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IDENTIDAD

ETNIA

Introduccin.
En cada pas existen sociedades humanas con un fin en comn (etnia), dentro
de estas mismas hay individuos que a su vez se diferencian de los dems a
pesar de involucrarse con gente que piensa en la mayora de las cosas igual
esto

es

lo

que

nos

hace

especiales,

nuestra

(identidad)

La identidad es el conjunto de rasgos propios de un individuo o comunidad.


Estos rasgos diferencian al sujeto o colectividad de los dems. La identidad
tambin es la conciencia que una persona tiene al respecto de si misma y que
la convierten en alguien distinta a los dems. Aunque muchos de los rasgos
que lo conforman son hereditarios e innatos, el entorno ejerce influencia en la
conformacin de la especialidad de cada sujeto. Por eso puede decirse que
una

persona

busca

su

identidad

expresiones

similares.

En este sentido, la idea esta asociada a algo propio, una realidad interior que
puede quedar oculta tras comportamientos o actitudes, Se refiere al ente que
existe como idntico a s mismo en el tiempo y el espacio, una nocin del ser
en

s.

La identidad como una cualidad del ser para s, slo vlido para las personas
los grupos, es decir, involucra el entorno, la historia y la voluntad, no es una
caracterstica dada sino que espotencial a desarrollar y est referida a modos
de

existencia

Etnia
Es una poblacin humana en la cual los miembros se identifican entre ellos,
normalmente

con

base

en

una

real

presunta genealoga y ascendencia comn, o en otros lazos histricos. Las


etnias estn tambin normalmente unidas por unas prcticas culturales,
de comportamiento, lingstica,
Dichas

comunidades

comnmente

o religiosas comunes.
reclaman

para

una

estructura

social, poltica y

un

territorio.

Cabe mencionar que una gran porcentaje de personas no esta de acuerdo con
el hecho de clasificar a los humanos en distintas razas y etnias. Algunas
razones por las que dicen se deben rechazar estos conceptos de etnia y raza
son porque se generan conflictos y agresiones muy graves, se causan falsos
sentimientos de identidad que causan desunin, y porque nadie eligi su
supuesta raza y etnia, y por lo tanto nadie tiene por qu aceptarla, ni ser
nombrado ni juzgado por ella. A pesar de ello, actualmente se impone la idea
de que la negacin de las diferencias no permite su valoracin y respeto.

conclusin de etnia
Dentro de una sociedad humana con un mismo fin (etnia) existen individuos
que se diferencian por su conjunto de rasgos (identidad) en su mayora de
veces hereditarios esto es lo que nos hace ser nicos ya sea t mismo o dentro
de una etnia. Para poder entender el funcionamiento de la identidad en un
grupo tnico, es necesario saber que estos se componen de elementos
organizacionales y culturales, los cuales necesitan de un auto y un hetero
reconocimiento para su existencia, y que estas cuestiones cambian a travs de
los diversos contextos histricos. En este caso, como en el de la mayora de los
grupos tnicos de Peru estn influenciados en gran medida por las relaciones
de dominio y poder surgidos, primero en el contexto colonial y posteriormente
con la creacin del estado o nacin. Por esto, la manera de comprender estos
procesos es a travs del estudio de las relaciones intertnicas.
Al referirnos sobre identidad cultural concluiremos como un conjunto de
valores, orgullo, tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento
que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que actan para
que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de
pertenencia que hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en
respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales que comparten dichos
grupos dentro de la cultura dominante.
.

Tesis Sobre La Identidad Cultural n


Jorge Vergara Estvez* (Filsofo U. de Chile)
Jorge Vergara del Solar**
Principales tesis acerca de la identidad latinoamericana
La primera tesis acerca de la identidad latinoamericana tiene un carcter
paradjico. Afirma que dicha identidad no es latinoamericana sino indgena,
puesto que nuestra regin nunca ha dejado de ser indgena en sus aspectos
esenciales. La cultura europea no ha sido entre nosotros ms que una
yuxtaposicin colonial o neo-colonial, una cultura imaginaria o una apariencia
de modernidad. Deberamos volver a nuestras races ocultas bajo este mundo
impuesto por los dominadores extranjeros, para encontrar all nuestra nica y
verdadera identidad. Dice, por ejemplo, un intelectual maya: Podramos
afirmar que la sabidura acumulada durante siglos en el seno del pueblo maya
nos ha posibilitado perdurar en el tiempo y proyectarnos al infinito...La opresin
que se cierne sobre nuestra civilizacin nos ha obligado a permanecer en la
resistencia. Hemos sembrado durante quinientos aos y cosecharemos cuando
los dioses lo dispongan: es la reconquista de lo perdido (Matul; 1989: 148157).
Movimientos y lderes indgenas en los pases andinos, sobre todo en Bolivia,
han desarrollado un discurso poltico similar. Por ejemplo, el Movimiento Indio
Peruano (MIP), fundado en 1974, sostuvo que su meta era la recuperacin del
Estado inca. En una declaracin doctrinaria afirm que lucha abiertamente por
la implementacin de un segundo Tawantinsuyu (Barr; 1983). Este sera un
rgimensocialista de inspiracin inca, ya que nuestra razn de ser desde el
fondo de los siglos es una razn colectivista, la que habra de imponerse sobre
el (falso) mundo occidental impuesto a los indios y a la sociedad peruana: A
occidente lo vamos a derrotar nosotros los indios con las ideas, principios y
doctrinas de nuestros abuelos del Tawantinsuyu (Barr; 1983: 115-116). Ideas
similares haban sido desarrolladas antes por el primer verdadero idelogo del
indianismo, el aymara boliviano Fausto Reinaga, fundador del Partido Indio de
Bolivia e inspirador de diversos movimientos indianistas, como el mencionado
MIP.
El indianismo no es slo una forma de pensamiento poltico y cultural generado

por dirigentes e intelectuales de los pueblos vernculos de Amrica Latina, sino


tambin ha sido desarrollado por cientistas sociales e intelectuales no-indios. El
antroplogo mexicano Guillermo Bonfil Batalla es el ms destacado de ellos,
especialmente en su obra Mxico profundo (Bonfil Batalla; 1987). Otra tesis
importante sobre la identidad cultural latinoamericana, contrapuesta a la
anterior, es la hispanista. Plantea que somos hispanos o herederos de dicha
cultura.(2) La Conquista se interpreta como una conquista espiritual de
evangelizacin y extensin de la civilizacin occidental. Seala que no fuimos
colonias en sentido estricto, sino provincias, partes integrantes del Imperio
Espaol. Los espaoles en la Conquista fundaron las naciones. Los indios
habran estado viviendo en estado de naturaleza(3) , la Independencia signific
slo la separacin poltica de Espaa. Nuestro ser continua
siendoindeleblemente hispnico y compartimos sus cualidades espirituales:
idealismo, honor, respeto a la autoridad, catolicidad y seoro, aunque no
poseamos la habilidad industrial y comercial de los anglosajones. El orden
social y poltico formado por los espaoles en el Nuevo Mundo fue el pilar
institucional sobre el que se erigieron las nuevas naciones hispanoamericanas,
pese a los distintos intentos de reemplazar ese orden por otro ajeno a nuestro
espritu y cultura comn, pretendiendo, adems, borrar tres siglos de historia
anterior a la Independencia (Eyzaguirre; 1948: 7). Todo ello ha generado una
situacin de enajenacin cultural, a buscar fuera de nosotros, en naciones y
culturas ajenas, ideales y modos de vivir que no se corresponden con nuestra
tradicin (Eyzaguirre; 1946b). La tercera tesis se opone radicalmente a las dos
anteriores, especialmente a la indianista. Sostiene que la identidad
latinoamericana consiste en que somos occidentales o podremos llegar a serlo.
A diferencia de Asia y Africa, Amrica Latina no presentara culturas
tradicionales vigentes, completamente distintas a la occidental. La larga
colonizacin ibrica habra hecho desaparecer a las culturas amerindias o las
habra reducido a etnias. La colonizacin y perodo republicano habran
occidentalizado definitivamente a Amrica Latina, la que participara del
lenguaje, valores, religin y paradigmas econmico-sociales europeos. La
afirmacin de que existira una originalidad cultural latinoamericana, que desde
la Colonia hasta ahora ha tenido diversas manifestaciones relevantes,
expresara mucho ms un deseo queuna realidad. Se piensa que los

componentes culturales indgenas y de sectores rurales que todava sobreviven


irn desapareciendo con la modernizacin cultural, o, en el mejor de los casos,
quedarn completamente circunscritos a los circuitos de reproduccin y
difusin cultural de los medios de comunicacin de masas, segn algunas
interpretaciones recientes. Expondremos ahora una de sus versiones ms
importantes. Leopoldo Zea, el filosfo mexicano, en algunos textos sostiene
que los pueblos no-occidentales, entre ellos Amrica Latina, se han
occidentalizado en contacto con el mundo occidental. Este proceso se ha
realizado pese a Occidente y contra sus deseos. A diferencia de los orientales,
los pueblos amerindios no haban alcanzado la madurez cultural que les
permitiera resistir la influencia europea, y por ello experimentaron una
extraordinaria mestizacin racial y cultural (Zea; 1971). Esta ltima no se
produjo en las regiones colonizadas por los europeos en el siglo XVIII, las que
slo se consideraron factoras y donde se rechaz la mestizacin cultural y
tnica. Desde la Independencia, Amrica Latina luch por acceder a la
modernidad que se le haba negado, contra los conservadores internos y los
representantes de la cultura occidental que nos consideraban extraos a su
espritu. Desde el siglo XIX comenz a desarrollarse una interpretacin
europesta y civilizatoria de nuestra identidad. Amrica Latina podra llegar a
ser plenamente moderna aproximndose a Europa y a Estados Unidos, que
representan la civilizacin y la cultura. Alberdi, por ejemplo, deca: en Amrica
todo loque no es europeo es brbaro (Citado en Zea; 1983: 18). Esto requiere
renunciar a la herencia amerindia e hispnica. Hay aqu tres operaciones
intelectuales interconectadas. Primero, se elabora una crtica radical y
estigmatizadora de la culturas indgenas e ibricas. Segundo, se idealiza la
cultura europea y estadounidense. Finalmente, se elabora un programa
civilizatorio para pasar del estado de barbarie al de civilizacin. Francisco de
Miranda fue uno de los primeros intelectuales que sostuvo esta interpretacin.
Afirm que los espaoles fueron extranjeros codiciosos que explotaron el
continente y carecieron de la virtud, cristianismo y humildad del Padre Las
Casas (Citado en Zea, 1971: 131). Slo debemos conservar de la cultura
espaola el catolicismo, pero con tolerancia y separacin de la Iglesia y el
Estado. Sarmiento, en su clebre obra Facundo, de 1845, formul el dilema
bsico de esta postura: civilizacin o barbarie. Esta ltima designa los

indios, el interior del pas, la pampa y los mestizos. Podremos superar el atraso
y la degradacin si imitamos a Estados Unidos en su educacin, desarrollo
urbano y civilizacin. Esta nacin combina sus magnficos recursos naturales
con las libertades polticas religiosas, la democracia y la educacin popular
(Citado en Martnez; 1968: 126). Alcanzaremos la dignidad como naciones el
da que podamos rivalizar con los sajones del norte en poder y progreso:
Seamos Estados Unidos (Citado en Martnez; 1968: 128). Los positivistas
como Javier Prado, Jos Gil Fortul, y otros agregaron el componente racial.
Pensaban que las razaseuropeas tenan aptitudes privilegiadas para la
civilizacin (Gil Fortul citado por Tern; 1983: 104). Los indios casi siempre son
descritos con rasgos negativos: viven sumergidos en la naturaleza y cerrados
sobre s mismos; su carcter es rudo, sus sentimientos son ridos y carecen de
afecciones estticas, as como de fuerza. Viven en medio de la supersticin y
la credulidad. Los negros nos han legado su energa, melancola y nostalgia.
De los espaoles heredamos la incapacidad para la industria, la falta de
iniciativa, el instinto blico, etc. Todos estos rasgos se oponen al progreso. Hay
que purificar la raza con la migracin europea que nos aportar su arte,
industria y aptitud para el trabajo, deca Sarmiento (Citado por Zea; 1983: 20).
Alberdi nos invita a colmar de beneficios al inversionista extranjero. Estas ideas
inspiraron la migracin masiva de inmigrantes que ocuparon importantes
regiones, frecuentemente en desmedro de la poblacin indgena y mestiza. Hoy
en da, polticos, intelectuales y economistas cercanos o adherentes al
neoliberalismo son los representantes de la versin ms nueva e influyente de
esta tesis. Sostienen la necesidad de reconocer las transformaciones
modernas de Amrica Latina, las que estaran poniendo fin a la cultura
tradicional de la Regin, indgena y catlica, autoritaria y colectivista a la vez.
Propugnan, como seala Brnner intrprete y representante de esta visinuna identidad moderna de Amrica Latina (Brnner; sin fecha: 209) y
cuestionan otras interpretaciones como mera expresin de sentimientos,
frustraciones y sueos, que han deceder el paso a las cosas modernas y a las
identidades proporcionadas por los medios de comunicacin, en particular la
televisin, y por los mltiples otros lenguajes que se generan con la vida
urbana, con los movimientos del mercado cultural, y con las nuevas formas de
insercin de los pases en la economa del mundo (Brnner; sin fecha: 211).

Se trata de una visin unidimensional y ahistrica de la modernizacin, donde


la nica identidad cultural real en Amrica Latina es la que imponen las
transformaciones propias de dicho proceso. La tesis del mestizaje cultural es,
sin duda, la ms difundida y aceptada. Sostiene que existen una identidad y
una cultura latinoamericana propiamente tales. Ellas seran el resultado de una
sntesis de distintos elementos culturales provenientes de las sociedades
amerindias, europeas y africanas. El encuentro entre estos grupos haba
producido una sntesis cultural mestiza que representa una nueva sensibilidad
y actitud ante el mundo.(4) Aunque los antecedentes de esta tesis pueden
remontarse al pensamiento de Bolvar, podra decirse que su fundador fue
Vasconcelos con su obra La raza csmica, de 1924. Expondremos brevemente
una versin de esta concepcin, la del pensador venezolano Mariano Picn
Salas, quien plantea que Latinoamrica desarroll un proceso de mestizaje no
slo racial, sino tambin cultural, especialmente en el siglo XVIII, durante el
llamado Barroco Latinoamericano. El mestizaje cultural se expresara en el
lenguaje (el castellano criollo), la msica, los ritos, las fiestas y las danzas; en
el arte, la literatura, y, en menormedida, en la produccin intelectual. En
algunos pasajes de su obra, Picn Salas da a entender que el proceso de
mestizaje cultural no es plenamente consciente para los sujetos que estn
implicados en ste. Por ello, continan teniendo vigencia las tesis indigenistas
e hispanistas: contra el hispanismo jactancioso y contra el indigenismo que
querra volver a la prehistoria, la sntesis de Amrica es la definitiva conciliacin
mestiza, escribe (Brnner; sin ao: 96). En ciertos casos, los ritos y smbolos
nativos han quedado flotando bajo un manto aparentemente cristiano
(Brnner; sin ao: 96). La forma ms acabada del mestizaje cultural, o sea, la
creacin de una sntesis que incorpore elementos universales, europeos,
espaoles e indgenas no estara plenamente realizada. Aunque la mayora de
las ms importantes versiones sobre la identidad cultural latinoamericana
pueden ser comprendidas a partir de las referidas tesis, hay autores
significativos que no adscriben a ninguna de ellas, sea porque la consideran
una identidad problemtica o bien porque, como Antonio Cornejo-Polar, no
comparten el supuesto fundamental que est a la base de las referidas tesis: el
monismo que afirma que existe una cultura latinoamericana (Cornejo Polar;
1990). Octavio Paz es uno de los principales autores que ven nuestra identidad

como problemtica y tensionada. El laberinto de la soledad es su principal obra


en esta temtica. Paz slo examina la identidad mexicana, pero nos parece
que lo planteado por l tiene validez para toda Amrica Latina. Rechaza las
tesis indianistas, hispanistas,civilizatorias y del mestizaje: el mexicano no
quiere ser ni indio ni espaol. Tampoco quiere descender de ellos. Y no se
afirma en tanto que mestizo sino como abstraccin: es un hombre. Se vuelve
hijo de la nada. El empieza de s mismo (1959: 79). Esta situacin de
desarraigo sera la expresin de que Mxico constituye un proyecto por
realizar. Sigue vigente, por tanto, la necesidad de una bsqueda para crear una
forma en que se manifieste la vida y la historia de la nacin, su ser, como
dice Paz. Toda la historia de Mxico, desde la Conquista hasta la Revolucin,
puede verse como una bsqueda de nosotros mismos, deformados o
enmascarados por instituciones extraas, y de una forma que nos exprese
(1959: 148). Ni el indigenismo ni el liberalismo, como tampoco el catolicismo,
representan la forma buscada. Todos los proyectos universales y
modernizantes impuestos o trasplantados a Mxico son hoy inservibles y la
mexicanidad no puede realizarse en ellos (Paz; 1959: 151). Ms an, los
sucesivos y frustrados intentos de convertir a Mxico en una cultura moderna
se explican por la persistencia de un pasado azteca y colonial que creamos
enterrado, (pero) est vivo e irrumpe entre nosotros...Un pasado que no hemos
sabido o no hemos podido reconocer, nombrar, desenmascarar (Paz, 1970:
253). Este pesimismo que concibe una conciencia trgica inmersa en la
insuperable frustracin del anhelo de una modernidad que no puede realizar,
coexiste con una vaga utopa de redencin y comunin, un regreso a la
libertad original y a la primitiva pureza (Paz; 1959: 230 y Vergara; 2000: 6981).