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Libro de la orden de la Banda

Edicin para la Biblioteca Saavedra Fajardo de Jos Luis Villacaas Berlanga. Transcripcin de
Rafael Herrera Guilln sobre la copia manuscrita de la coleccin Sempere y Guarinos de la Real
Academia de la Historia

Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO


de Pensamiento Poltico Hispano

Orden de la Banda.

MANUSCRITOS DE
JUAN SEMPERE Y GUARINOS
Ttulo: Memorias para la Historia de la Caballera
Espaola. (Ms Apndice n 1: Estatutos de la Orden de la
Caballera de la Banda, fundada por D. Alonso XI).
Signatura: Real Academia de la Historia, Coleccin
Sempere, 9/5210, pp. 257-373 (374-383).
Lugar y Fecha: Granada, s.f. (alrededor de 1808)

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de Pensamiento Poltico Hispano

Orden de la Banda.

LIBRO DE LA ORDEN DE LA VANDA


Aqu se comienza el libro de la Vanda que hizo el Rey D.
Alonso de Castilla. E la razn por que movi a los facer era,
por que la mas alta, e mas preciada orden que Dios en el
mundo hizo, es la Caballeria. Esto por muchas razones,
sealadamente por dos. La una por que la fizo Dios para
defender la santa fee. Otrosi, la segunda para defender cada
unos en sus comarcas sus tierras, y sus estados. E por estos
fallaredes en las crnicas antiguas de los grandes fechos que
pasaron, que apartadamente tom Dios en si los fechos de las
batallas, que pasan por manos de los caballeros. E asi se
prueba que precio Dios esta orden mas que ninguna de las
otras rdenes, por que se defiende la su fee, el mundo con
ella. E por ende, todo aquel que fuese de buena ventura, se
tovier por caballero, segun su estado, <374a> debe facer
mucho por honrar la Caballeria, para levarla adelante. E por
que la cosa del mundo que mas pertenece al caballeo es
verdad, lealtad aun de que se paga mas Dios; por ende
mando facer este libro de la orden de la Caballeria, que es
fundado sobre estas dos razones, sobre la caballeria, sobre la
lealtad. E pues que vos hemos fablado algo de la caballeria,
agora queremos vos decir alguna cosa de la lealtad. Como
quier que la lealtad se entiende guardar en muchas maneras,
pero las principales son dos. La primer el guardar lealtad su
Seor; la segunda el amar verdaderamente quien oviere de
amar, especialmente aquella en quien pusiese su corazon.
Otrosi es tenudo todo hombre de amar asimismo, preciarse
tener para algo. E por esto se hizo esta orden de la Vanda, por
que los Caballeros que quisieren ser en esta orden, tomaren
la Vanda, que mantengan estas tres cosas mas que otros
caballeros: ser leales su seor, amar lealmente aquelle en
quien pusieren su corazon, tenerse por caballeros mas que
otros, para facer mas altas caballerias.
Pues havedes sido la raiz del comienzo por que se fizo este
Libro de la Vanda, queremos vos <374b> decir las maneras
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que deben haver en s los Caballeros de la Vanda para andar


mas en habito de Caballeros, para poder cumplir mejor
caballera; para ser mas corteses, mas guardados, tambien
en fablar, en su traher, como en su comer. Otrosi de quales
cosas se deben guardar redrar.
Primeramente, decimos que todo Caballero de la Vanda
que faga mucho por oir misa en la maana, podiendola aver,
por que le ayude Dios con lo que probare en servicio de Dios,
de su Seor.
Todo Caballero de la Banda se debe guardar de nunca decir
uno por al, pudiendolo escusar, ca la cosa del mundo que mas
pertenece al caballero es decir verdad. E de si por desto que
siempre ande bien guisado del mejor caballero, mejores
armas que pudiere aver, do quier que vaya que siempre lo
traiga consigo, que tenga siempre unas sobreseales de
cuerpo de Caballero en que haya Banda; ca cierta cosas es, que
si buen caballero buenas armas non , por buen caballero que
sea, por buen corazon que tenga, nunca podria ser buen
Caballero, ni facer buena caballeria. Otrosi, que siempre traiga
pendon en la lanza; otrosi que nunca ande sin espada, aunque
no est armado; quando comiese que siempre lo est, tenga
el espada sobre si. E que nunca <375a> se alabe de ninguna
caballera que faga. E otrosi todo caballero de la Banda nunca
debe decir al, lo mas que pudiere escusarse de ferida que
haya.
Derecho es que ningun caballero que non juegue los dados,
mientra que andoviere en guerra en menester. E por ende
decimos que qualquier que los jugase, si fuere sabido que le de
por penas que le quiten el sueldo por un mes, que non beba
vino por tres dias; sealadamente si fuere sabido que jugase
armas caballo que le tiren el sueldo de dos meses, que non
traiga la banda por quatro meses.
Conviene todo caballero de la banda que siempre tenga
unos paos en que tenga la banda; aunque los non pueda traer
cada dia, que los vista una vez en la semana, mas, si mas
pudiere. Otrosi, que el su andar se el mas asosegado que
pudiere. E que nunca calze zapatos, ni botas, ni traiga las
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calzas arrodilladas. Otrosi, que el su fablar que non sea muy


apriesa, ni muy voces; que pare siempre mientes en su
lengua, que nunca diga palabra torpe, sealadamente que
nuca faga ni diga contra ninguna duea, ni contra ninguna
doncella hija-dalgo, aunque lo ella sea contra el. Otrosi, que
quando alguna duea, alguna doncella <375b> fijadalgo
viniere la Corte del Rey querellarse de algun desaguisado
que le hayan hecho, que los caballeros de la banda,
qualquiera dellas que la ponga ante el Rey por que pueda
mostrar su derecho, aun su cumpliere que razone por ella,
por que jaua cumplimiento de derecho; aun mas del razonar
que faga lo que el Rey fallare con su Corte, que debe facer por
que ella haya todo su derecho.
Mucho debe cuidar todo Caballero de la Banda de no
comer manjares sucios, ca de los buenos ha asaz en que se
puede mantener bien. Otrosi, por que hay algunas frutas,
ortalizas torpes sucias que guarden eso mesmo de no las
comer. E tambien de los majares como de las frutas no las
queremos aqui contar por menudo, que serian malas de contar;
pero el Caballero de la Banda bien entender que es lo que
debe escusar de comer de estas cosas tales. Otrosi, debe
guardarse de no comer ninguna vianda sin manteles, salvo si
fuere caza, en menester de guerra. Otrosi, en el beber que
guarde estas tres cosas: la primera, que nunca beba en pie,
salvo si bebiese agua; la segunda que nunca beba vino con
cosa de barro, de madera; la tercera, que quando bebiere
vino, que por sed que haya, que guarde no se santigue con el
vaso, con la taza que bebiere.
Estos son los muy preciados, muy corteses caballeros de
la Banda. Primeramente el Rey D. Alonso de Castilla, que fizo
esta orden. El Infante D, Enrique, <376a> D. Fernando; D.
Tello, y D. Juan; D. Juan Martinez Enrique; Alfonso
Fernandez Coronel; Lope Diaz de Almansa; Fernan Perez
Portocarrero; Fernan Perez Ponce; Fernan Anriquez; Alvar
Garcia de Albornoz; Fernan Gomez de Albornoz; Pero
Fernandez; Garcia Jufre de Tenorio; Diego Garcia de Toledo;
Martin Alfonso de Cordoba; Gonzalo Ruiz de la Vega; Juan
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Alonso de Benavides; Garcia Alfonso de la Vega; Fernan


Garcia Duque; Garcia Fernandez Tello; Pero Gonzalez de
Aguaero; Juan Alfonso Carrillo; Iigo Lopez de Orozco;
Garcia Hernandez de Grijalva; Gutierre Fernandez de Toledo;
Diego Fernandez de Castillo; Pero Ruiz de Villegas; Alonso
Fernandez Alcalde; Ruy Gonzalez de Castaeda; Juan
Ramirez de Guzman; Sancho Martinez de Leyva; Juan
Gonzalez de Bazan; Pero Carrillo; Suero Perez de Quiones;
Gonzalo Mexia; Fernan Carrillo; Juan de Rojas Pealvarez de
Osorio; Pero Lopez de Padilla; gonzalo Alfonso de Quintano;
Juan Rodriguez de Villegas; Diego Perez Sarmiento; Manrique
de Lerma; Juan Fernandez de Coronel; Juan de Cervera; Juan
Rodriguez de Orejn; Juan Fernandez Delgadillo; Gomez
Carrillo; <376b> Beltran de Guevara; Juan Tenorio; D. Borte
de Canellas; Juan Martinez de Bazan; D. Alonso Tenorio.
En esta manera se ha de hacer Caballero de la Vanda, quier
la gane en la manera que dice en este Libro que la debe ganar,
quier gela den por bondad que haya en el. Primeramente que
sea y cierto el Maestre, todos los Caballero de la Vanda; si
mas no pudiere ser que fuere por priesa, que lo menos que
sean ciento y seis caballeros de la Vanda, el caballero
quien diere la Vanda, que venga armado de todas sus armas,
que pregunte si quiere tomar la vanda, ser compaero de los
Caballeros de la Vanda, si dixere si, que le digan: Vos
havedes de jurar que seades en servicio del Rey, que seades
siempre vasallo del Rey, de alguno de sus hijos, que
embiedes la Vanda al Rey, que nunca la podades haber
jamas, el Rey que nuca vos la pueda dar, ni ningun Caballero
de la Vanda ruegue por vos al Rey que vos la de. Pero
veniendo vos con alguno de los hijos del Rey, no faciendo
contra vos lo que debiese, que lo podades decir al Rey, asi
que vos podades pasar otro de sus hios, qual fuere mas
<377a> vuestro talante, que vos tome el Rey para si.
Otrosi, la segunda cosa que avedes de jurar, que amedes a
los Caballeros de la Vanda ansi como vuestros hermanos,
que non desayudedes otro caballero de la Vanda, salvo si
fuere ayudando padre, hermano. Otrosi, si dos Caballeros
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de la vanda pelearen, oviese contienda en uno que fagades


mucho por los partir. E si non los podieredes partir, que non
ayudedes ninguno dellos.
E desque esto oviese jurado, que finque las rodillas, que
tome el Rey, los Caballeros de la Vanda que y estos vieren
las sobredichas seales de la Vanda con la mano que gelas
vistan, despues que fuere vestido que abrace todos los
Caballeros de la Vanda que y estovieren, que los haya por
hermanos dende en adelante. Otrosi, quel digan que ponga en
su talante en su corazon de guardar todas las cosas que dicen
en este Libro que han de guardar los Caballeros de la Vanda.
Otrosi, si acaeciere que embiasen dar la Vanda algun
Caballero por bondad, por caballeria que oviere fecho, no
seiendo en la Corte del rey, que el Rey que la encomiende
seis Caballeros de los de la Vanda que gela vayan dar de la
manera que se suso dice, quel tomen la jura sobre aquellas
dos cosas segun dicho es. <377b>
Estos Caballeros de la Vanda han de facer ansi, que cada
que vieren traher vanda otro qualquier, de qualquier regno
que sea, no siendo sus armas, quel digan: caballero,
escudero, qualquier que fuesedes, si quisieredes traher vanda
havedes de facer asi: vos havedes de justar con dos caballeros
de la vanda uno a uno, que non tiredes el yelmo, ni la lanza ,
ni el escudo; su venciere qualquier de la Vanda al otro, que
entre y segun fuero de tabla, que nunca pueda traher Vanda
dende en adelante; si acaeciere que venciere la justa el
caballero que quisiere ganar la vanda por caballeria de amor
dos, que sea eleto para la traher, pero que la non pueda traher
fasta que se faga el primero torneo, segun que aqui dir, como
quier que decimo, que el tornear el caballero que quisier ganar
la Vanda que sea para quando el quisiere, aunque faga mas
que luego faga alli jura que en el primero torneo que fuere en
Castilla en que se acaecieren algunos caballeros de la Vanda,
que entre y que tornee con dos, uno uno, que faga dos
venidas con cada uno, esto que sea en un medio dia, si
acaeciere quel cayere el espada de la mano sin quebrar el
espada, cayer <378a>del caballo sin caer el caballo con el
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que sea vencido, que non pueda traher Vanda, asi como
aquel que se le cae el espada de la mano, cae del caballo alli
do lo ha menester. E si aquel caballero venciere la justa,
ficiere muy bien el torneo decimos que si entendiere el
Maestro los Caballero que cumple en toda caballeria, quel
que pueda traher la Vanda dende adelante. E su acaeciere que
la trajiere ome que no haya parte en hidalguia, que gela
descosan, mal pareciendo que la nunca despues pueda traher,
que non haya por que justar con el.
E decimos que tambien en la justa, como en el torneo estas
condiciones nonse entienden, salvo en los que quisieren ganar
la Vanda por su Caballeria. Pero si otros quisieren justar,
tornear con los caballeros de la Vanda por probar caballeria,
non por razon de traer la Vanda, que lo pueda facer sin estas
condiciones que de suso son dichas, cada que quisieren los
otros caballeros.
Decimos que si algun caballero de la Vanda fuere otro
lugar fuera de la Corte del Rey fallare algun Caballero,
Escudero que <378b> fuere ome fijodalgo que trojiese vanda,
que non sean sus armas, quel digan: Caballero Escudero, mi
es mandado que vos diga esto. Si quisieredes traher la vanda
havedes de facer asi, que me fagades pleyto omenage, que de
oy en dos meses de ayuso que vayades la Corte del Rey
la ganar por Caballeria, segun que la havedes de ganar, quel
Caballero que faga alli pleyto omenaje quel que sea el primero
que fuese con el, sino quesiere justar quel diga que deje la
Vanda, sino la quisiere dejar que lo embie luego decir al
Rey, esta razon que se la descubran en el mejor plazo que
pudiere, ante los caballeros, Escuderos. Pero faciendo el
Caballero pleyto de complir esto que dicho es, dandole plazo
para lo venir complir asi la Corte del Rey, haviendo
caballo armas el caballero de la Vanda que faga luego alli
con el la primera prueba, quier de justar de tornear, quel otro
mas quisiere, el caballero de la Vanda que lleve luego su
demanda adelante segun est ordenado.
Si algun caballero de la Vanda oviere palabras con otro de
la Vanda, decimos quel Rey que gelo debe escarmentar y dar
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la pena que mereciere, con acordamiento de los Caballero de


<379a> la Vanda que se acaecieren. E otrosi, si algun
Caballero de la Vanda metiere mano espada contra otro
Caballero de la Vanda, decimos que non parezca ante el Rey
por dos meses que non traya en estos meses mas de la mitad
de la Vanda en las espaldas, que non traya otras vestiduras
sinon aquella de la media Vanda de los dichos meses. E si
ambos metieren mano las espadas, que hayan esta misma
pena, tambien el uno como el otro. Otrosi decimos, que si
acaeciere que un Caballero de la Vanda firiere otro Caballero
de Vanda, que pierda toda la merced que tiene del Rey por un
ao, que non traya en ese ao mas de la mitad de la Vanda
en las espaldas, que non le fablen los Caballeros de la
Vanda, nin traya otra vestidura, salvo esta en que anda, ni
vanda por un ao.
Si por ventura acaeciere que algun Caballero de la Vanda
se toviere por agraviado del Rey en ser contra el por alguno de
los que no hayan la vanda, decimos que este tal que lo pueda
decir mostrar al rey ante los otros Caballeros de la Vanda,
el rey con los otros caballeros de la vanda que ay fueren que
haya su acuerdo, lo que fallare que fuere de razon de
guisado que debe facer, que lo faga, que sea tenudo de los
<379b> de lo facer, cumplir. Otrosi, decimos, que si algun
Caballero de la Vanda veniere con alguno de los hijos del Rey,
se agraviare en algunas cosas non faciendo contra el
aguisado quel que lo muestre al Rey delante de los Caballeros
de la Vanda que y fueren, pidiendole por merced que lo faga
enmendar, si logar oviere en que se pueda enmendar, sino
quel Rey que lo tome para si, que le faga merced enmienda
de ello.
Faciendo el Rey asi merced aguisada algun Caballero de
los de la Vanda, en algunos de sus hijos, el non quisiere
fincar, que decimos que este tal que pierda la Vanda por
todos los tiempos del mundo, que ningun caballero non sea
despues tenudo de le pedir merced por el quel torne la Vanda,
ni el Rey de gela dar, que sea desamado de todos los
caballeros.
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Siendo algun Caballero de la Vanda justicia, oficial por el


Rey en algun lugar, acaeciendo que otro caballeo de la
Vanda fiziese alguna cosa por que mereciere muerte, decimos
que aquel que fuere oficial que le prenda, que lo embie al
Rey, otrosi embiele decir por escrito todo el fecho como
pas para que el Rey faga sobre ello lo que fallare que debe
facer de derecho. E si de otra guisa lo ficiere el Caballero de la
Vanda que fuese juez, quel Rey gelo escarmiente, dandole
aquella pena que fallase que le debia dar.
Decimos que quando el Rey fuere en hueste, <380a> que
todos los Caballeros de la Vanda sus vasallos sean en quadrilla
vayan en uno combatir, otro lugar do el Rey mandare,
salvo los Caballeros de la Vanda que son mayordomos de sus
hijos, sus vasallos, que decimos que estos tales que vayan
con los pendones, que vayan ellos, y los otros todos en uno,
segun dicho es.
Decimos que de cada dos meses que se ayunten todos los
Caballeros de la Vanda con el Rey ver como estan guisados;
si por aventura el Rey estoviere en tales menesteres por que
se non puedan ayuntar, que lo menos que se ayunten tres
veces en el ao, estas que sean, la una por pasqua florida,
la otra por el S. Juan; la otra por Navidad; en cada uno
destos ayuntamientos, que todos los Caballeros de la Vanda
que trayan sus caballos sus armas por que vez el Rey como
estan guisados; otrosi para que el Rey ordene torneo justa,
si fuere tiempo de vagar para ello.
Quando acaeciere que se pregonare justar en la Corte del
Rey, en otra villa, por caballeria por bodas que faga
alguno, decimos, que qualquier Caballero de la Vanda, siendo
diez leguas, que venga y guisado, para justar, para tornear,
si fallare con quien; por que parezca que do quier que
<380b> se probare caballeria que siempre se acierten y
algunos Caballeros de la Vanda. Ca cierto non seria honra de
la Vanda en facerse justa, torneo, el Caballero estar diez
leguas dende, non estar ay. E el que asi lo ficiere que lo loe
por ello el Rey, los Caballeros de la Vanda; el que lo supo
non quiso ir all que le den por pena que non traya un mes la
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Vanda, que venga tres venidas con un Caballero que non sea
de la Vanda, non teniendo lanza.
Quando acaeciere por aventura que dos Caballeros de la
Vanda ovieren palabra de pelear, acaeciere y otro algun
Caballero de la Vanda, decimos, que el que faga mucho por
partirlos; si los non pudiere partir que non ayude ninguno
dellos; los que ay se acaecieren, ansi no lo ficieren que el
Rey que les de la pena que merecieren, con ordenamiento de
los Caballeros de la Vanda.
Quando acaeciere que algun Caballero de la Vanda fuere
casar, ficiere caballeria, decimos que los Caballeros de la
Vanda que se acaecieren diez leguas dende, que sean tenudos
de le ir facer muchas honras muchos servicios siendo
sabidores dello.
Decimos, que si algun Caballero de los de <381a> la
Vanda muriere, que todos los Caballeros de la Vanda que y
fuesen quel fagan mucha honra, por seal de hermandad que
traya por el diez dias vestido de un camello, de otro pao.
Conviene todos los Caballeros de la Vanda que sepan el
dia que se ja de facer el torneo, quando el Rey lo ordenare que
se faga, si no fuese en la Corte del Rey, que venga y do quier
que fuere este dicho torneo embiando el Rey por el; si
diez leguas fuere que se venga, sin embiar el Rey por el,
sabiendolo, el que non viniere siendo sano, no pusiese
escusa derecha por si, aquella que entendiere el Maestro, los
Caballeros que le deban recibir, decimos que por la primera
vez que y no viniere, que haya esta pena, que non traya dende
el dia que fuere el torneo hasta tres meses, mas de la mitad de
la Vanda; aun mas de esto, que venga tres venidas de justa
con un caballero de los que vinieren al torneo, qual el Maestro
mondare, pero que no sea de los de la Vanda, la venida que
oviere de facer, que non traya vara ninguna. E si acaeciere que
fuere doliente oviere escusa derecha por que no puede venir
y, que lo embie <381b> mostrar al Maestro, los
Caballeros dela Vanda por testimonio de Escribano publico,
por que se el salve, non pueda decir del ninguna cosa. E esto

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non se entiende en los torneos pequenos de diez por diez,


dende ayuso, salvo en los grandes, quando se ovieren facer.
Mucho deben hacer, poner grande femencia todos los
Caballeros de la Vanda que son agora, sern de aqui
adelante, de ser tenudos de guardar todas estas cosas que estn
en este Libro de la Vanda escritas. E aun decimos que el que
pudiere hacer mas de lo que aqui est, tambien en ser corteses,
como en probar Caballeros, esto que gelo agradezcan de mas
mas, lo menos que esto que lo guarde todo, segun que en
este libro est escrito. E su en alguna cosa lo erraren, que el
Maestro que le de aquella pena que mereciere, con
acordamiento de los Caballeros de la Vanda, segun fuese al
yerro que ficiere.
Otrosi, decimos que qualquier Caballero de la Vanda que
descubriese otro Caballero que non sea de la Vanda algunas
de las cosas que en este libro se contienen, que le den por pena
que non traya la Vanda en estos tres meses. E si otro Caballero
lo supiere que gelo diga luego al Maestro, si non lo
descubriese que haya esta misma pena que ha de haver el que
face el yerro, esta pena ser la primera vez, pero <382a> si
en la segunda vez cayere, que sea la pena doblada.
Decimos, que la primera cosa que deben facer los fieles
quando los Caballeros quisieren comenzar el torneo que han
de catar las espadas que las non trayan agudas en el campo ni
en las puertas sino que anden no mas. Otrosi, que caten que
non trayan agudos los aros de las capellinas. E otrosi, que
caten la jura de todos los Caballeros, que no den de puntas con
ellas en ninguna guisa, ni de rebs al rostro. Otrosi, si algun
caballero cayere en tierra que no le atropellen. Otrosi, que
amos los fieles que comienzen el torneo quando taeren las
trompas, los atabales, quando oyeren el aafil que se tiren
afuera, se recojan cada uno su parte.
Otrosi decimos, que si el torneo fuere grande de muchos
Caballeros en que haya pendones de cada parte se ovieren
trabar los caballeros los unos de los otros para se derribar de
los caballos, que los caballos de los Caballeros los que fueren
ganados de la una parte la otra, que sean levados do
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estuvieren los pendones, que non sean dados los Caballeros


que los perdieren, hasta que sea el torneo pasado.
Otrosi, decimos que desque fuere pasado el torneo que se
deben ayuntar todos los fieles, decir escojer por la verdad
que son tenudos de decir, ansi como fieles, segun su
entendimiento, qual caballero ovo la mejoria del torneo,
<382b> tambien los de la una parte como de la otra, por que
den pres al un caballero de la una parte, otro de la otra que
fallaren que andovieron mejor. E si fuere el torneo de treinta
caballeros ayuso, decimos que haya quatro fieles de la una
parte, quatro de la otra. E si fuere de cinquenta caballeros
mas que sean doce fieles de la una parte, doce la otra.
Primeramente decimos, que los caballeros que ovieren de
justar que fagan quatro venidas, no mas. E si en estas quatro
venidas un caballero quebrantare una hasta en el otro
caballero, el caballero en que fu quebrantada el hasta no
quebrantare ninguna en el otro, este tal que sea vencido, pues
lo no quebr. Otrosi decimos que si quebrare el uno dos
hastas, otros no mas de una, que haya la mejoria el que
quebr las dos. Pero si el que quebr la una derrivare el yelmo
al otro caballero del golpe que le di, que sea igualado con el
que quebr las dos hastas. Otrosi, si un caballero quebrere dos
hastas en otro caballero, el otro caballero en quien las quebr
derribare el, aunque no quiebre el hasta ninguna, decimos
que este tal que sea igualado con el que quebr las dos hastas.
Otrosi, si un caballero derribare otro, su caballo, si este
que cayere derribare al otro sin el caballo, decimos que haya la
mejoria el caballero que cay el caballo con el, por que
<383a> parece que fu la culpa del caballo, non del
caballero; el que cayere sin caer el caballo con el fu la culpa
del caballero, non del caballo.
Otrosi, decimos que ningunas de las varas quebrantadas
que non sean jugadas por quebrantadas, quebrantandolas
atravesadas, salvo quebrantandolas de golpe.
Otrosi decimos que si en estas quatro venidas quebraren
dos varas, sendas, ficieren golpes eguales, que juzguen

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los Caballeros eguales. E si estas quatro venidas no se


pudieren dar que juzguen que non ovieren buen acaecimiento.
Otrosi decimos, que si cayere la lanza algun Caballero
yendo por la carrera, antes de los golpes quel otro Caballero
que alze la lanza, non le de, ca no seria caballeria ferir al que
non lieva lanza. E para juzgar todo esto, decimos que hayan ay
quatro fieles, los dos de la una parte, los dos de la otra parte,
por que de la mejoria los caballeros que justaren mejor.

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