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Martin Heidegger
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Martin Heidegger (Messkirch, BadenWurtemberg, Alemania; 26 de septiembre
de 1889 Friburgo de Brisgovia, BadenWurtemberg, Alemania; 26 de mayo de
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1976) fue uno de los ms importantes
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filsofos alemanes del siglo XX,
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Martin Heidegger
generalmente considerado pensador

seminal en la tradicin continental, aunque
fue muy criticado por su asociacin con el
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rgimen nazi. Tras sus inicios en la

teologa catlica, desarroll una filosofa
innovadora que influy en campos tan
diversos como la teora literaria, social y
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arquitectura, la antropologa cultural, el
diseo, el ecologismo, el psicoanlisis y la
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1 Biografa
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2 Obras
2.1 Etapas
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2.2 Ser y tiempo

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En otros idiomas
Alemannisch
3.2 La controversia
4 Vase tambin
5 Referencias
Biografa
[editar]
Naci en Messkirch, distrito de Kaden, el

Brezhoneg
Bosanski
Catal
26 septiembre de 1889
Messkirch,
Gran Ducado de Baden,
Imperio Alemn
Fallecimiento
26 mayo de 1976 (86 aos)

Friburgo de Brisgovia,
Baden-Wurtemberg,
Alemania
Nacionalidad
Alemana
Ocupacin
Catedrtico de filosofa,
escritor, ontgrafo
Empleador
Universidad de Marburgo
Perodo
Siglo XX
Lengua de
produccin
literaria
Alemn
Lengua
materna
Alemn
3 Polmica en torno al nacionalsocialismo

3.1 El discurso del rectorado
6 Enlaces externos
Nacimiento
26 de septiembre de 1889, hijo de

Friedrich Heidegger, tonelero y sacristn, y
de Johanna Heidegger (Johanna Kemp de
etina
soltera).1 Estudi teologa catlica,
ciencias naturales y filosofa en la
Dansk
Universidad de Friburgo de Brisgovia,
Deutsch
donde fue discpulo de Carl Braig2 y de
http://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger[09/04/2015 19:49:02]
Obras
notables
Ser y Tiempo
Introduccin a la Metafsica
Kant y el problema de la
metafsica
Carta sobre el humanismo
Cuatro conferencias sobre
tecnologa
Nietzsche
Heinrich Rickert, uno de los mximos

English
exponentes del neokantismo de la Escuela
Influido por
[mostrar]
[mostrar]
Esperanto
Eesti
de Baden y luego asistente de Edmund
Influy a
Euskara
Husserl, el fundador de la fenomenologa.
Comenz su actividad docente en Friburgo
Partido
poltico
Partido Nacionalsocialista
Obrero Alemn
Suomi
en 1915, para luego ensear durante un
Cnyuge
Elfride
Froyskt
perodo (19231928) en Marburgo.
Franais
Retorn a Friburgo en ese ltimo ao, ya
Frysk
Gaeilge
Galego
Hrvatski
Magyar
Bahasa Indonesia
Ido
slenska
[editar datos en Wikidata]
como profesor de filosofa.

Es una de las figuras protagnicas de la filosofa contempornea: influy en toda la filosofa
del existencialismo del siglo XX,
fue uno de los primeros pensadores en apuntar hacia la
destruccin de la metafsica (movimiento que

sigue siendo repetido), en quebrar las
estructuras del pensamiento erigidas por la Metafsica (que domina al hombre occidental),
que plante que el problema de la filosofa no es la verdad sino el lenguaje, con lo que
hizo un aporte decisivo al denominado giro lingstico,

problema que ha revolucionado la
filosofa. Mantuvo vigencia en muchos pensadores europeos y con el paso del tiempo en
Italiano
los no europeos, a partir de la publicacin de Ser y tiempo (1927). El estilo innovador,
complicado y an oscuro que utiliza Heidegger con el fin de abrir-mundos segn el

pensador (y que muchos consideran que es terriblemente oscuro y casi mstico) influy en
Latina
Lietuvi
Latvieu
Malagasy
Malti
Nederlands
Norsk nynorsk
Norsk bokml
Occitan
Hans-Georg Gadamer, el estilo singular y difcil que utiliza Jean-Paul Sartre en El ser y la
nada, el de Jacques Lacan cuando redacta sus Escritos, el de Jacques Derrida con su
crtica a la Presencia, Gianni Vattimo y a una gran parte de pensadores envueltos en el
debate sobre la muerte de Dios y el Ser, el nihilismo, la postmodernidad y la poca postcapitalista.[citarequerida]
Ahora bien, la obra de Heidegger, aborda, al tratar problemas ontolgicos, tambin
problemas de tipo semitico; es de este modo que influye directamente en los
hermenuticos: Paul Ricoeur, Rdiger Bubner y Hans-Georg Gadamer.
Obras
[editar]
Polski
Piemontis
Portugus
Artculo principal: Anexo:Bibliografa de Martin Heidegger
Runa Simi
Etapas [editar]
Romn
La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos perodos distintos cuya
Srpskohrvatski /
Simple English
Slovenina
Slovenina
Shqip
/ srpski
Svenska
Tagalog
Trke
/tatara
Ozbekcha/
Ting Vit
ruptura se encontrara en el viraje (Kehre) experimentado por su enfoque filosfico, por lo

que es habitual hablar de dos etapas o momentos en su pensamiento.
Digamos que esta
escisin sealada por estudiosos y crticos de su obra, el filsofo nunca la acept:
Momento en que se sirve de la analtica existencial como instrumento o prolegmeno
para replantear la pregunta tradicional de la metafsica, la pregunta por el ser, como
pregunta por el sentido de ser (claramente desde los primeros prrafos de Ser y
tiempo).
En esta etapa se concluye que el sentido de ser es ntimamente dependiente
del tiempo, por esto podemos considerar la primera etapa como marcada por una
bsqueda del ser del tiempo.
Un segundo periodo en el que, como el propio autor seala, concibe su pensamiento
como el desarrollo de una historia del ser. El objetivo fundamental de esta historia
del ser radica en la comprensin de los vnculos entre el desarrollo de la cuestin del
ser en la filosofa y la historia de Occidente
(aunque no sealado por muchos, encarar

Winaray
Yorb
Bn-lm-g
Editar enlaces
este momento segn este enfoque, nos lleva a reminiscencias hegelianas). Esta
segunda etapa ya no pretende abordar el ser del tiempo sino que se encara frente a
los tiempos del ser, en este sentido puede ser comprendido el viraje que se produce
en su filosofa.
Sin embargo, en ambos perodos hay un mismo
objetivo unificador: la elaboracin y consiguiente
respuesta a la pregunta
por el sentido de ser
(Sein).
El primer periodo viene marcado por su principal
obra, Ser y tiempo (1927), obra que pretende
abordar la pregunta por el sentido de ser pero que,
quedando inconclusa, se centra en el estudio de la
existencia humana. En esta obra confluyen,
La Mesmerhaus, en Messkirch,
casa en la que se cri Heidegger.
principalmente, tres tradiciones filosficas:

Historicismo y Hermenutica a travs de la lectura
de Dilthey, Irracionalismo (Kierkegaard) y Fenomenologa (Husserl).
En la segunda etapa de su pensamiento, cuyos primeros sntomas se perciben en su texto
sobre La esencia de la verdad, el filsofo estudia la historia de la metafsica3 como proceso
de olvido del ser, desde Platn, y como cada inevitable en el nihilismo
(cuando se piensa
el ente tan slo, ste termina por aparecer vaco). En este sentido ser fundamental su
obra Nietzsche, obra donde se define su concepto de nihilismo.
De esta poca son especialmente interesantes las obras en que revisa la historia de la
filosofa,
a travs de las que ir aflorando una nueva metafsica cuyo germen ya estaba
presente en su obra Ser y tiempo,
slo que all permaneci oculta entre los diversos
y
penetrantes anlisis sobre el hombre entendido como Dasein
ser-ah o ser-el-ah, que
llev a cabo. Dasein, en su especificidad, comienza el interrogatorio. Dasein es
el ser que
en cada situacin investiga y cuestiona adecuadamente.
Ser y tiempo [editar]

Artculo principal: Ser y tiempo
En Ser y
Tiempo,
pese a ser
una obra
que qued
Vista de la cabaa de Heidegger en

Todnauberg. All escribi la mayor
parte de Sein und Zeit.
incompleta, Heidegger plantea ideas centrales de

todo su pensamiento. En
ella, el autor parte del
supuesto de que la tarea de la filosofa consiste en
determinar plena y completamente el sentido
del
Diagrama de Ser y tiempo (en
ser, no de los entes, entendiendo por ser, en
alemn).
general, aquello que instala y mantiene a los entes

concretos en su entidad.4
En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser, pues slo a l le va
su propio ser, es decir, mantiene una explcita relacin de co-pertenencia con l. La forma
especfica de ser que corresponde al hombre es el ser-ah (Dasein),
en cuanto se halla
en cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como ser-en-el-mundo
(segn traduce Jos Gaos) o estar-en-el-mundo (segn vierte Jorge Eduardo Rivera).5
De esa estructura parte la analtica existencial del Dasein, que en Ser y tiempo juega el
papel de ontologa fundamental.6
La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes,
entre un sujeto encerrado en s
mismo que se enfrenta a un mundo
totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el
ser del hombre se define por su relacin con el mundo, relacin cuya forma de ser no
consiste en un comercio entre sujeto y objeto, o
en una teora del conocimiento que
tambin los implique, sino que es propia de la existencia (Dasein)
como ser-en-elmundo, y encuentra su fundamento ontolgico en el Cuidado (Rivera) o Cura (Gaos)
(Sorge). Estas categoras (en rigor, existenciales o existenciarios [Existenzialien])
le sirven
para comprender por dnde pasa la diferencia entre una
vida autntica, que reconozca el
carcter de cada que tiene la existencia (propiedad), es decir, la imposibilidad de
dominar su fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que olvida el ser en
nombre de los entes concretos (impropiedad).7
La dimensin temporal del ser y la dimensin temporal del hombre en cuanto proyecto
del
ser-ah y enfrentamiento a la muerte (el ser-ah es tambin estar vuelto hacia la
muerte [Sein zum Tode]), sera el otro gran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo de
Heidegger por pensar el ser como relacin de los entes en el tiempo est en la base del
posterior movimiento hermenutico.8
Polmica en torno al nacionalsocialismo
[editar]
Su eminencia dentro de la filosofa llamada filosofa continental

por algunos autores
angloamericanos, se ha visto marcada por la polmica, sobre todo la de su adhesin al
Partido Nacionalsocialista Alemn de los Trabajadores (NSDAP: Nationalsozialistische
Deutsche Arbeiterpartei) al cual estuvo afiliado.9
Entre los especialistas la relacin de
Heidegger con el nazismo ha venido siendo un tema de discusin en el cual no hay
consenso.
El discurso del rectorado [editar]

Segn algunos, el discurso que pronunci en la toma de posesin del rectorado de la
Universidad de Friburgo (1933), as como sus conferencias en los seminarios de la
Universidad entre 1933 y 1935,10
son una clara muestra de su apoyo intelectual inicial al
nazismo. La renuncia al rectorado, muy poco despus de ocuparlo, no evit que en 1945
fuera destituido como docente en Friburgo, tras la ocupacin de Alemania por los aliados al
final de la Segunda Guerra Mundial. El mismo Heidegger se refiere a su rectorado en
escritos como los siguientes: El rectorado, 19331934. Hechos y reflexiones; Entrevista
del Spiegel: Conversacin de Spiegel con M. Heidegger:11 "Ya slo un Dios puede
salvarnos".12 Estos textos han sido recogidos en esta obra: Martin Heidegger: Escritos
sobre la universidad alemana,

Editorial Tecnos, Madrid, 2 edicin, 1996. Estudio
preliminar, traduccin y notas de Ramn Rodrguez Garca.

Slo en el ao 1951
se reincorpor, si bien su actividad acadmica fue ya mucho menos
constante. Su primer curso en la Universidad tras su reincorporacin para cuya
concrecin tuvo que ser nombrado profesor emrito, tal como lo indica Heinrich Wiegand
Petzet en Encuentros y dilogos con Martin Heidegger, 19291976 (Katz Editores, Buenos
Aires, 2007), ha sido recogido en el libro Qu significa pensar? Was heit denken?,
publicado por la Editorial Trotta de Madrid, en 2006; traduccin

de Ral Gabs Palls (hay
una versin previa, publicada por la Editorial Nova de Buenos Aires;13
segunda edicin,
1964; traduccin de Haraldo Kahnemann). Aunque recibi de algunos de sus discpulos,
como Herbert Marcuse, la sugerencia insistente de que se retractara pblicamente de su
discurso de 1933,
el filsofo desestim el consejo y nunca quiso dar explicaciones en los
trminos pedidos por Marcuse. Sin embargo, la relacin entre ambos culmina de una
manera especial, segn relata Franco Volpi:
In uno dei suoi ultimi viaggi in Germania, il 12 agosto 1976, di passaggio dalla
rinomata libreria di Fritz Werner, di cui anche Heidegger era cliente, Marcuse
vergava nel quaderno degli ospiti le seguenti parole: In ricordo
dell'ammirevole dignit con cui Heidegger ha terminato i suoi giorni. Che
anche a noi possa essere accordata la grazia di invecchiare con dignit,
lucidit e
serenit.
En uno de sus ltimos viajes a Alemania,el 12 de agosto de 1976, pasando la

famosa librera de Fritz Werner, cuyo cliente fue tambin Heidegger, Marcuse
anotaba en el libro de visitas las
siguientes palabras: En memoria de la
admirable dignidad con la que Heidegger termin sus das. Que tambin a
nosotros nos pueda ser concedida la gracia de envejecer con dignidad,
lucidez y serenidad.
La controversia [editar]
La controversia sobre el papel poltico de la filosofa de Heidegger fue lanzada en 1946 por
Karl Lwith14 El artculo posterior de Lwith sobre el "decisionismo",15 los de Nicolas
Tertulian sobre las Contribuciones a la Filosofa,16 as como la publicacin de los libros
Heidegger y el Nazismo, de Vctor Faras,17 y Heidegger: La introduccin del nazismo en la
filosofa, de Emmanuel Faye,10 han avivado la polmica.
Entre quienes han confrontado a Heidegger se encuentran Jrgen Habermas, Theodor
Adorno, Hans Jonas, Pierre Bourdieu, Maurice Blanchot, Emmanuel Levinas, Richard
Rorty, Luc Ferry y Alain Renaut.
Si bien para algunos no es posible abordar su obra sin reservas de carcter poltico, la
mayora de los filsofos, estudiosos e investigadores actuales prefieren tomar el trabajo de
Heidegger en su sentido estrictamente filosfico, que tambin es controvertido, aunque de
otra manera. Desde la filosofa analtica, su obra ha sido criticada con dureza, sobre todo
por Rudolf Carnap. Otros representantes de la filosofa analtica, como Richard Rorty y
Hubert L. Dreyfus
han dado, posteriormente, una buena acogida a su pensamiento, sobre
todo este ltimo. Pero el pensamiento heideggeriano tambin ha suscitado adhesiones

entusiastas: as, una serie de representantes de la filosofa francesa Jean-Paul Sartre,
Maurice Merleau-Ponty, Michel Foucault, Jacques Derrida, Paul Ricoeur, Jean Beaufret y
Jean-Luc Nancy. Entre los apologistas de la filosofa heideggeriana estn tambin Walter
Biemel, Otto Pggeler, Jan Patocka
e innumerables otros que admiraron la capacidad de
precisin de su lenguaje, as como su aportacin al
discurso poshumanista.
Segn Heleno Saa,
hay quienes "imitan a su
maestro Heidegger y sus juegos malabares con las
palabras, que sobre todo en el Heidegger tardo
reemplazan una y otra vez a los conceptos
rigurosos. De ah que, con plena razn desde el
punto de vista de los detractores del gran pensador
, Pierre Bourdieu haya podido acusar al filsofo
de la Selva Negra de "doble juego" y de valerse de

una "alquimia filolgico-filosfica" (Lontologie
politique de Martin Heidegger).18
Y concluye: "El
producto final del discurso de Heidegger y de sus
discpulos es un galimatas abstracto y desligado
totalmente de los problemas, preocupaciones y

retos de la vida real".
Vctor Faras uno de los principales detractores
del filsofo, con su metodologa aparentemente
estricta, intenta poner de manifiesto la funcin
Pidi ser enterrado en el cementerio

catlico de Messkirch. En lpida brilla
una estrella: Ir hacia una estrella. Slo
eso, dijo una vez.
vitalizadora que
Heidegger tiene en las formas
totalitarias y extremistas en la actualidad. El subttulo de su libro ms reciente, Heidegger y
su herencia,
es muy expresivo respecto del punto de vista y de las intenciones del autor de
dicha obra: "Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islmico".19
Emmanuel Faye considera que en su conjunto la obra de Heidegger contina difundiendo a
escala planetaria los fundamentos del nazismo.10
Para Faye hay continuidad en el
pensamiento heideggeriano anterior a 1933, entre 1933 y 1945 y despus de 1945. En
1935 en la Introduccin a la metafsica
Heidegger haba elogiado la "verdade interna y la
grandeza" del movimento nazi, "como el encuentro de la tcnica determinada
planetariamente y del hombre moderno"; Faye relaciona la concepcin heideggeriana de la

tecnologa con su apologa del nazismo, tal y como Heidegger la expresa en una entrevista
de 1966:20
"veo la situacin del hombre en el mundo de la tcnica planetaria no como un
destino inextricable e inevitable, sino que, precisamente, veo la tarea del
pensar en cooperar, dentro de sus lmites, a que el hombre logre una relacin
satisfactoria con la esencia de la tcnica; el nacionalsocialismo iba sin duda
en esa direccin, pero esa gente era demasiado inexperta en el pensamiento

como para lograr una relacin realmente explcita con lo que hoy
acontece".11
Desde 1949 Heidegger equipar "en su esencia" los campos de exterminio y la bomba de
hidrgeno con la agricultura convertida en industria motorizada, con lo cual, segn Faye,
trat de
negar el genocidio e invisibilizar sus responsables.20 Faye recuerda que en el
curso de invierno 1933-1934 titulado De la esencia de la verdad,
Heidegger present a sus
estudiantes los objetivo de explotar las posibilidades fundamentales de la estirpe original
germnica y conducirla al poder" y "enfrentar al enemigo" externo

o interno, para lo cual la
exigencia radical es encontrar el enemigo y enfrentarlo hasta exterminarlo totalmente
(vlligen Vernichtung), "para que la existencia no sea entorpecida".20
Faye documenta la ruta de lo que segn l es una codificacin del nazismo en trminos
filosficos.20
Parte de las conferencias de 1925 "El actual combate por una visin del
mundo histrica", en las cuales Heidegger afirm que para interrogarse sobre "el carcter
del ser" es necesario un "suelo" (Boden) y que se requiere apropiarse de un pasado, all
donde sea posible "encontrar las races autnticas de nuestra existencia". Contina con
Ser y Tiempo
donde rechaz cualquier esclarecimiento de la existencia apoyado
en
culturas extranjeras, pues conduce a la prdida del "suelo" y
consider que la existencia
autntica slo se realiza como "destino comn" de un pueblo.10 En el curso del invierno de
1934-1935 sobre la Germania de Hlderlin, Heidegger exclam subrayando el texto
editado: "La Patria es el ser mismo" (Das Vaterland ist das Seyn selbst).20 En la
entrevista de 1966 declar:
S, por la experiencia e historia humanas, que todo lo esencial y grande slo
ha podido surgir cuando el hombre tena una patria y estaba arraigado en
una tradicin.11
Faye anota que el cambio de Heidegger despus de 1946 radic en que la historicidad que
en 1933-1934 identificaba con el presente, con lo "actual", pasa a relacionarse con el
pensar el futuro a partir de los rasgos decisivos de la poca actual, en dilogo con el
"destino del mundo"; Hlderlin, a quien busc convertir en "potencia agitadora del pueblo
alemn",
pas a ser para Heidegger el poeta que ensea el futuro, el pensamiento
venidero (die knftige Denken) que asume la tarea de pensar la perdida de la tierra natal y
de la ptria.20
Para Emmanuel Lvinas,
la ontologa heideggeriana abre la posibilidad del "Mal elemental",
que se inscribe en la ontologa del ser preocupado slo por el ser, "para el cual en su ser
est en juego ese
mismo ser",21
sin conseguir abrirse paso hacia la alteridad. La ontologa
heideggeriana, segn Lvinas, permanece interna al ser, dominada por su "inter-es", pues
abre el yo al mundo, pero cierra la existencia y el ser al "Otro", a la trascendencia, que es
una real exterioridad pues no est al servicio del ser, sino que es responsabilidad tica y
amor.22
De manera que Heidegger as no percibi que la posibilidad esencial del "Mal
elemental" puede acceder por la lgica, posibilidad "para la cual la filosofa occidental no
estaba suficientemente precavida".21
Vase tambin
[editar]
Portal:Filosofa. Contenido relacionado con Filosofa.

Hlderlin y la esencia de la poesa
Bibliografa heideggeriana
Referencias
[editar]
1. Safranski, R. (2003). Cronologa de Martin Heidegger.

Un maestro de Alemania. Martin
Heidegger y su tiempo (1 edicin). Tusquets. p.543. ISBN8483108666.
2. Heidegger, Zur Sache des Denkens, 81f; s. auch Heidegger: Frhe Schriften 11, GA 1, 57; Thomas
Sheehan: Heidegger's Lehrjahre , en: John Sallis et al. (Hg.): The Collegium
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Phaenomenologicum, Dordrecht/Boston/London: Kluwer 1988, 77-137, hier 94f.

M. Heidegger: Conferencias y artculos, Superacin de la metafsica, Barcelona, 1994
Consultado: 25-06-2.011
. Consultado el 4 de septiembre de 2004.
Biografas y Vidas. Martin Heidegger
Vigo, Alejandro. Arqueologa y aleteiologa. Estudios heideggerianos, pg. 117. Logos
Verlag, Berlin 2014. En Google Books.
En la polmica obra de Vctor Faras que fue alumno de doctorado de Heidegger Heidegger y
el nazismo se profundiza en este tema y se aportan diversas pruebas.
10. a b c d Faye, Emmanuel (2009) Heidegger. La introduccin del nazismo en la filosofa.

Madrid: Akal. ISBN 978-84-460-2584-9
11. a b c Entrevista del Spiegel a Martin Heidegger
; traduccin y notas de Ramn Rodrguez, en
Tecnos, Madrid, 1996.
12. M. Heidegger: El ltimo dios, Revista de Filosofa. Cordoba. Ao VI. N 8-9, nov. 96.
Consultado: 25-06-2.011
13. M. Heidegger: Qu significa pensar?, Buenos Aires, Nova 1964. Consultado: 25-06-2.011
14. Lwith, Karl (1946) "Les implicatios politiques de la philosophie de l'existence de Martin
Heidegger"; Les Temps modernes (noviembre 1946): 346.
15. Lwith, Karl (1984) "Der okasionelle Dezisonismus von c. Schmitt"; Smlitche schriften 8: 61-71.
16. Tertulian,
Nicolas (1990) "Histoire de l'tre et rvolution politique. Rflexions sur un ouvrage
posthume de Heidegger"; Les Temps modernes 45 (523): 109-136. "Qui ha peur du dbat?"; Les
Temps modernes 45 (529-530): 214-240.
17. Faras, Vctor (1988) Heidegger y el Nazismo. Fondo de Cultura Econmica. Edicin ampliada:
Palma de Mallorca: Lleonard Muntaner, 2009.
18. Saa, Heleno (2007). la filosofa de la desesperanza. Historia de la filosofa espaola (1
edicin). Almuzara. pp.2023. ISBN978-84-96710-98-6.
19. Farias, Vctor (2010). Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el
fundamentalismo islmico (1 edicin). Tecnos. (Grupo Anaya). Madrid. ISBN978-84-309-5018-8.
20. a b c d e f Ser, histria, tcnica de extermnio na obra de Heidegger , Conferncia de Emanuel
Faye o dia 13 de abril de 2011 ao receber o doctorado honris causa. Academia Brasileira de
Filosofa. Consultado el 4 de enero de 2014.
21. a b Lvinas, Emmanuel (1934) Quelque rflexions sur la philosophie de l'hitlrisme; Esprit 26.
Paris: Rivage Poche, 1997.
22. Sebbah, Franois-David (2003) "Le Mal lmentaire";
Lvinas, Ambigits de l'altrit. Les
Belles Lettres.
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