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BOYHOOD

Y LA POSESIN DE LA TIERRA

Juan Luis Caballero
Universidad de Navarra




Memoria e identidad

La tierra. La tierra y sus habitantes. Curiosamente en un mundo en el que
van desapareciendo, por diversas razones, los vnculos de muchos hombres
y de muchas familias con la tierra, en algunos lugares est relacin se est
estrechando. Los movimientos migratorios, la descolonizacin an relativa
mente reciente de muchos pases, los conflictos blicos, son algunos de los
factores que han influido en un desdibujamiento de la propia identidad o
que, en algunos casos, estn en la base de incomprensiones y dificultades de
convivencia. Sin embargo, estos fenmenos han contribuido tambin a un
movimiento contrario: que, desde el mundo de la cultura, se hayan buscado
nuevas lneas de acceso al tema de los orgenes personales o de los pueblos,
con el objeto de recuperar las propias races y, al mismo tiempo, fomentar la
convivencia.
Hablar de los orgenes es hablar de una identidad, de un marco ms o me
nos permanente en el que circunscribir lo que uno es o, al menos, de dnde
viene. Y de algn modo el remitirse a una tierra de origen es una forma de
excelente de encontrar un anclaje seguro. De la tierra y en la tierra nacen las
plantas, los rboles; la tierra forja a sus habitantes y, de un modo muy espe
cial, a los que la trabajan y la transforman. La tierra puede ser algo que siem
pre ha estado en nuestras vidas o puede ser comprada, conquistada. La tie
rra nos modela, nos transforma y es transformada.
De un modo muy especial durante el siglo XX, personas pertenecientes a
culturas muy diversas se han visto obligadas a vivir en lugares lejanos a los
propios o a desplazarse de ellos de una forma ms o menos violenta. Los ca
sos son mltiples, aunque muchos de ellos se insertan en el marco general
del postcolonialismo. Este fenmeno, y su interseccin con el fenmeno cul
tural del postmodernismo, ha dado origen a un gran desarrollo de las auto
biografas, una de las manifestaciones literarias ms aptas para pensar, bus
car y reconstruir los propios orgenes.
Cuando hablamos de una autobiografa normalmente nos referimos, de
una forma muy genrica, al relato que una persona hace de su propia vida:
cuenta algo de s mismo, aunque eso se pueda hacer de diferentes modos,
1

por diferentes motivos, con diferentes formas. Sin embargo, a lo largo del
siglo XX se ha podido comprobar como la interseccin de algunos fenmenos
como los que hemos citado arriba hayan hecho que la autobiografa acabe
siendo un acto cultural: al contar de uno mismo uno pretende contar algo de
un grupo, de una cultura.
Podramos explicar este fenmeno tambin usando los conceptos memoria
e identidad1. Es quiz en los momentos de crisis personal, o de un grupo,
cuando surgen esas manifestaciones culturales que intentan volver a los or
genes y reconstruir la propia identidad. Pongo la expresin reconstruir en
cursiva porque habr que volver sobre ella, despacio, ms adelante. Cmo
se lleva a cabo este fenmeno? En la mentalidad postmoderna no as en las
civilizaciones antiguas no es posible aportar una historia completa, un re
cuerdo global, aglutinador y definitivo, para mostrar as una verdad deter
minada. Lo que se puede aportar es la propia experiencia, la propia memo
ria. Este granito de arena es una pieza en un puzzle enorme, pero es una pie
za. Y de esa pieza se puede hacer mucho ms que el mero relato de una parte
de la propia historia personal; se puede hace un autntico acto cultural.
Con algunos relatos, por tanto, se intenta formar una memoria (colectiva)
con el objeto de recuperar el pasado, en funcin de la (re)construccin de
una identidad de grupo. El autor de dichos relatos selecciona, as, persona
jes, motivos, algunos elementos de entre los pertenecientes a una gran tradi
cin cultural, y los expone de un modo particular, con el objeto de mostrar lo
propio, lo especfico, lo que define la identidad del grupo en el que se inte
gra, incluso dentro de un conjunto en el que existen otros grupos similares.
Normalmente entre esos elementos encuentran un lugar privilegiado las his
torias de personas ilustres, la relacin con la tierra, la religin y la lengua.
Fijmonos un poco ms en este tringulo identidad, tierra, religin.
La relacin de un hombre o de un pueblo con la tierra se puede definir de
muchos modos, pero, en lo bsico, podemos reducirla a dos tipos: la externa
y la interna. Esta ltima hace referencia al origen fsico o cuasi fsico: la tie
rra que habito es ma porque la he comprado y la he trabajado y la he trans
formado, o porque mis padres, en un sentido amplio, la han habitado desde
hace muchas generaciones. La relacin externa es de otro tipo, pero puede
suponer un lazo ms fuerte que el anterior: se trata de la relacin religiosa,
cuyo botn de muestra por excelencia es la tierra prometida a los israelitas

1 Cfr. Maurice Halbwachs, La memoria colectiva, Prensas Universitarias de Zaragoza, Zaragoza

2004 (original de 1950: La mmoire collective); Jan Assmann, Cultural Memory: Script, Recollec
tion, and Political Identity in Early Civilizations, en Historiography East and West 1 (2003) 154
177; Alan Kirk Tom Thatcher (eds.), Memory, Tradition, and Text: Uses of the Past in Early Christi
anity, Brill, Leiden 2005.

por Dios mismo. Estas relaciones no son excluyentes pero, en sus orgenes,
ambas aspiran a dar una razn definitiva a las preguntas quin soy?, de
quin es esta tierra y por qu?
Quiz un buen modo de aproximarse a esta problemtica tan contempor
nea sea la de analizar la reconstruccin de memoria que nos proponen algu
nas de las autobiografas modernas y, de un modo ms concreto, algunas
autobiografas de infancia, especialmente interesadas en el tema de los or
genes. Una de stas es Boyhood: Scenes from Provincial Life, publicada en
1997 por el sudafricano John M. Coetzee2. Este tipo de obras, y sta en con
creto, son especialmente tiles para ilustrar el tema del que venimos ha
blando, porque en ella confluyen todos los elementos: postcolonialismo y
postmodernismo, autobiografa de infancia, problema poltico social relacio
nado con la posesin de la tierra, races de identidad religiosa profunda.

La Sudfrica de los aos 50 y de los aos 90

En 1994 se dio por concluido el apartheid en Sudfrica. La ANC gan las
elecciones, culminando as el proceso iniciado en 1990. Uno de los proble
mas que se le vinieron encima al nuevo gobierno fue el de la reforma de la
tierra: the land reform. El problema, aunque tiene races profundas, se haba
radicalizado con las leyes de segregacin racial de finales de los aos 40 y
principios de los aos 50.
En 1939 ya se haba emanado una ley que reservaba el 8% del territorio de
Sudfrica a los negros, los cuales eran el 80% de la poblacin en esos mo
mentos. Despus del gobierno del Partido Nacional de Sudfrica, pro britni
co y que favoreci la segregacin racial, en 1948 lleg al poder el Partido
Nacionalista, pro afrikaner. Inici la poca del apartheid, que no empez a
disminuir en intensidad hasta 1990.
Entre 1949 y 1952 se emanaron leyes dirigidas a limitar la votacin de los
sudafricanos y a limitar su libre movimiento por el pas. Se establecieron
cuatro grupos raciales, cada uno de los cuales gozaba de una serie de dere
chos: los coloured, los indios, los negros y los blancos. En 1960 Sudfrica se
independiz de Gran Bretaa y se proclam Repblica. Entre 1960 y 1980
vino la poca ms dura del apartheid con la creacin de los bantustanes. A
las leyes de prohibicin de matrimonios mixtos (1949), de registro de po
blacin (1950), las leyes de nativos, etc., se sumaron las de promocin de
autogobierno bant (1959), de reservas y comunas de personas mestizas

2 John M. Coetzee, Boyhood: Scenes from Provincial Life, Vintage, London 1998.

(1961), de preservacin de reas mestizas (1961) de ciudadana de las pa


trias bant (1970), etc.
Durante todo este proceso, a muchos se les prohibi comprar tierras e in
cluso fueron desplazados y desposedos de las que tenan, con la excusa de
reservarles su espacio original, en el que pudiesen llevar a cabo un desarro
llo sostenido por separado. Sin embargo, en 1994, cuando la ANC gan las
elecciones y se dio por finalizada la poca del apartheid, esto origin muchos
problemas. Uno de los puntos de la agenda poltica ms delicados fue el de la
reforma de la tierra. En Sudfrica haba muchos latifundios, granjas enor
mes cuyos dueos eran blancos.
La reasignacin de la tierra se poda hacer de manera forzosa, si haba in
dicios de injusticia previa. En todo caso, se favoreci la venta voluntaria de
las granjas por parte de los blancos. Pero tambin ellos podan aducir que
aquella tierra era suya. Igual que las otras razas, las haban posedo y culti
vado durante generaciones. De aqu el problema: cul es el criterio para
decidir a quin pertenece la tierra? El problema se vio incrementado con un
crecimiento exponencial de la criminalidad, entre otras, contra los granjeros
blancos, muchos de los cuales fueron asesinados.
ste es, someramente, el contexto en el que vio la luz la autobiografa de in
fancia de Coetzee. En una primera lectura, se ve que el tema central es el de
la identidad del protagonista, Coetzee, una identidad desdibujada y escurri
diza, pero que encuentra su mejor anclaje en la relacin con la tierra, con las
granjas. De algn modo, se trata de hacer ver que los blancos, un blanco
ideal, en el que se suman las virtudes de afrikaners e ingleses, pero se recha
zan sus defectos, tambin tienen un pasado que les vincula existencialmente
a la tierra. Aunque la misma tierra se desvincula de todos, porque no puede
pertenecer a nadie, aunque algunos, como los nativos, pueden decir que vi
nieron con ella. Todos tienen derecho a la tierra, y esta misma tierra, donde
vivir, crecer y desarrollarse, tiene que ser tambin lugar de encuentro y re
conciliacin de las razas.
En esa relacin de los hombres con la tierra de algn modo influye la reli
gin, aunque en la obra de Coetzee no hay un recuerdo claro. Parece que to
dos deben creer en algo. Y de hecho los holandeses en su da tomaron la tie
rra como una bendicin que Dios les ofreca, al ms puro estilo bblico. Los
holandeses aportaron trabajo, esfuerzo; los ingleses aportaron un pasado y
una cultura. Ya entrado el siglo XX la religin parece quedar como una reli
quia, pero sigue estando ah, aunque, podramos decir, de una forma secula
rizada. El muchacho Coetzee no sabe qu pensar al respecto; el adulto Coet
zee no parece querer entrar en el meollo del asunto, y parece describir la
religin como un simple e irracional motivo de disensiones entre los chicos.

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Boyhood, autobiografa de infancia



El estudio de una autobiografa de infancia necesita seguir una metodolo
ga muy concreta, ya que en este tipo de obras se mezclan muchos factores.
El mismo Coetzee afirma lo siguiente, durante una entrevista en 1991:
Biography is a kind of storytelling in which you select material from a lived
past and fashion it into a narrative that leads into a living present in a more or
less seamless way (...). What sets autobiography apart from other biography is, on
the one hand, that the writer has privileged access to information and, on the
other, that because tracing the line front past to present is such a selfinterested
enterprise (selfinterested in every sense), selective vision, even a degree of
blindness, becomes inevitable blindness to what may be obvious to any passing
observer3.

La autobiografa selecciona material y lo modela. Pero la autobiografa de


infancia toma ese material de un pasado remoto, casi desconocido e idlico.
Por lo tanto, se concreta ms aun lo que se pretende con la narracin. Se
puede decir que es un gnero a se donde, en mayor o menor medida, se dan
cita una serie de motivos tpicos 4. Desde el punto de vista de la perspectiva
del narrador, el mismo hecho del regreso al propio pasado, a veces muy le
jano, hace necesario recurrir a una serie de temas tipificados. No son temas
inventados, ya que estn presentes en las mentes de todos los nios. La dife
rencia es el ambiente cultural, la formacin, el sentido que se les da. De ah
que gran parte del anlisis crtico de una autobiografa de infancia pivote
sobre la perspectiva que adopta el autor: la del adulto o la del nio.
Una autobiografa de infancia intenta profundizar en las vivencias que se
encuentran en el fondo, en la base de uno mismo. Pero la distancia hace
que esto sea muy complicado. Y aqu se da a esa relacin entre historia y fic
cin, que necesariamente ha de darse en este tipo de obras. En realidad no
se trata de contar la historia de un parte de la propia vida, sino revisitarla,
recrear el propio yo en otra dimensin, segn unos criterios diferentes a los
que rigen la vida del adulto. Se trata de buscar una verdad simblica.
Esta cita con el pasado recurre a algunas de las experiencias comunes a to
da infancia, aunque desde un punto de vista particular: el de que algo no ha
ido como se supona que tena que ir. Detrs de una autobiografa de infan
cia se encuentra una cierta singularidad, la percepcin de que uno no ha pa

3 John M. Coetzee, Doubling the Point: Essays and Interviews, Ed. David Attwell, Harvard University
Press, Cambridge 1992, 391.
4 Rosala Baena, 'On his bicycle': J.M. Coetzees Boyhood as a Narrative of Beginnings, en Rocio

Davis & Rosala Baena (eds.), Small Worlds: Transcultural Visions of Childhood, Eunsa, Pamplona
2001, 124125.

sado por la tpica infancia. Y normalmente lo que marca esta singularidad


es una experiencia negativa, dolorosa. En Boyhood vemos a menudo ese tono
triste y penoso, reflejado en los miedos, el fingimiento, las experiencias
amargas.
Algunas de estas vivencias, que tambin se encuentran en la obra de Coet
zee, son las siguientes: sus experiencias escolares, los secretos y los motivos
interiores para su actuar que no cuenta a nadie, sus miedos y fingimientos,
su soledad y su sentirse extrao y ajeno a todo, la presencia de sus padres en
su vida, los encuentros con las realidades que sern sus aficiones o dedica
ciones futuras. Y en el caso de Coetzee, de un modo muy concreto, su rela
cin con las lenguas inglesa y afrikaans, y con la religin. De algn modo to
dos estos elementos se anan en las preocupaciones fundamentales del
Coetzee muchacho a la hora de querer entender la relacin entre los diferen
tes grupos tnicos, y la relacin de stos con la tierra.
La autobiografa de infancia es fragmentaria. Es una seleccin de recuerdos
en la que se desechan, conscientemente, cosas que no sirven para la cons
truccin de la verdad simblica que se quiere contar. Y al mismo tiempo hay
muchas cosas que no se recuerdan y muchas otras que estn vistas desde
otros ojos, desde otra perspectiva.
Para el Coetzee escritor, el inters por el lenguaje del Coetzee muchacho se
basa en su relacin con las realidades que ms han influido en su vida, ya
que la pronunciacin de las palabras es la que da vida a las cosas: la diferen
cia entre las diferentes razas, sobre todo entre los afrikaners y los ingleses;
la relacin con las granjas. Como ejemplo baste resaltar que normalmente
cuando se cita una frase en afrikaans, sta est relacionada con una expe
riencia amarga o con la brutalidad de algn afrikaner, mientras que la lengua
inglesa siempre est puesta en relacin con un pas educado y con pasado,
con una historia.
Quiz uno de los aspectos que ms llaman la atencin en Boyhood en la
persistencia del protagonista en buscar un sentido a las cosas que le llaman
la atencin y le parecen incoherentes: su misma madre y la posesin de la
tierra, por ejemplo.
Un ltimo aspecto. En Boyhood, el joven John aparece especialmente preo
cupado por las cuestiones sociales y polticas. Quiz no es una preocupacin
directa. La reconstruccin de Coetzee no se mueve tanto en el plano poltico
como en el de la relacin entre las personas. Pero es la misma situacin his
trica de Sudfrica la que ha hecho que el muchacho, indirectamente, se ha
ya visto claramente afectado por la poltica. De ah sus comentarios sobre la
discriminacin que ha sufrido en el colegio o sobre el resultado de las elec
ciones que ha motivado su cambio de ciudad y la posibilidad de que le esco
laricen con los afrikaners de los que l no se siente miembro.
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Voces y perspectivas

Hemos visto que la autobiografa es una representacin del pasado. Pero es
una representacin no de un pasado personal sino colectivo, en clave cultu
ral. La pretensin de este trabajo es ver cmo la obra de Coetzee pretende
recrear un pasado con el que definir una identidad, aunque quiz no muy
precisa debido a la propia crisis de identidad, valga la redundancia, que
liga de un modo determinante a los afrikaners con la tierra e, indirectamen
te, con la religin cristiana protestante.
Como se puede ver por una primera lectura de la obra, en ella no hay orden
ni sucesin temporal, cronolgica, de los hechos: Boyhood no es la historia
de una parte de la propia vida. Quiz s podramos hablar de una progresin
conceptual, de conciencia o conocimiento personal, que va desde el mundo
personal, cerrado en s mismo, del nio, donde slo tienen lugar, aunque de
un modo muy distinto, la madre y el padre y los propios secretos, hasta ese
otro mundo donde poco a poco van entrando a formar parte las realidades
externas. En este proceso la labor del Coetzee escritor consiste en conseguir
que el Coetzee nio encuentre su lugar en ese gran puzzle que es la realidad
en la que vive. De este modo, y apoyndose de un modo fundamental en las
visiones o perspectivas del padre y de la madre, se va conjugando lo perso
nal con la historia de la tierra.
El narrador es omnipresente: habla continuamente desde la interioridad
del nio, sobre todo desde sus anhelos ms escondidos. Por eso, a pesar del
recurso a la tercera persona y del esfuerzo por separarse temporal y perso
nalmente del muchacho descrito, queda claro que narrador y protagonista,
porque slo hay uno, son la misma persona. l, John, va surgiendo poco a
poco del texto. El problema fundamental es el de la propia identidad, ligado
al tema de la mentira.
Antes de hablar del punto de vista, una sencilla definicin del mismo: el
punto de vista consiste en la posicin el lugar fsico, la situacin ideolgica
u orientacin concreta desde la cual se narran los acontecimientos de la his
toria (la historia del relato)5. El anlisis de esta instancia nos ayuda a la
comprensin de la percepcin y la actitud que muestra el autor respecto a la
historia relatada.

5 Para el estudio de la perspectiva o punto de vista me baso en la teorizacin y aplicacin prctica

realizada, para un texto bblico, por Gloria Heras, Jess segn San Mateo. Anlisis narrativo del pri
mer Evangelio, Eunsa, Pamplona 2001, especialmente en las pginas 93100.

En el caso de Boyhood, el Coetzee adulto habla desde la perspectiva del


muchacho, es ms, se mofa de la perspectiva de los adultos, pero la mezcla
con la de su padre y con la de su madre. El sistema de valores y la forma de
ver son las del muchacho: est lleno de secretos inconfesables, quiere que
dar bien delante de los dems, da mucha importancia a detalles pequeos, se
decide o por su padre o por su madre, no encuentra sentido a la poltica, no
entiende las continuas contradicciones de los mayores, etc.
Esta perspectiva est marcada de un modo radical por la pregunta por sus
orgenes: John muchacho tiene dos madres, pero no tiene padre; l pertene
ce a la tierra, a la granja, que es eterna; sus orgenes no son claros, porque ni
siquiera es puramente afrikaner, aunque tampoco es ingls; prefiere hablar
ingls y ser ingls, pueblo que tiene una historia; etc. La preferencia de Coet
zee es claramente por su madre, pero la relacin que tiene con ella es la pro
pia de un nio: de un amor y un odio simultneos, porque sabe que la necesi
ta pero le gustara verse libre de sus lazos. En cambio con su padre se mezcla
una relacin de odio y admiracin, sobre todo por las cosas que ha hecho en
su vida no muchas, por cierto que pueden pasar a formar parte de la histo
ria y, sobre todo, porque es su lazo con la granja.
En Boyhood se hace una evaluacin negativa de algunos aspectos de la cul
tura afrikaner, ejemplificados sobre todo con la lengua, una lengua fea, que
slo se usa en la obra cuando se trata de recordar momentos desagradables.
Junto al tema de la lengua aparece el tema de la religin: al afrikaner le defi
ne una lengua, una apariencia fsica, y una religin, la protestante. Judos y
catlicos son marginales. John muchacho no tiene races religiosas, y no sabe
qu funcin tiene la religin en la vida de las personas. La religin protestan
te es una religin de salmos, de alabanza. Pero eternamente aburrida.

La posesin de la tierra

Puede la tierra (sudafricana) pertenecer a alguien?, qu significa per
tenecer y en qu se basa esta posible pertenencia?
Tanto los fenmenos ocurridos en torno a 1948 como los ocurridos en
torno a 1994 estn muy ligados con el tema de la posesin y desposesin de
la tierra. La creacin de los homelands no fue sino un paso ms en un proce
so iniciado siglos atrs; un proceso que, en mayor o menor medida, se ha
dado a lo largo de la historia de los hombres en muchos otros pases.
Quiz lo especfico del caso sudafricano sea su relacin con una fe deter
minada, al menos en los orgenes. El nacionalismo afrikaner de 1948 podra
buscar en sus orgenes una arraigada confesin calvinista, que les haca dar

una importancia decisiva a la tierra sudafricana como su tierra prometida,


una tierra que slo poda ser poseda por los blancos.
En el libro de Coetzee aparecen reflejadas tres coordenadas que tienen que
ver con esta concepcin de la relacin con la tierra: la granja, el idioma y la
religin. El contexto en el que se escribe Boyhood es de la reforma de la tie
rra en la poca post apartheid: una redistribucin de pueblos, pacfica o no.
En sus orgenes el apartheid se apoy en la tesis del desarrollo efectivo, por
separado, de cada pueblo, ligado a su lugar de origen. Desde 1994, la pre
gunta fue: de quin es cada tierra y por qu?
En Boyhood, el muchacho Coetzee, observador y reflexivo, no consigue en
contrar su identidad, salvo en la idea vaga de la importancia de su relacin
con la granja: no tiene unos orgenes claros, no tiene religin porque nadie la
tiene en su familia, no siente aprecio por su terica lengua materna, el afri
kaans, duda de cul es su relacin con la tierra a la que tanto ama.
Los temas decisivos se tratan en los captulos de ms extensin del libro:
en el captulo 11 25 pginas aparece toda la reflexin sobre las granjas y
las personas; en el captulo 5 19 pa ginas una disquisicin sobre los bue
nos y los malos, sobre la normalidad y las habilidades manuales de los hom
bres de color; en el captulo 16 14 pginas su preparacin al traslado a
Ciudad del Cabo, lugar urbano donde se nota mucho ms la separacin de
tipos de personas.
stas son algunas de las claves que aparecen en la obra de Coetzee:
Gracias a las granjas, su pasado tiene unas races; gracias a las granjas, l
posee una entidad.
Encuentra a los nios afrikaners muy parecidos a los nios de color: crecen
medio salvajes, descuidados y mimados, y de repente, a cierta edad, se malean,
y la belleza se muere en su interior.
Hay gente blanca y gente de color y nativos; estos ltimos son los ms bajos
y los ms ridiculizados. El paralelismo con el cuento salta a la vista: los nativos
son el tercer hermano.
La granja es el ideal de vida y convivencia: sin miedo, tratando bien a la
gente (tambin al que es de all)...
Con su prima descubre el amor, que no debe fingir. La comprensin. //
No: la granja me pertenece a m, sino: yo pertenezco a la granja: pertenencia.
// La granja nunca le pertenecer: libertad: que no tenga que pedir permi
so... // En realidad la granja no pertenece a nadie: es eterna.
l pertenece a la granja y a su madre; ambas servidumbres chocan. //
Tiene dos madres y ningn padre.

Para el joven Coetzee la granja es el ideal de convivencia, de libertad, res


peto y comprensin. Cada uno encuentra el lugar para poner en prctica sus
habilidades. El veld es como una gran madre eterna, y no pertenece a nadie,
porque ella es eterna. Tan slo los nativos aparecieron junto con la tierra,
pero ellos son los ms despreciados y parece que ni siquiera les interese exi
gir sus derechos. Podemos tener ms o menos derechos hereditarios sobre
ella, pero eso puede cambiar. De hecho, l sabe que no le tocar ni una piz
ca de tierra de las granjas de las familias de su padre y de su madre; slo se
le permite visitarlas de vez en cuando, pero nada ms. Y quiz el trabajo que
uno ha realizado en esa tierra le d un derecho prioritario a ella. Un derecho
muy inmediato, pero no de posesin. La tierra parece ms bien el arma, el
instrumento maravilloso, que tiene Sudfrica para conseguir unir a tantas
razas tan diferentes: ese amor por ella los une a todos. Contrariamente a lo
que pueda parecer el amor afrikaner por la tierra tiene tambin unas races
muy profundas, que el proceso poltico social no puede eliminar.

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Bibliografa


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