar de
miseria, apareci vestido de nuestra carne" (cf. Fr. Luis de Granada,
De la Infancia de Nuestro SelOl; cap. 13).
Escribe as un enamorado de Beln: "Conociendo pues la honestsima Virgen la hora de su parto, hincndose de rodillas, hizo oracin,
el rostro levantado al cielo, altas las divinas manos y los honestsimos
ojos al cielo atentos; estaba como en xtasis, suspensa y transformada
en aquella altsima contemplacin, baando su alma de divina y celestial dulzura.
Estando en esta oracin, sinti mover en sus virginales entraas su
soberano Hijo, y en un instante le pari y vi delante de sus castos ojos,
quedando aquella pura estrella de J acob tan entera e intacta como
antes, y los cristales pursimos de su claustro inofensivos del suave paso
del claro sol de justicia Cristo nuestro bien.
Estaba el glorioso Infante desnudo en la tierra, tan hermoso, limpio
y blanco como los copos de la nieve sobre las alturas de los montes o
las cndidas azucenas en los cogollos de sus verdes hojas. Luego que le
vi la Virgen, junt sus manos, inclin su cabeza, y con grande honestidad y reverencia le ador y dijo: 'Bien seis venido, Dios mo, seor mo e hijo mo'.
El Nio entonces llorando y como estremecindose por el rigor del
fro y por la dureza del suelo, extenda sus pies y las manos, buscando
algn refrigerio y el favor y amparo de su Madre, que, tomndole entonces entre sus brazos, le lleg a su pecho, y, poniendo su rostro con
el suyo, le calent y abrig con indecible alegra y compasin materna.
Psole despus en su virginal regazo y comenzle a envolver con alegre

El Niio Dios

23

dili~encia, y con una faja le lig dulcemente el pequeito cuerpo,

cogIndole con ella los brazos, poderosos a redimir el mundo.
Entonces la Virgen puso con grande reverencia al Nio benditsimo
sobre las pajas del pesebre. Y, allegndosele Jos, comenzaron a
contemplarle, a hablarle, y a darle mil amorosos parabienes por su venida al mundo" (cf. Lope de Vega, Pastores de Beln, lib. lB).
Sobrevino lo que tuvo que venir, aunque por caminos nunca imaginados de hombres ni ngeles. En el nacimiento de su primo Juan, "se le
cumpli a Isabel el tiempo de su parto y di a luz un hijo. y se enteraron sus vecinos y parientes de que el Seor haba usado con ella de
gran misericordia, y le daban el parabin" (Le 1,57s).
El nacimiento de Jess fue ms humilde. Como los vecinos y parientes de Jos no se enteraban, hubo de venir un escuadrn de ngeles
a celebrar la gran misericordia de que el Seor haba usado con los
hombres. Celosos del parto de su Reina, los ngeles colmaron de cnticos y de luz los aires de Beln.

24 Antonio Orbe

Un Nio nos ha nacido

1

Un nio nos ha nacido, 1lI1 hijo se nos ha dado; lleva a

hombros el imperio, y tendr por nombre 'Angel del
Gran Consejo' (Is 9,6).

Son las seas que del Nio de Beln daba, siglos atrs, el profeta
Isaas. Estaban ocultas en los rollos del profeta. Isaas juega con los
tiempos. Anuncia el nacimiento del Nio, en pasado. En presente 'lleva
a hombros el imperio'. En futuro 'tendr por nombre Angel del Gran
Consejo'. Los profetas, igual que Dios, viven fuera de sentidos. El que
los lea necesita mucha luz. En particular para matices de tiempo.
Para quien se sita en Beln, despus del parto, vale a la let~a. "un
Nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado". Pero es tanta noticIa, y
tan digna de profetas, la que vivimos a diario?
Muchsima noticia para su Madre y san Jos. y muchsima para el
mundo. Es el Nio en que pensaba Dios al modelar al primer hombre
a Su imagen y semejanza. El que, en su figura visible, sirve de modelo
al Creador para formar al hombre. El que, si vino tarde, en la plenitud
de los tiempos, no fue simplemente por corregir los malos caminos de
Adn.
Yerran los que imaginan haber conocido al hombre, por los muchos
-j~stos y no justos- que le han precedido. Ninguno entiende el mist?:io
del hombre, mientras no le conozca a Este. Por el momento mno,
luego infante, chico, adolescente ... y mayor. Nadie conoce al. Padre
(Dios), fuera del Hijo y aquel a quien el Hijo se lo revelare. y mnguno
conoce al hombre, fuera de este Nio y aquel a quien l se lo revelare.
El misterio del hombre, ms que en su naturaleza, est en su destino.
Dios le quiere para 'divino'; no para solo hombre. El Nio nacido hoy
dar en su Carne preciosa la medida del hombre plasmado por el
Creador.
El Nio de hoy esconde en su pequeez el misterio del Verbo. Solo
aquel le entender que, a travs de su Carne, descubra la Palabra

El Niio Dios

25

(personal) de Dios. A saber, al Hijo que engendra desde siempre el

Padre. La Virgen lo adivina. Hay muchsimo cielo que descubrir en
este Nio. No tanto por va de sentidos, cuanto por camino de Espritu.
Entre los caminos para conocerle, estn tambin los sentidos. Ninguno
ms congnito a nuestra pobre substancia. El que sube del Verbo a
Dios, sube de Luz a Luz. Quien mira al Nio, inicia la subida, de pobre
a Pobre; de carne a Carne. "Pues ya conocis la gracia de nuestro
Seor Jesucristo, por cuanto, siendo rico, se empobreci por vosotros;
para que con su pobreza os enriquecierais vosotros"(2 Cor 8,9).
No que el Verbo, pudiendo ser humanamente rico, se hizo pobre
para enriquecernos con su pobreza. Esa pobreza o no cuenta, o dice
muy poco. De la humana riqueza a la pobreza no hay distancia. Ambas
son igualmente pobres. Si, con humanas riquezas quisiera el Hijo
hacernos ricos, nos habra hecho pobres. y tanto habra allanado 10
divino a lo humano, que sobre perder el encanto de Beln y de N azaret
nos habra quitado el ensueo de Dios.
Vino a hacerse pobre, esto es hombre, para que con su humana
naturaleza nos hiciese ricos, esto es dioses. Entran en juego sus dos
naturalezas, divina y humana, rica y pobre. Tan apretadamente unidas
en su persona que ya nadie sabe cul es la rica y cul la pobre, y tan
rico se nos hace este Nio, a ttulo de hijo de la Virgen, como a ttulo
de Hijo de Dios. Solo distingue en el Nio Dios al rico del pobre, el
mismo que distingue en su Madre a la pobre de la rica. Preguntemos,
pues tanto saben, a los ngeles de Beln dnde est ahora la riqueza y
dnde la pobreza: en el cielo, con las tres divinas personas y sus ngeles; o en el establo. con los tres que le habitan. No sabrn decirlo.
"Un Nio nos ha nacido": sin padre en lo humano, y no por eso ms
pobre que sus hermanos. Sin madre en lo divino, y tampoco por eso
ms pobre. Unignito de la Madre, y unignito del Padre. Por serlo de
la Madre consum los tesoros de Ella. Por serlo del Padre se lleva los
tesoros de El. En la humanidad de este Nio habl la Virgen, y no le
qued otro hijo que hablar. As como en Jess habl el Padre, y no le
qued otro Hijo que hablar.
"Un Nio nos ha nacido". No uno como los dems, sino el Nilio. Ir
creciendo en edad y gracia. Se har infante. N o un Infante, como los
dems, sino el Infante. Y segn se desarrolle ser el Joven, el Adolescente, el Adulto ... Siempre uno nico, como Ejemplar nico, a lo largo
de todas las edades. Nio y joven y adulto como los dems; y nunca
como los dems. En su forma de siervo para ac, igual que los dems.
En su forma de Dios, otra cosa que los dems. "No es verdad que pa-

26

Antonio Orbe

reca una cosa y era otra, segn dicen los que le declaran (hombre) de
apariencias. Siendo como era Maestro tena tambin la edad del maestro. No superaba la humana natura, ni imcumpla en s la ley del linaje humano. Santificaba toda edad por la semejanza de cada una con
El. Vino El a salvar a todos por medio de s. A todos cuantos renacen
en Dios: infantes, niitos, muchachos, jvenes y adultos. Por eso atraves toda edad. Hzose infante por los infantes para santificar a los
infantes. Niito por los niitos para santificar a quienes tenan la
misma edad, hecho juntamente para todos ejemplo de piedad, de justicia y sumisin. Joven entre los jvenes para hacerse modelo de los
jvenes y santificndolos al Seor. Hzose de esta suerte adulto entre
adultos, para en todo ser Maestro perfecto: en la declaracin de la
verdad, y tambin por la edad, a fin de santificar asimismo a los adultos, modelo tambin para ellos" [San Ireneo, Adv. haer. JI, 22,4].
Recin nacido, era Jess modelo de los dems nios en sus acciones
todas. Cuando lloraba y buscaba los pechos de su Madre y descansaba
en ellos; cuando dorma en el pesebre, y reciba fajadito la adoracin
de los pastores, y abra o cerraba sus ojos ... A El, para ejemplar del
primer Adn, haba mirado el Padre, en los das de la eternidad.
No lloraba el Nio de Beln, porque los dems lloran, y era l
tambin nio. Los dems lloran, porque lloraba el Nio segn el cual
son ellos nios. Tampoco anduvo Dios a buscar fuera de S la forma
del hombre. La busc en su Verbo hecho carne. Segn la humana
forma del Verbo hizo a Adn. Por verle en Beln, en la plenitud de los
tiempos, habituados a lo de todos los nios, no extraamos lo que hace
Jess, recin nacido. Olvidamos que en la humana vida de su Hijo
dise el Padre el ejemplar de toda vida humana. Debiramos
descubrir en todas sus acciones, las primersimas diseadas por el
Creador; para descansar en su contemplacin, sin perder una. Los nios lloran porque llor El. Nacen desnuditos, faltos de proteccin,
porque as naci El, falto de proteccin. Los paales! No tan improvisados para Dios, que pudiera la Virgen prescindir de ellos. Ni fue casual que le depositara su Madre en un pesebre. Ella le coloc en acto
proftico. Como el Bautista le seal, en palabra proftica: 'Cordero
de Dios'.
Toda la vida de Jess apuntaba en la pobreza de los signos que envolvan al Nio. Recin nacido, envuelto en paales y recostado en un
pesebre. Recin muerto en cruz, envuelto el cadver de Jess en lienzos, con perfumes, le pondran en el sepulcro. Cordero de Dios, recin
nacido. Cordero de Dios, recin muerto. Estaban an lejos en Beln

El Nill0 Dios

27

las bodas del Cordero. Bienaventurados los invitados al banquete de las

bodas del Cordero (Apoc 19,9).

28 Antonio Orbe

los pastores de Beln

8
y haba unos pastores en aquella misma comarca, que
pemoctaban al raso y velaban por tumo para guardar el
ganado (Lc 2,8).

Luego que naci Jess, "alumbraron sus relmpagos el mundo, y vindole- se estremeci la tierra. Las montaas se derritieron como
cera delante de Yahveh, delante del Seor de todo el mundo. Los
cielos pregonaron su justicia, y todos los pueblos vieron su gloria. Se
prosternaron ante El todos los dioses. Sin lo oy y se regocij, y las
hijas de Jud jubilaron por causa de tus juicios, oh Yahveh... La luz ha
aparecido para el justo, y la alegra para los rectos de corazn. Alegraos oh Justos, en Dios y load su sacrosanta memoria" (cf. Sal 96.4ss).
Nada de esto dice Lucas. Lo imagina uno por lo que del Nio recin
nacido oy -en las alturas del cielo- al Padre: "T eres mi Hijo, yo hoy
te engendr" (Sal 2,7). Mas lo que el Padre dice en el cielo, quin lo
oye? No ser mejor atenerse a lo que de all sabemos en Beln?
Las noticias vienen de ngeles. y las dan los pastores. Unos pastores que en aquella misma comarca pernoctaban al raso. Siglos atrs
haba tambin pastoreado el hijo ms ilustre de Beln. De pastor haba
subido a rey. No todos los pastores acaban en reyes. Los ms se
resignan a guardar humildemente el ganado. En las noches fras del
invierno se juntan, al amor de la lumbre, para contar historias y leyendas. Desde los das de J acob tenan mucho que contar. Haba historias
muy bonitas. Algunos las inventaban. E inspirados por los vaticinios
que corran en torno a Beln y el Mesas, contaban y no acababan.
Sobre el Mesas nacido en Beln. Los reyes levantaran un esplndido palacio en los muros de la ciudad. En el palacio morara una
Reina de peregrina hermosura, vestida de oro y piedras preciosas.
Ninguna de sus doncellas osara acercarse a ella. Encomendaran a los
ngeles que velaran su sueo, y la despertasen, para que madrugase a
dar envidia al sol. y fue que un da de das la vieron los ngeles en

El Nio Dios

29

cinta; e ignoraron de quin. y fueron con la nueva a Yahveh. Yahveh segn la leyenda- les sonri, y nada dijo. Hasta que una noche de noches, al filo de la media noche, la Reina di a luz al Prncipe de la paz.
Los ngeles salieron de Beln hacia los confines del mundo entero, a
notificar el nacimiento del Mesas Nio. Se congregaron los reyes del
Oriente y del Occidente para rendir homenaje al Nio y a su Madre la
Reina ...
Leyendas como sta contaban los pastores ms viejos de Beln, y
afanosamente las beban de sus labios zagales y zagalas. As las cosas,
cuando menos se lo pensaban ...
Haba nacido el Mesas, y ninguno de los reyes de la tierra se mova
del Oriente al Occidente. Sigui Herodes en su palacio, y el Csar
Augusto en Roma. Las estrellas del cielo no se conturbaron, ni resplandecieron ms aquella noche. Los ros fluan como ayer y antes de
ayer. Tampoco hubo movimiento de mensajeros en la ciudad.
Los pastores pernoctaban al raso, como tantas veces el pastor cito
Ams, el ms antiguo de los profetas escritores. Sin preparacin, fue
llamado por Dios al ministerio proftico de entre los pastores de Tecoa
-a ocho kilmetros de Beln-como un da su paisano David a la
realeza. Los pastores de Beln se honraban con su recuerdo. Quin
sabe si, entre ellos, cundi la costumbre de recitar los salmos de David,
o los vaticinios de Ams? Mucho dan de s las noches largas de
invierno. Sencillos y sanos, como el pastorcito de Tecoa o el ltimo
vstago de Isa, comentaran las Escrituras. U nos preguntaran, y
contestaran otros.
"Velaban por turno para guardar el ganado". La vida pastoril da
margen a prolongadas vigilias. La mansedumbre del ganado, avenido a
todo, desasistido de ajena proteccin, obliga a que se turnen -sin descuido-los pastores. No venga el lobo a desbaratado.
As habl el pastorcito David al rey Salla primera vez que se present a l: "Tu siervo ha sido pastor con el rebao de su padre, y
cuando vena el len o el oso y se llevaba del rebao una res menor, yo
sala tras l y lo hera y la rescataba de sus fauces, y si se volva l
contra m, lo agarraba por las quijadas y lo desquijaraba y mataba.
Tanto al len como al oso ha matado tu siervo, y ese filisteo incircunciso (Goliat) ser como uno de ellos, ya que ha escarnecido a las tropas
del Dios vivo" (1 Sam 17,34-36).
Habra leones y osos en las cercanas de Beln, en los das de J ess? De qu defendan los pastores al ganado, cuando velaban por
turno? Para cuidar del 'Cordero de Dios' estaba su Madre. Para cus-

30 Antonio Orbe

todia del ganado de Beln estaban sus pastores. Qu vario modo de

guardar! y qu distancia, del Cordero de Dios a los corderos y ovejas
de la ciudad de David!
El Nio recin nacido en el establo se dir, cuando grande, pastor.
Habalo anunciado el profeta Ezequiel: "Yo socorrer mi grey, y no
servirn ms de presa, y juzgar entre oveja y oveja. Yo suscitar sobre
ellos un solo Pastor que los apaciente, mi siervo (el Mesas). El los
aparentar y les servir de pastor" (Ez 34, 22-23).
Sobrevino el Pastor suscitado por Dios, y declaraba de s: "Yo soy el
buen Pastor. El buen Pastor expone su vida por las ovejas. El asalariado y no pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo y
abandona las ovejas y huye, y el lobo las arrebata y dispersa, porque es
asalariado y no le importan las ovejas. Yo soy el buen Pastor, y conozco
las mas, y las mas me conocen, como me conoce mi Padre y yo
conozco a mi Padre; y doy mi vida por las ovejas" (Joh 10, 11-15).
"Velaban a esta sazn los pastores, de la torre de los ganados, que
entre Beln y Jerusaln yace seora de aquellos valles, e iguala su
frente con las verdes cabezas de los montes. Sitio era donde el patriarca J acob moraba, cuando a la tierra de Harn, abundante de
pastos, vino de Mesopotamia, y donde el sepulcro de la hermosa Raquel tendr memoria eterna. Guardaban pues los pastores las vigilias
de la noche, que tenan dividida en cuatro partes, para librar el ganado
del incurso de lobos y de las otras fieras, cuando un hermoso paraninfo, cercado de resplandor, que sbitamente dor las vecinas nubes y
distingui las cosas, que la tiniebla de la noche tena confusas, tendi
sobre sus cabezas las fenicias alas, y abriendo la suave boca les dijo:
'No temis; alegraos de las nuevas dichosas que os doy; ya es nacido
para vosotros el Salvador del mundo' ... 'Naci en la ciudad de David prosigui el ngel- y tened por seal que hallaris el tierno Infante envuelto en pobres paos y puesto en un pesebre'. Al fin de la publicacin
de este pregn divino, las cajas y trompetas del cielo resonaron de polo
a polo, y la celeste multitud de la milicia anglica se agreg al hermoso
anuncio, y aprobando la embajada, dieron alabanzas a Dios y mil
parabienes a los hombres" (Lope de Vega, Pastores de Beln, lib. III).
No imaginaban los pastores el misterio de tal Nio. Haba tenido ya
lugar el nacimiento. El cielo los escoga para primeros adoradores.
Incapaces de honrar a nadie, nunca se creyeron dignos de tanto llamamiento. No tena el cielo reyes que llamar a la cuna del Mesas?
Sin salir de las ciudades de Israel, no estaba a un paso la ciudad de
Jerusaln: con rey, sabios y sumos sacerdotes?

El NiJio Dios

31

David era llamado del rebao a la realeza. Ellos, del rebao a la

adoracin del Mesas. Gusta Dios de disponer al individuo para la misin a que le llama. A veces, llama sin especial disposicin. Deca
Ams: "Yo no soy profeta ni discpulo de profeta. Soy pastor y cultivo
sicmoros. Mas Yahveh me tom de tras el rebao" (Amos 7,14s).
Dios es Dios. Si llama sin preparacin, otorga impreparada misin,
para testimonio de su voluntad y poder soberanos. No son los caminos
de Dios como los nuestros. En lugar de sumos sacerdotes llama vulgares pastores. El sabe por qu. No gana Dios por humanas grandezas.
Ni pierde por humanas bajezas. Lo humano allana a grandes y pequeos a humilde nivel. Ganara el Nio si el cielo le enviase, como adoradores, a los propios ngeles? Para quien mira las cosas de abajo
arriba, tal vez. Para quien las mira de arriba abajo, de lo divino a lo
humano, no. En la economa inaugurada con Sta. Mara y san Jos se
adivina el igual ningn peso de las creadas grandezas. Costar hacerlo
ver. La leccin de la vocacin primera de los pastores la traducimos en
humildad. Debiramos traducirla en verdad. Midindola segn verdad,
no fue leccin de humildad. Humillado Dios a ser hombre, rest
grados a todo lo creado. En 10 creado todo es nada.

32 Antonio Orbe

El angel del Seor

9
y un ngel del Seiior se present ante ellos, y la gloria
del Sellar los envolvi en sus fulgores (Lc 2,9).

La aparicin inesperada del ngel anunciaba un ~ensaje de gloria.

No se presentaba por cuenta propia, sino enviado del Alto -'ngel del
Seor'-. Ni vesta gloria propia, sino la del Seor.
Mensajero glorioso de Yahveh, ignoramos cmo apareci. Tal vez
como se le revelaron los hombres al ciego del Evangelio, cuando el
Seor Jess "le tom por la mano, le sac fuera de la aldea, y habiendo
escupido en sus ojos, puestas las manos sobre l, le preguntaba: Ves
algo? y alzados los ojos deca: Veo los hombres ... me parecen
rboles ... los veo caminar. Luego nuevamente puso las manos sobre sus
ojos, y distingua los objetos, y qued restablecido, y vea de lejos
claramente las cosas" (Me 8,23-25).
Sobrevino el ngel, entre fulgores de gloria, y al presentarse ante los
pastores los envolvi en ellos.
Los ngeles sobrepujan en hermosura a los hombres. Tienen su
propia gloria. El que se dej ver a los pastores prenunciaba, sin imaginarlo, el vestido a que est destinado el hombre. Los pastores vestan
sus zamarras, a la manera como nuestros primeros padres, en la salida
del Paraso, endosaban las tnicas de piel que les hizo Yahveh (cf. Gen
3,21). Pobres ellos, pobres tambin sus vestidos.
Ignoraban los pastores que Dios les destinaba para vestir, un da, de
gloria su carne, y hacerlos 'dioses', superiores a los ngeles. Educados
en las tinieblas del Antiguo Testamento, y sin la luz de los profetas,
vivan resignados en su pobreza, y se dejaban llevar de las enseanzas
todava ms pobres de los rabinos. Mucho soar es atribuirles la
iluminacin que haba de resplandecer en las palabras del Bautista
Juan. Yo me complazco en hacerlos honrados, buenos, amadores de
Yahveh ... con la sencillez de las ovejas que celosamente custodiaban.
"Angel" equivale a 'mensajero'. "Un ngel del Seor", a 'un men-

El Ni/la Dios

33

sajero de Dios'. Nacido Jess en la tierra, puso Dios en movimiento a

los ngeles del cielo. Porque el nacido de Beln tena por nombre
"Angel del Gran consejo". Un ngel anunciaba a otro. El ngel de
Yahveh al Angel del Gran consejo. El Nio de Beln vena hombre
entre hombres. Hombre y llamado Angel. Qu prevaleca en El: el
hombre o el ngel? poda un Nio ser tal ngel como los del cielo?
Ms ngel es el Verbo, de las cosas de Dios, que ninguno ni todos
juntos en el cielo.
El Verbo es el primersimo y eterno Mensaje de Dios. En El se
habla Dios y se conoce. En El se da a conocer. No contento con mirarse en El, Yahveh ha querido hacer del Verbo, Angel suyo para los
hombres, y enviarle en misin salvadora. Demasiado Mensaje, en lo
divino, para hablar derechamente a los hombres, quiso vestirle primero
de Carne. Hzolo durante nueve meses en el seno de Nuestra Seora.
El Verbo i -Mensaje de Dios- hzose hombre, para los hombres.
Doblemente "Angel", apareci de parte de Dios, como quien trae por
'Nueva de Dios' el Gran consejo de la Humana Dispensacin de la
Salud. Tanto Angel esconde el Nio de Beln.
Los ngeles del cielo se ofrecen a Yahveh para que los enve al
mundo, mensajeros de lo ocurrido e ignorado all. Porque el Nio "ha
venido a los suyos, y los suyos no le han recibido". Aquellos por quienes
nace, no le conocen, y le conocen aquellos por quienes no nace.
Celosos los ngeles de la honra del Verbo, bajan a Beln.
Lucas, al principio, menciona un ngel. Enseguida "una gran muchedumbre del ejrcito celestial" (Le 2,13). Al 'ngel del Seor' le
acompaaban invisibles todos los ngeles. La misma razn por que el
Verbo naci en Beln, segn la carne, sin dejar de nacer de continuo,
segn el Espritu, de Dios Padre; la misma haba para que los ngeles,
sin dejar de estar en el cielo glorificando a Dios y a su Verbo, se presentaran -invisibles o no- en Beln glorificando al Nio Dios. Donde
est el Rey estn los cortesanos. Donde el 'Prncipe de la paz', el ejrcito de la paz.
El ngel del Seor presentse en medio de la gloria del Seor. Con
el Mensaje de Dios traa la gloria de Dios. El 'Mensaje' hermana con la
palabra de Dios; y la palabra de Dios se viste de gloria. No que por
boca del ngel hablara el Verbo. De sus labios sala la claridad de lo
divino. De su forma anglica, fulgores de la gloria del Seor. Mucho
deca su sola presencia, envuelta en la claridad de Dios. La gloria del
Seor habla. La presencia de la gloria habla. Lo saben quienes reciben
visitaciones de Dios.

34

Antonio Orbe

De mil modos visita el cielo. No siempre entre fulgores de gloria.

Las ms veces visita con penas. Es menester mucha ciencia de Dios
para reconocerlo enseguida, y no extraar visitaciones divinas en sentimientos al parecer tan contrarios. Est el ngel del Seor entonces,
como el de Getseman. y trae un cliz amargusimo. Qu distintos el
ngel de Beln, y el del Olivete! Ambos hermanos, mensajeros ambos
de Dios. Tal vez sean uno mismo: con misin fcil y agradable ahora;
con misin difcil e ingrata despus.
No se sabe que los ngeles del Seor lloren. En esto los hombres
les llevamos ventaja. El Nio de Beln llora. Mientras los ngeles le
glorifican entre fulgores, nosotros lloramos en la oscuridad de la cueva,
con la Virgen y san Jos. En noche de grande gozo y de muchas
lgrimas.
"La gloria del Seor -trada por el ngel- los envolvi en sus fulgores". Una claridad inslita envolvi a los pastores. No claridad terrena,
ni brillo de noche estrellada. Luz venida de Dios.
"Y se atemorizaron con gran temor". Turbacin y temor es la reaccin natural de los pastores. Igual le haba ocurrido a Zacaras cuando
"se le apareci un ngel del Seor puesto en pie a la derecha del altar
del incienso. Se turb Zacaras a su vista, y el temor le sobrecogi" (Le
1,11-12).
Los pastores no se atemorizaban en presencia del lobo. Se lanzaban
a perseguirlo y ,matarlo. Se atemorizan con gran temor a la vista del
ngel. En presencia de lo divino, el hombre se anonada. Busca no ser,
porque toca la propia verdad. U na verdad solicita otra. La del Ser de
Dios, la del no-ser de su creatura. No 10 acierta a expresar. Hace
mucho bien este sentimiento. Cuando parece alejar de Dios, ms le
allega. Fu el sentimiento de Simn Pedro en la primera pesca milagrosa. No eran los peces, ni el milagro. Sino una singular presencia de
Jess.
Los pastores de Beln nunca haban sentido cosa parecida. Sencillos
y religiosos, veneraban a Yahveh. Alguna idea tenan de los ngeles
que haban visitado a Abrahn y continuado camino a la ciudad de
Loth. Muchas veces se lo haban declarado los rabinos en la sinagoga
de Beln. Pero va mucho de saber a saber. Los ms, en punto a religin, saben las cosas de memoria. No las penetran ni las viven. Todo
queda en la superficie. Intil que se repitan uno y otro sbado. Llueven
y resbalan. El santo temor de Dios hace ver de otro modo las cosas.
Aadida al santo temor de Dios la presencia del ngel, no hay justo
que no se atemorice con gran temor.

El Nio Dios

35

"Admirados los pastores, y alegres de tan deseadas nuevas, comenzaron a hablar entre s de la grandeza de aquel misterio. Volvan los
ojos a la claridad del cielo, y quedaban absortos con la divina msica de
los ngeles, que a coro se preguntaba~ y respon/dan .los. a1t~simos
sacramentos de aquella fiesta ... 'Campamtas de Belen,/dlll,dlll,dlll que
vino en fin /don, don, don san Salvador,/dan, dan, dan que hoy nos le
dan,/tocan' y taen a gloria en el cielo,/y en la tierra tocan a paz'"
./
(Lope de Vega, Pastores de Beln, lib. 1 1 1 ) . .
Bienvenido seas, Angel del Seor, por el DlOS que te envlO del
cielo, y ms por el que anuncias en la tierra! Cmo te lla~as? Traes
del cielo noticias de la tierra. No hay en las alturas hoy mejores nuevas que sta de Beln? Di lo que te mandaron decir. En las montaas
de Beln no se han visto, desde los das de J acob, ngeles tan hermosos
ni que tan dulcemente hablasen. Abre la boca y djate mirar. No te
vuelvas enseguida al cielo, si le puedes hacer entre nosotros. Vente al
establo con los pastorees. Vente con nosotros, mensajero de Dios, a
conocer hecho hombre al Unignito de Dios!

36

Antonio Orbe

Os traigo una nueva

10
y les dijo el ngel: No temis. Os traigo una buena
llueva, que ser de grande alegria para todo el pueblo
(Lc 2,10).

Al temor de los pastores replica el mensajero de Dios: "No temis".

"El Rey de Israel est en medio de ti. No temas ya mal alguno. En
aquel da se dir a Jerusaln: No temas, Sin, no desmayen tus manos.
Yahveh, tu Dios, est en medio de ti. Se gozar por ti con alegra. Te
renovar su amor. Exultar por ti de jbilo" (Sofonas 3,15ss).
"Jubila, hija de Sin, da gritos de alegra, oh Israel. Algrate y regocjate de todo corazn, oh hija de Jerusaln" (ib. 3,14).
Por muy razonable que fuera el temor, no era aquel su da. Era da
de jbilo. Haba nacido, luz vestida de sombra, el Verbo. Jubilaba el
cielo a vista de la gran novedad. El Verbo haba nacido de Madre Virgen. No desmayen los pastores, con el recuerdo del ngel que hablaba
a Moiss. Los que viven en santo temor de Dios, reaccionan recelosos
a la vista de los ngeles. Es la expresin sensible de la conciencia creatural. A Dios toca levantar o humillar. A uno, temer ante El. Las visitaciones divinas, cuanto ms desusadas, ms hondamente hieren el
nervio del alma. Otra defensa no tiene el hombre. El mensajero de
Dios, es obvio que comience por serenarle. P,ara que, en sosiego, escuche y cumpla su voluntad. Del temor pasar a la paz. En paz, recibir
el mensaje: para humillarse, si mensaje de reprensin, o para jubilar, si
de grande gozo. Las dos cosas requieren mocin de Dios. El oir y el
responder. Es tan fcil recibir, como es debido, el mensaje del ngel
del Seor? Podr parecerlo entre los pastores de Beln. Las ms veces,
mientras no responda en el interior el Espritu, queda el recado sin
respuesta, o con una tibia e imperfecta.
A los mensajes fciles responden odos fciles. A los delicados de
Dios hacen eco espritus trabajados por El, y hechos a responder segn
El. Lstima que tanto mensajero de Dios trabaje en vaco! Los ms

El Nil10 Dios

37

quedan al aire. Bajan del cielo a la tierra, y vuelven de vaco. Por

fortuna Dios ignora el cansancio, e insiste una y otra vez, hasta hacerse
Olr.
Dios me libre de abusar de El. No se quejarn los ngeles, ni visiblemente El. El justo no teme tanto a Dios cuando le habla como
cuando calla. Es de temer el silencio de Dios. El silencio puede significar cansancio. Si el Verbo -Palabra de Dios- no llama, qu otra cosa
hace? Dios callara tal vez porque no tiene Hijo para m. Si no le
tiene, de dnde me viene la Salvacin?
Dijo el ngel a los pastores: "No temis. He aqu que os traigo una
buena nueva, que ser de grande alegra para todo el pueblo". Las
palabras del ngel son eficaces. Infunden paz e imprimen -si traen
nuevas de alegra- grande gozo: primero en los pastores, y despus en
el pueblo. En las cosas de Dios las palabras hacen 10 que dicen, porque
vienen del reino de la Verdad. En el mundo las cosas van por un lado y
la verdad por otro. En el cielo cosas y Verdad van juntas. Ser una
caracterstica de la bienaventuranza. y debi de serlo de los Doce en
trato con el Maestro. Jess era la Verdad. Verbo del Padre, aun sin
palabras de hombre, haca siempre Verdad en torno a S. El ngel traa
a los pastores una buena nueva, de grande alegra para todo el pueblo.
Probablemente, de mayor gozo en el ngel que en los pastores, como
habitante de la regin de la Verdad. Donde el gozo no se contamina
con penas.
Cul poda ser la buena nueva? Israel tena sus aspiraciones.
Vendra un caudillo como el pastorcito David. Capaz de derrotar a los
romanos, como David a los filisteos en el valle del Terebinto. Muchos
aos llevaba el pueblo judo, en ignominiosa humillacin. Ningn
profeta se haba levantado a consolar al pueblo. El cetro haba pasado
a extraos. Herodes no descenda de David.Se les dejaba sentir gravosamene el Emperador de Roma. Pasaban aos y aos, cada vez ms
oscuros y tristes para Israel. Habanse levantado falsos Mesas. Uno
tras otro caan arrastrando al pueblo a ruinoso pesimismo. Nadie crea
en nadie. Quedbales para consuelo la leccin de las Escrituras, en
boca de algn exaltado rabino. Unos crean y otros no.
Los pastores eran felices en su pobreza. Nadie les envidiaba. El
mundo les dejaba en paz, con sus ovejas y ganado. Aspiran los ricos e
interesados en serlo. No los pobres. Los pastores se contentaban con lo
que hacan sus abuelos. Hoy lo que ayer. Un ao lo que en el precedente. Mientras en la ciudad pasaban cosas y cosas, en el campo
ocurra siempre lo mismo.

38 Antonio Orbe
Presentse el ngel del Seor con "una buena nueva de grande alegra para el pueblo". Puesto a pensar, dara Israel con ella? Los pescadores del Tiberades la idearan segn su oficio. Los escribas y Fariseos, segn sus aspiraciones. Los zelotes y nacionalistas judos, igual.
Toda carne haba corrompido su camino, y ninguno de ellos acertaba.
"El hombre animal no entiende las cosas del Espritu de Dios, que para
l son necedad. Ni es capaz de comprenderlas, como que solo
espiritualmente se disciernen" (1 Cor 2,14).
No interrog el cielo a los Escribas y Ancianos cmo sera el Cristo,
y de qu manera vendra al mundo. Era cosa del Altsimo. Interesaba
al Unignito de Dios. Entraba en el ms subido misterio, reservado a
Padre e Hijo. Haba de nacer de Doncella llena de Dios, humanamente
destituda de todo. Verbo del Padre, haba de hacerse tambin hombre
-en forma de siervo- hijo de sierva. El mundo era incapaz de
entenderlo. Le creera terreno -oscuro, nacido en lugar y tiempo
oscuros- y le despreciara. El cielo le descubrira Hijo de Dios. Solos
justos, llenos de Dios, le profesaran Dios y hombre. Gentes humildes
como El, alimentadas de fe, no de sentidos.
La buena nueva que trae el ngel del cielo para alegra del pueblo
no ser ruidosa, de humana gloria. Dilaten los pastores su espritu para
entrar en grande gozo. Habituados a tratar de corderos y ovejas,
dispnganse a ver un Cordero singular, colocado en un pesebre. Digan
luego al puebl.o las maravillas que descubren en l. No les pide el cielo
que cambien de oficio. Pastores son y pastores seguirn. Pero tanta
novedad les trae el ngel, que, en viendo al recin nacido con ojos
humildes, no sern lo que ayer, ni en su vida les apetecer otra cosa.
En su muerte alabarn a Dios por haberle conocido. Sin la ciencia de
escribas y Fariseos, habrn descubierto a Dios.
"No corras, Gil, tan ufano/ a ver el Nio divino'; piensa despacio el
camino/ y lleva el alma en la mano ... Aunque te espera llorando'; has
de correr, advirtiendo/ que no se alcanza corriendo,/ sino amando y
deseando./ Llega t considerando / que llegas a ver a Dios,/ que,
aunque sois hombres los dos,/ El es divino, y t humano ... No te digo
que no sea/ muy aprisa el irle a ver'; pero es menester saber/si llevas
lo que El desea:/ que no importa que le vea/ quien del alma no hace
empleo;/ corre t con el deseo,/ que t llegars temprano ... "(Lope de
Vega, Pastores de Beln, lib.III).
Nueva de grande gozo, cunto durar? Es ley humana el olvido.
Singularmente el olvido de las cosas de Dios. Los ngeles no olvidan,
porque tampoco duermen a Yahveh. Los pastores olvidan, u olvidarn,

El N110 Dios

39

pues, como hombres, se distraen fcilmente de Dios. Da vendr en

que despertaremos a ser ngeles, para mirar, los ojos abiertos, a
Yahveh.

40 Antonio Orbe

11
Os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador
que es el Mesas, el Seior. Y esto os servir de selal:
hallaris al Nio envuelto en paiales y recostado en un
pesebre (Lc 2,11-12).

He ah el mensaje trado del cielo. Ninguna novedad ocurrida

arriba, como era de creer en boca de ngel. Moradores del cielo los
ngeles saben las cosas de arriba. Puestos a hablar, traeran noticias de
lo que ven en Dios. Ejemplo, la generacin eterna del Verbo: noticia
no de ahora, sino de siempre. Que no se gasta porque la d una vez el
ngel del Seor. Otro ejemplo, el mensaje de Gabriel a Nuestra
Seora, en Nazaret: con los designios de Yahveh sobre ella. Aunque la
Virgen morase en la tierra, los designios de Dios sobre ella venan de
Dios.
Ahora haba otra cosa. Un morador del cielo notificaba a los pastores de Beln lo ocurrido a unos pasos de la comarca donde velaban.
Son acaso los ngeles mensajeros de cosas terrenas? No de cosas
puramente terrenas. Ni Dios los utiliza para nuevas del mundo. Para
stas se bastan y sobran los hombres. Dios los emplea a veces para
notificar sucesos divinos de la tierra. Que por divinos no se dan a conocer a los sentidos. Esto ocurra ahora. Los sentidos no podan descubrir el misterio de la gruta. Nadie en Beln, al ver a Nuestra Seora
encinta, sospechaba el misterio operado en ella. No lo sospechaba san
Jos antes de la revelacin del ngel. En la gruta haba nacido de mujer
un Nio. De mujer pobre, un Nio pobre. Humanamente ninguna
noticia. Si ya el humano nacimiento es poco noticiable; menos el nacimiento entre pobres. La pobreza resta inters. Tuvo Dios que enviar
un ngel del cielo para enterar a los pastores de Beln, de lo ocurrido
en tanto escondimiento. Porque nadie conoce al Hijo sino el Padre. El
Padre envi al mensajero con la nueva que El saba. El ngel se la
comunic a los pastores. Podan los humildes, por quienes naca el

El Niio Dios

41

Hijo de Dios, ignorar el misterio?

El ngel no lo descubri todo. Lo notific en forma asequible a
pastores. En esto, como en todo, Dios se contenta con muy poco. Revela 10 necesario y suficiente para llenar de alegra al pueblo sencillo, y
despertarle al deseo de Dios. Nunca el cielo 10 hace todo. Toma la iniciativa. Da la noticia escueta, grandsima, pero en forma sencilla, como
a pastores. Si el cielo buscara el aparato, poco le costaba dar la buena
nueva en el templo de Jerusaln, e interesar al sanedrin, al Rey, a las
columnas de Israel. Dios se contenta con enviar el ngel a pastores. De
noche, cuando la ciudad duerme.
Notificar a pastores y de noche, es casi no hacer nada. Equivale a
dejar caer la cosa en el vaco. Por qu, entonces, para tan poca cosa,
molest el cielo a sus ngeles? As son las verdades de Dios. As ser la
dispensacin a que nace el Nio. Lo que mucho vale se da a lo que
nada vale.
"Bendgote, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque encubriste
esas cosas a los sabios y prudentes y las descubriste a los pequeos. As
pareci bien, oh Padre, en tu acatamiento" (Mt 11,25-26).
Indicaba el cielo la desestima en que tiene humanas grandezas.
Gana este Nio por que le vengan a adorar Escribas y Fariseos?
Adoracin de aparato ser muy juda, mas no verdadera. La adoracin
de los pastores ser humilde, pero verdadera. Dar eso poco que da la
creatura. Dios que ama la verdad se contenta con eso. Al ngel del
Seor no le pareci humillante notificar tan gran misterio a pastores.
Hay diferencia, ante Dios, de ngel a pastor? Pastores y ngeles
hermanan en la nada. Los ngeles no vienen del barro. Vienen de la
nada. Es hermoso tratar a otros, desde la propia nada. Los ricos prueban ser necios, cuando tanto se alejan de los pobres. Unos y otros
mueren igual, y vuelven igual al polvo de que vinieron. Aquellos demuestran ser ricos, que se saben pobres como los pobres. Los ngeles
se saben pobres como los pastores, aunque el Seor les haya vestido de
gloria.
"Os ha nacido hoy en la ciudad de David el Salvador". La noticia era
de grande gozo. Habales nacido el suspirado de tantos siglos por
patriarcas y profetas. En el cual soaban los grandes Justos de la Antigua Ley. Les haba nacido el Salvador. Aquel de quien tantas cosas
decan las Escrituras. Y no en Jerusaln, sino en la ciudad de David. El
cielo les invitaba al jbilo. Haba tiempos de llorar. Eran tiempos de
saltar de gozo. Al jbilo les invitaba el ngel. A tocar flautas, caramillos
y chirimas. No era noche como otras noches, ni nacimiento como

42 Antonio Orbe

otros. El cielo iniciaba nuevos himnos, e inventaba armonas nunca

usadas. "Os ha nacido el Mesas, el Salvador". El que desde siempre
nace de Yahveh ha venido a nacer, en el tiempo, entre vosotros
pastores de Beln.
No contento con invitarles al jbilo, les indica el lugar del nacimiento. Este Rey no busca cortesanos de aparato. Nadie les prohibe
llegar al Nio. Ha nacido en un establo abierto a todos. Alguno tal vez,
de paso por delante del establo, se asom curioso a ver lo que haba. y
sospechoso de lo ocurrido, pas de largo, por no comprometerse. En el
mesn, lleno de gentes, no ha encontrado lugar.
El ngel les invita. Vestido de siervo para salvacin de los hombres,
el Nio les solicita con su pobreza. Los pastores pueden aliviar la
pobreza del Nio, y de sus padres; con lana, leche, corderos ... Lo que no
directamente al Nio, aliviar a su Madre.
Las seas del Nio son su mejor invitacin. "Esto os servir de seal: hallaris al Nio envuelto en paales, y recostado en un pesebre".
Vosotros, pastores -vena a decirles- habis visto un Cordero recin
nacido? As es el Salvador, Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo. Envuelto en paales por su santa Madre. Un cielo de Nio. y
con ser cielo, "recostado en un pesebre". No lo entendis ahora. Tampoco acierto a deciros cmo es el Nio, y cmo su Madre. No os digo
ms. Nunca se os ocurri penetrar en el templo de Jerusaln hasta
donde entraba el Sumo Sacerdote. Os mantenais lejos del 'Sancta
sanctorum'. Yo os invito a que entris, sin reparo, hasta donde la Madre coloc al Nio. Para adorarle, besarle, mirarle. Contemplaris
tambin a su Madre, tan dulce, tan celestial, tan Ella. El cielo mismo,
entre ngeles, no conoce tanta dulzura ni hermosura.
Las seas que os doy del Nio son de nio pobre. No os avergence
verle en el pesebre. Los ngeles le adoramos como a Hijo de Dios.
Dios os d luz. Los que se allegan a este Nio han menester una
claridad como la que nos rodea a los ngeles. Vosotros lo veris.
Quienes en su vida hayan buscado la claridad de Dios, sern iluminados y conocern lo que digo. Es mucho ese Nio para vosotros, y tambin para nosotros ngeles. En el cielo nos han dicho: 'Adrenle los
ngeles de Dios'. Todos rendidamente le adoramos. Adoradle tambin
vosotros. Aunque ... Id a verle.
Esto, a su modo, deca el Angel. Esto, al suyo propio, le entendieron los pastores. Dichosos los que acogen por entero, sin glosa, el
mensaje de Dios. "Mirad, hermanos, no se halle en alguno de nosotros
un corazn perverso de incredulidad. Alentmonos unos a otros cada

El Nio Dios

43

da, a fin de que no se endurezca nadie entre nosotros con la seduccin

del pecado. 'Hoy, si oyereis su voz, no endurezcis vuestros corazones,
como en la provocacin' (Ps 94,8). Provocaron todos los que salieron
de Egipto. Yahveh se irrit contra ellos durante cuarenta aos, porque
pecaron y sus miembros quedaron tendidos en el desierto" (cf. Heb
3,12ss). Sea otra la suerte de los pastores, hijos de Abrahn.

44

Antonio Orbe

Gloria a Dios en las alturas

12
y de improviso se junt con el ngel gran muchedumbre
del ejrcito celestial, que alababan a Dios y decan:
Gloria a Dios en las alturas, y en la tielTa paz a los
hombres en que se agrada Dios (Lc 2,13-14).

Una deliciosa versin de Landulfo de Sajonia reza as: "E se ayunt

con el ngel una gran multitud de caballera celeste, que alababan a
Dios e decan: 'Gloria sea a Dios en las alturas, e en la tierra sea paz a
los hombres de buena voluntad'''.
No bien encomend el ngel su nueva a los pastores, de improviso,
juntsele gran muchedumbre de ngeles. Invisibles quiz, mientras el
primero daba su recado, hicironse todos visibles para alabar a Dios.
Tambin para ellos la nueva del nacimiento era de mucha alegra. Ya
que la tierra no exultaba de gozo, se deshacan ellos en alabanzas a
Dios. Habran querido servir al Nio y a su Madre, convirtiendo el
establo en cielo. Al cielo le hacen Dios y sus ngeles. Queran ellos ante el Hijo de Dios- formar nuevo cielo. Era ocupacin suya cantarle
himnos. "Los ngeles santos asisten en el acatamiento del Seor, y
presentan las oraciones de los santos, y entran en la presencia de la
gloria del Santo" (Tobit 12,15).
Nadie les dispens de su himnodia. Una cosa cambi. Glorificaban
antes al Verbo divinamente engendrado. Ahora glorifican al humanamente nacido. En la tierra est, nacido de la Virgen Mara, objeto de
las complacencias del Padre. "En verdad, en verdad os digo: Veris el
cielo abierto y a los ngeles del cielo que suben y bajan sobre el Hijo
del hombre" (Joh 1,51).
Los ngeles suben y bajan sobre el Hijo del hombre. Al mensajero
de los pastores de Beln unironse otros, que bajaban a la gruta, sobre
el Hijo del hombre. En adelante estaria el Hijo en cielo y tierra, in divisamente unido, recibiendo el Ser del Padre, y la adoracin de sus
aladas creaturas.

El NiJ10 Dios

45

Las Doce legiones de ngeles, a quienes prohibi bajar en Getseman para prevenir la Pasin y muerte, tuvieron paso libre, con todo el
ejrcito celestial, para adorar al Nio. 'Angel' es nombre de oficio. No
todos los ngeles tuvieron mensaje propio. Se sumaron al primero para
rendir homenaje al Nio y glorificar en El a Dios.
San Lucas los presenta como "gran muchedumbre del ejrcito celestial". Vendra con ellos el arcngel san Miguel, prncipe de la milicia celeste? Naca el Nio a un acto de guerra. "Pensis que vine a
poner paz sobre la tierra? No vine a poner paz, sino espada. Vine a
separar al hombre contra su padre, y a la hija contra su madre, y a la
nuera contra su suegra; y los enemigos del hombre sern los de su
casa" (Mt 10, 34-35).
No a un simple acto de guerra. Este Nio nace para oficio habitual
de guerra. "Quien ama al padre o a la madre ms que a El, no es digno
de El. Y quien ama al hijo o a la hija ms que a El, no es digno de El"
(Mt 10,37). Pasar El (con su Padre) a un campo. Y reclamar a sus
seguidores, que abandonen en el otro a su padre y madre e hijo e hija.
De lo contrario no son dignos de El.
A este Nio le acompaa siempre la paradoja. Nace dbil, siervo
hijo de sierva; y tiene la fortaleza de Dios. Aparece pobre y desnudo; y
viste los cielos con multitud de estrellas. Pacfico, 'prncipe de la paz',
trae divisin y guerra. Invita a su primera adoracin a indefensos
pastores; y los rodea luego con gran muchedumbre del ejrcito celestial. Viene de Madre Virgen, dulcsima sobre toda dulzura, engendrado
-'Dios de Dios'- del Omnipotente en los esplendores de la eternidad.
Es Dios y hombre; tan hombre como Dios; tan adorado de pastores,
como glorificado de ngeles.
El ejrcito de ngeles trae misin de fiesta. "Alababan a Dios y decan: Gloria a Dios en las alturas ... " En la sinfona del cielo desarrollan
los ngeles, como inacabable contrapunto, la misericordia de Dios.
Llueven las notas sin confusin e interfieren infinitas variaciones, sin
agotar la belleza del Verbo de Dios. Es el tema dominante: en lo celeste "gloria a Dios", en lo terreno paz "a los hombres". Los ngeles
traducen en notas de difana armona la Dispensacin inaugurada, con
el nacimiento del Nio, para el mundo. Acabaron los perodos oscuros
del Testamento Antiguo. Tiempos de nebulosa expectacin, penetrados
de honda tristeza. Descorrise el velo misterioso del Padre. Nacido al
mundo su Verbo, "anunci paz a los (gentiles) que estaban lejos, y paz
a los que estaban cerca. Pues por l tenemos abierta la entrada
entrambos en un mismo Espritu al Padre" (E! 2,17-18). Borradas las

46

Antonio Orbe

fronteras de Dios, y sin las nubes que ocultaban la gloria de Yahveh,

esclarecise "el designio eterno que se haba propuesto en Cristo Jess,
hecho carne en El, y en El tenemos franca seguridad y libre entrada
con gran confianza por medio de la fe (cf. Ej 3, 11s). Resumido el
Verbo en el Nio de Beln, no subamos a los cielos en busca de Dios.
Le tenemos a mano, recostado en un pesebre. Abramos los ojos del
sentido y de la fe.
Los ngeles inician a los pastores en el secreto de la contemplacin
de J~ss. "Alababan a Dios",. para que tambin ellos le alabasen por lo
que Iban a ver. Es la ocupaCIn anglica, que mejor va con la sencillez
pastoril. Las "Laudes" del ejrcito celestial. Alaben a Dios en la tierra
para aco?er al 'prncipe de la paz'. Aplaudan ngeles y pastores, en sus
lneas pnmeras, la Dispensacin divina de la humana Salud.
Los ngeles son pura alabanza. No tienen otra ocupacin. Los
hombres nos debemos a mil cosas.Ser preciso que la muerte se nos
lleve lo distractivo para que -como ngeles de Dios-deificados por el
Espritu, cedamos a lo divino, y vivamos segn El.
"Alababan a Dios y decan: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz a los hombres en que se agrada (Dios)". Gloria en el cielo, y
paz en el suelo. Da vendr en que cielo y tierra se anen en una sola
ocupacin. y glorifiquemos en la tierra a Dios los hombres como Le
glorifican en el cielo los ngeles. Glorifica a Dios quien le alaba con la
boca y todo l. Los ngeles, con todos ellos. Los hombres tambin. Tal
s~r la glorificacin id~al: cuando, en alma y sobre todo en cuerpo, rev~sta el hombre la clandad de Dios, y despida fulgores de gloria, como
l~mpara de e~erna luz. A la manera como Cristo glorifica, en su santSIma Humamdad, al Padre. As ser, a raz de nuestra resurreccin,
c~ando lo mortal endose la inmortalidad, y lo corruptible la incorrupCIn, y se adentre en la Gloria misma del Padre, y pase nuestro cuerpo
a lucir en Dios, como Dios.
'
Envueltos los pastores en los fulgores de la gloria anglica, vislumbraron tal vez el secreto de la clarificacin de Dios a que eran llamados. Ellos, que velaban entre las tinieblas de la noche de Beln. El
Nio recin nacido no ~nunciaba humanas glorias ni triunfos espectacula/res s~~re los en~mlgo~ de I~rael; glorias todas que, nacidas aqu,
aqUI se dISIpan. Trata OfiCIO de Ignoradas glorias; la gloria que no se
consume en las alturas, y persigue a la substancia de Dios como la
sombra al cuerpo. El Nio les naca, principio de divina glorificacin
para los hombres. Merced a El, el hombre glorificara ms que los ngeles al Creador.

El NiFw Dios

47

"Yen la tierra paz a los hombres en que se agrada Dios". Y a que en

El se complace por entero el Padre, quiere el Nio se exti~~da la
complacencia, de El a sus hermanos. Jess nace para reconCIlIarnos
con el Padre' allegados los que un tiempo estaban lejos, a los que estaban cerca. Porque El es nuestra paz; el que de los dos pueblos hizo
uno,y derrib el muro que se interpona, y anul en su carne la ene.
mistad con Dios (ej. Ej 2, 13s).
Basta ver al Nio en el pesebre. Envuelto en paales. "He aqu mI
Siervo, en el que se complace mi alma. He puesto mi es~ritu sobre l.
Ley traer a las naciones. No gritar, ni apagar el pabIlo que se extingue" (Is 42,1-3).
"Es pacientsimo. Con ver que mejoris en algo, os esperar a ~ue
mejoris ms. Mucho respeto tiene a nuestra flaqueza, para no deJarnos de curar, aunque no nos vea tan diligentes como era razn..- Aquel
poco deseo y cuidado que tenemos de curarnos, le .mueve mas a sufrirnos, esperarnos Y mejorarnos, que nuestro descUIdo a echarnos de
S" (san Juan de Avila, sennn 54 Santsimo Sacramento)
Es nio, llora, y con sus lgrimas solicita para nosotros el abrazo de
su Madre. Cordero de Dios, infante venido de Virgen, gana para sus
hermanos la bendicin del Padre.
Los ngeles indican la lnea que debieran seguir los humanos, para
subir a Dios, en respuesta al Hijo nacido en Beln. Adelantmo?os a
cuando seamos "como ngeles", para ya desde ahora tener sus mIsmos
sentimientos.

48 Antonio Orbe

Ea, pasemos a Beln

13
Y acaeci que, al partirse de los pastores los ngeles al
cielo, se decan llllOS a otros los pastores: Ea, pasemos
hasta Beln, y veamos esto que el Sellar nos revel (Lc
2,15).

Cunto dur la apanclon del ejrcito celestial? Las verdaderas

apariciones no son largas, ni exceden la misin que cumplen. Dur
aquella lo preciso para indicar a los pastores la nueva de Beln, y los
sentimientos del cielo. Las dos cosas. No habituados a tales visitaciones, tardaran los pastores en entender la suya. El mensaje, muy sencillo, no se prestaba a dudas. Lo grato y fcil, lo claro y luminoso no
requiere mucha reflexin. Al mensaje se sum el espectculo del ejrcito celeste. Mientras dur la aparicin nadie os comentarla. Abrieron
ojos como platos. Como los abre la gente sencilla de campo;. no
maleada por gentes de ciudad. Dejaran de ser si, con seas tan pastoriles para dar con el Nio, hubieran descuidado la invitacin a verle.
Quien ve salir el sol,no tiene por qu discurrirlo. Hombres de sentidos, dejronse llevar de ellos. Todos haban odo el mismo mensaje, y
los mismos cantos de la milicia celeste. Dios es simple, y en recado a
hombres simples sigue igual. La buena nueva habrala entendido hasta
el zagal ms atolondrado.
Ocurri lo presumible. No bien partieron los ngeles, se miraban
unos a otros. Daban por buena la aparicin. En las visitaciones verdaderas de Dios hay mucha luz y mucha paz. Siente el interior la claridad
de Dios. "Es propio del buen espritu dar nimos y fuerzas, consolaciones, lgrimas, inspiraciones y quietud, facilitando y quitando
todos impedimentos, para que en el bien obrar proceda adelante" (san
Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, 315).
"Propio es de Dios y de sus ngeles en sus mociones dar verdadera
alegra y gozo espiritual, quitando toda tristeza y turbacin, que el
enemigo induce; del cual es propio militar contra la tal alegra y con-

El NiJ10 Dios

49

solacin espiritual, trayendo razones aparentes, sutilezas y asiduas falacias" (Ibidem, 329).
Tan fuerte consolacin era irreprimible. Nueva de tanto gozo no les
caba en el cuerpo. Dichosos aquellos en quienes ms puede el Espritu
que los sentidos. Dirn que mejor le va al justo vivir de pura fe. Yo
mismo lo he dicho mil veces. Pero si en los caminos de Dios entra
regalarme primero visin y audicin de ngeles, y despus la Humanidad preciosa de su Hijo, bienvenido sea el cielo de mano de Dios. En
los caminos del Espritu est prohibido ser tonto, y dar lecciones a
Dios. Era da de regalos. Noche de regalos. Quiero decir: de regalos de
Dios al hombre, ms que del hombre a Dios.
"Decanse unos a otros los pastores". Hasta en las vas de Dios,
consuela saberse en compaa. Est uno cuando solo inseguro de s. Es
fcil errar el camino. No era Beln tan grande como para errarlo. El
ngel tampoco les haba dicho el sitio de la ciudad, donde encontraran
al Nio. En pueblo tan diminuto estaba todo a mano.
Da que pensar la providencia del Seor. En Beln haba mucha
gente. El mesn estaba lleno. El ngel no fu a la plaza, en busca de
adoradores. A los ms los dej en ignorancia. No haban acogido a
J os y Mara. El ngel pas de largo por sus casas. Dejles dormir
descuidadamente para, a la maana, despertar ignorantes del misterio
de aquella noche. Ocurri algo de lo que en la Segunda parusa. "Sern
entonces dos en el campo: uno ser tomado y otro abandonado. Dos
mujeres molern con la muela: una ser tomada y otra abandonada ...
Estad apercibidos, pues a la hora que menos pensis viene el Hijo del
hombre" (Mt 24,40-41 Y44).
En Beln naci el Hijo del hombre. Unos lo acogieron y adoraron los pastores- y otros lo ignoraron -los ms-o Unos se asociaron a las
alegras anglicas; y otros continuaron en ocupaciones humanas. La
sencillez y pobreza les vali quizs a los pastores la visita del ngel. El
sol se ve con sol. La pobreza de Dios con pobreza.
"Pues, como en los das que precedieron al diluvio, seguan todos
comiendo y bebiendo, casndose ellos y casando a ellas, hasta el da
que entr No en el arca. No se dieron cuenta hasta que sobrevino el
diluvio y se los llev a todos. As ser tambin el advenimiento del Hijo
del hombre" (Mt 24,38-39). Dios no obra atolondradamente. "Llena de
bienes a los hambrientos, y despide vacos a los ricos" (Lc 1,53). Llama
a los limpios y humildes de corazn al conocimiento de su Hijo, y
extraa a los llenos de s.
Decanse pues unos a otros los pastores: "Ea, pasemos hasta Beln,

50 Antonio Orbe
y veamos esto que el Seor nos ha manifestado". Se animaban a verlo.
Tan humilde espectculo -un nio en paales y puesto. en pesebre- v~
na anunciado con gloria por los ngeles. Queran aSOCIarse a.la alegna
del ejrcito celestial. "Ea, pasemos a Beln", vayamos a pnsa, y co/n
regalos. No estar solo el Nio. Estar tamb/in su Madre~ No faltana
entre los pastores algn zagal de voz de angel. Cantana como los
ngeles, y con su misma letra: "Gloria a Dios en las alturas, y en la
.
.
tierra paz a los hombres agradables a El".. /
En la vida de Jess no sabemos que JUdlOS m gahleos entonaran
himnos a su honor. Solo el Da de Ramos le recibieron entre vtores los
nios con sus voces de plata, segn entraba en Jerusaln. Los cantos
no e;taban reservados a los ngeles del cielo. Por qu no taer al
nacido Cordero de Dios?
.
Entre risas y cantos bajaran de la montaa los pastores. Se qUItaban la palabra de la boca. Uno celebr.ara la her~osura de los n~eles.
Otro el timbre de su voz. Otro su vestIdo de glona. Otro la armoma del
ejrcito celeste. Nunca haban visto ~os~ ig~al. Evocaban el ~~l~o
alguna vez visto en el templo de Jerusalen. Que otra cosa! En la VlSlOn
de los ngeles todo era luz y placidez. Ningn aparato. Al pronto
atemorizados haban luego sentido "la paz de Dios, que sobrepuja toda
inteligencia" ~ impregna los corazones y pensamientos en El (cf: !,il
47). Mucho haban vivido en los breves momentos de la angehca
a~aricin. Daban por ellos las penas todas de su existencia pastoril.
Parecanles poco los regalos que llevaban al Nio y a ~u Mad~e.
Repetiran risas y cantos. Evocaran la h~st.oria del pastorclto ~avld,
llamado del rebao a la realeza. No le envIdIaban. Iban del rebano a la
adoracin del Mesas. Qu hara el Nio? La recomendacin que
llevaban de ngeles les aseguraba del buen suceso. El cielo les haba
invitado. Todo ocurrira bien.
U no se imagina el andar cantarn nocturno de los pastores, por
caminos tortuosos, mal alumbrados por la Luna o por velones rsticos.
Vistos de lejos, sugeran mil cosas. Sombras fugac~s ~ue bordeaban
setos y cruzaban caminos. Oanse cantos de pastores JubIlosos.
"Vamos a Beln, Pascual,/ y cantemos y dancemos,/ y saltemos y
bailemos / a la gala del Zagal./ / Vamos, Pa~cual, a Be~n,/ no.!a menor de J ud,/ que llena de pan est, / de CIelO y glona tamblen;~ la
Madre, el Nio, el portalj y el viejo regocijemos,/ y saltem?s y baIlemos/ a la gala del Zagal" (Lope de Vega, Pastores de Beln, hb. IlI).

El Nill0 Dios

51

Beln a toda prisa

14
y se vinieron (los pastores) a toda prisa, y hallaron a
Mara ya Jos, y al Nbl0 recostado en el pesebre (Lc 2,
16).

Los pastores bajaron a toda prisa a Beln. No les sufra tardanza el

nimo. Les pasaba lo que a la Virgen, cuando supo de labios del arcngella preez de su prima Isabel.
"Desde que oy esto Mara, no por incrdula al orculo, ni por insegura del anuncio, ni por dudosa del hecho, sino con jubiloso anhelo,
por cumplir religioso deber, presurosa por el gozo, se dirigi a la
montaa. Llena de Dios, poda no elevarse presurosa a las alturas?
Los pasos lentos no van con la gracia del Espritu Santo" (cf. san Ambrosio, In Lucam Il, 19).
El mismo Espritu mova a los pastores. El clculo no va con El.
Mal estn las prisas de gente atolondrada. Peor la lentitud calculadora.
En los caminos de Dios, el clculo resulta ms odioso que las prisas.
Habra sido inconcebible entre los pastores de Beln llevar el clculo a
la invitacin del ngel.
El clculo y la reflexin rest discpulos a Jess. Entre las condiciones del apostolado una es la respuesta inmediata.
"Y llegndose a Jess (un escriba) le dijo: Maestro, te seguir
adondequiera que vayas. Y le dijo Jess ... EI Hijo del hombre no tiene
dnde reclinar la cabeza. Y dijo a otro: Sgueme. Ms l dijo: Seor,
permteme que primero vaya a enterrar a mi padre. Le dijo (Jess):
Deja a los muertos enterrar sus muertos; y t ve a anunciar el reino de
Dios. Dijo tambin otro: Te seguir, Seor; mas antes permteme vaya
a despedirme de los de mi casa. Le dijo Jess: Nadie que puso su mano
en el arado y mira atrs es a propsito para el reino de Dios" (Lc
9,57ss).
La abundancia de Espritu suele corregir las ms elementales
normas de prudencia. Algo, y aun mucho, dispone la sencillez. No en

52 Antonio Orbe

vano llam el cielo a la adoracin del Nio, no Escribas ni Fariseos,

sino pastores. Las dos cosas pueden ir juntas: la ciencia de Dios, de un
lado, y la sencillez, de otro. La simplicidad de Dios halla eco en la
sencillez de Sus amigos. Una Luz -la divina- se junta indivisamente con
otra -la humana- en el santuario del alma. La claridad de los ngeles,
con la humilde sombra de los pastores. Las personas ms inteligentes
son con frecuencia las ms ingenuas y sencillas. Se conocen y no
aciertan a darse importancia. Nada pierden, si por perder ante los
hombres, son sensibles a las visitaciones de Dios, y no descuidan la invitacin a ver un Nio envuelto en paales y puesto en un pesebre. Si
para interesarse uno, ha de ser invitado a grandezas, aun divinas, corre
peligro de desestimar la infancia de Dios.
Dejemos las grandezas a los grandes. El cielo nos invita al espectculo de un Nio puesto en el pesebre. Dmosle gracias, y apresurmonos a verlo. Harto difciles son de ordinario los caminos de la virtud,
para que vaya uno a desestimar los que el cielo mismo facilita. All
otros para seguir a Dios en lo difcil. Para m sern los caminos fcile-s,
en que se adelanta Dios, dimedia Dios y termina Dios. En los que lo
hace todo El, y apenas da lugar al humano mrito. Acaso me importa
el cielo porque ganado a pulso, y no simplemente porque cielo? Si me
lo regalan, como el espectculo del Nio a los pastores, tanto mejor.
En todo se cumple la gloria de Dios, en el cielo y en la tierra.
"Quince das antes de Navidad llamle (san Francisco (a Juan,
hombre de buena reputacin) y le dijo: 'Si deseas que celebremos en
Greccio la prxima fiesta del natalicio divino, prepara con diligencia lo
que te indico. Para hacer memoria con mayor verdad de aquel Nio y
de las incomodidades que sufri reclinado en un pesebre y puesto sobre hmeda paja junto a un buey y un asno, quisiera hacerme de ello
cargo de modo palpable y como si lo presenciara'. Apresurse el
hombre a disponer cuanto le haba indicado Francisco. -Lleg por fin
el da de la alegra. Fueron invitados los hombres y mujeres del lugar.
Llega en ltimo lugar el siervo de Dios. Dispnese el pesebre, se acomoda la paja, y traen al buey y al asno. Hnrase as la sencillez, se
elogia la pobreza, se celebra la humildad, y se convierte aquello en otra
ciudad de Beln;-Queda la noche iluminada como claro da, y da placer
a los hombres y a los animales. Llegan los pueblos y animan con nuevo
entusiasmo y fervor aquel admirable misterio. Resuenan en el valle las
voces, y los ecos responden estremecidos. Cantan los religiosos y
entonan las divinas alabanzas, y transcurre la noche en santa alegra.
Contempla exttico el siervo de Dios el pesebre, suspira tiernamente y

El Nio Dios

53

se le adivina rebosante de ternura, anegado en mar de celestiales

goces" (Celano, Vida primera de San Francisco, cap. 30, 84-85).
Poco tardaran en llegar los pastores al establo. Animronse unos a
otros llenos de regalos para entrar. Reinaba absoluto silencio. Oanse
los gemidos del Nio. Y, a ratos, el dulcsimo timbre femenino de la
Madre. Luego de haber descansado un poco, "Entremos",se diran. Y
entraron a la gruta ligeramente iluminada por humilde veln.
Hechos sus ojos a tan discreta luz, "hallaron a Mara y a Jos, y al
Nio recostado en el pesebre". Era aquello lo que les dijera el ngel.
En el pesebre estaba, envuelto entre paales, el Mesas nacido en la
ciudad de David.
Hubo un leve sobresalto en marido y mujer. A poco, entendieron la
cosa. San Jos atendi a los pastores, y les introdujo a la Madre del
Nio. Ella les sonri agradecida. Todo haba ocurrido en el silencio de
la media noche. Eran ellos los primeros en venir. La Virgen les present al Nio; tal vez dormidito entonces. Miraban los pastores al
Nio, y luego a Ella. Y no acertaban a contemplar tanta belleza. Ni
tanta virginal en ella, ni tanta celestial en El. Alguno se atreva a hablar. Los ms callaban. La dulzura les tena callados. Juntbanse en
uno humildad y gloria, estar entre bestias y ser alabado de ngeles,
morar en pesebre y resplandecer en el cielo. Alto y bajo, grande y pequeo. Obra de la sabidura de Dios.
No acertaban a decir lo visto en el monte. Se les haca un nudo en
la garganta. Traan mucho que contar, y no contaban. Oh Seora!,
balbucan. Oh Nio este! Es este de quien el ngel del Seor nos dijo
ha nacido, Salvador y Mesas, para nosotros? Y entre balbuceos y
medias palabras contaran la visitacin del ejrcito celestial. Haban
tenido visin de ngeles,que alababan a Dios por aquel Nio. Les oyeron maravillas, entre armonas nunca por ellos sentidas.
San Jos y la Virgen les oiran complacidos. El misterio habase ya
manifestado al mundo. A los humildes. Beln dorma. Y, como Beln,
Jerusaln. El cielo despertaba a rendir homenaje, por muchedumbre
de ngeles, al nacido Salvador de los hombres. Jos y Mara sentiranse
heridos de Dios. Noche de emociones inefable. Nadie, a la postre,
hablaba. No ellos Dos, dominados por tanto misterio. No los pastores,
incapaces de tanta maravilla. Pero todos se entendan. Llorando, o
callando, o mirando. El Verbo nacido, palabra nica del Padre, dorma
a ratos; y a ratos lloraba. Qu cielo ver entre pajas al Hijo de Dios!
Visiblemente, en el pesebre. Invisiblemente en el seno de Dios, de
don~e nunca bajaba. Dios ignora prisas. Tambin las ignoraban los

54 Antonio Orbe
moradores de la gruta. Oh cunto hubieran todos querido eternizar
aquellos instantes! Qu vivencias tan apretadas! Desde la visitacin del
ngel, no era vivir. Tal vez, estando todos en la gruta, lleg algn pastor
rezagado y presuroso. "No corras, Gil, tan ufano -le diran-/ a ver el
Nio divino,/ piensa despacio el camino / y lleva el alma en la
mano./ ... Come este divino Halcn/ corazones solamente;/ dichoso el
que le sustente/ de su mismo corazn./ T llegas en ocasin/ que
apenas puede volar;/ mira que le has de llevar/el corazn en la
manoj. .. No corras, Gil, tan ufano ... " (Lope de Vega, Pastores de Beln,
libro 111):
Segn llegaban, primero miraban hasta acostumbrar los ojos. Fijos
los ojos, adoraban en silencio, dejaban donde podan los presentes, y
contemplaban. Nadie les apremiaba. Quedaba el ganado en el monte.
Tiempo habra de volver a l. A mirar, invitaba el cielo. Y, ms que el
cielo, la tierra. El Espritu de Dios les mova a la adoracin. As, todos
acababan en silencio. Algunos llorando.

El Nio Dios

55

los pastores hablan del Nio

15
y habiendo visto al Nio, dieron a conocer lo que les
haban declarado (los ngeles) acerca de este Nio. Y
todos los que oyeron se maravillaban de las cosas que
les haban dicho los pastores (Lc 2,17-18).

Los pastores no se contentaron con ver al Nio. Le adoraron y le

entregaron sus dones. Adoctrinados por el ngel del Seor, le rindieron
homenaje como a su Salvador. El Espritu Santo les iluminaba.
Entendan de modo singular la dignidad soberana de aquel Infante. La
pobreza y soledad en que le vean, no les llev a dudar del mensaje
anglico. Movidos de l dieron fe a Dios. Ayudles a comprobar la
verdad de sus palabras, el haber hallado efectivamente al Nio en el
pesebre.
A los sencillos les mueve con facilidad el Espritu. No encuentra en
ellos las trabas que en los ricos. La pobreza y humildad hermanan. Y
con ambas, de ordinario, la fe. No discutieron los pastores la extraa
nueva del Salvador Cristo, recostado en un pesebre. Escribas y Fariseos
la habran discutido, como ms tarde las enseanzas de Jess.
Todo transcurri con suavidad. La aparicin del ngel. Su mensaje
a los pastores. La respuesta acogedora de estos. Su ida a Beln. La visita a los humildes moradores de la cueva. La adoracin en fe, de los
pastores. La manifestacin del mensaje anglico. El espectculo de la
milicia celestial en torno al mensaje. Todo sencillamente visto y odo y
credo y declarado. A ellos que tan trabajosamente entendan las Escrituras, no les caban dentro los soberanos misterios que les toc vivir.
Espontneamente "dieron a conocer todo lo que les haba dicho el
ngel del Seor sobre aquel Nio". E insistan en la fe dada por ellos a
sus palabras; autorizado como vena el mensajero celeste con una claridad desusada, que les envolvi en sus fulgores. Tanta luz y claridad
sensible responda a la claridad y luz invisible, que acompaaba a sus
palabras. La gente sencilla vuelve y revuelve sobre lo mismo, tradu-

56 Antonio Orbe
ciendo en lenguaje de pueblo los misterios de la fe. Los pastores de
Beln declaraban a su modo el lenguaje del ngel. A travs de ellos,
hablaba el cielo con Mara y Jos. Los dos santos Esposos les escuchaban complacidos.
Dios se vale de los humildes para consolar a Sus ntimos. Los soberbios tienen a mal ser instrudos por los humildes en los misterios de
Dios. Ocurri el domingo de Ramos. "Cuando Jess se acercaba ya al
descenso del monte de los Olivos, toda la muchedumbre de los discpulos comenz gozosa a alabar a Dios con g:-andes voces po~ todos
los prodigios que haban visto, y decan: 'BendIto el Rey que VIene en
nombre del Seor' (Sal 117, 26). Paz en el cielo y gloria en las alturas
supremas! Algunos de los Fariseos de entre la turba le dijeron: Maestro, increpa a tus discpulos. y respondiendo dijo: "Os .digo que si stos
callan, las piedras clamarn" (Le 19,37-40). "Pero vIendo los sum~s
sacerdotes y los escribas las maravillas que obr y a los nios que gntaban en el templo y decan: Hosanna al Hijo de David!, lo llevaron a
mal y le dijeron: Oyes qu cosa dicen esos? Mas Jess les dice: S,
nunca lesteis que de la boca de los pequeuelos y de los que maman
te preparaste alabanza? (Sal 8,3)" [Mt 21, 14-16].
En la gruta de Beln, eran los pastores los menos idneos para las
cosas de Dios. Sin comparacin alguna con san Jos y Nuestra Seora.
y , no obstante , ellos traan el mensaJ'e del cielo: "que nos ha nacido hoy
en la ciudad de David, el Salvador Mesas, el Seor". Agregaban, a
modo de contrapunto, cmo se present el ejrcito celestial cantando y
alabando a Dios. San Lucas resume el canto de los ngeles. Los
pastores -gente de feliz memoria- declararan por lo largo las alabanzas
e himnos de los ngeles. La Virgen y san Jos se maravillaban de lo
que oan. De la boca de los humildes saca Dios laudes para consuelo
de Sus amigos.
Por qu no envi Yahveh a su ngel, y al ejrcito celestial, a la
cueva, para Mara y Jos? Nunca pensaron los dos en ello. Descansaban en Dios. Consolbales el estribillo del canto anglico: "Gloria a
Dios en las alturas, y en la tierra paz a los hombres en que se agrada
Dios". Harto saban los ngeles dnde estaba aquella noche su Reina
Sta. Mara. Hubieran querido celebrarla como a Madre de Dios. Invisiblemente as lo hacan. Lo visible lo encomendaban a los pastores.
Son misterios del Alto, y los veneran. En la economa de lo divino,
cuanto ms se allegue una cosa al silencio, mejor. El silencio custodia
las cosas de Dios. Va mucho de la declaracin oficial de Israel (por
Escribas, Fariseos, Ancianos y sumos sacerdotes) a la humilde revela-

El Nio Dios

57

cin de unos pastores. Tal vez ms que de la revelacin de los pastores

al silencio. Los dichos de los humildes valen poco. El habla de los pobres equivale al silencio. Nadie les da crdito. A los heridos de Dios
tanto les importa la declaracin del fuerte como del dbiL A los no
heridos de Dios les impresiona solo lo que al mundo.
Qu bien hermana la sencillez de los pastores con la del bendito
san Jos! Ellos hablaban, y hablaban tal vez mucho, llenos de tanta
noticia. Jos simplemente oa. Entre sencillos todo va bien: el decir de
unos y el callar de otros. El contar de unos y el maravillarse de otros.
"La santa sencillez, hijo de la gracia, hermana de la sabidura y
madre de la justicia, era virtud ardientemente amada por san Francisco. No cualquier sencillez, sino solo la que, contenta con Dios, desprecia las dems cosas.
Aquella que se glora en el temor de Dios y no sabe hacer o decir mal...
No la estimaba contraria a la sabidura, sino verdadera hermana,
aunque a los pobres les sea ms fcil de adquirir que la ciencia y de uso
ms fcil en la prctica. Por eso entre los elogios de las virtudes dijo:
'iSalve, reina sabidura! El Seor te saluda con tu casta hermana la
santa sencillez!" (Celano, Vida segunda 11 cap. 22, 189).
Los que oan a los pastores se maravillaban de lo que decan. Los
primeros en maravillarse eran la Virgen y san Jos. Extraaban que,
ocurrido el misterio tan escondidamente, el cielo viniera a pregonarlo entre tanto jbilo de ngeles-por los montes. El cielo lo festejaba ms
que la tierra. Admirbanse de que en la tierra escogiera el Seor para
testimoniar Su nacimiento a los que humanamente no son. "Lo necio
haba escogido Dios para confundir a los sabios; y lo dbil del mundo
para confundir a lo fuerte; y lo vil y tenido en nada, y lo que no es, para
anular 10 que es. A fin ya entonces de que no se glore mortal alguno
ante el acatamiento de Dios" (ef. 1 Cor 1,27-29).
Ignoramos si antes de despedirse, los pastores regalaron msica de
instrumentos a los tres, y rodearon el pesebre con sus chirimas para
alegrar las primeras horas del Seor. Le tocaran lo mejor de su humilde repertorio. Mezclaran a ratos lgrimas y notas, fuertemente heridos de Dios. Qu de cosas prometieron al Nio! qu no prometieron al Nio y a su Madre! qu no ofrecieron a san Jos! No se apartaban de la gruta. En su vida haban visto cosa igual. El Nio aquel
habales ganado el alma. Haban aprendido maravillas. Pobreza y a la
vez riqueza. Humildad ya la vez gloria. Aroma de tierra y cielo. Verbo
de Dios y humano silencio. Alegra y gozo en tanta soledad. Todo, tan
otra cosa de las conocidas por ellos.

58

Antonio Orbe

Qu fu luego de los pastores? Se perdieron en el annimo. Del

annimo haban salido y a l volvieron. Es la historia que se repetir
entre los enfermos curados -en su da- por Jess, los resucitados, los
que recibieron bienes de Sus manos. Dios no busca la gratitud. Pero es
triste que el hombre no se la d. Oh dulce rara 'memoria de Dios'; y
oh frecuente olvido de Dios! Quiero creer que los primeros adoradores
del Nio guardaron memoria de El. Tanto cuesta hacer sitio en el
corazn a vivencias tan celestiales?
El Evangelio omite hablar de pastoras. Quiz no las hubo entre los
primeros adoradores del Nio. A las mujeres e hijas de los pastores
llegaron las nuevas de lo ocurrido aquella noche. Llegaran tambin a
las casas que haban cerrado sus puertas a los nazarenos. En poblaciones pequeas todo se sabe al momento. Todo se comenta. Qu result de ello para Mara y Jos?
Algunos lo echaran en broma. 'Habis sido todos embaucados?
Por ventura no haba jefes o fariseos a que se manifestara Dios? Esa
turba de ignorantes, que no conoce la ley, son unos benditos' (d. In
7,47s). A los pocos das se haban remansado las aguas. El desprecio
pudo con el misterio.

El Nilo Dios

59

Actitud de Nuestra Seora

16
Pero Mara guardaba todas estas palabras confirindolas en su corazn (Lc 2,19).

Las nuevas de los pastores se dieron a conocer; y causaron maravilla en todos. En unos, con sola extraeza. En otros, con devocin. En
los ms, como ocurre siempre, por breves das, hasta caer en olvido.
As fu y es el hombre. De momento se impresiona. Luego se entibian
sus sentimientos. Sobrevienen otras, contrarias experiencias. y a la
postre queda todo arrumbado. Los pastores de Beln dejaran de ser
hombres, si retuvieran como los ngeles las primeras definitivas alegras del nacimiento de Jess. Los ngeles viven en la regin de la
verdad y de la luz. Los pastores en la del olvido y la sombra.
La sombra del misterio no es el misterio. El tiempo lo consume.
Vinieron das y das, y se ensombreci el misterio de Beln.
No as para quien le viva en su primera Verdad. Para la Virgen
Nuestra Seora. Las nuevas de los pastores haban anidado en su interior. La Madre del Nio no olvidaba el mensaje de los pastores. El
Verbo de Dios haba salido de Su seno virginal. y el mensaje del cielo
penetraba en el Santuario de su corazn, para nunca ms salir.
Cuanto ms espiritual se es, menos se depende del tiempo. Hasta
los mundanos saben que no hay cosa tan vieja, tan gastada, como el
peridico de ayer. No obstante creen no gastarse ellos porque viven
ms que el solo da de ayer. El espiritual no se deja engaar. Unido en
Espritu a Dios, deja pasar con el tiempo a los que viven en l. Contempla desde fuera las cosas. Interesa a Dios por los que arremolina el
tiempo, ora por ellos, insiste y aun lucha con Dios a favor de ellos, para
que los saque adonde vean lo que son y sufren.
Los pastores distaban de los mundanos y de los espirituales. No
conceban la infinitud del mensaje anglico. Lo entendan a su modo, y
se gozaban en l. Sin adivinar empero lo que deca a la Virgen Madre,
ni el gozo que para Ella significaba.

60

Antonio Orbe

Ocurre tantas veces. El mensajero y apstol anuncia un Evangelio.

Declara las expresiones de Jess. Y como caen en tierra pedregosa,
entre zarzas y espinas, caen tambin en tierra mejor, trabajada por el
Espritu. U nas mismas caen variamente, y variamente fructifican. El
mensaje de los ngeles dirigise a los pastores y fructific. Pas tambin, a travs de los pastores, a Nuestra Seora. Penetr en sus odos y
entr en su corazn, para all descansadamente fructificar.
La Virgen se adelanta al secreto evanglico: "As es el reino de
Dios, como cuando un hombre ha echado la semilla en la tierra; y
duerme y se levanta de noche y de da; y la semilla germina y crece, sin
que l sepa cmo. Por s misma fructifica la tierra, primero hierba,
luego espiga, luego grano lleno en la espiga" (Me 4,26-28).
Sta.Mara custodia en su interior las palabras del mensaje. All
germinan y crecen, sin que Ella entienda cmo. Busca el sentido de las
palabras celestes: "Os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador". Mil cosas puede significar "un Salvador". Entre esas mil, hay una
verdadera declarada por el Espritu de Dios. Este se haba ya manifestado a Jos. No bien haba el santo decidido repudiar secretamente
a su Esposa -a la que vea encinta y no de l- "estando en estos pensamientos, de pronto un ngel del Seor se le apareci en sueos, y le
dijo; Jos, hijo de David, no temas recibir en tu casa a Mara, tu mujer,
pues lo engendrado en ella es del Espritu Santo. Dar a luz un hijo y le
pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus
peeados/l (Mt 1, 20-21).
Era uno mismo el ngel que habl a los pastores, yel que se revel
en sueos a Jos? Lo que dijo a los pastores habalo en parte declarado
a Jos. "Os ha nacido hoy un Salvador". Al que Jos impondr el
nombre de Jess -Salvador-"porque El salvar a su pueblo de los
pecados".
El nacido en Beln no salvar al pueblo de Israel, de sus enemigos
los romanos, de los asirios, babilonios o egipcios. Tampoco le salvar
de las penalidades, que le afligen de tiempo atrs: lo nico que de
momento interesaba a aquel pueblo. No es el Salvador que ellos suean. La gracia salvadora de Dios se manifestar a todos los hombres. y
no por los caminos que cree Israel. Este Nio, en apariencia pequeo,
es el gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo que se entregar a S por
los hombres para redimirlos de toda iniquidad y purificar un pueblo
que sea Suyo, celador de buenas obras (cf. Tit 2,13-14).
La Virgen adivina mucho de esto en "el Salvador" anunciado por el
ngel. Todos los misterios amontonados por Yahveh en el Nio se re-

El Ni/la Dios

61

sumen en la humana Salud, a que nace. La Salud vinculada a El no es

solo liberacin de pecados. Ms all del Redentor, y aun antes que l,
est el Mediador entre Dios y los hombres. Hermano de los hombres,
derramar en ellos el Espritu que los encumbre a las alturas de Dios.
Es 'Salvador' porque deificador del humano cuerpo. Porque, con la
efusin de su Espritu habilita al hombre, en su carne, para la vida de
Dios, y le introduce en ella. Le recibe tal como es -cuerpo sacado de la
tierra, carne mortal y corruptible- le disciplina para lo espiritual, le
otorga las propiedades de la divina esencia -inmortalidad, incorruptela, vida eterna-, y respetando su naturaleza creada le levanta a la
comunin de vida con Dios Padre.
A tal fin, comenzar por redimir al hombre de sus pecados y adquirir para S un pueblo limpio, celador de obras buenas.
Es probable que, en su embajada a los pastores, no comprendiera el
ngel en toda su hondura lo que les deca: ,lOs ha nacido hoy un
Salvador, que es el Mesas,el Seor". Ms claro lo de 'Mesas y Seor',
que lo de Salvador. Lo entendiera o no, se lo recogieron los pastores.
La Virgen se hara cargo del misterioso "Salvador". Ni siquiera ella
pudo comprender -como ms tarde- todo lo que contena el mensaje
del cielo. Por eso "guardaba todas estas palabras confirindolas en su
corazn". Las custodiaba celosamente. Recordaba tambin las palabras
de Gabriel, en la Anunciacin. Las confera todas. Venidas del Alto, se
le esclarecan unas con otras. Dios no se extiende en sus revelaciones.
Comunica avaramente sus misterios: no como Maestro a discpulos,
sino como Dios a creaturas, pidiendo fe. El Inefable se nos revelar en
la patria.Nunca aqu. No a pastores, ni a magos,ni siquiera a la Virgen
y san Jos. Agradezcamos a Dios que sea Dios. Demasiado para
entendido en sus palabras.
Por exceder tanto nuestra inteligencia, nos cuesta a veces encomendar a sola fe, lo que creemos tan idneo para nuestra felicidad aqu
abajo. La Virgen obra de distinto modo. Despus de encomendarlo
todo a la fe, consume el tiempo en lo que para el tiempo se hizo, y deja
para el cielo lo que Dios reserva a la eternidad. Muy felices seramos si
llensemos con palabras de Dios el tiempo que nos otorga para la fe.
Las acciones externas, sensibles, .. se comprenden. Revelan a los
sentidos su eficacia. As eran las actividades de Marta en el castillo de
Betania. Cuidaba de Jess y de los discpulos. Les obsequiaba. Aquel
castillo era lugar de descanso. Los Doce suspiraban por l, en los viajes
del Maestro.
Hubo de quejrsele una vez Marta a Jess, ante la aparente desidia

62

Antonio Orbe

de su hermana. Revel entonces el Maestro sus predilecciones; y

entendi Marta el tesoro escondido en la aparente inutilidad de la
contemplacin. Comprendi que se puede no hacer cosa de bulto al
exterior, y agradar ms a Dios.
Lo que Mara de Betania, vena practicando desde nia Mara de
Nazaret. Ni siquiera precisaba la presencia sensible del Maestro.
Contemplativa de lo invisible, alimentaba su espritu con los dichos de
la Escritura. Buscaba en el lenguaje misterioso de Dios -con las mil
variaciones que adopta en los Libros sagrados- la centella de Espritu
infundida en l. Leyendo en Espritu lo escrito con l, se deleitaba en fe
a los pies del Verbo. Mara de Betania era incapaz de llegar al misterio
insondable de las palabras de Jess. Igualmente Nuestra Seora, de
agotar el contenido de las Escrituras.
Pero si Marta no entenda el secreto de su hermana, san Jos
comprenda muy bien a su Esposa.

El Nlzo Dios

63

la vuelta de los pastores

17
y se tomaron los pastores glorificando y alabando a
Dios por todas las cosas que oyeron y vieron, confol171e
les haban sido anunciadas (Lc 2, 20).

El cielo de la tierra es siempre corto. Les toc a los pastores vivir

tan corto cielo. Haban visto (y odo) msica de ngeles, de un lado, y en la ciudad de David- el cielo venido a la tierra. Mucho gozaron a
vista de los ngeles. Ms ante la Reina de los ngeles, y el Creador
hecho Nio. Fueron unos a Beln, y volvieron otros.
"Y volvieron los pastores". Uno recuerda lo de los apstoles a raz
de la Ascensin: "Y ellos, habindole adorado, se tornaron a Jerusaln
con grande gozo, y estaban continuamente en el templo bendiciendo a
Dios" (Lc 24,52). Tampoco volvieron tristes los pastores, sino llenos de
Dios, con grande gozo, a pesar de haber abandonado a la Virgen y san
J os, con el Nio. Les consolaba el Nio. La vida de los ms consiste
en dejar a Dios por Dios. No se puede ser pastor de ovejas, y quedarse
en la gruta. Del Cordero de Dios cuidarn otros. A uno le toca lo suyo,
lo igual, lo aburrido, lo de siempre. La existencia sera ms entretenida
si mudase ms. Los pastores no eran insensibles a la novedad. Todo les
haba resultado nuevo. Es novedad ver ngeles, orles glorificar a Dios.
Mayor novedad es ver al Hijo de Dios hecho Nio. Y novsimo en la
propia gran novedad, ver nacido a Dios en tanta pobreza, con el nico
amparo de su Madre. Entendieron los pastores el misterio de la
Virgen y de san Jos? Probablemente no. No todas las novedades se les
dieron a conocer.
Los hombres del mundo encuentran poco nuevo a Dios. Cunto
les dur a los pastores la novedad de aquella noche? La Virgen entendi su grandeza. Dios la reservaba para custodio del misterio de su
Hijo. Es mal indicio cansarse de Dios, por encontrarle siempre igual.
Igualmente silencioso, igualmente rido, igualmente fro para uno. Los
santos le encontraban muy nuevo. Lo para otros montono les

64

Antonio Orbe

entretena sin cansancio. No eran necios,ni fingan gustar lo que no

gustaban;ni lo elogiaban para uso de otros, callando la verdad.
Entre sencillos se comprende mal la doblez. Glorificaban y alababan a Dios por todo lo visto. As unos con otros, y as tambin con todos los que aquel da encontraban. Hay dones de Dios que conviene
callar. y los hay que conviene no callar. El Nio naca para Salvador de
todos. Por qu lo haban de callar? Cuando san Andrs vi a Jess y
estuvo de conversacin con El, tiempo le falt para decrselo a san
Pedro, su hermano: "Hemos hallado al Mesas" (Joh 1,41).
Sera poca cosa Dios, si, llenando a los que llena, no rompiera a
glorificarse. Los enfermos de Dios no encubren lo que tienen. Aunque
va mucho de enfermo a enfermo. Los de mayor calentura no se sufren.
Les puede el Espritu de Dios. Hasta los huesos delatan su enfermedad. Hay quien enferma con enfermedad de muerte. La contrajeron tan fuerte, que no la superan. Ellos adems no hacen por dominarla. Trabajan por llevarla en aumento, persuadidos de que, cuanto
ms enfermen ms felices sern, porque ms apretadamente les vivir
Quien les enferma, y ms les arrastrar a la comunin perfecta con El.
Los ms temen el contagio. Quieren vivir con entera salud. Yo no
quisiera eso. Me gustara enfermar mucho de Dios. Ir a Beln, y quedar herido para siempre a la vista del Nio. Que se me dejara sentir la
enfermedad. Venga primero el contagio. Ya har lo posible para no
curarme. Al Nio pedir que no me cure. Y lo mismo a su Santa Madre. Es tan dulce consumir la vida en fiebre de amor a Jess. Eso no se
conoca en los largos siglos del Testamento Antiguo. Estaba an lejos
el que poda llagar de muerte.
"Mejor pues que me bese con besos de su boca el ms hermoso
entre los hijos de los hombres. Ya no escucho ms a Moiss: su boca y
su lengua tartamudean. Los labios de Isaas son impuros. Jeremas no
sabe hablar porque es un nio. Todos los Profe,tas son como mudos.
Que me hable ya l. El mismo a quien ellos anunciaban. Qu me bese
-que me hiera l- con los besos de su boca! Para que el hechizo de su
presencia y su admirable doctrina se me conviertan en fuente que salte
hasta la vida eterna" (e! san Bernardo, In eant.eant. sermn 2,1,2).
Ahora, nacido el Salvador, besos y heridas de muerte son frecuentes. Tiene su contrasentido que haya de venir el Salvador para enfermar y dar muerte a quienes salva. Pero as es. Tanto como Salvador
dgase 'Heridor', 'Llagador'. Eso hace el Nio de Beln, desde el pesebre donde le coloc su Madre. Llaga a quien le mira. Al que vino
sano, le devuelve enfermo.

El NiF/O Dios

65

Ignoramos la historia de los pastores, luego que volvieron a su rebao. Tal vez con el tiempo curaron malamente de la enfermedad de
Dios. Ser la historia, mil veces repetida, de muchos. El Evangelio no
les sigue.
As acab, deliciosa estampa, la adoracin de los pastores, eternizada en nuestros belenes. Con su parte de cielo -la aparicin de los
ngeles- y su parte de suelo -la visita de los pastores al Nio-. Entre la
parte de los ngeles y la de los pastores, quin se queda con quin?
Los ngeles reclaman para s el privilegio de la prioridad. Se adelantan
a glorificar al recin nacido, y notificar a los hombres, como mensaje
celeste, lo ocurrido en la tierra. Los pastores reclaman para s la hermandad con el Nio. Ignorantes del misterio ocurrido en la ciudad de
David, ahora que lo saben, hcenlo valer a su favor, pues "venida la
plenitud de los tiempos, ha enviado Dios desde el cielo, de cabe s, a su
propio Hijo, hecho hijo de Mujer" (e! GaI4,4).
Hermano de los pastores, el Nio ms es de quienes le ignoran, que
de quienes le notifican. Gran parte de la dispensacin de la salud
seguir la misma lnea. No son los celestes los ms unidos a El; sino los
pastorcitos de Beln. Lo presumamos, cuando nios, al construir
nuestros belenes, y amontonar figuras de pastores y pastoras por los
montes cercanos a la cueva del Nio.
Su breve historia comienza con la aparicin del ngel, y termina con
la vuelta a los montes de Beln: "glorificando y alabando a Dios por
todas las cosas que oyeron y vieron, conforme les haban sido
anunciadas" .
Los pastores entraron luego en el silencio. Nada se dice de ellos.
Volvieron a guardar el ganado en la comarca. Siguieron pernoctando al
raso y velando por turno. Hicieron luego lo mismo que haban antes
hecho. De otra manera,a partir de la adoracin. Los dones de Dios no
se pierden. David pas de pastor a Rey. Los pastores de Beln siguieron pastores; pero otros. El Evangelio no registr nombres. Los introduce annimos, y los despide annimos. En el cielo conoceremos su
nombre y suerte.
El annimo les vale nuestro cario. Porque la Escritura calla la
familia de Melquisedec, pas a vivir su figura entre el cielo y la tierra,
sin padre ni madre, mediador entre Dios y los hombres. Tal vez por
callar el Evangelio el nombre y familia de los pastores de Beln, habr
que situarlos tambin entre el cielo y Beln, 'oidores' de ngeles y
'adoradores' del Nio; sin otro oficio que acoger el mensaje de Dios y
adorar a su Hijo. Un annimo as vale por mucha historia.

66

Antonio Orbe

Circuncisin
18
y cuando se cumplieron los ocho das para circuncidarle, le pusieron por nombre Jess, como haba sido
llamado por el ngel antes de que fuese concebido en el
seno matel7lo (Lc 2,21).

La circuncisin era para los hebreos lo que el bautismo para los

No era en s santificante, como el bautismo; pero a la circuncisin acompaaba -por voluntad de Dios- la santificacin. Agregaba a la familia de Abrahn, con todos los privilegios de la Ley.
Su importancia se deja sentir en el caso del primo de Jess.
"Acaeci que al octavo da (de nacido Juan) vinieron a circuncidar al
nio, y le llamaban con el nombre de su padre, Zacaras. Intervino su
madre diciendo: No. Se llamar Juan. Dijronle: En tu familia no hay
quien se llame as. Hacan seas a su padre (todava mudo), sobre
cmo quera que se llamase. El pidi una tablilla y escribi en estos
trminos: 'Juan es su nombre'. y se maravillaron todos" (Lc 1,59-63).
El da de la Circuncisin -a los ocho del nacimiento- era grande por
dos cosas: por la agregacin del nio a la familia de Abrahn; y por la
imposicin del nombre.
La agregacin a la familia de Abrahn le constitua heredero de las
promesas de Dios al patriarca; y acreedor a los privilegios de la Ley de
Moiss. Toda la historia del pueblo judo gravitaba sobre el nio. y con
ella los ttulos de su grandeza. No bastaba la sola descendencia, segn
la carne, para hacer del nio -en sentido pleno- hijo de Abrahn. Era
menester sellarla con el signo material, que distingua al pueblo
Israelita del pagano incircunciso. El signo era en s humilde y aun
humillante. As lo haba querido Dios al institurlo, como seal del
pacto o alianza entre Dios e Israel; y smbolo juntamente de la purificacin del corazn (cf. Gen 17,11). El nio circuncidado perteneca
al pueblo de Dios.
A ese rito se agregaba la imposicin del nombre. Que en los ms
cristianos~

El Niio Dios

67

era arbitrario; y solo en casos excepcionales -como impuesto por Diosnatural y propio,conforme a la personal caracterstica del nio.
El nombre 'Juan' impuesto al Bautista significaba 'gracia de Dios':
no porque l la hubiese de dar. La haba de mostrar, sealando a
Cristo. Escribe san Ambrosio: "Juan -dice (Lc 1,63)- es su nombre. No
le damos nosotros el nombre. Lo recibi de Dios. Los santos tienen el
privilegio de recibir un nombre de Dios. As J acob el llamado Israel
porque ha visto a Dios ... No extraes que Isabel d testimonio de un
nombre que no haba odo. El Espritu Santo que lo confiaba al ngel
se lo revel. Poda ignorar al Precursor la que haba anunciado a
Cristo?" (In Lucam 11 c.31).
Lo mismo ocurre en el caso del Salvador. Le circuncidaron y le
impusieron el nombre. Por lo primero fu humanamente agregado al
pueblo de Dios, y entr -como hijo de Abrahn- en la economa
adoptada por Dios para su Hijo.
Por lo segundo, recibi el nombre, de antes repetidas veces anunciado. Ya por boca del ngel en la Anunciacin: "No temas, Mara,
pues hallaste gracia a los ojos de Dios. He aqu que concebirs en tu
seno y dars a luz un Hijo, a quien dars por nombre Jess" (Lc 1,3031).Ms tarde,por boca tambin del ngel, en sueos a Jos: "Jos, hijo
de David, no temas recibir en tu casa a Mara ... Dar a luz un hijo y le
pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus
pecados" (Mt 1, 20. 21).
El nombre ser Jess, compendio de todos los que le haba anunciado Isaas: "Consejero maravilloso", "Dios fuerte", "Padre eterno",
"Prncipe de la paz" (ls 9,6). No era nuevo. Habalo tenido ya Josu,
figura del Salvador. Pero nadie como 'Nombre natural y propio'.
Se le di al nacido de Mara, al Verbo de Dios venido de mujer. Al
Hijo de Dios en cuanto hombre. A la Humanidad santsima del Verbo.
Ella en efecto directa e inmediatamente 'salvar' a los hombres.
A juzgar por el ngel de la Anunciacin, se lo impondra la Virgen
Sta. Mara. Segn el ngel aparecido a Jos, se lo dara Jos. Lc 2,21
opta por un impersonal: "Le pusieron por nombre Jess". Oficialmente
se lo dara Jos. En ejercicio de alta dispensacin, la Virgen, esto es la
Mujer de que sola vino el Nio.
Para los hebreos tanto vale el nombre como la persona. Imponer el
nombre es definir la persona. Quiere eso decir que solo a partir del
Octavo da inici Jess su carrera de Salvador de los hombres? Habala
ya iniciado, en su primersimo anonadamiento, al bajar del seno del
Padre al de la Madre, y hacerse Cordero de Dios: "Por lo cual al entrar

68

Antonio Orbe

en el mundo dice (Sal 39,7-9): Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me

diste un cuerpo a propsito. Holocaustos y sacrificios por el pecado no
te agradaron. Entonces dije: Heme aqu presente ... Quiero hacer tu
voluntad ... En virtud de la cual voluntad hemos sido santificados
mediante la oblacin del cuerpo de Jesucristo de una vez para siempre"
(Heb 10,5ss).
Aquella primera oblacin se dejaba sentir, ante Dios, de continuo.
En ella se complaca el Padre. Ratificada en la circuncisin, reconciliaba al pueblo judo con Dios, haciendo del signo peculiar de los hijos
de Abrahn figura de la verdadera interior circuncisin, y ttulo de la
humana Salud.
Al asumir en su carne el signo de la Alianza entre Yahveh y Abrahn, hacase solidario del pueblo israelita, y llevaba a cumplimiento lo
prefigurado por l: la purificacin de los pecados y malas inclinaciones,
y la agregacin al verdadero linaje de los descendientes de J acob.
"Porque la circuncisin, cierto, aprovecha, con tal que observes la Ley.
Mas si fueres transgresor de la Ley, la circuncisin (de los judos) se ha
vuelto incircuncisin. Si pues la incircuncisin guardare los justos
dictmenes de la ley, por ventura no ser su incircuncisin computada
como circuncisin? ... Pues no el que se parece de fuera es judo, ni la
que se parece de fuera en la carne es circuncisin; sino ms bien el que
es judo en lo escondido, y la circuncisin del corazn, en espritu, no
en letra. A l toca la alabanza de Dios, no de los hombres" (Rom 2, 2529).
La humildad del Nio de Beln ensea el camino del escondimiento
que llevan las cosas de Dios. Pas el aparato que no agrada a Yahveh.
Sobrevino la modestia de la Verdad. La circuncisin del nio de Beln,
hecha en el escondimiento, une su eficacia con la imposicin del
nombre de Jess. En l todo pasa de figura a Verdad. El rito de
agregacin a Israel denuncia en el Nio la agregacin al verdadero
pueblo de Dios: primero, a Israel; y luego, a los gentiles, incorporados
a Israel en Cristo Jess. Este Nio, que movi a los ngeles a cnticos
de paz, har de los dos pueblos uno, y, deshaciendo la comn enemistad con Dios, terminar en su carne con la Ley por l consumada.
Mientras lleva a efecto lo que indica el signo de la Antigua Alianza,
realiza lo que el Nombre de Salvador a la sazn impuesto. Hecho
Jess, porque salva con su Humanidad preciosa; como quien, habiendo
externamente recibido el sello de la circuncisin, sella juntamente la
justicia de la fe y la imprime internamente.
A lo largo de la vida de Jess se advierten dos lneas paralelas, ex-

El NUio Dios

69

terna e interna. El acto visible, ms o menos sugestivo; y su eficacia

invisible. Son acciones todas salvficas. Pero cuya dimensin se revela
a la medida de la iluminacin de quien las acoge con fe. Esto ocurre ya
ahora, en la circuncisin. y esto ser siempre, aun en los actos ms
humildes de la terrena existencia de Jess. Nombre propio y natural,
Jess es nombre de substancia; y como de substancia,tambin de virtud
(o dynamis) y de ejercicio. La luz vive en luz, porque vive lo que es.
Jess vive en Jess, porque vive lo que es. La comunin personal
Verbo/carne, y ms tarde, desde el bautismo, la comunin fsica
Verbo/came/Espbitu, hace que la Humanidad de Jess viva siempre a
merced del Verbo y del Espritu, en la lnea salvfica a que fu destinada.

* * *
"Tu nombre es como blsamo fragante" (Cant 1,2). -Me resulta conocido este nombre, por haber ledo en ISAIAS (65, 15s): 'A sus siervos les dar otro nombre; el que con l sea bendito, bendito ser del
Dios verdadero, Amn'. Bendito nombre que todo lo perfuma! Hasta
dnde llega su aroma? Desde el cielo hasta Judea, y desde all se
derrama por toda la tierra, y la Iglesia proclama en todo el mundo: 'Tu
nombre es como blsamo fragante'. Tan fragante que embriaga con su
perfume cielos y tierra, y se vierte sobre los infiernos. De esta suerte,
ante el nombre de Jess toda rodilla se dobla en el cielo, en la tierra y
en el abismo, y toda lengua proclama: 'Tu nombre es como blsamo
fragante'. Ese nombre es Cristo, es Jess. Ambos se infundieron en los
ngeles, ambos se derramaron sobre los hombres ... As derroch Dios
su misericordia. iUn nombre tan admirable y tan llano! Llano, pero
salvfico ... Os parece extrao que el nombre del Esposo sea tan
fragante, si su misma persona es blsamo? Se vaci de s tomando la
condicin de siervo. El lo dice (Sal 21, 15): 'Estoy como agua
derramada'. Derramse la plenitud de la divinidad, mientras habitaba
en cuerpo sobre la tierra. Por l hemos recibido esa plenitud cuantos
llevamos un cuerpo mortal, y podemos decir embriagados por su
fragancia: 'Tu nombre es como blsamo fragante' ... Tres cualidades
posee el nombre del Esposo. Es luz, es alimento y tambin es medicina. Sufre alguno de vosotros? Penetre Jess en su corazn y pase de
all a la boca. Inmediatamente clarear la luz de su nombre. Disipada
toda oscuridad, volver el sosiego. Ha cometido alguien un delito?
Invoque el nombre de la vida, y al punto respirar aires vitales. Si

70

Antonio Orbe

alguna vez se le agot la fuente de las lgrimas, no se le arrasaron de

golpe los ojos y corri mansamente su llanto al invocar a Jess? ... Al
pronunciar el nombre de Jess recuerdo un Ser sencillo y humilde, el
primero por su rectitud y santidad. Evoco al mismo Dios. Se me viene
a la mente la Humanidad recibida por el Verbo de Mara. y me embarco en el mar de los mares de Dios (d. san Barnardo, S ennn 15).
Nombre como es natural, dice tanto como la naturaleza asumida
por el Verbo, en ejercicio de salvacin. y por ende, ungida asimismo
con la plenitud del Espritu. Qu puede ser, para quien se adentre en
los tesoros de Jess, una Humanidad doblemente santificada -personalmente por el Verbo,y fsicamente por el Espritu Santo- puesta en
ejercicio de salud, a favor de sus hermanos?
He ah lo que osadamente vislumbra uno, sobre el misterio del
Nombre 'Jess',impuesto al Nio. La Virgen le haba envuelto -ocho
das ha- en paales. Dios le envuelve hoy en misterios.

El Nifo Dios

71

la Presentacin del Nio

19
y cuando se les cumplieron los das de la purificacin, segn la Ley de Moiss, le subieron a JenLsa-

ln para presentarle al Sellar, segn est eSClito en la

Ley del SelOl; que 'todo primognito del se);:o
masculino ser consagrado al Selor' (Le 2, 22-23).

A los cuarenta das de nacido era presentado el Nio al Seor. El

primognito haba de ser consagrado a Yahveh.
"Habl Yahveh a Moiss, diciendo: Consgrame todo primognito;
la primicia de cualquier seno entre los hijos de Israel, tanto en hombres
como en bestias, es ma" (El' 13,1-2).
El primer fruto, como venido de Dios, debe ser ofrendado a El, en
gesto de gratitud. Los muy pobres y alejados de Jerusaln difcilmente
cumpliran en el templo el mandato de Yahveh. Lo exterior pasara a
segundo plano. Urgiran lo interior y ms verdadero: la simple oblacin
del primognito.
.
Muchos preceptos de la Ley resultaban gravosos para los pobres. Su
misma dificultad les invitaba a suplir lo sensible con lo invisible. De
donde la invitacin al Espritu, ms frecuente y obvia para pobres que
para ricos. En Israel se cumpla lo que en todas partes. No pudiendo
dar cuerpo a las prescripciones de la Ley -les faltaban medios- las suplan por caminos de fe, con sola intencin. Consagraran al primognito, en su pobreza, con recurso a los medios del corazn. Algo puede
un espritu humilde y devoto de Yahveh.
U no recuerda la plegaria de Ana, madre de Samuel. "Seor de los
ejrcitos, si te dignas mirar la afliccin de tu sierva y te acuerdas de m,
y, no olvidndote de tu esclava,. concedes a tu sierva un hijo varn, lo
dedicar a Yahveh todos los das de su vida,y la navaja no pasar por su
cabeza" (1 Sal7l 1,11).
Plegarias como sta hubieron de darse en Israel. De mujeres que
deseaban consagrar su primognito a Yahveh: por los caminos que les

72 Antonio Orbe

inspiraba su devocin, sin todava pensar en cosa oficial externamente

ratificada. De espritus delicados, amigos de lo verdadero, con ilusin
de dar sus primeros frutos a Yahveh por caminos tambin verdaderos.
Da la impresin de que en Israel, lo oficial estaba fuertemente
contaminado. La consagracin de los primognitos sin duda lo estaba.
Qu habra significado a la sazn retener a los primognitos en la casa
de Dios? Consagrarlos tal vez a mil ocupaciones, abominadas, de
tiempo atrs, por los profetas.
Habase llegado a una tristsima esterilidad en el servicio de Dios.
"Pues conteniendo la Ley una sombra de los bienes que haban de venir, no la expresin real de las cosas, no puede jams, con los mismos
sacrificios que sin cesar ofrece ao tras ao,dar cumplida perfeccin a
los que se llegan. De lo contrario ya hubiera cesado, por no tener ya
ninguna conciencia de pecados los que rendan este culto, una vez purificados. Al contrario, con ellos se renueva la memoria de los pecados
ao tras ao. Porque es imposible que la sangre de toros y machos cabros quite los pecados" (Heb 10,1-4).
Muy triste era consagrar los primognitos a culto tan pobre. Hacer
lo ms -la ofrenda del primognito a Yahveh- para luego en compensacin sacrificar toros y machos cabros. A eso asista Israel, de tiempo
atrs, con la conciencia tranquila, por haber cumplido minuciosamente
los preceptos de la Ley.
La presentacin del Nio al templo, a los cuarenta das de nacido,
despierta en nosotros otra superior del mismo Jess, 'primognito de
los muertos'. Nacido, como primognito, de mujer hubo de ser presentado -consagrado- a Yahveh. Renacido -como primognito de los
muertos- a los tres das de muerto en cruz, se ofrendara -consagrado
en su Humanidad- al Padre. A los cuarenta das de nacido, y a los cuarenta das de renacido.
Jess inauguraba su vida terrena con la consagracin a Dios, como
primognito de mujer. Inauguraba asimismo su Vida gloriosa con la
consagracin al Padre, como primognito de los muertos. La Ascensin de Jess, a los cuarenta das de la Resurreccin, era el ingreso de
la Humanidad glorificada de Jess, en el seno del Padre, paradigma del
tem plo de Yahveh.
Ambos misterios afectan a la Humanidad que recibe Jess: primeramente, de su santa Madre, y ms tarde, de la Tierra de que se levant para nunca ms morir. En ambos,pasa a vivir, primicias nuestras,
para Yahveh. Devuelto por Dios a la vida comn preliminar a su
destinacin salvfica. Asumido a la comunin de vida con el Padre,

El Nio Dios

73

previa a la efusin del Espritu Santo sobre la Iglesia.

Dios tiene en cuenta la doble presentacin. El mismo que, con la
imposicin del Nombre 'Jess', le haca ya desde tan infante, 'salvador
de los hombres', mueve a sus humildes padres a que se lo ofrenden,
como primognito. Le acoge por el momento para, enseguida, devolvrselo. A raz de la Ascensin, como primognito de entre los muertos, ya no le devolver.
"Y cierto, todo sacerdote est da tras da desempeando sus funciones y ofreciendo muchas veces unos mismos sacrificios, que no
pueden jams hacer desaparecer los pecados. Mas ste, habiendo
ofrecido por los pecados un solo sacrificio de eficacia eterna, se sent a
la diestra de Dios ... Porque con una sola oblacin ha consumado para
siempre a los que son santificados" (Heb 10,11-14).
A quin podra el Padre devolver a su Hijo? Le retiene a Su diestra, y le unge con la plenitud de su Espritu, para -con la aceptacin de
su ofrenda- constiturle vehculo de santidad para los miembros de la
Iglesia.
La obra iniciada con la Resurreccin/Ascensin se consumar en la
resurreccin final.
"Tal Pontfice nos convena, sin duda: santo inocente, incontaminado, separado de los pecadores y encumbrado por enCima de los
cielos; que no necesita ofrecer vctimas, da tras da ... porque esto hizo
de una vez para siempre, ofrecindose a s mismo" (Heb 7,26s).
El Nio que suba al templo a ofrecerse, bajara -ya ofrecido- del
templo. De los brazos de la Madre pasara a los del Padre, para de los
brazos del Padre volver -con la bendicin paterna- a los de su Santa
Madre. Nadie advirti cambio, fuera del que ve en lo escondido.
A poco ser objeto de adoracin y ofrendas de los Magos. La
oblacin del Hijo al Padre no quita verdad a la de los hombres (y ngeles) al Hijo.
Jess, como hombre y aun como Hijo, mirar siempre al Padre. A
El, como a hombre y aun Hijo, miraremos siempre sus hermanos.
Ojal nuestra consagracin a Jess fuera tan continua y cabal como la
Suya al Padre!

74

Antonio Orbe

leyes que no obligan

20
y cuando se les cumplieron los das de la purificacin,
segn la Ley de Moiss (Lev 12,6), le subieron a Jentsaln para presentarle al Se11or, segn est escrito en la
Ley del Seior que 'todo primognito del seta masculino ser consagrado al Selor' (Ex 13, 2), Y para
ofrecer como sacrificio, segn lo que se ordenaba en la
Ley del Seior, 'un par de trtolas o dos palominos'
(Lev 12, 8; 5,11) [Lc 2, 22-24].

En la presentacin al templo se cumplan dos leyes: a) la consagracin del primognito (Ex 13,2), y b) la purificacin de la madre. Esta
era 'impura' siete das,si daba a luz un nio; y catorce si nia. La circuncisin se celebraba 'al octavo da, para que la madre,sin salir an de
casa, pudiera tomar parte en ella. La impureza legal continuaba, durante 33 das, si nio, y 66 si nia. En ese tiempo, la madre no poda
subir al templo ni intervenir en funciones religiosas. Haba pues dos
impurezas para ella: una de 7 das y otra de 39. A los 40 (a los 80 si
nia), la madre deba subir al templo para que el sacerdote la declarase
pura. Deba ofrecer en holocausto un cordero de ao y una trtola o
paloma. Los primognitos tenan que consagrarse a Dios, en reconocimiento de Su soberana y gratitud por la liberacin de Egipto.
Los animales eran sacrificados; los hombres, rescatados. No consta
fuera obligatorio llevar el nio al templo. San Jos present y rescat al
Nio con motivo de la purificacin de la Virgen.
Igual que en la Circuncisin, se dej sentir la Ley en la presentacin
del Nio y purificacin de su Madre. El autor de la Ley no est
sometido a ella. Como el autor de la creacin tampoco est sometido a
las leyes de la creacin. La vida del Salvador atestigua siempre lo
contrario. Jess acta como si no fuese autor de la Ley y de la Creacin.
Le obligaba la ley de Moiss, en ninguna de sus clusulas? Prefiri

El Niio Dios

75

no obstante esconder lo que era,igual al Padre, y pasar por lo que no

era -igual en todo a los hombres, hasta en el pecado-o La Ley de
Moiss,escrupulosa para otras cosas, ignoraba la concepcin y parto
virginales. Supona siempre impureza en la madre.Era pues improcedente la purificacin de la Virgen.Su Nio -autor de la pureza- no la
haba contaminado. "Puro l haba abierto puramente el seno puro que
regenera a los hombres en Dios y que l hizo puro" (san Ireneo, Adv.
Raer. IV, 33, 11).
Uno mismo es el seno del que naci Jess, y el que regenera a los
hombres para Dios. A saber, el seno virginal de Mara, que comenz el
Nio por hacer puro.
Pero en las cosas de Dios, las leyes de los hombres pasan a segundo
trmino. Los justos las cumplen, aunque las leyes no se hayan hecho
para ellos. Las cumplen en exceso, por lo que significan de acatamiento
a Dios. La Virgen y su Nio jams sintieron el peso de la Ley, porque
vivan por encima de ella.
Al Hijo de Dios servale de manjar el querer de su Padre. Y pudiendo invocar su igualdad con El, hizo siempre valer -en virtud de la
forma de siervo- su absoluta sumisin a El. Entre las dos igualdades igualdad con Dios e igualdad con los hombres- fundadas ambas en
comunin de substancia, dejaba siempre caer la primera,y haca valer
la segunda. Como si, entre ser Dios con Dios y hombre con los hombres, prefiriera ante los dems ser hombre con los hombres, y disimulara su condicin divina. Era acaso mayor verdad su naturaleza
humana, que la divina? Si era mayor -en substancia infinita-la divina,
por qu la esconda tanto, como quien inclina a favor de la humana finita- su mejor y mayor Verdad?
El ttulo de Maestro que para todas las edades haca valer el Salvador justificaba tal proceder. No podan sus hermanos aprender Su
divinidad, mientras no se la filtrara a travs de la naturaleza humana.
Es ms, a travs de las varias fases de la humana naturaleza. Solo as
podan ellos aprehender Sus enseanzas, e ir a merced de El adonde
quisiera levantarlos.
'Nadie se hace sumo de golpe'. Ni pudo el Verbo de golpe levantarnos al Padre. Hizo valer las posibilidades que le ofreca nuestra pobre naturaleza para ensear lo humanamente aprendible. No parece
mucho. El nio ensea cuando enseado y llevado a merced de los
padres; al dejarse hacer, conducir, sin ninguna propia iniciativa.
El Nio Jess, circuncidado y llevado al templo, podra hacer ms
que otros nios? Lo que san Jos y la Virgen saban de l,y no decan,

76

Antonio Orbe

menos lo dira El. Amigos los tres del silencio, tanto como de la ver~ad, daban ~or ver,dad .10 que a los sentidos pareca. Movalos el Espn.tu Santo. SI quena DIOS hablar por el Nio, hablara por su boca de
mo. Porque la verdad mejor de un nio es que lo sea. En un infante,
que sea infante y no hable. Aunque, entre hombres, una verdad que
nunca se hace valer, resulte sospechosa, y aun no es.
.Los tres ~staban de acuerdo. San Jos dejara de ser el que era, si
salIera por SI, por su Esposa y por el Nio. Mientras no hable el Padre
tampoco habla l, que es Su sombra. Hasta ahora desde los das del
viaje desde Nazaret a Beln, va dejando correr las cosas, como se
presentan. En este mundo de apariencias, que corran ellas. No las ha
de remediar l, pobre carpintero de Nazaret. Las apariencias no sern
la verdad, pero la custodian. Nada se perdi porque, vueltos los pastores a sus rebaos, volviera tambin Beln a su primer silencio. Nunca
el ngel del Seor le apremiaba para que contase a otros lo que su
Esposa y l saban.
Los ,tres subiero~ pues, con la sencillez de los pobres, al templo de
Jerusalen. Se sumanan a otros, que se presentaban en circunstancias
anlogas: matrimonios, con su primognito. Los sacerdotes o levitas les
indicaran un puesto. Los pobres no merecen atenciones. Los tres
tuvieron que espe~ar en paciencia a que les llegara la vez. Hubo tiempo
para aguardar, y tiempo para la escena de Simen.
A la distancia de siglos que nos separa, nuestra mente se goza en
co~templarlos. Tal vez de pie, en actitud de espera, sin prisas, como
qUIen ve pasar serenamente a otros. A la manera de la viuda del cornadilla que llam la atencin de Jess (Me 12,41-43); o como la madre
de Sa~uel, que por mover los labios en silenciosa plegaria, fu mal
entendIda del sumo sacerdote. "Como se alargara ella en su plegaria a
Yahveh, psose El a observar su boca. Pero Ana hablaba en su
corazn: solo sus labios se movan, mas no se perciba su voz. Por eso
la tom El por ebria" (1 Sam 1,12-13).
J os y Mara se retiraron a orar. Ambos hablaban en su corazn
movieran o no los labios. Aunque devotos de la Ley, excedan ambos l~
Ley. Se deliciaban en oracin con Dios, dentro de Su casa. Qu de
gracias rendiran a Yahveh por haberles trado a su Hijo con tanta
ventura! Y haberles cumplido sus deseos de tenerle consigo. Nadie en
Jerusaln presuma tal misterio.

* * *

El Niio Dios

77

Los rabinos pintaban siempre glorioso al Mesas. Glorioso, ante

todo, en sus padres. Mucha fu la gloria de Salomn. Pero ninguna,ante la claridad del futuro Cristo,en las circunstancias todas de su
vida. Como al sol le toca resplandecer ,as al Mesas vestir de luz.
Angeles de gloria se dejaran ver sobre el Mesas. El sueo de Jacob
prefiguraba la realidad. "U na escala que se apoyaba en la tierra y cuyo
remate llegaba al cielo, y los ngeles de Dios que suban y bajaban por
ella" (Gen 28, 12).
Nada de eso se vea sobre los tres venidos de Beln. Ni los sacerdotes y levitas del templo les acompaaban; ni los ngeles del cielo les
cantaban como a los pastores de Beln. Y con todo haba all alguien
mayor que J acob. Quedaba la gloria para Dios en las alturas. En la
tierra haba la paz que acompaa a los hombres en quienes se agrada
Dios. La paz inalterable de los Justos, que, en posesin del Hijo de
Dios, nada echan en falta.
El instinto del Espritu les enseaba lo que ningn rabino. Que
donde est el Salvador est la Salud. El mismo Espritu les mova a
dejarle obrar a su talante .. "Porque mis pensamientos -dice Yahvehno son vuestros pensamientos, ni vuestras sendas las mas.Tanto como
los cielos superan en elevacin a la tierra, as mis caminos son ms
elevados que vuestros caminos, y mis pensamientos que vuestros pensamientos. Pues as como la lluvia y la nieve descienden del cielo y all
no vuelven, sino que empapan la tierra y la fecundan y hacen germinar ... tal ser la palabra que salga de mi boca. No volver a m de vaco"
(Is 55, 8-11).
Por una paradoja muy de Dios, los elevados caminos de Yahveh,
tan distintos de los humildes de los hombres, se traducen -con la venida
en carne de su Verbo- por los caminos de Jos y Mara, inadvertidos y
humildes.
Con qu santa libertad se movan los tres en Jerusaln, ignorados,
mas no de Dios! Qu conscientes de la mirada amorosa sobre que
descansaban, como el Nio en los brazos de su Madre!

78 Antonio Orbe

anciano Simeon
21
Haba un hombre en Jel'llsaln por nombre Simen. y
era este hombre justo y temeroso de Dios, que aguardaba la consolacin de Israel, y el Espbitu Santo estaba
sobre l. y le haba revelado el Espritu Santo que /la
veda la mUe/te antes de ver al Ungido del Sellar (Lc
2,25-26).

El episodio esclarece la vocacin mesinica del Nio. Nunca faltaron Justos y temerosos de Dios en Jerusaln. No todos eran solo
'oficialmente' buenos. Aquella economa superficial de aparato ocultaba a individuos de verdadera vida interior. De ellos era Simen. El
evangelio hace su elogio. "Era este hombre justo y temeroso de Dios".
La Justicia y el temor de Dios moraban en l. y como el Espritu
proftico animaba a los profetas, el Espritu Santo gobernaba a este
santo varn, movindole a actos de justicia y santidad.
Ningn signo visible los denunciaba ante los dems. Atraan la mirada de Dios, inadvertidos para los hombres. "No obraban su justicia
delante de los dems para ser vistos de ellos. Si hacan limosna, no
mandaban tocar la trompeta delante de ellos, para ser honrados por los
hombres. Tampoco su mano izquierda saba lo que obraba la derecha.
Amigos de hacer la oracin donde nadie les viese, cuando oraban,
entraban en su recmara y, echada la llave a su puerta, hacan oracin
al Padre que est en lo secreto. Y el Padre que mira a lo secreto se
complaca en ellos" (d. Mt 6,lss).
Otros ganaban la estimacin 'oficial' de escribas y Fariseos. Ellos se
contentaban con la estimacin de Dios. El les colmaba. Aunque no les
premiase en esta vida con bienes externos, y s solo con la paz y
consuelo interior, creanse bien pagados, y rebosaban de consolacin
por sola amistad con Yahveh.
El anciano Simen se pareca mucho a san Jos. No tardaron en
entenderse. Justos ambos y temerosos de Dios no echaban en falta

El Nillo Dios

79

externas consolaciones. No riquezas ni honores. No humana estimacin

ni gratitud. No satisfaccin de sentidos, ni amistad de poderosos. Nada
de cuanto el mundo apetece.
Sus mejores deleites eran secretos e invisibles. Sentan en lo o~ult~
el aplauso de Yahveh. No les conturbaba la d~sestima de los mas, m
buscaban remedio para ella. Sentan mucho a DIOS.
Hombre justo y temeroso de Dios, aguardaba Simen el consuelo
de Israel. En la literatura rabnica el Mesas se dice "consolacin de
Israel" .
Aguardaba Simen al Mesas, como le aguar?aban los patri~r~as y
profetas. Al Mesas, en que se cifraba la consolacIn de Israel. Vlvla en
silencio las ilusiones del espritu.
Era de los que tenan mujer como si no la tuviesen; de los que lloraban como si no llorasen; de los que gozaban como si no gozasen; de
los q~e compraban y vendan como si no comprasen ni vendiesen; de
los que usaban del mundo como si no usasen de l.
Delante de l pasaba la figura de este mundo. Tena el corazn
puesto en el Mesas, y nutrase de sola esperanza. Animado por Yahveh, sin preocupaciones. Las que pareca tener, apenas le rozaban el
alma. El estado de cosas de Israel, que tan fuertemente preocupaba a
todos comenzando por los ancianos y sumos sacerdotes, no ocupaba lo
mejo; de sus horas. Sentase libre para t:asc~rrir das y no~he~ en
escondida plegaria al Seor. Gustaba del sIlencIO, porque en el Ola la
voz de Dios. Frecuentaba el templo. Suba a l para consolarse, y bajaba consolado. Se le hacan los das, m~y iguales: La medid~ de sus
aspiraciones era muy modesta. No mas nquezas, m humano blenes~ar.
Haba descubierto, en trato frecuente con El, la novedad de DIOS:
siempre igual y siempre nuevo. Dios no tiene c.olo r n.i sabor;y con todo,
senta muy fuerte el color y el sabor de DIOS. ~m an.dar, a buscar
dulzuras en El, las encontraba inacabables. El anCIano Slmeon no hallaba en conversaciones con los hombres la consolacin de Israel. La
persona hecha a un gusto, solo descansa en l. Podr ~isimular, oir a
otros por bien de paz. Tiene el gusto de Mara de Betama: estarse a los
pies de Yahveh, dejarse trabajar del Espritu., ~,imen llenaba ~us horas
con Dios. "El Espritu Santo estaba sobre el , como lo habla estado
entre los profetas. Resplandeca internamente con la santidad ~ue
infunde Dios. Yahveh estaba en su interior. Probablemente no era nco.
El cielo se complaca en l,y senta l su complacencia. Lo cual l.e
produca inmensamente mayor deleite, que a los .munda~os s~s d~~l
cias. Todo, en un rgimen sereno, que pasaba madverttdo. (,Qmen

80 Antonio Orbe
imaginaba el cielo que anidaba en Simen? El Espritu Santo es invisible, aunque mueva a vida santa. Pero cuanto ms santa sea una vida
ms busca el silencio. La de Simen se dilua entre las gentes que en~
traban y salan del templo. El santo anciano tena sus secretos.
Guardaba uno que le haca feliz: "El Espritu Santo le haba revelado que no vera la muerte antes de ver al Ungido del Seor".
Cundo y cmo revelado? Si de mucho atrs, largo tiempo viva de
felicidad. Quien anima as el tiempo -breve o largo- de su existencia,
posee el secreto de la felicidad. La promesa de ver al Ungido del Seor
entraaba otras. Asegurada la vista para aqu, por qu no para luego?
Los dones de Dios son sin parsimonia. Dios nos regale la promesa de
ver aqu a su Hijo. Le veremos tambin luego para siempre.
Yo no pido al Seor que me lo prometa. Pero oh si me lo prometiese! qu felices correran mis das! Mejor es vivir de fe, de sola fe!,
dirn algunos. No lo discuto. A m me toca vivir de fe. Pero si El, por
su voluntad, me promete su vista aqu, como a Simen, no he de saltar
de jbilo? No ha de poder consolarme el Espritu Santo, como guste?
Las dos cosas van juntas. Justo y temeroso de Dios, por un lado. La
promesa de ver al Cristo del Seor, por otro. No a todos los justos
regala Dios con dones as. Pero a quienes regala, benditos sean! Una
promesa as cambia por entero el rgimen de vida. Oh si yo supiese
que me he de salvar! Vivir de fe, y pendiente en esperanza de Dios.
Pero, qu envidia me dan los que guardan promesas como la de Simen! y cunto me gusta que Dios haga as felices a sus amigos! No
son deseos egostas. Porque el diamante valga mucho, he de negar yo
su valor? No lo merezco. Pero si Dios me lo da, mucho se lo agradecer, y le pondr en el anillo para lucimiento y gloria de mi Dios.
"iOh si me mandase Dios que dijese a todos cuantos estis aqu que
nos hemos de salvar! Pluguiese a su misericordia que fuese ans.
Grandes seales tenemos de Dios para ello; que pues Dios nos pudiera
criar entre turcos,y nos cri entre cristianos; y nos pudiera dejar como
a otros cristianos, perdidos, y no nos dej; y nos di gracia para que
recibisemos su gracia en el santo sacramento, y oir ms de su parte
aquel ('Yo te desato de tus pecados'), y nos di gracia que nos
llegsemos a su mesa. Grandes prendas tenemos de Jesucristo para
creerlo! Todo cristiano lo debe creer. No hemos de creer que es Jesucristo tan infiel, que nos d beso de paz con su gracia y nos tenga armada zancadilla para despus condenarnos. No lo hemos de creer de
El, pues que somos suyos, que El nos gan en la cruz" (san Juan de
Avila, Sennn 79, De todos los santos).

El Ni/la Dios

81

Hay aqu otra cosa. Simen aguardaba al Mesas, no para consuelo

propio, sino de todos. No puede haber mayor seal de hombre santo
que desear el bien comn. 'Era justo porque deseaba el bien del pueblo' (s. Ambrosio, In Lucan 11,58).
"Deca: 'Pensis que he de ver tanto bien? que he de ver con mis
ojos al Seor? Vea yo la libertad del pueblo. Oh, Seor, si sois servido,no me llevis hasta que yo con mis ojos vea tanto bien! Padres sacerdotes, si hubiera muchos Simeones, qu felices seramos! Es confusin para nosotros, contentarnos con decir una misa, y qu de paso y
qu de prisa, sin amor, sin agradecimiento. Bienaventurado el que,
cuando tuviere a Cristo en sus manos, sintiere lo que este viejo Simen.
El sacerdote ha de ser tan limpio, que no ha de llevar pecados que
llorar en el altar, sino los pecados del pueblo" (d. san Juan de Avila,
Sennn 64, Purificacin de Ntra Seora)
Justo y temeroso de Dios, Simen aguardaba al Mesas, para bien
del pueblo. y aunque tena la promesa del Espritu, alegrbase del
consuelo que pronto se seguira a Israel. Los verdaderos consuelos de
los santos tienen dos vertientes: individual y eclesial. No acertaban a
separarlas, como no las separaba el Espritu de Dios.

82

Antonio Orbe

En brazos de Simen

22
Yvino (Simen) al templo impulsado por el Esplitu. Y
cuando sus padres introducan al Nilo Jess para
cumplir las prescripciones usuales de la ley tocantes a
l, recibile Simen en sus brazos (Lc 2,27-28).

El Espritu habitaba en el santo viejo. Le haba revelado que vera

antes de morir al Ungido del Seor. Los santos se mueven a impulsos
del Espritu Santo. As de ordinario, y as especialmente en los actos de
religin. Simen viva en la ciudad. Sin que nadie le notificara la venida
de los tres, sinti el impulso del Espritu, que le llevaba al templo.
"Vino en Espritu al templo". Quiere decir: subi en cuerpo, movido
por el Espritu. Otros suban simplemente por oficio, o por compromiso, o por deberes, o por mil otras razones. Simen subi porque
se lo impona el Espritu Santo.
A los mundanos les mueve el espritu de mundo: vanidades o razones de ndole natural. Algunos iban al templo a traficar. En su da los
arrojara Jess (Joh 2, 13ss). Los profetas se quejaban de la profanacin del templo. "De qu me sirve la multitud de vuestros sacrificios?
dice Yahveh. Estoy harto de holocaustos de carneros y grasa de cebones. En la sangre denovillos, corderos y machos cabros no me complazco. Cuando vens a presentaros ante m, quin ha reclamado de
vosotros que hollis mis atrios? No volvis a traer oblacin vana;
abominable sahumerio es para m... Vuestros novilunios y solemnidades odia mi alma, se me han hecho carga, estoy cansado de sufrirlos. y
cuando extendis las palmas, aparto mis ojos de vosotros. Aunque
multipliquis las plegarias, no escucho. Vuestras manos estn llenas de
sangre" (/s 1,11-15).
A Simen le animaba el Espritu Santo. El nmero hace poco. Escasos amigos tena Dios en Sodoma, y por un nmero poco mayor le
hubiese ahorrado el incendio. En Simen deba de complacerse Yahveh, como en Abrahn. Y entre los signos de Su complacencia, uno

El Nifo Dios

83

muy delicado fu conducirle al templo, para all darle el consuelo de

tener en brazos a Su Hijo. A entender lo que se agrada Dios en Sus
amigos, eso solo nos animara mucho a serlo. Dios se parece a nosotros. Entre los hombres,cuando alguien cae en gracia a otro, todo lo
que hace, le parece bien. Se ra o duerma o despierte o hable o dance o
cante, haga lo que haga, le mueve a amor. Esto le pasa a Dios con
amigos suyos, como Abrahn o Simen. Sean mil los que le desagradan. Se le van los ojos a Sus amigos, vive a merced de ellos, y hasta
parece cumple sus antojos. Por solo uno que Le agrade, disimula el mal
de los ms. Dios no esconde esta debilidad Suya. La razn es muy
simple. En los amigos de Dios, acta el Espritu Santo. El les anima, y
hace sus actos 'divinos'. Dios recibe como hecho por ellos, lo que les
regala El. Se adelanta a ungirlos primeramente de S. Y, en virtud de la
uncin, se complace como de ellos, en la hermosura que Elles otorg.
As resulta que en los justos y temerosos de Dios, ms hace Dios en
ellos que ellos hacen. y a la hora de retribuir la hermosura divina de
sus actos, la premia Dios, como de Sus amigos.
Este rgimen que, en lo humano, dista poco del fraude, en lo divino
es el nico posible. Pues "sin m -dice el Seor-nada podis hacer". En
el orden natural, y sobre todo en el divino. Simen pone los pies. El
Seor se los mueve para subir. A impulsos del Espritu, sin l echarlo
de ver, har y dir cuanto diga y haga a vista de los tres. Oh delicioso
misterio de comunin humano/divina! Segn el cual hace ms el
Invisible, y menos el que se deja sentir. Ms el Espritu en el justo y
temeroso de Dios, que el Justo y temeroso en Dios.
La providencia de Dios combina las acciones de los protagonistas.
Mientras el santo anciano suba al templo, entraban los padres de Jess
en l. La cosa fu al parecer casual. Los hombres duermen, no Dios.
Simen guardaba memoria de la promesa. Haba subido mil veces a la
casa de Dios, para volver a la suya propia. Pero le llegaba la hora. La
presinti el santo viejo? El Espritu se lo deca escondidamente. "Hoy
vas a ver al Seor, y te salvar. y maana podrs llamar a la muerte".
Los padres introducan al Nio Jess, como poda introducir al suyo
cualquiera de los matrimonios que por all andaban. Segn entraban,
hablle el Espritu a Simen en forma que lo pudo entender: "He ah el
Cordero de Dios, he ah el que quita el pecado del mundo". Haba
reconocido al Nio. El mismo Espritu que le ilumin movile a un
gesto de cario, tomndole en los brazos. El profeta no yerra sus actos.
Pide el Nio a sus padres, y osadamente se hace cargo de l, coronando
as -con el cumplimiento de la promesa de Dios- los aos de su larga

84

Antonio Orbe

existencia.
Los padres iban a cumplir las prescripciones legales del caso. Entraban como humildes cumplidores de la Ley. Igual que muchos otros.
Con la diferencia que en todo ponen los hombres. Los ricos entraban
como ricos. Ricamente vestida la madre. Envuelto en ricos lienzos el
nio. La Virgen entraba con lo mejor que tena para S y para su hijo.
Lienzos pursimos, como cumpla al misterio virginal que ocultaban los
tres. Pursimos, pero pobres.
El santo viejo se acerca a la Virgen y san Jos. y con sonrisa inefable, mejor que con palabras, pide a la Virgen el Nio. Ella, iluminada
como l, se lo entrega. Simen le recibe. "Qu pensis, qu regocijo
tendra cuando viese tal merced y tan deseada, cumplida, y viese en sus
brazos el bien del mundo? Cominzase a hacer nio con el Nio ... " (cf.
san Juan de Avila, Sennn 64, Purificacin de Ntta. Seiota).
Los pastores le adoraron en el pesebre. Simen le toma en sus
brazos. Cambi Jess de cuna. Pas del pesebre a los brazos de la
Virgen, y de stos a los del santo viejo.
"Si en el deseo de este santo (Simen) te ocupases o con l vinieses
en espritu al templo, la Virgen te dara su Hijo en los brazos como a
ste; y pues es tan dadivosa, pidmosle a su Hijo, que nos lo dar. 'En
las manos' lo tom. No lo recibi por palabra, sino por obra. Veis
cmo se regocija el buen viejo teniendo a Dios en sus manos. Pues
cmo puede uno ofender a Dios teniendo a Dios en sus manos? De
dnde viene el no sentir lo que este santo viejo? De no haber procurado con lgrimas y demandado esta venida, como l la pidi" (cf. san
Juan de Avila, ibid.).
El Cordero no extraaba el pesebre de Beln, donde le adoraron
los pastores. Ni extraa ahora los brazos de Simen. Vive contento en
el alma y brazos de los justos. Pudo no extraar de otra suerte, venir
de los brazos de la Virgen a los del anciano Simen? Los brazos son lo
que la persona. De los brazos al corazn hay corta distancia. El abrazo
es normal. El anciano y el Nio, trmino y comienzo de una vida. Oh
si a todos les llegara la vejez en expectacin del Mesas! Una existencia
de solos deseos parece vaCa. Algunos no presentamos a Dios otra
cosa. Se nos va la vida en suspiros. En suspiros sin obras. Los deseos
llevan amor. Si ese poco amor une como hilo de oro los aos de uno,
no ser bastante? Ms se merece Dios. No faltarn Simeones que
ofrenden cosas, mas no todos somos Simeones. Nadie nos impedir
subir al templo para dar con los padres de Jess, y presentarles aquel
hilo de deseos, de solos deseos, que une los actos de nuestra pobre

El Nifio Dios

85

vida. Hablo con los que, como uno, confesamos siempre los mismos
defectos; declaramos los mismos deseos; denunciamos las mismas no
obras; y finalmente reconocemos la poca verdad de nuestro amor a
Jess. La Verdad es l, y como encuentra Justos que la vivieron hasta
la senectud, hallar tambin gentes, como yo, que se le allegan para
que las llene por fin de S. No ofende a la fuente quien se le acerca con
el cntaro vaco.
La fuente corre igual, cuando pierde el agua y cuando de ella beben. Si la pierde, llora. Si la beben, gustosamente calla. Los que mucho
beben de ella, mucho le agradan. Los que solo al fin, mucho tambin le
agradan.
"Habr en el cielo mayor gozo por un solo pecador penitente -o
convertido a ltima hora- que por noventa y nueve justos que no tienen
necesidad de penitencia" (Lc 15,7). Mucho anima esto a los que vemos
tanta virtud en otros, y solo pecados en uno.

86

Antonio Orbe

"Nunc dimittis"

23

Simen le recibi en sus brazos y bendijo a Dios diciendo:Ahora dejas ir a tu siervo, SelOl~segn tu palabra, en paz (Lc 2,28-29).

Pasado el tiempo de la expectacin viene el de la alabanza, por

gratitud al cumplimiento. Dios cumple lo prometido, aunque se haga
mucho esperar. Si otorgara enseguida lo que promete, no dara lugar a
la esperanza; a lo poquito que puede ofrecer la creatura. Al Dios que
promete responde la creatura expectante. Al que mucho promete, el
que mucho espera. El cual atestigua en paciencia la longitud de la esperanza que merece Dios.
La continua oracin a Dios, en demanda de lo que no acaba de dar,
es la expresin ms hermosa de la creatura (pendiente del Creador).
As tambin la esperanza en el cumplimiento de una promesa. Al
cumplimiento diferido de Dios responde la esperanza confiada de la
creatura.
Deba bastarnos una promesa clara de Dios, no cumplida, para
responder con esperanza continua. Algo de eso le pasaba a Jeremas.
Dios le haca promesas, y -ante un pueblo que se mofaba de l- no se
las cumpla. Confiaba el profeta. Mas cuando las promesas se incumplan, dejaba de confiar. y reciba de Dios una difcil leccin: a saber,
que lo de cumplir o no cumplir, en las promesas de Dios, no se ha de
medir por 10 de cumplir o no cumplir, en las promesas de los hombres.
A Dios se le debe la mejor respuesta: plena confianza en El. Y cuando
incumple humanamente lo prometido, echarse uno la culpa de no
haberLe entendido. Creatura vale 'juguete de Dios'. Agradezcamos al
Creador que nos escoja para juguetes. No nos lleve segn leyes. Mucho
menos, segn las entendidas por m. Llvenos a su modo de El, sin
relacin clara entre promesa y cumplimiento. Porque esa claridad nos
,hace mal. Lo que, de Dios, muchas veces entiendo, me hace mal. Lo
que de El no entiendo me hace en cambio mucho bien. Descanso en su

El NUio Dios

87

infinitud. y si, por falta de algo bien definido, necesito ver claro en
Dios, bsteme el Verbo, medida y Forma personal de Dios.
Todo esto, a propsito de la expectacin del santo anciano. Simen
prefiguraba, como anciano, las virtudes que resplandecen con los aos.
El rgimen de una vida montona, siempre igual. El buen viejo no
tena prisas. Sus enfermedades -las tendra- no le preocupaban. Las
enfermedades respetaran la promesa de Dios.
El Nio Dios descansaba en los brazos del anciano, como el anciano haba largos aos descansado en los brazos de Dios.
La eternidad es descanso en Dios. Los descansos de ahora son
breves ensayos del eterno. Breves, y muy distintos.
Simen tuvo uno breve, pero muy subido. No vi a Dios, como en el
cielo le vera, pero vi al Hijo de Dios, como en la tierra se le puede
ver. Quien le di ese consuelo le di ojos para entenderlo. Una cosa
deca el Nio a los pastores y otra dice a Simen. Verbo del Padre,
habla a los hombres conforme a su limpieza de corazn.
"Entiende uno -por una manera muy fuera de entender con los
sentidos exteriores- que est ya junta cabe su Dios, que, con poquito
ms, llegar a estar hecha una misma cosa con El por unin. Esto no es
porque lo ve con los ojos del cuerpo ni del alma. Tampoco no va el
justo Simen ms del glorioso Nio pobrecito que en lo que llevaba
envuelto y la poca gente de acompaamiento que iba en la procesin;
ms pudiera juzgarle por romerito hijo de padres pobres que por Hijo
del Padre celestial; mas diselo el mesmo Nio a entender" (sta. Teresa, Camino de perfeccin 53, (31),2).
Dueo de potencias y sentidos, el Salvador se da a conocer como
quiere y en la medida que quiere. Al santo viejo aguardbale ms que
el viejo a El. Si deseoso Simen de verle en brazos, ms deseoso el
Nio de colmar la ilusin de su vida. Ms cuesta a uno esperar las
promesas de Dios, que al cielo cumplrselas. Dios est por encima del
tiempo. En el hombre puede demasiado el tiempo. Le vemos correr
vaco de obras. Pasan aos, unos ms huecos que otros. Los mismos
deseos de Dios se suceden flojos. Sobrevienen mil sentimientos extraos a lo divino. No vivimos, como Simen, en continua expectativa, los
aos que nos regala Dios. Y menos, descansamos en esa continua expectacin, digna de las mejores horas.
Al santo viejo se le fu el alma en aquel grito tantos aos reprimido: "Ahora dejas ir a tu siervo, Seor, segn tu palabra, en paz".
Mi hora de partir ha sonado. Ya se colmaron mis ilusiones. Tu
palabra se ha cumplido. Dios puso en mis brazos a su Cristo. Ahora, a

88

Antonio Orbe

morir. Es mi Salvador. A m me salv ya. Ni mis ojos quieren ms ver,

ni mis brazos abrazar ni mis odos oir, ni mis dems sentidos sentir.
'Abrahn vi este da. Lo vi y se alegr. Hijo tambin yo de
Abrahn, he visto el da y puedo morir. Para qu ms? En ver al Nio
estaba mi descanso. No en ver la gloria de este templo, al que subo
tantas veces. No en vivir los das gloriosos de Israel, con victoria sobre
sus enemigos. No en amontonar das sobre das, aos sobre aos, sin
descansar nunca en Dios. Llega la hora de morir. El Nio pas de los
brazos de su Madre a los mos. Ahora quiero yo pasar de un descanso
a otro: de este mo, corona de mi senectud,al de la muerte. He de ver
otro descanso? Tanto puede aprender un viejo de un nio. No solo
lecciones de humildad e inocencia.He aprendido lo que pesa Dios.
Qu inmenso e inmensamente dulce el Hijo de Dios, para un viejo que
tanto ha tenido que sufrir!'
"Ahora, Seor, dejas libre a tu siervo, en paz, segn tu palabra".
Simen se dirige a Dios Padre, con el Nio en brazos, los ojos levantados al cielo. Estampa bellsima. Un viejo, con un nio, pidiendo humildemente soltar amarras. El verbo -dejas suelto- se aplica a la manumisin de los esclavos. Los trminos 'Seor' y 'siervo' van en esa lnea. La vida de Simen fu el servicio de un esclavo voluntario. La
muerte ser para l redencin, vuelta a la libertad. A la vida, servicio
de Dios, responde la muerte, premio y liberacin.
"Dejas libre a tu siervo en paz". Logr lo que me prometiste y largamente esper; el Mesas, consolacin de Israel. "Segn tu palabra".
El Espritu Santo me prometi no morir sin ver al Mesas. Le veo en
mis brazos. Ya, a morir. No ped ms a Dios. Ni ahora que le veo, pido.
Amele yo, y muera de amor.
Simen se expresa como puede. El descanso y la paz que le inunda
se resisten a la palabra. Dios le cumple ms que imaginaba. Pensaba l
en la promesa. Mas no en la medida divina de ella.Llegado el cumplimiento se le va el ser. Es irresistible tanta avenida de dulzura, tanta
suavidad y aroma de Dios. Habrale el cielo dado menos, y morira.
Gran Hijo de Dios el Nio que, desde sus brazos, lanza sobre l tantas
oleadas de beatitud.
"Mi amado -deca la Esposa- es radiante y colorado, egregio entre
diez mil. Su cabeza es oro, y oro puro. Sus guedejas, cual racimos de
dtiles ... Su paladar es la propia dulzura, y todo l es el encanto mismo.
Tal es mi amado y tal mi amigo, oh hijas de Jerusaln!" (Cant 5,10s
16).

El Niio Dios

89

Mis ojos vieron tu Salud

24
Pues ya vieron mis ojos tu Salud, que preparaste a la
faz de todos los pueblos: luz para iluminacin de los
gentiles y gloda de tu pueblo Israel (Lc 30-32).

Declara el santo viejo la razn de sus sentimientos. Le inunda la paz

y se dispone a morir porque, segn la promesa del Seor, ha visto al
Salvador.
El cielo le ha colmado lo que aguardaba con creciente ilusin, a lo
largo de su vida. Raras veces nos cumplen aqu abajo las ilusiones. No
tanto por exageradas, cuanto por puestas en cosas que no merecen la
pena. Tras mucho esperar,las tenemos, y no bien las tenemos suspiramos por otras; que tambin vendrn, y no bien llegan se disipan y
piden nuevas. As siempre, sin arribar nunca al descanso y a la paz del
corazn.
Creemos llenar el corazn con solas creaturas. Las creaturas se
deshacen en viento, porque vienen de la nada y van a la nada. Les
asignamos lo que no tienen. No nos engaan porque hechas al engao,
sino porque nacidas para entretener, hacen lo que pueden, y no lo que
nuestros sentidos falsamente imaginan. Qu hermosas seran todas, si
les asignsemos el puesto suyo, y nunca el del Creador! Las verdaderas
ilusiones, que nunca fallan, se han de poner en el Salvador. En ver al
Salvador. En descubrir, a travs de todas las cosas, 'la Salvacin'. Mas
no ser esto sacarlas de quicio? quitarles el encanto que tienen? Al
fin, si las creaturas engaan y ofrecen el encanto efmero de la
seduccin, no valdrn para distraernos breves momentos, y de
momento en momento entretener una vida, como la nuestra, que se
nutre de instantes sin importancia? As discurren los ms. Por ese camino se llega a vivir distradamente, empujando sensaciones y sensaciones -nunca verdaderas satisfacciones- y gastando la existencia de una
persona, capaz de mucho, con virutas de gozo.
Los mismos que as discurren ignoran la beatitud de que, aun aqu,

90

Antonio Orbe

son capaces. Por no haberla experimentado, creen que no es; que tal
deleite no existe; que solo existe lo inmediato sensorial; que todo lo
que se funda en esperanza o en fe, es cosa perdida.
No es fcil convencerlos, pues por encima del raciocinio est la
sensacin. Lo que se funda en fe, o en solas promesas, queda lejos.
En su larga vida, Simen daba paso a otros. Gentes que llenaban su
existencia con distracciones. Fiel a la promesa del Espritu, vease
privado segn los sentidos, de mil cosas. Nunca 'vaco'.
La diferencia entre el hombre espiritual y el mundano ms est en
lo que no aparece. En apariencia, el mundano tiene mil cosas; el espiritual sola promesa. Segn lo que no aparece, el mundano esconde
muchas cosas, que el espiritual ignora; el espiritual tiene mil cosas que
el mundano desconoce. El espiritual esconde grandes gustos, descanso
interior, suma paz, el toque del Espritu Santo. El mundano vive en
mentira. El espiritual, falto de riquezas y diversiones, vive en verdad.
No hay lucha posible entre la mentira y la verdad. La mentira bulle. La
verdad calla. La victoria est en el silencio de la verdad.
El santo viejo Simen no equivoc su vida. Ningn justo y temeroso
de Dios vuelve atrs en la hora de la muerte; o estima en poco la vista
de la Salvacin, con el Nio, aqu en brazos. Dios no se obliga a revelar
por sentidos la dulzura de Su posesin. Bien poca cosa sera si as se
diera a conocer. Deja a Dios que sea Dios. No le puedes entender, ni
gozar aqu a Su medida. Te baste sostener al Nio, prenda de la futura
entera posesin.
"Vieron mis ojos tu Salud, que preparaste a la faz de todos los
pueblos". Este Nio no se present para Salvacin de solos devotos del
templo. Ni de solos Israelitas, descendientes de Abrahn y sujetos a la
Ley de Moiss. Viene para Salvacin de todos los pueblos. El santo
viejo contempla a todos los pueblos, llamados a la Salvacin, mediante
el Mesas. Evoca las palabras de Isaas (49, 6): "Es poca cosa -dice
Yahveh- que seas mi siervo para restaurar las tribus de J acob y hacer
volver a los supervivientes de Israel. Te he constitudo en luz de los
gentiles para que mi Salvacin llegue hasta el fin de la tierra".
Las palabras de Simen parecan caer en el vaco. Pero all quedaron, vagando entre los muros del templo, en cumplimiento de la universal destinacin del hombre a la Salud.
A todos los pueblos se extender la obra del Salvador.
"Luz para iluminacin de los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel".
El Nio es luz, como es vida (d. Joh 8,12). Situada la Luz en la
cumbre de los montes, se alzar por encima de los collados. A ella

El Nio Dios

91

afluirn todas las naciones. E irn muchos pueblos y dirn: Ea, subamos a la montaa de Yahveh, a la casa del Dios de J acob, y nos ensear sus caminos y andaremos por sus sendas (cf. Is 2, 2ss).
Quien sigue a la Luz es iluminado. Los gentiles que sigan a la Luz
levantada por Cristo en Israel, sern iluminados. y mientras Israel, con
menosprecio de la Luz, elige para propia vida las tinieblas de muerte,
los gentiles entran a poseer la Salvacin.
Por haber nacido la Luz en Israel -"la Salud viene de los Judos"
(Joh 4, 22)-, la Salvacin de los gentiles ser gloria del pueblo israelita.
De Israel pasar la antorcha a las gentes.
No en vano, san Pablo y san Bernab dirn ms tarde, dirigindose
a israelitas, en presencia de gentiles: "A vosotros (judos) antes que a
los dems era menester se anunciase la palabra de Dios (= la Luz de
Cristo); mas, ya que la repelis y no os juzgis dignos de la vida eterna,
sabed que nos volvemos a los gentiles. As nos lo ha ordenado el
Seor. .. Oyendo esto los gentiles, se alegraban y glorificaban la palabra
del Seor; y creyeron los que estaban destinados para la vida eterna ...
y los discpulos se llenaban de gozo y de Espritu Santo" (d. Hechos
13,46ss).
Rotas las fronteras de Israel, en beneficio de los gentiles, cumplanse las promesas antiguas. No estaba la gloria de Israel en cerrarse
sobre s, como flor mustia. Estaba en abrirse, llegado el tiempo, al
mundo, para derramar su aroma. As lo vea, verdadero israelita, Simen. Bajara del templo a morir, cumplidas las promesas de Yahveh.
y dara paso, ms all del templo de Jerusaln, al mundo, templo de
Dios. Conviene retirarse a tiempo, sin empearse en prolongar el
Testamento Viejo. No acaba la familia humana en la plenitud de los
tiempos. Inicia entonces el nuevo rgimen gobernado por el Salvador.
El santo viejo comprenda la novedad del Nio que sustentaba en
brazos. Quin conociera el sesgo de la nueva vida de Jess, como la
conoci Simen! No simplemente para pregonarlo y luego morir.
Es curioso que un anciano comprenda en un instante el misterio del
Nio, mientras los moradores todos de Jerusaln lo dejen pasar. No
est la cosa en la edad. Se puede llenar los aos con infinidad de cosas
y con absoluto vaco para la verdad. y se puede ignorar tales cosas, con
espritu lleno de Dios. El viejo puede tener el secreto de lo simple
divino. Sus aos parecen vacos. En una sola palabra (de promesa)
simplifica lo dems. Gusta del silencio; y pasa por el desprecio de otros
(levitas, sacerdotes, rabinos), contento con lo que, visto por todos, nada
les evoc.

92 Antonio Orbe

El buen viejo deba de tener los ojos cansados. Mas posea el colirio
del Espritu. En las cosas de Dios, cuenta el Espritu. Simn Pedro se
hunda en el agua, y acudi a Jess. Los que se hunden en el Espritu,
mejor estn dentro que fuera; y no buscan salir. No solamente los ojos.
Todo Simen viva en las honduras del Espritu. Por no vivir de
sentidos, distaba mucho de Israel y muy poco de Dios.
Ungida su mirada de Dios, tena visin de profeta y de apstol. De
profeta, en futuro. De apstol, en presencia. Antes de que el Bautista
anudara ambos Testamentos, los una Simen.

El Nll0 Dios

93

Maravillados padre y madre

25
y el padre y la Madre del NMo estaban maravillados de
las cosas que se decan de l. y los bendijo Sil7len, y
dijo a Mara, su Madre: He aqu que ste est puesto
para cada y resurgimiento de muchos en Israel, y
como selial a quien se contradice (Le 2,33-35).

Hay individuos que no se maravillan de nada. Las noticias que para

los dems son nuevas, para ellos son siempre viejas. Las conocan; las
vean venir. Lo saben todo, antes de ocurrido. Estaban donde ocurri la
cosa. Lo que otros por dos testigos, ellos lo saben por cuatro. Y as en
todo. No se maravillaran de la resurreccin de Lzaro. Todo lo saben.
Nada les maravilla.
No es esto muy raro. La Virgen y san Jos habanse maravillado ya
antes de las cosas que les contaron los pastores de Beln (d. Lc 2,18).
Lo m'ismo se maravillan ahora, de las cosas que el santo viejo dice del
Nio. Santos e iluminados como eran, no podan menos de maravillarse de las palabras inspiradas de Simen. Hablaba por ellas el Espritu Santo, y ellos Dos -al fin creaturas- se admiraban de los misterios
revelados por el Espritu de Dios.
Dios nos haga fciles a la maravilla tocante a Dios. Y no tan fciles,
a la tocante a los hombres. Aun la tocante a Dios, puede ser segn
Dios, y puede no serlo. Muy segn Dios era la turbacin de Sta. Mara
ante las palabras del ngel (d. Lc 2, 29). No segn Dios la maravilla de
los nazarenos ante las palabras de Jess en la sinagoga.
"Comenz a decirles (Jess): Hoy se ha cumplido esta Escritura (Is
61,1-2) en vuestros odos. Y todos daban testimonio a su f~vor, y se
maravillaban de las palabras de gracia que salan de sus labIOs, y decan: No es ste el hijo de Jos?" (Lc 4,21-22).
Los nazarenos se maravillaban de las palabras de Jess; pero en vez
de abrirse a ellas, queran ganarle a sus propios intereses. La cosa
acab mal. La maravilla segn la carne deja caer el misterio de las

94

Antonio Orbe

palabras divinas, las interpreta humanamente, y se cierra al instinto del

Espritu. Lo contrario de la maravilla segn Dios. La admiracin,
cuando buena, ratifica la propia pobreza ante Dios, y la distancia que
de El nos separa.
"Y bendijo Simen al padre y a la madre del Nio". A las palabras
que provocaron la maravilla de san Jos y de la Virgen agreg el santo
viejo la bendicin. Por boca de l hablaba el Espritu. Y la bendicin
del Espritu descans sobre ellos Dos.
Lucas llama 'padre' a san Jos, como a padre legal, a quien perteneca la 'patria potestad'.
Simen los bendijo probablemente con alguna frmula. Habranos
gustado conocer sus palabras.
San Lucas conserva las palabras de santa Isabel a la Virgen, en su
Visitacin; cuando "llena del Espritu Santo, levant la voz con gran
clamor y dijo: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu
vientre ... Dichosa la que crey tendrn cumplimiento las cosas que le
fueron dichas de parte del Seor" (Le 1, 41ss). Con palabras as bendecimos de continuo ahora a la Virgen Madre de Dios. Queda para
sabida en el cielo la bendicin de san Jos y de la Virgen, por el santo
viejo. No todo lo bueno y digno de saberse pas a los evangelios.
Agradezcamos a Simen haya bendecido a los Dos santos Esposos.
Evoca uno, sin querer, la frmula del patriarca Jos a sus dos hijos
Efran y Manass:
"El Dios en cuya presencia caminaron mis padres Abrahm e Isaac,
el Dios que me ha gobernado desde que existo hasta el da presente, el
ngel que me ha librado de todo mal, bendiga a los Dos. Sea evocado
en ellos mi nombre y el nombre de mis padres Abraham e Isaac y
multiplquense abundosamente por la tierra" (Gen 48,15-16).
La bendicin cay eficaz sobre los Dos -Jos y Mara- y les penetr
por dentro y por fuera. El Espritu de Dios se cerna en el principio
sobre las aguas. Movase tambin el Espritu Santo y descansaba sobre
aquellos Dos, y los colmaba de suavidad, ratificando as Su complacencia.

***
"Y dijo (Simen) a Mara, su madre: He aqu que este (Nio) est
destinado para ruina y resurreccin de muchos en Israel, y como signo
de contradiccin".
Esta vez se dirige Simen a la Madre. Mientras la bendicin abar-

El Nifio Dios

95

caba a los dos, padre y Madre del Nio; el dicho proftico se dirige a
Sta. Mara. Distingue notablemente a la Madre, del padre (de que no
habla), y la une con el Hijo. Menciona a sola Sta. Mara, al vaticinar
sobre el Hijo, porque Madre e Hijo estn envueltos en suerte comn;
no as el padre. Habra sido ofensa para el padre, callarle en tal vaticinio, si le uniese suerte anloga a la que une Madre e Hijo.
"Dijo pues a Mara, su Madre". La Escritura mide las palabras. La
distancia que media entre el padre y la Madre de Jess se traduce en la
economa singular de silencio para el padre, que preside la vida del
Hijo. La Escritura no ofende, ni tiene por qu ofender. Por muy unidos
que, como Esposos, estn Jos y Mara, no lo estn igualmente en
relacin con el Nio. El Nio no viene de Jos. En lo humano viene
exclusivamente de Sta. Mara Virgen.'
Igual que el mensaje de Gabriel, para la Encarnacin, tocaba solo a
la Doncella, el vaticinio de Simen, en la economa de la vida de Jess,
ser nicamente para Madre e Hijo. El buen viejo no dice por qu. La
razn se la reserva el Espritu, a cuya inspiracin se deben.
"Este (Nio) -dice- est destinado o puesto para ruina y resurreccin de muchos en Israel". "Est puesto" -como en FUI, 16; 1 Thes 3,3indica una vocacin divina. El Nio parece perderse entre tantos otros
venidos a la presentacin del templo. Con su Madre se diluye como
uno ms; pero esconde una misin singularsima. El Espritu no le
confunde. En contraste con su breve figura infantil, est llamado "para
ruina y resurreccin de muchos en Israel". Est destinado a que, por su
medio, caigan muchos en Israel y se levanten.
Merced a l muchos israelitas caern. O saliendo del pueblo, o
malogrando las bendiciones vinculadas al linaje de Israel. Dejarn de
pertenecer al verdadero pueblo de Dios.
Y muchos resurgirn, levantndose de la postracin en que han
cado, y entrando -con la bendicin de Yahveh- en el verdadero pueblo
de las promesas.
Este Nio trae una misin decisiva para los hijos de Israel. Los que
se arruinen, por l, sern para siempre arruinados. Los que se levanten,
por l, resurgirn para siempre.
En la historia de Israel hubo jefes enviados por Dios con misin
salvfica. Por su medio muchos cayeron, y muchos se levantaron. No
ser el Nio uno ms como estos otros. Su eficacia ser decisiva y universal. Ningn israelita se librar de su influjo. Todos se significarn
ante l: muchos en contra, y muchos tambin en pro. Muchos -no creyendo en El-caern y se condenarn; as la mayora de los Escribas y

96

Antonio Orbe

Fariseos. Otros muchos -los creyentes- se levantarn y salvarn.

No dice Simen que muchos israelitas primeramente caern y luego
se levantarn: caern dando muerte a Jess y se levantarn creyendo
en l. El tono general salta a la vista. La ruina queda ms acentuada
que la resurreccin.Adems de ir en primer trmino -"para ruina y
resurreccin de muchos en Israel"- reaparece enseguida "para signo de
contradiccin". Seala a los judos que combatirn al Salvador,
negndole la fe, y llevndole a la muerte.
Aquel Nio no est puesto para ruina de nadie. Dios quiere salvar a
todos (e! 1 Tim 2,4). De hecho, en la economa de Dios, quien estaba
llamado a santificar y salvar a todos, a unos -por su culpa de ellos- los
lleva a la ruina, y a los otros, a la resurreccin.
"El ser causa de dificultad y piedra de tropiezo y roca de traspis
para ambas casas de Israel, lazo y trampa para los moradores de Jerusaln. En efecto, muchos tropezarn en ellas, caern, se destrozarn, se
enredarn y sern apresados" (/s 8,14-15).
"Para signo de contradiccin". Se inspira en /s 8,18: "Heme aqu a
m y a los hijos que me ha dado Yahveh, como seales y signos en Israel, de parte de Yahveh-Sebaot, que habita en el monte Sin". Este
Nio ser abanderado de Dios. En torno a la bandera se lucha en pro o
en contra. En su pueblo dominar la pugna contra Cristo.
Triste vaticinio en s; y sobre todo para Israel. El pueblo escogido se
situar en contra del Mesas. La bandera a que apuntan, con signo
contrario, los pueblos es Cristo. Blasfemado y aun crucificado por los
Judos, a El mirarn -como a crucificado y abierto- en el da del Juicio.
La actitud de Israel, contraria a Cristo, no es nica. Los justos y
temerosos de Dios mirarn la cruz, y en ella a Cristo, como signo de
amor de Dios; y harn de ella el centro de su vida. Signo nico levantado a vista del mundo, con su doble vertiente, hacia all -hacia el Antiguo Testamento- y hacia ac -hacia el Nuevo-: aquella,fra y tibia;
sta,llena de fe y amor.
El destino del Mesas (resp. del Nio) aparece en forma enigmtica, con tonos poco halageos. Ms que oscuro, resulta triste; sobre
todo, por recaer sobre un Nio de solos 40 das.
Es obvio que en efusiones de anciano prevalezca lo triste, quintaesencia de la poca verdad humana. Si vaticinara el Nio, predominara
lo triste? Los nios son alegres. Tienen todo por delante, y se creen
dueos del mundo. Oh si este Nio pudiera hablar! Verbo silencioso
del Padre, en su da abrir la boca y dir maravillas.

El NillO Dios

97

Espada que traspasa

26
y (diligindose a Mara) a ti misma una espada te
traspasar el alma. Para que salgan a luz los pen.mmientas del fondo de muchos corazones (Lc 2,35).

Al vaticinio sobre el Nio une el santo Simen el de su Madre. Ya

en el primero se haba dirigido a Mara, la Madre de Jess. Interesaba
en l a la Virgen, no a san Jos, porque, de forma positiva, en el destino de aquel Infante (para cada y levantamiento de muchos en Israel)
haba de entrar Ella'. La manera vaga, enigmtica, de expresarse era
motivo suficiente para apenar a la Madre,e iniciarla a una existencia
ensombrecida por el sufrimiento.
El segundo vaticinio la afecta de lleno, como dirigido a Ella: "Y a ti
misma una espada te traspasar el alma". Toda madre padece cuando
combaten y persiguen al hijo. Nuestra Seora tendr sus penas. Asociar su suerte a la del Hijo, segn providencia singular. No ser solo la
repercusin en la Madre, de los sufrimientos del Hijo. Habr grandes
penas para el Hijo, y penas propias tambin para la Madre. "Qu
tenemos que ver t y yo, mujer? -dice Jess a su Madre-. An no ha
llegado mi hora" (foh 2,4). Cuando llegue la hora de la Pasin -hora de
Jess- tendrn mucho que ver Madre e Hijo. Tendrn mucho que
sufrir. El sus penas, y Ella las suyas. Los sufrimientos de Jess terminarn en la Cruz. Los de la Madre, en buena parte, comenzarn en la
Cruz.
"Una espada te traspasar el alma". El traspasamiento ser real. La
espada metafrica. El sufrimiento atravesar de parte a parte, a lo
largo de tu vida, tu persona. Hilo cruento unir en el dolor los instantes
todos de tu vida. No precisa aguardar al desenlace de la vida de Jess a su Pasin y Muerte- para el traspasamiento de Nuestra Seora. A los
40 das del Infante se le anuncia a la Virgen una espada misteriosa. A
otras madres el anuncio de los grandes triunfos del hijo las levanta en
alto con la esperanza. A la Virgen,la espada inicia ya su tras-

98

Antonio Orbe

pasamiento. Un poco, porque vagamente expresado en futuro. Otro

poco, y aun mucho, porque claramente definido como de largo sufrimiento. Mucho tambin, porque unido a la profeca del Nio, "signo de
contradiccion". Se amontonan las sombras sobre la figura inocente de
un Nio, y sobre su Madre. Las primeras palabras de Simen causaban
maravilla. Mayor produciran estas de ahora, tan inesperadas como
tempranas. Se adelantaron los ngeles a anunciar el nacimiento del
Salvador, y la clarificacin de su Padre. Mucho tambin se adelanta el
Espritu a anunciar el dolor que como nube ensombrecer los aos del
Nio y de su Madre. No habra sido mejor esconder a la Madre, en
da de tanta fiesta, los sufrimientos a que el cielo la destinaba?
Conv~na entrase Ella de lleno en los designios de Dios sobre su Hijo;
conSCIente Madre del Salvador (y Redentor del mundo).
Dejemos en su vaguedad la profeca de Simen. "Una espada", todo
l~ que atraviesa de dolor a Nuestra Seora. No lo ajeno o suyo de Ella,
SInO la suerte de su Hijo; los sufrimientos del Salvador, recibidos en el
corazn de la Madre. El martirio sentido en carne virginal, con una
pureza de dolor, no conocida de otras madres.
"Traspasar tu alma", como la lanza del soldado traspas el costado
de Jess. La lanza traspas el Cuerpo muerto. La espada atravesar _
en cuerpo y alma- a la Virgen.
Para no dejar rincn en tu persona, ajeno a las penas de tu Hijo.
Preprate, Seora, a sufrir. Eres Madre de quien fu puesto, por el
Padre, para ruina y resurreccin de muchos en Israel. El cielo te hizo
solidaria de tu Hijo. No va El por un camino, y t por otro. Dios te
consuele en medio de esta profeca. No quiero exagerar tu martirio' el
sufimiento de la espada traspasadora. Ests enferma de amor (C~llt
2,5). y como es grande y largo tu amor, ser tambin largo y grande tu
dolor.
"Sus grados tiene el amor: hiere y ata y es insaciable. Herido est el
corazn del amor de Dios cuando se enseorea tanto del hombre, que
a todos los otros amores sobrepuja. La ley de la bondad divinal pide, y
con .mucha justicia, que as como ella es en s cosa infinita, as sea
precIada de hombres y ngeles sobre todas las cosas. 'Quin nos
apartar del amor de Cristo? Ni tribulacin ni angustia ni hambre ni
desnudez ni peligro ni persecucin ni espada. Mas en todas estas cosas
sobrepujamos por amor de aquel que nos am. Pues cierto estoy que ni
la muerte ni la vida ni los ngeles ni los principados ni las virtudes, ni
l~s cosas .presentes ni las futuras, ni fortaleza ni alteza ni lo profundo,
nI otra cnatura alguna nos podr apartar del amor de Dios, que est en

El Ni/la Dios

99

Jesucristo Nuestro Seor' (Rom 8,35-39). Ninguna saeta hiere tan

fuerte ni con tanta violencia un cuerpo, como este amor que Dios
infunde en el corazn hiere al alma hasta lo ntimo de ella. Es herida
que da salud. Quien esta llaga no tiene, mal sano est. Aunque tiene
nombre de herida, es dulcsima cosa. Sin ira lanza esta saeta el Seor; y
sin enojo la recibe su criatura. Se precia de ella en los Cantares;
'Herida estoy con amor' (Cant 2,5). Dichosa herida para la criatura,
pues el mismo Dios no se defiende de quien se la hace (Cant 4, 9):
'Heriste mi corazn -dice- hermana ma, esposa ma, con uno de tus
ojos y con un cabello de tu cabeza'. Son incontables los misterios de
amor entre Dios y la Virgen. Hera El a ella con la contemplacin de
S. y ella a El con amarlo y serle fiel" (san Juan de Avila, Sennn 70,
Asuncin de Malia).
La espada traspasar el alma de la Virgen. Le anuncian lo que presuma. Estaba muy de atrs enferma de amor, y su enfermedad se
alimentaba de penas. No porque en s apeteciera la cruz. La deseaba
porque le pareca descubrir siempre en ella a su Hijo. Desde los das
de la Anunciacin, ofrecida como sierva a Dios, conoci penas. La
gloria quedaba para las alturas de Dios. El Espritu de Dios venido a
ella en la Encarnacin, la ilumina sobre lo que el misterio prenuncia:
pobreza, debilidad, sufrimiento de alma y cuerpo; oleadas continuas de
pena; sostenida paciencia. Por si de atrs no lo presumiera, las palabras
de Simen ratifican su destino a sufrir: en comunin con su Hijo, y
tambin en solitario, con la espada que penetra hasta la divisin entre
el cuerpo y el espritu.
"Porque viviente es la Palabra de Dios, y obradora, y ms tajante
que espada alguna de dos filos, y que penetra hasta la divisin del alma
y del espritu, y de las coyunturas y medulas; y discierne (heridora) los
sentimientos y pensamientos del corazn" (Heb 4,12).
La palabra de Simen a la Virgen inaugur el camino que acabara
con el traspasamiento de Nuestra Seora. El Espritu de Dios le otorgaba verdad y eficacia, para herirla y sostener en vida.
"Para que se descubran los pensamientos de muchos corazones". Se
refiere a la suerte del Nio. El plan de Dios, al escoger el camino del
sufrimiento para la Salvacin, no mira a dificultarlo sembrndolo de
espinas. Mira, en la actual condicin humana, a separar las ovejas de
los cabritos, los buenos de los malos. Los pensamientos de muchos no
son puros ni sanos. Torcidos y perversos, pero invisibles, el Nio los
cribar. Denunciar los consejos torcidos de los ms para condenarlos,
y manifestar los rectos y santos de los menos para bendecirlos.

100

Antonio Orbe

Tal descubrimiento es cosa del Nio. No dice Simen cundo tendr lugar. Como no tuvo l prisas por ver al Cristo, bien podr el Cristo
no tener ningunas por descubrir los consejos de los malos. En la vida
de este Nio se ver que "los pensamientos de muchos corazones"
seguirn ocultos. Solo se descubrirn en el Segundo advenimiento de
Jess, cuando venga como Juez de vivos y muertos.
En el Primer advenimiento, escribas y Fariseos triunfaron externamen~e del Bautista Juan y de Cristo. Siguieron con sus pensamientos,
como sIgue ahora el mundo con los suyos.
A muchos enfada la hipocresa. Desearamos que saliese Jess por
~os fueros de la verdad. Extraamos que triunfe la mentira, y que las
Imprecaciones del Salvador hayan tenido tan poca eficacia sobre levitas
y sacerdotes.
Simen, profeta, no seala fronteras de tiempo. Lo que vaticina
sobre el Nio, tanto vale para los das humanos del Nio, como para
sus das divinos. Aplicndolo a los divinos, bien estar recordar lo de
san Pedro (2Pe 3,8): "Esto solo no se os esconda, amados mos, que un
da es para el Seor como mil aos, y mil aos como un da. No anda el
Seor remiso en la promesa, sino que usa de longanimidad".
No llevemos a mal que triunfe todava la mentira. Abracmonos al
Nio que es la verdad. Si descubre los pensamientos torcidos de muchos, bien est. Si calla como Infante, y hace valer el silencio de su
humana natura, sea bendito. Nadie dijo que haba de revelar a nuestro
gusto, y segn nuestras medidas, las intimidades de los creyentes.
Puede una paloma, rodeada de serpientes, librarse de ellas. Las alas
del Espritu la asisten. Porque sean muchos los hijos de mentira, y duren hasta hoy, como si el Nio aquel no fuera, no desconfiemos de El,
ni creamos que no es. Qu hace el Verbo, Nio de 40 das? Ha de
abrir la boca para ensear? Al Infante le toca no hablar, llorar, sufrir.
S~ga siendo Nio. Si cuando mayor tan pocos le siguieron, Gtanto se
pIerde porque no hable cuando pequeo?
El hombre se deja impresionar del nmero. Los seguidores de Jess, en sus das, fueron pocos. y en los nuestros, tambin pocos. Aumenta el nmero de los mahometanos. No as el de los hijos de la
I~lesia. Si el Infante no haca discpulos cuando no hablaba, por qu
hIZO tan pocos, cuando habl? y por qu los hace tambin tan pocos,
cuando tanto se habla?
A la tristeza de estas preguntas mejor es no responder por vas de
razn. La iluminada fe de los profetas, tan oscuros como iluminados
esconde tesoros de alegra.
'

El Nilzo Dios

101

Ana la profetisa
27
Haba tambin una profetisa, Ana,hija de Fanuel, de la
tlibu de Ase,~ muy avanzada ya de alias. Haba vivido
COIl su malido siete alZaS, desde su virginidad, y era
viuda con ochenta y cuatro alzas. La cual no se
apaltaba del templo, sl'iendo a Dios en ayunos y oraciones noche y da (Lc 2,26-37).

Ana responde, como figura femenina, al anciano Simen. Lucas

declara su ascendencia: "Hija de Fanuel, de la tribu de Aser". "No solo
los ngeles y los profetas, los pastores y parientes. Tambin los ancianos y justos aportan su testimonio en el nacimiento del Seor. Toda
edad, uno y otro sexo, los sucesos milagrosos dan fe. Engendra una
Virgen. Da a luz la estril. Habla un mudo. Profetiza Isabel, el nio
encerrado en el seno de la madre salta de gozo, un justo espera y una
viuda da gracias" (san Ambrosio, In Lucam II, 58).
Hubo un Fanuel de la tribu de Jud y otro de la tribu de Benjamn.
El Fanuel, padre de Ana, era de la tribu de Aser, octavo entre los hijos
de J acob. Tal vez Ana llamaba la atencin como hija de familia
distinguida. Las viudas corran el peligro de moverse al margen; sobre
todo si agregadas en grupo al servicio del templo. A esta Ana no le
hubieran faltado apoyos humanos para casarse nuevamente y lucir en
sociedad. Prefiri consagrar su vida a Dios. Haba convivido solo siete
aos con su marido. Todo el resto, hasta los 84, se consagr en viudez,
sin apartarse del templo,a Dios; noche y da, en ayunos y oraciones.
Era "profetisa", como lo haba sido Mara, la hermana de Moiss (Ex
15.20), o Dbora (Jueces 4). Mujer inspirada, se dejaba gobernar por el
Espritu del Seor. Si la condicin de "profetisa" la recomendaba ya
bastante, an dice ms el elogio de su vida. Dios distribuye generosamente los carismas, sin mucho atender a la virtud. Esta asoma en el
rgimen normal de vida religiosa. No siempre actuaba Ana como
profetisa. Siempre en cambio santamente en el servicio de Dios con

102

Antonio Orbe

ayunos y plegarias. El hecho de no apartarse del templo dice an poco.

El templo requera gente de servicio. Los ms se movan rutinariamente, habituados al culto divino, por solo servicio del templo. Ana
no entraba en ese nmero. Serva a Dios con oracin y ayuno. No por
ayunos y oraciones prescritos oficialmente, sino por espontneas plegarias y ayunos, expresin del culto personal a Dios. Sin pertenecer an
al Evangelio, viva rgimen evanglico. Llevaba el culto por lo invisible
y verdadero. Se adelantaba a la viuda pobre del gazofilacio (ej. Me
12,41-44; Le 21, 1-4).
Era pobre Ana? Ms bien parece lo contrario. Una viuda pobre no
tendra audiencia,como la tuvo Ana. Ni hubiera merecido mencin de
su familia. La pobreza y la viudez acaban con los ttulos de nobleza. A
las viudas pobres se les debe conmiseracin, mas no -segn el mundoatencin.
Tena su mrito el que una viuda de consideracin sirviera en tan
prolongada soledad a Dios con oraciones y ayunos. Verdadera viuda,
tambin ella haba quedado sola, tena puesta su esperanza en Dios,y
"perseveraba en las plegarias y oraciones noche y da. Mientras la que
se da a los placeres, viviendo est muerta" (ef. 1 Tim 5, 5-6).
Ana remediaba su soledad con el interno culto constante a Dios,
ms que con la asistencia continua al templo. El Espritu Santo la
sostena. Dios cansa a los que no le gustan. Quieren algunos que, en el
servicio de Dios, se les haga El enseguida presente. Y como no responde a sus deseos, se cansan de El, dejan la oracin, y vuelven a que
los llene lo de otros. Qu valdra un Dios tan barato? El precio del
trato con Dios es la fe. Sera poco estimable si no fuera as.
No se hace Dios valer, por hacerse valer. Sino porque Dios es Dios,
demasiado para gustado enseguida. Ha de disponerse uno a gustarle,
mediante la propia purificacin. Si el astroso de ayer, por convertirse a
El, le gozase enseguida, poco sera Dios; o en poco se estimara, pues
tanta limpieza se dejaba poseer de cosa tan poco limpia. A poco
sincero que sea yo con El, he de sentir mi indignidad. Si no la siento,
peor. No es que Dios desprecie al astroso. El padre del hijo prdigo
sali a su encuentro,sin reclamarle limpieza y buen olor. Pero tampoco
creamos hay solo en Dios misericordia. Hay adems pureza, santidad,
Espritu.
Es poco frecuente la actitud de Ana la profetisa. Cuesta vivir santamente en viudez, en sola soledad. y sobre todo, tan prolongadamente. Nadie puede vivir sin algn amor. Ha de haber quien llene las
exigencias del corazn. La pura soledad lleva a la desolacin. Ana

El Nilo Dios

103

colmaba su viudez con el culto y amor a Dios. El cristiano colma su

soledad con el amor a Jess. No con un amor de pura fe; sino con uno
real, que interese los cinco sentidos en la amistad con Jess, y encuentre en El respuesta. Ha de mediar continuo trato entre uno y Jess; por sus pasos, mediante el mutuo conocimiento. Al principio habr
mucho de sola fe, y poco sentimiento. Ir ste en aumento, con fe
iluminada y sentires cada vez ms hondos. Pasado un tiempo, se resolver en necesario trato -comprometiendo potencias y sentidos, como
en ley de amistad- hasta que irrumpa, fuera de todo clculo, un fortsimo espontneo amor.
A los santos los llena Dios, mas no saben declararlo. Los colma
como a esponjas perdidas en el mar. No necesita entrar por va de
sentidos, aunque los posea todos. Ni mediante las potencias del alma.
Se sienten llenos en cuerpo y alma. Para gozar de El, se dejan poseer.
Se distraen y no saben con qu. Parecen dormidos, y les entra el Espritu que los adormece. Tienden ms espontneamente a ser aprehendidos que a aprehender. Puestos a contemplar un paso del Evangelio,
se les escapa. Le intuyen. Le asimilan. y oyendo decir de l a otros
maravillas, descansan sin saber en qu. Con aprobar lo bueno, un sexto
sentido les domina. Son incapaces de asimilar pensamientos bellsimos
a que desean abrirse. No son dueos de s. Tampoco por eso, hacen de
los propios sentimientos norma de vida para otros. Alaban a Dios por
su infinitud e inmensidad. Dios los excede. El Espritu sopla adonde
quiere. El amor a Cristo los orienta hacia la Iglesia. Aman a la Iglesia,
mas no a la sola ideal, sino a la humana y pecadora. Sienten fro
cuando les hablan mucho de los hombres, sus hermanos, y poco de la
Iglesia; o cuando exaltan mucho a los hombres, y nada a sus hermanos
en fe. Les enamora Jess, ungido por el Padre en la plenitud el
Espritu; muerto en cruz, y por fin glorificado en carne para efusin del
Espritu. Incapaces de separar el misterio trinitario, en torno a Jess; y
el de la Iglesia, en torno tambin a Jess. Lo meramente humano no
les hiere, aunque lo sientan. Envidian a gentes como Simen y Ana.
Atentos a la miseria propia, no se escandalizan de la ajena por muy
escandalosa que a otros parezca. Sabra uno sostener la mirada del
Seor sin invocar su misericordia? 'Ten compasin de m, Seor, segn
tu gran misericordia'. Desde ahora, Dios mo, para cuando quieras t
llamarme, te lo digo: 'Segn tu gran misericordia'.

104

Antonio Orbe

Sobreviene Ana

28
y a la misma hora,sobreviniendo, alababa tambin a
Dios y hablaba de l a todos los que esperaban la redencin de Jentsaln (Lc 2,38).

Ana coincidi con el Nio por su constancia en subir al templo.

Lucas parece subrayarlo: "En aquel preciso momento", "a la misma
hora". 'Profetisa', al dar testimonio sobre el Nio, demuestra estar dirigida por el Espritu del Seor.
Muy poco agrega el impulso del Espritu al rgimen normal de los
justos. El mismo que mora en ellos y los anima, les lleva en ocasiones a
manifestarse. Segn san Ireneo, a todos los justos del Antiguo Testamento les animaba el Espritu proftico. Este les orientaba hacia el
futuro Mesas,de quien eran profetas 'reales', con la vida, antes que con
las palabras.
Lucas no ha conservado palabra alguna de Ana. "Glorificaba a Dios,
y hablaba sobre el Nio a todos los que esperaban la redencin de
Israel (resp. Jerusaln)".
Hay modos y modos de glorificar a Dios y hablar de su Mesas. En
una viuda de 84 aos se comprenden mal vaticinios en toda regla.
Mejor se entienden palabras simples, iluminadas. En torno al Nio y a
la santa mujer se formaran grupos de devotos. Ana manifestara en
lenguaje asequible lo que le dictaba el Espritu. Qu importancia
pueden adquirir las efusiones inspiradas de una pobre viuda? Por muy
alta que fuese su inspiracin, palabras de viuda cargada de aos eran
solo buenas para le agente ya buena.
Evangelio de los pobres, el de Lucas acenta las predilecciones divinas por la gente sencilla, humilde. No pierde altura porque buena
parte de sus pginas se diluya en revelaciones intrascendentes. Qu
gana ni pierde con el episodio de Ana?
Aparecen los tres, venidos de Beln. Primero ellos tres. Luego solo
Dos, la Madre y el Nio. Interviene Simen. y despus que dej caer

El Ni/la Dios

105

como descuidadamente grandes vaticinios, se retira, para dar paso a

una santa mujer, viuda y desolada. El evangelista no gasta a sus personajes. Tampoco los enaltece. Deja que corran l~s misterios, co~o d~
ben correr. La escena del templo, entre parntesIs, completa la hIstona
del Nio, sin modificar un pice su humilde presentacin.
Ana hablaba de l -de Cristo- a todos los que esperaban la redencin de Jerusaln (resp. Israel). En presencia del Nio, y luego tambin
que los tres se retiraron del templo. Haba descubierto al Mesas,
Redentor de Israel, y hablaba de l a cuantos sentan como ella. En
adelante hizo de la humilde venida del Mesas, entre los hombres de
entonces, objeto de piadosas conversaciones. A viuda .tan ancianita n?
le va predicar. Le toca hablar humildemente, y mamfestar sus sentImientos. Las almas heridas de Dios tienen acentos propios.
Por la escena de la Visitacin entendemos las efusiones inspiradas
de otras santas mujeres. San Lucas omiti las de la profetisa Ana. El
Seor "desbarat a los soberbios en los proyectos de su corazn; derroc de su trono a los potentados, y enalteci a los humildes" (Le 1,5152). Sus sentimientos coincidan con los del viejo Simen. Expresin de
una mujer largamente trabajada por Dios.
No tardaran en morir Simen y Ana. A los dos habales otorgado
el cielo la vista del Cristo. El camino de la virtud ser trabajoso. Mas
no todo en l son trabajos. Dios reserva grandes consolaciones a los
suyos. Lo que a Abrahn en profeca, les concedi a los Dos en presencia. Los sufrimientos les haban habilitado para ver al Seor. Otros
tambin, en el templo, le haban visto. Pero muy de otra manera. Hay
modos de ver al Mesas. Desde la vista material,no iluminada por el
Espritu; hasta la ungida por el colirio del Espritu. Simen y Ana tenan la vista, de ancianos, muy cansada. y no obstante, los dos penetraban hasta la divisin del alma y del espritu. Los dos recibieron herida del Nio. Y heridos quedaron. Si pudiera uno elegir el gnero de
muerte, una muy apetecible sera sta: de herida o llaga de ojos, que
penetra hasta el hombre interior y le consume. Para u~ profeta, no h~y
muerte mejor. Morir de ojos, de profeca, de haber VIsto lo q~e segun
sentidos solo es visible en el cielo. "iAy de m, que estoy perdIdo, pues
hombre de labios impuros soy, y en medio de un pueblo de labios
impuros habito; y sin embargo, al rey y ahveh-Sabaot han visto mis
ojos!" (ls 6,5).

***

106 Antonio Orbe

"Cosa es el hablar y or cosas de Dios, que debe poner mucho cuidado as al que oye, para orlas, como al que habla, para hablarlas. Son
tan altas y profundas, tan fuera de todo entendimiento humano, que
para hablar cosas del cielo ha de venir del cielo quien las sepa hablar.
y no pensis que fu en balde mandar Jesucristo a sus apstoles
sagrados que no predicasen el Evangelio suyo por el mundo hasta que
hubiesen recibido el Espritu Santo. Estaba Isaas muy ufano, como
quien iba a profetizar cosas de Dios, no conociendo su bajeza. Vino
Dios y dijo: 'Esperad, que yo os descubrir a vos mismo, para que veis'. Dile un poco de conocimiento de s. Fu tanto el mal que de s
sinti Isaas, conociendo su poquedad, que no osaba hablar, ni tuvo
esfuerzo para profetizar. 'Ay de m?' Cmo he de hablar, que mis
labios estn muy sucios? -Al verle Dios as, envile un serafn con tijeras de espabilar que haba en el altar, y metilas en el fuego que all
estaba. Tom el serafn un ascua de aquel fuego y con ella toc los labios de Isaas, y luego quedaron muy limpios" (san Juan de Avila, sermn 29 Dom. de Pentecosts).
Poco hablaron la Virgen y san Jos en la escena del templo. Oyeron
hablar del Nio a otros. Los ms dignos guardan silencio. Hablan los
menos dignos. Ocurre mucho en el mundo, entre gentes piadosas.
Hablaron aqu dos santos, Simen y Ana, inspirados por Dios. Entre
nosotros, hablan ms los que menos debieran. Los que, lejos de poseer
el instinto de Dios, heridos de l, sueltan la lengua en continuas quejas,
y dan lecciones a la Iglesia de Dios. Hablan y no acaban. Enormemente
sensibles a ajenas limitaciones, no a las propias, quisieran las cosas a su
medida de ellos.
Tanto hablan, que parece llevan razn. No ha de impresionarnos
eso. Los que mucho gritan no se enteraron del paso silencioso del Nio
y de su Madre por el templo. Siguieron gritando, y oyndose. Los
enfermos y heridos de Dios, como vinieron en silencio, se retiraron
tambin en silencio. Sin queja de nadie. Porque entendan que as son
las cosas de Dios, en el mundo. Calla el Verbo silencioso de Dios.
Clama el verbo tumultuoso del mundo. Pasaran aos, el templo de
Jerusaln conocera el dilogo entre un verbo y otro. Ocurrira lo que
en la presentacin del Nio. Israel hara valer sus palabras; callara la
de Dios.

El Ni/lo Dios

107

Magos del Oriente

29
Nacido Jess en Beln de Judea, en los das de Herodes
el rey, he aqu que unos Magos venidos de las regiones
orientales llegaron a JenLsaln (Mt 2,1).

As comienza el episodio de los Magos. Tuvo lugar en los das del

rey Herodes. Hijo ste del idumeo Antpatro, fu nombrado por Julio
Csar procnsul de Judea, y consigui del Senado romano, por medios
turbios, el ttulo de Rey. Cruel y sanguinario, llamronle el Grande por
las obras pblicas, en especial por la restauracin del templo de
Jerusaln.
"Nacido Jess en Beln"; hecho Nio el Verbo de Dios. "En los das
del rey Herodes"; al tiempo de Herodes el Grande. Apunta la paradoja:
el Grande hecho pequeo, en los das del pequeo hecho Grande. Del
nacimiento de Jess apenas supo Beln; supironlo los pastores, que es
saberlo nadie. Los das de Herodes siguieron igual, antes y despus de
nacido Jess. El Nio, engendrado siempre entre los esplendores de la
eternidad, apareci en el tiempo y en un rincn de Judea.
Frente al silencio de mil perfiles, que gustara saber, fija el evangelio el lugar y tiempo del nacimiento. Lugar y tiempo de humano nacimiento. En lo divino,Jess nace siempre -en eterna generacin- del
seno de Dios; con una gnesis que excede infinitamente el lugar de
Beln y los tiempos de Herodes.
"Habiendo pues nacido Jess en Beln de Judea en tiempo del rey
Herodes", pudieron ocurrir y ocurrieron mil cosas. Por ej. la aparicin
de los ngeles en los montes de Beln; la adoracin de los pastores en
el establo asimismo de Beln. Y sucedieron quiz cosas de inters,
omitidas por los evangelistas.
Entre las cuales san Mateo da cuenta de una: la venida y aparicin
de los Magos.
"Unos Magos vinieron del Oriente y llegaron a Jerusaln". De estos
Magos los nios de hoy saben ms de lo que dice el Evangelio. Entre

108 Antonio Orbe

los persas, medos y caldeas, los "Magos" formaban una clase

(~acerdotal) que cultivaba las ciencias ocultas, la astrologa, la medicma; y eran con frecuencia consultores de los reyes. Ms tarde tuvieron
un sentido ms amplio y peyorativo. Aqu son sabios que observan el
mo.vi.m.iento de los astros. Sabios paganos, herederos de la ciencia y
vatICInIOS de Balaam, y a lo que parece de gran sentido religioso.
Ignoramos su nmero. En nuestros belenes son tres. Tambin ignoramos sus nombres, aunque nuestros nios los llamen Melchor
Gaspar y Baltasar. Los mova una misma idea. El mismo fenmen~
descubierto en el horizonte. Queran despejar la misma incgnita.
Haban descubierto una estrella singular, signo celeste de misterioso contenido. En los caminos de Dios,no vale contentarse con el
signo. Queran saber lo que apuntaba desde el cielo; su significado en
la tierra. El sentido del lenguaje celeste.
Desde el cielo anunciaba el nacimiento en la tierra del Rey de los
Judos. Si de los Judos, el nacimiento en Jerusaln o no muy lejos de
Jerusaln.
Venan de muy lejos. Del Oriente. El largo viaje emprendido demostraba su inters, por conocer al nacido que buscaban; y por ador~rlo,. dando cumplimiento -a nivel religioso- a la invitacin que, por su
CIenCia de los astros, reciban del cielo.
Dichosos los que unen la piedad con la ciencia, y responden dcilmente al lenguaje del Creador (del cielo).
Hay quien vive la ciencia con el intelecto, y descubre en la estrella
el signo celeste de Dios. Mas no la vive en cuerpo y alma. Bueno en
teora. Fro en la prctica. Jams emprender un viaje largo y costoso
para adorar al que por ciencia conoci, y entregrsele de por vida,
como los Magos.
Estos Magos eran sabios y eran justos. Vivan enteramente con
arreglo al lenguaje del cielo. No contentos con la verdad celeste la
buscaban tambin en la tierra. Porque "la Verdad ha salido de la tie:ra"
(Sal 84,12).
"Venidos del Oriente llegaron a Jerusaln", en busca del nacido Rey
de los Judos. Sin imaginarlo se metan en la boca del lobo. En la tierra
nace el Mesas, y de la tierra nace la Verdad. Pero en la tierra reina
Herodes el Grande. La tierra tiene su prncipe, 'el prncipe de este
mundo' (1 Cor 2,8), turbulento, enemigo del 'prncipe de la paz' (/s
9,6). Los Magos descubren la estrella de un Rey, y no ven los astros
malficos, que se reparten el gobierno del mundo. Amigos de la
Verdad, no sospechan el nmero y poder de sus enemigos. Eso tienen

El NlIO Dios

109

los buenos. A todos los creen como ellos: amigos del bien. Cuando los
sabios son buenos, son doblemente buenos. Su profesin les levanta al
bien; a un bien, elevado sobre el que los dems ven. Y, con ser ms
penetrantes que otros, se vuelven ms sencillos, y ms inclinados a no
ver el mal.
Sabios como eran venidos del Oriente, esperaban que el Occidente
les hiciera luz sobre la estrella que perseguan. La verdadera ciencia
conduce a Dios. Amigos de la Verdad, crean igualmente amigos de
ella a sus colegas de Jerusaln. Qu hermoso sera el mundo si todos,
simples y sabios, fueran como estos Magos! Todos se ayudaran en
bien. Los occidentales ayudaran a los orientales, y viceversa. Bien
entendido que, como en todas partes disemin Dios centellas de su
sabidura, en todas partes habra modo de dar con El, y adorarle.
San Pablo llama con frecuencia la atencin sobre la vocacin de los
gentiles -venidos de lejos- a la fe. "Ahora en Cristo Jess vosotros, los
que un tiempo estabais lejos, os habis acercado por la sangre de
Cristo" (Ef 2,13). "Venido, anunci paz a vosotros que estabais lejos, y
paz a los que estaban cerca; pues por El tenemos abierta la entrada
entrambos -los de lejos y los de cerca- en un mismo Espritu al Padre.
As pues, ya no sois extranjeros. Sois conciudadanos de los santos y
miembros de la familia de Dios" (Ef2,17-19).
Los Magos venan de lejos, como gentiles. Llambalos el cielo a la
fe en Cristo Jess. Los sabios de Jerusaln estaban cerca, como israelitas. Habalos el cielo llamado, de tiempo atrs, a la fe en Cristo. Unos
y otros deban allegarse al mismo Cristo, en comunin de fe. Esto que
tan obvio pareca en la llegada de los Magos a Jerusaln, no lo era
tanto. El Nio, recin nacido, que buscaban los Magos desde lejos, y
que los sabios de Jerusaln tenan cerca, haba sido puesto por Dios
como "signo de contradiccin", "para cada y resurreccin de muchos en
Israel". Extraamente haban de allegarse ms al Nio los venidos de
lejos. De "extranjeros y forasteros", pasaran a ser -antes an que los
judos- miembros de la familia de Dios.
La paradoja acompaa al Nio de Beln. Los sabios de Jerusaln,
en posesin de las Escrituras, no se movern de Jerusaln, ni se molestarn en adorarle. Los venidos del Oriente harn largo camino para
rendirle homenaje como a su Dios y Rey.
Dos viajes recuerda uno. El de Mara y Jos, de Nazaret a Beln:
dominado por la pobreza. Y este del Oriente al Occidente, de los Magos: animado por iluminada ciencia.

110

Antonio Orbe

Pregunta de los Magos

30
(Llegaron los Magos) diciendo: Dnde est el nacido
rey de los judos? Pues vimos su estrella en el Oriente y
venimos a adorarle (Mt 2,2).

Los Magos haban visto en su patria -en el cielo de su patria-una

estrella singular. Entre sus libros de ciencia figuraba, con mucha probabilidad, el vaticinio del pagano Balaam: "Balaam pronunci su poema y dijo: Orculo de Balaam, hijo de Beor, y orculo del varn de
vista cerrada, orculo de quien oye las palabras de Dios y conoce la
ciencia del Altsimo, de quien ve las visiones del Omnipotente, cae y se
le abren los ojos. Lo veo, mas no ahora. Lo diviso, mas no de cerca.
Una estrella sale de Jaeob, y un cetro surge de Israel, y quiebra las sienes de Moab y el crneo de todos los hijos de Set... De Jaeob sale el
Dominador y quien aniquila el residuo de la ciudad" (Nllm 24, 14ss).
Estudiando en sus libros la profeca, vean la confirmada con la
aparicin de la estrella del Dominador de J acob, del rey de los J udos.Aparecida en el cielo del Oriente,anunciaba -segn ellos- al nacido
Rey de Israel. Dnde, sino en tierra de Israel? Fuertemente interesados por el lenguaje celeste venan en busca del que indicaba el
astro. Por sus caminos de ellos, los Magos haban descubierto lo que
los pastores de Beln, por visin y canto de ngeles. Elocuente el modo
decidido de presentarse en Jerusaln. Estaban convencidos de que
haba nacido en Israel un Dominador o Rey singular. Segn vaticinio
tan antiguo como Balaam, hijo de Beor.
Los Magos, igual que su antecesor Balaam, miraban con simpata y
devocin lo ocurrido en Israel. "Orculo de Balaam, hijo de Beor ...
Qu bellas son tus tiendas, oh Jacob; tus pabellones, oh Israel! Ms
poderoso que Agag es su Rey (el Mesas), y exaltado su reino. Dios
que le sac de Egipto es para l como los cuernos del bfalo. Devora
las naciones enemigas suyas, y quebranta sus huesos y con sus flechas
los traspasa. Bendito quien te bendiga, y quien te maldiga sea mal-

El Nill0 Dios

111

dito!" (N1l11l 24, 5.7-9).

Eran paganos, pero abiertos a la bendicin de Yahveh sobre el
pueblo de Jacob. Mientras Israel -los interesados-se dorman sobre las
propias Escrituras, ignorando el nacimiento del Cristo a un paso de
Jerusaln, venan los extraos, con informes an ms extraos, en
busca de un Rey. "Pues vimos su estrella en el Oriente y venimos a
adorarle", Israel, por aquel entonces, pensaba en todo menos en eso.
Amargados por un falso nacionalismo, disimulaban al extranjero Herodes, deseosos de romper el yugo romano y dispuestos a rebelarse con
el primer caudillo que se presentara. As desde los das tristemente
gloriosos de los Macabeos. Solo el padre del Bautista, Zacaras,
pensaba en la visitacin del "Sol Oriente salido del alto, para iluminar a
los sentados en tinieblas y sombras de muerte" (Le 1,78s).
Humillados por Roma, y sobornados sus jefes y prncipes de los
sacerdotes, lloraban los Judos tiempos mejores.
Vinieron los Magos con su iluminada pregunta: "Dnde est el
nacido Rey de los Judos?" Aos ms tarde, en vsperas de la Pascua,bajo el gobierno de Poncio Pilato,a parecida interrogante -Dnde
est el Rey de los Judos?- los ancianos del pueblo, y prncipes de los
sacerdotes, hubieran respondido: 'No el rey de los judos,sino un embaucador famoso que se hace pasar por Rey de los Judos, acaba de
morir crucificado a un paso de la Ciudad'.
Los Magos, gente sencilla e iluminada, habran sospechado de la
respuesta, e ido directamente a Pilato. Efectivamente -les dira el Procurador- el Rey de los Judos, por quien preguntis, est en la cruz. Es
el Rey que buscis, por lo de la estrella; porque en su muerte el cielo y
la tierra han dado muestras de dolor.
Al rey de los Judos los pastores le encontraron dormido en un pesebre. A los aos, gentiles y Judos le dejarn clavado en una cruz. Los
Magos preguntan ahora por l. Es la pregunta que hacen amigos y
enemigos; y que con frecuencia cae en el vaco. Si a los ms allegados
no interesa, qu puede interesar a los de lejos?
Nacido y puesto en un pesebre; o muerto en una cruz, este Rey de
los Judos ser apasionadamente buscado por los mejores. Mudarn las
seas de l. U nos, como la Esposa, le presentarn amable sobre el
amor de las mujeres: "Cual manzano entre rboles silvestres, as es mi
amado entre los jvenes ... Estoy enferma de amor. Su izquierda est
bajo mi cabeza y su diestra me abraza" (Cant 2,3.6). "Le he buscado y
no le hall, le he llamado y no me respondi" (Can 5,6).
Otros le describirn de distinta forma: "Creci como un pimpollo

112

Antonio Orbe

delante de l, como raz de tierra seca. No tiene apariencia ni belleza,

para que nos fijemos en l, ni aspecto para que en l nos deleitemos.
Fu despreciado y abandonado de los hombres, varn de dolores y
familiarizado con el sufrimiento, y como uno ante el cual se oculta el
rostro, le despreciamos y no le estimamos" (Is 53. 2-3).
Cul de las dos seas merece fe? La Jerusaln de los Magos ignora unas y otras. Irn a las Escrituras, y, en fro, darn su respuesta.
Ocurre con frecuencia. Uno busca una respuesta personal, clida, de
alma herida derechamente por El; y las ms veces no la encuentra. Le
remiten a las Escrituras, a lo que de El se dice o escribe. No le dan
seas directas de El. Esto en s podr bastar. Dios no desampara a los
que Le buscan con pureza de intencin. Pero, como tampoco hace
milagros, con la respuesta vulgar -aprendida de memoria y por oficiosatisface lo ms elemental, lo ya sabido; no colma a los enfermos de
Dios, que buscan para remedio de su mal a otros ms enfermos. Los
heridos solo se consuelan con otros ms heridos.
El levita y el sacerdote que, de camino de Jerusaln a Jeric, no se
detuvieron a atender al malherido, hicieron bien en pasar de largo. No
le hubiesen sabido atender. No sentan su herida, porque ellos mismos
no tenan llaga, como la tena el buen Samaritano, y no hubiesen remediado su mal. El buen Samaritano traa llaga, desde que haba salido
del Padre al seno de la Virgen, y recibido de ella naturaleza enferma.
Naturaleza a la vez sana y enferma; pursima, pero herida.
Los Magos se presentaron heridos de Dios. Su misma pregunta, en
Jerusaln, no disimula la fuerza de su herida. "Pues vimos su estrella en
el Oriente y venimos a adorarle". "Venimos a adorarle", como a Rey de
los Judos y nuestro; Dios de los Judos y nuestro. Despus, volveremos
al Oriente. Basta que reciba nuestro homenaje de adoracin. No
queremos ms. Somos sus vasallos. Tornaremos con su Bendicin, y
ella presidir nuestra ciencia.
No se advierte en la pregunta de los Magos la ms leve sombra de
temor. Ni se les ocurre temer. Sanos de cuerpo y de espritu, preguntan
a los sabios del Occidente, convencidos de que tambin ellos buscan la
Verdad. Persuadidos quiz de que ya ellos habrn adorado al nacido
Rey, y les darn seas.

El Nifio Dios

113

Turbacin

31
Odo esto, el rey Herodes se turb y toda Jerusaln con
l. y convocados todos los jefes de los sacerdotes y los
escribas del pueblo, se infonn de ellos sobre dnde
haba de nacer el Mesas (Mt 2,3-4).

La pregunta de los Magos lleg a odos de Herodes. Se la dirigieron los Magos directamente a l, como a Rey y parte interesada, sin
recelar envidia de rey a rey? Tal vez. Gente sabia,y por eso mismo
sencilla,preguntaba como era. Interrogante
que tanto honraba al rey de los Judos habra sido bien acogida en J erusaln. Todo el mundo se la habra respondido. El rey de los Judos
morara entre los Judos, en algn palacio. Todos le conoceran, y le
habran honrado entre los suyos. Ignoraban los Magos aquello de San
Juan (1,11): "Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron".
Preguntaron pues. La reaccin fu desconcertante. El rey Herodes
se turb, y toda Jerusaln con l. Interrogaba a su vez el salmista: "Por
qu se alborotan las gentes, y los pueblos maquinan vaciedades?
Concirtanse los reyes de la tierra y los prncipes conspiran a una
contra Yahveh y contra su Ungido (diciendo): Rompamos sus lazos y
arrojemos de nosotros sus coyundas!" (Sal 2,2-3).
El salmista se adelanta a lo ocurrido en Jerusaln. Por qu se
conturba el rey Herodes, y la ciudad con l, a la noticia del nacido Rey
de los Judos? Le imaginan intruso. Anunciado por la estrella del cielo,
proclamado Rey de los Judos, del propio Yahveh; el cielo se suma a
los conspiradores del Rey Herodes, y sienta los principios de una
rebelin ratificada por los ngeles y moradores del cielo.
La sencillez misma de los Magos,en su pregunta,lo confirma.
Podan ellos conspirar tan abiertamente en Jerusaln contra el rey ya
constitudo? A fuer de sabios, habran debido enterarse de la situacin.
La cuestin abiertamente dirigida a todos denunciaba la nobleza de
los Magos. No es modo de triunfar en el mundo. Pronto caeran en

114 Antonio Orbe

manos de los esbirros de Herodes. De las calles de Jerusaln iran a la

crcel; a preguntar a los muros de la prisin dnde estaba el nacido rey
de los Judos, a quien pensaban adorar.
Pero Dios miraba por ellos. No siempre decide aqu el prncipe de
las tinieblas. Dios gobierna a los suyos, y los asiste.
"Acechemos al justo -dicen los impos-, porque nos es enojoso, y se
opone a nuestros hechos, y nos reprocha las transgresiones de la ley, y
nos achaca nuestras faltas. Presume poseer la ciencia de Dios,y a s
mismo se apellida hijo de Dios" (Sab 3,1.8-10).
"Turbse el rey Herodes y toda Jerusaln con l". Dominados por el
espritu de las tinieblas, el rey y la ciudad. A tal rey tal ciudad. A .rey
turbulento ciudad turbulenta. Los reyes son como los pueblos y VIceversa. Si para Judos turbulentos no se encuentra rey turbulento, se
busca un Idumeo. Si para Idumeos turbulentos no se halla jefe turbulento, se busca un Gebuseo. Todos -rey y pueblo- se vuelven lo mismo:
enemigos de gente buena.
Nunca faltarn en el pueblo viejos como Simen y ancianas como
Ana profetisa, que glorifiquen a Dios y aguarden la consolacin de Israel. Pero, qu son dos viejecitos para responder a la pregunta de los
Magos? Responden los que bullen, y detentan el poder. Dios se arreglar, para que hasta los malos respondan verdad. Los Magos entendern la Verdad, y con ella continuarn viaje.
"Y convocados todos los jefes de los sacerdotes y los escribas del
pueblo, se inform (Herodes) de ellos sobre dnde haba de nacer el
Mesas". La providencia mueve los hilos con la serenidad de los astros.
No todas las acciones de los malos son malas. Muchas son buenas.
Todas aquellas que van conforme a la Ley de Dios. Del Seor son
aquellas palabras. "Sobre la ctedra de Moiss se sentaron los escribas
y fariseos. Haced pues todo lo que os dijeren y guardadlo; mas no hagis conforme a sus obras, porque dicen y no hacen" (!vIt 23,2-3). Estuvo bien que Herodes convocara a los jefes de los sacerdotes y escribas del pueblo,y se informara de ellos sobre el lugar del nacimiento del
Mesas. A los que ocupaban la ctedra de Moiss les tocaba dilucidarlo. Estuvieran o no turbados, decidieran o no a gusto, tenan oficialmente la garanta de la verdad.
Dios gobernar sus actos. Y hablar incluso por ellos, como en su
tiempo por la burra de Balaam. "Sabemos que Dios ca ordena toda su
accin al bien de los que le aman, de los llamados segn Su designio"
(Rom 8,28).
"Entre las mercedes que hace Dios al que ama, una es que son to-

El Nifo Dios

115

das las cosas suyas. Suya es la pobreza para aprovecharse, suya la enfermedad para merecer en ella, suya la riqueza para mandarla y no
para ser mandado de ella, suya la muerte, suya la vida, suyo el cielo,
suya la tierra. Todas las cosas son vuestras -dice san Pablo (cj.1 Cor 3,
22s)-vosotros de Jesucristo. -Finalmente, el que ama a Dios es en tanta
manera libre, que ninguna cosa le puede daar, antes todas las cosas se
le vuelven en bien a aquellos que, por tener amor de Dios, son
llamados santos" (san Juan de Avila, sermn 23: Dom. 17 despus de
Pentecosts ).
La turbacin fu para mal de Herodes y de la ciudad. Indicio del
dominio que sobre ellos tena el espritu de las tinieblas. La convocatoria para responder a los Magos fu para su bien. Dios se sirve de los
malos en bien de los buenos.
Si los malos entendieran la ventaja de ser buenos, aun entre malos,
se sumaran a los buenos. El buen cristiano solo pide lo que le conviene
segn Dios: adorar al nacido Rey de los Judos. De las circunstancias
cuidar Dios. "Dice El: Djame hacer. Yo te dar aquello que ms te
conviene para lo que buscas. Jams pidas cosa a nuestro Seor, sin que
dejes ese seno vaCo -Dios, el querer de Dios a quien amas-o No
antepongas tus intereses al querer divino. A veces concede Dios airado
lo que propicio negara. Pasa por tu insistencia, por lo que espontneamente, para tu solo bien, no pasara. Est acaso obligado a darte
razones de Su negativa? Busca el cumplimiento de su pursima
voluntad. Sea esa tu suprema razn" (cj. san Agustn, senl1. 354, 7; san
Juan de Avila, sennn 10: Jueves de la Sem. 1 Cuaresma). Teme a Dios,
no a Herodes.
Descansa sobre los brazos de Dios, en el Occidente lo mismo que
en el Oriente. Quien te habl por la estrella te responder mediante los
sabios de Jerusaln, por muy torcidos que sean. No fuerces a Dios para
que te otorgue lo que no querra. Ni obligues al mdico a que te recete,
por seguir tu capricho, lo que te har mal.
Los Magos eran justos y temerosos de Dios. Cayeron en la boca del
lobo. Per~ Dios les sac con bien de ella. Y siguieron su camino como
si el rey Herodes se hubiera aconsejado con el anciano Simen y con
Ana la profetisa (!).

116

Antonio Orbe

Vaticinio de Miqueas

32
Y ellos le dijeron (a Herodes): En Beln de Judea (ha
de nacer el Mesas), pues as est eSClito por el profeta
(Miqueas 5,2): "Y t, Beln, lielTa de Jud, de ningn
modo eres la menor entre los prncipes de Jud; porque
de ti saldr un jefe que pastorear a mi pueblo Israel"
(Mt 2,5-6).

Preguntados sobre el lugar del nacimiento del Mesas contestan

decididamente: "En Beln de Judea". As lo haba dicho, en forma explcita, el profeta Miqueas.
No todas las cosas relativas al Cristo estaban tan bien definidas en
las Escrituras. El Espritu asisti a los miembros del Sanedrn. Los sinedritas vieron claro, y dijeron verdad. Tendran reparo en otros
puntos. No en ste. Qu ms les daba Beln u otra ciudad de Judea?
Beln haba sido patria de David. Ennoblecida por David, lo ser singularmente por el Mesas.
Esto invita a pensar. Los convocados, en turbacin y muy poco religiosos, responden bien. La Verdad puesta al servicio de los buenos los
conducir a presencia de Jess. Los buenos se fan de todos, sean o no
buenos, cuando proceden por su parte segn Dios. Al fin, en lo civil y
en lo religioso, debemos recurrir a hombres, no a ngeles. Sobre
hombres fund Cristo su Iglesia. Sobre Doce apstoles, humanamente
modestos. De los hombres nos ha de venir la luz. Cristo encomend la
llave de las Escrituras a solos hombres. "Bendgote, oh Padre, Seor
del cielo y de la tierra, porque encubriste esas cosas a los sabios y prudentes y las descubriste a los pequeuelos" (Mt 11,25).
Los miembros del Sanedrn no se estimaban por tan pequeuelos.
Pasaban por 'sabios y prudentes'; como a tales les consult Herodes. Y
ellos, con empaque judaico, respondieron. Aun as, qu es la ciencia
de los sinedritas -en puntos de sola revelacin divina- para definir la
Verdad? Queran satisfacer la curiosidad de un Rey incrdulo. Poco

El Ni/io Dios

117

tardaron en responder a l. No llegaban en su orgullo a inventar Escrituras. Lean simplemente lo escrito por los profetas. Quedaban bien
con el Rey, y por su medio con los Magos.
La vanidad se cuela por infinidad de caminos. Fros e irreligiosos
como eran, esclarecido el punto, e indicada la ciudad de origen del
Mesas, se quedaron en Jerusaln, sin moverse con los Magos en busca
del nacido Rey de los Judos.
Es el pecado de muchos telogos. Que saben muchsimo de Dios, y
no se mueven a amarle, ni siguen Sus caminos.
"En todo es menester espiriencia y maestro,porque, llegada el alma
a estos trminos, muchas cosas se ofrecern que es menester con quin
tratarlo; y si buscado no lo hallare, el Seor no le faltar, pues no me
ha faltado a m, siendo la que soy. Porque creo hay pocos que hayan
llegado a la espiriencia de tantas cosas; y si no la hay, es por dems dar
remedio sin inquietar y afligir. Mas esto tambin tomar el Seor en
cuenta y por esto es mejor tratarlo, como ya he dicho otras veces ... y
veo importa mucho, en especial si son mujeres, con su confesor, y que
sea tal. Y hay muchas ms que hombres a quien el Seor hace estas
mercedes, y esto o al santo fray Pedro de Alcntara -y tambin lo he
visto yo- que deca aprovechaban mucho ms en este camino que
hombres, y daba de ello excelentes razones... todas en favor de las
mujeres" (sta. Teresa, Vida 40, 8).
Los miembros del sanedrn indicaron adems el lugar de las Escrituras en que se fundaban para su respuesta. "Porque as est escrito
por el profeta Miqueas (5,2): y t, Beln de Jud, no eres en manera
alguna la menor de las villas principales de J ud, porque de ti saldr el
prncipe que apacentar a Israel, mi pueblo".
El texto original, hebreo, dice a la letra: "Mas t, Beln Efrata, la
ms pequea entre las regiones de J ud, de ti me saldr quien ha de
ser dominador de Israel". Tal vez san Mateo acomoda el texto de Miqueas para la respuesta del sanedrn a Herodes (resp. a los Magos).
Para el Verbo de Dios fu anonadamiento y gran humillacin venir
a nacer en Beln. Para Beln fu su mayor gloria. 'De t, Beln Efrata,
pequea entre las regiones de Jud, saldr el Unignito Verbo del Padre'. Quiz para Miqueas pesaba mucho ser Dominador de Israel, rey
de un pas pequeo entre los pequeos del Oriente. Para nosotros, bien
poco es. Su verdadero ttulo de grandeza es otro. Dominador de cielos
y tierra; engendrado, antes de la aurora, del Seno de Dios; Salvador o
Deificador de los hombres. El sanedrn hizo valer el dicho de Miqueas:
suficiente para los Magos, que preguntaban no por el Hijo de Dios,

118

Antonio Orbe

nacido segn la estrella, sino por el Rey de los Judos.

De Beln sali el pastorcito David, que lleg a rey, gloriossimo
entre los reyes hebreos. De Beln saldra otro que iba a pastorear al
pueblo de Israel. Miqueas no baja a pormenores. Pastor y rey, de qu
ndole? Los sinedritas lo entendieron de una manera. Herodes de otra.
y los Magos probablemente de otra. La palabra de Dios sobrenada
excesiva a la limitada concepcin del hombre. El interesado, en sus
das, se presentara como 'Buen Pastor'. El Buen Pastor da su vida por
las ovejas (cf. foh 10,11), a las cuales conoce, como le conoce a El el
Padre. Nociones todas que, por excesivas, haban de caer en el vaco
entre hebreos, y se comprenderan a la vertiente ac de la cruz.
Es de pena, y tambin de consuelo, que las Escrituras sean tan difciles de entender, y de tantos significados. Mientras no haya mucha
luz de Dios, est uno seguro de, o no entenderlas, o apenas. Simple es
leer el lugar de nacimiento para el Mesas. Pero aun ah se presentan
nubes.
En vida de Jess, durante su actividad pblica, decan los Judos:
"Este sabemos de dnde es; mas el Mesas, cuando venga, nadie sabe
de dnde es" (foh 7,27). "Murmuraban los Judos de El, porque haba
dicho: 'Yo soy el pan bajado del cielo', y decan: No es ste Jess el
hijo de Jos, cuyo padre y cuya madre nosotros conocemos? Cmo
dice ahora: 'He bajado del cielo'?" (foh 6,41-42). "Algunos (judos) de
la turba decan: Este es verdaderamente el profeta. Otros decan: Este
es el Mesas. Mas algunos (otros) decan: Acaso el Mesas viene de
Galilea? No dijo la Escritura que de la descendencia de David y de la
aldea de Beln, donde estaba David, viene el Mesas? Se origin pues
escisin en el pueblo a causa de El" (foh 7,40-43).
No entendieron bien los Judos 10 que decan las Escrituras. Contentos con poner su nacimiento en Beln, no le sospecharon venido
tambin de Nazaret, como hijo de Mara y Jos. Por hacer valer a
Beln, ignoraron el misterio de su origen nazareno. A la postre, qu
lugar prevalece: Beln o Nazaret? Beln donde vino a nacer por accidente, o Nazaret donde fu virginalmente concebido y vivi como hijo
de Mara y de Jos?
Hasta el origen de Jess en Beln, resulta verdadero a medias. Naci en Beln muy de paso, de familia recin venida de Nazaret. Lo necesario y suficiente para que los de Beln no le quisiesen, y como a
nazareno le cerrasen las puertas. Cuando Mara y Jos llamaban a sus
puertas, pudieron tambin los de Beln preguntar:De Nazaret puede
salir algo bueno? (foh 1,46). La media verdad averiguada por el sa-

El Nl0 Dios

119

nedrn bastaba; como en general basta, para este mundo, la media

verdad. Con ella podran confiadamente encaminarse los Magos a
Beln, seguros de que daran con el nacido Rey de los Judos.

120

Antonio Orbe

Herodes y los Magos

33
Entonces Herodes, habiendo llamado en secreto a los
Magos, se info1771 de ellos con exactitud sobre el
tiempo en que haba aparecido la estrella; y despachndoles a Beln, les dijo: Id y tomad exacta informacin acerca del Nifio; y cuando le hubiereis hallado
dadme aviso,para que tambin yo vaya y le adore (Mt
2, 7-8).

La respuesta del sanedrn lleg a conocimiento de Herodes y de los

Magos. Estos se alegraron mucho, por lo taxativa, y tambin por lo
fcil. Beln estaba a un paso de Jerusaln. Un poco ms, y era el trmino del viaje.
El sanedrn no se movi ni conmovi. "Mirad qu son las cosas del
mundo. Estos de lejos vienen a buscar al Salvador; y los que estn en su
tierra no se dan nada por El. Tenis uno en vuestra tierra que, con
predicaras, no hace ms impresin en vosotros la palabra de Dios que
en una piedra. y viene uno de ms de veinte leguas y, con una vez que
le hable, va hecho un santo" (san Juan de Avila, sermn 5 [2] Epifana).
El rey Herodes disimula su turbacin y llama en secreto a los Magos: "Id y preguntad con diligencia por el Nio, y en hallndolo, hacdmelo saber para que vaya yo tambin a adorarlo. y era para matarlo". Vanse los Magos, y qudase l. No veis qu bien pintado est
aqu el sacerdote? Predica dnde hallarn a Dios, y l se est quedo. El
sacerdote ha de ir por delante. No ha de hablar palabra buena que
primero no la haya l obrado" (san Juan de Avila, ibid.).
Herodes llam en secreto a los Magos. Hay cosas que mejor se
tratan en secreto que en pblico. Entre los menos, y por amor a la cosa
misma. La estrella tena su lenguaje. Al parecer, pblico porque
estrella del cielo. y tambin secreto, porque solo entendida de ellos.
Otros la haban tambin visto, mas no se movieron a seguirla, porque
tampoco les habl en secreto. Solo ellos vislumbraron su novedad y

El Nill0 Dios

121

sentido.
Las voces del cielo, cuanto ms puras, ms fcilmente se contaminan en versin terrena. A los Santos no les ocurre traducir a profanos
las voces que de arriba reciben, cuando las reciben en sueo. Como en
sueo vinieron, en sueo quedan, sin ajena contaminacin. Si pueden
saberlo tres y no cuatro, no se lo dirn a cuatro. Si pueden saberlo solo
dos, no se lo dirn a ms.
Igual les ocurrira ante la desaparicin de la estrella. Creyeron entender su aparicin en el oriente. No su desaparicin. En Jerusaln les
declararan el misterio los sabios de la ciudad, y tambin el Rey.
"Habiendo llamado (Herodes) en secreto a los Magos". Obr bien
Herodes al llamarles en secreto. Lo que solo ellos saban, de nadie
p~da ~aberlo mejor. El secreto presidi la mayor y mejor parte de los
mIstenos del Verbo humanado. En l se movan la Virgen y san Jos.
La pobreza envuelve las acciones de los justos en el silencio de las cosas de Dios. No mudaban de rgimen los Magos porque informaran en
secreto a Herodes. Amaron siempre el silencio, y justos como eran
creanse llamados por el Rey al secreto en que habitualmente vivan.
Dijeron a Herodes lo que de la estrella saban. Amigos de la verdad, ms que de la novedad, informaron con la sobriedad de los justos.
Sabios y a la vez justos dijeron sin recelo lo que del Oriente les traa.
Tuvieran o no los Magos noticias del gobierno de Herodes, crean le tan
recto como ellos para el nacido Rey de los Judos.
~~do Herodes engaar a los Magos. Sencillos como eran, y sin la
~ahcIa de la serpiente, informaron puntualmente al Rey sobre el
tIempo en que haba aparecido la estrella. Buscaban puramente el
rostro de Dios. A nadie crean capaz de traicin. El Rey pensaba eng~arlos, y abusaba de su simplicidad. Los sabios suelen ser muy senCIllos. Buscan la verdad, y se mueven en su mbito. El Rey era retorcido como serpiente, y tomaba nota de mil menudencias, para no errar
el golpe. Se pasaba de listo. Estaban a su disposicin todos los soldados
y toda la polica. Beln distaba 8 kilmetros de Jerusaln. A ser bueno
el informe del sanedrn, tena a un paso al que buscaban los Magos.
Ou le costaba hacerse llevar a Beln, y comprobar la cosa? Hara
l~e~o l~ que le pareciese. As hubiera actuado un simple gobernador,
SIn InSpIrar sospechas.
Ocurri que, por querer engaar a gente sencilla, cay en su propio
engao. Y pudo ms la simplicidad de la paloma que la astucia de la
serpiente. Enseaba el Nio, cuando mayor: "Mirad que yo os envo
como ovejas en medio de lobos;sed pues prudentes como las serpientes

122 Antonio Orbe

y sencillos como las palomas. Guardaos de los hombres porque os
entregarn a los tribunales y os azotarn en sus sinagogas;y por mi
causa os conducirn a los gobernadores y a los reyes" (Mt 10,16-18).
Las palabras de Herodes, torcidas e insidiosas, pueden en otro
sentido aplicarse al Padre eterno. Como aos despus algunas de
Caifs (cf. Joh 11,50), y de Pilato (ef. Joh 19,5 y 14). A los verdaderos
buscadores de Dios, nunca les falta Dios. Hasta por boca de malos reyes, les encamina con seguridad a su Hijo.
"Bueno es el Seor para los que esperan en El. Si es bueno para los
que le buscan, qu tal ser para los que le hallan? Buscar alguna cosa
trae consigo pena y congoja. Buscar a Dios no es as. Aunque no vale
nada buscar a Dios sin perseverancia y esperanza. Dos cosas has de
tener para buscar a Dios: confianza y perseverancia. A veces parece
que Dios se hace sordo y hace que no lo oye. As como la castidad se
prueba cuando te siguen y solicitan, as la confianza se prueba con la
persecucin" (san Juan de Avila, ibid.).
Sea por lo que fuere, aun los que buscan puramente a Dios, encuentran al mejor tiempo dificultades para dar con El, por el camino
que primero llevaban. Haya paciencia. En la providencia de Dios entra
negar a unos el favor que otorga a otros; y satisfacer por medio de
terceros lo que vena uno buscando. Verse envuelto en lo inesperado, y
haber de renunciar no al Nio que buscaba, sino a los caminos por los
que le buscaba. Agradezcamos al cielo que as, castificada nuestra
intencin, lleve a cumplimiento sus designios.
"Id y tomad exacta informacin acerca del Nio". Esto me lo dice
Dios con frecuencia; cuando me distraigo de su Hijo. He de ir a Beln,
y tomar informacin acerca del Nio. Abrir mucho los ojos para
contemplar al Verbo,Rostro del Padre,hecho humanamente visible
gracias a lo que de su Madre recibi. Cmo informarme de los misterios ntimos del Nio? El no puede hablar, porque Infante. Debe
hablar, porque Verbo de Dios. Ser capaz de oir Palabra tan grande, y
esconder en mi interior al que solo cabe en el seno del Infinito? A eso
voy, con los Magos, a informarme del Nio, y tomar nota de lo que me
digan los sentidos. Se dejar contemplar. No me retirar hasta
habrmelo aprendido de memoria. Mis seas no sern para Herodes.'
Sern para m, y para aquellos que me las pidan de El. Cuntas seas
y qu hermosas dan de Ellos que le saben mirar! Si por mi condicin
sacerdotal o religiosa me veo indigno de presentarme a l, pido a Dios
purifique mis sentidos.
Este Nio que ms tarde no tendr lindeza ni hermosura, en Beln

El NillO Dios

123

la tiene. En su dbil naturaleza contrajo nuestras enfermedades. Suyas

son nuestras penas. Pedir informacin de El a su santa Madre. Nadie
como ella sabe de su Hijo. Si por su dulcsima silenciosa contemplacin
no acierta a decir lo inefable, permtame el cielo estar con ella junto al
Infante, y mirarle sin cansancio. Qu seas podr dar de la
Humanidad preciosa del Hijo? El cielo oye complacido lo que, aun con
lengua de trapo, acertamos a decir de Jess.
Debilsimo y hermoso en Su carne. Muy parecido a su santa Madre.
Singularmente amable, cuando cuelga de los pechos de ella. A ratos
llora. Largamente duerme. A ratos sonre y mueve sus manecitas hacia
los que estamos con El. .. Estas y otras parecidas seas se presumen
entre los que contemplan el misterio de Beln. Sern las que los Magos
declaren en Oriente a quienes les vieron partir.Muchas otras quedarn
por dar ,abiertas a la contemplacin de los santos. A la Esposa del
Cantar habra que pedrselas del cucrpecito desnudo de Jess. Tal vez
adivine desde ahora las llagas de los pies, manos y costado. Donde
otros imaginan corona de Rey, descubre ella una de espinas. Nio y a
la vez Rey. Rey de dolor y a la vez de gloria. Estampa de doble
hermosura divina y humana. Cielo invisible y plasma visible. Qu cosas
tan encontradas ve la Esposa en el cuerpo diminuto del Nio! Qu
difciles de entender!
Vengan quienes quieran verlo. Mrenlo bien. Hablen luego si
aciertan a decirlo. Mejor es que lo adoren, y digan simplemente que lo
adoraron. Nada ms.

124 Antonio Orbe

Salen los Magos a Beln

34
Ellos, odo lo que les dijo el rey, se pusieron en camino;
y de pronto la estrella que vieron en el Oriente iba
delante de ellos, hasta que llegando a donde estaba el
Niio se detuvo encima. En viendo la estrella,ellos se
alegraron con gozo sobremanera grande (Mt 2, 9-10).

Con la respuesta de los Judos, y la recomendacin del rey Herodes,

los Magos se pusieron en camino para Beln. No era largo el trayecto.
Daran gracias al Seor porque haban despejado la incgnita. Sencillos
como eran, y nada inclinados a la sospecha, comentaran la buena
voluntad que hallaron en todos: en los habitantes de Jerusaln, y en el
Rey. Tal vez extraaron que, contentos con sealarles el camino, no se
les sumaran para rendir homenaje a su Rey.
"No hay cosa que ms me apene como ver que ha nacido Dios, ha
llorado y derramado su primera sangre, y no hay quien se aproveche de
ello. Grandsima lstima es ver los hombres perdidos, habiendo Dios
nacido para su remedio. Eso ha de obrar en nosotros, el saber que ha
nacido: nos ha de hacer salir en Su busca, pues quien no le busca no le
hallar. Abrahn sali de su tierra para seguir el llamamiento de Dios.
El que abandona su voluntad y deleites, ese tal sale de su tierra y
hallar a Dios. Por dnde se encuentra la Sabidura, y cul es el lugar
de la inteligencia? No se halla en la tierra de los que viven
muellemente (cf. Job 28,12-13). Nadie se engae. Poco aprovecha para
hallar a Dios oir misa y dar limosna, si no dejis vuestras comodidades.
Para ir a buscar a Dios y hallarle salen los hombres de su tierra. A todo
se han de determinar los que buscan a Dios, que ni miedo de injurias ni
prdida de hacienda, ni riesgo de la propia vida les haga volver atrs.
Los que por miedo o por vergenza dejan de servir a Dios y se vuelven
atrs no son buenos para el cielo. A los Magos les guiaba la estrella,
mas no los llev derechos al trmino del viaje, sino a Jerusaln. All
desapareci. Si buscando a Dios nos faltare la gua, no dejemos de

El Nifo Dios

125

proseguir lo comenzado. Hasta entonces los conduca la estrella. En

adelante quiz los lleve el cielo por caminos de oscura fe. Dicen
algunos: -Padre, tantos aos ha comenc a servir a Dios. De una
hierbecita que mirase, de una piedra o de un rbol,o de otra cualquier
cosa que mirase, sacaba fruto. Cualquier penitencia y aspereza se me
haca leve. No me daba pena ayunar. Pero ahora? Estoy en gran
sequedad, perdida la devocin,sin gana de lo que antes haca con
verdadero gusto-o Sabed que por ventura se sirve ms ahora Dios de
vos en esa sequedad. Por faltaros la devocin, quiere Dios que os falte
la estrella. No es bueno para la guerra el que por trabajos vuelve atrs,
y deja de buscar a Dios. Persevera, sufre, aguanta. Es posible que
reaparezca la estrella en tu camino. y luego de jornadas oscuras, brille
sobre tu cabeza el astro del primer trayecto (cf. san Juan de Avila,
sennn 5 [1] Epifana).
"En viendo la estrella, se alegraron ellos con gozo sobremanera
grande" (Mt 1,10). -Si alguno conoci de veras a Dios, y le perdi, y
despus 10 volvi a hallar, entender qu gozo es hallar a Dios.
Entrando en Jerusaln, habaseles escondido la estrella. Hay aqu
alguno a quien se le haya escondido la estrella? Un tiempo estaba devoto. Se me vena el pensamiento bueno, sin que yo lo buscase. Me
persegua dulcemente la idea de Dios. -Si se escondi la estrella, ella
parecer, y traer gran gozo. Cmo sera aquel gozo sobremanera
grande! No les caba el gozo. El cielo ratificaba lo que las Escrituras, y
les conduca a donde estaba el Nio. Ah si supiramos que, al cabo de
la vida, habamos de encontrar a Dios, guiados por el mismo Dios!
Pequeo era Beln, y tratndose del Rey de los Judos poco parece
haba de costar hallarle. Mas, como nadie en Jerusaln haba sabido de
El hasta la llegada de los Magos,bien poda ser que ninguno en Beln
supiera del nacido Rey de los Judos. El cielo se encargara de
conducirles a donde estaba: en palacio si le haba,en casa humilde,o en
establo. El cielo no se avergenza
de su Rey. Le apunte rico o pobre, tanto le da. Lo terreno es siempre
pobre para el cielo. Confiados en la estrella, seguanla sin perderla de
vista.
"Misterios de clamor tuvieron lugar en el silencio de Dios, dice san
Ignacio Antioqueno, y se minifestaron a los siglos. Un astro brill en el
cielo por encima de todos los astros. Su luz era inefable. Su novedad
produjo extraeza, y todos los dems astros, junto con el sol y la luna,
hicieron coro al astro (nuevo). El, empero, venca con su luz a todos.
Haba turbacin, de dnde (poda nacer) la novedad a ellos deseme-

126

Antonio Orbe

jante. Vino pues a deshacers~ toda m~gia y a borra,rse todo :-,nculo de

malicia. Eliminada qued la IgnoranCia, y en revelandose DIOS humanamente para novedad de eterna vida, se deshizo el reino antiguo y
tomaba comienzo lo preparado por Dios. Por eso se conmovan todas
las cosas; porque se estaba tramando la abolicin de la muerte" (san
Ignacio, Efes. 19, 1-3).
La estrella de los Magos anunciaba con su novedad la Economa
que fundaba el Nio en los cielos y en la tierra. Hasta El, el Testamento Viejo de profeca, dominio de tinieblas. Desde El, el Testamento Nuevo de filiacin, dominio de la Luz. Cielo y tierra se conturbaban como Herodes y Jerusaln, signo de pecado y muerte. Sobrevena la paz, con gozo sobremanera grande, signo de santidad y vida.

:(. * *
No les caba el gozo en el cuerpo. Si por Reyes no bailaban, inducan a sus pajes a danzar. El cielo jugaba a su modo. Otra cosa no saba
decir.
Haba reaparecido la estrella. Se alegraron los Magos con gozo sobremanera grande.
Perdida la estrella no por eso desesperaron. "Yo aprend a bastarme con lo que tengo -deca san Pablo-o Bien s vivir con estrechez y
s tambin nadar en la abundancia. En todo caso y en todas cosas he
aprendido el secreto lo mismo de estar harto que de andar hambriento.
Lo mismo de estar sobrado que de andar escaso. Para todo siento
fuerzas en Aquel que me conforta" (Fi/4,1l-13).
Los Magos se bastaban con lo que les ofreca el cielo. Si con estrella, con estrella. Si sin estrella, con sola fe. Abundaban en el consuelo
del astro que les guiaba; y en la desolacin del astro desaparecido. Sin
estrella habran proseguido viaje, en fe.
Dios se agrad en ellos. Y, no bien echaron a andar rumbo a Beln
les regal nuevamente el signo del cielo. Sintieron una alegra so~
bremanera grande. Aguarda Dios con frecuencia al triunfo de los suyos,en fe, para regalarles con visin. Estrella sobre Escrituras. Gracia
sobre gracia, y consuelo sobre consuelo. A nadie se le prohibe gozar
sobremanera con los sentidos; mxime cuando el misterio a que uno se
dispone tiene lugar en la Humanidad del Verbo.
Fueron horas de intensa consolacin.

* * *

El Nill0 Dios

127

Envueltos los Magos, como en nube, en el misterio de Beln, dejan

atrs la ciudad conturbada,fijos los ojos en el movimiento de la estrella.
La estrella iba delante. Dichosos los que caminan por la tierra, segn el
camino del astro en el cielo.
"Hasta que llegando (la estrella) a donde estaba el Nio, se detuvo
encima". Aqu los exegetas ven puras tinieblas. Es una estrella que, en
lugar de conducirles al Nio, les lleva a completa oscuridad. Al revs
que a los Magos. Todo se les va en explicar segn razn lo que humanamente no la consiente. Es cosa toda -la de la estrella- de fe y devocin.
En esta escena, como en tantas otras de las Escrituras, 10 marginal
no debe distraernos de 10 esencial. Los Magos, primicias de la gentilidad, se pusieron en camino, solicitados por el Espritu de Dios, para
adorar al nacido Rey de los Judos, y rendirle homenaje como a Hombre, Rey e Hijo de Dios. Eso les sostena en el viaje, por encima de
cualesquier contratiempos. El cielo coron su intento, ganndolos a la
fe en el Nio Dios. Alentbales en todo tiempo la esperanza. La visin
del Infante se la coron. Era el triunfo de la paloma, que descansa en
Dios, sobre la serpiente. Desde su lecho de ternsimo infante, triunfaba
Jess del prncipe de este mundo, arrebatndole las primicias del
mundo pagano.
"Antes en efecto de saber el Nio decir pap! y mam! se apodera
de las fuerzas de Damasco y despojos de Samara (smbolo de la
gentilidad representada por los Magos). Vosotros (los Judos) no podis demostrar que eso ocurriera jams a ningn Uefe) Judo. Nosotros
en cambio (los cristianos) podemos demostrar que se cumpli en
nuestro Cristo. Pues apenas hubo nacido, unos Magos vinieron a adorarle de la Arabia, luego de presentarse a Herodes, rey a la sazn de
vuestra tierra. A Herodes, por su nimo perverso e inicuo, llama la
Escritura 'rey de los asirios' (d. Is 8,4). Pues bien sabis que muchas
veces el Espritu Santo habla por parbolas y comparaciones, como
hizo con el pueblo todo de Jerusaln al decirle con frecuencia (Ez
16,3): 'Tu padre fu un amorreo y tu madre una hetea'" [san Justino,
Dilogo con Trifn 77,3-4].
Llegaron por fin adonde venan. Encontraron lo que no esperaban.
El Rey estaba con su Madre. Sentado, como Nio, en su Madre. Sin
palaciegos ni cortesanos El, y lo mismo ella. Tan distinto de como 10
haban pensado.
Al descender la estrella sobre la cabeza del Nio, pareca decir a los

128

Antonio Orbe

Magos: "Ya conocis la gracia de este Nio, por cuanto en atencin a

vosotros -siendo rico- se empobreci; para que vosotros con su pobreza
fuerais ricos" (2 Cor 8,9).
Y aquello otro: "Revelse la gracia salvadora de Dios a todos los
hombres, para que, dando de mano a las mundanas codicias, vivis
moderada, justa y piadosamente en el actual siglo" (Tito 2, lls).
A la falta de aparato externo supli la sobreabundancia de la luz
interior. Donde abund el gozo, sobreabund la luz. No se dice que
hablaran. Heridos de Dios se abandonaron a merced de El.

El Nifio Dios

129

Adoran y ofrendan
35
y entrando en la casa vieron al Nilio con Mana, su
madre, y postrndose en tiel1'a le adoraron; y abriendo
sus tesoros le ofrecieron presentes, oro, incienso y m11'a
(Mt 2,11).

Transcurridos los das indicados para el censo (de Le 2,1.2), la sagrada familia debi de encontrar una casa en Beln. San Jos y la Virgen, pobres ellos y en ciudad pobre, no requeran mucho. Se acomodaron en cualquier casa. Tal vez alejada del centro. Amigos del silencio, lo buscaran hasta en la vivienda. U na casa ha de sostenerse. San
J os consigui algn trabajo, con que alimentar a los suyos.
Ignoramos el tiempo que llevan en habitacin propia. Y en qu
condiciones. Una cosa s sabernos. Que por ser en Beln, y familia
oriunda de Nazaret, deba de ser humilde: en consonancia con el establo en que el Nio vino al mundo. Del establo pasaron a la casita humilde. En ella residan la Madre y el Nio. San Jos se ausentaba para
el trabajo; aunque era l quien con su sombra protega el nuevo hogar.
Aquella vivienda conoci los primeros meses del Hijo de Dios. El recogimiento espontneo de Mara y Jos era compatible con su apertura
a los parientes ms cercanos. Entablaron amistad -muy relativa
amistad- con los que, en noche o' da crtico, les cerraron sus puertas.
Mara y Jos eran sufridos. No conocan vindicta ni amargura. Cedan
con facilidad, y devolvan con favores los disfavores. Acudan a la sinagoga, y confundidos entre los asistentes oan a los rabinos. Ms de una
vez les oyeron desarrollar ternas mesinicos. Qu cosas diran all del
Mesas! Haba de nacer en Beln, segn el profeta Miqueas. En circunstancias singularmente gloriosas. Al Mesas, desde nacido, le envolvera la gloria. Una corte esplndida en palacio suntuoso. Vendran
desde Jerusaln a rendirle vasallaje.
Los rabinos, en sus enseanzas, exaltaran el aparato mesinico, sin
venir a particularidades. Quin era capaz de retratarlo? Corno los

130

Antonio Orbe

rabinos de Beln, hablaran los nacidos en la ciudad de David. Llevaban la comparacin, con ventaja, hasta la ciudad de Jerusaln. Los
temas mesinicos se repetiran entre los nios. Nacera como ellos, mas
no sera como ellos. La dignidad de Mesas le colocaba a enorme
distancia.
En ese ambiente sinagogal vivan Mara y Jos. Habituados a oir
grandezas del Cristo, y a mucho tambin disimular. El silencio sellaba
sus labios. Haban censado al Nio, como otras familias a los suyos.
San Jos ganaba el respeto de los betlemitas por su honradez, y por el
seoro de su mujer Mara. Eso era todo.
Los pueblos, cuando pequeos, empequeecen tambin la psicosis
de sus habitantes. Viven lo pequeo, y discurren en pequeo. Los sabios de Jerusaln tendran ideas ms altas y grandes del Mesas.En
Beln todo iba en armona con su pequeez.
As rodaban las cosas, cuando impensadamente se presentaron los
Magos. Los nios de nuestros nacimientos no conciben a los Magos sin
camellos, y criados lujosamente vestidos. Para nuestros nios todo es
natural. Lo ms natural del mundo, que la estrella llegue a donde est
el Nio y se pare encima, bajando del cielo a su casita. Natural tambin
que se adelanten los Magos a sus criados y camellos, de los que han
descendido con suma devocin al dar vista a la Madre con el Nio.
Igualmente obvio, que todava perseveren en la Casa = Establo el asno y
el buey. Nuestros nios encuentran todo natural. Y como en Beln ha
de haber algn ro, le hacen subir y bajar y formar embalses. Todo ha
de confluir a Beln. Lo ms hermoso del mundo y de los hombres.
Si no era bonita la casa de Jess y Mara, cul poda serlo? No
miraba todo a ellos dos -al Nio y a la Madre-vinieran o no los Magos
del Oriente?
"Y entrando en la casa vieron al Nio con Mara, su madre, y postrndose en tierra le adoraron".
"Quin duda, Seora, sino que,cuando osteis el estruendo, no
tomarais algn sobresalto? -Allegara algn paje: 'Decid, Seora,
sabris darnos nuevas dnde est el nacido Rey de los Judos? Sabis
algo de esto? -iBenditos hombres que con tal Estrella encontris,
mejor que la que os ha guiado hasta aqu! Grande y chica: grande en
los ojos de Dios, y chica en los suyos. -Seora, decid nos por amor de
Dios: Tenis hijo? -Dira Ella, inspirada por Dios: S tengo. Hacednos merced de mostrarlo. -Toma la Virgen a su Hijo en las
manos y se lo muestra. -Llegan los Magos, y en vindole, se les abrieron los corazones. El cielo les di a entender que aquel era el Mesas,

El NiJl0 Dios

131

que buscaban. -Derrbanse en el suelo. No solamente hincan la rodilla.

Se echan por tierra para adorarle. Ninguno adora bien, sino el que se
tiende en el suelo: se reconoce por nada y tierra ante Dios" (san Juan
de Avila, sennn 5 [2] Epifana).
Estuvieron largamente postrados, en silencio, temblando ante el
Nio, como ante su Dios. U na cosa vean sus sentidos, y otra su mente
iluminada, Habales atrado el Espritu Santo desde el Oriente. Los
echaba ahora por el suelo, en acatamiento. Qu ser la operacin del
Espritu,el acto de adoracin al Verbo de Dios? Es y no es nada. Largos das haba durado el viaje. Djenles descansar tambin largamente
al trmino. Caminaban en fe, durante el viaje. Descansaban por fin.
Contemplaban lo que no pensaban. Al Sol y a su Estrella. Un Sol
grande y pequeo, segn sus dos naturalezas. Una Estrella asimismo
grande y pequea. Nunca pensaron que la estrella del cielo anunciase
tanta hermosura en el Nio. Adoraban y adoraban. No hablaban ni
podan hablar. Lloraban. Encomendaban a las lgrimas los afectos ms
puros.
Los dos ancianos del templo prenunciaban, ante el Nio, la salvacin que de Israel pasaba a las gentes. Los Magos eran gentes venidas
de pagana, y atestiguaban la Salud nacida para ellos con el Nio.
Vislumbraban confusamente el misterio de su salvacin. Sentanse ganados por el Nio. Hablbales tanto su infantil silencio, que no acertaban a levantarse. Desde los brazos de su Madre virginal, dedales J ess lo que divinamente era. Por orle, Verbo del Padre, cosa nunca
oda entre hombres, volvanse mudos, los ojos llenos de lgrimas. Miraban al Nio y al suelo; a la Virgen y al suelo. Miraban sin saber mirar
y sin cansancio. Daban gloria a Dios por haberles trado a donde bajara
del cielo. Bien descendi la estrella a donde estaba el Nio. Qu hacer
arriba, con el cielo bajado a la casa de Beln?
"Y abriendo sus tesoros le ofrecieron dones, oro, incienso y mirra".
Abrieron los cofres donde traan sus regalos. En el Oriente, nadie que
vaya a cumplimentar al rey se presenta con las manos vacas. Eran sabios y traan dones preciosos. Estimables en s, y en smbolo. Eran doblemente vlidos, conforme a la doble naturaleza del Nio. Tanto valan para otorgados a la Humanidad santsima de Jess, como para
ofrecidos a su Divinidad. La misma sencillez con que el Hijo de Dios se
presentaba Hijo del hombre a los hombres, presida la oblacin de los
dones trados por los Magos.
En la ofrenda del oro, veneraban la Realeza que del Nio pregonaban das atrs en Jerusaln. Mejor estaba aquel oro, a los pies del

132 Antonio Orbe

Nio, que en el Arca del templo. No lo descubrieran los ojos; pero el

Nio estaba doblemente ungido en oro, por dentro y por fuera; baado
en carne como Verbo y vestido de Espritu.
El incienso simbolizaba la Divinidad del Nio. Como se levantaban
en el templo nubes de incienso, elevbase del Nio el aroma de la Divinidad,en respuesta a su generacin por el Padre. Sostenalo visiblemente la Madre Virgen. Mientras ascenda invisible -en comunin indivisa- la uncin del Espritu. Infante y todo, moraba en Ella plenitud
de la divinidad corporalmente.
La mirra significaba su naturaleza humana, veladamente destinada
a morir y bajar a la sepultura. Los Magos tenan parte en la iluminada
visin del anciano Simen. No veneraban una Humanidad gloriosa con
la claridad de lo humano. Veneraban una Humanidad llamada
juntamente a la muerte y a la incorrupcin, como primognito de los
muertos. Aquel Nio precioso haba de conocer 10 que el Cordero de
Dios: Pasin y muerte redentores, con eficacia universal salvfica.
Desde ahora los Magos le procuraban el crisma que le preservara de
la corrupcin; y le abrira el camino para la resurreccin en carne,
primicias de la futura resurreccin de los Justos.

El Niio Dios

133

Oro, incienso, mirra

36
Postrndose en tien'a le adoraron; y abliendo sus tesoros le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra (Mt
2,11).

A la adoracin en tierra, agregaron dones. Oro como a Rey, incienso como a Dios, y mirra, como a hombre. Lo que de palabra
acertaban malamente a decir, lo expresaban sus ofrendas.
El pagano Balaam haba as profetizado la estrella del 'Emmanuel'
( = Dios con nosotros): 'De J acob se levantar una estrella, y en Israel
un Jefe' (Nu17l 24,17). Dice segn eso (san) Mateo que unos Magos
venidos del Oriente afirmaban (Mt 2,2): 'Vimos su estrella en Oriente y
venimos a adorarle'. Conducidos por la estrella a la casa de J acob hasta
el Ernmanuel, dieron a entender mediante los dones quin era el que
adoraban. La mirra indicaba era el mismo llamado a morir y ser
sepultado por el mortal gnero humano. El oro, que era el Rey 'cuyo
reino no tiene fin' (Le 1,33). El incienso, que era el Dios dado tambin
a conocer en Judea (d. Ps 75,2), y manifiesto,a quienes no le buscaban
(d.Is 65,1; Rom 10,20). As san Ireneo, adv. haer. III, 9,2).
Los Magos relacionaban la estrella anunciada siglos atrs por su
profeta Balaam, y descubierta por ellos en el cielo del Oriente, con el
Nio hallado en Beln con su Santa Madre. A la luz de los antiguos
vaticinios sumbase la interior iluminacin. La fe es de mayor luz que
las propias Escrituras.
"Postrndose en tierra le adoraron". Humanamente hablando, no se
descubran insignias de Rey ni de Dios, en aquel Nio. En torno al Rey
hay cortesanos. En torno a Dios, ngeles y arcngeles. Ni cortesanos ni
ngeles se vean en Beln. Sino la humildad y modestia de una casa,
gobernada por la madre sola del Nio. Los sentidos no vean ms. Pero
el Espritu que mova en el cielo la estrella, les adoctrinaba sobre el
misterio de Jess. Era aquel el Nio que venan buscando. A ninguno
se le ocurri pedir cuenta a los cielos, de la modestia que consenta en

134 Antonio Orbe

la tierra para su Dios y Rey. Desde el Oriente hasta Beln habales
guiado la fe. y sta, cuanto externamente ms oscura, traales ms luz.
Su misma ciencia les haca humildes ante los misterios del cielo.
Cumplase en ellos el canto de los ngeles: 'Gloria a Dios en el cielo, y
paz a los hombres en que se deleita el Seor'.
La ofrenda de la mirra testimoniaba la naturaleza humana de Jess,
con la Pasin, muerte y sepultura, en beneficio del gnero humano.
Jess no era 'nio' para su propio bien, sino para el nuestro. Pudo
haber seguido 'Unignito en el seno del Padre', sin colgar 'infante' de
los pechos de su Madre. Los Magos entendan el misterio de la
naturaleza asumida para reconciliarnos con el Padre.
Oh cunto debiramos tambin nosotros agradecer a Dios el Don
de este Nio destinado a la muerte y sepultura, para solo nuestro bien!
Los Magos se nos adelantaron con la oblacin de la mirra. Sobrevino
mucho despus la uncin de Jess, en vsperas de la Pasin. Mara de
Betania agradeca al Maestro lo hecho a su hermano. Probablemente
no sospech todo lo que haca. Habase adelantado al da de la
sepultura de Jess (e! 1n 12,7). La mirra de los Magos apuntaba al
sacramento de la Pasin y muerte de Jess. Importa poco que no lo
entendieran. Entendalo el Espritu de Dios que no improvisa ni declara lo que hace. Hace y mueve a hacer en el silencio de las obras de
Dios.
Con el oro daban testimonio de su dignidad Real. Nacido Rey, y
ungido para un Reino sin fin. Otra cosa denunciaban los sentidos; habale empero Yahveh consagrado Rey del universo, con el leo del
Verbo, para que, sometida a su poder la creacin entera, la entregara
al Padre como reino eterno y universal: reino de verdad y vida, reino de
santidad y gracia, reino de justicia, amor y paz.
La luz que externamente envolva a la estrella en Oriente habales
internamente adoctrinado sobre la Realeza de aquel Nio de carne
mortal. No lo extraaron. El lenguaje de la verdad no reclama glorias
efmeras. Da tiempo al tiempo. Deja que el Espritu se revele, segn
los tiempos y momentos sealados por el Padre. La Realeza que no
tiene fin se manifestar por caminos y modos propios. Sin fronteras en
el espacio y el tiempo. Por todas las naciones -en Israel y fuera de Israel- y a travs de los tiempos -sin que guerras ni interiores luchas le
consuman-o Ms all de toda emulacin o inters de linaje; superior a
las potencias adversas, que como aparecen desaparecen en el mundo.
Eterno Rey como la uncin que le baa por dentro y por fuera.
Por el incienso le confiesan Dios, Hijo de Dios. Querran desha-

El Ni/la Dios

135

cerse ellos mismos en nubes de incienso, para testimonio del propio

no/ser. No les retrae la externa forma Suya de nio, ni el verle colgado
de los pechos virginales de su Madre. Infante y Unignito de Dios, dos
veces Hijo, del Padre y de la Madre, profesan igualmente verdadero lo
divino y lo humano. La fe les descubre su unidad. Adoran en el Nio al
Dios que les anunciaba la estrella. Todo lo encuentran, al fin, como ser
deba. Estrella la del Oriente. Estrella la nacida en Beln. Estrella la
Madre del Nio.Todo en suma sencillez.
Estrella nueva porque venida de Madre Virgen, y de Padre Dios.
"Entrando en la casa vieron al Nio con Mara, su Madre" (lvIt 2,11).
En el primer encuentro no ven a Jos. Los Dos que ven les sugieren el
misterio de las dos naturalezas: divina, por el Padre que adivinaban;
humana, por la Madre que vean.
Habran querido quemar el incienso que ofrecan al Nio, en testimonio de su ndole divina. Abrasbales por dentro el corazn. Les
revelaba Jess haber aceptado el testimonio de su profesin? Pronto lo
veran. Dios manifiesta haber acogido la adoracin suprema de los
suyos, por el camino que les traza para el resto de su vida. El que se
ofrend a Dios, y le testimoni como tal, recibir de El la respuesta
propia de Dios. Yo te llevar adonde t no sabes. Me diste las llaves de
tu persona. Yo te llevar hasta el deshacmiento. Que ya no conozcas
anteriores caminos, ni t mismo te conozcas.
Ah vino a parar la adoracin y ofrenda de los Magos. No a lo que
ellos pensaban. A lo que para ellos pensaba Dios. Devolvindoles a un
Oriente baado en luz de ocaso, como la luz presumible de Beln.

136 Antonio Orbe

Vuelven por otro camino

37
Y avisados por Dios en sue110s que no volviesen a Herodes, por otro camino se volvieron a su tierra (Mt
2,12).

Los Magos nunca imaginaron los designios de Herodes. Hubieran

vuelto a Jerusaln a darle cuenta de su encuentro. En trato con las
serpientes, las palomas son siempre palomas. Mas, en sueos, recibieron aviso de Dios. Hermanos de las palomas son los ngeles del cielo.
Un ngel del Seor les advirti -siempre en sueos- que emprendiesen
el camino de vuelta para Oriente, sin pasar por Herodes. Les agreg
la razn? El cielo suele ser respetuoso de la honra ajena. Se contenta
con lo necesario y suficiente. Necesario y suficiente para salvar al Nio
y a los Magos era el aviso escueto,de no informar a Herodes.Inteligentes como eran pudieron barruntar la razn del mensaje
nocturno. Se atendran al aviso de Dios. Y, a pesar de su compromiso
con Herodes, tomaron otro camino.
Ms me gustan los Magos, sencillos como palomas, que prudentes
como serpientes. La prudencia estaba en el cielo. La sencillez en los
Magos. Haban largamente contemplado al Nio y a su Madre, y
aprendido de Su vista el misterio de la sencillez de Dios. Repugnaban
la astucia y el clculo. El cielo poda ahorrarles la desazn de jugar con
Herodes, e infundir en ellos la serena quietud de los gobernados por
Dios. Ningunas prisas trajeron a su venida. Ningunas prisas llevaran a
su vuelta. El tiempo es de Dios. Toda la astucia y clculo queda para
Herodes. Los que como serpientes se ren de las palomas, se pasan a
veces de listos; y en la risa consumen los das necesarios y suficientes a
las palomas para volar.
Herodes tena soldados y polica propia. Jerusaln distaba muy
poco de Beln. Bastbale molestarse un poco para llegar al Nio. El
cielo le inspir confianza en los Magos. El cielo que guiaba a los que
desde el Oriente vena gobernando, les libr de caer en el lazo. Todo el

El Nifio Dios

137

mundo supo dnde haba de nacer -o haba ya nacido- el Rey de los

Judos. El que, por amor a los hombres, se haba hecho asequible a
todos, se libr de quienes malle queran.
U na cosa es buscar a Dios, como los Magos, en respuesta al amor
con que nos vino El a buscar en su Hijo; y otra -luego de hallado- volver como Le buscbamos. En el camino de ida buscamos a Dios de una
manera; y en el de vuelta, de otra. En el camino de ida venimos hijos
an de las tinieblas. Deseosos de ser iluminados y ver el Rostro
humano de Dios. Llenos de incgnitas. Qu puede ser un Rey anunciado por tal estrella? qu novedades traer en su aparicin? El Espritu de Dios empuja y alivia mucho el viaje. Deja para el trmino la
solucin del misterio.
Conocan los Magos el templo de Jerusaln? Probablemente no.
Ni se detuvieron a admirarlo. Buscaban otra hermosura. Templos
hermosos los haba tambin en Oriente. Iban en busca de otra novedad. Los dones que traan para El decan ya mucho. El nacido Rey de
los Judos vena al margen de otro -Herodes-'rey de los judos'. Cmo
dos reyes para tan limitada regin? Cmo nuevo Rey sin nuevo
Reino? Iban con incienso en busca de un Rey, objeto de adoracin
divina. Pero qu poda ser un Nio Dios? cmo reducirse Dios a las
medidas diminutas de un Nio? La mirra que vala por don indicaba su
humana debilidad y aun mortalidad. Dios mortal. Hijo del cielo, hijo
del suelo. En el camino de ida, vislumbraban el origen virginal de la
estrella?
Todas las incgnitas se las haba resuelto la vista del Nio y de su
Madre.Ningn aparato en El. Ninguna corte suntuosa. Estaba el Nio
colgado de los pechos de su Madre. La casa, sencillsima. El misterio se
les descubri con la luz invisible que irradiaba El. No sabran declararlo. Dnde vieron su divinidad y realeza? Se les impusieron tan
fuertemente, y tan suavemente, que daran la vida por confesarlas.
Haba nios en el Oriente. En este de Beln se echaba de ver claramente al Verbo de Dios. Haban venido con un alma y volvan con otra.
Haban visto lo que nunca imaginaron. Y con solo ver por los sentidos
lo que en otros nios, sentanse llenos del misterio de Dios. Era la
plenitud de la divinidad, en cuerpecito de Infante. De su plenitud
haban todos recibido, gracia por gracia.

* * *
"Por otro camino se volvieron a su tierra". Entendieron los Magos

138

Antonio Orbe

que el Nio era 'camino al Padre'? El infante no se lo pudo decir. Pudo

su Espritu. "Lo que ojo no vi, ni odo oy, ni a corazn de hombre se
antoj, tal prepar Dios a los que le aman. Pues a nosotros nos lo
revel Dios por medio del Espritu; ya que el Espritu todo lo
sondea,aun las profundidades de Dios. A la verdad, quin conoce de
los hombres lo ntimo del hombre, sino el espritu del hombre que est
en l? As tambin las cosas de Dios nadie las conoce sino el Espritu
de Dios" (1 COI' 2,9-11).
Los pastores de Beln, luego que adoraron al Nio, se tornaron
glorificando y alabando a Dios por las cosas que haban visto y odo (cf
Le 2,2). De los Magos no se dice otro tanto. La Escritura supone que
tenemos entendimiento. Tambin ellos volvieron a su tierra glorificando y alabando a Dios. Disimulaban sus sentimientos. Las alabanzas sensibles habran despertado a Herodes. El aviso de Dios les
aconsejaba volver de incgnito. El silencio no va contra la verdadera
clarificacin y alabanza de Dios. Se les rompa de consolacin el pecho.
Habran espontneamente pregonado en Jerusaln los misterios del
Nio. Habran llenado de jbilo las calles de la ciudad. Pero acechaba
Herodes.
No condenemos siempre el silencio en alabanzas de Dios. La prudencia sobrenatural lo aconseja con demasiada frecuencia. El Nombre
del Nio corre a veces peligro ante gentes enemigas. El mundo no entiende los misterios de Dios. Es mejor evitar el dilogo con l.
"Nosotros recibimos no el espritu del mundo, sino el Espritu que
viene de Dios, para que conozcamos las cosas que Dios graciosamente
nos di. Las cuales cosas (vivimos, sin proyectarlas y profanarlas al
exterior). Las cuales asimismo -segn prudencia- hablamos (a quien
nos entiende) no con aprendidas palabras de humana sabidura, sino
con las aprendidas del Espritu ... (pues sabemos que) el hombre animal
no aprehende las cosas del Espritu de Dios, pues son necedad para l;
ni es capaz de entenderlas, como que slo espiritualmente se
disciernen" (1 COI' 2,12-14).
El Espritu del Nio desvi a los Magos por otro camino. Vinieron
unos, volvieron otros. Vinieron tal vez paganos de buena voluntad; y
volvieron cristianos. A Beln se encaminaron pasando por Jerusaln y
Herodes. Al Oriente volvieron animados por la fe en el Nio. El camino de la fe no pasa por Judos y Reyes incrdulos. Saban estos el
lugar de nacimiento del Mesas. Qu necesidad tenan de saberlo por
boca de los Magos? Israel no se movi. Crea y no crea. El Rey mont
en clera, y se movi malamente.

El Nifio Dios

139

Por otro camino

38
Y avisados que no volviesen a Herodes, por otro camino se tomaron a su tien'a (Mt 2,12).

Son muchos los caminos de Dios. Del Oriente a Beln, pasaron los
Magos por la ciudad de Jerusaln y el palacio de Herodes. En sus planes entraba volver por donde haban venido. De Beln al palacio de
Herodes, y de Jerusaln al Oriente. Mas lo que entraba en los planes
de los Magos no entraba en los de Dios.
Trabajo nos cuesta a veces entenderlo. Empeados en seguir el
camino que conocemos, nos resistimos a tomar otro, por aquello de
que el primero iba bien, y no hay por qu cambiar. Olvidamos que
mejor y ms nos ama Dios. Y que si los hombres equivocamos el bien,
Dios nunca le equivoca. Aparte de que si Dios alguna vez nos quisiera al parecer- para nuestro mal, siempre nos ama para Su bien. Lo cual
basta para descansar en Sus brazos, contra lo que digan nuestros sentidos.
Algunos son amigos de fijarlo todo, sin dar lugar a la improvisacin.
Exageran. Hay que otorgar siempre margen al Verbo y al Espritu
Santo, por quienes nos gobierna Dios.
"Por eso os digo: No os preocupis por vuestra vida, qu comeris o
qu beberis, ni por vuestro cuerpo, qu vestiris. No vale la vida ms
que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? Poned los ojos en las
aves del cielo que ni siembran ni siegan ni recogen en graneros, y
vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros ms que
ellas? ... No os acongojis pues diciendo: 'Qu comeremos o qu beberemos, o qu vestiremos?' Los gentiles andan solcitos por todas esas
cosas. Bien sabe vuestro Padre celestial que tenis necesidad de todas
ellas. Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas esas cosas
se os darn por aadidura. No os preocupis por el da de maana. El
da de maana se preocupar de s mismo. Bstele a cada da su propia
malicia" (Mt 6, 25ss).

140 Antonio Orbe

Frente a la sencilla claridad de estas lneas, se levanta la oscuridad

de los hechos. Sobre todo, si a las expresiones de Cristo se agregan
humanos sentimientos, y sin margen amplio de fe. Las palabras de Jess se han de acoger con el Espritu con que se dijeron. En atmsfera
de sobria austeridad y de cristiana pobreza. No todo lo ha de explicar
el Maestro. Las aves vuelan y viven sin mrito. El justo vive de la fe;
con el mrito de la fe. Si viviera como las aves, bastarale dejarse llevar
-en el mundo- por el Espritu de Dios; compaginar lo humano y lo
divino con la sencillez de lo humano.
Cuesta a la fe dialogar con el mundo. A ratos, el dilogo parece
claro, como cuando Herodes deca a los Magos: "Id y tomad exacta
informacin acerca del nio;y cuando le hubiereis hallado dadme aviso,
para que yo tambin vaya y le adore" (Mt 2.8). Muy razonable. Faltaba
el dilogo inverso: el informe de los Magos al Rey.
Todo sera ideal -aun el dilogo con el mundo- si el mundo entendiese las cosas del Seor como Ellas entiende. Jess sabe la distancia
que media entre la ingenua libertad de las aves del cielo, y la iluminada
sencillez de los hijos de Dios. Si aconseja a estos la espontnea
seguridad de las aves, harto sabe que -entre Sus seguidores- hay mil
otras interferencias; y, fundamental, la pobreza de espritu, cuya medida ignoran las aves del cielo, y comprenden solo los imitadores del
Nazareno.
Muchas veces habremos de seguir los caminos acostumbrados del
mundo. Que externamente son comunes a justos y a injustos. El Espritu callar mientras puedan los caminos llevar a Dios. Llegado el
momento avisar a los justos, aunque sea en sueos, para que no
cumplan la palabra dada. Explic el Espritu en sueo a los Magos la
razn del cambio? Posiblemente no. Dios no est obligado a razonar
sus decisiones. Al cielo se le debe simple obediencia. Mal hubiesen
aprendido los Magos los caminos del Nio y de su Madre, si para
obedecer al cielo reclamaran razones.
Eran hijos de Abrahn. Y como el patriarca obedecan simplemente
al mandato de Yahveh, sin buscar razones para s ni ante otros. Los
justos, en su obediencia, quedan a veces mal ante los hombres. No ante
Dios, que se complace en su actitud. No les impresiona lo que de ellos
piensen con desprecio. Ganan libertad de espritu. Buscan limpiamente
el rostro de Dios. Su posesin les compensa. Poco valdra Dios, si Su
agrado no les valiera por las mejores riquezas del mundo.
Los Magos quedaron mal ante el Rey. y tal vez ante los Sumos sacerdotes y ancianos; como si hubieran respondido mal a las atenciones

El Nill0 Dios

141

recibidas, de ida para Beln. Peor quedaran los discpulos dciles a

Jess: "Deja los muertos enterrar sus muertos: t marcha a anunciar el
reino de Dios ... Nadie que puso mano en el arado y mira atrs, es a
propsito para el reino de Dios" (Le 9,60.62).
Ocurre que Dios ha puesto singular dulzura en quedar mal ante los
dems; solos ante la razn y ciencia del mundo. Los justos no vuelven
atrs. Ni porque llevan otro camino, lleno de soledad y de cruces, se
arrepienten y vuelven al que dejaron. Dios es luz. Donde el mundo cree
ver tinieblas, necedad y aun locura, ellos ven luz de Dios, y la siguen
con ilusin. Necios seran los justos si por la luz del Espritu siguieran
solas tinieblas en Dios. El propio Dios les empuja hacia su luz, y colma
de delicias.
As volveran los Magos por otro camino a su tierra. Marginaban a
Jerusaln. Entendieran o no el peligro que corran, habanse entregado
en brazos de Dios. Consolbales la estampa de Beln: el Nio con su
Madre. Habran prolongado all sus das de cielo. Pero el mismo cielo
que les indic el camino de ida, les indic el de vuelta. En el Oriente
daran cuenta de lo visto. Ms hermosa la estrella de Beln que la del
firmamento. Cielo y mundo de Dios haban visto en la pobreza de
aquella casa. Su recuerdo les acompaara siempre.
Mucha envidia me dan los Magos, porque cambiaron tanto de camino luego de ver a Jess. Mis pasados caminos son oscuros y a veces
tortuosos. Oh quin los cambiara para siempre, por aquel que se defini 'Camino al Padre'! El mundo seala muchos caminos. Jess uno
solo. El mundo distrae de Dios. Jess conduce a Dios. Nio de Beln,
condceme al Padre! Mis anteriores caminos acabaron por tu misericordia. Ya que estoy en ti, llvame al Padre.

142

Antonio Orbe

Orden de salir de Egipto

39
Luego que pmtieron (los Magos), he aqu que un ngel
del Sellar se aparece en suellOS a Jos, y le dice: Levntate, toma contigo al Nllo y a su Aladre y huye a
Egipto, y estte all hasta que yo te diga, pues Herodes
va a buscar al NUlo para acabar COIl El (Mt 2,13).

Dios cuida de su Hijo. No bien haban salido los Magos, enva a su

ngel, en sueos, a Jos. Tal vez, al mismo ngel que avis a los Magos
de que no informaran a Herodes. De las Doce legiones de ngeles, a
disposicin de Jess, las Doce estaran gozosas de servir tambin a
Jos y Mara. Esta vez, asegurada la vida de los Magos, vena el ngel a
salvar la del Nio.
Las circunstancias inducen a poner en la misma noche los dos
mensajes: a los Magos y a san Jos. La proximidad de Beln. La notoriedad de los Magos en aldea tan pequea. Los rumores de lo ocurrido,
o dejado de ocurrir, no tardaran en llegar a Jerusaln. Herodes sabra
pronto la marcha de los Magos. En circunstancias de tanta excepcin,
todos se enteraran de todo: corregido y aumentado.
"Un ngel del Seor se aparece en sueos a Jos". Al humilde san
Jos los mensajes del cielo le llegan por sueos. La simplicidad y pureza de J os estaba en armona con sueos inocentes. Deba de soar a
menudo con ngeles. Sueos a veces intranscendentes. En ocasiones,muy transcendentes. Dios adoptaba este medio para comunicar sus
mensajes al Esposo de Mara. A hombre tan angelical, le correspondan sueos de ngeles. A individuo espiritual, tocbale discernir lo
que era sueo, y lo que mensaje del cielo.
La revelacin por sueos viene a ser la revelacin de menor categora. Dios adopta para hablar con el Esposo de la Virgen la revelacin
de menor categora. Para qu ms'? Lo sublime hermana con 10
sencillo. El rgimen que el cielo adopta para san Jos, mira tambin a
la Virgen y al Nio. Las revelaciones por sueos afectan a la vida del

El NiJlo Dios

143

Hijo de Dios. Los tres se movan en el mismo plano de sencillez.

Agradezcamos al cielo que nos lleve por caminos humildes. No pierden
alteza los misterios porque se cumplan as al exterior. El Verbo
humanado no se rebela contra el Padre, porque le gobierne humanamente. En rgimen de anonadamiento, la nada es regla.
"Levntate, toma contigo al Nio y a su Madre, y huye a Egipto".
Hay obediencias difciles, a que acompaan perfiles dulcsimos.
"Levntate ... y huye a Egipto": en aquellas circunstancias, tan impensadas, era cosa muy difcil. Segn el difcil, doloroso, vaticinio de Simen. Egipto caa lejos. No estaba la Madre para salir precipitadamente a un destino oscuro. Egipto, para un israelita, significaba destierro. Regin de tinieblas y sombras de muerte; idolatra y servidumbre. Tierra de lejanas, a donde no llegaba el poder de Herodes; pero
donde, pobres como en Nazaret y Beln, haran vida de extranjeros.
J os parecera fugitivo por motivos inconfesables. Los tres se veran
envueltos en las sospechas del paterfamilias.
Todo se le present de golpe a san Jos ante el aviso del ngel:
"Levntate y huye a Egipto". El santo no discute. Acepta el mensaje
celeste. Otro hubiera replicado. 'No habra modo ms sencillo y fcil
para salvar la vida del Nio'? Era acaso un Nio vulgar, sujeto al rgimen de los siervos fugitivos'?'
Las palabras del ngel tenan su vertiente celestial. y no simplemente, porque venidas de un ngel del cielo, sino porque el destierro,la
fuga, afectaba al Nio. Jos deba tomar consigo al Nio y a su Madre,
y con ellos Dos huir a Egipto. Muy triste huir a regin de tinieblas y
muerte. Muy dulce huir con ellos Dos. Muy difcil alejarse de Israel al
pas de la servidumbre de los hijos de J acob. Pero de gran consuelo
llevar consigo a quienes, con su presencia, hacen cielo del infierno.
"Cuando Jess est presente, todo es bueno y no parece cosa difcil;
mas cuando est ausente, todo es duro. Cuando Jess no habla dentro,
vil es la consolacin; mas si Jess habla una sola palabra, gran
consolacin se siente ... Qu te puede dar el mundo sin Jess? Estar sin
Jess es grave infierno; estar con Jess es dulce paraso. Si Jess
estuviere contigo, ningn enemigo podr daarte. El que halla a Jess,
halla un buen tesoro, y de verdad bueno sobre todo bien. y el que
pierde a Jess, pierde muy mucho y ms que todo el mundo. Pobrsimo
es el que vive sin Jess, y riqusimo el que est bien con Jess ... Si
destierras de ti a Jess y le pierdes, adnde irs y a quin buscars por
amigo? Sin amigo no puedes vivir contento, y si no fuere Jess tu
especialsimo amigo, estars muy triste y desconsolado" (Imitacin de

144

Antonio Orbe

e/isto lib. II c.8).

Dejars Beln, pero llevars al Nio y a su Madre. No mires
adnde vas. Considera con quin vas. No mires al exilio. Considera el
paraso que llevas. Es mejor cielo el de arriba, que el tuyo? Mucho
sufri san Jos, cuando se decidi a abandonar a su Esposa, por no
entender el misterio obrado en Ella. Luego que lo entendi, vi abierto
para siempre el cielo. Aadisele ahora la posesin del Nio. Desde
que el cielo le di poder sobre el Nio y su Madre, no hubo para l
Beln, Nazaret ni Egipto. Con salvar la vida de ellos Dos, ningn
Egipto le asustaba.
"Y estate all hasta que yo te diga, pues Herodes va a buscar al Nio
para acabar con El". El rey Herodes buscaba al Nio para matarlo. Los
que viven en amor de Dios no entienden a los malos. A todos creen
buenos. La presencia de gentes como los Magos les confirma en el
bien. Mucho haban gozado los tres con la venida inesperada de ellos.
Por los Magos supieron que Herodes quera tambin adorar al Nio. A
duras penas lo crean. Mejor se avenan a la adoracin de los pastores.
Fuera lo que fuese el Nio, se presentaba humilde y, para quien mirase
a humanas grandezas, nada ofreca.
Sobresaltse el santo al saber que Herodes buscaba al Nio para
matarle. Ya estaba en ejercicio el signo de contradiccin del santo viejo
Simen. A uno mismo adoraban como a Dios los venidos del Oriente, y
perseguan a muerte los reyes de la casa de Israel. El Verbo del Padre
haba nacido hombre entre hombres, para salvacin de sus hermanos.
Pero haba ya Rey en Judea! Por qu nuevo Rey? Esta nube trajo
escndalo a los Judos. Por ella, buscaba Herodes al recin nacido para
matarle. Por ella tambin, a los pocos aos, le llevarn los Judos a la
cruz. El intento de Herodes result fallido. El de los Judos, el Viernes
Santo, termin a su gusto, sin que nadie librara al Salvador, de morir
en cruz.
An no ha llegado la hora. El Nio conocer las edades de los
hombres, y las santificar todas. Dios vela por El. Y se sirve de san
J os para librarle de Herodes. Yahveh haba liberado al pueblo de Israel, sacndolo de Egipto. Ahora librar a su Unignito, llevndolo a
Egipto. El mismo profeta Miqueas que haba sealado el punto de
origen del Mesas -en Beln de Judea- dijo tambin que "enemigos del
hombre son sus propios familiares" (Miq 7,6). Ningn Egipto peor para
Israel, que el propio Israel. El que seal a los Magos el camino para
adorar al Mesas, haba decidido eliminarle, como a Rey de los Judos,
por creerle su rival. En el fondo,lo de: "No tenemos otro Rey que al

El Nilo Dios

145

Csar". Si por algn tiempo conviene vitorear al Mesas contra los

Romanos, al da siguiente llamaremos a los Romanos para que acaben
con el Mesas.

146

Antonio Orbe

En Egipto

40
El (Jos), levantndose, tom consigo al NUlO y a su
Madre, de noche, y se refugi en Egipto; y estuvo all
hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliese lo
dicho por el Selior por boca del profeta [Os 11,1]: 'De
Egipto llam a mi hijo' (Mt 2,14-15).

Obediente al mandato del ngel, toma Jos al Nio y a su Madre, y

aquella misma noche emprende viaje, con la posible celeridad, a
Egipto. Cuatro o cinco das, por la regin del Negueb, hasta la frontera. Por muy seguro que estuviera de la asistencia de Dios, no se libraba de sobresaltos. Dios no haca milagros con ellos tres. El cielo se
comportaba con su Seora, y con el Nio, como con los dems hijos de
Israel; sin ahorrarles penas. El vaticinio de Simen daba lugar a mil
cosas.
El camino, segn se acercaban a la costa y entraban en la via mmis
era conocido y relativamente seguro. El paso del desierto desde Gaza
hasta Pelusio duraba normalmente siete das, que sumados a los anteriores y a los que anduvieran por Egipto, pudieron llegar a 12 o 14 das.
Muchas prisas di el ngel a Jos. y muchas se di el santo para
salir la noche misma de la revelacin,disponer lo necesario para el
viaje, y abandonar la casa de Beln. El da antes, todo fiesta, con la
adoracin de los Magos. A la adoracin haba
seguido la ofrenda.
Nada induca a creer que iba a terminar todo en punta. Y que tan
ilustre visita acabara en precipitada huda para los tres -Jess, Mara y
Jos-. As son las cosas en este mundo.
Arreglaron el viaje en la oscuridad de la noche. La Virgen se encarg del Nio. San Jos de la Virgen. Y, sin despedirse de nadie, por
no infundir sospechas, se pusieron en camino hacia Egipto. Haba de
ser largo. Ms largo que de Nazaret a Beln.
Tenan alguna cabalgadura? Nuestra devocin as lo cree. En medio de su pobreza, qu menos que un borriquillo para la Virgen San-

El Ni/io Dios

147

tsima? Eran pobres, no de solemnidad. Como haban adquirido vivienda en Beln, tendran su borriquillo. Les haba trado de Nazaret a
Beln, y les llevara de Beln a Egipto.
Desde el principio, era aquel viaje compatible con la ms serena
contemplacin en ellos Dos: en san Jos, y sobre todo, en la Virgen
Madre. Viaje precipitado en los comienzos; de andar moderado en el
resto de los das. Caminaban bajo la proteccin de Dios. Nadie barruntaba que fuese con ellos el Hijo de Dios. A saberlo, las palmeras se
doblaran a su paso, por acatamiento al Creador; las aves saludaran a
la Madre de Dios, como a su Reina; el sol recogera sus rayos para no
abrasar a los humildes caminantes; y el desierto se abreviara con
ngeles venidos para alivio.
Ningn ngel tom nota de las gotas de sudor que caan del rostro
de san Jos. Ni de las dulcsimas palabras que, en los descansos,se dirigan los dos Esposos. Ni de la estampa bellsima que ofrecan Madre
e Hijo, pendiente El de los pechos de Sta. Mara.
Dejaban atrs Israel para adentrarse en Egipto. Hacan el viaje
contrario al Exodo Israelita. En la travesa del desierto recordaban los
40 aos de permanencia de Israel, las maravillas de Dios,las infidelidades del pueblo de eleccin. Se encaminaban a Egipto, ignorantes del
tiempo que all estaran. Encomendaban las incgnitas a Dios. No
podran volver mientras viviese Herodes. Quedaba el reino de Israel
para que lo gobernara a su talante. Lo mejor de Israel se refugiaba en
Egipto con la sagrada familia. Jerusaln viva de espaldas a Dios, con la
turbacin del espritu de las tinieblas. Los tres llevaban con Jos el
aroma de Dios, el secreto del Espritu. No cosas visibles. S, vivencia de
cosas invisibles. Llenos de Dios en Beln, llenos de Dios en Egipto. El
cielo se com placa de una parte a otra de la tierra: desde el Oriente a
que llegaron de vuelta los Magos,hasta Egipto a que arribaron los
santos Esposos con su tesoro. Israel, vaco de Dios, y lleno de Herodes,
mova soldados y guardias en busca del Rey de los Judos. Intilmente.
El tesoro entraba en Egipto.
"Y estuvo all hasta la muerte de Herodes". San Jos, Mara y el
Nio. Los tres buscaron casa. Al ngel del Seor le tocaba asistirles.
Poquita cosa les bast para lugar del nacimiento de Jess. Y poquita
necesitaban para residencia y trabajo de san Jos (y familia). La honradez abre las puertas que cierra la pobreza. Bastaba mirar a Jos.
Desde el principio encontr trabajo. Le gustaba trabajar en madera.
Hacer arados, yugos, carros... El Nio trabajaba mirando. La sonrisa
del Nio vala por 'fuerza de Dios'. Crecan los encantos de Jess. Pa-

148 Antonio Orbe

sara de unos brazos a otros. En todos ganaba besos. El Nio jugara
con las barbas de su padre.
En Egipto hizo Jess sus primeros amigos.Entre israelitas, idos
all; o entre egipcios? Llamado a ser "iluminacin de los gentiles y
gloria de su pueblo Israel", a todos se abra y a todos tambin una en
amor a su persona. Se le aficionaban todos. El aroma invisible de su
Divinidad custodiaba la comunin con todos. Salvador, sin todava
ejercicio lleno, atraa a todos a su persona. Sus amigos no vislumbraban
el misterio.
Los das y tiempos de Jess en Egipto pudieron no ser gloriosos.
Prolongacin de la modestia nazarena de Mara y de Jos, el Nio ignoraba la claridad y aparato. No 'igual a los ngeles'. Venido en semejanza de carne de pecado, sin conocer pecado. Al exterior, tomado
por igual a los hombres. Los tiempos de Jess eran 'llenos', no obstante
el anonadamiento en forma de siervo, con que inici su carrera. Lo
fueron en su Humanidad preciosa. Tan Infante o ms que los dems
infantes. Tan Nio o ms que los dems nios. Recorri todas las
edades para santificarlas personalmente a todas, sin restar por eso espontaneidad a sus tiempos. Custodiado por el Padre Dios, revelaba en
trato con sus amigos la libertad de espritu a que da lugar el tiempo
humano para el culto de Dios. Me dan envidia los amiguitos de Jess
en Egipto. Fueron testigos de las vivencias humanamente ms envidiables. Sus gestos, sus andares, su risa, el timbre de su voz, sus cantos
en la escuela y en la sinagoga, sus juegos infantiles; todo ese mundo de
los nios, cuyas horas corren saturadas de humanidad, y en Jess soberanamente verdaderas. Si alguien fu espontneo en todo, fu El. Y
como de todo haca mundo de luz, las cosas de Jess seran de paraso,
y acusaran aroma de cielo. Quin ms Nio que el de Mara? quin
ms amable y asequible a todos? En todo ejemplar, sin alarde. Qu
delicia, cuando inici a mover su lengua de trapo! No defecto, sino
filigrana de humano sentido. En lenguaje israelita con modismos
egipcios, al margen de toda gramtica.
Su rostro de cielo acusaba suavemente los rasgos de su Madre. Ella
hermosa para mujer; el Nio soberanamente hermoso para nio. Se lo
diran a san Jos, incapaces de descubrir el menor rasgo del padre en
Jess. Alabaran sobre todo los ojos del Nio. Toda la grandeza de las
pirmides se reflejaba en ellos. Habra que verlos cuando
descuidadamente, puestos a mirar a lo lejos, otearan el horizonte dei
desierto: inmenso el desierto, infinito el mirar de Jess.
Rompi a dialogar con sus padres, de un lado, y con sus amiguitos,

El Nill0 Dios

149

de otro. Oh los dilogos de Jess! Apuntaban ya sus preferencias; los

sentimientos espontneos. Los colores que le gustaban. Los salmos e
himnos preferidos. Las aves cuyo canto ms apeteca. Los sitios que
con ms devocin frecuentaba. Los paseos y rincones predilectos.
Los breves aos de Egipto vivalos apretadamente. Haca fiesta en
su cumpleaos,y en los de su padre y Madre. Apenaba a la Virgen verle
crecer tan rpidamente. Quera gozarle, cuando an no le vea sufrir.
Cuntas veces comentara, en secreto, con Jos las palabras de
Simen! Senta la espada taladrante. En los caminos de Dios, volaba
Ella tan alto ... Y aquel vaticinio haba sido tan claro e imprevisto ... Eso
mismo probaba haber sido de Dios. Desde entonces y desde la persecucin de Herodes, todo pareca transcurrir llanamente. Ningn Faran persegua a su J ess.Ningn anciano haba abierto la boca para
anunciarle penas. El Nio, encanto de cuantos le vean, atraa espontneamente la bendicin de todos. No haba de perpetuarse la dulzura
de aquellos ojos? Muchas bendiciones recaan, en presencia de la
Virgen, sobre el Nio. Ninguna le haca olvidar los vaticinios de Simen. Las bendiciones en Egipto eran inspiradas por el afecto humano. Las profecas de Simen procedan del Espritu de Dios.
Jess aprendi en la escuela la historia de Israel, desde los das de
J os, hijo de J acob, hasta los de Moiss. Ms de una vez le conmovera
hasta las lgrimas el encuentro de Jos con sus hermanos, y la pregunta
aquella: "Yo soy Jos. Vive todava mi padre?" (Gen 45,3). La historia
sagrada no tendra, a poco, secretos para el Nio. Con admiracin de
los que le oan resumir tan iluminadamente los hechos de Escritura, y
evocar luego inesperados perfiles.
Forastero entre forasteros, abri Jess su alma a las grandezas de
Egipto. Hzose egipcio entre los egipcios, sin renunciar a las propias
glorias israelitas. Nunca fu tan Nio que se le aniase el corazn.
Anonadado con la forma de siervo, ya no se anonad ms. Siempre
grande e inmenso en sus sentimientos.
y mientras l creca, decreca Herodes y se acercaba al trmino de
sus das. Muy distintos los tiempos y momentos del uno y del otro. Del
Infante cuyo reino no tendr fin, y del Rey cuyo reino acaba entre las
maldiciones de su pueblo.

150

Antonio Orbe

Muerte de los Inocentes

41
Entonces Herodes, vindose burlado por los Magos, se
enfureci en extremo, y mand matar a todos los nllos
que haba en Beln y en todos sus contamos de dos
mlos para abajo,segn el tiempo exacto que haba aveIiguado de los Magos. Entonces se cumpli lo dicho
por boca del profeta Jeremas (31,15): 'Una voz se oy
en Ram, llanto y gran lamentacin: era Raquel que
lloraba a SIlS hijos, y no quena ser consolada, pues ya
no son' (Mt 2, 16-18).

La sagrada familia se haba salvado. Pero haban quedado: Herodes

en Jerusaln, y los nios todos en Beln y contornos.
Los Magos volvieron -segn aviso del ngel- por otro camino. Muchas cosas les resultan bien en este mundo a los malos. Algunas les resultan al revs. Herodes haba calculado bien. El cielo haba calculado
mejor. Los Magos adoraron, dieron regalos, alabaron a Dios, y se volvieron al Oriente. Herodes esperaba y esperaba. No vinieron, segn
promesa, los Magos. Habanle burlado.A lo cual no estaba acostumbrado. "Se enfureci en extremo".
"Por cuanto he llamado y habis rehusado, he extendido la mano y
nadie presta atencin, y habis desechado todo consejo mo, y no habis querido mi recriminacin, tambin yo me reir de vuestro infortunio, me mofar cuando os sobrevenga el espanto... Entonces me
llamarn y no contestar, me buscarn y no me encontrarn" (Prov
1,24ss).
El cielo se re del furor de Herodes. No as la tierra. Nunca Dios
enmienda del todo el mal. Corrige unas cosas y otras no. Salva a los
Magos. Libra al Nio, con los suyos, llevndolos a Egipto. El furor de
Herodes tendr consecuencias humanamente tristes. Manda matar a
todos los nios de Beln de dos aos para abajo. Quiere asegurar el
golpe, con arreglo al tiempo cuidadosamente averiguado de los Magos,

El Nill0 Dios

151

para la aparicin de la estrella. Ordenando la muerte de los nios de

Beln y contornos, no se le escapara el presunto rey de los Judos all
nacido. La muerte de los nios de dos aos para abajo, acabara con
El. Humanamente calculaba bien. Pero se le haba adelantado el cielo.
Murieron los que no importaban; y qued libre el que interesaba. Los
prudentes segn el mundo se pasan de listos.
Los nazarenos quisieron una vez dar muerte a Jess. Le tenan a
mano y se les fu. Mil modos tena Dios para evitar la muerte de Jess.
Escogi uno que burlara a Herodes, y fuera costoso a la sagrada
familia.
Beln, con sus caseros, vendra a tener unos 2.000 habitantes. Los
nacidos en dos aos -sin contar las nias y habida cuenta de la mortandad infantil- no pasaran mucho de los veinte. Seran ms los sacrificados por los esbirros de Herodes? Atropello insignificante para
los que Herodes cometa. Muy grave para las familias de Beln. Gloriossimo para los Inocentes, que con su sacrificio substituan al Nio
Dios.
"Apenas nacido en Beln, quiso matarle el rey Herodes que se haba enterado por los Magos. Y por orden de Dios, tom Jos al Nio y
con Mara se retir a Egipto. Haba decidido el Padre que Quien El
haba engendrado (y engendraba de continuo) no muriera hasta que,
en edad de varn, hubiera anunciado la Palabra recibida de El. -Tal vez
nos diga alguien: No poda Dios ms bien dar muerte a Herodes? A
lo que respondo: No poda al principio Dios haber eliminado a la
serpiente, sin tener que decir (Gen 3,15): 'Y pondr enemistad entre ti
y la mujer y entre tu descendencia y la suya'? No poda Dios crear de
inmediato una muchedumbre de hombres? Mas como saba El que era
cosa buena, cre en libertad para obrar el bien a los ngeles y a los
hombres, y determin los tiempos hasta los que -a Su entenderconviene para bien que posean libre albedro" (s. Justino, Dilogo con
Tlifn 102,2-4).
El libre albedro es un don de Dios. El se lo concedi a los ngeles
y a los hombres para su mrito. No tendra sentido atajarlo a la fuerza.
Deja correr las cosas. Si Herodes quiere ser malo, que lo sea. Su impiedad -dentro del gobierno de la providcncia- beneficiar a los buenos
(cl s. Justino, Dilogo 103,3).
Cristo, perseguido a muerte por su pueblo a poco de nacido, liberbase en Egipto, entre gentiles, y santificaba a los hijos de Egipto, con
quienes formaba la Iglesia de las gentes (cl s. Ireneo, adv.haer.
IV,20,12,364ss). Por muy asmoneo que fuera Herodes,reinaba en Is-

152 Antonio Orbe

rael.Su actitud frente al Nio representaba la de Israel para Cristo (en

su advenimiento humilde). Ser la tnica del Israel oficial, a lo largo de
la vida de Jess.
Ms dolorosa que la muerte de los nios de Beln, es la persecucin del Nio. Que,si entonces, no lleg hasta darle muerte, determinara el rgimen constante de Israel. Rgimen que, con el tiempo,
acabara en muerte inmensamente ms ignominiosa -en lo humanoque la mortandad infantil de Beln.
.
Lo que no logr Herodes, lo conseguira el pueblo judo. La fnaldad del elemento oficial de Jerusaln, tocante al origen del Rey de los
Judos, se extendera a todos los misterios de la vida de Jess. Cundo
y qu supo Israel, de la existencia del Nio en Egipto y en Nazaret?
del bautismo y ayuno en el desierto? Si algo supo del Cristo, cuando
maestro y taumaturgo, fu para perseguirle a muerte. Los hijos de
Israel prolongaran la animadversin de Herodes al Nio. Y, en su
odio, llegaran a crucificarle.
El evangelista acenta el aspecto ms sensible del mandato real: la
muerte de los Inocentes: "Entonces se cumpli lo dicho por. .. Jeremas
(31,15): 'Una voz se oy en Ram, llanto y gran lamentacin: era Raquel que lloraba a sus hijos, y no quera ser consolada, pues ya no son'''.
El vaticinio de Jeremas est libremente expresado. Describe el
miserable estado religioso y poltico de Israel, y el castigo dursimo que
le enva Dios por la violacin de Sus leyes. Concentrado el pueblo por
Nabuzardn, jefe militar de Nabucodonosor,en la aldea de Ram (tribu
de Benjamn), es conducido desde all al exilio de Babilonia. Jeremas,
con elegante prosopopeya, levanta del sepulcro a Raquel, madre de
Benjamn, para llorar la suerte de sus hijos. El llanto de Raquel y del
pueblo por ella representado, era figura del llanto de las mujeres de
Beln por la muerte de sus nios.
La cercana de Beln para el sepulcro de Raquel mueve al profeta a
simbolizar con ella a todo el pueblo.
La estampa de los Inocentes tiene dos caras; la triste, que mira al
drama de Beln; y la alegre o celeste, que mira a la teora encaminada
al reino del Padre. Son las primicias del verdadero Israel ofrendado
por Jess al Padre. El Nio Dios se adelanta a enviar por compaeros
Suyos a los Inocentes; les asegura la resurreccin primera, para con
ellos reinar en cuerpo y alma. Lejos de malograrse, aseguran con su
martirio la salvacin en cuerpo y alma.
Alentadora la visin de san Ireneo (Adv. haer. IV,33,9). A primera
vista los Inocentes son sacrificados por Herodes para Raquel o para

El Nifio Dios

153

Israel. En realidad, son nios ganados por el Nio Dios para Su propio
reino; mrtires que encamina hacia la Vida eterna.
El martirio, para quien mira arriba, es siempre glorioso. Los Magos
que fueron sanos y salvos al Oriente, ganaron con la nueva fe el camino
a la Vida. Los Inocentes,muertos para Beln, aseguraron con la muerte
el Reino a que les llamaba el Nio, su Rey. Las lgrimas de Raquel no
responden al gozo de la Iglesia. Los Inocentes cambiaron de madre. De
hijos de Israel pasaron a hijos de la Iglesia de Cristo.
La sinagoga, como Raquel, no quera ser consolada, porque sus
hijos ya no son. La Iglesia de Jess se consuela con los hijos que, con la
muerte, le nacen. Quienes antes no eran, ya son, desde que el Nio los
enva al Reino. Herodes quiso acabar con ellos, no por ellos, sino por
aquel que era como ellos. Por asegurar la muerte de uno, se la di a
muchos. No logr 10 uno ni lo otro. Se le escap Jess a la tierra de
Egipto. Los Inocentes, primicias de la Iglesia de Israel, volaron al cielo.
Dios juega con el mundo. Conviene no llorar, cuando hay tanto motivo
de alabar a Dios.
La fiesta de los Inocentes pertenece a los cristianos e invita a la
alegra. Es cosa de la Iglesia ms que de Beln. Que llore Raquel. No
lloran los ngeles, porque en este da a los del cielo se sumaron los de
la tierra.

154

Antonio Orbe

Orden de vuelta
42
Habiendo mlle/to Herodes, he aqll que un ngel del
Se/lar se aparece en suefios a Jos en Egipto, y le dice:
'Levntate, y toma al NUio ya su Madre, y marcha a la
tien'a de Israel, porqlle han I1lllefto ya los qlle atentaban
a la vida del N/lo' (Mt 2,19-20).

De nuevo el ngel del Seor aparece en sueos a Jos. Esta vez

para un mandato consolador. No todos los mensajes de Dios son de
prueba. Algunos son de consolacin. Haba acabado el destierro de
Egipto. 'Levntate Jos. No aguardes ms. Toma al Nio ya su Madre.
Deja Egipto y marcha a la tierra de Israel. Vuelve a tu patria. Han
muerto los que atentaban a la vida del Nio'.
Los reyes de las naciones no son eternos. Duran de ordinario ms
que uno quisiera. Saben hacer el maL Les asisten los tiempos y momentos. Pero, al fin, tambin a ellos les llega la hora.
Mucho hizo Herodes en los aos de su gobierno. El prncipe de este
mundo se los fren a su gusto, hermanando el tiempo con sus designios. Dile poder y tiempo largo. A que responda en los justos,
largo tiempo de lgrimas y sufrimientos.
Los Magos, amigos del Infante, volvieron al Oriente, y se diluyeron
en el pas del silencio. Nadie supo de ellos, ni del bien que les acompa en vida.Herodes,adversario de Jess, acab con los Inocentes. Y
continu en vida, operario astuto del mal, sin que la providencia se
diera prisa a eliminarlo. Llegle la muerte, lenta como suele entre los
enemigos del bien. Y, despus de haber hecho mucho mal, saturado de
crmenes, vino a morir.
Nunca imagin Herodes que en Egipto le viva el Rey de los Judos.
Crey haberle dado muerte. El hombre nacido ayer no logra abortar
los planes ideados desde siempre en el silencio de Dios.
iDesdichado Herodes! Deja a Dios en paz. No atentes contra la
Humanidad de su Hijo. La tierra de Egipto ayuda al Creador. El que

El Ni110 Dios

155

buscabas vive con sus padres, en espera de tu muerte.

Los justos no conocen el odio para sus enemigos. Les dejan en paz.
Descansan en los brazos de Dios. A Jos y Mara llegaban de cuando
en cuando noticias de Herodes.
Durante la ltima enfermedad pudo constatar Herodes con qu
ansia deseaba el pueblo verse libre de l. Corri la voz de que su enfermedad era incurable. Dos rabinos incitaron al pueblo a echar abajo
el guila ofensiva colocada sobre la entrada del templo. Enfermo y
todo, Herodes dict sentencia de muerte contra los promotores del
tumulto y los hizo quemar vivos. Empeoraba por momentos. Ni siquiera los baos de Callirroe le aliviaron. A su regreso a Jeric, se dice,
di rdenes para que todos los personajes encerrados por su mandato
en el hipdromo, acabaran el mismo da de su muerte a fin de que el
luto del funeral fuese digno de l. En medio de los dolores de su
enfermedad, tuvo la satisfaccin de ordenar la muerte de su hijo
Antpatro, ejecutada de inmediato. Unos das antes de su muerte, volvi a cambiar de testamento. Esta vez nombr rey a Arquelao. Finalmente a los cinco das de la ejecucin de Antpatro, mora Herodes en
Jeric; no llorado por su familia, y odiado por su nacin. U na solemne
procesin funeraria acompa su cadver durante ocho estadios desde
Jeric hasta Herodium, donde fu enterrado.
El final de su reinado conoci los crmenes que su principio. Sus
mejores tiempos fueron los de la segunda poca. Aun entonces, a pesar
de su esplendor, se revel un dspota y, en conjunto, un hombre vulgar.
Los pacficos moradores de Egipto recordaban el mensaje, razn
del exilio. No tardara en llegar aviso contrario del cielo. En efecto
lleg. Un ngel del Seor -el mismo de Beln-apareci en sueos a
Jos. El lenguaje del sueo se acomodaba a la sencillez del santo. En el
mensaje caba distinguir el contenido y el modo. El contenido era el
retorno a la tierra de Israel, pues haba muerto Herodes. El modo, en
sueos;mientras descansaba el paterfamilias. La mnima solemnidad
posible en una revelacin. Casi, corno si el aviso del ngel tradujera
simplemente la decisin personal de Jos. Egipto o pas del silencio son
lo mismo. Sueos o lenguaje de silencio, tambin.
Haba que volver a Israel. El evangelista encomienda al lector muchos elementos. Cunto tiempo haban estado en Egipto? El peso
mayor de la despedida recay sobre Jos. Haban creado amistades,
sobre todo entre Israelitas. Explicaron a su modo la razn de la vuelta.
Sobrios en sus manifestaciones, dejaron caer razones verdaderas, sin
mencionar la del ngel. Es la ventaja de los justos. El Espritu los ilu-

156 Antonio Orbe

mina, y se mueven dentro de la verdad. Deseaban volver a su tierra. El

Nio haba crecido en Egipto. Por l haban bajado a Egipto, y por l
volvan a Israel. Les importaba la salud del Nio. La Madre haba
mejorado, a juicio de Jos. La buena salud del Nio y de la Madre
aconsejaban la vuelta.
No siempre conviene descubrir toda la verdad. El ngel la ocult
durante el viaje de Tobas; solo al fin la revel. "Toda la verdad os
descubrir, y no voy a ocultaros cosa alguna. Ya os manifest y dije con
verdad: Secreto del rey, bueno es callarlo: mas las obras de Dios,
bueno es revelarlas ... Yo soy Rafael, uno de los siete ngeles santos
que asisten en el acatamiento de Dios, y presentan las oraciones de los
santos, y entran en la presencia de la gloria del Santo" (Tobit 12, 11.15).
El silencio custodia los misterios de Dios. Nada perdan los tres con
l. En silencio vinieron, en silencio moraron, y en silencio volveran. La
verdad excesiva se debe ocultar. A qu vendra revelar a los egipcios
la virginidad de Mara, y su maternidad de Dios? Mejor callar que
provocar la risa y el menosprecio.
Silencio con los dems, y silencio con uno mismo. Esto segundo era
muy de la Virgen. Le daba lugar a conferir mil cosas en su interior.
Se despidieron de sus amistades. Gran novedad para los sentidos la
creciente hermosura de Jess. Las palabras salidas de sus labios.La
perfeccin sensible de sus actos. Les ilusionaba volver a su tierra. El
viaje, en s trabajoso, sera ms agradable que el de Beln a Egipto. La
Virgen y san Jos conocan las Escrituras, e iran adoctrinando a Jess
segn pasaban por los lugares del Exodo. Tendran singular encanto las
noticias de Nuestra Seora; el modo suyo de presentar las historias
sagradas. Va mucho de ensear a ensear. La uncin se dejara sentir
en las expresiones de Nuestra Seora. Mucho da de s un viaje largo.
Jess preguntara sin cansancio a sus padres, como suelen preguntar
los nios. Entre preguntas y respuestas se iran las mejores horas de
aquellos das.

El Niiio Dios

157

A Nazaret

43

Mas habiendo odo que reinaba Arquelao en Judea, en

lugar de Herodes, su padre, temi ir all; pero avisado
por Dios en sueJios, se retir a la regin de Galilea.
Y,llegado all, se estableci en una ciudad llamada
Nazaret; para que se cumpliese lo dicho por los profetas, que se llamada Nazareno (Mt 2,22-23).

Herodes el Grande haba dejado por heredero de Judea a su hijo

Arquelao. Arquelao gobern durante nueve aos, con el tt~lo de etnarca , en Judea , Samara e Idumea. Cruel como su padre, fue acusado
.
por los Judos, destitudo por Augusto y desterrado a las. ~ahas. Un
serio peligro amenazaba al Nio si se estableca en sus dommlOs.
San Jos, dcil a la voz del cielo, se dispone a cumplir el mandato
del ngel. Probablemente al llegar a Gaza se enter de que Arquelao
haba sucedido, en el gobierno de Judea, a su padre. All tambin supo
que haba reprimido en Jerusaln un amago de sedicin, haciendo
matar a tres mil judos. Temi volver a Beln. Sigui el camino de la
costa y lleg hasta Galilea, donde gobernaba aptico y pacfico Herodes Antipa. Y se estableci de nuevo en Nazaret.
Termin as un episodio de la Infancia de Jess. Primero, de Beln
a Egipto, huyendo de Herodes el Grande. Estancia luego en Egipto.
Vuelta, de Egipto a Nazaret. Se cumpla el dicho de Oseas (11,1): 'De
Egipto llam a mi hijo'.
.
El vaticinio, en sentido literal, se refiere al pueblo de Israel, hberado por Moiss de la cautividad de Egipto. Israel se presenta en algunos pasajes del Antiguo Testamento como hijo adopti~o de Dios. El
hijo adoptivo prefiguraba lo que tendra lugar en el HIJO natural: en
Jesucristo. El llamamiento de Israel de Egipto, en el Exodo, prefIguraba el llamamiento ahora de Jess, del exilio.
Las palabras de las antiguas Escrituras eran -en su mejor verdadletras de la vida de Jess. A cuyos misterios miraba siempre el Espritu

158

Antonio Orbe

que las inspiraba.

Muchos aos cost a Yahveh el llamamiento de Israel, de Egipto.
Pueblo de dura cerviz; corrompido en sus caminos; propenso a la
idolatra y servidumbre;insensible a las delicias de la vocacin divina:
responda mal.
No as el llamamiento de Jess, con Mara y Jos. Dcil al menor
signo del mandato de Dios, dejaba atrs el pas de la antigua idolatra y
esclavitud. Sobraban milagros y palabras de Yahveh. Donde otrora
hubo tantos milagros, ninguno ahora. Huelgan milagros, donde hay
acatamiento.
Segn entraban en tierra de Israel, nuevo aviso a Jos, en sueos,
del peligro que corra el Nio en la jurisdiccin de Arquelao. En vez de
ir a Beln (en Judea) como pensaba, sigui hasta la regin de Galilea jurisdiccin del pacfico Herodes Antipas-.
Hay cosa ms fcil que un sueo? o que el gobierno de los justos
por va de sueo? El manssimo y humilde Jos se deja conducir suavemente, por sueos, del ngel de Dios. Hombre de fe, descansaba en
Dios. Verdadero hijo de Abrahn, segua dcilmente al Verbo de
Yahveh.
El rgimen de los justos tiene cosas buenas y cosas malas. Cosas
malas: no les ahorra las molestias de la pobreza, que son muchas. Poda el ngel del Seor cargar con los tres y sus haberes. En vez de llevarles por los aires, les dej en su pobreza.
Cosas buenas: les notifica la amorosa providencia, necesaria y suficiente para salvarles. Estn seguros de que Dios vela por ellos.
Ha muerto Herodes el Grande. Arquelao sigue peligroso para los
de Beln, y regin de Judea. Jos se retira a Galilea. y abre para el
Nio el soberano rgimen de Nazaret. Con lo cual, la ignorada ciudad
de Nazaret pasa a primer trmino en la geografa del Hijo de Dios, y
de los cristianos todos. Nunca imagin Jos lo que para los creyentes
supone su eleccin de Nazaret. Emula de Beln, y -en algunos sentidos-superior a la ciudad de David, era Nazaret la ciudad de la Encarnacin del Verbo. La de las ntimas penas de san Jos y de la Virgen.
La ciudad abandonada, a raz del empadronamiento.
De no volver a Beln, a qu otra aldea podan dirigirse los tres?
"Y, llegado a la regin de Galilea, se estableci en una ciudad llamada Nazaret. Para que se cumpliese lo dicho por los profetas,que se
llamara 'Nazareno'''. El evangelista ve cumplido aqu un vaticinio. Al
decir "lo dicho por los profetas" indica al parecer una nota caracterstica, segn las Escrituras, del Mesas. 'Nazareno',tal vez igual a

El Ni/io Dios

159

'humilde, oscuro, humanamente despreciado', como rgimen habitual

de vida, indigno del Cristo. Retirndose a Nazaret, se adentraba Jess
en el mundo bblicamente ignorado y desestimable, que haba de caracterizarle ante los Judos.
La decisin de Jos al elegir Nazaret determina la nota judaicamente peyorativa de Jess: menos Betlemita que 'nazareno'; con
abierto desprecio para el Hijo de Mara y Jos (cf. foil 7, 40ss).
El viaje de Egipto a Nazaret indicaba el trnsito de una regin de
silencio y servidumbre a una aldea asimismo de silencio y servidumbre.
Humanamente, de ningn valor. Divinamente, altsimo.
A Jess le llamaron 'nazareno', por creerle venido de Nazaret, aldea annima para los Judos. Aunque era 'nazarena' la Virgen de
lsaas 7,14. Envolvan en igual menosprecio a la Madre de Jess, y a la
ciudad galilea. Entre los primeros discpulos de Jess, extra la cosa
sin mayor reparo. "De Nazaret puede salir algo bueno?" (foil 1,46).
Las almas sencillas no se enredan en geografas. Ms fuerza tiene la
verdad que prejuicios la mentira. De vuelta de Egipto,\ el Nio segua
siendo 'nazareno' por su Madre, y betlemita por nacido en Beln. Librrimo para escoger la aldea de mayor silencio. Jos movase a impulsos del Espritu de Dios. Estaba en los designios del Espritu ocultar
los misterios del Verbo en humano silencio;en pobreza ratificada por
un lugar ignorado de las Escrituras. En armona con las etapas de
anonadamiento, el paso de Egipto a Nazaret responda al salto desde el
seno del Padre al seno de la Madre 'nazarena'. Nazareno en el silencio
de su Madre Virgen, y 'nazareno' en el silencio del carpintero Jos.
Fu adems una eleccin que cost al Salvador el escondimiento de
las ms bellas fases de su vida. Nazaret distaba de Jerusaln. Todo era
igual, montono, en Nazaret. Como en los das anteriores al viaje de un
tiempo a Beln. All tenan casa; pobre, pero acogedora. Ideal para
esconder el tesoro que llevaban.

160 Antonio Orbe

En ciudad humilde

44
y as que cumplieron todas las cosas ordenadas en la
Ley del SefOl~ se volvieron a Galilea, a su ciudad de
Nazaret (Lc 2,39).

La sagrada familia parece haber vuelto a Nazaret enseguida de haber cumplido -a los cuarenta das de nacido Jess- las prescripciones de
la Ley. A poco, debieron de ir nuevamente a Beln, donde los Magos
encontraron al Nio y a su Madre.
Los pobres se desplazan fcilmente de un pueblo a otro. Tienen
poco que llevar. En todas partes hallan igual comodidad. Igual incomodidad.Iguales exigencias. Igual falta de exigencias. Ni a Lucas ni a
Mateo se les ocurri describir la casa de Nazaret. No tena nada que
describir. Lo indispensable para una vida pobre. No ms ricos ni pobres que los dems nazarenos. Indicadsima para pasar inadvertidos.
No del todo solos, pues tenan parientes, ni del todo acompaados.
Venidos del Egipto,encontraron familiares en Nazaret. Jess tena
primos y primas. Era conocida su familia, y es de presumir que hallaran casa, ms o menos cmoda, donde albergarse. Cuanto ms pobre
es una vivienda, menos codiciada ser. La de Jos, abandonada tal vez
por algunos aos, les aguardaba en su inefable soledad. En ella haba
tenido lugar la Encarnacin: el misterio inicial de la Economa de la
humana salud. Los ngeles la custodiaban con envidia, un tiempo morada de su Reina. San Jos la recordaba tambin con nostalgia. La
encontrara igual que la dejaron? Si igual, mejor para los tres.
Los ricos se mueven con estruendo, con aparato. Los pobres en
cambio se mueven como las hormigas. Nadie les siente. No tienen
nombre, y tanto da uno como otro; una familia como otra. Los pobres
suman como ceros. La sagrada familia como un cero ms. Llegaba de
Egipto sin previo aviso; humilde como era encontr sitio para instalarse, pobre entre pobres.
Les recibieron los parientes. Les preguntaron pertinencias e im-

El Nifo Dios

161

pertinencias. Y a los pocos das, ya eran 'nazarenos' como los dems.

El Nio Jess haca nmero entre los chicos de la aldea. Demasiado
torpes seran los moradores de Nazaret, a no advertir la soberana dignidad de los tres venidos. No bastaba haberse el Uno anonadado. Ni
ser Otra (la Virgen) humilde. Ni el tercero (san Jos), la modestia
misma. El aroma que despedan era muy especial. Muy rudos y bastos
eran los nazarenos para no sentirlo. Puede uno ver la hermosura de
aquel Nio, y no quedar enamorado? Contemplar el rostro de Nuestra Seora, y no pensar en el cielo? Pasar frente al taller de Jos y no
percibir cosas nunca imaginadas? Siendo todo tan distinto, apareca
igual a lo dems. Qu tena aquel Nio que no tuvieran sus amigos?
Lo mismo la Virgen y san Jos.
Perseguido por Herodes el Grande, como nacido Rey de los Judos,
confundase entre los chicos de su edad, como hijo de Mara y Jos.
Nadie saba de la persecucin de Herodes, y menos de su dignidad de
'Rey de los Judos'. Hijo de Jos y Mara, le contaban entre los
'nazarenos'. Mucho distaban de pensar que aquel Nio tan amable
morira en cruz, con un rtulo sobre su cabeza: "Jess Nazareno, Rey
de los Judos".
Posible que Nazaret albergara al Rey de los Judos? Era el Mesas,
hijo de David, por la familia del carpintero Jos. La descendencia de
David haba perdido blasones. Vena Jess, segn la carne, de Nuestra
Seora, de que no consta viniera de David. Por sola va legal, era hijo
de David. Rey de los Judos, como hijo de David, por la lnea del
bendito san Jos. y verdadero Rey de los Judos, como Mesas, con
realeza superior a carne y sangre, por hijo de Sta. Mara. Hablaron
alguna vez, en la intimidad de familia, de los ttulos que heredaba
Jess, por Jos y por Mara? Los oficialmente ms ilustres, como Hijo
del que no era su padre; y los menos judaicamente insignes, como hijo
de sola Madre.
A nuestro modo de ver, pudo Jess haber escogido Beln para el
mismo gnero de vida que llev en Nazaret. Hijo de Beln, por nacimiento, y por voluntaria larga existencia oculta. Escogi una ciudad
para nacer, y otra para vivir. Una muy ilustre para nacer, aunque en
circunstancias poco halageas. y otra muy humilde para vivir. El escondimiento de Nazaret iba mejor, con el anonadamiento del Hijo de
Dios.
El primito de Jess, Juan, viva en Judea. Desde muy pronto llam
la atencin por su austeridad y penitencia. Jess optaba por Galilea. En
patria desestimada creci annimo, con la sola austeridad que impone

162 Antonio Orbe

la pobreza. El Precursor, austero y todo, era de familia conocida, tal

vez adinerada. Jess era pobre. Y se dilua en la masa.

* * *
De dnde era Jess, de Beln o de Nazaret? A juzgar por el profeta Miqueas, de Beln: "Y t, Beln, tierra de Jud, de ningn modo
eres la menor entre los prncipes de Jud: porque de ti saldr un jefe
que pastorear a mi pueblo Israel" (Miq 5,2; Alt 2,6).
Los jefes de los sacerdotes y los escribas del pueblo invocaron este
vaticinio para orientar a los Magos. El rey de los Judos haba de nacer
en la ciudad de David. El relato de san Lucas sobre el nacimiento de
Jess lo confirma, por boca mismo de los ngeles a los pastores de
Beln: "Os traigo una buena noticia, de grande alegra para todo el
pueblo. Os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador que es el
Mesas, el Seor" (Le 2, 10-11).
Mara y Jos estaban en Beln, cuando la Virgen "di a luz a su hijo
primognito" (Le 2.7).
Mas no todos le hacan ni crean de Beln. Algunos, desconcertados, se preguntaban: "Acaso el Mesas viene de Galilea? No dijo la
Escritura que de la descendencia de David y de la aldea de Beln,
donde estaba David, viene el Mesas (ln 7, 41-42)?"
En los comienzos de su vida pblica se present Jess como venido
de Nazaret. "Encuentra Felipe a Natanael y le dice: Aquel de quien
escribi Moiss en la ley, e igualmente los profetas, lo hemos hallado:
Jess, el hijo de Jos el de Nazaret. Le dijo Natanael: De Nazaret
puede salir algo bueno? Dcele Felipe: Ven y lo vers" (ln 1,45-46).
Felipe no se enred en discusiones sobre el origen nazareno de Jess.
"Ven y lo vers". T vers si el hijo de Jos de Nazaret es o no el Mesas. Di con l y sali diciendo: "Rab, t eres el Hijo de Dios, t Rey
de Israel" (ln 1,49).
Cuando el prendimiento de Jess en Getseman, el da antes de su
muerte en cruz, "sabiendo todo lo que iba a sobrevenirle, sali a quienes le buscaban y les dijo: A quin buscis? Respondironle: A Jess
de Nazaret. Dceles Jess: Yo soy ... Retrocedieron y cayeron en tierra.
De nuevo pues les pregunt: A quin buscis? Ellos dijeron: A Jess
de Nazaret. Respondi Jess: Os digo que soy yo" (In 18,4-7).
Ni ellos venan en busca de Jess de Beln, ni el Maestro se les
present como Jess de Beln. Que equivocaran ellos se comprende.
Mas no l.

El Nll0 Dios

163

Por ltimo, el ttulo de la cruz. "Escribi un ttulo Pilato y lo puso

sobre la cruz. Estaba escrito: Jess el Nazareno, el Rey de los Judos.
El ttulo lo leyeron muchos judos, pues estaba cerca de la ciudad el
sitio donde fu crucificado Jess: escrito en hebreo, en latn y en
griego. Decan pues a Pilato los sumos sacerdotes de los judos: No
escribas 'el Rey de los judos', sino que 'l dijo: Soy Rey de los judos'
(ln 19,19-21)", No discutieron lo de "Jess el Nazareno". Ni siquiera
que, como tal, se dijera 'Soy Rey de los judos'. Si tan de veras era
'Nazareno', como 'Rey de los judos', descansemos en que Jess, por
confesin propia, y por el ttulo oficial de la cruz, era venido de Nazaret.
La Madre que le di a luz en Beln, vena de Nazaret, y a Nazaret
volva luego de la presentacin del Nio (Le 2,39). Despus del parntesis de los Magos y de Egipto, se encamin con el Nio y Jos a
Nazaret. "Llegado (Jos a la regin de Galilea) se estableci en una
ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliese lo dicho por los profetas, que se llamara Nazareno" (Mt 2.23).
Mucha devocin da el nombre de "Jess Nazareno". De entre los
muchos que le otorga Isaas, ninguno suena tan dulce. Le envuelve en
un halo de aroma celestial. Cuanto ms humilde, ms escondido, ms
divino. Qu ganaba Jess con venir de Beln, de la ciudad de David?
El desprecio de sus habitantes. La incomodidad de un pesebre. Y,
como timbre de gloria, la que de los ngeles contaban los humildes
pastores de sus montes.
Mil veces ms amable Nazaret!
Tanta importancia merece la patria chica, cuando el propio Jess
le rest la que le daba el profeta? Est bien que la Escritura ensalce la
patria del Mesas. Mejor, leer cabalmente la Escritura, y no como la
lean los Judos. No quisieron por Rey a Jess Nazareno, y fu preciso
que el pagano Pilato se lo enseara: galileo y judo a la vez, venido de
Beln y de Nazaret, nacido de Dios y de la Virgen Mara.
La patria chica merece poca importancia. No se dej conducir Jess
por escribas y Fariseos adonde con ellos se perdiese.
Dios te bendiga, Jess Nazareno! No tuviste a mal venir de Nazaret. Hijo del Creador del mundo, y tenido por hijo del Carpintero.

164

Antonio Orbe

El Nio creca
45
El Nilo creca y se robusteca, llenndose de sabidura

(Lc 2,40).

El Nio creca y se fortaleca. Habramos querido saber la edad de

Jess al salir de Egipto. Entre los datos de su infancia, ste nos hubiera
ilusionado. De muchos santos hay informes minuciosos. Del Santo de
los santos, prcticamente ninguno.
Lo menos que de un Nio cabe decir es esto: "creca y se robusteca". Era un Nio normal, no enfermo. Creca y se desarrollaba sano y
fuerte. Hijo de sola Madre, le pensara uno de complexin delicada y
enfermiza. Nada de eso. "Creca y se fortaleca", como los nios de su
edad; como sus primos y primas. Era sano y creca robusto, con buen
color, como sus compaeros.
Los hombres de esta generacin son "semejantes a los nios sentados en la plaza que dan voces los unos a los otros: 'Os tocamos la flauta
y no danzasteis. Entonamos endechas y no llorasteis'" (Le 7, 32).
Cuesta poco imaginar a Jess, entre los nios de Nazaret, dando voces
a sus amiguitos de la otra banda: 'Os tocamos la flauta y no bailasteis.
Entonamos endechas y no llorasteis'. Unas veces estara con unos.
Otras con otros. Y, como sus amiguitos, entendera lo que todos. Que
al toque de la flauta, no se llora; se danza. Y al tono de las endechas, se
llora; no se baila.
Mal se concibe al Nio Jess, bullanguero y alborotador. Tendra
amigos bullangueros. Los tendra tambin reservados, taciturnos y llorones. A todos se sumara con la espontaneidad del chico asequible
igualmente a unos y a otros. No haca milagros. Hay cosa ms antiptica que un nio nunca nio, como el repelente nio Vicente? Hay
edades y tiempos para todo. Jess creca y se robusteca. No vino
adulto y perfecto, como le ide Marcin. Vino humanamente, en lo fsico, inmaturo. De la primersima lactancia e infancia, pas a ser el
pequeo de lengua de trapo. Y de la encantadora lengua de trapo, en

El NUlo Dios

165

el Verbo de Dios, pas a otra ms suelta, de timbre definido, con

analogas ya perfectibles. Y as sucesivamente. Quin pudiera seguir
paso a paso el desarrollo fsico del Hijo de Mara! Descubrir en el
proceso normal del semblante, el parecido, en aumento, con su Madre
santsima; y la hondura que escondan, tambin en crecimiento, sus
maravillosos ojos.
Al organismo fsico de Jess le trabajaban con mimo las dos Manos
personales de Dios -el Verbo y el Espritu Santo-y le asemejaban, por
un lado, a Sta. Mara, y por otro, al paradigma ideal del hombre, sin
fronteras entre lo humano y lo divino. El trabajo del Verbo y del
Espritu Santo sobre el cuerpo preciossimo de Jess no pasara inadvertido a la Virgen y san Jos. Se reflejara, con breves intervalos, en
dulcsimas oleadas de hermosura, a que en sus padres responda la
creciente contemplacin.En un Nazaret donde pasaban por noticia la
lluvia, la tormenta, el fro o la sequa, el fruto estival y otoal, se desarrollaba la asidua contemplacin de la naturaleza ... y tambin de las
personas. La cual, en personas esencialmente contemplativas como
Mara y Jos, se traduca en pasmo y gozo a la vez.
Pobre, hijo de pobres, vestira Jess con la elegancia de los humildes. Cuando toca Dios a una persona, la sublima en gustos y deseos.
Sublimada la Virgen por Dios, presentaba a su hijo con elegantsima
senci~lez. Qu precioso sala siempre Jess de manos de la Virgen,
p~ra Ir a la escuela, a la sinagoga, o simplemente a la calle! Lo que la
VIrgen tocaba con sus manos, quedaba tocado de distincin. No pobreza sobre pobreza, sino riqueza sobre pobreza: un gnero de vesticin exclusivo de Nuestra Seora.
Jess creca. Y los vestidos de Jess tambin. Era pobre, y haban
de valer para varias edades. La Virgen los haca, sin milagro, crecer. El
afecto, cuando va en aumento, desarrolla la fantasa. La Virgen,
humanamente rica de imaginacin, supla de mil maneras. Jess se
dejaba tocar, probar, manejar y dar vueltas ... hasta que el vestido resultaba perfecto. Y cuando el vestidito no poda crecer ms, sobrevena
el nuevo, nunca rumboso. Jess le endosaba con soberana elegancia.
Daba vueltas delante de sus padres. Escuchaba el parecer de los dos.
Y, tan alegre, sala a lucir su 'riqueza' ante los nazarenos. Una de las
poqusimas novedades de aquella familia. De la Virgen aprendi
aquello de (Mt 9,16): "Nadie echa un remiendo de pao tieso sobre un
vestido viejo, porque quita su entereza al vestido y se hace un desgarrn peor".
Lo mismo le ocurrira con el calzado. Los nios, amigos de jugar,

166 Antonio Orbe

destrozan mucho calzado. Sera excepcin el hijo de Mara? No sera
un destrozn, pero tampoco ajeno a destrozar. Nunca en Nazaret les
fueron a Jos y Mara con la noticia de que su hijo haca cosas raras.
Que modelaba pajaritos de barro, y los echaba a volar. Que hablaba a
los peces, y salan -con la boquita abierta- a orlo, como a san Antonio.
Aunque Nio, se deba a cosas mayores. Entre las cuales una era santificar a los de su edad, hecho modelo de nios: con sumisin a sus
padres, devocin a los maestros de la sinagoga, acatamiento y reverencia a Yahveh.
Es hermoso seguir paso a paso el desarrollo de Jess. Nio de cinco
aos, o diez, haca lo que otros de su misma edad. En la edad de llorar,
llor. En la de sonreir, sonri. En la de jugar, jug. En la de romper
calzado, rompi. y as todo. De la experiencia propia puedo yo saber
lo que hizo El. Con una diferencia. En la edad, anterior a la razn,
ninguna diferencia. A raz de la razn, hizo todo lo que nosotros,
menos el pecado. Dios velaba por El. Y prevena sus actos de suerte
que en todos ellos agradase a Dios. Donde otros faltan, El no faltaba; y
donde otros sienten malas inclinaciones, El no las senta. Verbo
personal de Dios, deba en todo actuar con absoluta limpieza.
"Llenbase de sabidura". No sabidura de maestro, sino de Nio.
Segn la perfeccin de su edad. De lo contrario por un lado ira el
crecimiento del organismo, y por otro el de su alma. Ambos iban juntos: en fuerza (para el cuerpo) yen sabidura (para el alma). A la manera de su primo el Precursor Juan: "El cual (cuando) nio creca y se
robusteca en el espritu, y viva en los desiertos hasta el da de su manifestacin en Israel" (Le 1,8). Y mejor an, como en Le 2,52: "Y Jess
progresaba en sabidura, en talle y en gracia delante de Dios y de los
hombres".
La sabidura del Nio prepara la escena del templo entre los doctores. La naturaleza humana de Jess se desarrolla en cuerpo y en
alma. El participio (plrollm en on ) expresa un aumento continuo. En
virtud de la comunin personal con el Verbo, la Humanidad de Jess
no conoca otras operaciones que las de su propia naturaleza. Ningunas, de orden fsicamente divino. Ningunas procedentes de la naturaleza divina del Verbo. La Humanidad de Jess, singularmente dotada
en el orden natural, operaba con potencias felicsimas de memoria,
entendimiento y voluntad. Y por lo mismo, con una sabidura superior
a la de los dems chicos de Nazaret. Sabidura creada, pero de excepcin. Sensible particularmente para los misterios de la humana Salud,
sugeridos a lo largo de las Escrituras. La sabidura de Jess ira siem-

El Nll0 Dios

167

pre en crecimiento. Las cosas odas en la sinagoga traan para l luces

nuevas.
Semejante aumento en sabidura se dejaba sentir de modo particular, en torno a las Escrituras. Se revelaba espontnea, entre los suyos
-san Jos y la Virgen-;y provocaba la admiracin de nuestra Seora.
Los chicos preguntan mucho. Jess no haca excepcin. A sus preguntas responderan san Jos y Nuestra Seora. Aunque no a todas. Si
ms puede preguntar un necio que responder un sabio, cmo responder a las preguntas del nazarenito? En todo caso, gustara conocer
las interrogantes predilectas de aquel Nio.

168

Antonio Orbe

Agradable a Dios

46
y la gracia de Dios estaba en l (Lc 2,40).

El Nio era agradable a los ojos de Dios. Invisible en s, la gracia de

Dios se revelaba en actos. Dios manifestara luego,ms de una vez, su
agrado en Jess. As como en lo divino ven.a ste -con et/e:na generacin- del Padre: as en lo humano era ungIdo con el EspIntu Santo.
La uncin se le infunda de modo singular. y descansaba en El, penetrando su Humanidad santsima. Como los ojos del Padre descansaban
complacidos en la naturaleza humana del Nio; descansaba ta.~bin la
gracia de Dios Padre -con el Espritu- en El. Ro de aguas dl~InaS, se
infunda en el cuerpo y alma del Nio, comunicndole Sus propIedades.
Apuntemos analogas. Lluvia cada de Dios humedece y ablanda la
Humanidad de Jess, disponindola a los actos del Espritu. Impr~gna
el organismo del Nio, movindole al ejercicio espiritual de los CInCO
sentidos. Unge, colirio divino, los ojos para la visin propia de Dios.
Penetra los odos y les otorga sensibilidad para escuchar las melodas
del Verbo, en dilogo con el hombre. Infunde como esencia aromtica
el buen olor del Espritu, asimilando las potencias de la humana carne
a las divinas.
"La gracia de Dios -el Espritu, cualidad fsica de la substancia de
Dios- estaba en El", y moraba en los miembros todos de Jess, bandolos de S, y movindolos a superior vida. Ya no actan solo humanamente los miembros. Actan tambin divinamente. Operan los
miembros , conforme a sus sentidos. Y en ellos acta el Espritu. como
podra operar el agua en la esponja. El Espritu mira por sus OJos con
penetracin y visin propia. Actan los ojos, y por ellos ms an que el
nervio visivo, el Espritu visual de Dios.
En la carne del Nio Dios ejercita sus actos no directamente el
Verbo, sino la gracia del Espritu que le infundi Yahveh para apro.
piarla y levantarla a S.
Antes del Bautismo en Espritu, del Jordn, Jess no tIene la ple-

El Nifio Dios

169

nitud de la gracia (resp. Espritu), peculiar al Salvador. En Nazaret se

dispone la Humanidad de Jess a recibirla. Como quien acoge docilsima la (primera) gracia de Dios que Le dispondr a la Gracia del
Bautismo, Jess pone en ejercicio, en cuerpo y alma, la que se le otorga
en estadio preliminar. y crece meritoriamente en la primera gracia. En
esto se parece a su primo Juan. Dejndose trabajar por el germen del
Espritu (resp. gracia inicial, individual), que le dispone al Bautismo,
Jess responde a los designios de Dios; todava en etapa preliminar.
Crece en la gracia, que se le comunica individualmente, y le hace
agradable a los ojos de Dios. No posee an la Gracia destinada a su
Iglesia. La Gracia eclesial se le otorgar sin aumento, de golpe, en el
Bautismo de Espritu.
Conviene pues distinguir:
a) la gracia prebautismal: susceptible de aumento, desde una medida relativamente imperfecta hasta la relativamente perfecta que
adornaba a Jess cuando se acerc al Jordn. Gracia individual santificante de Jess, anloga a la gracia individual santifican te de Juan. En
su virtud la naturaleza humana (concreta) de Jess era agradable a
Dios, y capaz de actos sobrenaturales cada vez ms perfectos y meritorios para s (no para la Iglesia). As como los nazarenos, amigos de
Jess, tenan su gracia, por la cual eran agradables a Dios y capaces de '
actos sobrenaturales cada vez ms perfectos, as tambin Jess, antes
del bautismo en Espritu. La gracia prebautismal no estaba orientada a
la Iglesia, ni se le otorgaba en bien de la Iglesia. Miraba al bien y
santidad creciente del hombre (individuo) Jess. Era mucho mayor que
ninguna otra gracia de hombre alguno -muy superior a la otorgada a
la Virgen Santsima-; pero no la plenitud de gracia (resp. de Espritu)
que se le infundira en el Bautismo de Espritu, en el Jordn.
b) la gracia que recibi Jess al ser bautizado en el Espritu Santo.
Gracia o Espritu, otorgada de golpe, en medida no susceptible de
aumento, a la Humanidad de Jess, como a cabeza y origen de la Iglesia. Destinada a santificar de lleno la naturaleza humana de Jess; mas
no para santificacin del individuo Jess, sino para -en virtud de su
mediacin- pasar de su Humanidad a los hombres, sus hermanos.
Gracia de mediacin, para exclusivo bien de la Iglesia, Esposa de Jess.
Que no crece como la gracia individual prebautismal. Siempre plena,
como gracia eclesial de Jess, Mediador entre Dios y la Iglesia.
Al decir pues el evangelista que "la gracia de Dios estaba sobre el
Nio (Jess)" alude al Espritu Santo que le otorga Dios, como a los
dems justos. Gracia, susceptible de aumento, que santifica indivi-

170 Antonio Orbe

dualmente al Nio.

* * *
La gracia prebautismal muy superior a la de los dems justos, se
dejaba sentir en Jess por la perfeccin siempre creciente de sus actos,
singularmente corpreos. Los nios interesan fuertemente al cuerpo en
su vida. Se proyectan mucho ms por los sentidos que las personas
mayores: en movimientos, juegos, cantos ... En todos ellos se revelara
la gracia creciente del Nio; el dominio del Espritu sobre su
Humanidad. La gracia, en s, era invisible; pero la perfeccin a que le
llevaba resultaba demasiado visible para inadvertida.
Da sin embargo la impresin de que Nazaret no descubri en Jess
cosa excepcional. Le faltaba el instinto de Dios.
"Venido (Jess) a su patria, les enseaba en su sinagoga, de modo
que se asombraban y decan: De dnde a ste tal sabidura yesos
milagros? No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre
Mara, y sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas? y sus hermanas no estn todas entre nosotros? De dnde pues a ste todas esas
cosas? y se escandalizaban en El" (Mt 13,54-57).
La santidad de los actos de Jess no haba maravillado a los suyos.
El Hijo de Dios haba pasado por las edades del hombre santificndolas todas, sin que los nazarenos hubiesen advertido en El nada especial. y le haban allanado a la condicin de los otros: hermano de sus
hermanos, oficial de carpintera como Jos y ... nada ms.
Los hijos de Israel haban largamente demostrado su dureza de corazn. La cosa iba con Judos, y con Galileos. Basta evocar los reproches del Salvador a las ciudades incrdulas. "Entonces comenz a reprochar a las ciudades en que se haban obrado la mayor parte de sus
prodigios, porque no haban hecho penitencia. Ay de ti, Corozan! Ay
de ti, Betsaida! Si en Tiro y Sidn se hubieran hecho los prodigios
obrados en vosotras, tiempo habra que en cilicio y ceniza hicieran penitencia ... " (Mt 11,20-21).
Nazaret atrae por mil razones. Es la ciudad de Nuestra Seora y de
J os. El escenario de la Encarnacin, y de los mejores aos del Nio y
Joven Jess. Eso nos la hace preferir a las dems ciudades.
Olvidamos que los nazarenos se escandalizaron en El, y le quisieron
dar muerte, al presentrseles como Mesas. Si alguna ciudad mereca
haberle conocido, era Nazaret. Sola Nazaret tuvo la fortuna de
testimoniar, da tras da, el desarrollo de su humana naturaleza. Qu

El Nifio Dios

171

importa no hiciera milagros? Hubo mayor regalo de Dios, que la vida

humana del Verbo? Nazaret era pequeo. Las vivencias de Jess eran
visibles a todos. Habran preferido milagros, a tenerle entre sus Hijos.
Posible?
Viva entre los suyos y los suyos no le entendieron.
Qu tena que haber hecho para herir la sensibilidad de los suyos?
Lo que no deba como Hijo de la Virgen. Ella lo echaba de ver.
Bendito, con todo, Nazaret, por Ella. En la balanza de Dios, y en la
nuestra, ms pesa en bien la Virgen Nuestra Seora, que en mal todos
los nazarenos. Es ley de vida. Al que est enamorado de una muchacha
en Jerusaln, nada le dicen las dems muchachas de la ciudad, buenas
o malas; porque no cuentan. Ocurre en la Virgen con Dios. Todo
Nazaret le sobra.

172 Antonio Orbe

A la Pascua, Nio de doce aos

47
Iban sus padres cada mIo a Jemsaln por la fiesta de la
Pascua. Y cuando fu de doce mzos, habiendo ellos
subido, segn la costumbre de la fiesta (Lc 2,41-42).

San Jos y la Virgen solan ir cada ao a Jerusaln para la fiesta.

Los varones -a excepcin de los nios, ancianos, enfermos o esclavostenan que subir a Jerusaln por Pascua, Pentecosts y Tabernculos.
Yo no cr~o dema~iado en. ese ."tenan que subir". Mil prescripciones de
la Ley se mcumphan, se sImpltficaban, iban implcitas unas en otras. Si
tantas veces suban a Jerusaln, cada ao, bien poco significara el viaje
de Nazaret a Beln, por mandato del Csar. No lo creo.
Situemos el viaje para la fiesta de Pascua. Antes de los Doce aos
el Nio quedara en casa de algunos parientes. Las mujeres no estaba~
obligadas. Por devocin al templo, y tambin por su Esposo, la Virgen
acompaaba a san Jos.Estos viajes de Nazaret a Jerusaln escondan
su paradoja. Teniendo en casa al Hijo de Dios, qu poda decirles el
culto de~ ~emplo? Era ms 'casa de oracin' el templo de Jerusaln,
que la VIVIenda de N azaret? Se complaca acaso ms Yahveh en los
holocaustos y sacrificios por el pecado, que se le ofrecan en Jerusaln?
. "~acri~cios y ofrendas, holocaustos y sacrificios por el pecado no los
qU1sIs.~e m te agradaron -los que segn la Ley se ofrecen-o Entonces dije
( el HIJO): Heme aqu que vengo a hacer tu voluntad ... En virtud de esta
voluntad hemos sido santificados mediante la oblacin del Cuerpo de
Jesucristo de una vez para siempre" (Heb 10,8-10).
~~ probable que ign~~aran los dos Esposos el misterio de la primenSIma voluntad del HIJO, frente a la ninguna complacencia de Yahveh en los holocaustos y sacrificios del templo. Iban con la devocin de
los Justos, a la fiesta de la Pascua. Vivan, con iluminada sencillez los
misterios del Exodo.
'
Es igualmente probable que orientaran la subida a Jerusaln hacia
el sacrificio del Cordero Pascual. Y vislumbraran en l (a la luz del

El Nblo Dios

173

vaticinio de Simen) el del Cordero pursimo que les viva en N azaret.

Espritus tan trabajados por Yahveh es casi seguro que intuyeran la
relacin del Nio con la Pascua de Jerusaln. En Nazaret quedara el
Nio, destinado al sacrificio. En Jerusaln asistiran al sacrificio prefigurativo.La intuicin peculiar de la Virgen sufrira, entre lgrimas, a la
vista del Cordero sacrificado y no roto; figura de su Hijo.
Despus de llorar suavsimamente sobre el Cordero Pascual, qu
le queda por hacer a la Virgen? All est todo. La espada de dolor que
la traspasa desde el encuentro con Simen, se le adentra ms de ao en
ao. Los santos Esposos piensan en el retorno. Del Cordero sacrificado
en el templo, al que haban dejado en Nazaret.Si mucho les ilusionaba
la subida a Jerusaln, mucho ms -sacrificado el Cordero- el retorno a
Nazaret. Solo Dios entiende las penas de la Virgen en cada viaje. El
Nio saldra a recibirlos jubiloso. Ellos Dos disimularan con alegre
rostro.
A los nios toca reir, cantar, dar saltos de jbilo. A los padres traer
regalos. Que no podan ser costosos. S, muy delicados, y del gusto del
Nio. Segn creca el Nio, los regalos seran otros: a la medida del
inmenso cario de los padres, y de la soberana delicadeza del Hijo.
Fueran o no de fiesta los das antes del viaje de Pascua y los das
despus, Jess los celebrara. Los nios de familias ricas no gozan tanto
con sus padres,como los de familias pobres. En stas cuentan las
personas, no las cosas. Jess numeraba los das. Son muchos los das de
ausencia, cuando la que falta es la Virgen. Mucho tambin sentira la
ausencia de san Jos.
Los nazarenos no echaban de ver los sentimientos del Nio, en ausencia de sus padres.Jess se vea obligado a disimularlos. A otros nios cualquier cosa los distraera. A Jess, ninguna, Pero nadie se lo
notaba .
A los sentimientos, por ausencia, en el Nio de Nazaret, responderan otros parecidos, en sus padres, por separacin de El. Madre e Hijo
sintonizaban, como ningunos otros. Y no por una psicosis enfermiza.
Yahveh los haba virginalmente unido: a Ella,como Madre sin padre, y
a El, como Unignito de sola Madre. A lo que les una segn la carne,
se sumaba la comunin de Espritu.
Algo sabra Jess de la ceremonia, en Jerusaln, del Cordero Pascual. Se la habran explicado sus padres. Cmo traan un Cordero limpsimo, de un ao. Y cmo le mataban sin romperle hueso. y cmo le
asaban y coman ...Todo, en recuerdo de lo que haban hecho los Israelitas, en su salida de Egipto. A Jess le interesaba lo relativo a Egipto,

174

Antonio Orbe

porque haba vivido los primeros aos en el pas de los Faraones.

Haba sacado de all amor a todo lo grande. La geografa de Israel,
muy reducida, achicaba fcilmente el nimo. Las fronteras de los
pueblos menudos angostan el nimo y le habitan a pensamientos angostos. La geografa de Egipto, amplia, le ensanchaba. Sus pirmides le
elevaban grandemente al cielo, en busca de altura.
El Nio habase apropiado en Egipto la leccin de las pirmides,
que nunca olvid. No era El el Verbo sobre que descansa el Padre,
para formar y asentar el mundo?
A los Doce aos se abra a nuevas obligaciones. Entre ellas, a las
grandes fiestas de Israel. Los nios orientales son muy despiertos. Jess despertaba a los doce aos al mundo de la Ley, con plena conciencia de sus prescripciones. Sera protagonista en la ceremonia del Cordero Pascual. San Jos le introdujo, sin duda, en ella. Sin penetrar an
en el misterio total, intua m ucho de l. Ms finamente que ninguno de
los chicos de su edad. Tambin en esto, su penetracin ira en incremento con la gracia. El Espritu le dispona, conforme a la edad,
para despertarle al gran misterio del Cordero prefigurado por la Pascua. Dios no tena prisas. Ni precipitaba los sentimientos del joven J ess, a oleadas o golpes de gracia. El Espritu se le insinuaba evocando
en su conciencia elementos de Escritura, a que sus intuiciones daban
respuesta. El alma de Jess, palenque de nuevos conceptos, se mova a
merced de enigmas y personales soluciones. Las ideas, primero confusas, se esclarecan poco a poco, sin perfilarse an del todo. Jess descubra en su interior tesoros inacabables. Buen nmero de ellos se lo
sugeran los trminos de la Ley de Moiss. Poda negarse a relaciones
definidas entre las letras de Moiss y su cumplimiento en el Mesas?
Las intuiciones se multiplicaban en Jess. Las cuestiones suscitadas por
los rabinos en la sinagoga de Nazaret, no le satisfacan. A veces
cambiaba impresiones con su santa Madre, a propsito de lo odo.
Siempre con la modestia de un Nio o Joven, abierto a la verdad de
otros, e inclinado a ajenas autorizadas declaraciones. Es amable un joven inteligente. Mucho ms si sabe mantenerse, como discpulo, a
distancia del maestro: con la modestia que acompaa, como sombra, a
la inseguridad de S.

El Nill0 Dios

175

El Nio se queda en Jerusaln

48
Y acabados los das, al volverse ellos, quedse el Nll0
Jess en Jentsaln, sin que lo advltiesell sus padres (Lc
2,43).

El Nio haba subido entonces por vez primera para la Pascua?

Esta vez subi, y as se hace constar, a) porque -coincidiendo con sus
Doce aos- tuvo lugar el episodio del templo con los Doctores; y b)
porque a los trece aos los varones empezaban a ser siervos de la Ley,
segn los rabinos; y un ao antes -a los Doce- iniciaban su cumplimiento.
Jess, cumplidor de la Ley, acompaaba a sus padres, en la subida a
Jerusaln para la Pascua. Iba con mucha ilusin por dos cosas: para ir a
la casa de Yahveh su Padre,y rendirle culto solemne en la fiesta de
mayor importancia, con el sacrificio de la Pascua (Cordero); y tambin
para significar su libertad de espritu, en la entrega de s a las cosas de
Yahveh.
Tanto como el sacrificio del Cordero, le importaba el sacrificio de
S a Yahveh, ms all del acatamiento y ohediencia a los padres. La
vida interior de Jess se haba desarrollado fuertemente. Creca en l
la conciencia de su deuda al Creador. El Espritu Santo le mova, en
continua ascensin, a El. Como el incienso sube espontneo a lo alto,
la gracia del Espritu, que le impregnaba en cuerpo y alma, le solicitaba
cada vez ms hacia las alturas. Eran vivencias ntimas, a que no saba
responder como gustaba en Nazaret. Por qu no aprovechar la suhida
a Jerusaln, para -en el da del sacrificio del Cordero- ratificar su
ofrenda a Dios, al entrar a este mundo?
Sin salir de los sentimientos espontneos de su humana naturaleza,
Jess sentase movido a dar forma, con el sacrificio pascual, al sacrificio -por voluntad- de s. No se rompera ningn hueso. Ni habra derramamiento de sangre. Pero inmolara su interior. Derramara -sangre
del alma- su voluntad en el acatamiento de Yahveh, a costa del dolor

176 Antonio Orbe

espontneo de sus padres. El hombre interior tiene hueso y sangre. El
hueso se rompe cuando, con la obediencia al Espritu de Dios,
abandona uno externamente la obediencia a los hombres. Se derrama
la sangre del alma,cuando la deja correr uno invisiblemente, frente a
los lazos humanamente ms santos.
Jess no llevaba el clculo a sus cosas. Se las insinuaba el Espritu
Santo, movindole a Sus actos. Jess pona cuerpo y alma.El Espritu
pona espritu. Jess haca lo que El. La Virgen se lo echaba de ver,
segn creca en edad y gracia delante de Dios y de los hombres.
Temi la Virgen se les fuese a merced del Espritu, por caminos propios? Durante los das de estancia en Jerusaln, dejronle vagar a Su
gusto, pues le saban inclinado a la piedad y trato con Dios.
El texto de Lucas deja la impresin de que la Sagrada Familia estuvo en Jerusaln toda la semana de Pascua.
Cmo pudo quedarse el Nio sin que se enteraran sus padres? Es
el enigma. Muy fcil, entre gente descuidada; difcil en familia tan
unida. Aqu el recurso habitual a los nios orientales. En Oriente los
nios andan muy sueltos. Se pierden y se encuentran sin que nadie les
eche en falta. En Oriente ocurren cosas raras. La lluvia misma, en vez
de venir del cielo a la tierra,sube de la tierra al cielo, y nadie lo extraa
(!!).
Poco explica la aglomeracin de forasteros. Precisamente por eso,
cuidaran los padres de no perderlo de vista. La cosa resulta an ms
ardua, porque los padres echaron a andar ya de vuelta, sin el Nio.
Estar sin l, en los das an de la fiesta, se comprende. No haberlo
tomado consigo, al decidirse a volver? Invocan algunos la costumbre de
viajar hombres y mujeres por caravanas aparte. Tampoco esto explica
nada. La Virgen, antes de salir de Jerusaln, se habra asegurado de
que el Nio iba con su padre.
Jerusaln no era Nazaret. Surgiran mil compromisos con gente
conocida. Invitaciones inesperadas, urgentes, en que la decisin ltima
quedaba para otros, por no faltar con ellos, y a sabiendas del peligro a
que se exponan. Todo induce a creer que los santos Esposos hubieron
de avenirse a abandonar a Jess en manos 'amigas' e 'impositivas'.
Gentes que por no conocer hasta entonces a Jess, quedaban fuertemente prendadas de El. Todos se lo rifaban. Qu hacer ante tan
irrumpentes reclamaciones, para hacerse con aquel Nio, nunca por
ellos imaginado?
Esto dur los das de Pascua. Durante la semana toda. Por un lado,
gustaran los padres de ver agasajado a su hijo. Por otro, teman

El N110 Dios

177

cualquier mala inteligencia, en ciudad llena de forasteros. Hay situaciones insalvables. Que fcilmente se superaran, no habiendo la exquisita delicadeza que a la sazn haba. Pobres Jos y Mara! Qu
situaciones les creaba, sin l quererlo, su Nio! Habituados los dos a
Jess, no le extraaban como le extraaban quienes por vez primera le
vean. Haba otro como El? Ni que tan poderosamente llamara la
atencin? Objeto de la envidia es el bien. Objeto de angustia, el bien en
peligro. "Quedse el Nio Jess en Jerusaln, sin que lo advirtiesen
sus padres".
Humanas son las limitaciones. Humanos son algunos descuidos. No
todos los descuidos son culpables. De mil maneras pudieron los padres
de Jess salir de Jerusaln, para Nazaret, sin el Nio. En el cielo las
sabremos. Tambin los Justos tienen sus nubecillas. Por una nubecilla,
pens Ella que Jess ira con Jos. Por otra nubecilla pens Jos lo
contrario. Tal vez cansados de ir de una parte a otra de la ciudad. Tal
vez insomnes, y necesitados de descanso. Movidos en tensin por
ajenos compromisos y encargos. Ignoramos la situacion de fatiga y falta
de sueo, propias de gente pobre, en que se hallaban los padres de
Jess.
Al pastor le duele la oveja perdida. "Qu hombre de vosotros, que
tenga cien ovejas, si pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en
el desierto y se va en busca de la perdida, hasta que la halla? y en
hallndola, se la pone sobre los hombros, y llega a su casa y convoca a
sus amigos y vecinos, y les dice: Dadme el parabin, porque hall la
oveja perdida" (Le 15,4-6).
Mucho ms apen a tales padres la prdida del Nio. Jams se les
ocurri que la iniciativa viniese del Nio. No por descuido de ellos,sino
porque se haba El,de intento, extraviado. Fu mejor as. San Jos se
reconoca culpable, aunque sin atinar en qu ni cundo. Lo mismo la
Virgen.
Los dos echaron a andar para Nazaret, confiados en que el Nio
ira donde le crean. Recordaran su ltima recomendacin. Tal vez,
asimismo, la respuesta -probablemente equvoca-, de Jess.
Nace as la tribulacin, sin culpa de nadie. Muy dolorosa en padres
tan amantsimos. Malo que un pastor pierda una oveja. Inmensamente
peor que los padres pierdan al hijo nico. Mal recuerdo el de aquella
Pascua. Da de grandes emociones para el Nio. De ilusiones grandes,
singularmente para la Pascua misma. Pero, qu mal haba acabado la
fiesta! La devocin les haba distrado del Nio. La Semana haba
trascurrido llena de misterios. Al Nio se le haba visto contento; sin

178

Antonio Orbe

que perdiera acto alguno de culto en la casa de Yahveh. Le haban

visto orar arrebatadamente a Dios. Pero ...

El Ni/la Dios

179

En busca del Nio

49
y creyendo los padres que el Nio andalia en la comitiva, caminaron una jamada; y le buscaban entre los
parientes y conocidos,)) no hallndole, se volvieron a
Jemsaln para buscarle (Lc 2,44-45).

A los Doce aos el Nio gozaba de justa libertad por parte de los
padres. Estos han depositado absoluta confianza en Jess. Piensan que
va con el otro. San Jos, que con la Madre. La Madre, que con Jos.
Entre los parientes, por vez primera conocidos del Nio, haba ste
despertado mucho afecto. La Virgen y san Jos no conocan el
egosmo. Renunciaban al gusto de ir con el Nio, por que le gozasen
otros.
As anduvieron una Jornada hacia Nazaret. La Virgen sin Jess, por
que fuese con otros. Iba a quitarles el poco cielo que les deparaba la
providencia? Lo mismo san Jos. Es mucha una jornada para estar sin
El. Era poca, para las muchas que en Nazaret gustaban de El.
Es fcil mantenerse en paz, cuando no media un serio disgusto; y
aun se pierde contacto con el Hijo de Dios. Mucho en cambio merece
el que, con sensible prdida del Hijo de Dios, perdona a todos y se resiste a revolver querellas; para que sea siempre la paz de Cristo el rbitro de los corazones. Fcil es acusar a otros de reales descuidos,
cuando la propia conciencia est segura de no haber faltado.
Piensa bien de otros.Pueda ms el vnculo de la perfeccin, para
mantenerte unido a los dems -en medio de los ms dolorosos contratiempos- y sufrir en silencio lo que pudo ser falta tuya, aunque t no
la veas. Eso te llevar al acatamiento y reverencia de Dios, en cualesquier circunstancias de tu vida. Calla externa e internamente, en
obsequio a Dios, nico rbitro de las humanas ocultas acciones.
Aguarda a que se haga luz. Mientras sta no se haga, haz del silencio tu
ofrenda a Dios. Reconoce tu absoluta miseria. Entre las muchas cosas
que hiciste, pudo haber algunas hechas sin El, y por lo mismo en falta.

180 Antonio Orbe

Eres sarmiento. Quin te asegura que lo hiciste todo en unin con la
Vid?
"Y le buscaban entre los parientes y conocidos". A la Virgen y san
J os los concebimos otorgando gracias. O por lo menos, acogiendo
nuestras plegarias. No los concebimos buscando ellos mismos al Nio,
y haciendo con El, lo que nosotros muchas veces con los Dos. La Virgen, en busca del Nio, porque se le perdi! A quin poda Ella acudir
para dar con su hijo?
"A t misma una espada te traspasar el alma" (Le 2,35). Mientras
las caravanas se dirigan, de vuelta, a su tierra entre cantos y fiestas, la
Virgen le buscaba, en direccin contraria. Nadie le daba razn. Ms de
uno la compadeca. Mala coyuntura aquella. La gente pasaba, en
oleadas. Unos riendo, otros gritando. Despreocupados los nios de la
edad de Jess. El semblante de la Virgen mova a lstima. A sus preguntas, contestaban todos negativamente. No daban razn del Nio.
'Era un Nio alto, para su edad. Hermoso (como la propia Madre,
maravilla de hermosura), de ojos limpios y muy hondos, ms bien
tristes que alegres. Su cabeza de oro, y oro puro. Sus guedejas, cual
racimos de dtiles, negras como el cuervo. Sus ojos, como palomas a la
vera de corrientes de agua, baadas en leche, y quietas en la orilla ... Lirios sus labios, que destilan mirra abundante .... (cf. Cant 5,11ss)'.
Los dos pasan y vuelven a pasar. Insisten. A ratos creen descubrirle,por el parecido con otros. Puede haber otro Jess?, otro tan
hermoso como El?
Jornada de grande amargura. y qu le costaba al ngel del Seor
notificarles lo que haba, y ahorrarles tanta angustia? para qu estn
los mensajes del cielo, sino para notificar 10 que se ignora en la tierra?
As pensaran algunos; mas no Dios, ni el Hijo de Dios.Aunque los
ngeles entendieran desde el cielo las angustias de su Reina, no los
quera Dios para su remedio. La tribulacin gravaba entera sobre los
santos Esposos. Los ngeles no andaban en busca del Nio,porque saban dnde estaba. Le buscaban ellos dos. Hay tiempo de buscar, y
tiempo de sufrir. Hay tiempo de llorar, y tiempo de sentir amargura.
El segundo da se les fu en deshacer el camino del primero. La
Virgen con igual semblante. Lo mismo san Jos. Le haban perdido.
Ningunas noticias seguras. Habituada la Virgen a conferir las cosas en
su corazn, perdase en el misterio de aquel Nio. Les habra dejado
para siempre? Habra escogido la edad de Doce aos, para inaugurar
nuevo rgimen, signo de contradiccin? Ellos dos, sin entenderlo, le
habran puesto en el plano inclinado para levantar vuelo a Yahveh?

El NUio Dios

181

"Mucho me fatig una vez mi confesor, como si yo hubiera hecho

cosa contra su voluntad. Y ans, en esta multitud de persecuciones que
a m me pareca haba de venirme de l consuelo, me escribi que ya
vera era todo sueo en lo que haba sucedido, que me enmendase de
all adelante en no querer salir con nada ni hablar ms en ello, pues
vea el escndalo sucedido, y otras cosas, todas para dar
pena ... Apretme esto en tanto estremo que estaba toda turbada y con
grandsima afliccin. Mas el Seor, que nunca me falt, que en todos
estos trabajos que he contado hartas veces me consolaba y esforzaba,
me dijo entonces que no me fatigase, que yo haba mucho servido a
Dios y no ofenddole en aquel negocio, que hiciese lo que me mandaba
el confesor en callar por entonces, hasta que fuese tiempo de tornar a
ello. Qued tan consolada y contenta, que me pareca todo nada la
persecucin que haba sobre m. -Aqu me ense el Seor el
grandsimo bien que es pasar trabajos y persecuciones por El, porque
fu tanto el acrecentamiento que vi en mi alma de amor de Dios y
otras muchas cosas, que yo me espantava, y esto me hace no poder
dejar de desear trabajos" (sta. Teresa, Vida, 33, 3-4).
En los grandes trabajos, les consolaba Dios a los suyos con mayores
consolaciones. Mas no siempre, como se echa de ver en los dos
Esposos. Dios no quiso aliviar sus angustias. En las personas ms allegadas a El, no remedia penas. Para consolacin nuestra. A fin de que,
en las tribulaciones de la vida, nos aliente el ejemplo de las que los Dos
pasaron. Yahveh no abrevi las horas de aquel amargo da. La Virgen
iba en busca de su Hijo. Desista de dar con El, entre las caravanas. Le
buscara en Jerusaln, con el alma rota.
Era un morir buscando. Sin decaer de nimo. Pobre Madre! Morira antes de renunciar a Su seguimiento. Cul haba sido mayor: el
consuelo de celebrar la Pascua con el Nio, y ser testigo de su alegra;
o la amargura de haberle perdido? Comnmente, mayores son aqu las
penas que las alegras. Muy mayor fu la amargura de la prdida del
Nio. Para leccin nuestra. Necesitamos lecciones fuertes. El amor de
la Virgen a su Hijo nos dar la medida de su amargura. Y con ella, el
remt(dio de las nuestras, el grandsimo bien de pasar trabajos.

182

Antonio Orbe

Hallado en el Templo
50
y no hallndole, se tomaron a Jemsaln para buscarle.
y sucedi que despus de tres das le hallaron en el
templo, sentado en medio de los maestros, escuchndolos y hacindoles preguntas: y se pasmaban todos los
que le oan de su inteligencia y de sus respuestas (Lc
2,45-47).

Tardaron tres das en dar con El. El primer da se les fu sin saber
que le haban perdido. El segundo, en deshacer el da andado sin El. El
tercero -ya en la ciudad- en dar con El. Da la impresin de que le
buscaron primero entre parientes y conocidos. Se repartiran los dos las
casas para ir en Su busca. Confluiran de tiempo en tiempo,para verse
con igual resultado.
Por fin, acudiran los dos al templo en demanda de ayuda a Yahveh,
y remedio de su pena. No sospechaban estuviese en la casa de Dios.
Haban estado con El en el templo a la hora del sacrificio ms
solemne. Particularmente ruidoso, era poco propicio para la plegaria
silenciosa, de que gustaban los tres.
y all estaba. En el templo, en alguna de las salas de los atrios,
donde enseaban los doctores. Los discpulos de los rabinos solan oir
las explicaciones, sentados en tierra, a los pies de los maestros (d. Act
22,3).

Jess se haba sumado a ellos, y estaba sentado en medio de los

maestros, escuchndolos y hacindoles preguntas.
Lucas prescinde, por el momento, de los sentimientos de Mara y
Jos, para situar, como en solemne escenario, a su Nio. "Sentado en
medio de los doctores": no porque fuese habitual discpulo de ellos.
Ninguno de los doctores le conoca. Veanle a gusto, deseoso de escudriar las Escrituras, y beber de labios de los rabinos la ciencia sagrada. Aquel discpulo improvisado llamaba la atencin: por su persona, y por sus palabras. Era un joven bellsimo, de ojos arrebatadores

El Nifo Dios

183

y modestos, venido de Nazaret para la Pascua. De modales finos, aunque pobre. No haban conocido los doctores cosa igual. Escuchaba con
singular atencin y reverencia. A su aspecto modesto ayudaba la sencillez de su indumentaria.
Cunto tiempo llevaba sentado en medio de los doctores? A la
modestia exterior juntaba la inteligencia y penetracin de sus preguntas. No eran de mera curiosidad. y menos, de ostentacin y lucimiento.
Iban derechamente a los temas de mayor inters mesinico. Entre las
preguntas de aquel Nio haba algunas de no fcil solucin para los
rabinos. Las relativas a los dos advenimientos del Cristo. Si, como
enseaban los rahinos, el Mesas haba de conocer solo un advenimiento glorioso, con victoria sobre sus enemigos, cmo explicar
tantos vaticinios sobre su carcter humilde, pasible y mortal? Qu
significan pginas como aquella de Isaas: "Quin ha credo nuestra
noticia? El brazo de Yahveh, a quin se ha revelado? Creci como un
pimpollo delante de l, como raz de tierra seca. No tiene apariencia ni
belleza para que nos fijemos en l, ni aspecto para que en l nos
complazcamos. Fu despreciado y abandonado de los hombres" (Is
53,lss) y lo que sigue?
Los doctores de la Ley respondan a Jess: "Sbete bien, Nio,que
todo nuestro pueblo espera al Cristo. Todos los pasajes de las Escrituras que has ledo se refieren a El... De lo que dudamos es de que el
Cristo haya de morir ignominiosamente. Segn la Leyes maldito el que
muere crucificado. Que las Escrituras anuncian un Cristo pasible, es
claro. Queremos saber, si tienes sobre ello algo que demostrar, Nio
amable, cmo ha de sufrir un suplicio maldecido por la Ley". A lo cual
debi replicar el Nio Jess con la mayor modestia: "Si los profetas no
hubiesen predicho que, por las iniquidades de su pueblo haba de ser
conducido a la muerte, deshonrado y azotado y contado entre
malhechores y conducido como oveja al matadero -Aquel, cuyo linaje
segn el profeta nadie es capaz de explicar- habra motivo de maravilla.
Pero si es ste su distintivo ante el mundo, cmo no hemos de creer
en El con toda certeza? Cuantos entienden las palabras de los profetas,
basta que oigan decir cmo fu crucificado, para acogerle por su
Cristo" (cf. san Justino, Dilogo con Trifn 89).
Anlogas palabras debieron de salir de labios de aquel Nio sentado entre los vulgares discpulos de los rabinos. Lector asiduo sin duda
de las Escrituras. Estudioso de los pasajes mesinicos de mayor
dificultad. Los cuales coordinaba con excepcional soltura. Tal vez el
Nio habales prevenido con ejemplar modestia, que gran parte de su

184 Antonio Orbe

ciencia se la deba a su buena Madre. La cual meditaba largamente

sobre el texto sagrado, y confera pausadamente unas sentencias con
otras en su corazn.
En tal acto sorpredieron los dos Esposos al Nio que buscaban. La
estampa les extra. Los doctores rodeaban al Nio. Era Jess doctor
de los doctores? o desde cundo su discpulo? Tardaron en reaccionar, maravillados de hallarle all, en tal marco. Rabinos haba en
Nazaret para aprender la Ley. Por qu frecuentar a los de Jerusaln?
tanto esperaba aprender de ellos? quera con sus preguntas despertar en ellos la verdadera lnea de especulacin mesinica, que los
pobres ahogaban en casuismos ridculos?
Aquella escena les desconcert. No les vino a la mente enorgullecerse de tal Hijo. Eran demasiado humildes para concebirlo. Tampoco
acababan de creer a sus ojos. Admiraban el aplomo del Nio, que por
s y ante s, sin previo aviso, adoptaba nuevo rgimen de vida. Qu
significaba aquello? El Nio haba pernoctado en Jerusaln. Con
quines? Se les agolpaban estos y parecidos pensamientos. Habituados
al silencio de Jess en Nazaret, les desconcertaba este otro silencio de
Jerusaln, abierto a inesperadas incgnitas.
"Y se pasmaban todos los que le oan de su inteligencia y de sus
respuestas". Es consideracin del evangelista. Atento a la escena en s,
no a lo que, a su vista, experimentaron los dos santos Esposos. Qu
les importaba a ellos la reaccin de pasmo de los circunstantes? Iban a
lo suyo; a dar con el Hijo perdido. Haban dado con El. No en circunstancias humillantes para El. S en circunstancias desconcertantes
para los dos. Por qu no se lo haba indicado? Era su dueo de ellos.
Bien lo saban. Pero era tambin la vida de los dos. Perdido El, hubieran muerto de tristeza los dos.
El pasmo de cuantos oan al Nio, en medio de los doctores, responde a la Sabidura de Jess, que desde el primer uso de razn iba en
aumento. Dios preparaba el alma de Jess para la uncin plena del
Espritu, en el Bautismo. Y aunque, por el rgimen nazareno, ninguno
hubiera descubierto hasta entonces la excepcional Sabidura de aquel
Nio, all estaba el Espritu, trabajando con eficacia real, invisible, la
psique de Jess, y habilitndola para la plenitud del Jordn.
Fu un parntesis, necesario y suficiente para descubrir las dotes
del Nio. Antes de los Doce aos incrementaba Jess en sabidura,
pero apenas se echaba de ver. La presentacin del Nio, entre los
doctores ms calificados de Jerusaln, revelaba la magnitud de aquel
modesto, habitualmente callado, Nio de Nazaret.

El Nilo Dios

185

Pregunta de Nuestra Seora

51
y sus padres, al verle, quedaron atnitos. Y le dijo su
Madre: Hijo,por qu lo hiciste as con nosotros? Mira
que tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando
(Lc 2,48).

Dos perfiles: uno el hecho (quedaron atnitos), y otro la interpelacin de la Virgen.

"Sus padres, al verle, quedaron atnitos". Se asombraron a su vista.
Encontraban al Hijo en medio de los doctores. Cosa desusada en El. El
asombro se confirmaba al sorprenderle tranquilo en dilogo -preguntas
y respuestas- con los rabinos.
Quedaron tal vez atnitos, al descubrirle all. Posible que le encontraran en el templo? Habrale inducido Yahveh a abandonar a sus
padres, como quien prefiere la casa de Dios a la de sus padres de
Nazaret?
Atnitos adems, al descubrirle en dilogo con los doctores de la
ley. Como si la vocacin del Nio apuntara a hacerse Maestro de la
Ley, abandonando a sus padres por la ciencia de las Escrituras.
.No se ~es haba presentado el Nio. Haba sido sorprendido. La
a~tItud paSIva les asombr. Ningn gesto para explicarles su conducta.
NIngun~ palabra siq~i~ra. Todo como si estuviera en lo suyo, y ellos
dos eqUIvocaran su mISIn.
Ha~a ~ediado algo entre El y sus padres? Por muy padres que
fueran, ~podIan ?o as~mbrarse de verle donde estaba? Cumplidos los
Doce anos, sentIase VInculado a la casa de Yahveh, casa de oracin.
Toc?ales descubrir en El nueva paternidad; y si tanto no, nueva dimenSIn divina en su rgimen israelita.
Ante las palabras profticas de Simen sobre el Nio se haban
maravillado. Habituados luego, en los das de Egipto, a una Infancia
externamente incolora, no vean en Jess motivos de maravilla. Todo lo
haca como los dems nazarenos. No una actitud, ni una palabra que

186

Antonio Orbe

excediera de lo normal. La cosa cambiaba ahora. El marco de su Nio,

en dilogo con los doctores de la Ley, con admiracin de los propios
rabinos, indicaba un cambio de rgimen. Rgimen que se prolongara
a lo largo de la vida restante de Jess? Era la interrogante que, para
sus adentros, les planteaba la escena del templo.
No pudo el escenario atajar los sentimientos de la Virgen nazarena.
"Le dijo su Madre: Hijo por qu lo hiciste as con nosotros?"
Interpela la Madre, no el padre. La mujer es ms afectiva, y en situaciones de compromiso ms decidida. No la impresiona el entorno.
La prolongada tensin de aquellos das rompe en una espontnea manifestacin de dolor, que envuelve el contenido sufrimiento de Jos. La
Virgen habla tambin en nombre del padre. Primero en forma interrogativa: "Hijo, por qu lo hiciste as con nosotros?". Delante de los
doctores de la Ley abre su corazn con santa libertad de espritu. Los
testigos de la escena no adivinaban lo que las palabras maternales
encubran. Pudieron atestiguar su hondura y delicadeza sumas. Aquel
Nio admirable se haba extraamente com portado con sus padres.
Qu haba mediado entre ellos? Tal vez era uno de esos nios-prodigio, que traen a sus padres de un sobresalto en otro.
Tendra inters saber lo que de las palabras de Sta. Mara entendieron los all presentes. Estaban muy lejos de sospechar qu dos eran
Madre e Hijo; y qu poda significar la pregunta aquella: expresin a
primera vista de reprensin o queja, pero en labios de tal Mujer, mera
apertura de alma. 'Tendrs, Hijo, toda la razn del mundo para herirnos. Ni tu padre ni menos yo te hemos entendido. Tal vez, con tu hora,
llegaron para ti otros caminos. Mucho nos has hecho sufrir ... T sabes
hacer bien, sin sombra de mal. As lo hiciste con nosotros siempre
desde los das de Beln. Qu hubo, Hijo, para que el cielo obrara as?'
"Mira que tu padre y yo,angustiados,te andbamos buscando". No
sabiendo de t dnde quedabas, tu padre y yo andbamos entre angustias. Han sido das de muerte. Jams los das nuestros han sido tan
largos. Nunca vimos tantas caravanas. Nunca ornos respuestas tan fras
ni sacudidas. Qu no pensbamos de t? Mil veces habramos
preferido morir, a saberte perdido.
El imperfecto "te buscbamos", "te andbamos buscando" encubre
el lapso de tiempo, desde que advirtieron la falta del Nio. El tiempo
vale lo que se posee. Sin el Hijo, se vuelve puro sufrimiento, a la medida del tesoro perdido.
"Angustiados, te andbamos buscando". No vale suponer sobre tal
Hijo una providencia singular, amorosa, de Yahveh; y en ella descan-

El Ni/io Dios

187

sar, pues no tenan conciencia de culpa. 'Fimonos de Dios -podran

decir- que nos lo encomend. El le gobernar. Busqumosle serenamente, sin angustia'.
Esto que, a los no santos, se nos ocurre espontneamente y en fro,
no tuvo lugar. Santsimos corno eran, vivieron das de verdadera angustia, sin sosiego interior, llenos de turbacin, sin resignarse al contratiempo. No olvidemos la turbacin de Jess en el Huerto de los
Olivos; desasosegado ante el pensamiento de la inminente Pasin.
Una espada de dolor atravesaba el interior de la Virgen. Angustiada Ella; angustiado tambin san Jos. Pudo la Virgen, al encontrarle
por fin entre los doctores, romper en otros sentimientos: "Sea Dios
bendito que te nos di por fin. Hemos vivido das de muerte. No nos
abandones as".
De otra manera se le abri la Madre virginal: "Hijo, por qu lo
hiciste as con nosotros? Mira que tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando". Le revela la inmensidad de su dolor. Pone delante el
de su padre Jos. No lo aminora, ni tiene reparo en significarle su
comn amargura. No se le ofrece pensar, santsima corno era Ella, que
el comportamiento de Jess se deba a superiores designios.
Las tribulaciones, cuando grandes, quitan intelecto y desconciertan.
De tal modo ciegan la mente, que, no obstante la comunin habitual de
vida con el Altsimo, la arrastran a lo propio de uno, como si otro no
hubiera con derechos ms altos. Muy santos eran Jos y Mara. De
grande acatamiento y reverencia para los designios de Dios. Cmo no
los invocaron sin angustia? La cosa fu corno fu. Lo que se hace muy
difcil de creer, fu. Lo extraarnos, porque no hemos pasado por ello.
Es consoladora la parte dbil y oscura de los santos. E instruye ms
que las normas de puro ideal. Mucho bien nos hace, en las horas
negras de la adversidad, el recuerdo de Getseman. Jess pas por
donde, Hijo Unignito de Dios, pareca imposible que pasase. Y
cunto bien les hizo a los dos santos Esposos aquella prueba! Eran
instrumento del Nio, para nuestra enseanza. Antes de llegar a la
edad de Maestro,nos daba Jess por su medio una leccin. La leccin
de la adversidad, que, del Nio para su padre Yahveh, era clara; y, del
Nio para sus padres, muy oscura. En todo caso, de mucha aplicacin
para los que no somos santos corno ellos dos, y vivimos muchos das de
angustia buscando a Dios.,

188 Antonio Orbe

Misteriosa respuesta del Nio

52
Djoles El: Pues por qu me buscabais? No sabais
que yo debo estar en las cosas de mi Padre? Y ellos no
comprendieron la palabra que les dijo (Lc 2,49-50).

La respuesta del Nio, centro del episodio, armoniza con la conciencia de la misin, que manifestar Jess en el ministerio pblico.
Las dos partes de que consta son desconcertantes.
"Por qu me buscabais?" Extrasima pregunta. Nada ms humano
que buscar a un hijo perdido. Lo desconcertante de la cosa demuestra
su autenticidad. El misterio va implcito en la expresin del Nio. Jess
no reprende a sus padres, porque le hayan buscado; ni porque le hayan
buscado, angustiosos. Hay cosa ms espontnea que la angustia de
unos padres, alertados por vaticinios como el de Simen, ante la
desaparicin del hijo, a raz de la fiesta de la Pascua juda?
Pregunta no tan extraa, en el plano singular a que tiene acceso
Jess, por su misin de Salvador. A haber sus padres entendido el
probable nuevo rgimen a que se abra el Nio, habranle extraado
tanto, y con tanta angustia?
Era una llamada de atencin a su destino para Salvador del mundo.
Indicaba su otra dependencia -del otro Padre-, y su autonoma frente a
ellos dos.
Las cosas de aquel Nio diferan mucho de las normales. Nunca,
desde su nacimiento, le haba abandonado el misterio. En torno a El se
significaba el cielo: o por ngeles, o por individuos carismticos
(Simen y Ana la profetisa), o por celestes revelaciones en sueos. El
silencio absoluto que hasta entonces haba guardado Jess, no indicaba
el rgimen suyo definitivo; que jams haba de pronunciarse decididamente, con independencia de sus padres. Verbo del Padre, poda
y deba hablar conforme al misterio de su persona, pendiente siempre
de Dios.
"Por qu me andabais buscando?" como si solo fuera vuestro

El Nio Dios

189

hijo,sabindome venido del Espritu Santo (d. Mt 1,20). Podais haber

sospechado, a raz de mi primera Pascua, que haba de significarme
Hijo del Padre, atento a Sus designios. Primero soy del Padre que est
en los cielos. No era conforme a razn, que viniendo a la casa de mi
Padre celeste, escuchase Su voz, y me quedara con El, si as me lo peda? y t, Madre ma, pudiste no pensar que el Padre, de quien por ti
vengo, reclamaba de m en signo de acatamiento una obediencia superior a la vuestra? Y, ya que me buscabais, no veais que en los caminos de Dios, puede uno ir siempre en busca, como los grandes patriarcas en busca de la tierra de promisin, sin haberla nunca a las
manos?
"En la fe murieron todos estos (grandes patriarcas), sin haber logrado las promesas, solo vindolas y saludndolas de lejos, y confesando que eran extraos y forasteros sobre la tierra. Pues los que tal
dicen dan bien a entender que andan en busca de una patria. Y si se
refirieran a aquella de que haban salido, ocasin tuvieran de retornar;
mas ahora suspiran por una mejor, esto es, celestial" (Heb 11,13-16).
Jess no prohibe que le anden a buscar. Se lo prohibe a los Judos
que le buscan para darle muerte. "Djoles de nuevo: Yo me voy, y me
buscaris, y moriris en vuestro pecado. A donde yo voy, vosotros no
podis venir ... Vosotros sois de aqu abajo, yo soy de all arriba. Vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo" (foil 8,21ss).
Jess acoge por fin a los padres que le buscan. Todo depende del
misterio ah oculto. En el Huerto de Getseman se adelant a quienes
le buscaban para prenderle y matarle. Era la hora del prendimiento.
En la hora sealada por el Padre, aunque sean malos quienes le vienen
a buscar, ayuda el cielo.
Los santos Esposos que le buscaban, angustiados, para su bien de
El, antes que para el de ellos, hubieron de callar?
No extraemos la extraeza de Jess en punto tan sensible para sus
padres. No le importa su sufrimiento? Debieran no haberle buscado?
Y para eso debieran no haber sufrido gratuitamente lo que sufrieron?
No es lo menos doloroso en los caminos de Dios, haber sufrido al
parecer en balde, ante el propio Dios. Si Dios mismo descuida y al parecer condena las angustias de sus padres, son intiles los das de horrible sufrimiento que padecieron los dos?
Son esos los caminos de Dios. Harto sabe nuestras limitaciones. No
las puede condenar. Equivaldra a condenar a sus criaturas, por
criaturas. No siempre que habla lo dice todo. Calla lo que humanamente es claro. Dice lo que escapa a la conciencia de los suyos. Jun-

190

Antonio Orbe

tando las palabras del Nio con las que no dice de boca, y s de obra, se
llega al misterio. No le toca al Verbo silencioso de Dios bajar a
menudencias. Pero tampoco a humanos odos, traducir limitadamente
lo que dice.
"No sabais que yo debo estar en las cosas de mi Padre?" O bien:
en la casa de mi Padre?

Jess alude a su misin singular. Adems de la familia fundada en

carne y sangre, tiene otra fundada en Espritu. Se debe principalmente
a su Padre Dios. Est bien que lo acente, a sus Doce aos, cuando
pasa al culto de Yahveh.
Haba dicho la Madre: "Tu padre y yo te buscbamos, llenos de
angustia". El Hijo opone otro Padre al padre y madre por Ella aludidos. Al padre legal contrapone el Padre celeste,invisible. El peso de su
respuesta descansa ah: dice 'Padre suyo' a Dios. Ningn otro personaje bblico osa llamar de esta manera a Dios; en forma tan enftica.
Ante sus relaciones peculiares con 'su Padre', Yahveh, se eclipsa el
sentimiento de obediencia al padre y madre humanos. Despierta, a raz
de su adhesin oficial al culto de Yahveh, un vnculo confundido hasta
ahora con el comn a todos.La Sabidura que gana terreno en su
naturaleza humana ha desarrollado en Jess un sentimiento nuevo, que
responde a la vinculacin de todo hijo de Israel al Creador y Legislador, como a Padre. Sentimiento nuevo, por la pujanza y vigor adquiridos en aos precedentes. Lo que otros nios, al pasar de hijos de
familia a hijos del pueblo de Dios, es el Nio Jess, a su paso de hijo
de familia, 'sacrificador de la Pascua', a la Familia de Dios. El sabe lo
que en su interior obra el Espritu de Dios. Se siente obligado a nuevo
rgimen, inaugurado externamente por su insercin en la casa de Yahveh, e internamente por su consagracin a las cosas de su Padre.
Ante el acatamiento al Padre celestial cede la obediencia a los padres humanos. La mocin del Espritu supera leyes humanas. Aqu
proclama por vez primera Jess una filiacin singular, en conflicto con
la que le une a su santa Madre y a Jos (d. Mc 3,31-35). Descubre, a su
modo, una relacin particular con Yahveh, como con Padre.
Otros quiz no podrn hablar as. Jess, fuertemente iluminado en
su primer acceso oficial al templo, se siente doblemente solicitado: por
sus padres de la tierra, y por el Padre suyo celeste. Opta, sin libertad
para elegir, por las cosas de Su Padre. Desde ahora, indica la
trayectoria de su vida personal.
Vale aqu lo de san Pablo: "A la verdad, quin de los hombres conoce lo ntimo del hombre, sino el espritu del hombre que est en l?

El NiJio Dios

191

As tambin las cosas de Dios nadie las conoce sino el Espritu de

Dios ... Pues quin conoce el pensamiento del Seor, de modo que
pueda instruirle?" (1 COI' 2,11 Y 16).
"No sabais que yo debo estar en las cosas de mi Padre?". En teora
lo saban. La 'sabidura pujante' que le impulsaba a vivir los misterios
del Padre no la tenan; ni por tanto con su hondura y fuerza decisivas el
rgimen por ella impuesto. Es que el Espritu de Dios da lugar a otra
opcin? Dios nos d a vivir segn El, por encima de humanas
relaciones.
'Reprimid el Espritu de Dios, si queris condenar el rgimen a que
conduce. Yo soy y ser siempre del Espritu de Dios. Mucho os amo a
los dos. Terciando empero Yahveh, no s otra cosa que la impuesta por
El'.
"Y ellos no comprendieron la palabra que les dijo". Ni la Virgen ni
J os entendieron la respuesta del Nio. Era la vez primera que as invocaba al Padre, y no le comprendieron.
Ambos crecern paulatinamente en el misterio del Nio.El propio
Nio vive an, entre nubes, su relacin con Yahveh. Acata lo que su
Espritu le inspira. Otra cosa no entiende. Menos lo entendern Mara
y Jos, por muy levantados que estn en las cosas del Espritu.
Los hechos les ensearn el carcter cabal humano/divino de Jess,
y su vocacin, con independencia de 'carne y sangre'. Dios no obra por
golpes. Adoctrina, segn humanas posibilidades. Y dispone, de gracia
en gracia, al conocimiento espiritual perfecto.
Muchas lecciones ensea el episodio del Nio perdido. Jess inaugura nuevo rgimen. Su consagracin al Padre tiene grados y sigue sus
etapas. A los 40 das de nacido es consagrado a Yahveh en el templo de
Jerusaln. A los 12 aos, en la fiesta de la Pascua, se consagra de
nuevo: 'oficialmente' para cumplimiento de la Ley en el sacrificio del
Cordero; 'individualmente', con autonoma de los padres de Nazaret,
para cum plimiento de las cosas del Padre.
Jess desciende a Nazaret con sus padres, sin bajar de "las cosas del
Padre", iniciadas en Jerusaln.
Camino de su aldea debieron de hablar muy poco. El Nio no poda
desdecirse. Los padres, con inmenso gozo por la posesin de Jess, no
acertaban a hablar. Haba dicho el santo viejo: "A ti misma una espada
te traspasar el alma".

192 Antonio Orbe

En busca de Jess

53

Por qu me buscabais? (Le 2,49).

Buscar a quien se les ha perdido. Hay nada ms humano que dejar

las noventaynueve ovejas en el monte, e ir en busca de la extraviada? y
si una oveja tanto vale, qu no. valdr el Cordero de Dios?
.,
Sin embargo, Jess parece extraar que le busquen. Como SI a el
debieran darle, desde el principio, por perdido. "Para qu me buscabais?" Tal vez quiso significarles que, perdido para los Dos, nunca lo
. '
estuvo para Dios.
Quin entiende al Hijo de Dios? Hombre y DIOS, pasa, sm mudar
persona, de una substancia a otra; de hijo ~el hombre a .hijo de Dios, o
viceversa. La Virgen le buscaba como a hIJO suyo, perdIdo para ~lla y
Jos Jess responde como Hijo de Dios, nunca perdido para DIOS. y
com~ si el haberse humanamente extraviado, quien en lo divino viva
siempre en el seno del Padre, le diera derecho ~ hace,r su voluntad.
Son los caminos de Jess. De que el propIO J esus es apenas consciente. Atrado a una y otra filiacin; sin todava conocer los ti~mpos y
momentos de la una y de la otra. Conviene saberlo en los cammos del
Espritu. El que est a merced de Dios no tiene por qu d.ar ra~n de
sus caminos. Al Hijo, indivisamente unido al Padre, y mOVIdo sl~.mpre
por El, tcale deleitarse en El. No vayan a medirle como puro hIJO del
hombre.
No todo lo han de aclarar los justos, en las cosas de Dios. Humanamente inexplicables, qu ganaba Jess con decir el mvil ltimo d.e
sus acciones? La mocin del Espritu Santo, que le llamaba del serVIcio de unos padres al de Otro?
.
Es conocido el 'Vejamen' de sta. Teresa. En el locutono de. las
Descalzas de san Jos de Avila se haban reunido (Pascuas de NaVIdad
de 1576) los mejores amigos para discutir con ellas el .sentido de cie~~as
palabras -"Bscate en M"- que la Santa haba. entendIdo en la oraCIOn.
Acordaron escribir cada cual su parecer y env1arlos a la Madre Teresa,

El Nio Dios

193

a la sazn en Toledo. Las Descalzas enviaron tambin sus pareceres.

U nas -deca la Santa- le hacan reir; otras respondan tan
'estremadamente', que le dieron no poca luz. La respuesta de la Santa
fu algo zumbona. En la relativa al parecer de san Juan de la Cruz
dice: "Caro costara si no pudisemos buscar a Dios, sino cuando estuvisemos muertos al mundo. No lo estava la Madalena, ni la Samaritana, ni la Cananea, cuando le hallaron. Tambin trata mucho de hacerse una mesma cosa con Dios en unin; y cuando esto viene a ser y
Dios hace esta merced al alma, no dir que le busquen, pues ya le hall. Dios me libre de gente tan espiritual que todo lo quieren hacer
contemplacin perfecta, d do diere" (Vejamen 6).
La Santa da su parecer en una poesa ('Bscate en m') que acaba:
"Fuera de ti no hay buscarme,/ Porque para hallarme a M, /Bastar
solo llamarme,/ Que a ti ir sin tardarme / y a M buscarme has en ti".
y segn eso, cmo responder a la extraa pregunta de Jess:
"Por qu me buscabais?" Pensabais haberme perdido y andabais a
buscarme. Cundo ni cmo pude yo perderme para vosotros, cuando
por amor al Padre del cielo ms apretadamente me una a los Dos? Yo
os senta en mL No me sentais en los Dos?
Est la ausencia o la presencia en lo de fuera? Donde vive el
amor, no hay lugar al temor. "No hay temor en el amor; antes el perfecto amor lanza afuera el temor, pues el temor mira al castigo, y quien
teme no ha alcanzado la perfeccin en el amor" (1 In 4,18).
Lo mejor de m, invisible, est en los que para padres me regal
Dios. Lo visible no siempre os ha de acompaar. Indivisamente unido a
Yahveh, El gobierna mis actos. Y cuando me quiere sensiblemente
dividido de vosotros, deja sin romper la comunin de vida ntima con
los Dos. A m tocaba obedecer. No declarar los misterios del Padre y
mos. Si los hubiera declarado antes, habrais pensado que Dios es en
todo razonable, segn humana medida y razn. Los caminos del Espritu van por encima de toda razn. As fueron los caminos de la fe,
entre los justos. Nadie se los declar. La fe impuso sus leyes; y reclam
del hombre el silencio.

* * *
Piensa a veces que por buscar entre congojas a Dios, le buscas bien,
como si tus angustias fueran argumento de tu mucho amor. Puede ser
que Dios te las extrae. 'Bscame en sosiego'. Haz primero paz en tu
interior. Sea Dios, y no t, el mvil de tus actos. Trabajo te costar

194 Antonio Orbe

venir a esa paz. Una vez que sacrifiques tus personales intereses, y te
avengas a que el cielo demore la respuesta a tus deseos todo el tiempo
que le parezca a Dios, sabrs buscar a Jess. Antes ya de dar con El, te
habrs resignado a la negacin de lo ms tuyo. Bien puede ser que, por
donde primero buscabas a Jess, ya no le busques. y se te presente El
con la desconcertante pregunta del Nio: "Para qu me buscabais?
No sabais que haba de estar yo en las cosas de mi Padre?"
Es que la Virgen y san Jos no estaban en las cosas de Yahveh? Si
alguien en Jerusaln, vivan en ellas los dos. Ocurre que tanto espacio
hay en Dios que, al margen de Su simplicidad, hace valer su inmensidad; y a unos conduce por un espacio Suyo y a otros por otro.
Dos que viven el amor grande de Dios, pueden no encontrarse en El.
Dios es mucho. Por un ttulo se comunica a uno y le colma; y por otro a
otro y tambin le colma. y no obstante gozar del mismo simplicsimo
Dios no se encuentran en El. Ms an, el propio Dios les distrae por
distintos caminos. Cuando el Seor Dios no le cumpla a Jeremas Sus
promesas, faltaba a Su verdad? Podra creerse que atentaba a la
verdad divina humanamente entendida. No por eso faltaba a la verdad.
Lo divino, humanamente entendido, ofrece pocas garantas de firmeza.
De ah el desconcierto. Santo era el camino de la Virgen y san Jos en
busca de Jess. Santo igualmente el camino de Jess fuera de su
padres. Quin llevaba el verdadero? Todos ellos, entendidos no
humanamente. En la primera Pascua oficial de Jess adolescente se
diseaban los futuros caminos. El diseo no es toda la cosa. Jess indic levemente el diseo. No lo declar. A los aos declarara con
Isaas sus definitivos caminos: "El Espritu del Seor sobre m, por
cuanto me ungi; para evangelizar a los pobres me envi, para pregonar a los cautivos remisin, y a los ciegos vista; para enviar con libertad
a los oprimidos, para anunciar un ao de gracia del Seor" (ls 61,ls;
58,6).
Entretanto abra un parntesis para los misterios de Dios sobre l.

El Nio Dios

195

Baja a Nazaret

54
Y ellos no haban comprendido la palabra que les haba dicho. y baj en su compaiUa y se fu a Nazaret, y
viva sometido a ellos (Lc 2,50-51).

Hermosa la primera clusula: "Y ellos no haban comprendido la

palabra que les haba dicho". El evangelista declara la verdad. No se
cree obligado a encubrirla, por no ofender a la Madre de Jess. Jess
viva ms alto que ellos dos. Ms alto que su santa Madre. Decir que ni
Ella ni Jos entendieron la respuesta de Jess, no es ofensa para la
Virgen. El mismo estupor con que reaccionaron ante las palabras
profticas de Simen, revelaban ahora ante la respuesta del Nio. Eran
palabras inspiradas del Espritu Santo. Solo asequibles, en virtud del
mismo Espritu. Es ofensivo para los Justos, no entender los misterios
de Dios?
A m me da devocin el abismo que media entre el Nio y su santa
Madre. Aunque el Nio no tuviera an conciencia de su propia dignidad, gustaba ya de una Sabidura creciente que le elevaba sobre las
relaciones familiares, hasta entonces sentidas.El Espritu Santo trabajaba su Humanidad, disponindola a la plenitud del bautismo. El Nio
padeca suavsimamente el trabajo del Espritu, con una pasividad
anloga a la del Cordero, que se deja inmolar y consagrar a Dios. En
los caminos de Dios, a Dios le toca hacer. Al hombre -sin excluir la
Humanidad de Jess- ser hecho, dejarse hacer.
Los padres de Jess tienen, en este mundo, su misin: poner en
manos de Dios Yahveh a su Hijo, para que acte sobre su Humanidad
santsima, como cumple al Espritu del Padre. No les toca actuar ms
sobre el Nio; ni intervenir en lo que a solo Dios toca. Han de retirarse, cuando presumen accin superior. La respuesta de Jess alude a
la tarea superior del Padre. El cual no tiene por qu solicitar la venia
de los formadores humanos de Jess, para consumar Su formacin divma.

196 Antonio Orbe

Ambas formaciones son buenas; no se estorban. Tienen su tiempo;

los tiempos y momentos sealados por Dios. El que penetra en los
misterios del Padre acoge, sin maravilla, el golpe de la intervencin de
Dios. Mara y Jos se sumaban de lleno a los designios de Yahveh.
Aqu topaban con el misterio de las cosas del Padre, sin entenderlas.
Consolmonos dando a Dios lo que es de Dios, y a los hombres lo de
los hombres.
Si quieres buscarle por los caminos del Espritu, y no segn los
tiempos y momentos humanos, "oye una palabra llena de sustancia y
verdad inaccesible: bscal~ en fe y en amor, sin querer satisfacerte de
cosa, ni gustarla ni entenderla ms de lo que debes saber. Esos dos son
los mozos de ciego que te guiarn por donde no sabes, all a lo
escondido de Dios. Porque la fe, que es el secreto dicho, son los pies
con que uno va a Dios, yel amor es la gua que le encamina; andando
uno tratando y manoseando los misterios y secretos de fe, merecer
que el amor le descubra lo que en s encierra la fe, a saber al Esposo
que desea (poseer) en esta vida por gracia especial -divina unin con
Dios- y en la otra por gloria esencial, gozndole cara a cara ya de ninguna manera escondido ... Muy bien haces en buscarle siempre escondido, porque mucho ensalzas a Dios y mucho te llegas a El tenindole
por ms alto y profundo que todo cuanto puedes alcanzar. No repares
por tanto en parte ni en todo lo que -en cuerpo o alma- puedas comprender. Quiero decir, nunca te quieras satisfacer en lo que entendieres de Dios, sino en lo que no entendieres de El, y nunca pares en
amarle y deleitarle en eso que entendieres o sintieres de Dios. Ama y
delitate en lo que no puedes entender y sentir de El, que eso es bus- .
carle en fe; que, pues es Dios inaccesible y escondido, aunque ms parezca que le hallas y le sientes y le entiendes, siempre le has de tener
por escondido y le has de servir escondido en escondido. y no seas
como muchos que piensan bajamente de Dios, e imaginan que, cuando
no le entienden o le gustan o sienten, est Dios ms lejos y ms
escondido, siendo ms verdad lo contrario ... Bien haces, pues, en todo
tiempo, ahora de adversidad, ahora de prosperidad espiritual o
temporal, en tener a Dios por escondido, y as clamar a El 'Adnde te
escondiste?' [san Juan de la Cruz, Cntico espiritual 1,11-21].
Aunque otra cosa parezca, la respuesta del Nio -externamente sacudida- apunta el camino por donde han de buscarle: no entre
angustias, sino en la serena oscuridad de la fe. Persuadidos de que
cuando uno busca en fe a Dios, mucho ms le busca su Amado a l. En
este negocio es Dios el principal agente y el mozo de ciego que le ha de

El Nil10 Dios

197

guiar por la mano adonde l no sabra ir, que es a los misterios del
Padre. Todo su principal cuidado ha de ser mirar que no ponga
obstculo al que le gua segn el camino que desea Dios" (san Juan de
la Cruz, Llama de amor viva 3,28-29).
"Por qu me buscabais" les dijo el Nio. No sabais que ms os
buscaba yo a los dos, por los caminos del Espritu del Padre? y que,
apartndome de vosotros, lo mismo me allegaba yo a Dios, que a vosotros? La doctrina del Espritu me solicitaba a venir a la casa del Padre. El Cordero Pascual no se pertenece. Yo tampoco me pertenezco.
y si soy vuestro, soy de Dios antes que vuestro. No tomis a mal que,
perteneciendo a las cosas de Dios, haya parecido o;enderos.

* * *
"Y baj en su compaa y se fu a Nazaret, y viva sometido a ellos".
Ha proclamado su pertenencia a las cosas del Padre. No indcil a sus
padres, sino sumiso a otro mayor. Entre dos efectos contrastantes, opta
por el invisible vivido en fe. El rgimen que adopta, frente a sus padres
de un lado, y frente a los doctores de la Ley de otro, queda as definido
con solemnidad. La oscura palabra del Nio enlazar, en rgimen de
obediencia, con la existencia Suya precedente de Nazaret. Rfaga de
misterio, necesaria y suficiente, para recordarnos la dignidad del Nio
en su misterioso anonadamiento de Nazaret.
"Baj en su compaa". Paradojas del Nio. Invoca su dedicacin al
Padre, norma suprema de vida. Y, como si diera razn a los derechos
de sus padres, baja en su compaa. Si se debe a las cosas del Padre
por qu no se queda definitivamente en el templo, sacerdote eterno?
Jess no abandona a Yahveh ni deja la oracin. En comunin con El,
unido siempre en plegaria a El, se asocia a Mara y Jos, y baja a Nazaret para vivir sometido a ellos.
.
El Nio vive el misterio de dos obediencias: al Padre de arnba, y a
los padres de abajo. En ofrenda a Yah'\Aeh , y en sumisin a Mara y
Jos. El Nio no insiste. Vuelve al silencio, que es su mundo. Verbo
silencioso del Padre, dijo su palabra y no la repiti. No se la entendi~
ron sus buenos padres, e incomprendido baj a Nazaret. Para segmr
incomprendido, o para disponer a los suyos, con el silencio de Naz~ret,
hacia los misterios (o cosas) de Dios? Hay palabras demaSIado
cargadas de Dios, para entendidas de pronto. Las cuales, llevadas a la
oracin, acaban por abrirse como las flores.
Despus de proclamar su independencia, en momento fugaz, pero

198 Antonio Orbe

decisivo, se somete Jess en prolongado rgimen a sus padres. "Baj

con ellos y se fu a Nazaret y les obedeca". Este ltimo verbo, en imperfecto, indica repeticin de actos. Adopt, como rgimen en Nazaret,
la obediencia a quienes no haban comprendido Su palabra. No
obedece, porque le entiendan. Les obedece, aunque no le comprendan.
Una cosa es lo que ellos -los padres- no entienden. y otra lo que
entiende el Nio. El Nio entiende las dos cosas, al parecer antitticas:
a) que se debe a las cosas de su Padre del cielo; b) que se debe
tambin, a la vez, a las cosas de sus padres de la tierra. y que, dando
paso al acatamiento invisible a Yahveh su Padre, se debe someter en
obediencia absoluta y prolongada a sus padres de Nazaret. Jos ser la
sombra de Yahveh. La Virgen la contemplativa del misterio de su Hijo.
La casa de Nazaret, la sombra de la casa de Oracin (de Jerusaln).
Nadie pide al Nio que declare la paradoja. Verbo de Dios, calla. No
tiene por qu responder a los rabinos del templo, ni a sus padres. A los
rabinos, porque ya no estn. A sus padres, porque no se lo preguntan.
J os y Mara respetan el silencio de Jess.

El Nbl0 Dios

199

y les obedeca
55
y baj en su campa/la y se fu a Nazaret, y viva sometido a ellos. y su Madre guardaba todas estas cosas
en su corazn (Lc 2,51).

El primer prrafo se refiere al Nio. El segundo a su Madre. Del

Nio se notan tres cosas: a) baj en compaa de sus padres; b) se fu
a Nazaret; c) viva sumiso (obediente) a sus padres.
A pesar de las misteriosas palabras que profiri en el templo, casa
del Padre, se uni a sus padres y baj en su compaa. El contento
tornaba nuevamente a la sagrada familia. A las angustias de das precedentes suceda el gozo de las mejores jornadas. Nunca aprecia uno el
tesoro que posee, como despus de perdido.
Es casi seguro que no comentaran los padres lo ocurrido. Acataban
humildemente, sin entender, la respuesta de Jess. Aquel Nio era un
regalo inefable de Dios. Pedirle explicaciones era pedrselas a Dios.
Preferan el silencio, y llevar las cosas a la oracin. Daban gracias al
Padre de las misericordias y Dios de toda consolacin, porque les
consolaba de toda tribulacin, hasta el punto de poder ellos consolar a
los que estn en toda tribulacin, con la consolacin con que haban
sido ellos consolados por Dios (cf. 2 COI' 1, 3-4).
Se haba ido el consuelo precedente a la tribulacin? Tal vez. Eso
tienen las grandes penas. No hay modo de superarlas con alegra. Se
superan con acatamiento. Virtud haba sobrada en la Virgen y san Jos
para sufrir la prueba. Pero una cosa es sufrir el golpe, y otra superarlo.
El golpe haba sido muy fuerte.
El Nio iba ms sereno que nunca. Ellos le arropaban con su mirada. Suplicaban, por lo bajo,al Espritu que se 10 custodiase. Yendo en
compaa del Nio, el camino se les haca breve.
Todo induce a pensar que el Nio haba vuelto a su anterior modo
de ser. Lo ltimamente ocurrido les impeda volver sobre la Pascua.
Muy hermosa era la Pascua, el culto y su simbolismo. Pero traales a la

200 Antonio Orbe

memoria el desgarrn. Que ellos aceptaban con el alma herida.

"Y vino a Nazaret". Mil veces feliz el trmino de aquella salida. Jess volvi, con sus padres, a la insignificante poblacin de Galilea.
Donde no haba templo, ni doctores de la Ley. A una aldea cuya pequeez no daba lugar a que se perdiese un nio. Donde podan los nios perderse para Dios, mas no Jess para sus padres; el Nio aquel
ideal, siempre dcil.
"Y vino a Nazaret", a la casita pobre de Jos, sin cambio en el rgimen de vida. Misteriosamente libre a sus Doce aos para otra superior obediencia. Seguira Jess, como hasta entonces? No despertaba,
por singular privilegio, a las pasiones de la carne. Si limpio antes, como
un ngel, limpio perseveraba despus, como primognito de la
creacin. Puro ayer, y ms puro maana. Sin otras novedades externas,
que las de crecimiento en edad y sabidura y gracia ante Dios y ante los
hombres.

* * *
La singular limpieza de Jess dispona en los das nazarenos la futura reconciliacin de nuestra carne y sangre en la Cruz. La dispona
por su rgimen de vida, en cuerpo y alma.
"Tuvo tambin l carne y sangre, como quien recapitula en s la
plasmacin inicial del Padre, no otra. De donde las palabras del
Apstol (Col1,21s): 'Y vosotros, extraos un tiempo y enemistados con
l, en pensamiento, por las malas obras, habis sido reconciliados
ahora en el cuerpo Suyo de carne, mediante Su muerte, para exhibiros
santos y castos e irreprochables en su acatamiento'. Reconciliados,
dice, en el cuerpo de carne de El. Pues la carne inocente reconcili a la
que era cautiva del pecado, y la trajo a amistad con Dios. Si alguien por
tanto distingue la carne del Seor de la nuestra, en que ella no pec ni
se hall dolo en su alma (en su interior revelado por la boca) [1 Pe
2,22], mientras nosotros vivimos entre pecados, dice bien. Pero si
atribuye al Seor otra natura de carne, no le valdr ya 'la palabra de
la reconciliacin' (2 Cor 5,19)" [s. Ireneo,Adv. haer, V, 14,2-3].
La carne de Jess es la misma en substancia que la nuestra. No en
su dinamismo: siempre puro y dcil al Espritu de Dios, como quien se
dispone -a merced de Dios- para subir limpsima a la cruz y reconciliar
la nuestra pecadora mediante su muerte.
Oh cuerpo de Jess, trabajado de continuo secretamente por el
Espritu! Misterios ocultos en el silencioso trabajo de sus cinco senti-

El NblO Dios

201

dos. No visibles a los nazarenos. En aumento de gracia para los ojos

del Padre que ve en lo escondido. Hermoso el adolescente hijo de
Mara para las jovencitas de Nazaret. Y ms hermoso para el Padre
que le engendra desde antes de la creacin del mundo. Mucho alababan en secreto su belleza los humildes testigos de ella. Mucho el Espritu de Dios, que por das ms le hermoseaba. No bajaban los ngeles
de Beln a celebrarle. Gustaban de mirarle los ntimos de la familia de
Jess.
Ni resbalaban los ojos de la Madre por los encantos que amontonaba el cielo en los miembros de su hijo. Antes se cansarn los ngeles
de mirar el rostro del Padre, que no la Virgen en contemplar el cuerpo
de su hijo: cuando despierto y cuando dormido; cuando distradamente
atento a todos menos a s.

* * *
El ngel de N azaret recibi plcemes de sus hermanos al ver cmo
volvan los tres a la aldea, y a la casa de Jos. Los ngeles del cielo se
alegran de la conversin de los pecadores. Y tambin, de la vuelta de
los Justos, a las aldeas por ellos custodiadas. Entienden cmo se complace Dios en las personas, a cuya custodia les destin. Se alegran
viendo de continuo arriba el rostro del Padre. Nazaret sin los tres no
era lo que con ellos.
En Nazaret abundaban las gentes vulgares, ordinarias, de poca
elegancia de espritu. Jams sospecharon lo que escondan, habituados
a sola vida de sentidos. "Aunque todas estas cosas (de espritu) pueden
acaecer a los sentidos corporales por va de Dios,nunca se han de asegurar en ellas ni las han de admitir; porque as como son ms exteriores y corporales, as tanto menos ciertas son de Dios. Ms propio y
ordinario le es a Dios comunicarse al espritu -en 10 cual hay ms seguridad y provecho- que al sentido, en el cual ordinariamente hay mucho peligro y engao. Y as yerra mucho el que las tales cosas
(corporales) estima, y en gran peligro se pone de engao, y por lo menos tendr en s total impedimento para ir a lo espiritual, porque todas
aquellas cosas corporales no tienen proporcin alguna con las espirituales" (san Juan de la Cruz, Subida del Monte Can n elo , lib.II c.
11,2-3).
Era la economa comn hebrea. Demasiado atenta a lo sensible, y
por lo mismo distrada de Dios. Nadie sospechaba las maravillas de la
gracia en aquella familia de excepcin.

202

Antonio Orbe

"Y les obedeca". La obediencia caracteriza el rgimen de Nazaret.

Hecho obediente hasta la muerte y muerte de cruz, revelaba sus predilecciones en los aos humanamente ms hermosos de vida. Jess
cifr en la obediencia el secreto de su humana felicidad. Nadie piense
que Jess 'obedeca a sus padres', por humillarse, o por contrariar su
espontnea inclinacin personal, como Verbo del Padre. Fu quiz su
mayor humana felicidad. En la sumisin a tan santsimos padres hallaba sus delicias. Si, en obedecer a su Padre, se deleitaba a lo Dios;
encontraba sus mayores delicias, a lo hombre, en la sumisin a Mara y
Jos. El secreto de la familia divina del Verbo est en dejarse entender
y nacer del Padre. El secreto de su familia humana en dejarse gobernar
y amar de sus padres.
Para quien reducir a obediencia tantos aos, parece costoso e indigno de la libertad del Verbo de Dios; para quien traduce la vida en
dependencia continua -en cuerpo y alma- de los padres, parecen los
aos de Jess la imitacin humanamente ms obvia de su dependencia
divina del Padre.
Dale al Verbo el sentimiento de su necesario nacer del Padre, y le
habrs hecho divinamente feliz. Otrgale imitar el mismo sentimiento,
en lo humano, con el silencio misterioso de Nazaret, y le habrs hecho
humanamente feliz, Penetra en la intimidad de la sagrada familia. La
Virgen perpeta espontneamente su maternidad virginal en continua
donacin de s al Hijo. San Jos -sombra terrena del Padre celestialconsume en la sombra su existencia de trabajo y de amor. Las cosas
externas, corporales, encubren el misterio sostenido del Padre y del
Espritu. Por obedecer a sus padres, no corta Jess el hilo invisible que
le une al Padre. Aunque sus padres no lo entendiesen, podan
presumirlo. El que se une en fe, con el Hijo, al Padre, no tiene por qu
entender el misterio de dicha comunin. Los dos Esposos vivan en fe
el misterio de su hijo, unidos indivisamente al Padre; aunque no le
sintiesen como l.
"Obedeced a vuestros guas y mostradles sumisin, pues ellos se
desvelan por el bien de vuestras almas, como quienes han de dar razn,
a fin de que hagan eso con alegra y no gimiendo; porque esto a
vosotros no os trae cuenta" (Heb 13,17). Es mucho cielo convivir con
aquel Nio, y reclamar su obediencia. Para dar razn de ella, mucha
santidad se requiere, mucha pureza y acatamiento a Dios. Podra
Yahveh encomendar el cuidado de su Hijo a personas distradas? Los
dos santos Esposos mandan con modestia. Extremadamente dciles al
Espritu Santo, ordenan segn El, y no equivocan la cosa ni el modo.

El Nio Dios

203

"Y su Madre guardaba todas estas cosas en su corazn". Las acciones y palabras del Nio no se pierden. Hieren delicada y hondamente
el corazn de la Madre. Anidan en l. Aquel Nio obedece, y obedeciendo ensea. La respuesta suya no entendida, se abre camino en el
interior de la Madre. El misterio podr no disiparse; pero se adentra
da tras da,en la intimidad de Nuestra Seora. Lo que no se comprende de golpe, se revela poco a poco. Lo que ayer no entend lo
vislumbrar tal vez hoy; o no lo extraar maana. Los ojos del esp~itu
deben habituarse primero a la luz de Dios, para ver claro. Harto harn
los santos, horadando -dominados por la fe- las verdades excesivas de
Dios. Aun en el cielo, ante la vista de Dios, quedarn nubes. La pobre
criatura las disipar poco a poco, triunfando de la inmensa claridad de
Dios. El conocimiento del Padre ir siempre en aumento, sin acabar
nunca.

204 Antonio Orbe

Progreso en gracia

56
y Jess progresaba en sabidwia, estatura y gracia delante de Dios y de los hombres (Lc 2,52).

Conviene leer con sencillez. Segn la Escritura, "progresaba en sabidura, estatura y gracia". Nadie repara en lo de "progresar en estatura". Jess creca sensiblemente a vista de todos. Haba sido infante y
nio. Ya dej la puericia, y se hizo mayor. Sobrevinieron edades varias,
por crecimiento del cuerpo (y del alma).
"Y es que desde su nacimiento tuvo la virtud (o dinamismo) suyo
propio. Fu creciendo segn el comn desarrollo de los dems hombres, us de los medios convenientes de vida, di a cada crecimiento lo
propio suyo, se aliment de toda clase de manjares, y permaneci
oculto treinta aos, poco ms o menos" (san J ustino, Dilogo con TIi-

jn 88.2).
Muchos extraan que Jess progresara en sabidura o ciencia, y en
gracia. Le asignan desde la Encarnacin la vista de Dios, y la ciencia
infusa (universal). Dotado desde el principio de una Ciencia perfecta
(de Dios y de lo creado), no poda -segn ellos- progresar en sabidura
delante de Dios y de los hombres, y s nicamente en la que dicen
Ciencia experimental.
Los primeros grandes Padres de la Iglesia negaban con toda espontaneidad al Nio de Nazaret la Ciencia de visin y la infusa. Semejante (doble) Ciencia comprometera el progreso normal de Jess.
Le otorgara una naturaleza humana muy distinta de la nuestra; le
quitara espontaneidad en su normal dinamismo. Hara de El un nio
muy poco nio, y le negara, con el crecimiento comn, el mayor encanto de los nios.
Yana tengo reparo en seguir a los primersimos Padres de la Iglesia. Segn san Ireneo, los ngeles no intuyen a Dios,ni tienen por tanto
ciencia de visin. En virtud de la Encarnacin del Verbo, la
Humanidad de Jess est personalmente unida al Verbo. No por eso, le

El Nifo Dios

205

est fsicamente (en naturaleza, dinamismo y actos) unida. Su dinamismo y actos son tan imperfectos y limitados como los
de nuestra humana naturaleza. En virtud de la unin hiposttica no son
habilitados para dinamismo y actividad divinos. Si Jess posee una
dynamis y energa divinas, las posee como los dems justos (v.gr. como
Juan Bautista), incrementables. Jess Nio es el Verbo de Dios,como
Lagos encarnado.Y juntamente como hombre, capaz de progresar,
igual que los dems nios,en sabidura y gracia. Inconsciente de su
dignidad personal, Jess Nio ignora que es Verbo del Padre, e hijo
natural de Dios. Aunque lo es. La Divinidad del Verbo no tiene por
qu actuar en su Humanidad y despertarla a la conciencia divina del
Verbo. La deja en su autonoma, con naturaleza y dinamismo y actos
propios. Jess mantiene su encanto humano propio. Acta como los
dems nios, sin interferencias del Verbo.
Esta dulcsima paradoja hace de la vida nazarena de Jess, para
nosotros, objeto de singular contemplacin. Sabemos nosotros de un
lado lo que no sabe El: que, a partir de la Encarnacin, es el Verbo
hecho carne, Hijo natural de Dios en lo divino, como es Hijo de Mara
en lo humano. Le adoramos, como a nuestro Dios, Unignito del Padre; en el seno virginal, en el pesebre,en Egipto y en Nazaret. De otro
lado,le contemplamos -en su naturaleza humana- normal como los
dems hombres, a excepcin del pecado; con incremento en edad, en
sabidura y gracia. Con esa encantadora espontnea ignorancia de S,
sujeto a las limitaciones del comn de los mortales. En particular, dcil
a sus padres, muy unido por devocin a Yahveh, con un rgimen de
vida anlogo al de los Justos y temerosos de Dios.
Inconsciente de su dignidad personal,convive con sus padres,
igualmente inconscientes de ella. La Virgen saba, por el anuncio del
ngel, que su Hijo estaba singularmente vinculado a Dios. Mas no penetraba el misterio de su comunin personal con el Verbo. Le veneraba, objeto de misterio, sin llegar a descubrir en El al unignito que
procede 'ab aeterno' del Padre. San Jos vislumbraba algo de lo que la
Virgen. La medida del conocimiento de ambos sobre Jess iba en aumento, segn pasaban los aos. Concurran elementos como los vaticinios de Simen, y las enigmticas palabras del Nio en el templo.
Quedaba no obstante un espacio inmenso para la fe, con fronteras todava confusas en torno a la ndole de Jess.
Progresaba segn eso: a) el conocimiento que el Nio (resp. Joven,
Adolescente ... ) de Nazaret tena de s: sobre la inconsciencia para Su
dignidad de Verbo del Padre. El espacio abierto a la conciencia o Co-

206

Antonio Orbe

nocimiento perfecto de s, no se llenara a lo largo de la existencia nazarena de Jess. En Nazaret nunca supo Jess que era Hijo Unignito
de Dios.
b) el conocimiento que del Nio tenan la Virgen y san Jos. Al de
la Virgen progresivo aluden Le 2,19: "Pero Mara guardaba todas estas
palabras (y noticias de los pastores) confirindolas en su corazn"; y Le
2,51: "Y su Madre guardaba todas estas cosas (sobre el Nio hallado en
el templo) en su corazn".
La Virgen penetraba, a merced del Espritu, el misterio de su Hijo
(resp. sus hechos y palabras); y progresaba en Su conocimiento. Parecidamente, aunque a distancia, san Jos.
No es creble que Jess declarara nunca directamente a los suyos el
Conocimiento progresivo que de S con los aos adquira. Ningn nio
se erige en maestro de sus padres. Su misma natural modestia le
impeda hablar de s. Hablara de Yahve, con singular acento (filial);
sin exceder los lmites de un hijo, sumiso siempre -aun en las cosas de
religin- a los suyos.
La clusula "Y les obedeca" envuelve tambin este aspecto. Hasta
en el conocimiento de S, y de Dios, Jess observaba los lmites de una
piedad filial, conforme a la disciplina de sus padres.
Qu decir del paso, al parecer decisivo, del adolescente a la edad
adulta? Aun entonces observaba Jess el rgimen de obediencia. El
conocimiento de Dios habra experimentado en El un aumento excepcional, con arreglo al crecimiento en Sabidura y gracia (invisibles). En
vida o no de Jos, era hijo de obediencia. Perseveraba en Jos la sombra del Padre. y en Jess la del Verbo oculto de Dios. La extraeza
que manifestaron luego en Nazaret ante los milagros de Jess indica lo
mismo: que el hijo del carpintero no exceda, en trato con sus paisanos,
los hbitos de la familia de Jos.
Asombra, desde luego, el fenmeno. Una cosa es el alto nivel en
que se movan, dentro de casa, la Virgen y su Hijo: ms amigos de callar que de hablar. y otra, el trato de los nazarenos con ellos dos. Los
nazarenos no descubrieron cosa particular. Tanto pudo el escondimiento de Jess.
De dos maneras se comprende el rgimen sobrenatural o divino de
un individuo: a) cuando se deja sentir la distancia entre lo natural y lo
sobrenatural; b) cuando no se advierte lo sobrenatural, por haberse
hecho natural. Este segundo era el caso de la familia de Nazaret. Eran
los tres tan espontneos en lo divino, que nadie adverta sus fronteras
con lo natural. Lo ms divino resultaba llano y normal. Ningn trnsito

El Nifio Dios

207

de U? plano a otro. Del nivel en que se mueven los ms -el plano de los
sentIdos-, al en que se mueven los menos -el plano del Espritu-. Todo
en los tres se mova a impulsos del Espritu Santo. Ninguna falta
culpable en la Madre. Ninguna en su hijo. Ninguna sombra de pecado
en ella ni en l. Nadie les sorprenda en culpa. Como la sombra sigue al
cuerpo, segua el bien a los dos. Impregnados en el aroma de Dios, le
emanaban en todas sus acciones.
Venimos a lo de arriba. Posible que Nazaret no haya advertido la
misteriosa santidad del hijo de Jos? y que para sospecharla, fuera
menest~r un acto como el del templo, a vista de los doctores de la ley?
Poco dIce esto a favor de los nazarenos. Mucho a favor del escondimiento de Jess.
Tampoco vale decir que -pues Jess era inconsciente de su dignidad
del Verbo del Padre- poco pudo costarle el silencio de lo que no saba.
Estaba dotado de una penetracin superior, a la medida excepcional de
~u ~abidura y Gracia en crecimiento. Tal crecimiento se le dej sentir.
l,Como es que para los nazarenos no exceda a sus hermanos y
hermanas?
Dios me libre de allanarle a la masa. Y de envolver la estimacin de
Jess en la de sus primos y primas. No era ms tu Hijo, oh Yahveh
que sus primos y primas? Muy pobre es tal estimacin.
'

* * *
Cmo llenaba Jess los das de Nazaret? Los verdaderos nios no
se aburren. Les parecen breves las horas. Se les hacen largas las de escuela, y breves las de asueto. Hoy los nios estudian mucho y juegan
poco. Los nios de ayer estudibamos poco y jugbamos mucho. Los
das se nos iban volando, porque lo mejor de ellos corra entre juegos.
. _Nazaret era pequeo. Pero los das y horas de Nazaret, para los
nmos, eran como las horas y das de Jerusaln. Los nios adinerados
resultan hoy ms aburridos que los de familia modesta. A los de Nazaret quedbal~s poco tiempo para aburrirse. Aquel es ms rico que
menos necesIta. Aquel se entretiene ms, que sabe entretenerse con
menos. Dios puso en la creacin tesoros inagotables de divertimiento.
Los pastores de Beln conocieron impensadamente el delicioso timbre
de las voces anglicas. Los nios de Nazaret gustaban de cantar salmos.
No ~udos, en sus plegarias al Dios de David, tampoco lo fueron, en
sus Juegos para los amigos, ni en su familia para los padres.
Arriba conoceremos el timbre de voz de Jess, en sus primeros y

208 Antonio Orbe

ltimos arpegios. Hubo de ser, en nio, como el timbre de la Virgen,
en mujer. Dulce, tal vez argentino, quedo, nunca desabrido ni entonado, fcil al silencio y abierto a la risa apacible. Enemigo del propio
lucimiento, dejaba siempre bien a sus compaeros: en los himnos, en
los cantos, en los juegos. Reservaba los mejores tesoros de su voz a la
intimidad con Mara y Jos. Nunca los salmos sonaban ms delicadamente que en sus labios. Todo el da era para Jess de salmodia: con
su Madre y hasta con sus compaeros.
Los das de invierno eran ms breves y recoletos. Ms abiertos y
largos los de primavera y verano. Jess ignoraba el mes de mayo consagrado a su Santa Madre. Dej para nosotros el aroma de ese mes.
Tuvo en cambio para su Madre la fragancia de sus mejores horas. Se
dejaba mirar de ella largamente. Sin cansancio. Deliciosamente olvidados ambos de s.
Inspira devocin la soledad de Jess en Nazaret. Por muy parecido
que le creamos a los dems nazarenos, hubo de mediar un abismo
entre l y sus paisanos. La gente le igualaba con ellos. "No es ste el
hijo del carpintero? No se llama su madre Mara, y sus hermanos (o
primos) Santiago, Jos, Simn y Judas? y sus hermanas no estn todas entre nosotros?" (Mt 1:3,55s; Me 6,3). Los evangelistas omiten hablar de las primas de Jess. Dan a entender su parentesco, como si hiciera nmero con nazarenos y nazarenas, y pudiera haber contrado
matrimonio igual que otros.
Ocurrale lo que a su Santa Madre. Quin sospechaba en el pueblo
que fuera Virgen, venido l del Espritu Santo? El mismo silencio que
ocultaba los misterios de Dios, esconda los de Madre e Hijo. San Jos,
que los conoca a medias, callaba. "Secreto del rey, bueno es callarlo.
Las obras de Dios, glorioso es revelarlas" (Tob 12,7). Ni los labios de
J os, ni los de santa Mara las revelaron. El cielo las dara a conocer.
Entre tanto, Jess pasaba por uno de sus hermanos y hermanas. El
cielo no protestaba porque ignoraran el misterio. Nada pierde la
familia de Dios, porque en Nazaret pase inadvertida. Era ms limpia
la generacin virginal de Jess, porque la conocieran los de su casa?
Los ngeles de Beln estaban en el secreto y lo custodiaban celosamente.
Hay dos modos de ignorar un secreto. Por ignorarlo simplemente,
sin elemento alguno de juicio. As los nazarenos, cuando viva Jess
entre ellos. y por negarse a admitirlo. As los Judos, adversarios del
Maestro, y los nazarenos, cuando se present Jess, como Mesas,
entre ellos (d. Le 4,23ss).

El Niio Dios

209

Nadie dijo que en Nazaret ignoraran todos igualmente a Jess. Si

no todos tenan igual cuerpo, tampoco todos tenan igual alma. Los
habra ms sensibles a los encantos de Jess.
Pero una cosa no se explica. Habiendo tanta perfeccin en l y en
su Madre, y tan poca en los dems, cmo pudieron confundirlos a
todos al mismo nivel? En los pueblos diminutos se conocen todos. Todos saben de todos. Ni la Virgen ni Jess disimulaban su virtud. Era
que solo vala la virtud de rumbo, y la de los pobres no merece consideracin?
Oh s! Esos tres son unos buenazos. Jos no sabe hacer mal. Igual
Mara. El Nio viene como sus padres.

210

Antonio Orbe

Carpintero, hijo de carpintero

57.
No es ste el carpintero, el hijo de Mara? (Mc 6,3).
No es ste el hijo del carpintero? (Mt 13, 55).

Jess pasaba en Nazaret por el hijo del carpintero; y ms tarde por

carpintero. Lo confirma san Justino: "Cuando Jess -dice- lleg al
Jordn, se le tena por hijo de Jos, el carpintero; ... y l mismo era
considerado carpintero. Fu as que obras de este oficio -arados y yugos- fabric mientras estaba entre los hombres. Por ellas enseaba los
smbolos de la justicia, y lo que es una vida de trabajo" (san Justino,
Dilogo con Trifn 88, 8).
Fabricaba arados y yugos, instrumentos de labranza, no de guerra.
Simbolizaba en su trabajo obras de justicia. Como Yahveh haba modelado con tierra virgen el cuerpo del pombre, gustaba Jess de fabricar con madera los instrumentos del trabajo ms sano del hombre.
Todos tres eran pobres. Jos,el paterfamilias, y luego el hijo deban
ganar el sustento con el sudor de su frente. A pesar de su absoluta
inocencia, el Nio se atuvo a la suerte del hombre pecador: "Por cuanto
escuchaste la voz de tu mujer (Eva) y comiste del rbol acerca del cual
te di rdenes diciendo: maldito sea el suelo por tu causa; con fatiga te
alimentars de l todos los das de tu vida; espinos y abrojos te
germinar y comers la hierba del campo; con el sudor de tu rostro
comers pan, hasta que tornes al suelo, pues de l fuiste formado"
(Gen 3,17-19).
Mas nunca aplast el trabajo a Jos ni al Nio. Padre e hijo eran
dueos de l. La pobreza jams borr de su memoria al Creador.
Siempre pobres, y nunca de solemnidad, hicieron de la 'memoria de
Dios' el trabajo de su mente, y la mantuvieron libre, para en medio de
sus tareas volar sin fatiga al Creador. Conocan la tarea asidua; no el
trabajo que abruma. Hicieron del oficio, medio de honrada subsistencia. Ocupaban las manos en el servicio del Hacedor; a imagen y semejanza del Verbo y de la Sabidura, Manos de Dios. Asiduos en su

El Niio Dios

211

oficio, e igualmente asiduos en la ofrenda de s a El.

En el trabajo del taller, respetaban padre e Hijo la ley del sbado,
sin sacarla de quicio. Adelantndose a sus futuras enseanzas, Jess
otorgaba vida a cuantos como Abrahn crean en El. Los Justos -discpulos del Seor- podan lcitamente arrancar espigas para comerlas
cuando hambrientos en da de sbado. No hay precepto positivo que
prohiba espigar en caso de necesidad. Son acaso los hombres para las
espigas, y no al revs? o son los hijos de Abrahn para la Ley, y no la
Ley para los hijos de Abrahn?
"No habis ledo lo que hizo David, cuando tuvo hambre: cmo
entr en la casa de Dios, y cogi los panes de la proposicin, y se los
di a quienes con l estaban; panes que solo era lcito comer a los sacerdotes?" (Lc 6, 3-4: cf. 1 Sam 21, 4-7).
Adems, para los sacerdotes no vale la prohibicin del sbado.
David, y los Justos en general, son ante Dios sacerdotes calificados.
Pueden por tanto -en ejercicio sacerdotal- hacer 10 prohibido a no sacerdotes. La justicia y santidad haca del carpintero Jos y de su hijo,
sacerdotes calificados. Ambos eran, como justos, sacerdotes; y estaban
por encima de la Ley del sbado. Vivan de continuo el Da del Seor.
y el Seor era glorificado en su jornada.
Teniendo como tenan, a ttulo de Justos, el haber de los levitas,
rales lcito saciar el hambre ... 'Pues digno es el obrero de su alimento'
(Mt 10,10). Los sacerdotes adems, en el templo, profanaban el sbado,
sin ser reos de culpa (cf. Mt 12,5). Y no eran reos de culpa, porque
estando como estaban de servicio en el templo, no ejercan ministerios
profanos, sino dominicales; con lo cual cumplan la Ley, y no la
transgredan (Cf. SAN IRENEO, adv.haer. IV,8,2-3).
No por eso invocaban Jos y su hijo el carcter sacerdotal, como
Justos, para profanar el sbado. Hacan ms bien de la semana Sbado.
Trabajaban a lo largo de la semana con santidad y justicia, y vivan en
perpetua fiesta para Dios. Animaban el ejercicio fatigoso del
cuerpo,con la memoria de Dios. Dejando libre el alma para volar a El,
hacan de los das ordinarios Da sacerdotal, ms que los propios
levitas y sacerdotes. Perpetuaban la propia consagracin al Creador.
De suerte que ningn ejercicio, por humilde que fuese, excediera el
campo de las complacencias de Dios.
No diferan Can y Abel en el objeto, sino en el modo del sacrificio.
Ni diferan los dems nazarenos, de Jos y Jess, en el objeto, sino en
el modo de su trabajo. No trabajaban estos ms que los dems, ni
tampoco menos. Trabajaban, a impulsos del Espritu, con perfecta

212 Antonio Orbe

unidad entre el hombre exterior y el interior. No iba, por un lado, lo

externo ; y por otro, lo interno. La unidad a que reducan su ejercicio
de cuerpo y alma se reflejaba en el semblante sosegado, espejo del
alma. Dios no pide ms que Su Espritu. Ni el Espritu de Dios pide
ms que puede el cuerpo. Pide simplemente la entera consagracin a
Dios.
Tal vez los ebanistas de Jerusaln o de Cafarnam eran mejores
que los carpinteros -padre e hijo- de Nazaret. Los de Jerusaln trabajaban con mejor material, y mejores instrumentos. Era intil que los de
Nazaret trabajasen con la mejor intencin. Las condiciones de trabajo
se les dejaban sentir. No por eso perdan la paz. Ponan ms alma que
materia; y se atenan al resultado normal: los arados y yugos de los
ebanistas de Jerusaln eran muy superiores a los de Jos y su hijo. Ms
de una vez se lo echaran en cara. Ellos dos se callaran; reconociendo
que era verdad. A nadie engaaban. Carpinteros de aldea, no podan
competir con los de gran ciudad.
Se demostraba por este medio que la eficacia de la virtud es invisible, y no pesa en el humano consorcio.
Los evangelios apcrifos se caracterizan por su ingenuidad. Los
evangelios de la Infancia parecen escritos por nios y para nios. Hacen valer milagritos caseros. El Nio .Jess sale siempre con la suya, y
supera todos los obstculos. Le acompaa el xito ingenuo,infantil.
El evangelista ser devoto, pero no ingenuo. Apunta lo que hubo.
E~ que le lee entre lneas, advierte enseguida lo que hubo. El Hijo de
DlOs,nazareno entre nazarenos,fu incomprendido en su persona y en
su misma profesin. La pregunta "No es ste el hijo del Carpintero?"
se traduce por: 'No es ste el carpintero, hijo del Carpintero, que todos conocemos (y sabemos lo que vale)?' Es una interrogante peyorativa. A uno se le dice conocido, porque se le conocen sus fallos. Los
nazarenos se los conocan a Jess. Cules? Hay preguntas que se
responden por s solas.
J os y Jess eran buenos carpinteros. Otra cosa no saban. Como el
mdico, si bueno, no sabe otra cosa. Medir por el oficio de carpintero
al Esposo de Mara, es -para nosotros-no entenderle. Caracterizar por
el oficio de carpintero a Jess, ser muy de Nazaret. Mas no responde
a lo que saben los ngeles. No por eso se quejarn padre e hijo de que
as les midan.
'

El Nifo Dios

213

El silencio de Nazaret
58
La predicacin de Cristo (es) revelacin de un misterio,
mantenido secreto por tiempos etemos, pero ahora
hecho manifiesto (Rom 16,25).

Un silencio llama a otro. El silencio que por tiempos eternos custodi el evangelio de san Pablo, y con l la predicacin de Cristo, responde al modo de la procesin del Verbo.
"Hay (en efecto) un solo Dios, el cual se manifest a S mismo por
medio de Jesucristo, su Hijo, Verbo (o Palabra) suyo, que procedi del
Silencio y en todo agrad a Aquel que le haba enviado" (san Ignacio, A
los Magnesios 8,2). En el silencio eterno de Dios est el Padre anterior
al Verbo. y procedente de l, como Palabra emanada del callado
rgimen de Dios, el Hijo.
Hay hombres que con su silencio pueden ms que otros con sus
palabras. No ser lo mismo Dios, o el Hijo de Dios? Venido ste de
superior silencio, vuelve espontneamente a l. y es obvio que abandonado a su natural, busque el silencio.
"Ms vale callar y ser que hablar y no ser. Bien est el ensear, a
condicin de que, quien ensea, haga. Ahora bien, un Maestro hay que
dijo y fu. Mas tambin lo que en silencio hizo son cosas dignas de su
Padre. El que de verdad posee la palabra de Jess, puede tambin
escuchar su silencio, a fin de ser perfecto. De esta suerte, segn 10 que
habla, obra; y por lo que calla, es conocido. Nada se le oculta al Seor,
sino que aun nuestros secretos ntimos estn cerca de l. Hagamos
pues todas las cosas con la fe de que El mora en nosotros, a fin de ser
nosotros templos suyos, y El en nosotros Dios nuestro" (san Ignacio, A
los Efesios 15,1-3).
El silencio del Verbo humanado adoctrina. Es eficaz, porque calla y
a la vez habla. Ensea a no derramarse en palabras intiles; revela el
misterioso tesoro del Padre, y lo traduce segn la carne en la modestia,
en la reserva y comedimiento ante los dems. Deja hablar y moverse a

214 Antonio Orbe

.otros. Abre los ojos en actitud contemplativa. Se deja asimismo hablar

de Dios, para tornar a El en contemplacin. Verbo humanamente
hablado y contemplativo, se sirve de la Humanidad santsima para
mirar a Dios, y gastar en ello su vida. Sin ser en extremo taciturno, ya
de Nio tena Jess inclinacin a oir y mirar. Oir, en familia, como hijo
sumiso a sus padres. Oir tambin, fuera de casa, el lenguaje de la
creacin racional e irracional. Tena ojos hermossimos. Penetraban
hasta la divisin del alma y del espritu. Gustbale oir y callar. A las
preguntas de otros responda brevemente.
Otros tendrn sus gustos. Uno mo sera recoger las preguntas que
espontneamente haca Jess a sus amigos. Las iniciativas suyas, lo
mismo en palabras que en acciones. Descubrir los gustos del hijo de
Mara. Los amigos de Jess tendran los suyos. Cules eran los de El?
En una aldea reducida como Nazaret, seran bastante limitados. No
imagina uno al hijo del carpintero siempre pasivo; siempre a merced de
otros, en sentimientos, palabras y obras. Mucho menos, en actitud de
maestro, como quien est llamado a ensear, no a aprender. Un Jess
as no sera amable. Sera positivamente desagradable. Su silencio
deba de ser tan natural y amable, como en otros la locuacidad. Jess
reira muchas veces las salidas de sus amigos, y las tendra asimismo l.
Tambin eso entra en el progreso humano. El corazn del hombre es
en el fondo igual. Tiene las mismas inclinaciones, alegras y penas. Los
amigos no teorizan. Un da estn de humor, y otro no. Por muy igual
que fuera el hijo del carpintero, no responda igual a todos. Tendra sus
predilecciones. En el cielo conoceremos a los amigos de adolescencia
de Jess. Quiero creer que le fueron siempre fieles. y que, amigos de
nios, amigos le siguieron de mayores. Jess, ms bien taciturno y
pasivo con ellos. Ellos, ms fciles de palabra y activos. Se buscaban
porque se queran y arreglaban bien. Amigos que vienen
espontneamente presentados por Jess a Jos y Mara. Y que, a su
vez, presentan a Jess a sus padres de ellos. Todos, ms pobres que
ricos. Poco exigentes en gustos. Muy religiosos, y devotos de las
Escrituras, saban divertirse entre semana con juegos sencillos. Los
sbados, asistan a la sinagoga, a la manera de nuestros monaguillos.
Tenan a gala ayudar al rabino, al cual unas veces le entendan, y otras
no. Los rabinos haban oscurecido las Escrituras, ya en s oscuras, y
resultaban en general muy difciles para verdades de fe, muy complicados para mandamientos y prescripciones de culto. Entre los rollos de
Escritura estaba el de Isaas, que en un futuro an lejano haba de
utilizar Jess en los principios de su predicacin pblica.

El NiFIO Dios

215

Jess ira a la fuente, por agua para casa. Hara recados a su santa
Madre, con la naturalidad de un hijo de familia pobre.
La pobreza hermana con el silencio. Aquel es de veras pobre que
no entiende el lenguaje de los ricos. Jess entenda el soberano lenguaje del Espritu. Lo que en otras familias los siervos o criados, era
Jess en la de Jos. Qu encanto oir de sus labios los recados que le
mandaba hacer su santa Madre! Los pobres no tienen otros mensajeros. All iba Jess de una parte a otra de Nazaret: conocido de todos,y
desconocido (!) de todos. Robando a los juegos el tiempo que deba a
los mandados.
Aquel Nio sacaba tiempo para todo. Y lo haca con gracia, como si
no tuviera otra misin. La cosa esconda su misterio. Intermediario
entre Dios y los hombres, qu extrao fuera utilizado por sus padres
de Nazaret para mensajes de toda suerte? Para mensajes de otros, no
para palabras propias. Verbo del Padre, era hablado; no hablaba. Reciba el mensaje de Dios, no le daba por cuenta propia. El silencio para
10 propio responda a la Palabra en El hablada por Dios.

216 Antonio Orbe

Nuestra Seora contemplativa

59
y su Madre guardaba todas estas cosas en su corazn

(Lc 2,51).

La clusula se refiere a la Virgen. Puede empero extenderse al rgimen de la Sagrada Familia en Nazaret. Todos tres, cada cual a su
modo, meditaban sobre las cosas de Dios. El Nio, solicitado por las
cosas del Padre. San Jos, testigo de la actitud desconcertante del
Nio, atrado tambin l a la reflexin. y la Virgen Santsima.
El Nio se mova en atmsfera superior. Jos y Mara sentanse
atrados al misterio del Hijo. Levantado como le vean, y distante de
ellos, creanse llamados a acompaarle. Queran seguirle de cerca, y
entonar su vida nazarena segn la de El.
El silencio de Nazaret les invitaba a ello. El Nio era mucho Dios
para entretenerse en cosas de aldea. La Virgen, demasiado Rein:a. Y en.
su tanto, san Jos. Todos tres sintonizaban y consuman sus mejores
sentimientos en trato con Dios. Habra muchas Martas en Nazaret.
Pero ninguna en la Sagrada Familia. Jess, en las cosas de su Padre. La
Virgen y san Jos en las cosas de Jess. Todos, sin conocer hartura,
protegidos por el Silencio.
Tena Marta de Betania una hermana llamada Mara, la cual, sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra. Marta afanbase
con los muchos quehaceres del servicio. y se present y dijo: Seor,
nada te importa que mi hermana me haya dejado sola con todo el
servicio? Dile que venga a ayudarme. y respondiendo le dijo el Seor:
Marta, Marta, te inquietas y agitas atendiendo a tantas cosas, cuando
una sola es necesaria. Con razn Mara escogi para s la mejor parte,
la cual no se la quitarn (cf. Lc 10,39-42).
En el hogar de Nazaret todos se ocupaban en oir la palabra del
Seor, a los pies (yen compaa) de El. Las palabras que salan de la
boca del Nio alimentaban dulcsimamente su paladar. Como el Nio,
en 10 divino, del Padre, as tambin Mara y Jos -en rgimen de Esp-

El NiJl0 Dios

217

ritu- se alimentaban de Jess. Las expresiones todas del Nio, salan de

su boca infantil, ungidas de Dios, y se pegaban al corazn.
Quiero creer que los tres se juntaban al cabo del da a oir las Escrituras. Los padres gustaran de saber cmo las declaraba Jess. A
travs de la boca del Verbo, escucharan maravillados lo que el Nio
dejara caer.
Los dos, sentados a los pies de Jess, escuchan su palabra, ms
dulce que la miel. Le suplican vuelva sobre lo mismo, y les declare su
sentido. Evocan el milagro del Man en el desierto. No se cansan de
escucharle. Las maravillas que descubre El en las Escrituras les parecen siempre nuevas. Las lecciones de la sinagoga apenas les dicen nada,
porque el rabino las oscurece.
Mara y Jos estaran pendientes de El:"Su paladar era la propia
dulzura, y todo l el encanto mismo. Tal mi amado y tal mi amigo, oh
hijas de Jerusaln" (Cant 5,16).
Dnde quedaban los doctores de la ley? Jess no haba llegado
an a la edad de Maestro. Se advertan en El las enseanzas que,
cuando mayor, daba: a) en la plegaria, no seis como los hipcritas,
amigos de hacerla de pie en las sinagogas y en los cantones de las plazas, para exhibiros ante los hombres (d. Mt 6,5); b) tampoco multipliquis palabras en alta voz, como los gentiles que imaginan sern escuchados entre clamores y palabras: "sabe vuestro Padre de qu tenis
necesidad antes de que se lo pidis" (Mt 6-8); c) ni pasis revista de
vuestros mritos ante Dios, como el Fariseo de la parbola; la plegaria
no es elogio propio sino acto de humilde acatamiento (d. Lc 18,19ss).
La casa de Nazaret, como el templo de Jerusaln, era casa de oracin. Haba tiempo de trabajar, y de orar. El alma libre para volar a
Dios, en medio del trabajo. A los espritus llenos de Dios, les levanta
El a S. Y cuando otra cosa no pueden, se dirigen adonde traten libremente con El. Lo que ms tarde hara Jess retirndose al monte a
orar, llevbalo a cabo yendo -en aldea de silencio- a mayor silencio.
El Nio era muy sensible al lenguaje de la naturaleza. Hijo del
Creador,vea la obra de sus manos. Si al cabo-4;Ja creacin "vi Dios
todo cuanto haba hecho, y he aqu que estaba muy bien" (Gen 1, 31),
en los sencillos das de Nazaret contemplaba Jess, sin El saberlo, su
propia obra; y se complaca en ella, porque era muy hermosa. Fijaba
sus ojos en las maravillas por El amontonadas en los rincones del universo. Se deleitaba y haca oracin. y de la tierra suba al cielo. Hay
plegaria ms espontnea que la fusin -en amoroso deleite- de cielo y
tierra, de creatura y Creador?

218

Antonio Orbe

Sin esfuerzo, como la sonrisa de un nio. Eran los tres "hijos de la

luz", y como tales velaban. "Vosotros, hermanos, no estis en tinieblas,
para que el da del Seor os sorprenda. Todos vosotros sois hijos de la
luz e hijos del da. No somos de la noche ni de las tinieblas. As que no
durmamos como los otros, sino velemos y seamos sobrios" (1 Tes 5,46).
El Espritu persegua a los tres, despertndoles a la vida de Dios.
Igual cuando dorman que cuando velaban; cuando hacan vida de
piedad o vida de trabajo. Dichosos ellos, que as haban connaturalizado lo divino, anticipando buena parte de las delicias del cielo.
Habr modo de robar el secreto de tanta beatitud a los tres de
Nazaret? El secreto descansa en la vida de oracin; en la comunin
espontnea con Dios. Para el pueblo de Israel, en los das de Moiss,
Dios viva entre nubes de alta montaa, lejos. Israel mismo le quera
lejos. Tema morir si se le allegaba. No as los tres. Su Dios era Dios de
cerca. Dichosos los que tan cerca viven de Dios. Su trato les hace
humanamente felices. y confunden en una la beatitud humana y la divina. Hay cosa ms hermosa que amar a un Nio sobre todas las cosas, con la bendicin de y ahveh? Traer a Yahveh de las alturas del
Sina, al ngulo de un taller, y gozar de la asistencia continua de Dios?
Los peces no se ahogan en el mar. El mar hace su vida. Los tres no
extraan el Espritu. El Espritu hace su vida. Se mueven y deleitan y
viven en El. Sin El se ahogan. Externamente son pobres, y como a pobres les compadecen. Con el Espritu poseen las riquezas y delicias de
Dios.

El Nio Dios

219

Muerte de san Jos

60
Era Jess, al plincipio, como de treinta aos, hijo segL.n
se crea de Jos (Lc 3, 23).

La genealoga de san Lucas, relativa al Seor, le afecta por san Jos,

padre legal de Jess. El viaje de Nazaret a Beln, para el nacimiento
del Seor, obedece tambin a la paternidad legal de san Jos.
"Subi tambin Jos desde Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David llamada Beln, por ser l del linaje y familia
de David" (Le 2,4). Pocos honores hered el esposo de Mara, de su
davdica ascendencia. A nadie se le ocurri en Beln abrir las puertas
al descendiente del real profeta. Jos llevaba en el seno de su Mujer el
mejor tesoro del cielo. Dej que hablaran la pobreza propia y la de
Santa Mara. As en su ingreso a Beln, a su vuelta del templo de J erusaln, en su humilde presentacin a los Magos, en su fuga a Egipto, y
a su vuelta por fin a Nazaret.
La ascendencia davdica le vali a Jos para mal. La pobreza del
'paterfamilias' se dilat a toda la familia. Singularmente a la Virgen, y a
su Nio. Igual en Palestina que en Egipto. El trabajo, que nunca le
sac de pobre, carg sobre todo en Jos. Fu su mejor ttulo ante los
dems. Movale el amor a Ella y a El, y era su cielo. Entenda iluminadamente que los ngeles le envidiaban. En ambiente as envidiado no
echaba en falta otro cielo. Aquel es feliz que todo lo tiene a la medida
de sus ideales. Jos viva ideales nunca por l imaginados, testigo y
receptculo de lo mejor divino.
Todo lo llevaba por caminos de silencio. Costbale a ratos callar
tanta dicha. La sola posesin de su Virginal Esposa. La continua presencia del Nio. Dejaba al Sumo Pontfice el ingreso, una vez al ao, en
el 'sancta sanctorum' del templo. Testigo l del entrar y salir continuo
de dos seres que no tocaban suelo. Poda no guardar silencio ante las
gracias que de continuo reciba con solo abrir los ojos? Los das de
Nazaret parecan todos iguales. Jos los viva desiguales. Era la gracia

220

Antonio Orbe

siempre antigua y siempre nueva, que envolva a los tres en palabras,

miradas y gestos. La gracia que se derramaba sobre los miembros
pursimos de Jess. y con la gracia, el aroma que acompaa al Espritu
de Dios.
La vida del carpintero era muy llena. Los ms crean que por el
trabajo. Solo el cielo entenda por qu. El Evangelio no recoge palabra
alguna de san Jos. Tocbale oir en silencio. Tanto cielo le hablaban
desde arriba -en sueos-, y en presencia -ante los suyos- que no
alcanzaba a contenerlo. Disimulaba Jos con el trabajo manual el descanso de sus mejores sentimientos.
Callaba la Virgen. y callaba Jos. Sombra del Padre eterno protega en humano silencio el rgimen externamente sensible de Jess. Si
ste no conoca artificio, tampoco su padre legal. Hablaban los tres.
Cada cual a su modo. Gustaban de ir a la sinagoga para oir. Los tres
oan, mejor que hablaban, las expresiones de la Escritura.
Solo una singular asistencia de Dios poda serenarlos en cuerpo y
en alma. Quebr la cosa por lo ms dbil. Enferm el organismo del
'paterfamilias', largo tiempo trabajado por Dios. Entendi Jos que se
le avecinaba el camino de toda carne.
Est escrito (Ps 115,5): 'La muerte de los justos es preciosa a los
ojos de Dios'. Y asimismo (Ps 50,19): 'Sacrificio para Dios es un espritu atribulado. Dios no desprecia el corazn afligido y humillado'.
Aos antes del magisterio de Jess, haba Jos vivido segn l. 'Quien
ama su vida en este mundo, la perder; y el que la aborrece en este
mundo la salvar para la vida eterna' (In 12,25). Jos haba tenido un
solo doble amor: el del Seor Yahveh, Dios de Abrahn, de Isaac y
J acob; y en conociendo a su Esposa, el de la virgen Sta. Mara. Vino
luego Jess. Sus dos grandes amores se fijaron en l, imagen en lo divino, del Dios de Abrahn; y en lo humano, de la virgen Sta.Mara.
J os conoci el cielo en el seno de su familia. No envidiaba a los ngeles de Beln. Si le toc padecer persecucin por la justicia, mucho se
la premiaba Dios. No podan comparrsele los padecimientos del
tiempo actual con la gloria humano/divina que le envolva; con la clara
claridad de Jess.
A quien preguntara a Jos si mucho sufri en la perplejidad de
abandonar a su pursima Esposa, podra l responderle. 'Mucho, muchsimo; pero el cielo me consol con la Esposa tocada de Dios'. A
quien le relatara luego sus penas, frecuentes y grandes, habra respondido parecidamente. Si mucho padecamos los dos, mucho tambin
gozbanos. As en el viaje de Nazaret a Beln, y de Beln a Egipto, y

El Nio Dios

221

de Egipto a Nazaret... y siempre. Sobrevino el Nio. Habanos Yahveh

regalado a su Unignito; mi Esposa habale humanado. En adelante,
ms tenamos Mara y yo que la propia corte de los ngeles. El Verbo,
por cuyo medio haba Yahveh hecho todas las cosas. El Cordero de
Dios, cuya sangre haba de reconciliar a los hombres con Yahveh.
Tal era el rgimen de Jos, a partir de los das de Beln. Entre penas, mucho deleite a la vista del tesoro de Dios. No cuenta el Evangelio
las avenidas de gozo que de continuo le lanzaba Dios.
Pero, ms tarde o ms temprano, se dej sentir el camino de toda
carne. Enferm Jos. El habitual rgimen nazareno no consiente, al
parecer, una muerte repentina. Mejor va el lento declino de Jos. Las
riendas de la carpintera pasan a Jess. Un silencio llama a otro. Jess
adolescente pasa a ocupar el puesto de 'paterfamilias'. Los aos pesan.
Los misterios a que ha servido Jos se cumplieron a maravilla. Nunca
quiso ocupar el primer plano. Amigo del rincn, acogi con la
modestia de siempre los designios del alto. Fuse retirando.
Vi venir la propia disolucin. Su esposa quedaba al cuidado de
Jess. Cay enfermo, como tantos otros nazarenos, que pasaron sin
legar su nombre. Tal vez se prolongaron los das de su enfermedad.
Quien, como Jos, haba hecho de la vida un ejercicio de muerte, la vi
venir con la serena alegra del justo.
Mucho hubo de costarle la despedida de la Virgen y de Jess.
Quedaba para el futuro la incgnita de ambos. Haba legado a Jess el
oficio de carpintero. Qu sera, despus, de l? En sus frecuentes
plegarias al Dios de Abrahn, Isaac y J acob no entraba levantar el velo
de su futura existencia.
Muchos aos haban vivido los tres en el silencioso rincn de Galilea, para haber dilucidado mil cosas futuras, con luz superior a la de
los grandes profetas. Pero el misterio que protega las antiguas profecas del Cristo, custodiaba su inmediato futuro. Ni la Virgen ni Jos
osaban arrancar al adolescente noticias del maana. El Verbo no se di
prisa a manifestarse.
Entre las ltimas recomendaciones a Jess, se adivina una: 'Ve ah
a tu Madre'. Mira por ella, como yo mir. Los Dos acordaos de m. Los
Tres vivamos de continuo la 'memoria de Dios'. Despus que
emprenda yo el viaje de toda carne, retenedme en vuestro amor. Espero repetir con vosotros, de otro modo, eternos dulcsimos aos.
Oh dulce casa de Nazaret, muy ms dulce y celestial que el templo
de Jerusaln! Tales sentimientos colmaban los ltimos das del Santo
viejo. Lleg la hora. Jos descansaba en los brazos de su Esposa. De-

222 Antonio Orbe

lante estaba Jess, fijos los ojos en l. Envidiaban los ngeles el misterio de Nazaret. Cantaran al Seor de las alturas? Cubriran el rostro
para llorar con su Reina y con Jess? El ensueo es aqu menor que lo
ensoado. Cerr la Virgen los prpados de su Esposo. Jess fij sus
hermosos ojos en el cadver de Jos, tal vez con lgrimas.
Nadie supo en Nazaret el sacramento de los tres. Se extendi la
noticia de la muerte del Carpintero. Decan todos: 'iQu bueno era!'.
Muchos pasaron por el taller donde colocaron Jess y su Madre el
Cuerpo de Jos. Ellos pasaban. Jess y su Madre no. Fijos los ojos, sin
cansancio, descansaban en la contemplacin. "Preciosa en el acatamiento del Seor la muerte de los Santos suyos".

El Nbl0 Dios

223

A modo de eplogo

Pocos axiomas se hacen valer en la antigedad tanto como "10 semejante con 10 semejante". El sol se ve con el sol. La luz con la luz.
Dios con Dios. Aplicado el axioma a nuestro caso, 'al nio le conoce el
nio'. Solo un nio entiende los misterios del Nio Dios. La infancia de
Jess se revela nicamente a los 'infantes'.
Qu garantas ofrecen segn eso las meditaciones precedentes,
escritas por quien, como yo, entr en la senectud?
El Salvador se adelanta al reparo cuando dice (Mt 18,2-3): "Y llamando a s a un nio, lo puso en medio de ellos, y dijo: En verdad os
digo, si no os convirtiereis e hiciereis como los nios, no entraris en el
reino de los cielos". Hay que volverse nio; hacerse de grande, pequeo.
Pero cmo puede uno, de adulto y mayor, convertirse en nio?
"Respondi Jess y le dijo (a Nicodemo): Si no fuere uno engendrado
de arriba, no puede ver el reino de Dios. Dcele Nicodemo: Cmo
puede un hombre nacer, si ya es viejo? Acaso puede entrar segunda
vez en el seno de su madre y nacer? Respondi Jess: En verdad, en
verdad te digo, quien no naciere de agua y Espritu no puede entrar en
el reino de Dios. Lo que nace de la carne, carne es; y lo que nace del
Espritu, espritu es" (Jn 3,3-5).
La conversin en nio es obra del Espritu. En su virtud desaparece
el hombre viejo. Aparece, en germen, el nuevo, con sus fases de
lactancia, infancia, puericia ... espiritualmente reales, pero insensibles.
"La semilla (del Espritu y hombre nuevo) germina y va creciendo -lo
mismo de noche que de da-, sin que uno sepa cmo. La tierra (del
Espritu) produce ella sola la cosecha: primero los tallos, luego la espiga, despus el grano" (cf. Me 4, 27-28).
No ya por el viejo. Por ese hombre nuevo que le confiere y desarrolla el Espritu, est uno en condiciones de entender -infante a
Infante- al Nio Dios. A merced del Espritu Santo.
Ocurre adems otra cosa, de orden natural. Mejor se entiende,
entre hombres, el viejo con el nio que con ningn otro. La experiencia

224 Antonio Orbe

le da una visin singular de personas y cosas. La leccin de los aos.
Mucho ha visto. Ha dejado atrs la vida, ilusiones y desengaos. Yendo
a valorar las cosas, las reduce todas a muy poco. Lo que aprendi y
sabe, apenas es nada. Lo que a otros se atreve a ensear, an es menos.
Cede el puesto a los dems. Abran ellos la boca y den lecciones. Tiene
la sensacin de no haber hecho nada. Lo poco que hizo, ensombrecido
con muchos defectos. Si hubiera de comenzar de nuevo, se dejara
hacer de Dios. Sin iniciativa propia, y con mucha indulgencia para los
dems. Escuchara ms a los mayores. Adoptara un rgimen de mucha
fe.Buscara amigos entre individuos verdaderos; entre gente sencilla,
abierta a Dios. Orillara a los orgullosos. Gustara de los humildes. De
quienes son siempre buenos, con buenos y con malos. De quienes
nunca dan importancia a cosas humanas, en bien ni en mal. Disimulan
y olvidan las zancadillas de que fueron objeto. Lo perdonan todo, y a
nadie oyen para mal de otro, por muchas razones que aleguen...
Este mundo de sentimientos a que viene a parar el anciano es el
mejor regalo de los aos. Aprendido fuera de libros. En trato prolongado con los hombres. Se resuelve muchas veces en un individuo sentencioso o taciturno o amargo.
Es ideal que lecciones y desengaos le lleven a uno al Autor de la
vida. Sucede entonces que cae en nuestras manos el Evangelio de J ess. Las sentencias que antes resbalaban, ahora ya no resbalan. En labios de Jess son la Verdad. Una Verdad que antes nunca omos,
cuando deca lo mismo que ahora. A la que, como a cosa oficial, nos
cerrbamos. Han sido menester repetidos desengaos en el campo de
la vida, para dar paso a la Verdad. Sobrevino la fe en el Salvador, un
tiempo sentida y largamente descuidada. Escarmentados, nos abrimos
por fin confiadamente a la Verdad.
No malogremos, en amargura, lo que la fe logra con victoria y en
Verdad. Hagamos valer la juventud y novedad perpetua de la fe. Mejor
que volver amargamente sobre lo irremediable, renacer en Espritu, y
quedarse en nio.
Importan las experiencias de Espritu. Por una paradoja que mucho
alienta, Dios es tan nuevo, como viejo. Eterno, nunca se gasta ni de un
estado pasa a otro; de infante a nio, de nio a chico etc. Tampoco trae
novedades sobre lo de ayer y antes de ayer. Siempre antiguo y siempre
nuevo. No ms antiguo que nuevo. A Dios pudo llegar la senectud,
cuando entr su Hijo en el tiempo. La muerte se adelant a llevarle humanamente joven- a los brazos del Padre.
La senectud de cuerpo, por la que no quiso pasar Jess, quedse

El NiflO Dios

225

para otros. Los aos de Nazaret f~aron el paradigma de las edades del
hombre. Su prolongado escondimiento, desde la vuelta de Egipto hasta
el Bautismo del Jordn, pareca borrar las fronteras de la niez y de la
edad madura. En el silencio de la infancia se perdieron las dems
edades. Jess extiende a todas el silencio de Dios, y con ellas los aos
de mayor estimacin humana. Invita al salto, de la senectud a la
infancia, pasando por encima de las dems edades, en armona con las
lecciones de la humana experiencia.
Nueva paradoja. El viejo, luego de haber mucho vivido, se resiste a
dar lecciones a nadie. Tiene conciencia de haber errado mucho. Est
seguro de que no le oirn. Nadie ensea bien lo mal aprendido. Una
cosa buena se advierte empero en la senectud. Est dispuesta a
aprender del nio. Es muy sensible a las lecciones de la infancia. Todo
nio es para l una leccin; le esclarece multitud de cosas. En el comienzo mismo de la existencia, le indica lo que debi haber sido y no
fu.Todo en el nio va con verdad; yen todo acierta con el camino sealado por Dios. Desde el primer camino a los pechos de la madre, figura anticipada del humano destino al Verbo y al Espritu, pechos del
Padre Dios.
El anciano recibe del nio gustosamente las lecciones que de otros
no es capaz de recibir. De desnudez, desamparo, debilidad, indefensin ... Lecciones al parecer negativas, pero a los ojos de la humana experiencia singularmente claras. Lecciones que en el Nio Dios se
vuelven positivas, sin cambio alguno de signo. Jess resume para todas
las edades la economa de la Nueva Ley. "Ya conocis la gracia de
nuestro Seor Jesucristo, por cuanto, siendo rico, se empobreci por
vosotros; para que con su pobreza os enriquecieseis" (2 Cor 8,9).
La pobreza del Nio es riqueza, como la desnudez vestido, el desamparo proteccin, la debilidad fortaleza, y la indefensin defensa.
Las lecciones del Infante no se explican. Se entienden a simple vista o
no se entienden.
Ayudan los elementos de las Escrituras, el entorno del Nio Dios.
Ha de haber sintona y prolongada contemplacin. El viejo que ha
consumido tantos aos en balde,no tiene reparo en mirarle y leer sus
misterios. Muchos trae al mundo cualquier nio. Muchos ms, en nmero y calidad, el Nio Dios. Aqu es donde flaquean las precedentes
meditaciones. Lo que alecciona el Nio Dios resulta inefable y no
aprehensible. Inefable porque de Verbo e infante. No aprehensible
para un anciano,y para quien -incapaz de darle forma- intenta hacerle
asequible. Despus de mucho escribir, se queda uno en los arrabales, y

226

Antonio Orbe

entiende haber dicho lo que menos deba, haber omitido lo que ms

cumpla.
Puesto nuevamente a escribir meditaciones, no suscribira ninguna
de las aqu escritas. Es eso, pero no es eso. Qudate, lector, con el
Nio.

* * *
Por lo dems el Nio Dios habla a todas las edades. Sus enseanzas
son ms reales que orales. Ms adoctrina su naturaleza humana que
sus palabras. Verbo de Dios, lo mismo cuando infante que cuando
mayor. Las meditaciones de la Infancia miran en particular a las enseanzas del silencio, a la doctrina de sus acciones. Podra no ensear, si
hubiera asumido nuestra naturaleza sin entenderlo. Al humanarse hizo
el Verbo dos cosas contrarias: se anonad, en cuanto Hijo de Dios,
ocultando la forma de Dios con la de siervo; y se llen, en cuanto Hijo
del hombre, de nuestra forma. Al tomar la nuestra, tampoco se atuvo
al hecho. Busc tambin el modo, e ide las circunstancias ms
indicadas para la salud del hombre. Todas ellas, bien pensadas de
antemano, se revelaron en enseanzas reales. Toca a uno descubrirlas
en los actos de la Infancia de Jess.
Las meditaciones sobre la vida pblica y gloriosa de Jess versan en
gran parte sobre Sus palabras. Acciones y palabras se complementan.
Las acciones exceden mucho, en Jess, a las palabras. Pero se esclarecen tambin con ellas. No as en las meditaciones sobre la Infancia. El Nio no habla. Deja a nuestra consideracin el misterio de sus
actos. La infinitud del Verbo que los sustenta, autoriza multitud de
exegesis. Entre las muchas he sacrificado las consideraciones comnmente repetidas: el recurso a solas virtudes. Bien est el arco del Nio
hacia nosotros. Mejor,los dos arcos: hacia el Padre, y hacia nosotros.
Aparece as la mediacin que acompaa a Jess, desde sus primeros
actos.

1. ANTONIO ORBE, Vsperas de Ascensin.

Meditaciones sobre la vida gloriosa de Jess
2. Himne akiltiste al Dolcssim Senyor Nostre
Jesucrist, Introducci, traducci i notes a
cura de J aume Gonzlez-Agapito.
(Agotado)
3. J AUME GONZALEZ-AoAPITO, Introduccin
a la plegaria del corazn.
4. JAUME GONZALEZ-AOAPlTO, El misteri de
la presencia eucarstica.
5. J OSEP CAPMANY, Apstol y testigo. Reflexiones sobre la espiritualidad y la misin sacerdotales.
6. ANTONIO ORBE, El Nio Dios. Meditaciones sobre la infancia de Jess.
De prxima aparicin:

7. Himne akiltiste al Dolcssim Senyor Nostre

Jesucrist. Himne akiltiste en honor de la
Mare de Du, Introducci, traducci i
notes a cura de Jaume Gonzlez-Agapito.
8. NICOLAS CABASILAS, La vida en Cristo,
Introduccin, traduccin y notas de Jaume
Gonzlez-Agapito.
9. NICOLAU CABASILAS, La vida en Crist,
Introducci, traducci i notes a cura de
Jaume Gonzlez-Agapito.
En preparacin:

10. Relatos sinceros de un peregrino ruso a

su padre espiritual, Introduccin de
Jaume Gonzlez-Agapito; traduccin de
Boris Pavlov; notas de Jaume GonzlezAgapito.