CRISTO VIENE!

(1 Te. 4:13-5:11)
Fondo histrico.
4:13-5:11 Pablo anima o alienta (v. 18) a algunos de los cristianos que se preocupaban por sus seres queridos ya

muertos, pensando que estos no iban a participar de los beneficios de la segunda venida de Cristo. En el cap. 5 se
hace ver que no es posible establecer fechas exactas para este acontecimiento (cf. Mt. 24.36; Hch. 1.6-7), y que lo
importante es vigilar (v. 6), o sea, estar siempre en actitud de espera.
4:13 Los que duermen son tesalonicenses que haban muerto desde la partida de Pablo. Haban surgido

comentarios sobre cmo se beneficiaran los muertos del regreso de Jess. La respuesta de Pablo va al grano: ellos
se levantarn primero y los vivos los seguirn (v. 16-17).

15-18 El anuncio triple de la venida del Seor, la venida del Mesas. Este es uno de los ms amados pasajes acerca

de la Segunda Venida, y tambin uno de los ms detallados. Se nos dice que se producir un anuncio triple de la
venida del Seor: un grito o sonido fuerte, la voz de un arcngel y la trompeta de Dios (v. 16). Adems de esto, se
ofrece una triple promesa a los creyentes: 1) los muertos en Cristo resucitarn; 2) los que estemos vivos en ese
momento seremos arrebatados; y 3) estaremos siempre con el Seor (vv. 16, 17).
Es importante que tomemos nota de que este es el texto clave donde se habla del rapto o arrebatamiento. La
palabra rapto no se usa en la Biblia, pero la idea de que los santos sern arrebatados para reunirse todos en la
Segunda Venida del Seor, aparece aqu y en Mt. 24:30-31. La esperanza de su venida debe ser una fuente de
consuelo para los que estamos en espera de su retorno (Mt. 5:18). (Hch. 1:10-11/Mt. 25:13) J.H.
16 arcngel. Este trmino significa jefe o lder de ngeles. Slo Miguel es llamado arcngel (Judas 9), pero parece

que haba ms de un lder entre los ngeles (Dn. 10:13).

se levantarn primero. Cuando venga Cristo, habr primero una resurreccin de los creyentes que han muerto, y
entonces tendr lugar la transformacin de los creyentes que an vivan (v. 17).
Aclamaciones y trompetas anunciaban el arribo de los monarcas que llegaban de visita en tiempos del NT. Sus
homlogos celestiales proclamarn el retorno de Jess.

17 arrebatados, harpadzo: Capturar, quitar, atrapar, tomar por la fuerza. La palabra describe la accin del Espritu

Santo al transferir a Felipe de una localidad a otra (Hch. 8:39), y el arrebato de Pablo al paraso (2Co. 12:2, 4). Este
pasaje y 1 Co. 15:51, 52 constituyen la base bblica del arrebatamiento de la iglesia. Sin embargo, la fecha no
puede ser determinada (cp. 5:14; Hch. 1:7).
Esta cita constituye el principal apoyo de la doctrina bblica sobre el rapto: el ascenso al cielo de aquellos, vivos o
muertos, que han confiado en Cristo y esperado su regreso. El trmino castellano rapto no aparece en el texto
griego; se form a partir de una palabra latina que se incluy en la Biblia Vulgata. Informacin adicional de que una
gran apostasa y la manifestacin del hombre de pecado precedern el retorno del Seor se ofrece en 2Te. 2:3-12.

4:18 5:2 Las palabras traducidas aqu como alentaos los unos a los otros se repiten exactamente en 5:11,

animaos unos a otros. La enseanza bblica sobre el regreso de Cristo est dirigida a ofrecer consuelo a los
afligidos, y no a servir a las especulaciones de los curiosos. Lo ms importante es, como los tesalonicenses lo
saban, que el da del Seor vendra como ladrn en la noche. La sorpresa es lo esencial de la imagen y, como es
obvio, no es ningn elogio a la actividad de los ladrones.
5:5 Hijos de luz e hijos del da: Expresin que refleja el trasfondo judo de Pablo. En el lenguaje hebreo se utiliza la

frase hijo de... para identificar lo que es caracterstico de una persona: Bernab, por ejemplo, significa hijo de la
consolacin. El ttulo de hombre esforzado, que tom para s mismo el rey Sal en medio de la batalla, se
describe literalmente en hebreo como hijo del poder (1S 14:52). Los cristianos disfrutan del esplendor de la luz y
evitan las potencialmente destructivas sorpresas de la noche.
8 Se usa la imagen de la armadura del soldado romano para indicar las actitudes fundamentales del cristiano: la fe,

el amor y la esperanza. Esta imagen se desarrolla ms ampliamente en Ef. 6:11-17.

9 La salvacin tiene tres dimensiones: pasado, presente y futuro. Fuimos salvos (justificados) cuando confiamos en

Cristo por primera vez; continuamos siendo salvos (santificados) mientras el Espritu Santo sigue trabajando en
nosotros; y seremos salvos (glorificados) cuando obtengamos el triunfo final del Seor.

10 despiertos o dormidos. Esta analoga se refiere a estar fsicamente vivos o muertos, con la seguridad de que los

creyentes vivirn eternamente con su Salvador. Es la misma esperanza ofrecida en 4:1318. La verdadera finalidad
del regreso de Jess es que los cristianos, vivos o muertos, vivan juntamente con l, y siempre estn con el
Seor (4:17). Esa conviccin trae verdadero bienestar. Por otro lado, el mal ser desterrado para siempre de la
presencia del Seor (2Te. 1:9).

HOJA DE TRABAJO

CRISTO VIENE!
(1 Te. 4:13-5:11)

Verdad central: La certeza de la segunda venida de Cristo nos alienta a estar vigilantes viviendo de acuerdo con lo

que l espera de sus seguidores.

Lee tu Biblia y responde:

1. El arrebatamiento, 1 Te. 4:13-18.

En el NT es comn la figura de que los creyentes que mueren estn dormidos [koima (Mr. 5:39)]. Sin embargo, no
se refiere al sueo del alma, porque Pablo tambin escribe que un cristiano que est ausente del cuerpo est
presente con el Seor (2 Co. 5:8). Ms bien se refiere al sueo del cuerpo mientras est enterrado, donde estar
hasta que sea resucitado, transformado en un cuerpo glorioso y reunido con su alma (2 Co. 5:1-9).
Pablo no quera que los tesalonicenses se entristecieran como los incrdulos, por lo que sucede a los hermanos
creyentes cuando mueren. Por supuesto que los cristianos se entristecen cuando pierden a sus seres amados; esta
es una experiencia humana normal que hasta Cristo experiment (Jn. 11:35). Pero la tristeza de los cristianos es
diferente porque los incrdulos no tienen la (v.13) ___________ de la resurreccin corporal que nos llevar a morar
en gloria con Cristo. Tan cierto como que Jess muri y fue resucitado por el Padre, as tambin traer Dios y unir
con su Salvador a los que durmieron en l y que sern resucitados cuando l venga (v.___).
Las almas de los muertos en Cristo no solo regresarn con el Seor, sino que sus cuerpos tambin sern resucitados
inmediatamente antes de que los que vivimos seamos llevados a las nubes. Pablo crea que el rapto era inminente,
que poda suceder en cualquier momento (1 Co. 7:29 donde dice el tiempo es ______; Fil. 4:5 donde dice el
Seor esta ______). Esta verdad les daba consuelo.
En la actualidad, Cristo est sentado a la diestra de Dios, pero l va a dejar esa posicin y descender a la tierra
v.16: Porque el Seor mismo con voz de ______, con voz de _________, y con __________ de Dios, descender
del cielo; estos sern 3 anuncios separados casi simultneos que van a anunciar la venida de Cristo con gran fuerza
y dramatismo. Y entonces, los muertos en Cristo resucitarn _________. [Los santos del AT sern levantados al
final de la gran tribulacin (Dn. 12:2), porque la frase en Cristo se refiere exclusivamente a los santos de la era de
la iglesia]. Lo que pasar a los creyentes que todava estn vivos cuando eso acontezca se describe en el v.17:

nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos ____________ juntamente con ellos en las nubes
para recibir al Seor en el ______,. Slo un instante separar la resurreccin de los muertos y el traslado de los
que vivan (1 Co. 15:51-52) desde ese momento en adelante, y por siempre estarn con el Seor en el lugar que l
les ha estado preparado (Jn. 14:2-3). El resultado prctico y lgico de esta revelacin es que da consuelo y nimo
(v.18) _________ los unos a los otros con estas palabras. Esta es la gran esperanza de la iglesia, ver al Seor
Jess y estar unida con l para siempre. Esto es lo que cada creyente de esta poca debe esperar. Es una
esperanza bienaventurada (Tit. 2:13).
2. Vigilancia personal, 1 Te. 5:1-11.
v. 1-3. El da del Seor. Es un perodo futuro en el cual Dios estar obrando en el mundo de una manera ms

directa incluyendo tanto juicio como bendicin. Comenzar despus del arrebatamiento de la iglesia y terminar
cuando concluya el milenio (una exposicin completa acerca de l se encuentra en Ap. 6-19). Ese da vendr como
una sorpresa para quienes vivan en esa poca, como un (v.2) ________ en la noche. Las condiciones mundiales
parecern bastante pacficas como resultado de la firma de un convenio de 7 aos que fue predicho en Dn. 9:27,
los no cristianos de esta poca se encontrarn en la ignorancia esperando que haya (v.3) ______ y __________,
pero en vez de eso, vendr sobre ellos destruccin cuando se derrame la ira de Dios sobre la tierra en la gran
tribulacin. La destruccin ser repentina como los dolores de ________.
v. 4-11. Preparacin consecuente. Los cristianos entendidos no deben ser sorprendidos por el amanecer de aqul
da temible porque ellos ya estarn con el Seor Jess. Los creyentes viven en una esfera de vida distinta a la de los
incrdulos, (v.5) son hijos de _____ e hijos del _____, los exhorta a que vivan de acuerdo a esta condicin de
iluminados. Los cristianos no debemos ser indiferentes a la realidad de que el Seor va a regresar. Por eso les dice
no durmamos (katheudmen: letargo espiritual e insensibilidad) mientras trabajamos. Debemos estar velando,
vigilantes, esperando a que el Seor Jess regrese; ejerciendo el dominio propio, [siendo (v.6) _______]. Los
incrdulos duermen, son como los que se embriagan (v.___), lo cual los incapacita a responder como debieran. La
sobriedad es comparada a la de un soldado que usa su (v.8) coraza de ____ y _______ y su yelmo de __________
porque la intencin de Dios para ellos no es la ira que vendr sobre la tierra en el da del Seor, sino que alcancen
la salvacin completa, por eso les pide (v.11):animaos unos a otros, y __________ unos a otros.
APLICACIN DEL ESTUDIO.
No debemos ocuparnos en especulaciones sobre la fecha del da del Seor, sino en las obras del da que el Seor
nos ha asignado. El cristiano fiel no es el que anticipa la hora del regreso de su Seor, sino el que cumple fielmente

la tarea que l le ha encomendado, y mientras lo hace, se mantiene apartado de las prcticas indignas de su Seor.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

CAPTULO 3

Como el tema principal de Pablo en su predicacin en Tesalnica haba sido el reino venidero (Hch. 17:7), algunas
personas lo pervirtieron en motivo de temor respecto de amigos recin fallecidos, como si stos hubieran de ser
excluidos de la gloria que compartiran solamente los que quedaran vivos. Este error corrige San Pablo aqu (5:10).
13. Tampoco queremosAlgunos manuscritos, no los ms antiguos, dicen, No quiero. Mis colaboradores (Silas y
Timoteo) y yo mismo deseamos que no ignoris. los que duermenLos manuscritos ms antiguos leen: los que
estn durmiendo (presente); son los mismos que los muertos en Cristo (v. 16), para cuyos cuerpos (Dn. 12:2, no
sus almas; Ec. 12:7; 2Co. 5:8) la muerte es un sueo tranquilo y santo, del cual los despertar a la gloria la
resurreccin. La palabra cementerio quiere decir lugar de dormir. Tmese nota: La gloria y la esperanza principal
de los cristianos no han de realizarse en la muerte, sino en la venida del Seor; la una no ha de adelantarse a la
otra, sino que todos los creyentes han de ser glorificados juntos en la venida de Cristo (Col. 3:4; He. 11:40). La
muerte afecta al mero individuo, mas la venida de Jess afectar a toda la iglesia; en la muerte nuestra alma est
invisible e individualmente con el Seor; en la venida de Cristo la iglesia entera, con todos sus miembros en cuerpo
y en alma, estar visible y colectivamente con l. Como esto se presenta como un consuelo a los afligidos deudos, el
reconocimiento mutuo de los santos en la venida de Cristo se da por entendido en esto. que no os entristezcis
como los otrosGr, los dems; todos los que no son cristianos. No se prohbe todo duelo natural por nuestros
amigos fallecidos, porque nuestro Seor Jess y Pablo sin pecado se entregaron a l (Jn. 11:31, 33, 35; Fil. 2:27).
Pero tristeza como si no hubiese esperanza ninguna, la cual en efecto no tenan los paganos (Ef. 2:12), s, se
prohbe. La esperanza de los cristianos mencionada aqu es la de la resurreccin. Vase Sal. 16:9, 11; 17:15;
73:24; Pr. 14:32, muestran que los creyentes del AT, aunque no tan claramente (Is. 38:18-19), sin embargo tenan
esta esperanza. En contraste leemos del poeta Catulo Is. 5:4; Cuando al fin se ponga el sol de este corto da,
tenemos que dormir una noche interminable. Las inscripciones sepulcrales de la Tesalnica pagana expresan esta
perspectiva desesperante acerca de los muertos; as como escribe Esquilo, De uno ya muerto no hay resurreccin.
Aunque algunos filsofos paganos tuvieron ciertas vislumbres de la existencia del alma despus de la muerte,
absolutamente ninguna tuvieron acerca del cuerpo (Hch. 17:18, 20, 32).
14. Porque siConfirmacin de su dicho del v. 13 de que el borrar la ignorancia en cuanto a los creyentes muertos
quitara la tristeza indebida respecto de ellos. Vase v. 13, esperanza. De ah que aparece que nuestra esperanza
se apoya en nuestra fe (si creemos). Tan seguramente como creemos que Cristo muri y resucit (la misma
doctrina especificada como enseada en Tesalnica, Hch. 17:3), as tambin traer Dios con l a los que durmieron
en Jess. Los creyentes son acostados en sueo por Jess, y as sern trados del sueo con Jess en su squito
cuando venga. Aqu no se habla de las almas separadas del cuerpo; se hace referencia a los cuerpos que duermen.
Los hechos de la experiencia de Cristo son repetidos en la experiencia del creyente. El muri y luego resucit: as los
creyentes morirn y luego resucitarn con l. Pero en el caso de l, muerte es la palabra usada, 1Co. 15:3, 6; etc.;
en el caso de ellos, sueo; porque la muerte de l ha quitado para ellos el aguijn de la muerte. La misma mano
que los resucitar es la que los acost en sueo. durmieron en Jesslit., acostados en sueo por Jess, que
corresponde con muertos en Cristo (v. 16).
15. en palabra del SeorEs decir, en virtud de una revelacin directa del Seor a m. As en 1R 20:35. Este es el
misterio, una verdad antes escondida, ahora revelada, que Pablo declara (1Co. 15:51-52). delanterosNo
tomaremos la delantera a los que durmieron (J. J. DE LA TORRE). Tan lejos estaban los primeros cristianos de
considerar que sus hermanos fallecidos les tomasen la delantera a ellos entrando en la gloria al fallecer, que ellos
necesitaban ser asegurados de que los que quedaran en vida hasta la venida del Seor no se adelantaran a los
que estn muertos en la fe. El nosotros quiere decir quienesquiera de nosotros que vivamos y quedemos hasta la
venida de Cristo. El Espritu propuso que los creyentes de cada edad sucesiva vivieran en la constante expectativa
de la venida del Seor, no sabiendo sino que ellos estaran entre los hallados con vida en su venida (Mt. 24:42). Es
un triste alejamiento de esta bienaventurada esperanza el que la mayora de los hombres esperan la muerte, ms
bien que la venida de nuestro Seor. Cada generacin sucesiva en su tiempo y lugar representa la generacin que
realmente sobrevivir hasta su venida (Mt. 25:13; Ro. 13:11; 1Co. 15:51; Stg. 5:9; 1P 4:5-6). El Espritu ms tarde
revel por medio de Pablo lo que no es inconsecuente con la expectativa aqu enseada de la venida del Seor en
cualquier tiempo, es decir, que su venida no sera mientras no hubiese apostasa (2Te. 2:2-3); pero como pronto
aparecieron sntomas de sta, nadie poda sino decir que este acontecimiento precursor podra ya estar realizado y
que as vendra el Seor en su da. Cada revelacin sucesiva completa los detalles del bosquejo general dado al
principio. De esta manera Pablo ms tarde, mientras principalmente esperaba la venida del Seor para que le
vistiera de su cuerpo celestial, esperaba irse para estar con Cristo (2Co. 5:1-10; Fil. 1:6, 23; 3:20-21; 4:5).
Edmunds bien dice que el nosotros es una identificacin afectuosa de nosotros mismos con nuestros compaeros
de todas las edades, como miembros del mismo cuerpo, bajo la misma Cabeza, Cristo Jess.

16. el mismoen toda la majestad de su presencia en persona, no por diputado. descenderas como ascendi
(Hch. 1:11). conGriego, en, dando a entender circunstancia concomitante que atender su aparicin.
aclamacinGriego, grito de seal, grito de guerra. Se representa a Jess como Rey victorioso, dando la

palabra de mando a las huestes del cielo en su squito para el ltimo ataque, en su triunfo final sobre el pecado, la
muerte y Satans (Ap. 19:11-21). voz de arcngeldistinta del grito de seal. Se refiere tal vez a Miguel (Judas v.
9; Ap. 12:7), a quien est encomendada especialmente la proteccin del pueblo de Dios (Dn. 10:13). trompeta de
Diosel son de trompeta que suele acompaar la manifestacin de Dios en la gloria (Ex. 19:16; Sal. 47:5); aqu el
ltimo de los tres actos que acompaan la aparicin del Seor. As como se usaba la trompeta para reunir al pueblo
de Dios para sus solemnes convocaciones (Nm. 10:2, 10; 31:6), as aqu para convocar a los elegidos de Dios, en
preparacin para su glorificacin con Cristo (Sal. 50:1-5; Mt. 24:31; 1Co. 15:52). resucitarn primeroantes que
sean arrebatados los vivientes. Primero aqu no tiene referencia a la primera resurreccin, como contrastada con
la de los dems de los muertos. Aquella referencia viene en otros lugares (Mt. 13:41-42, 50; Jn. 5:29; 1Co. 15:2324; Ap. 20:5-6); primero aqu slo est en oposicin a luego, v. 17. PRIMERO, los muertos en Cristo
resucitarn; LUEGO los vivientes sern arrebatados. Aqu se habla slo del pueblo del Seor.
17. los que vivimos seremos arrebatadosdespus de haber sido transformados, en un momento (1Co. 15:5152). De nuevo dice nosotros, recomendando as la expresin a los cristianos de todas las edades, legando cada
generacin a la siguiente la obligacin de esperar la venida del Seor. [Edmunds]. juntamente con ellostodos
juntos: los muertos levantados y los vivientes cambiados, formando un cuerpo unido. en las nubesGr, en nubes.
Se les confiere el mismo honor como a su Seor. As como l fue llevado arriba en una nube en su ascensin (Hch.
1:9), as a su regreso con nubes (Ap. 1:7), ellos sern arrebatados en las nubes. Las nubes son la carroza triunfal
de l y de ellos (Sal. 104:4; Dn. 7:13). Ellicott explica el griego, vestidos de nubes ascendentes. en el airems
bien, hasta dentro del aire; arrebatados al aire justamente sobre la tierra, donde el encuentro (vase Mt. 25:1, 6)
tendr lugar entre ellos que ascienden, y su Seor que desciende hacia la tierra. No que el aire haya de ser el lugar
de su morada permanente con l. as estaremos siempre con el Seorno ms separacin, no ms salida (Ap.
3:12). Habiendo establecido el punto de discusin, de que los muertos en Cristo estarn bajo condiciones de igual
ventaja con los que se hallen vivos a la venida de Cristo, l deja sin definir aqu otros acontecimientos predichos en
otros lugares (por no ser necesarios para su discusin), el reinado de Cristo en la tierra con sus santos (1Co. 6:2-3),
el juicio final y la glorificacin de sus santos en los cielos nuevos y tierra nueva.
18. consolaos los unos a los otrosen vuestra tristeza por los fallecidos (v. 13).
CAPITULO 5
1-11. LO REPENTINO DE LA VENIDA DE CRISTO, MOTIVO PARA VIGILANCIA; VARIOS PRECEPTOS; ORACION
POR QUE SEAN ELLOS HALLADOS IRREPRENSIBLES, EN CUERPO, ALMA Y ESPIRITU, EN LA VENIDA DE CRISTO .
1. tiemposel trmino general e indefinido por perodos cronolgicos. momentosocasiones; los tiempos

oportunos (Dn. 7:12; Ap. 1:7). Tiempo indica cantidad; momento, calidad. Los momentos son partes de los
tiempos. no tenis necesidadlos que velan no necesitan que se les diga cundo vendr la hora, porque siempre
estn listos. [Bengel].

2. as como ladrn de nocheLos apstoles en esta imagen siguen la parbola de su Seor, expresando cmo la

venida de Cristo tomar de sorpresa a la humanidad (Mt. 24:43; 2P 3:10). La noche es siempre cuando hay una
tranquila indiferencia [Bengel]. A la media noche (tal vez figurativa: para algunas partes de la tierra ser noche
literal), Mt. 25:6. El ladrn no slo no da ningn aviso de su venida, sino que toma toda precaucin para evitar que
lo sepa la familia. As nuestro Seor (Ap. 16:15). Seales precedern la venida para confirmar la paciente esperanza
del creyente vigilante; pero la venida finalmente ser repentina (Mt. 21:32-36; Lc. 21:25-32, 35). vendrtiempo
presente en el griego, viene; expresando su certidumbre repentina y terrible.
3. dirnellos (entendido), los del mundo v. 5, 6; cap. 4:13, los otros, todos los dems del mundo con
excepcin de los cristianos. Paz(Jue. 18:7, 9, 27-28; Jer. 6:14; Ez. 13:10). entoncesen aquel mismo momento,
cuando menos lo esperen. Vase el caso de Belsasar, Dn. 5:1-5, 6, 26-28; Herodes, Hch. 12:21-23. de repente
imprevista (Lc. 21:34). como los doloresComo los dolores de parto le llegan inesperadamente a la mujer,
cuando est ocupada en otras cosas (Sal. 48:6; Is. 13:8). no escaparnGr, no escaparn en nada; doble
negativo para expresar lo completo y absoluto de la perdicin de los mundanos. Otro aspecto terrible de su ruina;
entonces no habr ninguna posibilidad de evitarla, por ms que desearen (Am. 9:2-3; Ap. 6:15-16).
4. no estis en tinieblasno en las tinieblas de entendimiento (es decir, ignorancia espiritual) o de la naturaleza
moral (es decir, en estado de pecado), Ef. 4:18. para quecon Dios todos los resultados tienen su propsito. aquel
daGr, EL da; el da del Seor (He. 10:25, el da) en contraste con tinieblas. sobrecojainesperadamente
(Jn. 12:35). como ladrnDos de los manuscritos ms antiguos leen, como ladrones (en acusativo), como el da
sobrecoge a ladrones (Job 24:17).

5. Los manuscritos ms antiguos, como nuestra versin, leen, PORQUE todos vosotros sois, etc. No tenis por qu
temer y ser tomados por sorpresa, por la venida del da del Seor, porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos
del da; un idiotismo hebreo que da a entender que as como los hijos se parecen a sus padres, as vosotros sois en
carcter luces (intelectual y moralmente iluminados en un punto de vista espiritual), Lc. 16:8; Jn. 12:36. no somos
de la nocheno pertenecemos a la noche ni a las tinieblas. El cambio de persona de vosotros a nosotros da a
entender esto: Vosotros sois hijos de la luz porque sois cristianos, y nosotros, los cristianos, no somos de la noche
ni de las tinieblas.
6. los demstodos los dems del mundo: los no convertidos (cap. 4:13). Dormir aqu es la apata terrenal para
las cosas espirituales (Ro. 13:11; Ef. 5:14); en el v. 7 se refiere al sueo natural; en el v. 10, a la muerte.
velemospor la venida de Cristo, lit., seamos despiertos. La misma palabra griega ocurre en 1Co. 15:34; 2Ti.
2:26. sobriosrefrenndonos de las indulgencias carnales, mentales o sensuales (1P 5:8).
7. Este versculo ha de entenderse en sentido literal. La noche es cuando duermen los que duermen, y cuando los
borrachones se emborrachan. Dormir de da da a entender grande indolencia; emborracharse de da, grande
desvergenza. Ahora en sentido espiritual: Nosotras los cristianos profesamos ser gente del da, no gente de la
noche; por lo tanto, nuestro trabajo debera ser trabajo del da, no de la noche; nuestra conducta tal que soporte el
ojo del da, y tal que no necesite el velo de la noche [Edmunds] (v. 8).
8. La fe, la esperanza y el amor son las tres gracias preeminentes (cap. 1:3; 1Co. 13:13). No slo tenemos que
estar despiertos y sobrios, sino tambin armados; no slo vigilantes, sino tambin defendidos. La armadura aqu es
slo defensiva; en Ef. 6:13-17, es tambin ofensiva. Aqu, pues, la referencia se hace a los medios cristianos de ser
guardados para no ser sorprendidos por el da del Seor como ladrn en la noche. La cota y el yelmo defienden dos
partes vitales, el corazn y la cabeza respectivamente. Con tener bien la cabeza y el corazn, el hombre entero
est bien. [Edmunds]. La cabeza necesita ser guardada del error; el corazn, del pecado. En lugar de la cota de
justicia de Ef. 6:14, tenemos aqu la cota de la fe y del amor; porque la justicia que es imputada al hombre para
justificacin, es la fe que obra por la caridad (Ro. 4:3, 22-24; Ga. 5:6). La fe, como el motivo dentro, y el amor,
manifestado en hechos exteriores, constituyen la perfeccin de la justicia. En Ef. 6:17 el yelmo es la salvacin;
aqu, la esperanza de la salvacin. En un aspecto, la salvacin es una posesin presente (Jn. 3:36; 5:24; 1Jn.
5:13); en otro, es asunto de la esperanza (Ro. 8:24-25). Nuestra Cabeza primeramente llev la cota de justicia y
el yelmo de salvacin, para que nosotros, por unin con l, recibamos ambos.
9. PorqueHaciendo constar la base de nuestra esperanza (v. 8). no nos ha puesto(Hch. 13:47), en su eterno
propsito de amor (cap. 3:3; 2Ti. 1:9). Contraste con Ro. 9:22; Judas v. 4. para alcanzarGr, para la adquisicin
de salvacin; como se dice, segn Bengel, de alguno salvado de entre una ruina general, cuando todo lo dems se
perdi; as de los elegidos salvado de entre la multitud de los perdidos (2Te. 2:13-14). El hecho de ser puestos
por Dios de su gracia, por Jesucristo (Ef. 1:5), quita toda pretensin de que seamos capaces de adquirir la
salvacin por medios nuestros. Cristo adquiri (as es el griego por gan) la iglesia (y su salvacin) por su propia
sangre (Hch. 20:28); se dice que cada miembro es puesto por Dios para la adquisicin de salvacin. En el
sentido primario, Dios hace la obra; en el sentido secundario, el hombre la hace.
10. muri por nosotrosGr a favor de nosotros. o que velemos, o que durmamossea que en la venida de Cristo
nos hallemos despiertos, es decir vivos, o dormidos en nuestros sepulcros. juntamentetodos nosotros juntos; no
tomando los vivos la delantera a los muertos en la glorificacin con l en su venida (cap. 4:13).
11. consolaosAqu vuelve al mismo tenor consolador del cap. 4:18. edificaos los unos a los otrosEdificar, o
construir slidamente como casa, en la fe, esperanza y amor, conversando juntos sobre temas tales como la venida
del Seor y la gloria de los santos (Mal. 3:16).
inminente
(Del lat. imminens, -entis, imminere, amenazar).
Que amenaza o est para suceder prontamente.