Guerra (armadas)

La guerra es la forma de conflicto socio-poltico ms grave entre dos o ms grupos humanos.

Es quiz una de las ms antiguas de todas las relaciones internacionales, aunque se convierte
en un fenmeno particular con el comienzo de las civilizaciones, y supone el enfrentamiento
organizado de grupos humanos armados, con el propsito de controlar recursos naturales o
humanos, o el desarme, o para imponer algn tipo de ideologa o religin, sometimiento y, en
su caso, destruccin del enemigo. Las guerras se producen por mltiples causas, entre las
que suelen estar el mantenimiento o el cambio de relaciones de poder, dirimir
disputas econmicas, ideolgicas, territoriales, etc.
En Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, la guerra es un instrumento poltico, al
servicio de un Estado u otra organizacin con fines eminentemente polticos.
Segn Richard Holmes, la guerra es una experiencia universal que comparten todos los
pases y todas las culturas.1Segn Sun Tzu, La guerra es el mayor conflicto de Estado, la
base de la vida y la muerte, el Tao de la supervivencia y la extincin. Por lo tanto, es
imperativo estudiarla profundamente.2 Segn Karl von Clausewitz, la guerra es la
continuacin de la poltica por otros medios.3
Las reglas de la guerra, y la existencia misma de reglas, han variado mucho a lo largo de la
historia. El concepto de quines son los combatientes tambin vara con el grado de
organizacin de las sociedades enfrentadas. Las dos posibilidades ms frecuentes son civiles
sacados de la poblacin general, generalmente varones jvenes, en caso de conflicto, o
soldados profesionales formando ejrcitos permanentes. Tambin puede haber voluntarios y
mercenarios. Las combinaciones de varios o de todos estos tipos de militares son asimismo
frecuentes.
Las formas de hacer una guerra dependen de los propsitos de los combatientes. Por
ejemplo, en las guerras romanas, cuyo objetivo era expandir el imperio, el objetivo militar
principal eran los combatientes de la nacin a conquistar, para incorporar el pueblo una vez
conquistado al imperio.
En la actualidad, a veces se hace distincin entre conflictos armados y guerras. De acuerdo
con este punto de vista, un conflicto slo sera una guerra si los beligerantes han hecho una
declaracin formal de la misma. En una concepcin de la doctrina militar de EE.UU. no se
hace distincin alguna, refirindose a los conflictos armados como guerras de cuarta
generacin.

Definiciones y conceptos
La ciudad de Wesel en la cuenca del Ruhr, destruida por los bombarderos aliados.

Aristteles afirm que la guerra slo sera un medio en vista de la paz, como lo es el trabajo
en vista del ocio y la accin en vista del pensamiento. 4
La guerra, dice el Marqus de Olivart, es el litigio entre las naciones que defienden sus
derechos, en el cual es el juez la fuerza y sirve de sentencia la victoria. Hugo Grocio la defini
como status per vincertatium qua tales sunt. Por su parte,Alberico Gentilis afirm que Bellum
est armorum publicorum ensta contentio.5 Funk - Bretano y Alberto Sorel escribieron: "La
guerra es un acto poltico por el cual varios Estados, no pudiendo conciliar lo que creen son
sus deberes, sus derechos o sus intereses, recurren a la fuerza armada para que esta decida
cul de entre ellos, siendo ms fuerte, podr en razn de la fuerza, imponer su voluntad a los
dems.6 ".
Joseph de Maistre (1821) dijo, en sus Soirees de Saint Petesburg: "La guerra es divina en la
gloria misteriosa que le rodea y en el atractivo no menos explicable que nos lleva hacia ella.
La guerra es divina por la manera como se produce independientemente de la voluntad de los
que luchan. La guerra es divina en sus resultados que escapan absolutamente a la razn." 5
G.W.F Hegel escribi: "la guerra es bella, buena, santa y fecunda; crea la moralidad de los
pueblos y es indispensable para el mantenimiento de su salud moral. Es en la guerra donde el
Estado se acerca ms a su ideal porque es entonces cuando la vida y los bienes de los
ciudadanos estn ms estrechamente subordinados a la conservacin de la entidad comn 7 ".
El instituto de investigacin de la paz internacional de Suecia, define la guerra como todo
aquel conflicto armado que cumple dos requisitos:8 enfrentar al menos una fuerza militar, ya
sea contra otro u otros ejrcitos o contra una fuerza insurgente y haber muerto mil o ms
personas.

Causas de la guerra
Buscar una o varias causas a las guerras ha sido una constante para muchos historiadores y
polticos con el fin de evitar posibles conflictos en el futuro o encontrar culpables. 9As autores
como Brian Hayes apuntan a que ciertas causas se tienen como ciertas.

Causas tradicionales
Una de las causas de la guerra es que dos naciones tengan diferencias profundas en diversos
temas, que solo pueden resolverse con la va armada. Desde el punto de vista socio-filosfico,
se han avanzado muchas teoras sobre el origen y causa de la guerra. La primera, ms
contundente, resumida, filosfica, racional (en cuanto a explicar el origen de un fenmeno) es
la que propone Platn en La Repblica (tras afirmar que una ciudad es feliz con lo necesario):
"Si queremos tener bastantes pastos y tierras de labor, tendremos necesidad de usurpar algo a
nuestros vecinos y nuestros vecinos harn otro tanto con nosotros, si traspasando los lmites de lo
necesario, se entregan como nosotros al deseo insaciable de enriquecerse?" "haremos pues la guerra
en pos de esto?" "Hemos descubierto nosotros el origen de este azote, que cuando descarga, acarrea
funestos males a los estados y a los particulares."
Scrates

Adems, parece posible tratar de clasificar, muy en general, las teoras en dos grandes
divisiones: la que ve la guerra como producto racional de ciertas condiciones, primariamente
condiciones polticas ( Carl von Clausewitz argument que la guerra es la continuacin de la
poltica por otros medios10 ) y otra "irracionalista", que ve la guerra como producto de una
tendencia, ltimamente irracional, de los seres humanos.
Las teoras irracionalistas pueden aproximarse desde dos puntos de vista:

A raz de la aparicin de lasarmas nucleares se cambi el concepto de guerra: por primera vez se poda
dar por resultado la aniquilacin total de los dos bandos.

1. Aquellas que ven el origen de la guerra en causas no atribuible a fundamento racional, 11 por
ejemplo, sentimientos religiosos12 13 aunque ms precisamente es fundamentalismo (porque
en el caso de la religin judeocristiana no hay divorcio entre razn y fe, en cambio los filsofos
rabes y otras religiones hablan de una doble verdad) o emociones. 14 15 El extremo lgico de
esta visin -que el hombre es un animal inherentemente agresivo -sujeto a tendencias tanto
de competicin como cooperacin que se observan en animales sociales, situacin que
demanda la expresin ocasional de tales tendencias- se encuentra en algunas explicaciones
ya sea biolgicas, psicolgicas16o de la psicologa social del origen de conflictos (ver, por
ejemplo: Experimento de Robber's Cave).
2. La visin alternativa dentro de esta posicin ve la guerra como originndose, a menudo, en
equivocaciones o percepciones errneas. As, por ejemplo, Lindley y
Schildkraut17 argumentan, a partir de un anlisis estadstico, que la cantidad de guerras que se
podra aducir tuvieron un origen racional ha disminuido dramticamente en tiempos recientes
(Lindley y Schildkraut ofrecen como ejemplos de tales equivocaciones la Guerra de las
Malvinas aunque se dice que la causa fue en verdad subir la popularidad de Margaret
Thatcher de Inglaterra declarando ella la guerra ya que Argentina no haba matado a nadie y
ellos hundieron al Belgrano que estaba yendo al continente matando a la mitad de todos los
Argentinos que murieron, y la Guerra de Iraq) que otros aluden al deseo de petrleo, riquezas
y dominio a la causa.
La visin alternativa, de la guerra como actividad racional, se basa en dos percepciones. La
original de von Clausewitz acerca de la guerra constituyendo la persecucin de (objetivos de)
la poltica por otros medios, y una percepcin posterior (implcita en von Clausewitz) que
indica que se recurrira a la guerra cuando se estima que las ganancias superan a las
prdidas potenciales (es decir, a travs de un anlisis de costo-beneficio). A su vez, se pueden
distinguir dos posiciones:
1. La teora de la primaca de las polticas domsticas: se encuentra, por ejemplo, en las obras
de Eckart Kehr y Hans-Ulrich Wehler (op. cit). Para esta posicin, la guerra es el producto de
condiciones domsticas. As, por ejemplo, la Primera Guerra Mundial no fue producto de
disputas internacionales, tratados secretos o consideraciones estratgicas, sino el resultado
de condiciones sociopolticas, incluyendo econmicas, que, a pesar de ser comunes a varias
sociedades, hacan sentir tensiones a cada una de ellas en forma interna, tensiones que solo
se pudieron resolver a travs de la guerra.

2. La teora de la primaca de la poltica internacional, que se encuentra, por ejemplo, en la

concepcin de Leopold von Ranke, de acuerdo a quien son las decisiones de estadistas
motivados por consideraciones geopolticas las que conducen a la guerra.

La decepcin estadstica
Este deseo de conocer las causas para poder predecir cuando estallar el prximo conflicto
ha sido abordado en varias ocasiones. Uno de los investigadores del fenmeno blico
fue Lewis Fry Richardson. Este autor investig todos los conflictos desde el siglo XIX hasta
la dcada de los 1950; considerando conflicto aquel enfrentamiento donde han muerto
personas por causa intencionada de otra persona; de este modo juntaba los conflictos blicos
con las muertes por asesinato y homicidio, la mezcla fue intencionada por sus experiencias en
la Segunda Guerra Mundial por las cuales pudo comprobar el efecto de muchas de las
rdenes que vio dar y la suerte corrida por muchos soldados, enviados a la muerte a causa de
esas rdenes.9
Richardson tuvo la idea de catalogar las guerras segn el nmero de muertos de una forma
similar a cmo se catalogan los terremotos: segn su intensidad. As, una guerra de magnitud
6 sera en la que moriran de 1.000.000 a 1.999.999 personas; pero por todas las dificultades
que hall para saber el nmero de muertos en una contienda (lleg a decir que resultaba ms
fcil saber el nmero de estrellas de una galaxia o de neutrinos en el universo) Richardson
aplic un ndice de error de 0,5 (ms menos); con este ndice de error una guerra de magnitud
3 sera aquella en la que perecieron entre 316.228 y 3.162.278.
Aunque Richardson no fue el primero en recopilar conflictos blicos su trabajo es uno de los
ms exhaustivos, pues comenz en 1940 y sigui hasta el ao de su muerte en1953. Segn
sus estudios entre 1820 y 1950 hubo 315 conflictos de magnitud 2,5 o superior (al menos 300
muertos).
Pese a reconocer que resulta muy difcil saber cuando comienza un conflicto y cuando
termina, si es uno o varios al tiempo o el ya citado nmero de muertos; los resultados fueron
decepcionantes en cierto modo:

La frecuencia con la que estallan las guerras es muy similar a la de cualquier suceso aleatorio, lo que
parece indicar que las guerras son imprevisibles.

La frecuencia con la que estallan las confrontaciones sigue la distribucin de Poisson, lo que
parece indicar que las guerras son un suceso aleatorio. As pues el autor concluy que la
principal causa de la guerra es la casualidad.
En segundo lugar, coloc los conflictos cronolgicamente y segn su magnitud, para saber si
algn tipo de conflicto se repeta o si un tipo de guerra iba en aumento o en detrimento
respecto a las dems. Los resultados tampoco fueron concluyentes, volviendo a mostrar una
distribucin muy similar al suceso aleatorio. De esta forma la conclusin es que de las guerras
no se aprende a evitarlas y que la probabilidad de que estalle un nuevo conflicto es la
misma para cualquier da, no importa si antes ha sucedido otro ni el tamao de este otro.

Profundizando en su trabajo realiz un estudio de pases vecinos que entraban en guerra.

Midiendo las fronteras lleg a la conclusin de que un pas linda con otras 6 naciones por
trmino medio; por lo que la probabilidad de que una nacin entrara en guerra con un vecino
era casi del 10%, si fuera un proceso aleatorio; sin embargo la estadstica indicaba que la
probabilidad era del 87,33% (de 94 guerras estudiadas slo 12 no tenan frontera comn). Por
lo tanto, segn el matemtico,otra causa de la guerra es la vecindad.
Richardson tambin relacion las guerras con otros factores comnmente indicados por los
historiadores, como crisis econmica o religin, llegando a otras tantas decepcionantes
conclusiones:

La carrera de armamento no tiene porqu desembocar en un conflicto armado: de 315

conflictos slo en 13 haba una carrera de armamento preparatoria. [cita requerida]

Un idioma comn no evita las guerras.

Una crisis econmica no tiene por qu desembocar en guerras civiles, ni tampoco

entre estados.

Slo pueblos de distintas religiones tienen ms probabilidad de entablar guerras entre

ellos. As mismo parece que los pueblos cristianos muestran ms belicosidad que los de
otros credos, al haber intervenido en una proporcin mucho mayor de conflictos que el
resto.

No obstante Richardson concluy que ni siquiera la religin es una causa de gran importancia.

Concepto filosfico

Se ha sugerido que, desde un punto de vista moral o filosfico, sera posible hablar de
una Guerra justa o lcita. Si ese es el caso, hay que distinguir:

Si la guerra en general puede ser lcita.

Si se cumplen o garantizan las condiciones requeridas.

A primera vista parece posible proponer que la guerra no es necesariamente ilcita. Existe el
derecho de autodefensa o de legtima defensa contra el enemigo exterior, cuando ese ataca
injustamente a un pueblo. Si se niega este derecho de legtima defensa se robustece al
agresor y se pone en peligro la paz de los pueblos. Sin embargo, se ha sugerido desde una
perspectiva tica que, para que una guerra pueda tener una licitud tica, existen una serie de
condicionantes adicionales:

Que haya una injusticia real, verdadera y de gravedad.

Inviabilidad de defenderse por va pacfica.

Perspectiva y esperanza de xito final.

Que se pueda evitar un perjuicio a terceros inocentes.

La defensa del bien pblico prevalece sobre cualquier derecho del agresor e incluso sobre los
riesgos que puedan tener los propios sbditos agredidos. Pero se considera ilcita la matanza
injusta.
Desde ese mismo punto de vista filosfico, se considera que el movimiento a favor de la
paz se hace acreedor del ms alto reconocimiento. Dicho movimiento es difusor de un espritu
de entendimiento y comprensin entre los pueblos. Su fin tico y moral es conseguir la paz y
los acuerdos sin derramamiento de sangre.

Tratadistas
El general chino Sun Tzu, en su clebre obra El arte de la guerra, afirm que la guerra haba
que ganarla antes de declararla o de que existiera en s misma. En este aspecto, el
clebre general expondra en una sucinta frase su concepcin sobre el carcter de la guerra:
"La guerra, es el Tao del engao"; as, pretendera establecer que el estratega virtuoso deba
basar todas sus decisiones militares, buscando primeramente distraer la atencin del enemigo
en los elementos ms sobresalientes de su posicin, y de no tenerlos, inventarlos.
El pensamiento de Sun Tzu, dejara una profunda impronta en el pensamiento militar
moderno, no slo en reconocidos pensadores, sino tambin en eximios estrategas
comoNapolen Bonaparte, quien en su renombrada victoria en la Batalla de Austerlitz, aplicara
aquellos preceptos del engao.
El concepto de "guerra justa" fue presentado sistemticamente por Toms de
Aquino en Summa Theologiae.
Erasmo de Rotterdam, el reconocido humanista renacentista, calificaba a la guerra con
la frase "Dulce bellum inexpertis est", cuya traduccin al castellano es "La guerra es dulce
para los inexpertos".
El historiador rabe Ibn Jaldn descubri por primera vez las causas materiales de la guerra.
Carl von Clausewitz, en su clsica obra De la guerra, pensaba que la guerra moderna es "La
continuacin de la poltica por otros medios" y que el fin de la misma era "desarmar al
enemigo", no exterminarlo; de aqu naci el concepto de desarme mutuo, que imposibilita
toda guerra y da paso a la poltica. La guerra sera pues un "acto poltico" y esta manifestacin
pona en juego lo que l consideraba el nico elemento racional de la guerra.

Guerras rcord

Cementerio militar de la II Guerra Mundial cerca de Colleville-sur-mer en Normanda,Francia. La

Segunda Guerra Mundial ha sido una de las ms sangrientas de todas, as como la Guerra de Vietnam.

Nio sufriendokwashiorkor, en un campo de refugiados nigerianos durante la guerra entreNigeria y

Biafra, dcada de los 60.

La Guerra del Golfo (1990-1991) supuso la implicacin de ms de 30 pases de todo el mundo

Segn el Libro Guinness de los Rcords los siguiente conflictos estn cada uno en un
extremo36

La guerra ms breve que se conoce es la que se declar entre Gran

Bretaa y Zanzbar (posteriormente se unira conTanganica para formar la
actual Tanzania), el 27 de agosto de 1896, segn los registros, dur slo 38 minutos.

La guerra ms larga habra sido la Guerra de los Cien Aos que dur 116 aos. Otro
conflicto blico tambin de larga duracin fue las Cruzadas, una serie de batallas que duro
cerca de 200 aos. No obstante, la llamada Guerra de Arauco, una serie interrumpida de
batallas, dur unos 300 aos, con largos periodos de tregua. Si se considera como una
guerra continua, la guerra de la Reconquista en la pennsula Ibrica es, con mucho, la
ms larga de la historia con casi 800 aos, si no consideramos los frecuentes tratados de
paz, alianzas y batallas espordicas muy localizadas. Eran las tpicas guerras de tipo
feudal, que ocasionaron la proliferacin de castillos defensivos, los cuales le dieron el
nombre al reino de Castilla, aunque tambin proliferaron en el resto de la pennsula.

La guerra ms sangrienta por el nmero de muertos fue, con mucho, la Segunda

Guerra Mundial con sus ms de 60 millones de muertos por una u otra causa. Sin
embargo, la Guerra de la Triple Alianza lo sera en relacin a la aniquilacin de
una poblacin nacional organizada (la poblacin paraguaya), descendiendo los habitantes
de Paraguay de 1.400.000 a 220.000; quedando slo unos 30.000 varones en edad
reproductiva.

Nuevamente la Segunda Guerra Mundial ostenta el rcord de ser la ms costosa

econmicamente.

La guerra civil ms sangrienta, entendida como la que produjo mayor nmero de

muertos, se produjo en la China de la dinasta Qing y es conocida como Rebelin
Taiping (Gran Paz traducido del chino). Se libr entre la citada dinasta Qing y tropas del
gobierno Manch, tambin chino, desde 1851 a 1864 donde los clculos ms ajustados
indican que las muertes pudieron oscilar entre los 20 y los 30 millones de personas,
incluidos 100.000 asesinatos por las fuerzas gubernamentales en el saqueo de Nankn,
entre el 19 y el 21 de julio de 1864.

Las guerras que ms continentes, territorio y pases abarcaron en todo el mundo

fueron: La Primera y la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo a lo largo de la historia
hubo varios conflictos que abarcaron gran cantidad de territorio y pases de todo el
mundo, esos son:

Guerra contra el terrorismo

Guerra Cristera

Guerra de los Siete Aos

Guerra de la Sucesin Espaola

Guerra de Sucesin Austriaca

Guerras Napolenicas

Guerra Grande

Cruzadas

Guerra Fra:

Guerra de Vietnam

Guerra de Corea

Guerra Civil Griega

Guerra de la Frontera

Guerra Civil Angolea

Guerra de Afganistn (1978-1992)

Guerra de Granada

Conflicto rabe-israel

Guerra del Golfo

Guerra de Kosovo:

Operacin Fuerza Aliada

Primavera rabe:

Guerra de Libia

Guerra en Siria

La Guerra Cultural - Qu es?

Vemos exhibidas continuamente las evidencias de la guerra cultural en nuestra
sociedad. La guerra cultural es entre los valores norteamericanos tradicionales,
como la creencia en Dios, la Biblia, estndares morales universales, el derecho a
la vida, los valores de la familia, el matrimonio entre un hombre y una mujer, la
fundacin cristiana de Amrica, y de la verdad histrica; y los valores opuestos,
incluyendo la negacin de Dios, la creencia en la evolucin biolgica, el rechazo
de la Biblia, fe en un cdigo moral relativo, el aborto a solicitud, aboliendo valores
tradicionales de la familia, aboliendo el matrimonio slo entre un hombre y una
mujer, y negando nuestra herencia cristiana.
La palabra "verdad" ya casi nunca es utilizada. Mientras vemos cmo se deteriora
nuestra sociedad, nadie trata de identificar las races de nuestros problemas
sociales. Contrariamente, si se utilizan instrumentos estadsticos modernos para
identificar la raz de estos problemas, los buscadores de la verdad y de acciones
correctivas son etiquetados con muchos malos nombres. No queremos admitir que
las filosofas que estamos enseando en realidad estn causando los problemas.
Evitamos atar los cabos para impedir que la verdad intervenga con nuestros
deseos.
D. James Kennedy dice haber escuchado una entrevista radial con Aldous Huxley,
el evolucionista ms prominente en los tiempos de Kennedy. Le preguntaron a

Huxley por qu pensaba que la evolucin darwiniana lleg a ser aceptada tan
rpidamente. En lugar de contestar desde un punto de vista tcnico o cientfico,
dijo que la creencia en la evolucin darwiniana nos permiti ir tras nuestras
prcticas sexuales. Han sido documentadas muchas evidencias adicionales que
niegan la evolucin. Adems de ser el fundamento del humanismo, la historia de la
evolucin debe ser mantenida para apoyar el cambio cultural que estimula la
guerra cultural.
La Guerra Cultural Dnde la observamos?
Este conflicto polarizado causado por la guerra cultural se observa en muchos
sectores de nuestra sociedad. Se encuentra en la industria del entretenimiento, en
pginas editoriales, en programas de entrevistas de la radio y de la televisin, en
la sala del Senado de los Estados Unidos, puestos de organizaciones, etc.
Algunas de las organizaciones que estn presionando para cambiar nuestra
sociedad son la ACLU (Unin Americana de Libertades Civiles), Planificacin
Familiar, NOW (Organizacin Nacional de Mujeres), NARAL (Asociacin Nacional
para la Revocacin de las Leyes del Aborto), y NEA (Contribucin Nacional para
las
Artes).
Las tradiciones y valores que una vez fueron vistos como pilares de nuestra
sociedad ahora estn siendo atacados brutalmente. Algunos de stos incluyen la
familia tradicional, los bebs, los nios exploradores, la navidad, la oracin, la
libertad de expresin, y el derecho a portar armas. Tenemos toda una nueva lista
de palabras y frases para ayudar a implementar los llamados cambios culturales
"cultos", que incluyen la verdad relativa, la tica situacional, la nueva tolerancia, lo
polticamente correcto, discriminacin, discurso del odio, el multiculturalismo, la
diversidad, la intolerancia, la sensibilidad, la Accin Afirmativa (programa de ayuda
para las minoras tnicas), aborto electivo, y la homofobia.
La Guerra Cultural Un Resumen

La fuerza motriz de la actual guerra cultural es simplemente el alejamiento de Dios

que predice la Biblia. 2da de Tesalonicenses 2:3 dice: "Nadie os engae en
ninguna manera, porque no vendr sin que antes venga la apostasa y se
manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin."
Mateo 24:37-38 dice: "Ms como en los das de No, as ser la venida del Hijo
del Hombre. Porque como en los das antes del diluvio estaban comiendo y
bebiendo, casndose y dndose en casamiento, hasta el da en que No entr en
el
arca."
En Gnesis 6:5 hablando de las condiciones antes del diluvio: "Y vio Jehov que la

maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los
pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal."

La guerra cultural en los Estados Unidos

Estados Unidos est en guerra. Es una guerra extraa, furtiva, cultural. En ella se enfrentan, de
una parte, los liberales multiculturalistas que afirman que no existe un pueblo ni una cultura
norteamericana, que esta sociedad es esencialmente racista, discriminadora, machista, sexista,
imperialista, represiva y que, por lo tanto, merece desaparecer. De otra parte estn los que,
pese a sus infinitos defectos, la consideran la sociedad ms democrtica y generosa del mundo,
y luchan por conservarla. La afirmacin puede parecer extravagante pero analistas tan
importantes como George F. Will, Thomas Sowell, Robert Novak, William Buckley, Samuel
Francis, Cal Thomas, John Leo y Suzanne Fields, entre muchos, utilizan constantemente el
concepto de guerra cultural. Y no es por gusto. En este pas es muy difcil analizar un solo
problema importante, desde el viraje de la poltica hacia Cuba hasta la delincuencia y desde la
crisis del binestar social hasta la inmigracin si se desvicula del contexto de este enfrentamiento.
El concepto de guerra cultural, al que Samuel Francis dedicara un brillante ensayo en la revista
Chronicles (diciembre 1993), tuvo su origen en Antonio Gramsci, uno de los fundadores del
Partido Comunista Italiano. Curiosamente, el comienzo de influencia coincide con el final de su
carrera poltica activa. Fue estando preso cuando redact las "Cartas desde la Crcel",
considerado como uno de los textos polticos ms influyentes del siglo XX.
Gramsci planteaba que la lucha revolucionaria en pases industrializados como los de Europa
Occidental o Estados Unidos, no poda plantearse directamente la conquista del poder poltico,
como pretenda Lenin. En esos pases, deca Gramsci, la burguesa ha conseguido lo que l
llamaba "la hegemona ideolgica" al controlar las instituciones culturales de la sociedad: los
centros de estudio, los medios de comunicacin de masas, los ncleos de produccin artstica, es
decir, los centros orientadores del pensamiento, el gusto y la sensibilidad.
El verdadero poder de una clase dominante, deca Gramsci, se apoya en su hegemona cultural,
y si la revolucin ha de triunfar es imprescindible primero conquistar ese liderazgo. De otra
forma, el poder poltico slo podr mantenerse mediante una vasta e implacable represin. Los
revolucionarios, en vez de apoyarse en un partido elitista y burocratizado, como el "partido de
nuevo tipo" de Lenin, deban construir lo que l llamaba una "fuerza contra hegemnica",
independiente de las instituciones sociales y culturales que respondan a los valores de las clases
dominantes.
Esta fuerza paralela cuestionara la autoridad de las normas y valores tradicionales, mientras iba
construyendo su propia autoridad, acorde con los valores colectivistas. Gramsci fue detenido por
la polica poltica de Mussolini en 1927, y muri en la crcel. De esa forma, probablemente eludi
haber sido asesinado por Stalin.
En Estados Unidos, en los aos 60, cuando se desarrollaba la gran lucha contra la discriminacin
racial encabezada por Martin Luther King, se produjo una coyuntura propicia para emprender el
asalto que propugnaba Gramsci aunque, por supuesto, ste no respondiera a ningn plan
deliberado. Luther King no luchaba contra el sistema capitalista, todo lo contrario, luchaba para
que los negros pudieran integrarse plenamente en el mismo. Quera que "los hombres fueran
escogidos por el contenido de su carcter y no por el color de su piel". Su ejemplo, ha servido de
inspiracin a la lucha de la disidencia cubana y su asesinato fue un golpe terrible para la

sociedad norteamericana.
Por aquella poca, Estados Unidos comenz su intervencin en la guerra de Vietnam. Por
razones obvias, la guerra era particularmente impopular entre muchos jvenes universitarios
sometidos al servicio militar obligatorio. La coincidencia de la lucha contra la discriminacin racial
y la oposicin a la guerra de Vietnam fue aprovechada por los idelogos de la llamada Nueva
Izquierda. La Nueva Izquierda nunca estuvo vinculado al movimento obrero ni a las
reivindicaciones sindicales. Fue un movimento de intelectuales marxistoides que result muy
atractivo para los universitarios, hijos mimados de la sociedad americana. No era para menos.
Echando mano a la socorrida teora marxista de la superestructura, plante que discriminacin y
guerra eran manifestaciones de la naturaleza represiva del sistema capitalista. No slo eso.
Tericos tan influyentes como Marcuse, entre otros, plantearon que toda represin era un efecto
morboso de la cultura capitalista.
La Nueva Izquierda acu entonces el nombre de "contracultura" para identificar la guerra contra
todos los valores tradicionales de la sociedad americana. La sobriedad fue considerada como un
simple convencionalismo de burgueses, incapaces de apreciar "las formas alternativas de
consciencia" producidas por los alucingenos. Fue el inicio de la llamada "cultura de la droga". La
laboriosidad fue considerada como una manifestacin de "la tica protestante del trabajo" y
convertida en objeto de burla. El buen trabajador era un pobre imbcil incapaz de comprender
que sus esfuerzos slo servan para enriquecer a sus opresores. Los trabajos duros y mal
pagados eran trampas de la burguesa y "callejones sin salida" (dead end jobs) que ningn
rebelde deba aceptar. La contracultura consider el matrimonio como una crcel, la castidad
como una coyunda machista y la familia monogmica como un centro de abuso y corrupcin.
Inclusive el estudio fue desalentado como otra "trampa de la burguesa". Uno de los lemas ms
populares de la contracultura en los aos 60 fue "turn on, tune in, drop out" ("exctense,
pngase en onda, dejen la escuela"). Los efectos de la contracultura sobre los negros fueron
particularmente devastadores, justo cuando las puertas de las oportundades se abran para
ellos.
El ejrcito, la polica, las agencias de inteligencia - organismos sociales vitales para la estabilidad
social- fueron atacados con particular saa por los que huan despavoridos del servicio militar. Se
hizo habitual describirlos como controlados por enloquecidos fascistas, y se puso de moda llamar
puercos ("pigs") a los policas. Mientras tanto, las depredaciones de los delincuentes eran
justificadas como un producto de las opresivas condiciones sociales, como una demostracin de
resentimientocontra el sistema y hasta presentadas como valientes "rebeliones" contra el
mismo. Y, por supuesto, se aclam a cuanto "hroe" de la lucha anticapitalista apareca, desde
Fidel Castro y "Ch" Guevara hasta Ho Chi Minh y Mao Zedong.
Conquist la contracultura la hegemona cultural en Estados Unidos? Se convirtieron los
militantes de la contracultura en la mayora de los profesores de las universidades, y en los
formadores de las jvenes generaciones de intelectuales y periodistas? En este sentido, resulta
instructivo revisar libros como 'Iliberal Education' de Denis de Souza, 'Inside American
Education' de Thomas Sowell o 'The Dream and The Nightmare' de Myron Magnet. Hoy, ms que
nunca, resulta conveniente analizar, con sentido crtico, las ideas que nos presentan la mayora
de los medios de comunicacin de masas en Estados Unidos.
Pero, cmo es posible que un acontecimiento de semejante magnitud pueda pasar inadvertido?
Parte de la explicacin est en que al tener el control de los medios de comunicacin de masas y
de la enseanza, el principal inters de esta nueva izquierda es cambiar nuestro sistema de
valores y nuestra manera de pensar sin que nos demos cuenta, mediante una lenta e

insensible imposicin de sus puntos de vista. Le interesa pasar inadvertida para poder seguir
influyendo, particularmente sobre la juventud, sin que nadie cuestiona su agenda. Y, en efecto,
pueden pretender representar "lo que todo el mundo piensa", porque realmente toda la gran
prensa y los medios acadmicos piensa as. Es por eso que, aunque la inmensa mayora del
pueblo americano rechace sus ideas, pueden seguir acusando de "fascistas", "fundamentalistas"
y "ultraderecha" a todos los que se opongan a sus ideas.
La nueva izquierda constituye una faccin extraordinariamente militante, y su polica del
pensamiento patrulla escuelas y universidades en busca de cualquier actitud que no
sea "polticamente correcta". Los hispanos mandan a sus hijos a estudiar sin saber que, en
esas escuelas y universidades, se dedica ms tiempo al adoctrinamiento poltico que a la
formacin cultural. Bastara, sin embargo, un somero anlisis de los programas vigentes para
comprobarlo. De esa forma, y sin darse cuenta, van perdiendo todo contacto espiritual con sus
propios hijos. Estn viviendo la pesadilla de los "body snatchers" en su propia carne. Les estn
robando el alma mientras duermen.
En una poca, se deca que no haba nada ms parecido a un republicano que un demcrata. Eso
ha dejado de ser cierto desde hace mucho tiempo. Dentro de cada uno de los partidos
tradicionales se atrinchera un grupo, con ideas muy definidas, que constituye su ncleo central.
Y esos grupos estn en guerra. En el lado republicano, se trata de los llamados "conservadores",
los defensores del sistema capitalista y de su cultura, y en el lado demcrata, de los que aqu se
llaman "liberales", los "multiculturalistas", enemigos irreconciliables no slo de la cultura
capitalista sino de la civilizacin occidental misma(!). Y, por supuesto, de todo su sistema de
valores. Evidentemente, no todos los demcratas son liberales ni todos los republicanos
conservadores, pero ellos son los que definen los trminos de la lucha. Se trata, por
consiguiente, de una lucha entre la derecha y la izquierda, tal como se han definido estos
trminos desde los tiempos de la revolucin francesa.
Esta izquierda, que se ha apropiado el nombre de "liberal", es bsicamente hostil al capitalismo,
no quiere reformar el sistema sino destruirlo. Vive de explotar constantemente los sentimientos
humanitarios de la poblacin y, en particular, de los ms jvenes e inexpertos. Y, en efecto, los
jvenes de hoy repiten los mismos errores de su padres y abuelos, que tambin quisieron ser
"progresistas", y disfrutan del mismo sentimiento de superioridad moral que ellos sintieron. S,
es hermoso luchar contra la opresin. Los comunistas hablaban de cmo la burguesa oprima y
explotaba al proletariado, y de cmo esa opresin y esa explotacin, trasladadas al mbito
internacional, se convertan en imperialismo y colonialismo. Ahora la nueva izquierda habla de
como los hombres blancos (white males) oprimen y explotan a las mujeres (feminismo), a los
negros y dems minoras tnicas (racismo), a los dems pases, tanto econmica como
culturalmente (imperialismo y colonialismo), a los homosexuales ("homofobia") e, inclusive, a
los animales y a la naturaleza en general (ecologismo radical).
Los comunistas decan que que la burguesa, al ser imperialista y colonialista, tena que ser
necesariamente agresiva, militarista y guerrerista. La nueva izquierda no puede criticar
dierectamente al sistema econmico, porque mientras el socialismo ha demostrado ser un
fracaso catastrfico, el capitalismo genera ms riquezas que nunca. Es ms, el mundo parece
estar posedo por una nueva fiebre de capitalismo. Los dragones asiticos se transforman de
pases pobres en pases ricos, y Amrica Latina emprende, por primera vez, el camino del
neoliberalismo econmico. La izquierda liberal sufre amargamente. Qu hacer si el
anticapitalismo fracasa en todas partes? Existe una alternativa: si no se puede criticar al sistema
econmico, se puede criticar el sistema de valores que lo sustenta incluyendo su matriz, la
civilizacin occidental.

Para los comunistas, el enemigo era la burguesa y su cultura, para la nueva izquierda, el
enemigo son los hombres blancos (aunque, por supuesto, tambin lo sean los hombres o
mujeres de cualquier color que discrepen de sus ideas) y la civilizacin occidental. Como vemos,
los viejos comunistas eran tmidos y pacatos conservadores en comparacin con la izquierda
multiculturalista contempornea.
Los comunistas planteaban que para conseguir la sociedad nueva, donde no hubiera explotacin
ni dominacin, era necesario hacer una revolucin social. La nueva izquierda anticapitalista no
quiere asustar a nadie hablando de revolucin: prefiere inculcar odio y desprecio por todo el
sistema de valores de nuestra sociedad e ir cambindolo poco a poco, como recomendaba el
terico comunista Antonio Gramsci. Los comunistas culpaban al capitalismo de todos los males
de la sociedad. La nueva izquierda multiculturalista culpa a la civilizacin occidental. Pero su
modelo social ya no son las colapsadas "dictaduras del proletariado" sino una utopa
radicalmente igualitaria donde, tericamente, nadie pueda aventajar a nadie.
Deba llamar la atencin de las nuevas legiones de simpatizantes y "tontos tiles" que estos
mismos compasivos que se espantan constantemente de las imperfecciones del capitalismo
nunca percibieran los monstruosos crmenes que se cometan en los pases comunistas. La
izquierda anticapitalista defendi a Stalin, a Mao Tse tung, a Ho Chi Min, a Pol Pot, a Fidel
Castro, a Humberto Ortega e, inclusive hoy, no pueden contener su entusiasmo por el
"comandante Marcos" y los guerrilleros de Chiapas, que se proclaman abiertamente marxistasleninistas.
Los cubanos que viven en la isla no tienen la menor idea de este fenmeno. Identifican el
mantenimiento del embargo econmico por parte de sucesivos gobiernos de Estados Unidos
como una hostilidad generalizada contra Fidel Castro y el comunismo. Pero esto es
completamente falso. Todos sabemos, por ejemplo, que Ted Turner, el dueo de CNN, es un
amigo personal del dictador cubano. Y Ted Turner no es ninguna rara excepcin. Fuera de
Estados Unidos, e incluso aqu mismo, resulta incomprensible que la gran prensa norteamericana
-escrita, radial y televisiva- se halle prcticamente dominada por la izquierda "liberal" y
multiculturalista. Entre los latinoamericanos Existe un firme estereotipo de que la gran prensa, al
igual que todas las instituciones de la sociedad capitalista, tiene que ser "de derecha" y estar al
servicio del gran capital. Y, por supuesto, que esto tiene que ser particularmente cierto de
Estados Unidos. Nada ms errneo.
El prejuicio de que la gran prensa americana es conservadora nos viene haciendo mucho dao
desde que Herbert Mathews, aquel famoso periodista del New York Times, hiciera popular a Fidel
Castro a fines de los aos 50. La realidad es justamente lo opuesto. Un destacada intelectual
norteamericano, R. Emmet Tyrrell Jr., director de la revista American Spectator sealaba
recientemente que para poder informarse sobre lo que realmente sucede en Estados Unidos slo
se puede acudir al New York Post, The Washington Times, The California Orange County Register,
la pgina editorial del Wall Street Journal (slo esa!) y a una docena de peridicos menores en
todo el pas. Entre las revistas, slo National Review, American Spectator y The Weekly
Standard, ninguna de las cuales es una publicacin de masas. Por lo dems, slo se puede
recurrir a animadores de radio y televisin como Rush Limbaugh y Gordon Liddy. Eso es todo.
Hacer la lista de los medios controlados por la izquierda liberal, empezando por The New York
Times, The Washington Post, Los Angeles Times, The Boston Globe; revistas como Time,
Newsweek o U.S.News and World Report; o cadenas de televisin como ABC, CBS, NCC o CNN,
sera tan agotador como superfluo.

Esta gente nunca ocult sus simpatas por Fidel Castro, por los sandinistas, por el Frente
Farabundo Mart de El Salvador, por los comunistas chilenos, y los guerrilleros argentinos,
venezolanos e, inclusive hoy! por los guerrilleros marxistas-leninistas de Chiapas. Esta realidad
desmiente, mejor que ninguna elaboracin terica, la concepcin marxista sobre el carcter
derivado de la superestructura. La realidad es que dentro de la sociedad capitalista hay fuerzas
muy considerables que se lo deben todo al sistema y que, sin embargo, trabajan incensamente
para su propia destruccin. Tal parece como si el alcoholismo y la adiccin a las drogas tuvieran
contrapartidas sociales, como si, al igual que hay individuos que se autodestruyen, hubiera
sociedades que se enviciaran con ideologas txicas y disolventes.
No cabe duda de que esta solidaridad entre la gran prensa, los medios acadmicos
norteamericanos y el rgimen de Fidel Castro, sustentada en la comunidad de ideas
anticapitalistas, ha sido uno de las claves que explican el misterio de su supervivencia. El
llamado liberalismo norteamericano ha sido cmplice de un rgimen que ha hundido al pueblo
cubano en una miseria y opresin sin precedentes en su historia. En prximos artculos
seguiremos conversando sobre estas ideas.
El multiculturalismo
Cuando los valores de la cultura norteamericana emergen triunfantes de la Guerra Fra, y los
ojos de todos los pueblos oprimidos se vuelven hacia Estados Unidos, la izquierda
norteamericana recrudece su guerra contra esos valores. Uno de los frentes de esa guerra es el
llamado "multiculturalismo". Muchos cubanos y latinoamericanos en general estn
profundamente confundidos con este fenmeno. Piensan que el multiculturalismo es una especie
de generalizada simpata por las particularidades de los distintos grupos de inmigrantes. No es
as. El multiculturalismo es una de los principales instrumentos tericos del pensamiento de la
Nueva Izquierda en su lucha por encontrar un sustituto al marxismo leninismo tradicional.
Los liberales multiculturalistas afirman que Estados Unidos no tiene una cultura sino muchas, y
pretender que la cultura anglosajona sea la dominante no es ms que una demostracin del
carcter imperialista, represivo, racista, machista y discriminador de esa cultura anglosajona. En
realidad, los liberales ni siquiera aceptan la idea de un pueblo americano. En la gua para el
curriculum de las escuelas de Nueva York (1991) se plantea que Estados Unidos es "una nacin,
mucho pueblos" y aunque "los pueblos" de Estados Unidos son mencionados muchas veces, las
palabras "el pueblo americano" no se menciona nunca. Esto no es excepcional. Los cursos de
estudio de la Florida, Nueva York, California, Maine, Pensilvania, Maryland, Ohio, Michigan,
Kentucky y Colorado le dedican ms espacio al multiculturalismo que a ideas bsicas de la
democracia americana como la soberana popular y al gobierno de la mayora. La hegemona
cultural de la democracia americana est siendo cuestionada, y socavada delante de nuestros
ojos.
Que nadie se engae: el objetivo real de la Nueva Izquierda liberal no es la valoracin de las
dems culturas sino la desvalorizacin de la tradicional cultura norteamericana. Es su odio a esta
cultura (burguesa) lo que los lleva a luchar por que los inmigrantes no se integren a la misma.
De aqu su esfuerzo por exagerar las diferencias entre los norteamericanos y otros pueblos, que
la propia historia de este pas desmiente. Los liberales multiculturalistas fingen creer que la
cultura de una persona est rgidamente determinada por el color de su piel o por quienes
fueron sus antepasados. Suponen, por consiguiente, que un negro norteamericano tiene ms en
comn con un congols o un zul, porque sean negros, que con sus compaeros de trabajo,
porque son blancos.

Los liberales convierten a la cultura en un entidad biolgicamente hereditaria, invariable y casi

gentica. En 1991, la Comisin de Revisin de Estudios Sociales del estado de Nueva York emiti
un informe abrazando la nocin de "educacin multicultural" en las escuelas pblicas y
rechazando "previos ideales de asimilacin a un modelo anglo-americano". Esta comisin aprob
todo un nuevo curso de estudios, concebido por un profesor que calificaba el curriculum
tradicional de etnocntrico y favorable al "nacionalismo blanco".
El famoso historiador Arthur Schesinger Jr, -demcrata, por cierto- discrep enrgicamente de
ese informe "multicultural" y advirti:
"La filosofa subyacente en el informe, como yo la entiendo, es que la etnicidad es la experiencia
definitoria para la mayora de los americanos, que los vnculos tnicos son permanentes e
indelebles, que la divisin en grupos tnicos establece la estructura bsica de la sociedad
americana y que el principal objetivo de la educacin pblica debera ser la proteccin,
fortalecimiento, celebracin y perpetuacin de los orgenes e identidades tnicas. En el informe
esta implcita la clasificacin de todos los norteamericanos segn criterios raciales y tnicos".
Por supuesto, Estados Unidos tiene una cultura tradicional muy bien definida: la derivada de la
cultura britnica. Como dice Schlesinger en su libro "La Desunin de Estados Unidos": "El
lenguaje de la nueva nacin, sus instituciones, sus ideas polticas, sus costumbres, sus
preceptos y sus oraciones se derivaron principalmente de Gran Bretaa". Los ingleses
trasladaron a Estados Unidos no slo su esplndido idioma sino su multisecular experiencia
social: el estado de derecho, el gobierno representativo y todo un rico legado de hbitos,
costumbres y tradiciones que ha formado la cultura norteamericana durante ms de una docena
de generaciones.
La experiencia universal muestra que las diferencias entre los grupos no significan que las
culturas sean compartimientos estancos. A travs de la historia, la hibridacin cultural o, como
deca el gran etngrafo cubano Fernando Ortiz, la transculturacin ha sido una de las principales
fuentes del mejoramiento de los grupos, las naciones e, inclusive, de las civilizaciones. Toda
nacionalidad es un hbrido exitoso. Los ingleses, por ejemplo, son un hbrido formado por celtas,
romanos, anglos, sajones, daneses, normandos y judos del este de Europa, por slo citar los
principales.
Nada ms natural que la adquisicin de rasgos de otros grupos que son mejores que otros en
determinados campos y en determinadas pocas. Poca gente recuerda que durante mucho
tiempo Japn era conocido por copiar (y copiar mal) los productos europeos y americanos. Pero
los japoneses nunca insistieron en la superioridad de su exquisita cultura, sino en su retraso
cientfico y tecnolgico en relacin con los pases occidentales ms adelantados, y en la
necesidad de trabajar muy duro y a largo plazo para superarlo. Los japoneses no le daban a sus
hijos clases de "orgullo japons", les daban clases de fsica, qumica, matemticas... y de
ingls... Los resultados est a la vista. Y acaso han perdido su cultura?
Uno de los grupos mejor tranculturados en Estados Unidos son, sin duda, los irlandeses. Pero es
bueno recordar que durante todo el siglo XIX los irlandeses desplegaron patologas sociales muy
similares a las del gueto negro de hoy: enfermedad, violencia, ruptura familiar, adiccin a las
drogas (que en aquella poca era alcoholismo) y prticamente ningun matrimonio fuera de su
grupo. Tuvieron que experimentar un largo y doloroso proceso de ajuste a su nuevo pas.
Lentamente, Estados Unidos cambi a los irlandeses, y ello se cambiaron a si mismos
Actualmente, en trminos de educacin o de afiliacin poltica los irlandeses son indistinguibles
del resto de los norteameicanos.

Pero losliberales norteamericanos no quieren ninguna integracin a la cultura de este pas

porque son profundamente hostiles a la misma y estn luchando activamente pordestruirla. En
realidad, los liberales aspiran a la balcanizacin de Estados Unidos. Quieren convertir a este pas
en un confederacin de tribus hostiles. Saben perfectamente, aunque afirmen lo contrario, que
impedir la integracin a la cultura norteamericana requiere esfuerzos excepcionales. Es por eso
que insisten en esos funestos programas para educar a los hijos de los inmigrantes en sus
idiomas natales. Esto, pese a que una encuesta del Houston Chronicle en 1990 revel que el 87
por ciento de los latinoamericanos entrevitados consideraba que "era su deber aprender ingls".
Como todos sabemos, los nios que asisten a una escuela donde slo se habla ingls se vuelven
fcilmente bilinges, lo que les facilita su xito dentro de la sociedad norteamericana. Pero,
acaso los liberales quieren eso? Por supuesto que no. Lo que quieren es que los inmigrantes y
sus hijos se mantengan pobres, alienados en una sociedad que les resulte extraa y hostiles a la
mayora de los norteamericanos (the mainstream) para poder canalizar ese resentimiento hacia
sus propios fines.
Actualmente, slo en el Distrito Escolar Unificado de Los Anngeles, se dan cursos en espaol, en
armenio, en coreano, en cantons, en tangalog, en ruso y en japons. Los contribuyentes
americanos invierten miles de millones en estos programas contraproducentes. En el pas hay
2.3 millones de nios que van a la escuela pblica y no pueden hablar bien el ingls, un aumento
de un milln en los ltimos siete aos. Pero los liberales no plantean que se refuerce el estudio
del ingls, como sera lgico sino, por el contrario, que se eduque a los nios en sus idiomas
natales (!). Por supuesto, no se puede olvidar que el bilingismo es un negocio de $10,000
millones anuales y que los activistas tnicos quisieran que sus grupos no aprendieran ingls
nunca para poder seguir jugando el papel de sus intermediarios y "representantes". En realidad,
con amigos como esos, los inmigrantes no necesitan enemigos.
Grupos que ya hablan el ingls, por ejemplo, que es un idioma comn a mil millones de personas
y que comprende una vasta litertura en ciencia, filosofa y todos los dems campos del saber
humano, son exhortados a abandonar ese lenguaje en favor de una lengua ancestral que ya
nadie habla y que tiene poca o ninguna literatura. Ninguna de estas tendencias representa una
corriente popular. Todo lo contrario, son simplemente la moda cultural de un grupo de
intelectuales y acadmicos que est estimulando una balcanizacin de consecuencias
potencialmente trgicas para nuestros pueblos, y que debe ser enrgicamente rechazada.
Exagerar la "identidad" cultural puede tener consecuencias sumamente perniciosas, quizs la
ms negativa sea frenar el progreso cultural de los grupos sociales ms retrasados al aislarlos de
las ventajas culturales de la sociedad mayoritaria que los rodea. A travs de la historia, una de
las grandes fuentes de progreso cultural, tanto para los grupos como para las naciones e,
inclusive, las civilizaciones ha sido la adquisicin de rasgos culturales de otros que, en
determinada poca, estaban ms adelantados en ciertos campos. El multiculturalismo liberal es
un enemigo no slo de la cultura norteamericana sino de todos nuestros pueblos.
Los liberales multiculturalistas afirman que los americanos anglosajones van a ser una minora
en 2050, que los actuales inmigrantes latinoamericanos y asiticos son menos asimilables que
las anteriores y que, supuestamente, no pueden identificarse con los hroes y los mitos de
Estados Unidos. Razn de ms para acabar con la hegemona anglosajona. Es dentro del
contexto de la guerra cultural en Estados Unidos donde hay que ubicar la gran discusin sobre
poltica de inmigracin que se est desarrollando actualmente.

Un inmigrante puede ser descendiente de alemanes, suecos, polacos, africanos, japoneses o

cubanos pero hacerse norteamericano significa convertirse en un heredero cultural de
Washington, Jefferson y Lincoln y, por extensin, de Shakespeare, Milton y Locke. Y aunque esta
herencia cultural haya sido posteriormente modificada y enriquecida por muchas otras, ha
seguido siendo la tradicin central de este pas hasta el da de hoy. Esto es completamente
natural, no hay un solo pueblo que no tenga su propia cultura y no aspire a mantenerla. Y los
liberales estn profundamente equivocados si creen que el pueblo norteamericano va a permitir
que lo despojen de la suya por mucho que pretendan intimidarlo con acusaciones de "xenofobia"
y de racismo. De qu lado nos vamos a poner los cubanos que hemos venido a radicarnos en
este pas? Que cada quien escoja libremente, pero que que nadie se deje engaar. En este
momento, se trata de definir nuestro papel dentro de esta sociedad: si estamos por conservarla,
somos conservadores, si estamos por transformarla, somos revolucionarios o, en la terminologa
poltica norteamericana, somos liberales.
La crtica a la civilizacin occidental
En 1988, una multitud de estudiantes protestaban en la Universidad de Stanford. El espectculo,
por supuesto, nos resulta muy familiar a todos los latinoamericanos. Sin embargo, para los
cubanos, y para los latinoamericanos en general, el carcter de esa protesta hubiera resultado
absolutamente extraa y prcticamente incomprensible. Al frente de la misma, el reverendo
Jesse Jackson diriga alegremente el coro de estudiantes: "Hey, hey; ho, ho; Western culture's
got to go". Increblemente, estaban protestando contra la permanencia en el curriculum
universitario del tradicional curso sobre la civilizacin occidental! Pero cmo es posible? Qu
puede justificar semejante disparate? Pues aquellos manifestantes consideraban que el estudio
de la civilizacin occidental slo serva para trasmitir ideas opresoras, racistas e imperialistas.
Era necesario extirpar esos estudios porque, como deca Charges Catharine Stimpson, decana de
la escuela de graduados de la Universidad de Rutgers esas ideas: "Bajo el disfraz de defender la
objetividad y el rigor intelectual, que en realidad no significan nada, lo que estn tratando es de
preservar la supremaca cultural y poltica de los varones blancos heterosexuales".
Se imaginan mis lectores lo que significa rechazar la civilizacin occidental? Pero, acaso esas
no eran las mismas exigencias de la Gran Revolucin Cultural Proletaria en China durante el
terrible perodo de 1970-76? Cmo es posible que hayan reaparecido los "guardias rojos", los
hunweipings, nada menos que en las universidades americanas? No saben estos nuevos
brbaros que todo el objetivo de la Revolucin Cultural china fue, precisamente, barrer con la
milenaria herencia cultural china porque supuestamente era la expresin de una cultura
imperialista, racista y explotadora? No saben que esas, fueron, justamente, las tesis que
inspiraron a Pol Pot? Las que lo llevaron a desalojar las ciudades y asesinar a los que saban
leer y escribir? Porqu lo hizo sino era porque eran individuos contaminados por la cultura
burguesa? Cmo es posible que se repitan esos argumentos entre nosotros?
Cmo es posible que en las universidades americanas se plantee que no se debe estudiar a los
griegos?Qu se puede pasar por alto la historia de Roma? El surgimiento del derecho romano?
Qu no es importante estudiar el surgimiento del cristianismo y la Biblia? Que la historia de la
Edad Media es irrelevante? Irrelevantes San Agustn y Santo Tomas de Aquino? Dante?
Bocaccio? Maquiavelo? Chaucer? Irrelevante el Renacimiento? Shakespeare y Cervantes?
Irrelevante toda la historia del arte occidental? Rafael, Rembrandt, Ticiano, Velzquez?
Vivaldi, Bach, Mozart, Bethoven, Chopin, Tchaikovsky? Toda la pintura europea, toda la
literatura, toda la msica? Superfluas para nosotros la historia de Espaa, de Inglaterra, de
Francia, de Italia, de Alemania? Qu idiotez es esta? Qu pretenden estos nuevos brbaros? Y,
sin embargo, saben mis lectores que todos los gigantes del pensamiento occidental, todos los

que han forjado nuestra civilizacin desde hace 2,500 aos, son llamados despreciativamente
"dead, white, european males", DWEM, "blancos europeos muertos" por los nuevos brabaros?
Y qu sta es la doctrina oficial del llamado pensamiento "polticamente correcto", que ya es
dominente en los principales centro de estudio de Estados Unidos?
A quien no est al tanto de la guerra ideolgica en Estados Unidos todas estas afirmaciones les
tienen que parecer francamente exageradas. No lo son. Todo lo contrario. Lo ms alarmante es
que los cubanos, y los latinoamericanos, no estemos conscientes de este fenmeno, no estemos
conscientes de que un grupo poltico de extrema izquierda se est encargando, a tiempo
completo, de la transformacin ideolgica de la sociedad americana y del adoctrinamiento
poltico y moral de nuestros hijos.
Obviamente, todo el mundo tiene perfecto derecho a tener la ideologa que le parezca pero lo
que alarma e indigna, es que nos quieran inculcar una ideologa anticapitalista y antioccidental
subrepticiamente, de una manera furtiva y casi subliminal. Porque nadie ha planteado discutir
nada de esto. Nadie ha sometido a nuestra consideracin que en la educacin que se le da a
nuestros hijos se trate a Estados Unidos como un pas esencialmente opresor, racista, sexista,
discriminador e imperialista. Para eso los hubiramos dejado estudiando en Cuba! donde todo
eso se ensea de gratis y donde, adems, carece de importancia porque el mejor maestro es la
realidad de una sociedad "liberada". En Cuba, al menos, nos era fcil mostrar el contraste entre
las promesas y las realidades. Pero aqu, en Estados Unidos, es mucho ms fcil estafar a los
jvenes con la vieja promesa utpica: una sociedad que tenga todas las ventajas de la criticada
pero ninguno de sus inconvenientes. Como si eso fuera posible!
Lo alarmante es que se pretende realizar esta transformacin de la sociedad, de nuestra manera
de pensar, y de la de nuestros hijos, a nuestras espaldas, sin nuestro conocimiento y sin nuestra
aprobacin. Estamos siendo sometidos, da y noche, a un verdadero lavado de cerebro. Es por
eso que la imagen de los "body snatchers", aparentemente irrisoria, resulta, sin embargo,
desgraciadamente pertinente y justificada. Y, al igual que en la pelcula, lo fundamental es que la
gente no se de cuenta.
Esta no es una afirmacin gratuita. Pregnteses usted mismo, que pelculas o programas de
televisin ve usted, lector, que no critique despiadamente la historia de Estados Unidos o sus
instituciones? Que pelcula o que programa de televisin donde no se presenten instituciones
bsicas como el ejrcito o la CIA como integrada por fascistas? Acaso Oliver Stone no afirmaba
en su pelcula sobre John F. Kennedy que haba habido una enorme y monstruosa cooperacin
dentro del gobierno para asesinar al presidente de Estados Unidos? Cuntas pelculas describen
los crmenes del Vietcong en comparacin con las que presentan como monstruos a los soldados
norteamericanos? Cuntas donde se presenta a los padres como sdicos abusadores de sus
propios hijos? Individualmente, ninguna tiene mayor trascendencia. Es slo una pelcula o un
programa de televisin pero, cuando esos temas se repiten durante aos, acaso no influyen
sobre nuestra percepcin de esas instituciones? Individualmente, ninguna tendr mayor
significacin pero, en su conjunto, constituyen toda una operacin de "lavado de cerebro."
En todas las grandes burocracias hay racistas o antisemitas o machistas o enfermos mentales,
pero acaso se les puede considerar como representativos? Por qu se nos quiere convencer de
que es as? En una pelcula apasionante como "Los Tres Das del Cndor" ese brillante actor que
es Robert Redford nos fascinaba con una historia de accin en que la CIA mandaba a asesinar a
un grupo de personas inocentes. Nosotros sabemos que Redford es un izquierdista gran
simpatizante de Fidel Castro. Es que no hay una relacin entre el contenido ideolgico de su
trabajo y sus convicciones personales? Pero, que sucede cuando la gran mayora de los actores

comparte la ideologa de Robert Redford? El pueblo norteamericano no comparte esta ideologa

izquierdista, una pelcula como "Forrest Gump", defensora de los valores tradicionales, acaba de
ser un enorme xito de taquilla, pero la enorme erosin de valores en la sociedad
norteamericana no se ha desarrollado espontnneamete
No slo en Stanford sino en la mayora de las universidades de todo el pas, la enseanza de las
humanidades se han convertido en una serie de cursillos pseudorrevolucionarios dirigidos a
demostrar que la civilizacin occidental es la causante de todos los males de la sociedad
moderna. Como si todo el mundo moderno, empezando por la ciencia, no hubiera sido,
precisamente, una creacin de la civilizacin occidental. Se trata de una viraje, asombrosamente
negativo, que se ha producido delante de nuestros ojos y que la mayora de los latinoamericanos
que viven en este pas ni siquiera sospechan.
Las universidades americanas han trasmitido un legado de cultura occidental secular que ha
cobrado particular importancia en el siglo XX. En nuestro siglo, las certidumbres religiosas sobre
la autoridad divina ha dejado de ser la base fundamental de nuestro sistema de valores. Hoy
este sistema de valores se apoya fundamentalmente en dos mil quinientos aos de reflexin
filosfica sobre lo que constituye la naturaleza humana y lo que es el mejor tipo de vida para el
hombre, como individuo y como ser social; sobre lo que constituye el deber, el honor, la amistad,
el amor, la virtud y la libertad. Nuestra cultura se apoya en las lecciones de la historia, nos dice
cmo los hombres han organizado su vida y sus instituciones en distintas pocas, y qu tipo de
vidas les permitieron esas orgnaizaciones; como actuaron sus dirigentes, y que consecuencias
han tenido esas acciones sobre todos; se apoya en lo que la ciencia ha sido capaz de descubrir
sobre la naturaleza y en la influencia que ha tenido sobre nuestras vidas.
En ltima instancia, lo que da autoridad a las ideas que sustentan nuestras vidas es el legado
acumulado de la Civilizacin Occidental, con su mezcla de tica judeo-cristiana, humanismo
clsico y renacentisa, racionalidad cientfica, y el individualismo liberal democrtico que fue
concebido en Europa y, quizs, alcanz su mayor expresin en Estados Unidos. Es ese legado
sobre la condicin humana lo que la universidad ha trasmitido a generacin tras generacin de
estudiantes americanos. Hasta nuestra poca. El hecho de que los intelectuales universitarios
estn liquidando deliberadamente esa herencia -que ellos, mas que ningn otro grupo social, ha
sido confiada en salvasguardar- no slo constituye una tragedia sino un inmenso peligro sobre el
que debemos estar prevenidos.
Aunque los marxistas-leninistas criticaban la cultura burguesa al menos no rebajaban su
importancia. El hecho de que Balzac fuera un monrquico polticamente reaccionario nunca
entibi la admiracin que Marx senta por su obra. Criticar la civilizacin occidental siempre fue
considerado por los comunistas como un extremismo infantil. Tras el triunfo de la revolucin de
1917, cuando un grupo de intelectuales y artistas denominado Prolekult, se dedic a criticar la
cultura burguesa, el mismo Lenin les record agriamente que lo primero que tena que hacer el
proletariado era apropiarse de la cultura burguesa antes de soar con superarla. Y esa sigui
siendo la lnea del movimiento comunista internacional hasta el colapso de la Unin Sovitica.
Los comunistas del mundo entero miraron con disgusto y repugnancia los fanticos excesos de la
Revolucin Cultural china. Esto no significa que tenga ninguna simpata por los comuistas sino
simplemente para subrayar que los liberales multiculturalistas consideran como reaccionarios a
Marx, a Engels y a Lenin! Ellos tambin son europeos blancos muertos! El curriculum de las
escuelas cubanas, bajo la dictadura comunista de Fidel Castro, es ms conservador y ms
respetuoso de los valores tradicionales que el del sistema educacional de Estados Unidos. Y el
que lo dude slo tiene que tomarse la molestia de comprobarlo por si mismo.

Segn los liberales multiculturalistas, Estados Unidos est atravesando una revolucin
demogrfica que ya ha alterado, y seguir alterando, la composicin tnica y, por lo tanto,
cultural de la nacin. En el centro del argumento est la suposicin de que la poblacin de origen
anglosajn (los nicos que el absurdo censo americano considera como "blancos"...) est
disminuyendo rpidamente en relacin con el resto de la poblacin no blanca. "Workforce
2000"", un estudio del Instituto Hudson publicado en 1987, difundi esta concepcin. El estudio
planteaba que para el ao 2000, slo el 15 por ciento de los nuevos trabajadores seran hombres
blancos. La cifra fue interpretada como queriendo decir que los blancos estaban a punto de
convertirse en una minora en la fuerza laboral, y en el pas.
En primer lugar, hay que decir que los cambios demogrficos no son ninguna fatalidad. Estn
directamente vinculados con una determinada poltica migratoria. Una poltica migratorio los
provoc y una poltica migratoria puede cambiarlos. Pero, aun en las condiciones actuales, los
anglosajones constituyen el 69 por ciento de la poblacin y una proporcin todava mayor de la
fuerza de trabajo. No una minora precisamente.
Pero los liberales multiculturalistas quieren hacernos creer que estamos en medio de un
terremoto demogrfico. Ha surgido toda una nueva industria de "profesionales de la diversidad"
para ayudar a los administradores a copar con el tremebundo problema (?) de los trabajadores
de origen extranjero. Todas las grandes empresas tienen responsables de "diversidad". Pero,
qu significa "diversidad"? Acaso no es sino la "proteccin, fortalecimiento, celebracin y
perpetuacin de los orgenes e identidades tnicas", es decir, como deca Schlesinger "la
clasificacin de todos los norteamericanos segn criterios raciales y tnicos"?
Lo que es importante subrayar es que este culto a la "diversidad" no responde a niguna
necesidad demogrfica ni del mercado. Todo lo contrario. En Estados Unidos la tendencia a la
asimilacin ha sido histricamente avasalladora. Los grupos que han mantenido estrictas reglas
en contra de los matrimonios con otros grupos, como los judos ortodoxos y los amish -todos de
origen religioso, por cierto, no tnico ni nacional- son los nicos que han podido conseguir la
preservacin de culturas independientes dentro de la sociedad norteamericana. En la tercera
generacin, una tercera parte de los latinos se casan con naturales de Estados Unidos, un patrn
muy familiar al de los jvenes asiticos. Este proceso completamente natural es el que ha
formado a esta gran nacin. Sin embargo, los liberales estn en contra de la integracin en un
solo pueblo, y la califican de "colonialismo" cultural.
El multiculturalismo es un movimiento carente de base. No es popular dentro de ninguna minora
en Estados Unidos o, en todo caso, slo entre jvenes de estas minoras influidos por
acadmicos de extrema izquierda. El multiculturalismo va contra el proceso natural de
integracin a la cultura de un pas. Ha surgido y se ha desarrolado dentro de las elites
intelectuales de este pas, y se ha expandido gracias a errneas polticas gubernamentales. Sin
enormes subvenciones se marchitara rpidamente. Pero los liberales estn tratando de exportar
este virus a nuestros pases. Qu hubiera sido de nuestros pueblos si los fundadores de
nuestras nacionalidades hubieran sido multiculturalistas? Que sucedera ahora si estas ideas
consiguieran penetrar entre nosotros? Y, sin embargo, este peligro existe.
La igualdad utpica
Los liberales tienen una forma muy sencilla de "demostrar" la existencia de discriminacin racial
y sexual en Estados Unidos: simplemente sealan las diferencias en cuanto a los resultados
obtenidos por los distintos grupos. Segn los liberales multiculturalistas slo la discriminacin
puede explicar la diferencia entre los resultados. Si hay resultados diferentes, como es obvio que

los hay, tiene que haber discriminacin. De aqu que que los liberales hayan convertido en un
verdadero clich cultural que en Estados Unidos existe una discriminacin racial y sexual
instituida. A tal punto, que es necesario recurrir a la compulsin para eliminarla: el sistema de
cuotas de contratacin obligatorio, la famosa "accin afirmativa" (afirmative action), esa
discriminacin inversa, bsicamente impopular, que los liberales defienden tan
desesperadamente .
Ahora bien, es obvio que los distintos grupos tnicos y sexuales consiguen resultados muy
diferentes. Pero, acaso ese fenmeno se explica por la discriminacin racial o sexual? Por
supuesto que no. Los grupos tnicos, al igual que los sexos, tienen sus sistemas de valores y
capacidades particulares. Que todos los grupos deban tener una representacin proporcional en
todas las ocupaciones es una teora desmentida por los hechos en todas partes del mundo. A
travs de toda la historia, frecuentemente minorias impotentes, y a menudo perseguidas, han
predominado en ocupaciones socialmente condiciadas.
Las disparidades estadsticas entre los grupos no son la excepcin sino la regla en todas las
sociedades del mundo. Aunque las diferencias no son estticas, los grupos se diferencian en
edad del matrimonio, frecuencia de divorcio, estabilidad laboral, hbitos de higiene, patrones de
inmigracin, xitos deportivos, logros acadmicos, consumo de alchol y muchos otros. El
profesor Donald L. Horowitz, de la Universidad de Duke, que public una obra monumental sobre
este tema: "Etnic Groups in Conflict" (Berkeley: University of California Press, 1985) examin la
idea de una sociedad donde los grupos estuvieran "proporcionalmente representados" y lleg a
la conclusin de que "hay pocas sociedades, si existe alguna, que se hayan ni siquiera acercado
a ese modelo".
Como seala Thomas Sowell en "Race and Culture", segn la ley islmica en el imperio otomano,
los cristianos y los judos eran oficialmente ciudadanos de segunda clase. Sin embargo, ambos
predominaron siempre en la medicina, el comercio y la industria. Los alemanes han jugado un
papel importante en los ejrcitos desde que destacaron al frente de las legiones romanas. En la
Rusia de los zares, la minora alemana, alrededor del uno por ciento de la poblacin, constitua
alrededor del 40 por ciento del Alto Mando del ejrcito ruso en los aos 80 del siglo pasado. Y
esa historia se prolong en el siglo XX hasta nuestros das. Esos mismos alemanes, por cierto,
fueron los pioneros en la construccin de pianos en la norteamrica colonial, en la Rusia zarista,
en Francia, en Australia y en Inglaterra. Los italianos, por su parte, han sido los reyes de la
pesca no slo en el Mediterrneo, desde Grecia hasta Espaa y el norte de Africa, sino tambin
en San Fransisco, Argentina y Australia. Y arquitectos italianos, por cierto, han diseado desde el
Kremlin hasta sistemas del alcantarillado en Argentina.
Un estudio a nivel mundial sobre la polica y los militares realizado por la profesora Cynthia
Enloe de la Universidad de Clark concluye igualmente que "los militares nunca reflejan, ni
siquiera aproximadamente, las sociedades multitnicas" de las que provienen. De la misma
forma, es casi imposible encontrar una polica, un ejrcito o una burocracia que reflejen la
pluralidad de cualquier sociedad. Los diferentes grupos se apoyan en diferentes instrumentos
para lograr su ascenso social. Unos escogen las fuerzas armadas, otros la burocracia y otros
distintas reas del sector privado.
Nada ms comn que hallar minoras impotentes jugando un papel determinante en industrias
altamente competitivas en las que no tienen ninguna forma de impedir el surgimiento de
competidores. Los judos, por ejemplo, se destacan en la industria de la ropa. No slo en
Estados Unidos sino tambin en Argentina, Chile y Australia. Frecuentemente, miembros de
grupos minoritarios sin ningn poder tienen una fuerte representacin en posiciones socialmente

codiciadas como los chinos en las universidades malayas, los tamiles en las universidades de Sri
Lanka o los asiticos en las universidades americanas. Pese a los desesperados esfuerzos del
estado cubano desde hace casi 40 aos, los cubanos nunca han podido destacarse en el futbol.
O ser que Real Madrid discrimina a los futbolistas cubanos?
Los liberales multiculturalistas no son comunistas, pero son tan utopistas como los comunistas.
Al igual que ellos, no les gusta el mundo como es, ni la vida tal como es, y pretenden cambiarlos
a su antojo. Es por eso que pretenden cambiar hasta el lenguaje, y lo estn consiguiendo. No es
por gusto que la imagen de Frankenstein haya cautivado la imaginacin popular. Acaso no
resulta esa historia terriblemente familiar a todos los cubanos? La historia de una creacin,
hecha con las mejores intenciones, pero que resulta ser monstruosa, contraria a la naturaleza
humana y que se vuelve contra sus creadores? Frankenstein es una metfora sobre los peligros
de la utopa.
Las diferencias econmicas entre los pueblos son demostrables no slo en trminos de ingresos
o de ocupaciones sino tambin, en gran medida, en trminos de diferencias de productividad.
Entre los trabajadores analfabetos y no calificados de las plantaciones caucheras de Malasia, los
chinos producan ms del doble que los malayos. Lgicamente, los chinos tambin ganaban el
doble. Estos ejemplos se pudieran multiplicar indefinidamente pero, adems, cada lector pude
apelar a su experiencia personal. En realidad, ha sido la movilizacin poltica de la envidia la que
ha llevado a las restricciones legales de determinados grupos altamente productivos, la que ha
llevado a polticas preferenciales para los que, simplemente, no eran capaces de competir con
ellos.
En en siglo XVIII, no haba prcticamente diferencia en el nivel de vida de los pueblos de
Amrica del Norte y de Amrica del Sur. Dos siglos despus, el Norte se ha industrializado
completamente mientras el Sur todava conserva estructuras econmicas fundamentalmente
agrarias. El Norte tiene el nivel de vida ms alto del mundo mientras que el Sur est
"subdesarrollado". La diferencia en desarrollo hay que buscarla entonces en las diferencias
culturales. No deberamos entonces los latinoamericanos estar copiando las caractersticas
culturales que han hecho triunfar a la sociedad norteamericana, tal como hicieron los
japoneses?
No es por gusto que en Amrica Latina casi ha habido un predominio absoluto de inmigrante no
hispanos y no portugueses entre las principales figuras del comercio y la industria de varios de
nuestros pases. No es exagerado decir que la industria y la agricultura argentinas fueron
creados por los inmigrantes. En 1873 los alemanes de Buenos Aires posean 43 negocios de
exportacin e importacin, 45 tiendas de ventas al detalle y 100 talleres de artesana. Se dice
que los italianos, que han sido los principales inmigrantes a la Argentina, fueron los que
convirtieron la Pampa en tierra agrcola productiva, como granjeros y como obreros agrcolas. En
1895, los extranjeros constituan las tres quintas partes de los obreros industriales y las cuatro
quitas de los dueos de las empresas industriales. En 1914, los inmigrantes eran el 30 por ciento
del total de la poblacin argentina.
Otro distinguido acadmico que ha estudiado las sociedades multitnicas en todo el mundo,
Myron Weiner de MIT, se refiere a "la universalidad de la desigualdad tnica" y aade: "En todas
las sociedades multitnicas, los grupos tnicos muestran una tendencia a trabajar en diferentes
ocupaciones, a tener diferentes niveles de educacin, a recibir diferentes ingresos y a ocupar
diferentes lugares em la jerarqua social".
Cmo es posible entonces que lo que no existe en ninguna parte sea considerado como la

norma en Estados Unidos? Es, sin duda, un ejemplo elocuente (y preocupante) de como un
grupo poltico, el ala liberal del Partido Demcrata, tiene la posibilidad de imponer ideas falsas
gracias a su abrumadora presencia en los medios periodsticos y acadmicos. Sera muy
interesante conocer la proporcin de periodistas demcratas y liberales que trabajan en esos
peridicos que siempre estn hablando de la "diversidad". Representar su composicin poltica
"el rostro (poltico) de Estados Unidos"? Cuntos de sus periodistas son demcratas y liberales?
Cuntos republicanos y conservadores? Sern los liberales el 75 por ciento, el 80 o el 90 por
ciento? Sera muy interesante saberlo.