Introduccin al Derecho

Trabajo Prctico N2
El Derecho y las Escuelas de Derecho
ALUMNO: Zini, Luis Angel.
PROFESOR: Gomez, Daniel G. COMISIN: A1 CTEDRA: A
CICLO: 2015

1- Leer el hipottico Juicio de Nremberg. Determinar los

conceptos de derecho que utiliza cada uno de los jueces.
2- Determine y explique: Por qu cada uno de los jueces se
enmarca en una escuela de derecho (Especificando a cul)?
3- Desarrolle las dos tesis del Iusnaturalismo.
4- Desarrolle las ramas del Iusnaturalismo.
5- Desarrolle las ramas del Iuspositivismo.

1- Hipottico juicio de Nremberg. Los conceptos de derecho que utiliza cada uno de
los jueces son:
Sempronio: El derecho son principios morales, bsicos y universales, del hombre a
los que se puede acceder a travs de la justicia para el castigo o defensa de
determinadas situaciones.
Cayo: El derecho es un conjunto de normas jurdicas escritas por una soberana
perteneciente a un sistema jurdico.
Ticio: Conjunto de normas jurdicas y morales bsicas que conforman un sistema
jurdico.
2- El juez Sempronio se enmarca en la escuela del Iusnaturalismo debido a su
valoracin objetiva. Fundamenta su decisin con los llamados Derechos
Naturales y los superpone (en jerarquizacin) a los derechos jurdicos que haban
sido establecidos en la poca Nazi, y que permitieron la realizacin de las
atrocidades del perodo.
- El juez Cayo se enmarca en la escuela Iuspositivista debido a que considera que
las normas jurdicas deben ser respetadas cualquiera sea el caso. Debido a esto
afirma que las acciones dadas en esa poca estaban abaladas por las normas
establecidas por el rgimen, por lo tanto tenan que ser respetadas.
- Ticio se enmarca en un dilema de posiciones, respeta la de los anteriores jueces
pero se diferencia en algunos aspectos. Mi opinin es que se enmarca en una
posicin Iusnaturalista, ya que pondera las normas morales por sobre las jurdicas,
en este caso para que no se d la posibilidad de faltas futuras.
3La concepcin iusnaturalista, se caracteriza por sostener conjuntamente estas dos tesis;
Una tesis de filosofa tica, que defiende la existencia de principios morales y de justicia,
universalmente vlidos y asequibles a la razn humana.
Una tesis de definicin del derecho, segn el cual, no puede calificarse un sistema
normativo de jurdico si este contradice aquellos principios morales o de justicia
universalmente vlidos.
1) PRIMERA TESIS: adems y por encima del Derecho positivo existe un "Derecho
superior", al que suele llamarse "Derecho Natural". Este "Derecho Natural" estara
formado por un conjunto de normas y, sobre todo, principios, que son MORALES, aunque
los iusnaturalistas los califican de Derecho, pero Derecho en un sentido (Natural) distinto
del Derecho positivo. De este Derecho Natural se predican las siguientes caractersticas:
1. Sus normas y principios son naturales, en el sentido de que su fuente es "la
naturaleza", interpretada sta de muy diversas formas (la naturaleza divina, en el
iusnaturalismo cristiano medieval; la naturaleza racional del ser humano, segn el
iusnaturalismo racionalista e ilustrado del siglo XVIII). Sea como fuere, la invocacin de
los iusnaturalistas a "la naturaleza" no alude normalmente a la naturaleza fsica: no hacen
referencia a propiedades identificables en el espacio y en el tiempo y susceptibles de
percepcin emprica, por los sentidos. Los iusnaturalistas, por el contrario, aluden a la
naturaleza pero entendida como una instancia suprasensible, "trascendente" o
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"transnatural" (bien teolgica, bien metafsica), dela cual no obstante se predica su

existencia real, aunque sea un modo de existencia distinto. Los principios del Derecho
Natural proceden de una instancia que "existe" en el sentido, por ejemplo, en el que
segn Platn las ideas existen realmente en el "mundo de las ideas", que es distinto del
mundo sensible.
2. Son verdaderos, en la medida en que reflejan, describen o expresan fidedignamente
esa naturaleza de la cual derivan: los juicios morales son pues susceptibles de ser
calificados como "verdaderos" o "falsos" segn correspondan o no con ciertos hechos
morales objetivos.
3. Son cognoscibles, en el sentido de que los seres humanos podemos llegar a conocer
esos principios de Derecho natural (al menos los ms importantes). Los diversos
iusnaturalismos discreparn acerca de cul sea el medio o va de conocimiento del
Derecho natural: la revelacin divina, la reflexin racional, la intuicin, los sentidos
4. Son universales en cuanto al espacio: se trata de principios y normas vlidas en
cualquier lugar del mundo (no slo para determinados pases o sociedades).
5. Son inmutables en cuanto al tiempo: se trata de principios y normas vlidas en
cualquier momento o poca histrica, es decir, son eternos (siempre existieron y seguirn
existiendo).
Cabe tener en cuenta que esta primera tesis es en realidad una tesis acerca de la justicia,
es una tesis de filosofa tica: los iusnaturalistas llaman "Derecho (Natural)" a los
principios y "derechos" morales ms bsicos en los que radica lo justo (entre otros:
derecho a la vida, a la libertad, a la igualdad, a la seguridad, a la resistencia frente a la
opresin... y tambin, para los iusnaturalistas racionalistas liberales de la Ilustracin, el
derecho de propiedad privada). La moralidad radicara en estos principios con las
caractersticas antes mencionadas. No obstante, los iusnaturalistas por supuesto que no
niegan la existencia del Derecho positivo.

2) SEGUNDA TESIS: el Derecho positivo slo es verdadero Derecho si es conforme con

el Derecho Natural (al menos, si no viola gravemente los principios ms bsicos del
Derecho Natural). Es decir, para que un orden normativo humano (positivo) sea Derecho
es necesario que sea moralmente justo. Si un ordenamiento jurdico positivo no
concuerda con el Derecho Natural (o sea, con la moral), entonces no es simplemente que
estemos ante un "Derecho (positivo) injusto": ese ordenamiento ni siquiera sera calificado
como Derecho. Sera -segn los iusnaturalistas- una simple "apariencia de Derecho" o
una "corrupcin" del Derecho, pero no autntico Derecho. Esta segunda tesis s es una
tesis acerca del concepto de Derecho: no versa sobre qu es lo justo o injusto, sino sobre
qu es o no Derecho. Lo importante es que vinculan lo segundo con lo primero: lo que sea
Derecho se determina (entre otras cosas) en funcin de propiedades valorativas (en
funcin de la justificacin moral de sus normas, o sea, de su adecuacin a ciertos
principios de justicia llamados "Derecho Natural"). Para que una norma sea jurdica no
basta con que sea dictada por el rgano jurdicamente competente, mediante el
procedimiento jurdicamente establecido, adems, esa norma tiene que ser moralmente
justa, porque si no lo es, no es Derecho.
4- Ramas del Iusnaturalismo:
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Iusnaturalismo Teolgico: Santo Toms de Aquino, sostiene que el derecho naturales

aquella parte del orden eterno del universo originado en Dios que es asequible a la razn
humana. Ningn orden positivo tiene fuerza obligatoria si no concuerda con los principios
de derecho natural.
Segn Vctor Cathrein, prominente filsofo tomista, el derecho natural encuentra su
fundamento primario en su absoluta necesidad para la sociedad humana. "Para todo el
que cree en Dios, est claro que no podra el Creador dejar a los hombres sobre la tierra
sin darles lo que les es universalmente necesario para su conservacin y desarrollo". Ese
derecho natural no slo es un derecho que debe ser, sino un derecho verdadero, vlido,
existente. Adems, el derecho natural es universal, aplicable a todos los hombres y en
todos los tiempos, y necesario, puesto que es inmutable.
De acuerdo con este filsofo catlico, el orden positivo que no se adecu al derecho
natural no tiene fuerza obligatoria de derecho. "Imaginemos un tirano de la especie del
prncipe de Dahom, que erige en norma su crueldad y su lascivia, y que actualmente
ofrece hecatombes de vctimas humanas a su capricho.
Hemos de dar el santo nombre de derecho a esas sanguinarias rdenes de un
dspota?". Segn esta concepcin las leyes positivas deben obtenerse por "conclusin
del derecho natural" (como las que prohben matar), o deben tener la funcin de
"determinacin aproximativa", precisando los postulados generales del derecho natural
(por ejemplo, estableciendo la edad en que se adquiere la capacidad para contratar). Las
leyes positivas deben tener tambin la funcin de hacer efectivos, mediante la coaccin,
los mandatos del derecho natural.
El iusnaturalismo racionalista se origin en el llamado movimiento iluminista que se
extendi por Europa en los siglos XVII y XVIII, y que fue expuesto por filsofos como
Spinoza, Pufendorf, Wolff y finalmente Kant. Segn esta concepcin el derecho natural no
deriva de los mandatos de Dios sino de la naturaleza o estructura de la razn humana.
Los juristas racionalistas intentaron formular detallados sistemas de derecho natural,
cuyas normas bsicas, de las cuales se inferan lgicamente las restantes, constituan
supuestos axiomas autoevidentes para la razn humana, comparables a los axiomas de
los sistemas matemticos. Los presupuestos y mtodos del racionalismo influyeron en la
configuracin de la llamada "dogmtica jurdica", que es la modalidad de la ciencia del
derecho que prevalece en los pases de tradicin continental europea.
El Iusnaturalismo historicista de autores como Savigny y Puchta, pretende inferir
normas universalmente vlidas a partir del desarrollo de la historia humana. Se supone
que la historia se mueve por una necesidad interna que la conduce hacia algn destino. El
criterio para determinar lo bueno y lo malo lo constituye la direccin de la historia. Esta
concepcin pretende, pues, mostrar que ciertas normas o valoraciones derivan de
determinadas descripciones o predicciones acerca de la realidad; es decir que lo que
debiera ser se infiere de lo que es o ser.
La misma pretensin se halla detrs de otra corriente iusnaturalista que se ha difundido
en este siglo, sobre todo en Alemania: la que se funda en la "naturaleza de las cosas".
Esta concepcin, defendida por autores como Dietze, Maihofer y Welzel, sostiene, en
general, que ciertos aspectos de la realidad poseen fuerza normativa, y constituyen una
fuente de derecho a la cual debe adecuarse el derecho positivo.
5- Ramas del Iuspositivismo:
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Escepticismo tico Consiste en la creencia de que no existen mtodos racionales para

determinar la validez de juicios valorativos o morales, y en consecuencia se ven obligados
a concluir que no hay, en ltima instancia mejores argumentos para defender la
concepcin que propicia libertad necesaria para el ejercicio de la razn que para defender
concepciones adversas a ese ejercicio.
Positivismo ideolgico es una posicin valorativa que sostiene que los jueces deben
tener en cuenta en sus decisiones un slo principio moral: el que prescribe observar todo
lo que dispone el derecho vigente.
Kelsen sostiene que las normas jurdicas existen en tanto y en cuanto son vlidas o tiene
fuerza obligatoria; las normas se dan, en el mundo de lo que "debe ser"; Kelsen rechaza
la pretensin iusnaturalista de que la validez o fuerza obligatoria de las normas jurdicas
deriva de su concordancia con principios morales o de justicia.
Positivismo Formal afirma que el Derecho debe estar compuesto exclusivamente por
normas jurdicas, excluyendo las normas de carcter consuetudinario y jurisprudencial.
Realismo jurdico: asevera que los sistemas jurdicos son incompletos, inconsistentes,
redundantes, y estn compuestos meramente por sentencias y no por norma jurdicas.