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EL NECESARIO RETORNO A LOS ORGENES

En el primer volumen de sus diarios, Mircea Eliade insiste sobre la


importancia del chamanismo para una historia comparada de la
mstica. La experiencia exttica del chamn constituye la experiencia
mstica especfica de las religiones arcaicas; una historia universal de
la mstica que comenzara por el Rig Veda o el Tao-t-King, continuara
con el orfismo, el gnosticismo, el yoga, el budismo, el tantrismo y
desarrollara sobre todo la morfologa de la mstica de los tres
monotesmos, pero pasara en silencio por las experiencias extticas
del chamn, sera una historia insuficiente y constituira un error
(Fragments dun Journal I: 1945-1969, Paris, 1973, pp. 197-8).
Toda la obra de Eliade est atravesada por un genial imperativo: la
recuperacin de la situacin del hombre primordial, anterior a la
cada y a la religin misma, que encuentra una acertada expresin
en el ttulo de su libro La nostalgie des origins (Paris, 1971). Desde
esta perspectiva la experiencia religiosa se centra en la necesidad del
homo religiosus de retornar peridicamente al arquetipo, a los
estados puros, al comienzo. Este retorno seala un sentido y una va
de conocimiento, cuyos pasos son: la muerte inicitica que supone el
abandono de la esfera de lo profano, la superacin del momento
histrico por la abolicin del tiempo y el acceso del nefito a lo
sagrado, al mundo de lo real, que es un renacimiento a la vida
eterna. Para Eliade la muerte tiene el valor de un rito de paso hacia
un nuevo modo de ser, espiritual, que acaba por constituir una
iniciacin (Fragments I, 198-9).
Se destaca que la muerte inicitica, en la esfera religiosa, equivale a
la muerte a la ignorancia y el renacimiento al conocimiento en el
plano

filosfico.

De

la

misma

manera

que

por

la

reduccin

fenomenolgica de Husserl se accede a lo real, tras la abolicin de la


experiencia profana del hombre natural, por la iniciacin se penetra

en el plano sagrado (Fragments I, 222). Este conocimiento inicitico


requiere la recuperacin de una dimensin mtica, que en Eliade pasa
por las experiencias de tipo exttico, cuyo mejor modelo ve en el
vuelo mgico del chamn y que guarda una fuerte relacin con
cierta tradicin cristiana, en particular con el raptus mysticus de San
Pablo en Cor. 12,1-4: s de un hombre en Cristo, el cual hace
catorce aos si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo s, Dios lo sabefue arrebatado hasta el tercer cielo. Y s que este hombre en el
cuerpo o fuera del cuerpo no lo s, Dios lo sabe- fue arrebatado hasta
el paraso y oy las palabras inefables que el hombre no puede
pronunciar. El conocimiento que aqu se describe se obtiene por la
comprensin de un lenguaje, cuya clave de interpretacin reside en la
experiencia exttica misma: en el conocimiento de los Seres
supremos por parte del chamn o en la unio mystica que resulta de la
cognitio Dei experimentalis en otras formas de religiosidad.
Con la intencin de formular una hermenutica global del simbolismo
inicitico, Eliade centra sus estudios en los pueblos primitivos y en las
religiones sin tradicin escrita; descifrar la experiencia exttica del
chamn lo lleva a comprender su actitud existencial, su peculiar
forma de ser en el mundo. El rbol por el que el chamn de las
religiones alticas asciende representa, simblicamente, el libre paso
entre las tres regiones del universo (infiernos, tierra, cielo) y tiene
una doble funcin existencial y cognitiva, pues quiebra los niveles
ontolgicos de la existencia y abre las puertas a la Sofa. Pero el
verdadero sentido de este simbolismo es la abolicin del tiempo,
porque el modo de ser de la vida espiritual, al que se accede en la
experiencia exttica, desconoce la ley del devenir. El chamn o el
neo-nato es un puer aeternus que participa de la beatitud sin fin del
espritu y no del devenir de la historia (Fragments I, 246 y ss.). La
va de retorno a los orgenes es una va de comprensin a travs del
simbolismo arcico antropocsmico, que aporta al hombre de las

sociedades modernas una nueva dimensin de su existencia, ya que


reencuentra un modo de ser ms autntico que le protege contra el
nihilismo historicista, sin expulsarlo de la Historia (Fragments I,
124). El simbolismo inicitico de Eliade, como un lenguaje prereflexivo, se sita en el teln de fondo de una hermenutica creadora
y permanente. [1]

[1] Vega, Amador. Iniciacin y hermenutica: estudios sobre mstica


comparada. Univ. Pompeu Fabra. Fuente.