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Marechal Fernndez: Conversaciones sobre una metafsica del arte

Becario: Carlos Sebastin Cern


Diretor: Rosa Mnica Cantoni
Universidad Nacional de San Juan
Instituto de Literatura Ricardo Giraldes
Introduccin:
El presente trabajo indaga los fundamentos estticos y metafsicos de la obra
literaria de Leopoldo Marechal en relacin con la de Macedonio Fernndez, en el
transcurso de la elaboracin de una potica que intenta definir y buscar lo nacional como
germen propio de una literatura que refunde el canon de lo literario. Por tal razn,
indagamos en la potica del arte que nutre y da forma al universo discursivo de Leopoldo
Marechal, microcosmos creado y formulado en el Adn Buenosayres. Tambin hemos
recuperado desde los fragmentos dispersos en la superficie de la novela, la relectura que
Marechal hace de algunos postulados formulados por Macedonio Fernndez en su novela
Museo de la novela de La Eterna, desde donde abordamos la lectura del extratexto en el
que aparece instalada la polmica sobre el arte y su funcin social. La eleccin de estos
autores responde al hecho singular de que ambos generan desde la escritura de sus novelas
un espacio para la discusin de una metafsica y de una potica del arte.
El devenir de las letras, es decir su ser, fundamenta la desterritorializacin de la
literatura, rompe los cnones de su escritura para crear una nueva literatura. Por este doble
proceso de desplazamiento, autor y obra comparten el espacio en que realidad y ficcin
desdibujan sus lmites y se confunden. La liberacin de esa creacin permite al arte
devenir vida para cambiar la realidad.

Macedonio y los orgenes de la anti-literatura


Mientras Jakobson se preguntaba sobre la especificidad de lo literario, Macedonio
Fernndez encontraba en la Metafsica y en el lector las claves estticas de la belarte, sin

los cuales sera imposible pensar la literatura y el arte en general


La contemplacin, y fundamentalmente la Pasin son los dos conceptos
macedonianos que hacen eco en Marechal. Reconocemos el estado metafsico por la
infamiliaridad experimentada al acercarnos a un estado de Plena Verdad. La Pasin implica
para Macedonio ser otro an en el hacerlo todo por otro (Macedonio, 1965: 37), por tal
razn es llamada tambin altrustica1. Esto implica la muerte del cuerpo como centro
aperceptivo, pero la conciencia de Ser es eterna. Por lo tanto, lo que efectivamente hay es
una no-muerte que se produce por trocacin del Yo2, ya que la figura humana puede ser
retenida eternamente por el amor.
Siguiendo los pasos de Macedonio Fernndez, Leopoldo Marechal fundamenta su
potica en una metafsica de la Pasin. El dilogo artstico entre ambos comienza desde
temprano pero ser en Adn Buenosayres donde cobra toda su fuerza. En esta novela es
donde podemos rastrear algunas de las particularidades macedonianas y entender de qu
forma la metafsica de ste establece un nexo significativo con la de aquel, intertexto
implcito que es la fuerza o el fundamento que da forma y vida a su potica. Sin embargo, a
diferencia de Macedonio, la metafsica y la esttica de Marechal, se encuentran imbricadas
en un profundo cristianismo.
La contemplacin y la Pasin, as como tambin el Ensueo que se encarga de
delimitar la frontera entre la realidad y la ficcin, atraviesan la obra de Marechal. Desde el
despertar metafsico de Adn Buenosaires hasta el oscuro descenso a Cacodelphia, incluso
su muerte, se encuentran marcados por la Pasin.
Marechal recupera el dilogo con Macedonio y con los martinfierristas desde el
comienzo de la novela, desde el prlogo mismo, en cual nos muestra una instantnea del
grupo y algunos pormenores de la novela. De este modo, los prlogos de Museo se
concentran en Marechal en uno solo. En ese pequeo fragmento discursivo nos
1 Es una de las nociones teorticas claves de Macedonio, ya que se trata de lograr el bien del otro an a costa
del propio
2 Procedimiento mediante el cual, desde el punto de vista artstico, el Autor intenta lograr en el lector la
sensacin de no-ser, ganndolo de personaje: es muy sutil, muy paciente el trabajo de quitar el yo, de
desacomodar interiores, identidades. (Macedonio, 2005b: 36). Por otro lado, atendiendo a la metafsica,
Macedonio niega el yo para buscar un t, lo que implica salir de las absurdas limitaciones corporales. La
nocin de la trocacin del yo se encuentra estrechamente relacionado con las de la Pasin y la Altrustica.

encontramos desde el primer momento con la dicotoma realidad / ficcin, rasgo que se
convertir en una constante en la literatura de Marechal. El prlogo de Adan Buenosayres
nos pone en esta disyuntiva, nos genera la duda, la desestabilizacin del Yo. Los
argumentos de la novela comparten el espacio discursivo con los agradecimientos y con la
propia experiencia del lector, todo ello mezclado con los reversos de la composicin
narrativa. De all que el espacio dedicado al prlogo desde la perspectiva tradicional, como
parte no ficcional del discurso literario, queda desestabilizada. En esta informacin
aparecen intercalados elementos autobiogrficos de Marechal quien es, adems, el autor del
prlogo. Al igual que el lector de Macedonio, el de Adn Buenosayres conoce la trama y
la estructura de la obra antes de leerla, as como los personajes que intervienen en la misma,
aunque slo de manera elemental.
Como testigo de los hechos, Marechal habla de los personajes como sus
compaeros de aventuras pero hacia el final del prlogo, no puede evitar llamarlos
personajes. El autor, como el de Museo..., salta de la realidad a la ficcin,
indistintamente, segn sus intereses. Tales caractersticas son las que ponen en duda los
lmites entre la realidad y la ficcin, y provocan la sofocacin del lector. Esta se alcanza
cuando el lector conoce y toma conciencia de lo que significa el hecho de que,
tcnicamente, Marechal slo haya escrito el prlogo y los cinco primeros libros, los cuales,
segn l, sirven de prembulo para los otros dos que fueron escritos por el personaje, Adn:
El Cuaderno de Tapas Azules y El descenso a la oscura Ciudad de Cacodelphia. El
hecho de que el autor se d a la tarea de editrselos y darlos a publicidad logra el
desplazamiento del gnero de los libros efectivamente escritos por l, los que, por esta va,
devienen prlogo novelado o biografa prologada de la obra escrita por Adn.
En el prlogo, Marechal condensa varios elementos macedonianos, no slo los
provenientes de la potica, como la ruptura de los lmites entre la realidad y la ficcin, sino
tambin los relacionados con la esttica, lo que muestra la vinculacin de su prlogo con
los de Museo de la novela de La Eterna. Al igual que el lector de Macedonio, el de Adn
Buenosayres conoce la trama y la estructura de la obra antes de leerla, as como los
personajes que intervienen en la misma, aunque slo de manera elemental. Esto pone a la
luz

la necesidad de encontrar un nuevo lector que sea capaz de entramar los hilos

novelsticos que el autor le deja al alcance de la mano, como un ovillo necesario para la
entrada en esta especie de laberinto literario.
Es esta ambigedad entre la ficcin y la realidad, este salir de y entrar en la
obra lo que provoca aquello que Macedonio llama la sofocacin del yo. El lector duda de
la verdad de los hechos novelsticos sin atreverse a creer en ellos o negarlos
completamente; vacila y termina por aceptarlos como posibles pero no alejados de la
fantasa. El lector no sabe, mejor dicho, no puede elegir entre la realidad objetiva del autor
y la fantasa argumental del libro porque ambas son parte intrnseca de la obra.
El ensueo:
Esa frontera indmita, no siempre delimitable del todo, entre la realidad y el
ensueo se muestra en Macedonio como caracterstica propia del Arte y se presenta como
el lugar privilegiado donde se halla lo imposible. Es el refugio de la Fantasa por medio de
la cual Macedonio intenta lograr estados de conmocin3 en el Lector. El narrador nos
informa desde el primer momento que el despertar de Adn es metafsico. Todo lo que hay
son imgenes, dir Macedonio, y lo que busca Adn es la retencin de esas imgenes
producto del ensueo para que pervivan por siempre en la mente. Las ensoaciones
metafsicas de Adn aparecen de forma completa slo en dos oportunidades durante las
cuales se pone de manifiesto la capacidad no aperceptiva del ser. El primer ensueo
metafsico se produce en el Libro I, con el despertar de Adn.
La condicin de Adn ejemplifica claramente el estado de ensoacin, fuera del
tiempo y del espacio, sin causas ni efectos, donde las cosas y los seres duran y perduran
eternamente. Adn no imagina, padece, ya que los ensueos evocan estados de realidad,
por eso hay sueos dice Macedonio (2005 b, pag. 29)- que reclaman para volver a la
plenitud de nuestra alma. En ese estado de ensoacin, Adn dialoga y comparte
momentos con el abuelo Sebastin, plenos y ntidos puesto que se trata de una realidad
sustancialmente diferente, metafsica.
Lo que se busca son estados de conciencia por medio de los cuales se ingresa a otros
planos del Ser, siempre superiores. Adn en este punto es un nefito, un iniciado en los
3 Macedonio pretende conmover al lector ganndolo como personaje por medio de la trocacin del yo.

caminos dolorosos de la pasin. Por ello, el despertar metafsico de Adn Buenosayres la


maana del 28 abril, es un despertar a la bsqueda del absoluto. Ante esto, los ensueos son
los puentes que Adn tiende entre lo absoluto y la materia, anhelando intensamente uno sin
negar completamente el otro, porque el anhelo intenso de alcanzar la plenitud que siente
Adn choca con un deseo intenso de persistir en su ser material (Coulson, 1974; 15).

De la Metafsica a la Potica:
Como lo hemos dicho anteriormente, dos son los caminos por los que se alcanza el
estado metafsico segn Macedonio: la Contemplacin y la Pasin. El estado metafsico,
por uno u otro camino, es la antepuerta del estado mstico que es el estado de plena
verdad, de comunin con el Todo. Y nadie mejor que Marechal para unir esos caminos un
tanto dispersos entre la metafsica y la mstica.
En un primer momento, la metafsica de Adn es puramente contemplativa. Adn
ha odo en su alma el llamado, la vocacin, pero an no se atreve a dar el salto altrustico
de la Pasin. Es una forma de entender el Absoluto, de recuperar, como dice Macedonio, la
mstica perdida. Adn aprendi a ver en la belleza de la forma una hermosura superior y
trascendente, primigenia y absoluta. Por la contemplacin, el alma llega a un estado pleno
de conocimiento del Ser. La mujer para Marechal, tanto como para Macedonio, es el puente
a lo eterno, el camino a la no muerte por el slo acto de la Pasin; de all que el ideal de
la mujer macedoniana sea la Eterna. De esta manera, la vida de Adn es una lucha
permanente por escapar de la materia, por evitar el longevismo automtico del cuerpo, tal
y como lo expone Macedonio.
Por otro lado, dos son los textos culturales americanos que utiliza Adn para
ejemplificar el camino de la Pasin: el del Velorio del angelito, ritual por la muerte de un
nio4 y el del Martirio de Santa Rosa de Lima, santa americana que dedica su corta vida a
la pasin mstica de Dios. Segn Macedonio, el itinerario de la Pasin necesita tanto del
4 En Cuyo y en el norte argentino pervive la creencia de que cuando muere un nio bautizado su alma es
acogida por Dios, transformndolo en mediador de sus familiares en la tierra; al angelito no se lo llora, se le
canta porque ha muerto en gracia. Flix Coluccio dice: En casi toda Amrica, cadver de nio y muy
especialmente aquel a quien se prepara para dar lugar al velatorio del angelito. En Flix Coluccio y Susana
B. Coluccio, Diccionario folklrico argentino, Tomo I, Plus Ultra, Argentina (pg. 37).

ensueo como de la contemplacin, ya que son los estados sucesivos que preparan al Ser
para la unin con el Otro. Este postulado macedoniano recuerda lo que Marechal describe
como la cada del alma de su unidad primera. Sin embargo se trata de su afirmacin ya que
la pasin significa vivir la vida de otro con casi secundariedad de la propia, es un estado
metafsico en cuanto anula la ligazn a un cuerpo (Macedonio, 1965: 124) La Pasin es
una altrustica y como tal se ve en Adn Buenosayres, es por eso que el entierro del
angelito se vive de manera alegre, porque era irse a vivir en otro eternamente, por la
virtud eterna del otro (Marechal, 1998; 20) Con ello queda descartada la nocin de muerte.
Tanto Macedonio como Marechal son los imaginadores de una no - muerte.
En el arte de Marechal y de Macedonio Fernndez, la Metafsica de la Pasin resulta
de la experiencia cultural de la trasgresin, experiencia en la que ambos participan y a la
que aportan al exponer en su literatura la crisis del sujeto de comienzos del siglo XX. En
Adn Buenosayres Marechal recupera aquellos textos de la memoria en comn al figurar
en el microcosmos de la novela el bar en donde tiene cabida una imaginaria Revista oral 5.
En ese espacio artstico, ambos autores actualizan los encuentros de los jvenes
martinfierristas y su polmica sobre el arte.

Conversaciones sobre la construccin de una esttica:


Construyamos una espiral tan retorcida que canse al viento andar su interior,
y de ella salga mareado olvidando su rumbo; construyamos una novela as
que por una buena vez no sea clara, fiel copia realista
(Macedonio, 2005 a: 127)

El arte, tanto para Marechal como para Macedonio, tiene implcita la idea de un
5 La Revista Oral constituy una de las manifestaciones artsticas y literarias ms importante del Buenos
Aires de los aos veinte. Fue inventada por Alberto Hidalgo, y cont con la colaboracin de los ms
destacados exponentes artsticos de Buenos Aires como Macedonio Fernndez, Norah Lange, Francisco Luis
Bernrdez, Ral Scalabrini Ortiz, Gonzalez Lanuza, Pettoruti, y Marechal, entre otros.
Se trataba de una revista leda, en la cual los participantes, reunidos en un local - que por lo
general era el Hotel Royal Keller de Buenos Aires- presentaban el nmero y lean las notas editoriales, las
colaboraciones, los poemas y las crticas literarias. Se basaba en la sorpresa, la incertidumbre y lo efmero.
(Cristina Landa y Patricia Somoza en Diccionario de la Novela de Macedonio Fernndez. 2000. pag. 90)

padecimiento. Dir Macedonio en Museo...: las pginas del arte son escassimas y se
elaboran con desesperacin, lgrimas e iras de labor (Macedonio, 2005 b: 125).
La pasin se encuentra estrechamente relacionada con el arte y sobre todo con la
literatura. Esa pasin, ese padecimiento es doble porque involucra tanto al autor como al
lector. Es eso, precisamente, lo que se evidencia en las pginas de Macedonio y de
Marechal. Es ms, el arte como el amor es el ensueo mximo. Macedonio plantea en
Museo de la novela de La Eterna la imposibilidad como criterio del Arte, lo que lleva a
que ste sea manifestacin pura y exclusiva de la Fantasa. Lo que propone el autor de
Museo es, en definitiva, una inventiva, un idealismo absoluto que provoque en el lector la
conmocin.
As mismo, la preocupacin por textualizar artsticamente la ciudad de Buenos
Aires no fue slo de Macedonio y de Marechal sino de todo el grupo martinfierrista6, como
es el caso de Girondo. Macedonio en No todo es vigilia, obra de los 20, define a la
ciudad como la siempre soadora e inteligente ciudad de Buenos Aires (1965: 56).
novela concluida en los 40. Es esta nueva imagen de la ciudad la que preocupa esttica y
ontolgicamente a Marechal.

De este modo, Marechal retrata al hombre urbano

contemporneo, producto de reflejos sucesivos, alejado de toda preocupacin metafsica y


ontolgica.
La preocupacin por la ciudad y la consideracin del tiempo son el punto de partida
para indagar el texto cultural que compone la historia de Buenos Aires. La frontera no slo
delimita los espacios ciudad/ campo sino que, como punto de friccin, permea el debate que
sostiene la intelectualidad argentina sobre el objeto literario y la escritura en los lmites de
la realidad y la ficcin, discusin que aparece anticipada en el Prlogo de Adn
Buenosayres.
Esta frontera oscilante entre la ficcin y la realidad se puede ver claramente en la
novela de Marechal, quien disea el dominio de la Fantasa fuera de la ciudad, topos donde
lo imposible forma el Arte como materia de lo posible. Al decir de Macedonio, son
inexistencias posibles slo en la literatura porque existen en ella y por medio de la
6 Sirve recordar que de l participaban literatos, plsticos, y toda clase de artistas de la vanguardia.

palabra. De esta manera, la problemtica de la ciudad vive en el personaje: Adn es a


Buenos Aires, lo que Buenos Aires es a Adn; y ste es la esencia mstica perdida, el
misterio macedoniano de Buenos Aires.
En la literatura de Marechal y de Macedonio Fernndez, el lmite entre el campo y
la ciudad es siempre un viaje topolgico que fuerza el desplazamiento de la escritura hacia
los bordes de una esttica elaborada en dilogo con lo metafsico.
El dilogo entre realidad y ficcin vuelca en el espacio de las reflexiones sobre el
arte y en el cdigo de la Metafsica la disputa ideolgica vigente a principios del siglo
XX entre literatura urbana y literatura gauchesca. La ciudad, el arrabal y sus malevos
forman parte de la literatura urbana; as como los gauchos, con sus guitarras y fogones
infinitos lo son de la literatura gauchesca. Los personajes del Adn, que conforman el
cenculo de intelectuales y artistas al que pertenece el protagonista, exponen sus tesis sobre
la literatura argentina, poniendo en evidencia su conciencia crtica sobre la literatura y el
arte argentinos, en relacin con las vanguardias predominantes. Al actualizar aquella
antigua disputa entre los mantinfierristas, Marechal muestra en espejo el estado de la
cuestin literaria en su poca. Al recoger este entramado crtico en el presente escritural de
la novela donde pasado y futuro se anulan, Adn Buenosayres se postula como Novela
Eterna. Para Tesler es una literatura que no ha dejado de ser costumbrista y anecdtica.
Busca al Hombre Universal, en y por la literatura, en y por el arte.

El Cuaderno de Tapas Azules: Un proceso pasional


El Cuaderno de Tapas Azules ocupa el penltimo captulo del Adn
Buenosayres y tambin es el corazn metafsico de la obra. En el prlogo de la novela,
Marechal advierte que ha sido escrito por Adn en los ltimos das de su vida, y que su
funcin como escritor y su obligacin como amigo es la de publicarlo. En cinco captulos
Marechal escribir el prlogo al Cuaderno de Tapas Azules novelando los ltimos
acontecimientos vividos por Adn antes de su muerte. Este prlogo novelado, o novela
prologada, es de lectura obligatoria para comprender la metafsica de la Pasin que Adn
expone en su libro.

Pero como en la novela Adn es el Poeta, y ste es

sospechosamente parecido a Marechal, resulta lcito suponer que las consideraciones


sobre el tiempo, el espacio y el Ser elaboradas en el Cuaderno de Tapas Azules son de
autora del escritor.
En el espacio de su novela, Marechal somete a comprobacin literaria los
postulados anteriores y los ejemplifica mediante los raccontos infantiles del pequeo Adn.
Tiempo despus, en su edad adulta, Adn logra entender que todo aquel enjambre de
mundo caba en la pequeez del conocimiento humano (358), porque el Cosmos dice
Macedonio (2005 b: 70)- es un punto. En este estado deviene Poeta. La mirada metafsica
le permite ver las esencias. La Pasin no se vive como un arrebato, sino que es un lento
proceso de entrega y sufrimiento, porque pasin significa padecer; y Adn padece, en ese
proceso de expansin y concentracin de su alma, los dolorosos caprichos de la materia.
Para llegar a la Pasin se debe destruir paulatinamente la materia, el cuerpo, tal
como lo hizo Santa Rosa de Lima, modelo prototpico de la pasin mstica en esta obra. Ya
Macedonio haba expresado en Museo que slo es posible llegar a la Pasin a travs de la
Beldad. Si Marechal se detiene a veces en la contemplacin de la naturaleza es porque su
mirada busca un hilo religiosamente trascendente. Marechal compone el personaje de la
Solveig celestial como clave semitica del captulo a partir de la traduccin del personaje
de la Eterna. De este modo, ambos construyen personajes que son ms los reflejos de una
esencia que los de un cuerpo. Adn, el Poeta, es el Ser por excelencia en su manifestacin
mstica-ontolgica, pues no es un hombre sino todos los hombres. Este Macedonio-AutorPresidente; as como Marechal-Poeta-Adn

(tambin as lo hizo Dante) escriben las

pginas del arte porque a travs de ellas es posible la perpetuidad. Ante la negacin de la
amada, porque la Eterna no puede amar a El Presidente y Solveig no ama a Adn, (dicen
que Beatriz tampoco am a Dante), el Autor / Poeta construye en la literatura, lugar del
ensueo, la imagen perfecta del Amor. El Autor le dedica su Novela a la Eterna (all la
construye, la define, la eterniza, la vuelve esencia) del mismo modo que Adn le escribe su
Cuaderno de Tapas Azules a Aquella, porque la literatura tambin es un camino a la
eternidad. Pero Vale el arte para quien se mortifica en esa ausencia? (Macedonio; 2005;
233). El arte se logra, dice Macedonio con lgrimas e iras de labor; y Marechal agrega
que el verdadero poeta lo sacrifica todo a su vocacin, hasta su alma (257).

El descenso a Cacodelphia
Si observamos detenidamente ambas obras, veremos, adems de un correlato
metafsico, una similitud estructural. Nadie podra ni puede- decir a ciencia cierta dnde
empieza la Novela de Macedonio ni dnde termina, o cul es, en definitiva la Novela: los
prlogos o la parte denominada la novela?. Pero s podemos afirmar que la Novela est
en los prlogos, del mismo modo que estos estn en la Novela. Hay un dilogo entre ellos
tanto en lo esttico, como en lo metafsico y en lo ontolgico.
Lo mismo ocurre con el Adn Buenosayres. Ya Cortzar (1948) seala la
heterogeneidad de su composicin al decir que la novela est estructurada no por una, sino
por varias novelas sucesivas, al menos dos. Lo mismo ocurre con el Adn Buenosayres.
Como dice Marechal, ellos tratan de buscar en el meollo de las cosas una razn profunda
que las moviese (Marechal; 1975; 124) e intentan capturar el caos de la vida en y por
el arte. En Museo, Macedonio explicaba: el desorden de mi libro es el de todas las vidas
y obras aparentemente ordenadas (2005 b; 107). Marechal dice que estudiando con
Macedonio el problema de la novela, este ltimo le haba respondido que Novela es la
historia de un destino completo (Marechal, 1975; 122). No se propuso Marechal, ni mucho
menos Macedonio, contar la historia o las historias de un hombre, puesto que el destino no
est en l sino en su alma, en su ser, y eso se logra con creces en ambas novelas. Son los
precursores de un destino trascendente. Y he ah todo el destino de Adn y Solveig,
personajes signados por los ensueos y la pasin del protagonista en la bsqueda incansable
del absoluto. Con el mismo propsito, Adn escribe para la Solveig Celeste su Cuaderno
de Tapas Azules.
Pero qued este motivo mximo y uno menor que interesa menos al pblico:
ejecutar una teora de Arte, particularmente de la Novela (Macedonio, 2005 b: 57). Si
como dijimos anteriormente, la literatura es ejecutar artsticamente un asunto descubierto
por otro, Marechal es entonces, a los ojos de Macedonio, un artista pleno.
El ya clsico descenso a los Infiernos, sobre todo el de Dante, cobra ahora en el

descenso a Cacodelphia7 un vigor nuevo, original y plstico, en donde el lenguaje se une a


lo pictrico, al humor y sobre todo a lo humano. Y sin embargo, el Infierno no es dantesco
ni marechaliano, su arquitecto es el astrlogo Schultze.
En efecto, Marechal se vale de la hipstasis de Xul Solar como Shultze para
transcodificar en su novela el texto del universo artstico y metafsico de aqul, traduciendo
el lenguaje de la plstica al de la literatura. En este sentido Shultze es un personaje
macedoniano, su vida de personaje-medio est en su arte. La presencia de Xul Solar,
junto con la de Macedonio, son de una importancia decisiva para todo el martinfierrismo.
Sus pinturas -como dice Borges8- son documentos del mundo ultraterreno, del mundo
metafsico en que los dioses toman la forma de la imaginacin que los suea
Con la escritura de Descenso a la oscura Ciudad de Cacodelphia, Adn / Marechal
toca la mdula de la esttica martinfierrista fundada en el grotesco desublimador de la
realidad. Desde all desindividualiza los discursos de Macedonio y Xul, instalados en el
centro del debate sobre los lmites y alcances de un arte nacional, texto que ocupa el centro
de la semiosfera cultural argentina desde principios del siglo XX.
En ese infierno local, Marechal ubica a los intelectuales y artistas del momento y, en
el rol de Adn, discute con ellos sobre el porteismo, lo nacional y el arte sin llegar a un
acuerdo. Por va del humor y el disparate, Marechal destruye los discursos canonizados y
hegemnicos.
Al igual que Macedonio, Xul Solar fue un excelente prestidigitador, manejador de la
irona, la paradoja y el humor, lenguaje que Marechal recrea con cariosa fidelidad. Ms
que la propiedad de este o de aquel artista, el humor fue un atributo de todo el grupo
martifierrista, su sello distintivo, su arma ms incisiva.Marechal dice en Las claves del
Adn Buenosayres que su referente en este punto fue Rabelais. Esto no puede negarse, sin
embargo el Descenso a la oscura Ciudad de Cacodelphia no pasa de ser una imitacin
lxica, el gusto por el lenguaje soez, por las expresiones fuertes, pero nada ms. Por el
contrario, la tcnica, el estilo y hasta el tono lo extrajo del fermento martinfierrista y en
especial de Macedonio, humorista por antonomasia.
7 Descenso a la oscura Ciudad de Cacodelphia, Captulo VII de Adn Buenosayres, op.cit.
8 citado en Svanascini, Osvaldo. 1962. Xul Solar. Buenos Aires: Ediciones Culturales Argentinas

El humor se ala, a veces, con el lenguaje, con los neologismos, caracterstica tan
particular de Macedonio como de Xul. Marechal advierte esta propiedad y dice en una de
sus pginas, refirindose a Macedonio Dios le perdone los neologismos! (p. 53).. Xul
Solar, por su parte, tuvo una especial preocupacin por el idioma, y de sus estudios surgir
el Neocriollo, panlengua compuesta por la unin silbica de diferentes palabras del
espaol y el portugus, mezclado con algunas races precolombinas, segn su definicin.
Ejemplos de ella abundan en el Adn Buenosayres, sobre todo en el Descenso a la
oscura Ciudad de Cacodelphia. All Schultze utiliza el neocriollo como llave del grotesco
para abrir la puerta a la Buenos Aires invisible por la que deben transitar l y Adn, en un
viaje desublimador de mitos y por el revs de los discursos culturales con los que los
argentinos nos identificamos. Marechal se vale de esta neolengua para dibujar el universo
artstico plstico de Xul Solar en clave literaria y, desde all, ofrecernos la posibilidad de
traducir aquel cosmos fantstico y de involucrarnos con l. Por ello, con intencin ldica,
describe en neocriollo no slo a los seres sino tambin a las distintas espiras en las que se
estructura el infierno schultziano.
De Xul tomar la estrategia de nombrar lo cotidiano y descomponerlo hasta
encontrar su sustancia disparatada con palabras neocriollas" tales como: Divicono (400),
putrilismo (400), cacobarrio (400), agatasbarrio (401), santobogn (402). Tambin
ser de Xul la estructura plstica de su infierno: retorcida, cmica, poblada con personajes
semi monstruosos o semi humanos como los homoplumas o los verdiviejos, alegoras,
todas, de los estereotipos humanos porteos.
De Macedonio, por otra parte, tomar la idea de definir a los personajes por su
esencia, tal como lo hace con Solveig en el Cuaderno de Tapas Azules, llamndola
Nia-queya-no-puede-suceder (382), porque no supieron nombrarla en el amoroso
idioma que le convena (368), lo que evidencia un conocimiento exhaustivo y un uso
concienzudo del estilo macedoniano.
Respetando el texto modlico del viaje al inframundo, tambin aqu hay un gua y
un acompaante, slo que Marechal los compone dentro del canon de la metafsica
macedoniana como Autor (gua)/ Lector (acompaante). Pensar la construccin del
binomio Autor/ Lector en la novela marechaliana desata su lectura potica en abismo, al

descubrir que los relatos enmarcados de distinta autora son caminos que conducen al
Lector hasta el espacio artstico metafsico y lo instalan en el dilogo que all mantienen
tres Poetas amigos o demiurgos del Arte: Macedonio, Xul Solar y Marechal.
En este juego de cajas chinas donde los Autores-guas crean el universo mgico para
sus aprendices de brujo, los Lectores-acompaantes, Marechal recrea la obra literaria de
Adn (Cuaderno de Tapas Azules y Descenso a la oscura Ciudad de Cacodelphia), por va
de su edicin; luego Adn recrea la experiencia metafsica-artstica vivida con Shultze, por
va de la escritura literaria del Descenso a Cacodelphia.
Finalmente, ascendiendo a la superficie del hecho literario, el Lector o lector
recrea los universos artstico-metafsicos de Macedonio Fernndez y de Xul Solar junto con
la potica de Marechal, en el transcurso de la lectura de la novela Adn Buenosayres. As
como el Cuaderno de Tapas Azules es la praxis literaria de la metafsica macedoniana, el
Descenso a la Oscura Ciudad de Cacodelphia resulta de la transcodificacin del universo
plstico pasional de Xul Solar al Arte literario de Marechal. Se trata de dos mundos
artsticos, el de la plstica y el de la literatura, presentados mediante un procedimiento
simbitico en el que los dos lenguajes artsticos devienen Arte en la novela de Marechal. Es
posible que la perspectiva teolgica de Marechal/ Adn/ Poeta sea la que decida la
organizacin de estos ltimos libros con la estructura del espejo de Deleuze, mundo celeste
y mundo material, motivos desarrollados en un ensayo: Descenso y Ascenso del Alma por
la Belleza.
Retomando la reflexin sobre la construccin en el arte del binomio Gua/
Acompaante o Autor/Lector, podemos ver que la lectura del Descenso... produce el
efectivo descenso del lector al infierno shultziano por la vivencia del arte visual en el
hecho literario de la lectura. Este movimiento del alma del lector deja al descubierto la
existencia de dos Autores-guas, lo cual supone dos Lectores-acompaantes en dos estadios
o tramos diferentes del recorrido vivencial y experiencial de la lectura y del infierno
artstico, he aqu la primera espiral xultziana.
Veamos:

Adn, el gua, Autor del Libro Descenso a la oscura Ciudad de Cacodelphia (en

cuyo caso Adn es hipstasis de Dante Alighieri) invita al Lector para que lo
acompae en la experiencia literaria relatada en su Libro (editado por Marechal en
el formato de su novela) donde narra su viaje a Cacodelphia.

Una vez ingresados en el mundo literario de Descenso..., Shultze (hipstasis de


Xul Solar) se ofrece como gua de Adn para que lo acompae en la vivencia
artstica de Cacodelphia (negativo de Buenos Aires), ciudad cuya arquitectura
infernal ha diseado. Con Adn, desde su mirada y desde adentro de su experiencia
descubrimos que Shultze es Xul Solar, demiurgo del Arte.

Conclusin del viaje: La anagnrisis produce una espiral en ascenso hacia la


superficie artstica de la novela de Marechal y la humorada con la que ella
concluye.

Finalmente, si el lector es capaz de recoger los sentidos diseminados en el aparente


caos de la novela (Adn Buenosayres), es posible que pueda traducir el debate que
intelectuales, artistas y acadmicos mantienen sobre lo que es el arte nacional. Se trata del
texto cultural central de la semiosfera de principios del siglo XX en Argentina, la que se ha
mantenido hasta la actualidad como materia ampliamente novelada.
Tal es el universo artstico de Xul Solar, y tal es el Infierno de Cacodelphia, su
transcodificacin literaria en Adn Buenosayres. Estas caractersticas tambin son parte
del universo esttico de Macedonio. Prcticamente contemporneos, ambos (Macedonio y
Xul) comparten una visin nica y sin precedentes en el arte nacional. Son dueos de un
idealismo absoluto en el que detrs de la anarqua, de ese catico mundo de imgenes y de
palabras, se encuentra un universo rigurosamente ordenado, plstico, potico, y
profundamente ntimo.

Conclusiones:
Al plantear la hiptesis de este trabajo nos cuestionbamos el modo en el que la
obra de un escritor influye en otro, y las posibilidades de dilogo que habra entre dos
cultores del gnero novela, aparentemente alejados en el tiempo, uno de la dcada del 20 y

el otro del 40, con la intencin de encontrar all una mirada terica sobre la literatura y el
arte.
La singularidad de la obra de Marechal se debi, en parte, a la actualizacin del
aporte que hicieron las estticas europeas de vanguardia cuando removieron localmente los
discursos canonizados sobre la identidad literaria nacional y los procesos de creacin
artstica. Fundamentalmente, la originalidad de la obra de Marechal radica en revisar los
mecanismos de composicin de la novela desde los parmetros de Macedonio.
No obstante, creemos que la crtica ha omitido la importantsima y original figura de
Macedonio Fernndez. Este olvido puede no ser intencional, pero s grave, debido a la gran
influencia que tuvo Macedonio en el grupo Martn Fierro. Desde su arte ejecutado con la
textura de una multipliciad de lenguajes (plstico, literario, filosfico) dieron el salto que
pareca suicida y concibieron la nada como positiva, como fuerza generadora y vital del
texto cultural identitario de lo nacional .Por esta razn, el arte de Macedonio no puede
pensarse sin el de Xul Solar, literatura y plstica son herramientas de la reflexin filosfica
y metafsica, pero tambin indagacin del Cosmos por caminos alternativos como los de la
astrologa, a la que el Positivismo consider exceso. Entonces, mientras los
teorizadores y el estructuralismo francs fundaban en el 20 una mirada que clausuraba el
proceso semitico en la inmanencia de la obra artstica y acotaba la nocin de texto al
lenguaje verbal, Macedonio y Xul trabajaban con las herramientas del arte en el texto
cultural de Buenos Aires construyndola desde mltiples lenguajes (literario, plstico,
filosfico) como la ciudad del caos y de la nada.
La Metafsica de la Pasin est all, no slo en las letras, en las pginas impresas,
sino como fuerza viva que desborda desde el arte hacia otros espacios comunes de creacin.
La pasin no est slo en la relacin autor-lector, sino tambin entre los escritores, porque
la Literatura deja de ser un acto individualista y de la intelectualidad para convertirse en un
dilogo innovador y en una praxis creativa y colectiva, como lo dice Arlt en las Palabras
del autor que preceden a los captulos de su novela Los Lanzallamas:
Nos proponemos dejar abierto un camino para seguir conversando sobre el Arte,
la vida, la Pasin, sobre nosotros mismos, en el compromiso que asumimos de reivindicar a

dos de los grandes escritores que marcaron el rumbo de la literatura argentina.


Entonces vemos que la literatura y el arte se convierten tambin en el espacio donde
la escritura se desarma, donde los lmites se mezclan, se confunden y se ignoran. Hay
quienes buscan en la literatura un espacio, Macedonio busca en el Arte una forma de mirar
la vida, o tal vez una manera de refugiarse de ella donde la muerte es imposible, y slo el
olvido nos aniquila. Pero como dijo Borges en una de sus pginas el olvido no existe.

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