ANALISIS GEOPOLTICO DEL OCANO NDICO.

El mundo islmico: comprende la totalidad del arco islmico, desde el desierto del
Sahara, Medio Oriente e Indonesia (millones de musulmanes viven alrededor del
Ocano ndico)

El Islam ("sumisin a Dios", en rabe) constituye la religin monotesta universal ms joven del
mundo y, en cuanto a nmero de fieles, con unos 1.300 millones (de los cuales slo una quinta
parte son rabes), disputa el primer puesto al cristianismo. Los musulmanes representan una
cuarta parte de la poblacin mundial y estn repartidos fundamentalmente por un arco de 55
estados que se extiende desde la costa oriental de frica hasta Indonesia, el pas con la mayor
comunidad musulmana.
El Imperio Otomano
El mundo islmico alcanz un nuevo apogeo (aunque no comparable con la Edad Dorada de los
Abbases) bajo el Imperio Otomano. Los otomanos migraron desde la estepa de Asia Central y
primero establecieron un pequeo estado en Anatolia (actual Turqua). Despus de un sitio en
1453 que dur dos meses, los jenzaros y caones otomanos doblegaron Constantinopla. El
milenario imperio bizantino fue absorbido repentinamente por el nuevo Imperio Otomano, que
extendera su influencia sobre la mayora del mundo islmico y alcanzara hasta lo profundo de
la Europa cristiana.
El Imperio Otomano, que estaba haciendo grandes avances en la conquista del Oriente,
amenaz con conquistar Europa Central y Occidental. En 1529, el Sitio de Viena fracas, lo que
detuvo cualquier avance adicional del Imperio Otomano en Europa del Este. La Batalla de Viena
en 1683 dio inicio al retiro del Imperio Otomano de muchas partes de Europa del Este y
posteriormente de los Balcanes.
Los tres imperios musulanes
En el siglo XVIII hubo tres grandes imperios musulmanes: el antes mencionado Imperio Otomano
en Turqua, Mesopotamia, el Mar Rojo y el Mediterrneo; el Imperio Safvida en Irn y el Imperio
Mogul en India. Para finales del siglo XIX, los tres se haban debilitado o destruido por grandes
influencias de la cultura occidental o por ambiciones militares.
El movimiento Wahhabi [editar]
Durante el siglo XVIII, Muhammad ibn Abd al Wahhab (17031792) lider un movimiento
religioso (el Wahhabismo) en el este de Arabia que buscaba purificar el islam. Wahhab quera
retornar el islam a lo que se pensaba eran sus principios originales, como era enseado por los
as-salaf as-saliheen (los primeros que se convirtieron al islam) y rechazaba lo que vea como
corrupciones introducidas por Bida (innovaciones religiosas) y Shirk (politesmo).
Este movimiento es considerado como el fundador de los musulmanes fundamentalistas y ahora
los pases occidentales llaman a esto como el terrorismo islmico moderno y debera destacarse
que Osama bin Laden, Ayman Al-Zawahiri y Abu Musab Al-Zarqawi han hecho afirmaciones de

que siguen o han sido inspirados por Muhammad ibn Abd al Wahhab. De otra parte, otros que
han afirmado ser seguidores de Wahhab rechazan la Fiqh (o Jurisprudencia islmica) y la ijtihad
(las decisiones legales islmicas de los mujtahid).
El siglo XX
La era moderna trajo cambios radicales en materia tecnolgica y organizativa en Europa y los
pases islmicos que se encontraron a s mismos menos modernos en comparacin con muchos
pases occidentales. Los gobiernos basados en el estado de Europa y la rampante colonizacin
permitieron que Occidente dominara el mundo econmicamente y forzaron a las naciones
islmicas a cuestionar el cambio.
A los territorios islmicos se les concedi al menos una independencia nominal despus de
terminada la Primera Guerra Mundial y completa independencia despus de la Segunda Guerra
Mundial. Muchos pases musulmanes buscaron imitar a las organizaciones polticas europeas y
el nacionalismo comenz a surgir en el mundo islmico. Pases como Egipto, Siria y Turqua
organizaron sus gobiernos con sistemas delimitados y buscaron desarrollar el orgullo nacional
entre sus ciudadanos. Otros lugares, como Iraq, no fueron tan exitosos debido a la falta de
unidad.
Muchos pases musulmanes quedaron buscando respuestas mientras sus nuevos gobiernos
occidentalizados continuaron en conflicto con sus sociedades islmicas. En la mayora de los
casos esta bsqueda condujo a la reinsercin de los valores de su herencia religiosa.
Con el nacimiento de Israel, los judos que vinieron principalmente de Europa desplazaron a los
musulmanes y cristianos nativos que haban vivido all durante siglos, convirtiendo a los rabes
en una minora en Israel y dejando a millones de ellos (que luego comenzaron a ser llamados
palestinos) como refugiados en pases vecinos. Para oponerse a la invasin juda, las
naciones rabes se unieron en su presin por el Pan-Arabismo en vez del nacionalismo,
formando la Liga de Estados rabes en 1945. La coalicin aument a 22 pases en 1992 luego
del fracaso de una serie de guerras contra Israel que slo agregaron un sentido de propsito
comn entre los pases musulmanes.
Entre 1953 y 1964, el rey saudita reorganiz el gobierno de la monarqua que su padre, Ibn
Saud, haba creado. Los nuevos ministerios de Arabia Saudita incluan el de Comunicaciones
(1953), Agricultura y Agua (1953), Petrleo (1960), Peregrinaje y Fundaciones Islmicas (1960),
Trabajo y Asuntos Sociales (1962) e Informacin (1963). Tambin puso a Talal, uno de sus
muchos hermanos ms jvenes (29 aos ms joven) en el cargo de Ministro de Transporte.
En 1958-59, Talal propuso la formacin de un Consejo Nacional. Como lo propuso, sera un
cuerpo consultivo, no una legislatura. Sin embargo, pens que eso era un primer paso para una
participacin popular ms amplia en el gobierno. Talal present su propuesta al rey cuando el
Prncipe Heredero estaba fuera del pas. Saud simplemente pas la propuesta al Ulema
preguntndoles si un Consejo Nacional era una institucin legtima en el islam. La idea parece
que muri el comit, por as decirlo. Sera revivida ms de tres dcadas despus. En 1992 se
cre un Consejo Consultivo.

Entre tanto, naci la Organizacin de Pases Exportadores de Petrleo (OPEP) en 1960. En su

primera dcada de existencia, fue inefectiva en trminos de aumentar los ingresos de las
naciones miembros. Pero llegara su da. La tensin entre Faisal y Saud continu creciendo
hasta el desenlace final en 1964. Saud amenaz con movilizar la Guardia Real contra Faisal, y
ste amenaz con mover la Guardia Nacional contra Saud. Fue Saud quien parpade,
abdicando y huyendo hacia El Cairo y posteriormente a Grecia. All morira en 1969. Faisal
entonces se convirti en rey.
En 1967, Israel gan su torbellina guerra de los seis das. En respuesta, los lderes rabes
(incluido el rey Faisal) sostuvieron una conferencia en Jartum en agosto. All todos acordaron
tres lemas negativos con respecto a Israel: No reconocimiento, no negociacin, no paz. Faisal
afirm que Arabia Saudita usara parte de su riqueza petrolera para financiar a los pases en la
primera lnea, es decir, los que limitaban con el Estado de Israel, en su lucha.
La guerra de 1967 tuvo otras consecuencias. Efectivamente cerr el canal de Suez, habra
contribuido a la revolucin en Libia que puso en el poder a Moammar Gadafi y condujo en mayo
de 1970 al cierre de tapline desde Arabia Saudita a travs de Siria hasta el Lbano. Estos
acontecimientos tuvieron la consecuencia del aumento de la importancia del petrleo en Libia,
que est a una distancia convenientemente corta en barco de Europa.
En 1970, fue la compaa Occidental Petroleum la que cre la primera grieta en la pared de la
solidaridad de las empresas petroleras en negociar con las naciones productoras de crudo,
especficamente en este caso, con demandas de aumento de precios al nuevo gobierno de
Gadafi.
En octubre de 1973 empez otra guerra entre Israel y sus vecinos musulmanes, conocida como
la Guerra del Yom Kippur, mientras los ejecutivos de las compaas petroleras se dirigan a
Viena, lugar de una reunin planeada de con los lderes de la OPEP. El cartel petrolero se haba
envalentonado por el xito de las demandas de Libia, y la guerra fortaleci la unidad alrededor
de sus nuevas exigencias.
El centralismo del petrleo, el conflicto rabe-israel y la inestabilidad poltica y econmica, as
como la incertidumbre, siguen siendo las caractersticas constantes de la poltica de la regin.

INDICE

Mapas de extensin del Islam en el Ocano Indico

frica
Indonesia
Medio Oriente
La visin actual acerca del Islam.

AFRICA.
En frica un habitante de cada dos es musulmn. De los cerca de 500 millones de africanos, la
mitad es de religin islmica sunn. El chismo prcticamente no existe.
Las naciones del ocano son Madagascar (la cuarta isla ms grande del mundo), Comores,
Seychelles, Maldivas, Mauricio, y Sri Lanka; Indonesia lo bordea. La importancia del ocano
como una ruta de trnsito entre Asia y frica lo ha convertido en un foco de conflictos.

Repblica de Egipto.

Expansin del Islam. Historia.

La Expansin islmica se produjo en un perodo de tiempo relativamente corto, en menos de un

siglo el Imperio Islmico ya estaba configurado. La incursin rabe en Egipto se produjo en el S.
VII, en torno al 641 las tropas de Amr ibn al-Ass se establecieron al norte de Menfis, cerca del
delta del Nilo. Este primer asentamiento se convertir en una pequea ciudad, Fustat, origen del
futuro Cairo.
Periodo Abasi (750-969)
De los primeros momentos del califato abas no se conservan restos arquitectnicos,
considerables excepto la mezquita de Amr Ibn Alaal que sufri un incendio y fue completamente
reconstruida. Se conoce la existencia de la mezquita al-Askar fundada en el 750, hoy
desaparecida junto con el palacio construido por estas primeras generaciones de califas abases.
Periodo Fatimi (969-1171)
La dinasta fatim aparece a principios del siglo X en Ifrikiya (zona del Magreb), su llegada y
conquista de Egipto se produce una generaciones posteriores a su asentamiento en el Magreb
en
la
segunda
mitad
del
siglo
X.
Los primeros ocupantes fatimes no se llegaron a instalar en Fustat, una nueva ciudad al
nordeste del enclave abas ser su centro de operaciones, este nuevo centro urbano es la
ciudad de El Cairo.
La conquista de Egipto por la dinasta fatim fue una ambicin largamente acariciada. El
momento de crisis econmica por el que atravesaba Egipto, bajo el control de gobernantes ms
o menos dependientes de Bagdad, es aprovechado por los fatimes que despliegan una intensa
campaa de publicidad a su favor y al de su ideologa Ismailita. Precediendo a la expansin
ideolgica llegar la conquista del territorio egipcio por las armas, accin que fue llevada a cabo
por el General Djawhar.
Las manifestaciones ms inmediatas de la presencia fatim sern la fundacin de la ciudad de El
Cairo (consistente en la residencia del soberano y sus tropas) y la construccin de la mezquita
al-Azhar.
Periodo Ayubi (1171-1260)
El final del Estado Fatim lleg de las manos del famoso Saladino. En 1171 Egipto sufri la
invasin de Amalrico, rey franco de Jerusaln (ciudad que fue conquistada por los cruzados en
1099), para hacer frente a este nuevo ataque el califa fatim pidi ayuda al soberano de
Damasco. Nur al-Din, que se haba lanzado a la reconquista de los territorios ocupados por los
cruzados (Palestina), no acudi personalmente en ayuda del califa fatim pero envi un ejrcito a
las rdenes de Shirkuh, uno de sus generales mejor dotados y de mayor confianza. Shirkuh, de
origen kurdo, lleg acompaado de su sobrino Salah al-Din, ser este ltimo el que consiga una

victoria definitiva sobre los cruzados, adems se har con el poder en el territorio egipcio y
palestino inaugurando la dinasta Ayub. Su actuacin supone el fin del Estado Fatim y una
vuelta a la ortodoxia sunnita.
Periodo Mameluco (1260-1517)
A mediados del siglo XIII Aybak, uno de los jefes militares mamelucos fue nombrado sultn, se
inaugura de esta manera la dinasta mameluca que tendr una considerable proyeccin en el
tiempo y representa una importante intervencin en el tejido urbano de El Cairo.
Los mamelucos, que en principio fueron esclavos y mercenarios y luego parte fundamental del
ejrcito egipcio, se caracterizaban por la diversidad de su procedencia, aunque su origen se
puede agrupar en dos focos fundamentales: el mundo turco y los de origen caucsico. Los
sultanes turcos protagonizaron el perodo bahr y los circasianos el perodo burj.
Periodo Otomano (1517-1922)
Egipto se convertir en una provincia del poderoso Imperio Otomano, tras ser conquistado por el
sultn Selim I. Los otomanos fueron una fuerza incontenible, adems de Egipto consiguieron
dominar
los
ltimos
territorios
de
gran
Imperio
Bizantino.
La nueva organizacin poltica impone la figura del wali, un enviado del poder central que se
har cargo del gobierno de la provincia, estos gobernadores llegaron a ser bastante
independientes aunque su nombramiento siempre estuvo sujeto a las decisiones adoptadas en
Estambul.

Porcentaje y comparacin.

En la actualidad, la poblacin de Egipto, de unos ochenta millones de habitantes (la mayor del
mundo rabe y la segunda del continente africano), es musulmana en aproximadamente un 90%,
perteneciendo en su mayora a la rama sunn del Islam. La mayor parte de las comunidades no
musulmanas estn compuestas por cristianos coptos, en sus diversas variantes.
Musulmanes 90%, cristianos coptos 9%, otros cristianos 1%.
La Constitucin egipcia establece el Islam como la religin oficial del Estado y la Sharia como la
principal fuente de derecho. En teora, el marco de la legislacin egipcia reconoce la libertad de
culto a todos los ciudadanos, sin embargo, en la prctica, el Estado impone ciertas restricciones
a este derecho. Algunas religiones, como la bahai, tienen dificultades para practicar su fe con
libertad, y la construccin de lugares de culto para cristianos y judos se ve dificultada por una
legislacin en esta materia que sita a estos colectivos en una posicin de desigualdad respecto
a la mayora musulmana.

Repblica de Sudn
Expansin del Islam. Historia
En Sudn, los musulmanes slo aparecieron en 1944, sea, quince aos despus de que Hasan
el Banna creara la organizacin en Egipto.
Al igual que en los dems pases de frica negra, el mbito religioso musulmn estaba
fuertemente controlado por las cofradas, que dejaban poco espacio libre a la visin rigorista y
urbana de los musulmanes, que militaban por una islamizacin de la sociedad y del Estado. Pero
Sudn era slo un pas rabe en parte. El sur principalmente animista y cristiano, poco
arabizado, segua oponindose a cualquier proyecto nacional centrado en el arabismoy
ulteriormente en el Islam, por temor a que se construyera en detrimento suyo, aniquilando la
especificidad negro-africana.
En un contexto marcado por esas limitaciones, surgi el dirigente que iba a conducir a los
islamistas sudaneses a la victoria gracias al golpe de Estado militar de 1989, Hasan el Turabi.
Durante los cuatro aos de intermedio democrtico entre la cada de Nimayri y el golpe de
Estado de junio de 1989, el movimiento islamista sudans consolid sus posiciones, creando en
1985 e, Frente Nacional Islmico, que consigui cincuenta y un escao en las elecciones
parlametarias de abril de 1986, entre ellos veintiuno de los veintiocho reservados a losa
diplomado.
Viven en el Sudn en 1990 fueron de casi un milln de personas de origen africano occidental.
Juntos, los africanos occidentales que se han convertido en ciudadanos sudaneses residentes y
no-nacionales de frica del Oeste compuesto por 6,5% de la poblacin sudanesa. A mediados
de la dcada de 1970, los africanos occidentales se ha estimado en ms del 10% de la poblacin
de las provincias del norte. Algunos eran descendientes de personas que haban llegado a cinco
generaciones o ms temprano, otros eran inmigrantes recientes. Algunos haban venido en un
exilio autoimpuesto, incapaz de adaptarse a la potencia colonial en su patria. Otros haban sido
peregrinos a la Meca, la solucin ya sea en ruta o en su regreso. Muchos llegaron en las ltimas
dcadas en el curso de la gran dispersin de los fulani nmadas, otros llegaron, especialmente
despus de la Segunda Guerra Mundial, como los trabajadores rurales y urbanos o para
incorporarse a la tierra como campesinos. Casi el 60% de las personas incluidas en la categora
de frica Occidental se deca que eran de origen nigeriano (localmente llamado Borno despus
de que el emirato de Nigeria que fue su pas de origen). Teniendo en cuenta el dominio de
Hausa en el norte de Nigeria y el uso generalizado de la lengua all y en otros lugares, algunos
no Hausa tambin podra llamarse Hausa y describen a s mismos como tales. Sin embargo, los
hausa mismos, en particular los de largo en el Sudn, prefiri ser llamado Takari. Los Fulani,
ms ampliamente dispersos en toda el frica Occidental, puede tener su origen en otros estados
de Nigeria. Normalmente, el trmino aplicado a los fulani en Sudn fue fallata, pero Sudn
tambin se utiliza este trmino para otros africanos occidentales.
Los nmadas Fulani fueron encontrados en muchas partes del centro del pas desde Darfur
hasta el Nilo Azul, y de vez en cuando compiti con las poblaciones indgenas para el pastoreo.
En los grupos de Darfur de origen Fulani adaptado de diversas maneras a la presencia de las
tribus baqqara. Algunos mantenido todos los aspectos de su cultura y su idioma. Unos pocos

haban llegado a ser mucho como baqqara en el lenguaje y en otros aspectos, a pesar de que
tienden a conservar sus propias razas de ganado y las formas de manejo. Algunos de los grupos
de Fulani en los estados orientales eran sedentarios, descendientes de los Fulani sedentarios del
grupo gobernante en el norte de Nigeria.
Porcentaje y Comparacin
El Islam es la religin ms importante en el Sudn, y los musulmanes han dominado las
instituciones de gobierno nacional desde la independencia en 1956. Las estadsticas indican
que la poblacin musulmana es de aproximadamente 75% -80%, entre ellos numerosos grupos
rabes y no rabes. El 20% restante se atribuye a cualquiera de la cristinidad (aproximadamente
el 5% de la poblacin total). O de religiones animistas tradicionales musulmanes predominan en
el norte, pero hay importantes comunidades cristianas en las ciudades del norte, principalmente
en las zonas donde hay un gran nmero de desplazados internos
La poblacin musulmana es casi enteramente sunes, pero se divide en muchos grupos
diferentes. Las divisiones ms importantes se producen a lo largo de la lnea de las cofradas
sufes, dos cofradas populares, el Ansar y la Khatmia.

Mozambique
Expansin del Islam. Historia
La llegada de la trata de esclavos rabes en Mozambique se remonta al siglo IV, cuando Hijri
emiratos musulmanes establecieron en la costa de frica Oriental. Durante la poca musulmana
que los comerciantes de esclavos ampliaron su negocio trata de seres humanos a lo largo de la
costa sur durante el perodo de la dinasta oman Al Bu Said. Comercio de esclavos rabes
Durante un perodo de cientos de aos, ms de cuatro millones de esclavos fueron robados por
los traficantes de esclavos rabes en el continente y exportados a la India y Arabia. El antiguo
puerto de la ciudad de Sofala, una vez famoso por su comercio de esclavos, marfil, oro (por
medio de Gran Zimbabwe) y el hierro con el Oriente Medio islmico y la India, fue un centro de
operacin de este tipo establecido y regido por los jeques rabes [1]. Se cree que casi todos los
habitantes de las ciudades eran musulmanes antes de la llegada de los portugueses en 1505.
Sofla y gran parte del resto de ka coata de Mozambique fue parte del sultaneo de Kilwa desde la
llegada de rabes (se cree que en el siglo 12) hasta su conquista en el siglo 16.
Porcentaje y Comparacin
Islam en Mozambique es la religin de aproximadamente cuatro millones de mozambiqueos, o
alrededor de 17,8% a 20% de la poblacin total. Esta cifra es discutida por algunos clrigos
musulmanes, que dicen que el Islam es practicado por un nmero mucho mayor de personas.
La gran mayora de los musulmanes de Mozambique son sunes, aunque algunos musulmanes
chitas ismaelitas tambin estn registrados. Los musulmanes se componen principalmente de
los mozambiqueos indgenas, ciudadanos de Asia Meridional (India y Pakistn), la ascendencia,
y un nmero muy pequeo de frica del Norte y Medio inmigrantes del Este.

Segn el censo ms reciente realizado por el Instituto Nacional de Estadstica en 1997, la mitad
de la poblacin no profesa a practicar una religin o credo, sin embargo, los lderes religiosos
espera que el censo previsto para finales de 2007 para demostrar que prcticamente todas estas
personas reconocen o la prctica de algn tipo de religin tradicional indgena. Segn el censo
de 1997, el 24 por ciento son catlicos, 22 por ciento son protestantes y el 20 por ciento son
musulmanes. Muchos de los lderes musulmanes estn de acuerdo con esta estadstica,
afirmando que desde que el Islam es la principal religin se practica en las provincias ms
pobladas del pas, al menos el 50 por ciento de la poblacin debe ser musulmn.
Las comunidades religiosas estn dispersos por todo el pas. Las provincias del norte son de
mayora musulmana, especialmente a lo largo de la franja costera, pero algunas zonas del
interior del norte tienen una mayor concentracin de las comunidades protestante y catlica. Los
protestantes y los catlicos son en general ms numerosos en las regiones meridional y central,
pero las poblaciones de las minoras musulmanas tambin estn presentes en estas reas.
La Direccin Nacional de Asuntos Religiosos del Ministerio de Justicia establece los cristianos
evanglicos representan el grupo religioso de ms rpido crecimiento en el pas. En general, las
comunidades religiosas tienden a sacar sus miembros de todo tnico, poltico, econmico y
racial. La creciente poblacin de inmigrantes del sur de Asia es predominantemente musulmana,
y sigue la escuela Hanafi, de la jurisprudencia islmica.
Hay 732 denominaciones religiosas y 144 organizaciones religiosas registradas en el
Departamento de Asuntos Religiosos del Ministerio de Justicia. Durante el perodo de
presentacin de informes 10 denominaciones y 20 organizaciones religiosas registradas. Los
principales grupos religiosos cristianos son anglicana, bautista, La Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los ltimos Das (mormones), congregacional, metodista, nazarenos, presbiterianos,
testigos de Jehov, catlica, adventista del sptimo da, y la Iglesia Universal del Reino de Dios,
as como evanglica, apostlica y iglesias pentecostales. [1] Muchas pequeas iglesias
independientes protestantes y catlicos que se han separado de fusibles principales
denominaciones de frica creencias y prcticas tradicionales dentro de un marco cristiano.
El Gobierno informa que no se registran grupos islmicos, sin embargo, la gran mayora de
musulmanes son sunitas, con la minora chita pequeas, principalmente de origen del sur de
Asia. Las tres principales organizaciones islmicas de la Comunidad musulmana, islmica
Congreso, y Consejo Islmico. El kuwait Al-financiados y gestionados por sudaneses de
organizaciones no gubernamentales (ONG) de frica musulmana Agencia llev a cabo el trabajo
humanitario, as como la Agencia de Desarrollo Aga Khan musulmn, periodistas musulmanes
informe que la distincin entre sunes y chies no es particularmente importante para los
musulmanes locales de muchos, y los musulmanes es mucho ms probable que se identifiquen
por el lder religioso local que sigue que como sunitas o chitas de la poblacin musulmana del
pas representa las cuatro escuelas de pensamiento en la ley islmica: Hanafi, Shafi, Maliki y
Hanbali.
Judos, hindes, y bah's estn registradas y que constituyen un porcentaje muy pequeo de la
poblacin.

Mezquitas principales del pas y la Iglesia Catlica a la eliminacin gradual muchas prcticas
tradicionales indgenas de sus lugares de culto, la instauracin de prcticas que reflejan una
interpretacin ms estricta de los textos sagrados, sin embargo, algunos cristianos y
musulmanes partidarios siguen incorporando las prcticas tradicionales y rituales, y las
autoridades religiosas han sido en general permisiva de tales prcticas.
Exteriores grupos misioneros operar libremente en el pas. Algunos grupos ofrecen los centros
de enseanza religiosa para sus comunidades locales, mientras que otras ofrecen becas para
estudiantes para estudiar en sus respectivos pases.
La Constitucin establece la libertad de religin, y el gobierno generalmente respeta este
derecho en la prctica. El gobierno de EE.UU. no ha recibido informes de abusos sociales o
discriminacin basada en creencia o prctica religiosa en 2007, y prominentes lderes sociales
han tomado recientemente medidas positivas para promover la libertad religiosa.

Repblica Unida de Tanzania.

Expansin del Islam. Historia
La primera evidencia concreta de la presencia musulmana en el este de frica es la base de una
mezquita en la isla de Pate Shanga en donde el oro, plata y monedas de cobre de fecha de 830
se encontraron durante una excavacin en la dcada de 1980. El edificio ms antiguo intacto en
el este de frica es la Mezquita de Kizimkazi en Zanzbar el sur de fecha de 1107. Parece que el
Islam se haba extendido en la zona del Ocano ndico en el siglo 14. Cuando Ibn Battuta visit
el litoral de frica oriental en 1332 se inform de que se senta en casa, porque del Islam en la
zona. La poblacin de la costa fue en gran parte musulmanes, y el rabe era el idioma de la
literatura y el comercio. El conjunto del Ocano ndico, que pareca ser un "mar de
musulmanes". Los musulmanes controlaban el comercio y establecieron asentamientos costeros
en el sudeste de Asia, la India y frica oriental.
Porcentaje y Comparacin
El Islam es, a partir de 2007, la mayor religin en Tanzania con el 35% de la poblacin del
continente (Tanganyika) y ms del 99% de la poblacin en Zanzbar musulmanes estn.
La poblacin de Tanzania se ha estimado que consisten en aproximadamente un tercio cada uno
de los musulmanes, cristianos y seguidores de los grupos religiosos indgenas. El censo
nacional, sin embargo, no ha solicitado la afiliacin religiosa desde 1967, como el equilibrio
religioso es visto como un tema delicado. As, todas las cifras en las estadsticas religiosas de
Tanzania en el mejor de conjeturas y difieren ampliamente en la cuestin de si hay ms
cristianos o musulmanes. La mayora asume que la proporcin de los tradicionalistas se ha
reducido.
La poblacin cristiana se compone sobre todo de los catlicos romanos, ortodoxos,
protestantes, pentecostales, adventistas del sptimo da, los miembros de la Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los ltimos Das (mormones), y los miembros de los Testigos de Jehov. Entre

los protestantes en los nmeros fuertes de los luteranos y moravos indican el pasado alemn del
pas, el nmero de anglicanos a la historia britnica de Tanganyika. Todos ellos han tenido
alguna influencia en diversos degress del movimiento Walokole (East African Revival) de tierra
que tambin ha sido frtil para la propagacin de los grupos carismticos y pentecostales.
Zanzbar es ms de los 99% musulmanes. En el continente, las comunidades musulmanas se
concentran en las zonas costeras, con algunas grandes minoras musulmanas tambin en las
zonas urbanas del interior y especialmente a lo largo de las rutas de caravanas anteriores. Entre
el 80 y el 90 por ciento de la poblacin es musulmana sunita, y el resto se compone de varios
subgrupos chies, en su mayora de origen asitico.
Hay comunidades tambin activa de otros grupos religiosos, principalmente en el continente,
como los budistas, los hindes, y bah's.
Somalia
Total de poblacin: 9, 832,017
Personas de o-14 aos: 45% (Hombres 2, 225,231/Mujeres 2, 204,503)
Personas de 15-64 aos: 52.6% (Hombres 2, 588,356/Mujeres 2, 579,737)
Personas de 64 aos en adelante: (Hombres 101,764/Mujeres 142,326)1
Quince por ciento de los habitantes son bantes, rabes o europeos y el resto son somales.
Religin: Sunita Musulmana
Lenguajes: Somal -el cual es el idioma oficial-, rabe, Ingls e Italiano
Alfabetizacin
Poblacin total: 37.8%
Masculino: 49.7%
Femenino: 25.8% (2001)
PIB: 2.6 billones USD
Ingreso Per Cpita: 600 USD
Importaciones: 798, 000,000.
El nacionalismo somal se detenta en los distintos clanes que conforman al pas, dando una
inestabilidad y una falta control a los clanes.
Gran Bretaa e Italia dominaron primero el territorio de lo que hoy es Somalia, estaba dividido
en dos partes: la Somaliland britnica y la Somaliland Italiana, hasta 1880. Posteriormente, en
1897 se unific toda Somlialand en una sola, pero Italia tena fines expansivos en la regin por
1

https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/so.html

lo que entr en conflicto con Etiopa, librando una guerra que perdera Italia, perdiendo a su vez
los territorios de Ogaden y de Haud. Italia sigui intentando expandirse sin resultado alguno,
gracias a la resistencia etope. Al principio de la II Guerra Mundial Italia tom el control de
Somaliland hasta 1941, cuando Gran Bretaa volvi a recuperar su territorio. Debido a ello se
volvieron a fijar las fronteras, afectando nuevamente una pequea porcin de Etiopa.
La independencia de Etiopa comenz en 1960, cuando ambas Somaliland se independizaron y
se unificaron dejando como presidente a Aden Abdullah Osman Daar, quien fue asesinado en
1969 dejando como presidente a Muhamad Siad Barre como presidente. Siad fund el Partido
Socialista Revolucionario Somal, el cual gobern con un poder militar autoritario hasta 1991,
cuando cae el gobierno en manos de varios movimientos en contra del rgimen de los que
destacan el Movimiento Patritico Somal (MPS), y el Movimiento Nacional Somal (MNS). Por
otro lado, el grupo Congreso Unido Somal (CUS).
Al regresar la paz interna hubo luchas entre los principales clanes que dominaban Somalia,
dividindose el pas de facto.
A este acontecimiento le sigui una hambruna que azot al pas, provocando en 1993 la
intervencin de la ONU para solventar la situacin, sin embargo debido a los abusos de las
tropas norteamericanas, quienes tambin fueron por el mismo motivo, crearon descontento en la
poblacin y se hizo una campaa en contra de los norteamericanos y la ONU. As en dos aos
se retiraron las tropas del organismo y de EEUU.
La inestabilidad sigue presente en la Repblica desde entonces, frustrando los intentos por
institucionalizar Somalia, por los mismos somales.
En Somalia el Islam fue llevado por los Sufis, los cuales se establecieron en el siglo IX y X.
Surgieron varias vertientes los Qadiriya (siglo XV), Idrisiya (siglos XVIII y XIX) y Salihiya (finales
del siglo IX).
Existen tres hermandades actualmente Sufi en Somalia: Qadiriya, Ahmadiya y Salhiya 2.
En el siglo XVIII la poblacin rabe en Somalia comenz a tener una fuerte presencia, hasta
consolidarse en un Estado moderno en 1891, cuando los italianos y los britnicos dominaban
una parte de Somaliland.
Las tribus somales son musulmanas y comparten un lenguaje nico. Dichas tribus estn
divididas en dos linajes, los somales y los sob, quienes se subdividen a su vez en
confederaciones, sub-confederaciones, tribus y secciones tribales; las tribus son la organizacin
ms comn en Somalia3, incluso despus de la cada del dictador Siad, los clanes entraron en
una disputa por el poder.
En 1950 se formaron partidos polticos con base en los clanes, siendo los ms importantes la
Sociedad Nacional Somal creado a partir del grupo Isaq- y el Partido Somal unido basado en
2

Lapidus, Ira Marvin. A history of Islamic societies. Cambridge University Press,

2002 p. 768
3

Ibdem

los clanes Dir y Darod. A pesar de las diferencias polticas que pueda haber en Somalia, la
poblacin tiene un sentimiento de pertenencia gracias al desarrollo de un idioma comn 4.
La poblacin somal se rige por la ley Sharia o Islmica, la cual es fundada en la religin 5.
Los musulmanes Sunnitas son los ms predominantes, seguidos por los Chiitas, los cuales
despus de la muerte de su profeta Muhammad reclamaban la autoridad religiosa debido a que
argumentaban tener un poder divino6.
En realidad no existe una real oposicin al Islam en Somalia.
Dado que toda la poblacin es musulmana, los nicos conflictos que existen en el territorio son
de orden tribal o una lucha entre clanes.

Ibdem

Hassig, Susan M., y Zawiah Abdul Latif. Somalia. Marshall Cavendish, 2007 p. 77
6

ibdem

Kenia
Poblacin: 39, 002, 772
0-14 aos: 42.3%
Hombres 8,300,393
Mujeres 8,181,898
15-64 aos: 55.1%
Hombres 10,784,119
Mujeres 10,702,999
65 aos y ms: 2.6%
Hombres 470,218
Mujeres 563,145
Protestantes 45%,
Catolicos 33%,
Musulmanes 10%,
Las primeras civilizaciones musulmanas aparecieron en el archipilago de Lamu (regin
subsahariana).
Asiticos
En 1962 haba 176.000 musulmanes asiticos la mayora paquistanes e indios, de la vertiente
sunita, aunque tambin hay chiitas. Tienen una ventajosa posicin econmica, tan es as que
han construido una mezquita en Nairobi, la Mezquita Jamia que es la mezquita central de la
ciudad.
Ellos prefieren mantener un perfil bajo debido a la discriminacin de la que son vctimas 7.
Chiitas
Ismailis
Son la vertiente con la mayor cantidad de adeptos chiitas y creen en el Aga Khan. Se
establecieron en frica en 1930. La mayora de ellos son empresarios y son fieles al gobierno,
reciben donaciones para mantener la Escuela del Aga Khan en Nairobi, considerada la mejor de

Oded, Arye. Islam and politics in Kenya. Lynne Rienner Publishers, 2000 p. 16

su tipo, esta institucin educativa acepta a personas de todas la religiones y el Hospital Gran
Khan. Debido a su poder econmico tienen un gran poder poltico 8.
Gracias a los rabes inmigrantes del sur de arabia, llamados uluma, quienes se dedicaban a
educar9.
Otros grupos de musulmanes
Ahmadiya
Son un grupo reducido que alcanza apenas unos miles de adeptos. Al igual que los ismailis no
propagan su religin con los sunitas ni con todos los africanos en general, llevan a cabo un
programa de misioneros sobre la poblacin. Tienen problemas con los sunitas, los cuales tachan
de infieles a los ahmadiya10.
Del siglo XVI al siglo XIX la educacin, tanto en rabe como en swahili, tuvo un amplio desarrollo
en la regin de Lamu y Pate dando como resultado una expansin del Islam a lo largo de la
costa. En las dcadas de 1840 y 1850 el Islam en Kenia comenz a tener contacto con
poblaciones no musulmanas, esto por la apertura de las rutas comerciales hacia el interior del
territorio. Dicho proceso es llamado islamizacin rural. Posteriormente fueron avanzando hacia
el centro del territorio predicando y enseando el Islam, provocando conversiones y un gran
nmero de nuevos adeptos11.
En los primeros aos de la colonia, los dirigentes del pas consideraban al Islam de Kenia como
una organizacin diferente a la de otros pueblos, ya que no se utilizaba para hacer guerras o
para convertirse en war lords. Al contrario, fue una expresin que posteriormente se convirti en
una organizacin civilizada.
Desde el siglo XX, cuando la colonizacin de frica est en auge, los musulmanes han sido
desplazados por los cristianos, por dos factores fundamentales: uno es la educacin dada a por
los colonizadores, quienes obligaban a los habitantes a convertirse al cristianismo para poder
estudiar; el otro factor es el poder poltico que en su mayora es cristiano y toma medidas que
afectan a los pueblos musulmanes 12.
Los partidos polticos con bases religiosas no estn permitidos, al igual que en sus pases
vecinos. Slo pueden crear organizaciones sociales o religiosas, teniendo varias formas:
regional, nacionalista o seccional. En cuanto a las organizaciones musulmanas, a partir de su
institucionalizacin, crean, junto al gobierno, organizaciones llamadas sombrillas (umbrella
organizations)13, las cuales tienen la funcin de expandir la influencia musulmana. Los puestos

Ibdem p. 17-18

Shillington, Kevin. Encyclopedia of African history. CRC Press, 2005 p. 760

10
11
12

13

Oded, Arye opus cit. p 18-19

ibdem
Ibdem, pp. 761-762

Oded, Arye. Islam and politics in Kenya. Lynne Rienner Publishers, 2000 p. 21

altos de las organizaciones los ocupan personas que apoyan al gobierno 14. Las organizaciones
musulmanas ms importantes son: la Unin Nacional de Musulmanes Kenianos, el Supremo
Consulado de Musulmanes Kenianos, la Asociacin para las Reformas en el Islam, la Fundacin
Islmica, entre otras15.
Debido a la gran diversidad de religiones la lucha por el poder entre ellos ha sido de gran fuerza,
pero sin implicaciones mayores, las ms de las veces.
A pesar de que los musulmanes sean una minora, con respecto a las otras religiones, tienen un
alto grado de poder como lo podemos ver con los musulmanes chiitas ismailitas.
Los cristianos representan buena parte de la institucionalizacin poltica, pero a pesar de ser una
de las religiones de mayor tamao compite con los musulmanes que no tienen tanta poblacin;
los musulmanes tienen un alto nivel de riquezas que aprovechan para hacer cabildeo en el
gobierno, adems de que tienen grandes aliados en el gobierno.

14
15

Ibdem
Ibdem p. 22

Sudeste de Asia
El sudeste de Asia estaba formado por un conjunto de reinos organizados de manera laxa que
convivan con lmites territoriales no definidos con precisin. El sistema de relaciones regionales
consista en crculos concntricos de reinos, que a veces se superponan, en el que el rey ms
poderoso del momento reivindicaba hegemona sobre los dems. Las relaciones entre reinos no
eran territoriales sino sociales, ello explica la tradicional importancia a las formalidades, las
pleitesas recprocas y el intercambio de regalos.
Desde tiempos remotos es una regin de gran importancia estratgica. En la actualidad el 80%
del petrleo crudo del mundo pasa por el Estrecho de Malaca y el puerto de Singapur es uno de
los que ms volumen de carga maneja. Tanto Portugal como Inglaterra demostraron inters
temprano por la zona, con enclaves en Malaca y en Singapur, respectivamente. Ambos
terminaron siendo parte del Imperio Britnico.
El sudeste de Asia tiene una relacin especial con China; est en contacto con su litoral martimo
que es la zona ms prspera. Una gran cantidad de emigrados, aportan cercana cultural y una
parte sustancial de la inversin extranjera en la Repblica Popular China.
Ninguna otra zona de Asia tiene una conexin tan clara con la Repblica Popular China. Japn,
Corea y Taiwn son aliados tradicionales de los Estados Unidos. Asia Central es zona de
influencia rusa y recientemente de los Estados Unidos con una creciente y conflictiva influencia
del Islam poltico. El Sur, ha sido rea de influencia tradicional de la India
Malasia y Singapur han sido considerados como Tigres por su acelerado proceso de desarrollo
con ausencia de pobreza. Hoy sorprende que durante las reuniones de la Asociacin de Pases
del Sudeste de Asia (ASEAN) -que integran Thailandia, Malasia, Singapur, Indonesia, Vietnam,
Myanmar, Camboya y Laos- todos los lderes mundiales se hagan presentes: desde el
presidente de Estados Unidos o de China, al premier de Japn, de Australia o de la India,
adems de las mximas autoridades de la Unin Europea.
La regin sufri los rigores del amo colonial. Su poltica exterior ha sido nacionalista y de
marcada independencia pero pragmtica, con una poltica que denomino de cua (hedge), de
permanente reaseguro de unos contra otros. Se trata de una red muy sofisticada de relaciones
con todos los pases y regiones del mundo.
Malasia y Singapur aprendieron a ser maestros en el arte de la convivencia internacional, cada
uno con su estilo -Malasia un poco ms confrontativo- se adaptaron a las reglas del mundo
occidental y las hicieron suyas pero a la carta, de acuerdo a la conveniencia nacional de cada
uno.

Caractersticas de la sociedad
No son sociedades liberales, el pensamiento religioso lo tie todo: el grupo es siempre ms
importante que el individuo. No son sociedades abiertas, religin y etnia definen la identidad de
una persona; la identidad define la pertenencia a un grupo y al ser sociedades extremadamente
gregarias la no pertenencia equivale a la total desproteccin: no se puede no pertenecer.
Malasia es un pas islmico y la religin es un dato fundamental de la vida cotidiana. La religin
es excluyente en la definicin de la identidad. No hay mezcla, no hay matrimonios mixtos, estn
prohibidos por la ley y hay un derecho religioso (Sharia) para los musulmanes y un derecho civil
para el resto. A diferencia de otros pases musulmanes, el Estado secular fue exitoso en
satisfacer la demanda de la sociedad.
En Singapur la religin es tambin un tema de mucha sensibilidad y los lderes an siendo
seculares son conscientes de la delicadeza de la cuestin y obran en consecuencia. Son
sociedades cerradas porque no se dice lo que se piensa por temor a disgustar al interlocutor o a
los lderes, que se presumen siempre con razn. No debe sorprender que en un evento
acadmico o empresarial la gente no hable, ni haga preguntas, menos an si son abiertos al
pblico. Los regalos no se abren en presencia del que los regal, por temor a que un rictus
cualquiera pueda ofender al otro.
Indonesia
Singapore

Thailand
Burma

Muslim 86.1%, Protestant 5.7%, Roman Catholic 3%,

Hindu 1.8%, other or unspecified 3.4% (2000 census)
Buddhist 42.5%, Muslim 14.9%, Taoist 8.5%, Hindu 4%,
Catholic 4.8%, other Christian 9.8%, other 0.7%, none
14.8% (2000 census)
Buddhist 94.6%, Muslim 4.6%, Christian 0.7%, other 0.1%
(2000 census)
Buddhist 89%, Christian 4% (Baptist 3%, Roman Catholic
1%), Muslim 4%, animist 1%, other 2%

https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/

Indonesia
Es un archipilago de 17.000 islas extendidas por el Ocano Indico y Pacfico, Indonesia es uno
de los Estados ms poblados del mundo, 215 millones de habitantes, con una cultura milenaria,
ms de 250 grupos tnicos y una miscelnea de religiones, hasta el punto que desde que se
convirti en repblica independiente, en 1945, su lema es unidad en la diversidad. Pero
Indonesia es, sobre todo, una fortaleza del Islam: los seguidores de Mahoma rozan el 90% de la
poblacin, lo que le convierte en el pas con el mayor nmero de musulmanes del mundo y le
asigna un papel importante en el escenario internacional.

Cmo se explica "la obligacin de religiosidad" en Indonesia? La Constitucin de 1945, ao que

abre la era del padre fundador Sukarno, despus del dominio colonial holands, acogi una
tendencia natural de la gente: el pueblo indonesio es profundamente religioso. La religin est en
la base de la vida personal, familiar y social, y, por lo tanto, del estado: en las escuelas si no se
pasa el examen de religin no se pueden hacer los otros exmenes, desde la escuela elemental
a la universidad.

Por ello, la Constitucin sanciona la filosofa que es a la base del Estado: el Pancasila, es decir,
la filosofa de los cinco principios (panca = cinco, sila = principio): fe en un nico Dios supremo;
humanidad justa y civil; unidad de Indonesia; democracia dirigida por la sabidura; justicia social.
Precisamente por esta "religiosidad natural" (que no significa teocracia; Indonesia es un estado
laico) en el carn de identidad de todo ciudadano siempre tiene que indicarse la religin que se
profesa. Hecho que puede engendrar ambigedad: por ejemplo, se dice que el pueblo indonesio
es musulmn en un 90%, pero segn algunos analistas los musulmanes no son ms del 55%.
Muchos, en efecto, se declaran musulmanes slo porque, con la mayora edad, tienen que
indicar en los documentos la pertenencia a una de las religiones reconocidas. Y as los animistas
se
convierten,
para
el
estado,
en
musulmanes.

El Islam indonesio, digerido en el carcter social tolerante de la cultura javanesa (Java es la isla
mayor, con 100 millones de habitantes) es tradicionalmente moderado y siempre ha coexistido
pacficamente con las minoras. Pero parece haberse verificado un cambio de tendencia en los
ltimos aos, que han visto el nacimiento y el desarrollo de grupos islmicos extremistas. En la
isla de Sumatra, por ejemplo el gobierno ha prohibido a los extranjeros establecerse en
Indonesia, principalmente para evitar la llegada de predicadores rabes, portadores de
extremismo anti-norteamericano y a veces anticristiano. El peligro del fundamentalismo es real,
si se piensa que la provincia de Aceh, en la isla de Sumatra, ha salido a escena por la
introduccin de la ley sharia. Ya se produjo una oleada de protesta fundamentalista hace dos
aos con los bombardeos americanos en Afganistn y ms recientemente con la guerra en Irak.

Episodios de fundamentalismo islmico se han registrado en el archipilago indonesio de las

Molucas, afectadas en el bienio 1999-2000 por una guerra civil que tom tintes religiosos por la
presencia del movimiento integrista Laskhar jihad. Papel determinante tienen, pues, las
organizaciones islmicas moderadas Nahdlatul Ulama y Muhammadiyah (cuentan en total con
cerca de 70 millones de seguidores). Corresponde a lderes religiosos iluminados como al
Cardenal Julius Riyadi Darmaatmadja, Hasym Muzadi (Nadhlatul Ulama), y Syafii Maarif
(Muhammadiyah) tratar de dar al pas una contribucin decisiva de armona y unidad. Los lderes
han lanzado un National Moral Movement que est trabajando activamente a nivel nacional e
internacional
por
la
reconciliacin,
el
dilogo
y
la
paz.
(PA) (Agencia Fides 377/2004 Lneas: 45 Palabras: 610)

http://www.undp.or.id/general/maps/Map_religions.jpg

Singapur
En Singapur la mayor preocupacin por la sociedad civil radica en defender la relacin entre
Estado y Sociedad. Los ciudadanos estn ms enfocados en sus religiones y comunidades que
en el Estado y si pertenencia al mismo. Incluso en 1990, el Ministro de Informacin y Arte dclar
usar el trmino sociedad civica en lugar de sociedada civil y hasta la fecha se sigue refiriendo
a la misma de esa forma.
Para ayudar a resolver este problema, las comunidades y etnias han creado instituciones que los
representen. En 1980 se crea MENDAKI (Council for the Development of Singapore Muslim
Community). Despus en 1991, un segundo grupo de malayos crea la AMP (Associaton of
Muslim Proffesionals), fundado por jvenes profesionales que sentan que MENDAKI no haba
sido suficientemente proactivo con respecto a la comunidad y sus problemas.
Estos grupos comparten una agenda con la del Estado y sus principlaes metas son: desarrollar
las habilidades de su comunidad en la fuerza de trabajo, lograr un mayor grado de educacin
para los jvenes de su comunidad, ser competitivos campos econmicos y educacionales. A
parecer se ha logrado ms integrndose con su propia comunidad que con las otras.
De acuerdo a la agencia de noticias Fars, como uno de los pases ms modernos de Asia,
Singapur ha contribuido al desarrollo del Islam y al mejoramiento de las condiciones de vida de
los
musulmanes.
El Islam es reconocido oficialmente en Singapur y una parte de los programas televisivos del
pas son dedicados a los musulmanes. Un canal de televisin difunde el llamado a la oracin en
los
horarios
religiosos.
Ms de 40 aos han pasado despus del anuncio de la independencia de Singapur con relacin
a Malasia, a un sistema secular. Aproximadamente 675,000 musulmanes viven en este pas de
una poblacin de 4.5 millones de habitantes y de acuerdo a las fuentes de informacin, los
musulmanes representan el 18% de la poblacin. Una parte importante de la poblacin
musulmana es originaria de Singapur y el resto de los musulmanes vienen de otros pases,
incluyendo
a
los
rabes
y
a
los
chinos.
Singapur es un sistema secular, no obstante el Islam ha sido reconocido en todos los niveles a
tal punto que algunos funcionarios en el gobierno de Singapur son musulmanes. No se impide el
desarrollo del Islam sino que contribuye a su desarrollo y al mejoramiento de las condiciones de
vida
de
los
musulmanes.
En la actualidad, los musulmanes disponen de dos asociaciones importantes que constituyen los
organismos ms importantes en la toma de decisiones en los asuntos vinculados a los
musulmanes: La Asociacin Islmica y la Asociacin para el Desarrollo de la Sociedad
Musulmana. Estas dos asociaciones han tomado forma durante estos ltimos 20 aos y ninguna
otra
religin
dispone
de
una
asociacin
oficial
en
el
pas.

Estas dos asociaciones tienen por objetivo presentar a la comunidad musulmana y promover la
situacin de los musulmanes en Singapur. En su territorio dispone de 66 mezquitas de las
cuales una parte pertenece a los musulmanes chitas.
Tailandia
Situado al norte de Malasia, Tailandia tienen alrededor de 55 millones de habitantes, el 10% de
ellos son Musulmanes, y lo dems son Budas. Las comunidades de Musulmanes estn
distribuidos en muchas areas de Tailandia, pero especialmente en Bangkok, y en las provincias
del sur donde esta frontera con Malasia, casi todos son de origen Malayo.
La Mayora de los Musulmanes son de la provincia de Pattani, Yara y Narathiwat cerca de la
frontera con Malasia, y fueron situados en Bangkok para quitarle fuerza a la comunidad Islmica
de Pattani y tratar de hacerlos parte de la sociedad Thai. Hay como 200 Masjids en Tailandia,
pero la mayora de estos esta bajo el gobierno de Buda, y tambin controla el gobierno la
mezquita central de Bangkok. Una cantidda considerable de nios y nias Musulmanes reciben
su educacin de escuelas islmicas, estas siendo anexadas a las Mezquitas.
El rgimen Thai ha tenido algo de xito en hacer que las comunidades Musulmanes que fueron
integradas a la mayora Buda, llega al punto que son difcil de distinguirlos de la dems gente y
hasta han tenido quitarse sus nombres Islmicos. Mientras que los Musulmanes de Tailandia
son una minora, en Pattani son la mayora por el 80% y se estima que son alrededor de 3.5
millones.
Pattani era un estado Musulmn independiente hasta el ao de 1786 cuando del rey de Tailandia
lo anexo a su reino. Despus de largas guerras contra los invasores, la resistencia se rindi en
el ao de 1906, Pattani se volvi parte de Tailandia y fue dividido en tres provincias, las cuales
fueron gobernadas por tres gobernadores Thai. Los Musulmanes tenan que pagar fuertes
impuestos y su actividad en el gobierno era cada vez mas reducida. Les fue prohibido hablar
Malayo, el cual escriban con el alfabeto rabe, o mostrar su identidda Islmica de cualquier
forma, las mujeres fueron obligadas a abandonar su ropa islmica, y tenan que vestirse como
las mujeres de Thai. Los trabajos se daban solo a los que tenan educacin Thai, y hablaran la
lengua Siamesa.
La meta del rgimen tailands era derretir la identidad Musulmana de Pattani con las tradiciones
Thai que surgen de la religin Buda. Hoy en da, el rgimen Tailands explota los recursos
econmicos de la regin, que es famosa por su tierra frtil que es excelente para el cultivo de
arroz , un cultivo comercial que es la fuente de ingresos mas grande de Tailandia, Las tierras
agrcolas de la regin fueron sistemticamente quitadas a los Musulmanes con precios bajos por
los Thai, a los cuales el gobierno les dio fuertes iniciativas para que vinieran a habitar el lugar de
las regiones del norte.
En 1944 los Musulmanes fundaron un comit para la ejecucin de las leyes Islmicas y de la
defensa de la identidad Malaya, la cual fie dirigida por Haaj Soolong Abdul-Qadir hasta 1963
cuando fue arrestado y misteriosamente desapareci. Pero la lucha sigue, aunque ya mas
espordica, y esto a pesar de que los Pattani no recin ayuda del resto del mundo porque el

rgimen Thai los tiene embargados. La tctica ms reciente del rgimen Thai para hacer
desaparecer la identidad Musulmana de la regin fue la migracin a pattani de 650,000 Budas
Thai en 1988, y hay planes para mas migracin.
El "sur profundo" tailands, aunque rezagado, antes de los disturbios de 2004 pareca sin
embargo ms favorecido que su vecino contiguo malayo, el estado de Kelantan, que
prcticamente no recibe crditos federales desde que un partido islamista tom el poder local
hace un cuarto de siglo.
Para apaciguar el separatismo latente entre los musulmanes del extremo sur, el general Prem
Tinsulanonda, ex Primer Ministro tailands (1980-1988), haba instalado un organismo mixto
encargado de allanar las dificultades, el Centro Administrativo de las Provincias Meridionales,
conocido bajo el acrnimo SPABC. Haba creado, asimismo, un servicio de informacin que
asociaba a civiles, policas y militares, el CPM 43. El sur profundo del reino haba vivido as un
largo perodo de relativa calma y el Partido Demcrata (PD), que haba gestionado la salida de la
crisis financiera regional de 1997-1998, se haba consolidado.
Cuando Thaksin y su partido, el Thai Rak Thai ("los tailandeses aman a los tailandeses"),
ganaron cmodamente las elecciones de 2001 1, los demcratas fueron barridos a escala
nacional, pero conservaron sus principales posiciones en el sur. Una vez fortalecida su mayora
parlamentaria mediante alianzas, en mayo de 2002 Thaksin disolvi el SPABC y el CPM 43.
Segn un informe publicado en mayo de 2005 por el International Crisis Group (ICG) 2 de
Bruselas, el Primer Ministro haba juzgado entonces "ineficaces" estas dos estructuras y
estimado que servan a "los intereses de la oposicin" demcrata.
Con la supresin del SPABC, que reuna a los notables musulmanes y los representantes de la
administracin central, el sur islamizado volvi a encontrarse privado de canales de
comunicacin con Bangkok. Paralelamente, el servicio de informacin fue transferido a la polica
provincial, "comnmente considerada receptculo de oficiales corruptos e ineficaces", segn la
frmula del ICG. Este vaco intervino en el momento en que los efectos de los ataques del 11 de
septiembre de 2001 y los de la intervencin militar estadounidense de 2003 en Irak sacudan
fuertemente al mundo musulmn. El SPABC recin fue reemplazado en abril de 2004, o sea tres
meses despus de la instauracin de la ley marcial, por un comando encargado de la
"construccin de las provincias sobre la frontera meridional".
Esta regin, dedicada al contrabando a travs de una frontera ms bien porosa con Malasia, se
haba visto particularmente afectada, antes de la implosin de enero de 2004, por una campaa
homicida contra los traficantes de droga que habra causado, a escala nacional, unas 2.500
vctimas en circunstancias nunca realmente esclarecidas. En trminos generales, esta "guerra"
contra los mercaderes de muerte haba sido popular dentro del reino, donde las anfetaminas
comenzaban a circular hasta en las escuelas primarias. Pero dej algunas huellas en el sur.
En la misma poca -pero slo se supo despus-, una organizacin terrorista clandestina fundada
en Malasia y predominantemente indonesia, la Jemaah Islamyah (JI), utiliz Tailandia al menos
como refugio. A mediados de los '80, en la frontera entre Afganistn y Pakistn, se haban
establecido conexiones en ciertos campos de entrenamiento, entre militantes de la JI y un

reducido nmero de integristas musulmanes tailandeses. Se sabe que recursos financieros de la

JI transitaron por Tailandia. Por otra parte, el principal operador de esa organizacin, el indonesio
Hambali (tambin miembro de Al-Qaeda) fue capturado en el reino en agosto de 2003, en el
norte de Bangkok. Actualmente, se encuentra detenido por los estadounidenses en un sitio
desconocido.
Sin embargo, es muy difcil saber si la JI tiene ya influencia directa sobre un conflicto que sigue
siendo, en lo esencial, local. Aunque con el paso de los meses los servicios de informacin
tailandeses se reorganizan progresivamente, sus pistas siguen siendo limitadas. Se encontraron
en algunas ocasiones mensajes que expresaban una venganza, pero no se reivindica ningn
atentado. Si bien la coordinacin de los ataques parece mejorar, a fines de julio los incidentes no
haban desbordado el marco regional. Ningn ataque vinculado a la situacin en el sur profundo
ha sido informado, por ejemplo, en el sudoeste turstico del reino -la regin de Phuket- o en la
capital. La resurreccin de antiguos movimientos separatistas y la emergencia de una nueva
generacin, la de los "jihadistas", forman parte sin duda de la nueva ecuacin, pero no hay
pruebas.
A pesar de estos esfuerzos, el rgimen Thai no ha podido romper con la identidad Musulmana de
Pattani, y esto se debe a su herencia histrica y a las instituciones de educacin Islmica
quienes se dedicaron a ensear el Corn y el conocimiento Islmico, adems de las ciencias
fundamentales. Los Musulmanes de pattani hoy comparten el mismo idioma Malayo, al igual que
las tradiciones que los distinguen de los no-musulmnes. Viven en comunidades cooperativas
para no tener que depender de los no-Musulmanes y hacia conservar su identidad Musulmana.
Los Musulmanes de Pattani viven bajo el rgimen Thai pero con un firma arraigo de haber sido y
an considerarse parte de un pueblo que viva bajo la bandera del Islam.

Myanmar
Birmania re-nombrado como Myanmar en 1989, es un pas multi-tnico en el sudeste de Asia
que limitan con Tailandia, Laos, China, India, Bangladesh y el Mar de Andaman. El budismo, que
es profesado por alrededor del 89% de los diversos grupos tnicos del pas como birmanos
Karen, Shan, Rakhine y Lu - tienden ms o menos formar parte de su identidad nacional.
Diversos informes sugieren que debido a algunos problemas histricos, sociales, polticos y
culturales de la minora musulmana se siente marginada y de vez en cuando se han producido
disturbios comunales.
La entrada de los musulmanes en Birmania, fue principalmente de pases como Turqua, Persia,
Siria, China y la India. En su mayora eran viajeros, comerciantes, marinos, los pioneros, los
aventureros, y los prisioneros de guerra. Si bien, su llegada a esta tierra comenz incluso antes
del primer imperio birmano Anawrahata fundada por el rey en 1055 dC, la afluencia principal fue
a partir del siglo XVIII a travs de la regin Arakan. La poblacin musulmana actual en Birmania
es por lo tanto los descendientes de rabes, persas, turcos, moros, pathanes, indios,
pakistanes, chinos, malayos y Bangladesh. Mientras que los inmigrantes musulmanes de
China, que son escasos en nmero y en su mayora se asentaron en Rangn se denominan
Panthay, los que entraron en Arakan en particular de Bengala Oriental que se conoce como
rohingyas, que forman un grupo importante de los musulmanes en Birmania.
Una teora sugiere que se cree que los musulmanes de Bengala emigrado a las zonas costeras
de Birmania principalmente a Arakan son llamados rohingyas, que forman un grupo importante
de una minora musulmana en Birmania.
Durante el rgimen colonial britnico sin disminuir la migracin de los indgenas en particular los
musulmanes de Bengala en Birmania llegaron como mano de obra y de otras profesiones
diversas incluidas las empresas pequeas aument la poblacin de inmigrantes indios, que
constituyen aproximadamente el 7% de la poblacin de Birmania en 1931. Yangon (Rangoon)
con dos tercios de la poblacin de inmigrantes entre ellos 53% de indios surgi como una ciudad
de inmigrantes. Los musulmanes, inmigrantes principales de la provincia de Bengala de la India
britnica, se convirtieron en sinnimo de los indios y por lo tanto, fueron identificados como el
principal grupo extranjero que podra debilitar la tradicin cultural de la sociedad budista de
Birmania.
Inicialmente, los musulmanes co-existieron con la poblacin local de manera pacfica. Como se
mencion anteriormente los matrimonios de musulmanes con los diferentes grupos tnicos como
Rakhine, Shan, Karen y Mon nunca fueron resistidos por la sociedad budista libre en ese pas. .
"Segn el censo de 1931 el budismo es la religin profesada de cinco sextas partes de la
poblacin total de Birmania". Poblacin de otros grupos religiosos, incluido el 4% musulmanes,
hindes, 3,9% y los cristianos el 2,3%. (Modern Birmania por John Christian Leroy - University of
California Press, 1942, pgina 194). De acuerdo a Birmania y a Derechos Humanos Year Book
(2002-3) la religin racional de la poblacin del pas inclua budistas 89,3%, cristianos 5,6%,
musulmanes 3,5%, Hindes 0,5% y animistas 0,2%. Contrariamente a la afirmacin del

Gobierno de la poblacin musulmana en torno al 4%, las organizaciones de musulmanes

mantienen
que
su
nmero
es
de
alrededor
de
10%.
Las anteriores cifras de poblacin de la religin racional sugiere que hubo una disminucin de la
poblacin budista mientras que la poblacin musulmana fue en aumento. La nueva generacin
de grupos indgenas en Birmania vio esta tendencia a la baja como un peligro para su tradicin
cultural y la identidad nacional y tambin detenidos que debilitara la sociedad budista. Cuanto
ms grande mayora de los inmigrantes hindes regres a su tierra natal la India sobre todo
despus de Birmania obtuvo la independencia del dominio colonial britnico, pero la brecha entre
las comunidades budistas y los musulmanes persistieron, al no regresar a su lugar de origen e
incluso
prevalece
hoy.
El pueblo birmano visto siempre el papel de sus compaeros musulmanes durante el
movimiento de independencia sospechoso, estos ltimos se encontraron ms abajo de la
influencia del movimiento poltico en Bengala dirigido por la Liga Musulmana de la India que el
movimiento nacional en Birmania. La creciente influencia de todas las Ligas Musulmana de la
India tambin encendieron la imaginacin de los separatistas musulmanes birmanos. Imanullah
Khan incluso hizo un intento de formar una rama de la Liga Musulmana en Birmania.
Musulmanes birmanos, que no conocan el concepto de nacionalismo musulmn separado,
tambin desarrollando la conciencia comunitaria, bajo la inspiracin de 1930, la Liga Musulmana
de la Conferencia, en Allahabad, en el rectorado de Mohammad Iqbal. En consecuencia, en su
conferencia anual musulmn, que hasta ahora se haba limitado al discurso puramente religioso
se volvieron hacia la formacin de las organizaciones musulmanas. Tambin comenz la
apertura de escuelas separadas para los musulmanes y la educacin islmica imparte en el
idioma urdu. Uno de Ali Ahmad tambin form un Grupo de Gaddar el modelo de la una en la
India. Estos acontecimientos ampliaron an ms la brecha de desconfianza entre los budistas de
Birmania y los musulmanes.
En 1937, la administracin britnica estaba separada de la India y Birmania que era gobernado
por separado como un pas independiente. Justo antes de la Segunda Guerra Mundial el
general Aung San (el padre de Aung Sang Su Kyi, lder de la Liga Nacional para la Democracia)
y U Nu formaron el Anti-fascista de la Libertad del Pueblo (AFPFL) y lanz el movimiento por la
libertad de Birmania de la dominacin colonial de los britnicos. Los musulmanes de Myanmar,
en lugar de inscribirse como miembros de AFPFL formaron una organizacin independiente
llamada Birmania Congreso Islmico (BMC). Sin embargo se unieron al movimiento como un
componente de la AFPFL pero mantuvo su identidad independiente. Aunque los lderes AFPFL
no lo convierten en un problema por razones tcticas, se mantuvieron sospechas acerca de los
musulmanes. El General Aung Sang San, al dirigirse a una conferencia en 1946 afirma sin
rodeos que la confianza en el apoyo extranjero slo puede hacer una nacin Birmania prostituta".
(Birmania y Pakistn: un estudio comparativo del desarrollo de Mya Maung, 1971, pgina 77).
En 1938, un clero musulmn haba pasado algunos comentarios despectivos contra los
budistas, encendiendo los disturbios comunales. La polica tuvo que abrir fuego en la que dos
monjes budistas murieron. Los medios de comunicacin locales destacaron la noticia, que se

extendi por todo el pas, causando la quema de casas musulmanas, tiendas, mezquitas y
propiedades. De hecho, la divisin poltica-religiosa entre hindes y los musulmanes en la India
tambin
tuvo
su
impacto
en
Birmania.
El 4 de abril 1948 Birmania obtuvo la independencia de la dominacin colonial britnica y form
un gobierno democrtico con U Nu como Primer Ministro. El nuevo gobierno, mientras que el
recuento de los musulmanes se asentaron en Arakan como indios (El papel de las minoras
indgenas en Birmania y Malasia por Mahajani, 1966) pidi a los lderes de BMC para renunciar a
la AFPFL. Sin embargo, los lderes de BMC aseguraron que el nuevo gobierno suspendera las
actividades de la religioso-poltico de la organizacin y, posteriormente, tiene dos puestos en el
gabinete de U Nu. Pero en 1956, U Nu es eliminado del BMC de la Liga y en 1958 declar el
budismo como religin de Estado, lo que irrit a los musulmanes y los cristianos. (Birmania e
Indonesia por Kalyan Bandyopadhyay, del sur de Asia Publishers, Nueva Delhi, 1983, pgina 34).

El rgimen de Ne Win, con el fin de desviar la atencin de los pueblos de los principales
problemas del pas inici una accin contra rohingyas, que luchaban por un estado
independiente desde la independencia de Birmania. Incluso haban hecho un intento fallido por
hacer Arakan un pas independiente. Esto cre un impacto negativo en la mente de los budistas
de Birmania en su contra. Si bien, el Gobierno de U Nu se mantuvo indiferente hacia ellos, el
rgimen militar encabezado por el general Ne Win tom en serio por sus presuntas actividades
islamistas. El nuevo rgimen declar rohingyas como inmigrantes ilegales en el motivo de que
se haban asentado en Birmania, durante la dominacin britnica. Sin embargo, reconoci los
kachin, que son en su mayora los cristianos como grupo tnico indgena del pas. Asimismo,
form su propio partido, es decir, Partido del Programa Socialista de Birmania (BSPP).
En 1974, el rgimen militar enmarc una nueva constitucin y el nombre del pas como
Repblica Socialista de la Unin de Birmania. Su objetivo principal fue la cultura de Birmania, el
idioma, la tradicin y la religin. En consecuencia, eliminar por completo la nacionalidad de los
rohingyas, los declar como extranjeros, privados de sus derechos de ciudadana, los sac de
puestos de trabajo diferentes administraciones y tambin confiscaron sus propiedades. Tambin
se pusieron restricciones a los viajes mediante la introduccin de documentos de identidad
especiales para su circulacin. En 1978 el ejrcito puso en marcha las medidas represivas
contra ellos por sus presuntas actividades islamistas y los vnculos con organizaciones
terroristas. Esto oblig a un gran nmero de rohingyas a huir a Bangladesh, donde fueron
asentados en varios campos de refugiados en la zona de Cox Bazar. Las organizaciones
islamistas en Bangladesh se aprovecharon de la situacin y enviaron a un nmero considerable
de ellos a Afganistn para combatir contra el ejrcito de Rusia.
Despus del fin de la guerra de Afgantistan la intencin del gobierno Ne Win en la eliminacin de
todos los elementos anti-brimanos dirigidos a los musulmanes se asentaron en la regin
occidental que colinda con Bangladesh. Las medidas represivas contra ellos fueron por su
supuesta vinculacin con la Organizacin Internacional de terrosistas islamistas como Al Qaeda

y los talibanes. Por lo tanto en 1991-1992, de nuevo un gran nmero de rohingyas huyeron de
Myanmar a Bangladesh.

www.omf.org/.../countries__1/myanmar_profile

Pennsula Arbiga
Poblacin
Omn
Yemen
Arabia Saudi
Kuwait
Bahrein
Qatar
E.A.U

2,186,548

Musulmanes (%)
100

13,483,178

99

19,409,058

100

1,950,047

89

590,042

100

547,761

100

3,057,337

96

El Islam en Arabia Saud

Gobierno saudita
Arabia Saudita es una monarqua. El gobierno est basado en la sharia, la ley islmica, que es
interpretada de acuerdo al estricto rito Hanbal por el ms antiguo sabio religioso,
o ulama. Arabia Saudita no tuvo Constitucin escrita hasta marzo de 1992, en que una serie de
reales decretos establecieron una lista de derechos, incrementaron los poderes de los gobiernos
provinciales y dotaron al pas de un consejo consultivo de sesenta miembros designado por el
monarca.
Poder ejecutivo y legislativo
El jefe oficial del gobierno y autoridad religiosa de Arabia Saudita es el rey. La sucesin de este
cargo no es hereditaria, y el prncipe heredero es elegido entre la familia real Saudita por
miembros de esta misma familia, en consulta con los dirigentes religiosos y gubernamentales.
Normalmente el rey tambin ejerce como primer ministro del pas. La familia real y algunas otras
familias importantes controlan la mayor parte de los altos cargos gubernativos. El poder del rey
est determinado en parte por su personalidad, y en su relacin con las familias ms destacadas
y con los dirigentes religiosos del pas. Arabia Saudita no tiene divisin de poderes ni partidos
polticos. Las leyes son emitidas por el monarca y sus ministros. En 1992 el rey Fahd estableci
la Shura, un consejo consultivo sin capacidad legislativa, formado por sesenta miembros
elegidos por el rey y sus asesores.
Poder judicial
El sistema judicial de Arabia Saudita se basa en la sharia, que deriva del Corn (el libro sagrado
del Islam) y de Hadit (tradiciones) del profeta Mahoma. Los principales tribunales del pas son el
Consejo Supremo de Justicia y la Corte de Casacin; existen adems tribunales generales y
tribunales sumarios.

Religin
La religin de los pobladores de Arabia Saudita es en su gran mayora el Islam (existen otras,
pero en muy poca cantidad de seguidores).
El Islam es la religin monotesta surgida en el siglo VII en la pennsula Arbiga a partir de las
enseanzas de Mahoma, llamado el Profeta. La palabra rabe islam significa entregarse. La
persona que profesa y practica el Islam es un musulmn. Segn el Corn, el Islam es la religin
universal y primordial. Incluso la propia naturaleza es musulmana ya que obedece las leyes que
Dios ha establecido en ella. Para los seres humanos, que tienen libre albedro, la prctica del
Islam no implica obediencia sino la libre aceptacin de los mandatos divinos.
La religin Islmica o Islamismo fue otro legado del mundo rabe. Esta religin proviene de las
tribus nmadas y conocidos como musulmanes localizadas entre el Golfo Prsico, el Ocano
ndico y el Mar Rojo. Sus seguidores creen que no hay otro Dios si no es Al, y Mahoma es su
profeta. Todas las profecas de Mahoma fueron recopiladas en el sagrado libro del Corn.
La Meca es la ciudad del oeste de Arabia Saud, capital de la provincia de al-Hijas, cerca de
Jiddah. Lugar de nacimiento del profeta Mahoma, fundador del Islam, es la ms importante de
las ciudades santas musulmanas.
El auge del Islam fue el suceso ms significativo de la historia de Arabia. La Meca se convirti en
el centro espiritual de la nueva religin. Desde 632 a 661 Medina fue el centro poltico de un
estado musulmn unido bajo el gobierno de los califas que siguieron a Mahoma.
Islam en Omn
En el siglo VII dC, brill un nuevo amanecer en Omn con el surgimiento del Islam. Alrededor de
630 dC, el profeta Mahoma envi a uno de sus mensajeros, Amr bin Al-As, a pedir omanes a
abrazar la nueva fe. Omn se apresur a abrazar el Islam, que desat una nueva vida en el pas
y dio a omanes un renovado sentido de direccin y una razn para la unidad. Omanes
desempearon un papel vital en la difusin del Islam en el sur de Irak y la posterior conquista
del imperio persa. Sesenta aos despus del surgimiento del Islam, el lder de la tribu Uzdian, Al
Muhallan ibn Abi Sufra, obtuvo el control de Basora en Irak, que ms tarde se conocera como
Basora, Al Muhallab. Tras la muerte de Al Muhallab en 702 dC, sin embargo, la fortuna de la Uzd
declin.
Islam en Yemen
El Islam se introdujo en la regin en cerca de 630 cuando el Profeta Mahoma estaba vivo. Fue
durante este perodo que se construyeron las mezquitas de Al Janad y la Gran Mezquita de
Sanaa. Prcticamente todos los ciudadanos en Yemen hoy en da son musulmanes, ya sea del
orden de Zaydi Islam chita o el orden Shafi'i del Islam sunita, que representa aproximadamente

el 35 por ciento y 65 por ciento de la poblacin total, respectivamente. Tambin hay unos cuantos
miles de musulmanes ismaelitas, sobre todo en el norte.
Situacin de la Libertad Religiosa
La Constitucin establece la libertad de religin, y el Gobierno generalmente respeta este
derecho en la prctica, sin embargo, hubo algunas restricciones. La Constitucin declara que el
Islam es la religin del estado. Seguidores de otras religiones tienen libertad de culto de acuerdo
a sus creencias religiosas y usar adornos distintivo o vestimenta, sin embargo, el Gobierno
prohbe las conversiones, exige una autorizacin para la construccin de nuevos lugares de
culto, y prohbe a los no musulmanes de proselitismo y cargos electos . La Constitucin
establece que la sharia es la fuente de toda la legislacin.
En el Islam tal como se aplica en el pas, la conversin de un musulmn a otra religin es
considerada apostasa, un delito punible con la muerte. No hubo informes de casos en que el
delito ha sido acusado o enjuiciado por las autoridades gubernamentales. Las escuelas pblicas
imparten la enseanza en el Islam, pero no en otras religiones. Sin embargo, casi todos los nomusulmanes son los extranjeros que asisten a escuelas privadas.
El Gobierno controla las mezquitas para los sermones que incitan a la violencia o las
declaraciones polticas que considere perjudiciales para la seguridad pblica. Organizaciones
privadas islmicas pueden mantener vnculos con organizaciones pan-islmico y en el pasado
han operado las escuelas privadas. Sin embargo, en mayo de 2001, el Gobierno encomend a la
aplicacin de una ley de 1992 para unificar los planes de estudios educativos y la administracin
de todas las escuelas financiadas con fondos pblicos. Pblicamente las escuelas islmicas
financiadas sern absorbidos en el sistema nacional.
Islam en los Emiratos rabes Unidos
Arraigada en la cultura islmica, los Emiratos rabes Unidos tiene fuertes lazos con el resto
del mundo rabe e islmico. El gobierno se ha comprometido a preservar las formas
tradicionales del arte y la cultura, fundamentalmente a travs de la Fundacin Cultural de Abu
Dhabi.
Casi todos los ciudadanos son musulmanes, aproximadamente el 85% de los cuales
son sunnitas y el restante 15% son chitas
Islam en Qatar
El Islam barri la regin Arbiga en el siglo 7, volcando los adoradores de dolos. Con la difusin
del Islam en Qatar, el Profeta Muhammad (la paz sea con l) envi su primer enviado de Al-Ala
Al-Hadrami a Al-Mundir Sawa Ibn Al-Tamimi, el gobernante de Bahrein, que se extendi a la
costa de Kuwait, al sur de Qatar, incluida Al-Hasa y las Islas Bahrein, en el ao 628, le invitaba a
aceptar el Islam. Mundir responder a la llamada del Profeta anunci su conversin al Islam ya

todos los habitantes rabes de Qatar, entre ellos algunos persas que viven en Qatar tambin se
convirti en musulmn, anunciando el comienzo de la era islmica, en Qatar.

Islam en Bahrein
El Islam es la religin del estado en Bahrein, donde los ciudadanos son todos los musulmanes,
con aproximadamente el 55% de la poblacin en la creencia de los musulmanes chitas y los
sunitas hace el 46%. Sin embargo, debido a la afluencia de inmigrantes y de trabajadores
procedentes de pases no musulmanes, como la India,las Filipinas y Sri Lanka, el porcentaje
global de los musulmanes en el pas ha disminuido desde finales del siglo 20. Segn
la CIA 's World Factbook 2001, el pas del censo indican que el 81,2% de la poblacin de Bahrein
era musulmana (chitas y sunitas), el 5% son cristianos y el 14% practica de Asia o de otras
religiones de Oriente Medio como el hinduismo. Entre los musulmanes, los chitas forman
aproximadamente el 55% de la poblacin musulmana total de Bahrein. Los sunitas son
principalmente Hanafi, mientras que los chitas son principalmente los Doce.Algunos Ibadi y
musulmanes Maliki tambin viven en la isla.
La minora musulmana sunita goza de un estatus privilegiado. Sunitas dominan Bahrein poltica y
econmicamente. Ellos viven en las ciudades, donde a menudo constituyen la mayora. Chitas
son casi totalmente dominantes en las zonas rurales. Sunitas a menudo reciben preferencia para
el empleo en puestos de gobierno sensible y en las filas de gestin de la administracin
pblica. Ciudadanos chiitas no ocupan puestos importantes en la defensa y las fuerzas de
seguridad interna, aunque se les permite ser empleados en los alistados a filas. En 2002, el
gobierno dio la licencia por primera vez una escuela para proporcionar a los estudiantes con un
plan de estudio religioso chita diseada para educar a la prxima generacin de estudiosos
religiosos chitas.
Islam en Kuwait
La Constitucin de Kuwait afirma que "la religin del Estado es el Islam y el Sheria ser un
sou8rce principales de la legislacin". Sin duda, el Islam es la ms poderosa fuerza motivadora
en Kuwait, y aunque su funcin y forma en el mundo moderno es a menudo objeto de debate.
Las dudas sobre su valor intrnseco, rara vez se expresa. De hecho, en Kuwait se quiere
encontrar la idea de que la religin puede ser separada de la vida social y poltica, sin embargo
es totalmente incomprensible. Todos los kuwaites son musulmanes, a excepcin de media
docena de familias cristianas de Kuwait.
El Islam est dividido en varios grupos. Los sunitas son la mayora. Los chitas representan slo
alrededor del 15% de todos los musulmanes y hay varios otros grupos pequeos.
Noreste del Ocano ndico
Poblacin

Musulmanes (%)

Pakistn
India
Bangladesh
Sri Lanka
Las Maldivas

129,275,660
952,107,694
123,062,800
18,553,074
270,758

97
14
85
9
100

Distribucin de musulmanes por continentes

frica
Asia
Europa
Latinoamrica
Amrica del norte
Oceana
Total

Poblacin
308,660,000
778,362,000
32,032,000
1,356,000
5,530,000
385,000
1,126,325,000

Musulmanes (%)
27.4%
69.1%
2.8%
0.1%
0.5%
0.0%
100%

Proporcin de chitas en el Islam. Los chitas slo constituyen 10 a 15 por ciento de la poblacin
musulmana mundial. Sin embargo, en Irn son 89% y en Irak 60, y son mayora en Yemen y
Azerbaijn.
Distribucin de las comunidades chitas (verde oscuro).

Islam en Pakistn
La utilizacin del Islam como una herramienta de la poltica precede a la creacin de Pakistn.
Las madrasas de Pakistn (1977-1989)
Entre 1977 y 1989 se estableci una red de madrasas en todo el pas, la mayora de ellas con
financiacin extranjera. Estos internados religiosos sirvieron de centro de adiestramiento de unos
eruditos religiosos de nuevo cuo. Las familias campesinas pobres tambin estaban
encantadas de ceder un hijo a las madrasas. As tenan una boca menos que alimentar y,
adems, el hijo recibira una educacin que tal vez le permitira conseguir un trabajo en la ciudad
o, si tena mucha suerte, en uno de los Estados del Golfo.
Adems de los versculos del Corn (aprendidos de memoria) y de la necesidad de llevar una
vida devota, los nios aprendan a desterrar toda duda. La nica verdad era la verdad divina, el
nico cdigo de conducta el que contenan el Corn y los hadices, la virtud resida en la
obediencia. Quien se rebelaba contra un imn, estaba rebelndose contra Al. El objetivo era
evidente. Las madrasas cumplan una nica funcin. A los alumnos mayores se les adiestraba en
el uso de armas y se les enseaba a fabricar y colocar bombas. Los agentes del ISI (Servicios
secretos paquistanes) participaban en la instruccin y la supervisaban. Observaban asimismo
los progresos de los ms aventajados estudiantes o talibanes, a los que ms adelante se
seleccionara para recibir un entrenamiento especial en campamentos militares secretos con
objeto de prepararles para librar la guerra santa contra los infieles de Afganistn.
Las simientes plantadas en 2.500 madrasas produjeron una cosecha de 225.000 fanticos
dispuestos a matar y a morir por su fe cuando as se lo ordenasen los jefes religiosos.

Islam en la India
El Islam se estableci en la India en una fecha tan temprana como la primera dcada del siglo
VIII, durante el gobierno de los Omeyas, de modo que las regiones de Sind y Punjab del Sur
formaron una provincia del califato omeya, ms tarde fueron parte integrante del califato abbas y
luego de que stos abandonaran la zona, se integraron en el Estado musulmn de los saffares .
Durante los siglos XI y XII buena parte de la India noroccidental se constituy en un Estado
musulmn ismael, con vnculos ideolgicos e incluso polticos con los fatimes de Egipto. En
este mismo periodo de tiempo, monarcas ubicados en las ciudades afganas de Gazna y Gur
gobernaron en amplias reas del norte de la India y realizaron importantes expediciones por el
resto del pas.
Los musulmanes son el 14% de la poblacin de la India. Pero su influencia en la sociedad india
era mucho ms fuerte. La principal razn fue que haba muchos gobernantes musulmanes en
diferentes partes de la India. La mayora de los gobernantes musulmanes de la India fueron los
invasores desde el oeste.

El primero de los separadores del Islam en la India fueron las personas que vieron en la difusin
del islam un precepto sagrado. Ellos comenzaron a llegar a la India del siglo.. Se lleg a la India
de Bujara, Turqua, Irn, Yemen y Afganistn. El predicador ms famoso del Islam en la India se
Khwaja Chishti, que lleg de Irn y su secta se llama sufismo. Pero el supuesto de aceptarse en
la India es que la mayora de los musulmanes de la India se convirtieron al Islam por la
espada. Significado de los indios se les dio la opcin entre la muerte o adoptar el Islam. La
tercera opcin era ser examinadas en la religin del Islam junto con los impuestos pesados
Jeziya (impuesto de capitacin) y kharaj (impuesto sobre bienes inmuebles).
Islmica rutas comerciales a la India
Desde la primera parte del siglo 8, los comerciantes haban llegado a las regiones costeras del
oeste de la India y el sur, incluyendo Surat, en Gujarat, oeste y la costa de Malabar en Kerala, y
se establecieron all. La India se convirti as en parte de las "rutas de comercio
islmico". Durante este perodo muchos de los locales entraron en contacto con el Islam y sus
enseanzas, y unos pocos que posteriormente se transform.
Islam en Bangladesh
El Islam es la religin ms grande de Bangladesh, la poblacin musulmana es de ms de 130
millones (la cuarta poblacin ms grande de musulmanes en el mundo despus deIndonesia, la
India y Pakistn), y constituyen casi el 88% de la poblacin total, basado en elcenso de 2001. La
religin ha sido siempre una parte importante de la identidad, pero esto ha variado en diferentes
momentos. Una encuesta realizada a fines de 2003 confirm que la religin es la primera opcin
por un ciudadano para la auto-identificacin, el atesmo es extremadamente rara. El Islam es la
religin oficial de la Repblica Popular, como se indica en la Constitucin del artculo 2A
(introducido por la Octava Enmienda de la Constitucin, Ley, 1988). Las Naciones Unidas ha
reconocido el pas, sobre todo los pases musulmanes moderados democrtica, pero sin
embargo en los ltimos aos ha habido un aumento en el islamismo entre algunos partidos
polticos.
La mayora de los musulmanes en Bangladesh son sunitas, que siguen fundamentalmente
laescuela Hanafi de enseanzas, la mayora siguen el movimiento Barelvi, y tambin hay un
gran nmero de los sufes. Tambin hay muy pocas personas que se Ahmadiyya / Qadiani y los
musulmanes chitas - la mayora de los que son chitas residen en zonas urbanas. La celebracin
chi que conmemora el martirio de Ali 's hijos, Hasan y Husein, siguen siendo muy observado por
los sunes del pas, aunque hay un pequeo nmero de chitas.
El Islam lleg a la regin de Bengala desde el siglo 13, principalmente por la llegada de los
comerciantes rabes, persa y de las conquistas de la regin. Uno de los notables fue
santo musulmn, Shah Jalal. Lleg a la regin de Sylhet en 1303 con muchos otros discpulos
a predicar la religin a la gente.
El Islam es el componente central de la identidad nacional desempea un papel importante en la
poltica, la vida y la cultura de la gente. Los partidos seculares, tales como la Liga Awami tambin
menciona "Al es grande" como lema en sus pancartas. Cuando en junio de 1988 un "estilo de

vida islmico" fue proclamado en Bangladesh por una enmienda constitucional, una atencin
muy poca atencin fuera de la clase intelectual sobre el significado y el impacto de tal
compromiso nacional importante.

Islam en Las Maldivas

El Islam es el foco de la vida de las Maldivas en todos los aspectos, todos los musulmanes que
se sunitas. Las oraciones se realizan cinco veces al da en todas las mezquitas en todas las islas
habitadas. La cpula de oro del centro islmico domina el horizonte de Male 'si visualizado por
primera vez por el aire o del agua. Un resultado del compromiso del gobierno del presidente
Maumoon Abdul Gayoom de defender y fortalecer el carcter de la nacin, este imponente
mezquita se inaugur en 1984.
El Islam es la religin oficial y rige la Sharia, aunque los observadores notan cierta tolerancia por
parte del gobierno de las costumbres locales, como el consumo de bebidas alcohlicas. Los
cristianos no tienen lugares de culto y el testimonio pblico puede ser castigado severamente.
En 1998 algunos cristianos fueron arrestados a causa de su fe. Al inicio de 1999 el gobierno
emprendi una masiva campaa de islamizacin a travs de los medios de comunicacin y de
construccin de nuevas mezquitas, marginando todava ms a los cristianos.

Islam en Sri Lanka

La comunidad musulmana de Sri Lanka se compone principalmente de los moros, que son los
descendientes de los comerciantes rabes que se asentaron en esta isla. Los rabes que se
expandieron hacia el este, hacia la India y China, en busca de comercio. En los siglos 9 y 10, un
grupo de persas, rabes, abisinios, todos los musulmanes de habla rabe y por lo tanto
convenientemente llamarse "rabes" dominaban el comercio en el extranjero de Bagdad a China.
Los musulmanes de Sri Lanka fueron parte de esta operacin comercial.
Los musulmanes estn esparcidos por toda la isla y que no tienen en cuenta la mayora absoluta
(50% ms uno) de la poblacin en cualquier distrito de Sri Lanka. Sin embargo, en un distrito,
Ampara, en la provincia oriental son el mayor grupo tnico.
La comunidad musulmana, siendo una minora, se enfrenta a varios problemas sociales,
polticos, econmicos y culturales. El problema principal es la preservacin de la identidad
islmica en la sociedad pluralista. Ellos tambin se enfrentan a muchos problemas en el mbito
poltico debido a los problemas tnicos y hay varios que han sido expulsados de sus aldeas
tradicionales en el Norte (distritos de Mannar y Jaffna), debido a la guerra tnica y viven como
refugiados.

La visin actual acerca del Islam.

En Occidente no son bienvenidos los progresos de Asia, y sus intereses a corto plazo en la
preservacin de su posicin privilegiada en diversas instituciones mundiales estn superando
sus intereses a largo plazo en la creacin de un orden mundial ms justo y estable. Occidente ha
pasado de ser solucionador de problemas del mundo a ser su responsabilidad nica ms
grande.16
Hay un defecto fundamental en el pensamiento estratgico de Occidente. En todos los anlisis
de los desafos mundiales, Occidente asume que es la fuente de las soluciones a los problemas
claves del mundo. De hecho, sin embargo, el Occidente es tambin una fuente importante de
estos problemas. A menos que los polticos occidentales clave aprender a entender y hacer
frente a esta realidad, el mundo se encamina a una fase an ms problemas.
Occidente es comprensiblemente reacio a aceptar que la era de la dominacin est terminando y
que el siglo de Asia ha llegado. Ninguna civilizacin cede el poder fcilmente, y la resistencia de
Occidente a renunciar al control de las principales instituciones mundiales y los procesos es
natural. Sin embargo, Occidente est participando en un extraordinario acto de auto-engao de
creer que es abierto al cambio. De hecho, Occidente se ha convertido en la fuerza ms poderosa
al tratar evitar el surgimiento de una nueva ola de la historia, aferrado a su posicin privilegiada
en los principales foros mundiales, como el Consejo de Seguridad de la ONU, el Fondo
Monetario Internacional, el Banco Mundial y el G -8 (el grupo de los Estados altamente
industrializados), y se niega a contemplar cmo Occidente se tendr que ajustar al siglo de Asia.
En parte como resultado de su creciente inseguridad, el Occidente tambin se ha convertido
cada vez ms incompetente en su manejo de los principales problemas mundiales. Muchos
comentaristas occidentales pueden identificar fcilmente los fallos especficos, tales como la
invasin fallida de la administracin Bush y la ocupacin de Irak. Pero pocos pueden ver que
esto refleja un profundo problema estructural: la incapacidad de Occidente para ver que el
mundo ha entrado en una nueva era.
Juegos de poder en el ndico
Ya la energa por excelencia del mundo y va martima al comercio interestatal, el Ocano ndico
importa an ms en el futuro. Una de las razones es que la India y China, principales socios
comerciales encerrados en un incmodo abrazo, estn entrando en una dinmica de rivalidad
entre grandes potencias en esas aguas, una competencia que los Estados Unidos, aunque ahora
una potencia hegemnica en declive, puede mantener a raya mediante el uso de su Armada para
actuar como base en el mar del balanceador. 17
16

http://www.foreignaffairs.com/articles/63402/kishore-mahbubani/the-case-against-the-west

Kishore Mahbubani, decano de la Escuela Lee Kuan Yew de Poltica Pblica en la Universidad Nacional de Singapur. Este ensayo
es una adaptacin de su ltimo libro, El Hemisferio Asia Novedades: The Irresistible Shift of Global Power to de Oriente (Public
Affairs, 2008).
17

Robert D. Kaplan, un corresponsal nacional para el Atlntico y Senior Fellow del Center for a New American Security, en

Washington, DC, est escribiendo un libro sobre el Ocano ndico. Recientemente fue la clase de 1960 Distinguido Profesor

Para bien o para mal, frases como "la Guerra Fra" y "el choque de civilizaciones" han sido
importantes. De manera similar, tambin lo hacen los mapas. El mapa de la derecha puede
estimular la previsin de ofrecer una visin espacial de las tendencias crticas en la poltica
mundial. Entender el mapa de Europa era esencial para la comprensin del siglo XX. A pesar de
los recientes avances tecnolgicos y la integracin econmica que han favorecido el
pensamiento global, algunos lugares siguen valiendo ms que otros. Y en algunos de ellos,
como Irak y Pakistn, dos pases con inherentemente contornos artificiales, la poltica es todava
a merced de la geografa.
As pues, en qu parte de la tierra hoy en da se puede ver mejor el futuro? Debido a sus
propias circunstancias geogrficas, los estadounidenses, en particular, continuar
concentrndose en los ocanos Atlntico y Pacfico. La Segunda Guerra Mundial y la Guerra Fra
dio forma a esta perspectiva: la Alemania nazi, el Japn imperial, la Unin Sovitica y la China
comunista fueron orientados hacia uno de los dos ocanos. El sesgo es an incorporado en los
convenios de asignacin: las proyecciones de Mercado tienden a poner al hemisferio occidental
en el centro del mapa, la divisin en el Ocano ndico en sus bordes, hasta ahora. Y sin
embargo, como la actividad de piratas frente a las costas de Somalia y de la matanza terrorista
de Mumbai el ao pasado indican, el Ocano ndico - la tercera ms grande del mundo el cuerpo
de agua - ya forma el centro del escenario para los desafos del siglo XXI .
La mayor regin del Ocano ndico abarca el arco completo del Islam, desde el desierto del
Sahara en el archipilago indonesio. Aunque los rabes y los persas son conocidos por los
occidentales sobre todo como pueblos del desierto, tambin han sido reconocidos como grandes
navegantes. En la Edad Media, navegaron de Arabia a China; haciendo proselitismo en el
camino, propagando su fe a travs del mar, basado en el comercio. Hoy en da, el alcance
occidental en la regin del Ocano ndico abarca hasta las zonas de conflicto de Somalia,
Yemen, Irn y Pakistn - que constituyen una red de comercio dinmico, as como una red de
terrorismo mundial, la piratera y el contrabando de drogas. Cientos de millones de musulmanes legado de las conversiones medievales - viven a lo largo de los bordes orientales del Ocano
ndico, en la India y Bangladesh, Malasia e Indonesia.
Cmo se manipula la informacin sobre el terrorismo
Los principales medios de prensa occidentales presentan al Islam como un demonio al vincularlo
permanentemente con el terrorismo. Este esfuerzo implacable por identificar la religin
musulmana con una amenaza para la seguridad del Norte industrial coincide con intereses
geopolticos occidentales en armas y petrleo.
Nombres como Hizbol, Hamas y mujaidines aparecen cotidianamente en pginas editoriales de
diarios y revistas internacionales, as como en canales de televisin y emisoras de radio. La
mayora de las veces, los barbados miembros de estas organizaciones son presentados en los
medios occidentales como terroristas fanticos decididos a destruir todo lo que el "liberal"
Occidente aprecia. Adems, figuran como tema principal de cualquier discusin o debate sobre
Visitante en la Seguridad Nacional en la Academia Naval de los EE.UU.

el mundo islmico y, en consecuencia, palabras como jihad y Allah-o-Akber se han vuelto parte
de la jerga occidental.18
Los esfuerzos de Israel por proyectar al Islam como una amenaza para Occidente recibieron
amplio apoyo de la prensa occidental, que contina presentando a los musulmanes como
fundamentalistas y enemigos de la democracia.
La ignorancia sobre el Islam en Occidente conduce a una falta de reconocimiento de la
contribucin de esta gran religin al desarrollo del mundo moderno y provee un campo frtil para
la propaganda antiislmica. En la sociedad estadounidense existe un arraigado prejuicio contra
el Islam, a menudo identificado con el terrorismo y el oscurantismo rabe, y por tanto percibido
como una amenaza para su sistema liberal y secular.
Esa imagen de los musulmanes qued en evidencia tras el atentado de Oklahoma, en abril de
1995, que cost 168 vidas. El peor acto de terrorismo de la historia de Estados Unidos, hasta
ese entonces, fue inicialmente atribuido por la prensa a grupos islmicos, sin prueba alguna.
Finalmente, result que el atentado fue cometido por estadounidenses de extrema derecha.
Hollywood contribuye a reforzar este estereotipo musulmn en la cultura popular
estadounidense. Arnold Schwarzeneger, en su exitosa pelcula Mentiras verdaderas, mata a 80
terroristas, todos ellos rabes. Decisin Ejecutiva, una pelcula sobre terroristas musulmanes
chechenos que asesinan a occidentales inocentes y secuestran un avin con la intencin de
hacerlo caer en Washington.
La imagen de los musulmanes como agresores fanticos est difundida en todo el mundo no
islmico, y especialmente en Occidente. En Gran Bretaa, la quema simblica de la novela Los
versos satnicos por un pequeo grupo de musulmanes fue destacada especialmente por la
prensa. En Alemania y los Balcanes, el prejuicio contra los turcos est ampliamente difundido, y
en Rusia, los musulmanes son considerados "narcotraficantes y bandidos", como pudo
apreciarse durante el conflicto de Chechenia.
Los musulmanes comunes se han transformado en el objetivo de esta "demonizacin", cuando
en realidad fueron las principales vctimas de las agresiones en Bosnia, Chechenia, Irak y
Somalia. Sin embargo, la culpa recae siempre sobre ellos. Justo un da antes de la invasin
israel del Lbano (10 de abril), The Wall Street Journal (Europa) public un anlisis titulado "Los
pases renegados quieren algo ms que Israel". El artculo argumentaba que "desde una
perspectiva geopoltica, el conflicto rabe-israel es slo una pelea de vecinos, un arma tctica
en una guerra mucho ms ambiciosa librada por varios estados renegados: Irak, Libia, Siria e
Irn", y agregaba que esos pases " pretenden debilitar a los aliados e intereses occidentales en
Medio Oriente y finalmente controlar sus recursos de petrleo y lneas de suministro para
dominar el Occidente cristiano".
Este tipo de argumento se volvi comn en la posguerra fra. El fundamentalismo islmico es
proyectado como la nueva amenaza de la civilizacin occidental, mientras otros tipos de
18

http://www.redtercermundo.org.uy/revista_del_sur/texto_completo.php?id=1195
terrorismo. La demonizacin del Islam por Daya Kishan Thussu

Cmo se manipula la informacin sobre el

fundamentalismo, como el cristiano, el sionista o el hind, no reciben el mismo rechazo de la

prensa internacional.
Una de las razones de este enfoque es que el mundo islmico yace sobre tres cuartos de las
reservas mundiales conocidas de petrleo, vital para las sociedades industriales modernas. La
"demonizacin" del Islam encaja bien con los intereses geopolticos occidentales en armas y
petrleo. No es casualidad que los pases rabes sean el mayor mercado de armas del mundo.
Los intereses econmicos y estratgicos de Occidente se reflejan en la forma en que se abordan
normalmente ciertos temas, como el fundamentalismo islmico. La informacin sobre
acontecimientos en pases como Irn, Irak y Afganistn es presentada en relacin a los objetivos
reconocidos de Estados Unidos y sus aliados en la posguerra fra. Y como Occidente domina los
medios tecnolgicos de comunicacin, su mensaje se globaliza.
Hoy en da el Islam se presenta no slo como el desafo ideolgico que sustituy al comunismo
como enemigo de Occidente, sino como una amenaza a su seguridad. El ex secretario general
de la OTAN, Willy Claes, declar que el Islam constituye para Occidente una amenaza tan
grande como lo fue en su momento el comunismo, y para contrarrestarla, la alianza atlntica ya
desarroll una estrategia militar conjunta con pases como Israel, Egipto, Tnez, Marruecos y
Argelia.
Una segunda guerra fra est librndose contra el Islam. En Occidente existen varias voces
conservadoras, "posmodernas" y "poscomunistas" que apoyan esas peligrosas ideas. El mundo
islmico se ofendi profundamente ante un artculo del analista poltico estadounidense Samuel
Huntington, publicado en el influyente peridico Foreign Affairs en 1993. Titulado "Choque de
Civilizaciones", el anlisis anticipaba un mundo en el que el escenario internacional estara
dominado por conflictos de culturas. Huntington convoc a Occidente y a las naciones
"occidentalizadas" a aliarse contra la nueva amenaza. Los crticos consideraron su artculo como
un llamado a una nueva cruzada contra el Islam, idea que obtuvo una prensa favorable en
Occidente, especialmente en Estados Unidos.
El problema no sera tan grave si esta "demonizacin" del Islam llegara slo a la audiencia
occidental, dado que desde la poca de las cruzadas Occidente ve a esa religin como una
amenaza. Pero la distorsin de la informacin no alcanza slo al pblico occidental. Con la
expansin de los imperios electrnicos del Norte industrial, su prensa tiene un alcance mundial
instantneo a travs de la tecnologa satelital y por cable. Los medios occidentales y, ms
especficamente, angloestadounidenses, dominan los servicios en cadena, la televisin, la radio
y la prensa a nivel mundial.
La mayor parte de las noticias internacionales por televisin se difunden a travs de agencias
occidentales, tanto las noticias "en bruto" de Reuters Television, Worldwide Television News y
APTV, como los completos informes de cadenas satelitales y de cable como CNN, Sky y BBC.
Mientras, La Voz de Amrica y el Servicio Mundial BBC, con sus diversos idiomas, dominan las
ondas
de
radio
del
mundo.
Las cuatro mayores agencias de noticias internacionales -Associated Press, United Press
International, Reuters y Agence France Presse, las dos primeras estadounidenses y la tercera

britnica- se distribuyen casi 80 por ciento de las noticias mundiales. Pese a tener un personal
internacional, estas agencias promueven, consciente o inconscientemente, una agenda de
noticias occidental, y ms especficamente angloestadounidense.

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