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Idealismo subjetivo:

El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el Kant de la Razn


Prctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le interesa a Fichte el
ser y el cosmos, ya que Kant vio en el hombre el valor absoluto. El hombre lo es todo.
El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser csmico. El Idealismo de Kant era
un idealismo crtico, para Fichte era trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y
volitivo donde no hay lmites; por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce
al sujeto todas y cada una de las cosas, que lo es todo. Kant vio en el hombre un valor
absoluto, pero para l habra algo ms que el hombre, ahora el hombre lo es todo. "El
Yo de Fichte es la fuente originaria de todo el ser csmico".
El idealismo subjetivo describe una relacin entre la experiencia y el mundo en que los
objetos no son ms que colecciones o "paquetes" de datos de los sentidos en el
perceptor. Los defensores incluyen Berkeley, obispo de Cloyne, un filsofo irlands
que avanz una teora que llam inmaterialismo, ms tarde conocido como "idealismo
subjetivo", afirmando que los individuos slo pueden conocer las sensaciones y las
ideas de los objetos directamente, no abstracciones tales como "materia", y que las
ideas dependen tambin de ser percibido por su propia existencia - esse est percipi,
"ser es ser percibido".
Arthur Collier public afirmaciones similares, aunque no parece haber habido ninguna
influencia entre los dos escritores contemporneos. La nica realidad cognoscible es
la imagen representada de un objeto externo. Materia como una causa de esa imagen,
es impensable y por lo tanto nada para nosotros. Un mundo exterior como materia
absoluta sin relacin a un observador no existe en lo que a nosotros respecta. El
universo no puede existir tal y como aparece si no hay una mente que percibe. Collier
fue influenciado por un ensayo Hacia la teora del mundo ideal o inteligible por
"Cambridge platnico" John Norris.
El popular libro de Bertrand Russell Los problemas de la filosofa destaca premisa
tautolgica de Berkeley para el avance de idealismo;
"Si decimos que las cosas conocidas deben estar en la mente, estamos bien undebidamente limitar el poder de la mente de saber, o que estamos lanzando una mera
tautologa. Estamos pronunciar una mera tautologa si entendemos por" en la mente "
lo mismo que por antes de la mente, es decir, si nos referimos simplemente ser
aprehendido por la mente. Pero si nos referimos a esto, tendremos que admitir que lo
que, en este sentido, est en la mente, sin embargo, puede ser que no mental. As,
cuando nos damos cuenta de la naturaleza del conocimiento, el argumento de
Berkeley se ve que es malo en el fondo como en la forma, y sus motivos para pensar
que 'idea'-es decir, los objetos aprehendidos-debe ser mental, se encontr que no
tienen validez sea . Por lo tanto sus razones en favor del idealismo pueden ser
despedidos.
El filsofo australiano David Stove critic duramente el idealismo filosfico,
argumentando que se basa en lo que l llam "el peor argumento en el mundo". Estufa
afirma que Berkeley trat de derivar una conclusin no tautolgica de un razonamiento
tautolgico. Sostuvo que en el caso de Berkeley la falacia no es evidente y esto se

debe a que una premisa es ambiguo entre un significado que es tautolgico y otra que,
Estufa argumenta, es lgicamente equivalente a la celebracin.
Santa Claus la persona no existe. "Santa Claus", el nombre/concepto/cuento de hadas
existe porque los adultos dicen a los nios esto cada temporada de Navidad y la
proliferacin de entidades con guiones como "cosa en s", "cosas-como-interactuado
por nosotros", "tabla de sentido comn" y la "mesa de la fsica", que son "seales de
advertencia" para el idealismo conceptual segn Musgrave porque supuestamente no
existen pero slo destacar las numerosas formas en que las personas llegan a
conocer el mundo. Este argumento no tiene en cuenta las cuestiones relativas a la
hermenutica, sobre todo en el contexto de la filosofa analtica. Musgrave critic
Richard Rorty y la filosofa postmodernista, en general, para la confusin de uso y
mencin.
AA Luce y John Foster otras subjetivistas. Luce, en el sentido sin la materia, los
intentos de llevar Berkeley hasta la fecha mediante la modernizacin de su vocabulario
y que la problemtica que enfrent en trminos modernos, y trata el relato bblico de la
materia y de la psicologa de la percepcin y la naturaleza. Foster es el caso de
idealismo sostiene que el mundo fsico es la creacin lgica de limitaciones naturales y
no lgicas en la experiencia sensorial humana. ltima defensa de sus puntos de vista
de Foster en su libro Un mundo apropiado para nosotros: el caso de idealismo
fenomenalista.
Paul Brunton, un filsofo britnico, mstico, viajero, y el gur, ense un tipo de
idealismo llamado "mentalismo", similar a la del obispo Berkeley, proponiendo una
imagen matriz mundial, se proyecta o se manifiesta por un mundo-mente, y un infinito
nmero de mentes individuales participantes. Un rbol no deja de existir si nadie lo ve,
porque el mundo y la mente estn proyectando la idea del rbol para todas las mentes.
John Searle criticar algunas versiones del idealismo, resume dos argumentos
importantes para el idealismo subjetivo. La primera est basada en nuestra percepcin
de la realidad; Todos tenemos acceso a la percepcin son los contenidos de nuestra
propia experiencia y la nica base epistmica de las afirmaciones sobre el mundo
externo son nuestras experiencias perceptivas Por lo tanto;
La nica realidad que se puede hablar de manera significativa es el de la experiencia
perceptual.

EMPIRISMO:
Lo primero que hay que hacer para conocer a fondo el trmino empirismo es proceder
a la determinacin de su origen etimolgico que es el que determina luego el
significado que posee. Para ello tenemos que dejar claramente expuesto que aquel
est en el griego y que dentro de dicha lengua la citada palabra se compone de tres
partes que son el prefijo en- que equivale a antes; la palabra peiran que significa
tratar y el sufijo ismo que se traduce como doctrina o actividad.

David Hume
El concepto de empirismo se utiliza para describir el conocimiento que nace de la
experiencia. Tambin se trata de una estructura de tipo filosfico basada, justamente,
en los datos que se desprenden de toda experiencia.
En este sentido, podramos establecer que el empirismo se sustenta bsicamente en
dos principios fundamentales. Por un lado, lleva a cabo la negacin de la
absolutizacin de la verdad, estableciendo adems que el hombre no puede acceder a
la verdad absoluta. Y por otro lado, deja patente que toda verdad debe ser siempre
puesta a prueba dando lugar a que, a partir de la experiencia, aquella se pueda
modificar, corregir o desamparar.
Para la filosofa, el empirismo constituye una teora relacionada al conocimiento que
acenta el valor de la experiencia y de la percepcin sensorial en el surgimiento de
ideas. Para que el conocimiento sea vlido, debe ser probado a travs de la
experiencia, que de esta forma se convierte en la base de toda clase de saber.
De igual modo, el empirismo en la filosofa de la ciencia supone que el mtodo
cientfico debe apelar a hiptesis y teoras probadas mediante la observacin del
mundo natural. El raciocinio, la intuicin y la revelacin quedan subordinados a la
experiencia.
Resulta interesante resaltar adems que el ingls John Locke (1632-1704) fue el
primero que formul de modo explcito la doctrina del empirismo. Locke consideraba
que el cerebro de un recin nacido es como una tabla rasa, en la cual las vivencias
dejan huellas. Por lo tanto, el empirismo considera que los seres humanos carecen de
ideas innatas. Nada puede ser entendible sin alusin a la experiencia.
De esta manera, el empirismo filosfico se opone al racionalismo, que seala que el
conocimiento se obtiene mediante la razn, ms all de los sentidos o de la
experiencia.
El filsofo escocs David Hume (1711-1776), por su parte, sum al empirismo un
punto de vista escptico que le permiti contrarrestar postulados de Locke y de otros
pensadores. Para Hume, el conocimiento humano se divide en dos categoras: la
relacin de ideas y la relacin de hechos.
Francis Bacon o Thomas Hobbes fueron otros de los empiristas ms importantes de la
Historia y ms concretamente de su vertiente inglesa. En concreto, el ltimo ha pasado
a generaciones posteriores por obras de la talla de Leviatn en la que expone un total
de diecinueve leyes naturales.
Es frecuente que, en muchas ocasiones, al hablar de empirismo se haga tambin
referencia al racionalismo. Este es una tendencia de corte filosfico que se sustenta en
la identificacin de lo que es la razn con el pensar. Partiendo de dicha acepcin
existen diversos tipos de racionalismo tales como el tico, el metafsico o el religioso.

El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la


percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms
extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen
sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los
conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin.
El trmino empirismo proviene del griego , cuya traduccin al latn es
experiencia, de donde deriva la palabra experiencia.
El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una
tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde la Baja Edad
Media. Suele considerarse en contraposicin al llamado racionalismo, ms
caracterstico de la filosofa continental. Hoy en da la oposicin empirismoracionalismo, como la distincin analtico-sinttico, no suele entenderse de un modo
tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y ms bien una u otra postura obedece a
cuestiones metodolgicas y heursticas o de actitudes vitales ms que a principios
filosficos fundamentales. Respecto del problema de los universales, los empiristas
suelen simpatizar y continuar con la crtica nominalista iniciada en la Baja Edad Media.
En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los mdicos,
arquitectos, artistas y artesanos en general obtenan a travs de su experiencia
dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento terico concebido
como contemplacin de la verdad al margen de cualquier utilidad.

El escepticismo:
"El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los
fenmenos posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y
de las razones opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio (epoj) y
despus a la indiferencias (ataraxia)."
El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una
posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto.
"El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al
objeto."
Para comprender el escepticismo es necesario saber que: "El escepticismo como
doctrina filosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico.
Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento
segn la cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin
absolutamente segura. Desde el punto de vista prctico, el escepticismo es una actitud
que encuentra en la negativa a adherirse a ninguna opinin determinada en la
suspensin del juicio (epoj), la salvacin del individuo, la paz interior."
El escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto es
diferente del fenmeno mismo.
Origen del escepticismo

El escepticismo empez propiamente en el siglo III a.C. con Pirrn de Elis y los
pirronicos que fueron llamados escpticos. Pirrn fue influido durante su expedicin
militar por la silenciosa sabidura de los orientales.
Sentido y fases del escepticismo griego
El escepticismo griego tiene cuatro etapas bien definidas, aunque propiamente no
guardan relacin entre s:
El escepticismo, en cuanto actitud negativa ante la validez del conocimiento cientfico
aparece con Pirrn. Su actitud y sentido es moral, al estilo de las escuelas socrticas
menores en cuyo marco se encuadra el pensamiento.
La segunda fase del escepticismo se desarrolla en la Academia Platnica en lucha
contra el dogmatismo de los estoicos.
El escepticismo reaparece en forma ms aguda a finales del siglo I a.C, con
Enesidemo y Agripa.
La ltima fase del escepticismo es representada por Sexto Emprico, mdico que
perteneci a la escuela emprica del siglo II d.C., quien se propona destruir toda clase
de dogmatismo especulativo, adoptando una actitud prctica empirista ante la realidad.

Representantes del escepticismo antiguo


Pirrn
Pirrn naci en Elis, en Peloponeso, en el 360 a.C. y muri en el 270 a.C. Estuvo
primariamente en relacin con Brisn de Herclea. Anaxarco de Abdera lo inici en el
atomismo, al que daba un sentido prctico, como medio para hallar la felicidad.
Acompa a Alejandro en su expedicin a la India; se distingui por su sencillez y
austeridad. No escribi nada.
Hacia el ao 330 a. C., "aos antes de la fundacin del Liceo, abri escuela en Elis,
fue muy estimado por sus conciudadanos que lo hicieron gran sacerdote de la ciudad."
Pensamiento. "Ense que la razn humana no puede penetrar hasta la esencia
ntima de las cosas. Lo nico que podemos conocer es la manera como las cosas
aparecen ante nosotros." Por lo tanto, de nada podemos estar ciertos, y el sabio debe
abstenerse de juzgar.
No podemos fiarnos ni de las percepciones sensibles ni de la razn. No se debe
admitir alguna afirmacin terica. Guardando estos principios se consigue la
tranquilidad del alma (ataraxia).
La preocupacin de Pirrn no era la del mundo fsico, era la virtud y la felicidad, como
tambin la crtica dialctica de las opiniones contrarias.
La doctrina de Pirrn se puede reducir a lo siguiente: "No hay nada bueno sino la
virtud, ni malo, sino el vicio. La felicidad consiste en la paz y la tranquilidad del alma,
todo lo dems es indiferente."

Carnades

Naci en Cirene en el 214 a.C. y muri en el 137 a.C. Discpulo de Hegsinos y del
estoico Digenes de Babilonia. Fue un orador vigoroso, dialctico crtico implacable
del dogmatismo de los estoicos, carismtico. En un discurso a favor de la justicia
caus gran impresin sobre la juventud, hasta el punto que Catn el viejo rog al
Senado que lo expulsara. Es el fundador de la tercera academia escptica.
Pensamiento. "Seguidor de Arcesilao, Carnades ense que el conocimiento es
imposible y que no existe criterio alguno de verdad."
Carnades trat de excluir toda nocin absoluta, apoyndose nada ms que al
aspecto crtico y negativo, al relativismo, al probabilismo y a la verosimilitud.
"No hay ninguna doctrina que sea verdadera y cierta en s misma. Todas tienen
solamente parte de verdad, y esa parte es suficiente, para fundamentar la accin
atenindose a la probabilidad."
Carnades comprendi que la suspensin total del juicio es imposible y elabor la
teora de la probabilidad que abarca diversos grados y , es a la vez, necesaria y
suficiente para la accin.
La influencia de Carnades va hasta el siglo I d.C., expresada en particular en la
mentalidad de Marco Tulio Cicern.
Sexto Emprico
Naci en Grecia en el ao 200 d. C., vivi en Alejandra y Roma. Es uno de los
principales representantes del escepticismo antiguo, considerado como neopirrnico y
seguidor de Enesdemo. Adems fue mdico.
Se conocen las opiniones de los escpticos por medio de resmenes, explicaciones
argumentadas por Sexto en sus obras, las cuales constituyen una de las fuentes
capitales para el conocimiento antiguo. "Algunos historiadores consideran a Sexto
como un compilador poco sitemtico."
Sus obras conservadas son "Los bosquejos pirrnicos", en tres libros; tambin se
conocen: La obra contra los dogmticos, La obra contra los profesores (matemticas).
Pensamiento. Es con Sexto Emprico que se da la ltima etapa del escepticismo
antiguo en la forma de empirismo que desarrolla la lgica fenomenolgica. "As nace
una ciencia positivista, ni Hume ni Comte han inventado nada realmente".
Sexto sostiene que debemos suspender el juicio porque tanto la afirmacin como la
negacin son igualmente persuasivas. No hay criterio de verdad, las demostraciones
son relativas, la causa es incapaz de explicar los hechos. La nica actitud racional es
la abstencin de todo juicio, slo as se logra la libertad del espritu, pues no se sujeta
a ninguna escuela o dogma. Pretenda Sexto que el escptico debiera ser ante todo un
observador, un buscador y cuestionador que no niega ni afirma nada, teniendo en
cuenta que el escptico no pretende negar la realidad, pero s los juicios sobre la
realidad.
Los argumentos ms conocidos de Sexto se encuentran en los llamados "tropos", en
el octavo tropo Sexto dice: "Todas las cosas son relativas, nos vemos obligados a sus
pender nuestro juicio sobre lo que son absolutamente y por naturaleza."
Sexto est tan seguro de que todo es relativo, que al respecto expresa con fuerza:
"Aqul que niega que todo es relativo, confirma que todo es relativo, ya que muestra
que la proposicin misma "todo es relativo" es relativa a nosotros, que no es absoluta,
porque l nos contradice."

En los tropos tambin se encuentran los argumentos contra el silogismo, contra la


nocin de causa y contra la idea de providencia. En los argumentos contra el silogismo
declara que la conclusin silogstica representa un crculo vicioso. En los argumentos
contra la nocin de causa afirma que si la causa es una relacin, no puede existir
objetivamente. En cuanto a la providencia Sexto destacaba las antinomias
cosmolgicas (como la posibilidad de ser Dios finito o infinito) y las antinomias morales
(Como la contradiccin entre la perfeccin divina y la existencia del mal).
Finalmente dice Sexto: "Los tropos liberan al espritu como un purgante libera al
intestino evacundose a s mismo. La conclusin no es pues "yo no s nada", sino
ms bien "yo me abstengo (de juzgar), examino, busco", o, mejor an "qu es lo que
se?, frmula de la que hizo su divisa Montaigne."
El esceoticismo moderno
Los rasgos concretos de esta nueva poca cobran plenitud y nitidez en la contra
imagen negativa del escepticismo. "Si se quiere llegar a comprender el escepticismo
como un factor necesario del pensamiento, no se debe perder de vista esta
significacin y este rendimiento indirecto."
Las proposiciones escpticas, aunque por su contenido se remonten a las frmulas
antiguas, aparecen bajo un signo opuesto. La filosofa griega vuelve a ser maestra;
pero lo es ahora en un sentido nuevo: "La poca moderna se vuelve, no a sus
soluciones ms maduras y ms altas, sino a los ltimos problemas y a las ltimas
dudas a que llega y con que concluye, para asimilrselas interiormente y crear con
ello, la condicin fundamental para su propia solucin futura."
Lo que en la antigedad aparece como resultado final de una desintegracin prctica,
en esta etapa moderna se presenta como un punto de partida.