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LENGUAJES DE VALORACION, GENERAL INTELLECT Y FORMA-DE-VIDA

La tradicin marxista ante la potencia de las luchas ciudadanas por justicia ambiental

"Vivir es vivir un vida polticamente, en relacin con el poder, en relacin con los otros, en el acto de
asumir la responsabilidad del futuro; sin embargo, no es conocer de antemano la direccin que va a tomar,
ya que el futuro con y por los otros, requiere un cierta capacidad de apertura y de desconocimiento;
implica ser parte de un proceso cuyo resultado ningn sujeto puede predecir con seguridad."
JUDITH BUTLER

Resumen
Un recorrido por algunos de los principales encuentros y desencuentros de la literatura
acadmica marxista con las problemticas ambientales desde sus orgenes hasta la
actualidad donde, por otro lado, se presentan apropiaciones biopolticas y pragmticas del
marxismo y, principalmente, de la potencia de la figura literaria de Antgona en tanto
metfora de una iteracin democrtica en las luchas por justicia ambiental, por oposicin a
otras figuras literarias de la Antigua Grecia, Trasmaco y Platn, tomadas como metforas
de una prctica ambiental marxista vigente. Al mismo tiempo que se exponen y toman en
consideracin los obstculos a la desafiante toma de la palabra de las sucesoras
contemporneas de Antgona en el marco de una deliberacin pblica donde avanza el
proceso capitalista de acumulacin por desposesin.

Palabras clave: metabolismo acumulacin por desposesin inconmensurabilidad lenguajes de


valoracin nuevos movimientos sociales forma de vida agencia iteracin democrtica
general intellect

La intencin presente es reflexionar en torno a la insuficiencia de la tradicin marxista, as como las


fortalezas y, sobre todo, las debilidades de algunas de sus revisiones, renovaciones y restauraciones en
pos de aportar herramientas tericas tanto a luchas ms actuales como a las producciones de estilos de
vida de las mismas, particularmente las ambientales, en el marco de la compleja sociedad contempornea;
y, por otro lado, hacer intervenir conceptos correspondientes a otros marcos tericos, sus apropiaciones
particulares del marxismo y de figuras literarias de la Grecia Antigua, que s den cabida a tales inquietudes,
permitiendo as potenciar lo humano por sobre la densidad determinante de lo estructural en las
bsquedas cotidianas de justicia. Por su parte, el enmarque provincial cordobs en ltima instancia del
caso ambiental de Madres de Barrio Ituzaing Anexo no supone priorizarlo para la resolucin de los

problemas pblicos, desconociendo la escala nacional y trasnacional, sino que estas otras escalas son
tenidas en cuenta en el anlisis en la medida en que tales prcticas polticas las citan y renuevan
(FRASER 2008:112).

1. Lo que puede (y lo que no puede) el Marxismo


Durante los siglos XIX y XX la teora marxista fue objeto de tergiversaciones vulgarizantes a saber,
que el condicionamiento relativo y dialctico de la infraestructura econmica sobre la superestructura
ideolgica fue interpretado, militado, y hasta traducido, como determinacin, disminuyendo el margen
para la accin poltica en contraste de cmo haba sido pensada y militada originalmente por Karl Marx y
Friedrich Engels. Lo cual llev a Marx a aclarar que l no era marxista, por cmo se estaba entendiendo en
su poca entre varios de sus compaeros socialistas [1], as como tambin llev a Engels a llamar a
cualquier marxista determinista de aquel entonces amigo peligroso. [2] No obstante, ms all de las
discusiones eruditas en torno a las exgesis de los clsicos del llamado Socialismo cientfico en pro de
determinar la versin original, es innegable que las mencionadas lecturas vulgarizantes han tenido un
impacto y una intervencin destacados en buena parte del mundo desde hace ms de un siglo, han
cobrado vida propia por derecho propio y no podemos simplemente negarles relevancia como
interlocutoras.

Dichas vulgarizaciones, apropiaciones vale decir tambin, as como las versiones originales,
continuaron siendo cuestionadas desde dentro del Marxismo por distintxs autorxs y en distintos contextos
de lucha durante el siglo XX y XXI para poder actualizar el legado. En el contexto ambiental, por ejemplo,
encontramos diversxs autorxs intentndolo, por caso, Vctor M. Toledo y Manuel Gonzlez Molina
cuestionando a la raz ilustrada del Marxismo y recuperando el concepto de metabolismo que Marx haba
incorporado a las ciencias sociales, y marginalmente en su obra, al escribir los llamados Manuscritos
Econmicos y Filosficos de 1844 (TOLEDO Y GONZALEZ MOLINA 2011:6) [3]. Pero el concepto de
metabolismo social qued en el olvido hasta ser redescubierto y reelaborado en los ltimos treinta aos
debido a que los Manuscritos Econmicos y Filosficos de 1844 no fueron publicados por Marx en vida y
comenzaron a ejercer impacto recin a partir de la segunda mitad del siglo XX, puesto a que haban sido
atesorados y escasamente difundidos durante sesenta aos por el Partido Socialdemcrata Alemn (PSD)
y posteriormente el Partido Comunista de la URSS por razones burocrticas en ambos casos. En palabras
de Marcuse: En ellos haba en cierto sentido un nuevo Marx que era realmente concreto y que, al mismo
tiempo, iba ms all del petrificado marxismo prctico y terico de los partidos [4]. El concepto en
cuestin, metabolismo social, es abordado por Toledo y Gonzlez Molina porque posee la siguiente
trascendencia:

La mutua relacin entre sociedad y naturaleza estuvo ausente de la mayora de las teoras de raz
ilustrada como el liberalismo, el marxismo, el anarquismo, etc.., que justamente por ello podran calificarse
de idealistas. Un ejemplo evidente se puede encontrar en la nocin de sistema econmico que todas
esas teoras han compartido de una u otra forma y que coloca la economa en un mundo ideal donde los
recursos naturales son ilimitados y los servicios ambientales nunca se degradan [] El ejemplo es
significativo porque la economa se ocupa de la manera en que reproducimos la sociedad en trminos
materiales [] lo que en ltima instancia las sociedades se apropian no son elementos aislados y
desarticulados, sino conjuntos o totalidades ecosistmicas. Ello obliga a reconocer que toda teora del
manejo de los recursos naturales, que no es sino el anlisis de la apropiacin como primer acto del
fenmeno general de metabolismo entre la sociedad y la naturaleza, solo ser efectiva cuando tome en
cuenta las dinmicas, capacidades y umbrales de los ecosistemas que forman la base material de la
produccin, es decir, del metabolismo (Toledo, 2003. Holling, 2001). Por todo lo anterior, los procesos

productivos que realizan los seres humanos agrupados en sociedad suponen la apropiacin no de
recursos naturales sino de ecosistemas..(TOLEDO Y GONZALEZ MOLINA 2011:1, 10)

Dicha crtica inmanente al Marxismo es semejante a la que esboza Martin O Connor al indicar que
el marxismo tradicional sigui la economa poltica liberal en el tratamiento de los mbitos
<<naturales>> como externos al capital y determinados de forma exgena. (OCONNOR 1994:25). Otro
tanto sucede cuando David Harvey pone en evidencia los peligros desarrollistas de pensar marxistamente
en trminos de acumulacin originaria y promueve, en su lugar, un concepto ms pertinente,
acumulacin por desposesin:

La desventaja de estos supuestos es que relegan la acumulacin basada en la depredacin, el fraude y la


violencia a una etapa originaria que deja de ser considerada relevante, o, como en el caso de
Luxemburgo, es vista como algo exterior al sistema capitalista. Una revisin general del rol permanente y
de la persistencia de prcticas depredadoras de acumulacin primitiva u originaria a lo largo de la
geografa histrica de la acumulacin de capital resulta muy pertinente, tal como lo han sealado
recientemente muchos analistas. Dado que denominar primitivo u originario a un proceso en curso
parece desacertado, en adelante voy a sustituir estos trminos por el concepto de acumulacin por
desposesin. (HARVEY 2004/2007:10)

Por su parte, O Connor toma distancia de Toledo y Gonzlez Molina al cuestionar que En el fondo,
tanto los que abogan por <<soluciones>> planificadas y centralizadas a los problemas ambientales, como
los que abogan por las de mercado, manejan la idea de equilibrio econmico para un conjunto de procesos
de produccin de bienes e intercambios intersectoriales [] <<equilibrio sostenible>> en el funcionamiento
del sistema. (OCONNOR 1994:25)

Adems, Toledo y Gonzlez Molina se preocupan en pensar cientificistamente a una naturaleza sin
humanos, capaz de auto-regularse y auto-reproducirse independientemente (TOLEDO Y GONZALEZ
MOLINA 2011:9). [5] A lo cual David Schlosberg dira Una visin del mundo natural desprovista de los
Pueblos indgenas que lo pueblan hace invisible, sin ms, a aquellas culturas (SCHLOSBERG 2004: 526).
De igual modo O Connor podra plantear al respecto:

Las respuestas dominantes del capitalismo a la crisis ambiental y a las demandas de respeto a la
diversidad cultural continan estando basadas en un tratamiento instrumental, si no claramente cnico, de
la naturaleza y de la naturaleza humana. Contina habiendo una apropiacin directa de los mbitos
naturales supuestamente <<libres>>, que en general supone la exclusin de otros grupos humanos.
(OCONNOR 1994: 27).

Sin embargo, OConnor no da importancia en su esquema totalizador a la potencia de lo que, por


ejemplo, Joan Martinez-Alier denomina lenguajes de valoracin del Ecologismo de los pobres y que los
activismos ambientales vienen empleando - desde antes incluso de tal conceptualizacin - para dar batalla
globalmente contra la invisibilizacin y por consiguiente, en pos del reconocimiento. Dicha ausencia en
OConnor y en otros autores marxistas citados - pone en evidencia una lectura marcadamente
distribucionista de la problemtica ambiental y ms orientada a la totalidad es decir, en celebrar
indirectamente el xito del poder capitalista al no focalizarse ms en el xito de las resistencias al mismo,

llegando a un punto que podra pensarse como de complacencia masoquista a la viril fortaleza del
verdugo. Sus anlisis, si bien permiten divisar procesos globales, potencian, por otro lado, el abatimiento
frente a la expansin del capital, describindolo prcticamente como omnipotente en desarrollos tales
como expansin semitica del capital (OCONNOR 1994: 16). Asimismo, promueven posturas
paternalistas y principistas en lugar de otorgar mayor relevancia a las demandas de los movimientos
ciudadanos en lucha (quienes efectivamente estn arriesgndose poniendo el cuerpo en situacin),
debatiendo con estos horizontalmente, advirtiendo que vienen desarrollando por s mismos sus
reivindicaciones independientemente de los intentos de tutelaje ideolgico de vanguardias intelectuales y
polticas esclarecidas. Podemos observar tales excesos cuando OConnor afirma que aceptar remediacin
en los conflictos ambientales atenta contra la inconmensurabilidad de los daos producidos y es
funcional al Capitalismo por no cuestionar sus lgicas de reproduccin (OCONNOR 1994:33, 34). [6]

En contrapartida, Joan Martinez-Alier, pensndose tambin dentro de una tradicin de izquierda,


donde l incluye a muchos marxistas, no desecha el reclamo de inconmensurabilidad es decir, de
oposicin a la cuantificacin de la depredacin ambiental, sin embargo, lo pone en paridad de condiciones
con otros diversos lenguajes de valoracin de lxs mismsimxs afectadxs en lucha, razn por la cual se
encuentra ms prximo a los movimientos que varios colegas, identifica su obra dentro de la tradicin
Populista, y es denostado entre muchos marxistas por ello.

Los actores de tales conflictos usan diversos lenguajes de valoracin. Por ejemplo, pueden argumentar
que quieren lograr una compensacin monetaria equivalente a los daos ambientales sufridos pero
tambin pueden decir que el territorio en cuestin es sagrado o pueden apelar a la defensa de los
derechos humanos o de los derechos colectivos indgenas, o pueden insistir en valores ecolgicos que no
pueden ser realmente expresados en dinero (MARTINEZ ALLIER 2005:1).

Martinez-Alier grafica algunos ejemplos como el conflicto minero en Kashipur, Orissa, India donde
una empresa canadiense, ALCAN, intentando saquear bauxita en un territorio de una tribu adivasi en
connivencia con el gobierno local se top con la resistencia de su comunidad, la cual logr frenar varias
embestidas apelando a la defensa de su identidad tribal, la proteccin que le garantizan a esta la
Constitucin de la India, la jurisprudencia y, de igual modo, la sacralidad en virtud de los templos que se
encuentran en su territorio (MARTINEZ ALLIER 2005:10, 11).

Como podemos apreciar, Martinez-Alier no busca establecer mesinicamente desde una


supremaca intelectual cul es la valoracin legtima por la cual los movimientos ambientales deben luchar
(por ejemplo, derribar al capitalismo en su conjunto) sino que, lejos de caracterizar a las valoraciones otras
como falsa conciencia por su fundamentacin en lo sagrado, los derechos burgueses, la identidad, etc.
las legitima al otorgarles reconocimiento en lugar de desdn. Como l mismo dice: quin tiene el poder
de reducir la complejidad de las luchas apartando algunos lenguajes de valoracin e imponiendo otros?
Cabe preguntarse cmo sera posible sin apelar a una versin secularizada - pero anacrnica al fin y
siempre antidemocrtica - de la mirada de Dios con el intelectual marxista como su sacerdote o profeta [7].
Lejos de eso, es un autor que trabaja sobre la empata, no desde un lugar asptico, cientificista, sin amor,
sin corazn, como se propone el Socialismo Cientfico. Su contraparte, el menosprecio y la indiferencia
hacia lo que hoy en da llamaramos lenguajes de valoracin al igual que la prepotencia de la arrogante
vanguardia poltica, tienen su raz, vale decir, en lo ms granado de la tradicin marxista, ya en Engels
podemos verles claramente:

Por lo que se refiere a las esferas ideolgicas que flotan an ms alto en el aire: la religin, la filosofa,
etc., stas tienen un fondo prehistrico de lo que hoy llamaramos necedades, con que la historia se
encuentra y acepta. Estas diversas ideas falsas acerca de la naturaleza, el carcter del hombre mismo, los
espritus, las fuerzas mgicas, etc., se basan siempre en factores econmicos de aspecto negativo; el
incipiente desarrollo econmico del perodo prehistrico tiene, por complemento, y tambin en parte por
condicin, e incluso por causa, las falsas ideas acerca de la naturaleza. Y aunque las necesidades
econmicas haban sido, y lo siguieron siendo cada vez ms, el acicate principal del conocimiento
progresivo de la naturaleza, sera, no obstante, una pedantera querer buscar a todas estas necedades
primitivas una explicacin econmica. La historia de las ciencias es la historia de la gradual superacin de
estas necedades, o bien de su sustitucin por otras nuevas, aunque menos absurdas. [8]

Otro tanto puede decirse de Harvey que, a diferencia del marxismo clsico, da cabida a pensar
luchas y alianzas polticas un poco ms all del binarismo capital/trabajo (HARVEY 2004-2007:111-159) [9]
pero le pone serios lmites a esa apertura hacia actores polticos otros, como indica Schlosberg les da
efectivamente cabida pero al precio de subordinarles a ciertos esquemas de organizacin propios de la
Internacional, por lo cual cabe preguntarse hasta qu punto implica realmente abrir el juego:

Un movimiento tan plural nos confronta con una pluralidad de teoras de justicia, todas igualmente
plausibles e igualmente carentes de una forma u otra [ibd.: 398]. Harvey ve a la justificacin y necesidad
iniciales de batallas locales y particulares con sus diferentes lecturas de justicia; pero, alega, que en ltima
instancia son contradictorias y el movimiento no puede ser exitoso sin aunar una sola crtica y definicin
universales de justicia ambiental. Harvey [ibd.: 400] quiere que el movimiento cree una poltica ms
trascendente y universal la cual tiene que trascender la particularidad; l insiste en un desplazamiento
desde lo mltiple y particular hacia lo singular y universal [] Puede ser el lamento de los socialistas
tradicionales, pero no hay una nica mega-mquina con un nico interruptor maestro de apagado a ser
presionado por una oposicin unificada singularmente. Si Foucault [1978; 1980] nos ense algo, es que
el poder es mltiple, y emerge por todas partes en cada situacin y debe ser constantemente resistido
donde es experimentado. No es diferente con la (in)justicia. Un movimiento de justicia ambiental puede
estar unificado, pero no puede ser uniforme. Una insistencia en la uniformidad limitar la diversidad de
historias de injusticia, las mltiples formas que toma, y la variedad de soluciones que exige. El movimiento
demuestra el poder de lo que Mary Parker Follett [1918] hace largo tiempo llam una unidad sin
uniformidad dado que ilustra a la justicia ambiental en tantas dimensiones simultneamente.
(SCHLOSBERG 2004: 534).

Tales insuficiencias de la teora marxista, incluso muchos denodados intentos de actualizarla,


obedecen a la satisfaccin de inquietudes de su propia poca, que ya no son ntegramente las de la
nuestra. Es interesante, en este sentido y no sin polmica, la perspectiva de Aquiles Chihu Amparn para
entender a nuestro propio tiempo y, en consecuencia, poder transformarlo transformndonos a nosotrxs
mismxs en el proceso:

Un nuevo paradigma de anlisis de las acciones colectivas aparece con el enfoque analtico de los
nuevos movimientos sociales. Evidentemente el carcter novedoso de estos movimientos ser definido en
contraposicin a los movimientos sociales tradicionales, tales como el movimiento obrero. La originalidad
de estas acciones colectivas debe subrayarse en [] los actores sociales considerados la base social de
los nuevos movimientos [] el contexto social del cual surgen estos movimientos sociales, originado por
las modificaciones que ha sufrido la sociedad moderna con respecto al Estado del bienestar (contexto
social en el que se desarroll el movimiento obrero) [] los objetivos que persiguen estos movimientos

que, de manera general, parecen ser orientados menos hacia la obtencin de bienes materiales y ms
hacia metas culturales [] ms bien intentan constituir una identidad que les permita actuar sobre s
mismos (producirse a s mismos) y sobre la sociedad (producir la sociedad). (CHIHU AMPARAN 1999: 59,
60)

Chihu Amparn entiende por nuevos movimientos sociales al conjunto de redes de interaccin
informales establecidas por una pluralidad de individuos, grupos y organizaciones, involucrados en torno a
conflictos culturales o polticos, sobre la base de identidades colectivas compartidas (Diani, 1992) (CHIHU
AMPARAN 1999:60, 61) [10]. No obstante, en esta base de identidades colectivas compartidas se corre el
riesgo de imponer lmites, como lo ha hecho anteriormente el Clasismo, en el sentido de capturar flujos
deseantes de las prcticas ciudadanas y las producciones de formas de vida, priorizando claramente la
concientizacin de rasgos identitarios por sobre la experiencia singular como algo vivido. O, dicho de otro
modo:

Establece la <<unidad>> una norma de solidaridad excluyente en el mbito de la identidad, que excluye
la posibilidad de diferentes acciones que modifican las fronteras mismas de los conceptos de identidad o
que precisamente intentan conseguir ese cambio como un objetivo poltico explcito? Sin la presuposicin
ni el objetivo de <<unidad>>, que en ambos casos se crea en un nivel conceptual, pueden aparecer
unidades provisionales en el contexto de acciones especficas cuyos propsitos no son la organizacin de
la identidad [] As, una coalicin abierta crear identidades que alternadamente se instauren y se
abandonen en funcin de los objetivos del momento [] El argumento fundacionalista de la poltica de la
identidad tiende a dar por sentado que una identidad primero debe ocupar su lugar para que se definan
intereses polticos, y a continuacin se inicie la accin poltica. Mi razonamiento es que no es preciso que
exista un <<agente detrs de la accin>>, sino que el <<agente>> se construye de manera variable en la
accin y a travs de ella." (BUTLER 2007:69, 70, 277)

2. Lo que puede la Biopoltica y sus apropiaciones del Marxismo


Llegado a este punto es que podemos acudir a autorxs que, sin descartar completamente el valor
de la tradicin marxista en la historia y la actualidad del pensamiento poltico, aborden desde marcos
tericos diferentes a las politizaciones otras, el resguardo de su autoconstruccin de estilos de vida frente
al sofoco de la determinacin, el peso abrumador de la totalidad, sus proyectos de vida antes que dar la
vida por un proyecto. Tal podra ser el caso de Giorgio Agamben desde la biopoltica cuando abre todo un
campo de reflexin al distinguir entre nuda vida y forma-de-vida:

Los griegos no disponan de un trmino nico para expresar lo que nosotros queremos decir con la
palabra vida. Se servan de dos trminos semntica y morfolgicamente distintos: zo, que expresaba el
simple hecho de vivir comn a todos los vivientes (animales, hombres o dioses) y bios, que significaba la
forma o manera de vivir propia de un individuo o grupo. En las lenguas modernas, en que esta oposicin
desaparece gradualmente del lxico (donde es conservada, como en biologa o zoologa, ya no indica
ninguna diferencia sustancial), un nico trmino [] designa el desnudo presupuesto comn que es
siempre posible aislar en cualquiera de las innumerables formas de vida. Con el trmino forma-de-vida
entendemos, por el contrario, una vida que no puede separarse nunca de su forma, una vida en la que no
es nunca posible aislar algo como una nuda vida [] Los comportamientos y las formas del vivir humano
no son prescritos en ningn caso por una vocacin biolgica especfica ni impuestos por una u otra
necesidad; sino que, aunque sean habituales, repetidos y socialmente obligatorios, conservan e todo
momento el carcter de una posibilidad, es decir ponen siempre en juego el vivir mismo. Por esta razn
es decir en cuanto es un ser de potencia, que puede hacer y no hacer, triunfar o fracasar, perderse o

encontrarse- el hombres es el nico ser en cuya vida siempre est en juego la felicidad, cuya vida est
irremediable y dolorosamente asignada a la felicidad. Y esto constituye inmediatamente a la forma-de-vida
como vida poltica [] La escisin marxiana entre el hombre y el ciudadano es, pues, sustituida por la
escisin entre la nuda vida, portadora ltima y opaca de la soberana, y las mltiples formas de vida
abstractamente recodificadas en identidades jurdico-sociales (el elector, el trabajador por cuenta ajena, el
periodista, el estudiante, pero tambin el seropositivo, el travestido, la estrella del porno, el anciano, el
padre, la mujer) que reposan todas sobre aqulla [] La tesis de Foucault segn la cual lo que hoy est
en juego es la vida y la poltica se ha convertido, por eso mismo, en biopoltica- es, en este sentido,
sustancialmente exacta (AGAMBEN 2001: 13, 14, 16).

Es sumamente refrescante cmo Agamben piensa a la idea de forma-de-vida en relacin al


concepto aristotlico de potencia permitiendo abrir el juego al despliegue de la individualidad de un
modo que nunca ha estado contemplado en el Marxismo y que entronca con la avidez de las nuevas
prcticas ciudadanas y formas de vida por componer devenires, que les posibiliten actuar sobre s,
producirse a s mismos.

Slo si no soy siempre y nicamente en acto, sino que soy asignado a una posibilidad y una potencia,
slo si en lo vivido y comprendido por m estn en juego en cada momento la propia vida y la propia
comprensin es decir si hay, en este sentido, pensamiento- una forma de vida puede devenir, en su
propia facticidad y coseidad, forma-de-vida, en la que no es nunca posible aislar algo como una nuda vida
(AGAMBEN 2001: 18).

Cabe destacar, empero, que no se trata de una experiencia meramente individual y que, en ese
sentido, hay un rescate crtico de un concepto marxista, el de General Intellect:

Puesto que la potencia del pensamiento humano no puede ser ntegra y simultneamente actualizada por
un solo hombre o por una sola comunidad particular, es necesario que haya en el gnero humano una
multitud a travs de la cual pueda actualizarse toda la potencia La tarea del gnero humano,
considerado en su totalidad, es la de actualizar incesantemente toda la potencia del intelecto posibles, en
primer lugar en vista de la contemplacin y, consiguientemente, en vista del actuar [] El intelecto como
potencia social y el General Intellect marxiano slo adquieren su sentido en la perspectiva de esta
experiencia. Nombran a la multitudo que es inherente a la potencia del pensamiento como tal [] Y es
este pensamiento, esta forma-de-vida, el que, abandonando la nuda vida al hombre y al ciudadano que
la revisten provisionalmente y la representan con sus derechos, debe pasar a ser el concepto-gua y le
centro unitario de la poltica que viene. (AGAMBEN 2001: 19, 20)
Encuentro importante rescatar esta confianza de Agamben en el General Intellect como produccin
cooperativa de saberes comunes en lugar de la imposicin ideolgica de una clase social sobre otras
como se plantea en la tradicin marxista con la caracterizacin de la burguesa y el proletariado como
sujetos revolucionarios, tendiendo no tanto a una cooperacin sino ms bien a una dominacin. Podemos
graficar la diferencia sustantiva entre una y otra forma de interaccin en las prcticas polticas a partir de
un ejemplo de Schlosberg:

Esta fue una de las lecciones fundamentales de las protestas a la OMC en Seattle. Gente diversa vino
con diferentes historias de injusticia, con nfasis variables en la equidad, el reconocimiento y/o la
participacin. Era comn ver a gente con experiencias distintas de injusticia ambiental compartiendo

historias; esto a menudo es esencial en los encuentros alternativos de ONGs que han sido parte de las
protestas al comercio. A travs de la participacin y el reconocimiento dos elementos clave de la justicia
en s misma aquellos que estaban distantes y a muchos crculos de distancia [] se volvieron ms
prximos. Esta vinculacin es lo que trajo unidad a muchos de los diversos grupos concurrentes. Insistir en
trascender esas experiencias sera, seguramente, una manera de destruir la tentativa de unidad sin
uniformidad desarrollada en las protestas recientes (SCHLOSBERG 2004: 536).

Por su parte, las mencionadas fortalezas de la obra de Agamben encuentran su lmite intrnseco y
paradjico en la consideracin de dicho autor de que el espacio poltico con todas sus leyes explcitas as
como sus normas, reglas y convenciones sociales de todo tipo constituye un campo [de concentracin],
idea que no se distancia mucho de la desmoralizacin que acarrea los conceptos de dictadura del capital
y su todopoderosa expansin semitica, al margen de la empata que pueda desatar tal caracterizacin
(AGAMBEN 2001: 37).
.
Otra autora que est pensando la accin ciudadana ms all del Marxismo, la totalidad, la
determinacin, es Judith Butler, podemos advertir a continuacin cmo da cuenta, entre otras cosas, de
que podemos cuestionar a la tradicin marxista y que eso no suponga descartar todas sus herramientas:

creo que debe darse (ciertamente se ha dado desde Marx) que el intelectual crtico realice un trabajo
intenso sobre textos difciles. Desde Marx hasta Adorno hemos visto que el capitalismo es un texto muy
difcil: no se muestra de forma transparente sino que se revela en formas enigmticas, reclamando un
esfuerzo hermenutico interpretativo. Sobre esto no hay ninguna duda. Creemos que las cosas son lo que
deben ser porque han llegado a parecer naturales. La vida de las mercancas estructura nuestro mundo de
formas que damos por ciertas. Y, cul era el punto de Marx? Precisamente, hacer que aquello que damos
por cierto se nos presente como espectral, como extrao. Y cmo funciona eso? Slo funciona si
tomamos la opinin recibida, la doxa recibida y trabajamos sobre ella. Implica someterse a algo doloroso y
difcil: un extraamiento de lo que nos es ms familiar. Adorno lo comprendi. En Minima Moralia, habla
sobre la angustia de atravesar un lenguaje difcil, pero si no queremos tomar al mundo social constituido
(es decir, el mundo social) como nos es dado, como se vuelve ante nosotros, familiar pero tambin natural,
entonces esa angustia resulta esencial para el desarrollo de la actitud crtica hacia el mundo constituido.
Es un proceso doloroso y no todos quieren embarcarse en l [] De lo que se trata es de abrir la
posibilidad de poner en duda nuestros supuestos y de alguna manera alentarnos a vivir en la angustia de
ese cuestionamiento sin darle fin demasiado rpido. Por supuesto que no es por la angustia en s que uno
debera hacer esto (no creo que debamos hacer nada por la angustia en s misma), sino porque va
acompaada de algo como ser testigo de nuevas posibilidades. Es importante cuestionar las cosas. Esto
no significa que uno las desecha, slo significa que hace preguntas importantes sobre ellas. [11]

Pero Butler, de modo semejante a Agamben aunque no sin divergencias, da un paso ms al


trabajar desde su experiencia poltica un concepto clave para la accin, la agencia, que entra en relacin
y tensin con el concepto de sujeto. Como bien indican Rolando Casale y Mara Luisa Femenas
respecto a la obra de la mencionada autora:

Mientras que la nocin clsica de sujeto excluye [] a las mujeres en tanto que el sujeto est construido
por el discurso falogocntrico que rige el modelo del varn, blanco, hegemnico, proveedor de clase
media, la nocin misma de agencia corroe los cimientos del sujeto clsico, para abrir el juego a nuevas
formas de vivir la subjetividad, donde el plano de lo deseable se construye sobre el principio de la

diversificacin y de la diversidad crtica en lugar de solidificarse sobre categoras preconcebidas []


Inspirada en Foucault, pero a la luz de la teora performativa del lenguaje, Butler caracteriza la agencia
como una prctica de rearticulacin y de resignificacin inmanente al poder hacer. [12]

Empero, Butler misma se encarga de aclarar que lejos de confrontar completamente a la agencia
con el sujeto, este es la condicin misma de posibilidad de aquella:

...cmo es que la subordinacin y la sujecin son las condiciones necesarias para la agencia?, la
respuesta corta es: nazco en un mundo en el cual ciertas limitaciones no son caractersticas de m misma
estructuralmente estticas. Esas limitaciones estn sujetas a una renovacin, y yo realizo (principalmente
en forma implcita e inconsciente) esa renovacin en los actos repetidos de mi persona. Aun cuando mi
agencia est condicionada por esas limitaciones, mi agencia tambin puede, hasta cierto punto,
tematizarlas y alterarlas. Esto no significa que voy a superar las limitaciones siempre hay una limitacin,
siempre habr una negacin primaria de uno u otro tipo-, pero creo que toda la escena tiene que
entenderse de un modo ms dinmico. [13]
Pienso que al apropiarnos crticamente de autorxs como Agamben y Butler podemos acceder a
herramientas de resistencia a la desmoralizacin, elevar la potencia y fortalecer el empoderamiento [15],
cuestiones meramente culturales que considero para nada menores respecto a la supervivencia de los
movimientos y que han sido, posibilitadas y obstaculizadas a la vez (del mismo modo que segn Butler se
relacionan el sujeto y la agencia) por gran parte del Marxismo incluso despus de su debacle con la Cada
del Muro de Berln, la Cada de la URSS y los procesos de restauracin capitalista en sus regmenes. En
este sentido encuentro pertinente citar y debatir una reflexin de otro terico de la biopoltica, Michel
Foucault, en relacin a que la lucha por la toma del poder y la captura de lo poltico por parte de los
programas ideolgicos han estancado la creatividad y experimentacin que las nuevas prcticas polticas
han sabido ampliar y multiplicar en medio de la crisis de la Izquierda tradicional [16]. Y que, como dice
Judith Butler, son tales prcticas a las que la Izquierda tradicional clasista culpa de su parlisis los que,
paradjicamente, estn salvaguardando desde hace dcadas la vitalidad de la Izquierda al renovarla
continuamente (BUTLER 2000:6). [17] En este punto encuentro razonable acordar con Schlosberg cuando
seala, a partir de sus experiencias en el seno de las manifestaciones ambientales, que slo en el marco
del abandono del imperativo de uniformidad puede forjarse una autntica unidad en las luchas, pero su
condicin previa habr de ser el respeto, el reconocimiento a la alteridad y la voluntad deliberativa
(SCHLOSBERG 2004: 535). [18] No obstante esto hay que sealar, en pos de un debate que excede a
este artculo, que el discurso de los movimientos sociales como lo no poltico implica correr el riesgo
cotidianamente de ser coadyuvante respecto a la democracia liberal entendida como la poltica, su
monopolio, en un contexto de ciudadana universalizada (en situacin de desposesin de sus bienes
comunes, cabe agregar) que se evidencia en las estructuras poltico-estatales o en el xodo ciudadano de
la representacin poltica, ya sea resignificando el sentido de las instituciones o creando otras inditas.
Mientras que la mencionada democracia liberal, a la cual resultan funcionales los movimientos sociales,
bien podra ajustarse al modelo elitista que Cohen y Arato cuestionan porque no se define como una clase
de sociedad ni como un conjunto de fines morales ni como un principio de legitimidad, sino ms bien como
un mtodo para elegir a los lderes polticos y organizar los gobiernos, protegido de una participacin
excesiva por parte de la poblacin, dejando que el significado de estos excesos sea determinado
exclusivamente por las lites (COHEN Y ARATO 2000:24, 25).

ITERACION DEMOCRTICA Y VULNERABILIDAD

La potencia de Antgona en las luchas por justicia ambiental

ANDRES SINI - UNC

Bruscamente, en el silencio estpido de la ciudad que duerme su crimen como una borrachera, se precisa
un latido que proviene de debajo de la tierra, crece, se impone al insomnio de Creonte, se convierte en su
pesadilla."
MARGUERITE YOURCENAR

"Ciertamente, pues, que ahora no sera yo hombre, sino ella, si tanta audacia quedara impune."
CREONTE

Propongamos, sin embargo, ahora potenciar la puesta en tensin, desde esta red conceptual
pragmatista y biopoltica, de las posibilidades y contrariedades de vivenciar prcticas ambientales
inmanentes frente a la captura ideolgica muchas veces marxista (aunque no siempre) que implican
ciertas visiones arraigadas en el Estado, la Academia y el Activismo sobre qu es lo que puede - y debe una deliberacin pblica. Visiones que, como ya hemos adelantado, en ocasiones se arrogan la
competencia de determinar cientficamente cules son las luchas y los deseos de luchar que importan, qu
formas deben revestir para ocupar el espacio pblico, dejando fuera de la ecuacin al deseo, la
vulnerabilidad y la auto-comprensin de quienes ponen en juego su vida en los conflictos ambientales. No
entendiendo al deseo como un absoluto sino como el margen de agencia, de autonoma, que se abre a
partir de una estructura de vulnerabilidad, segn Butler (CASALE Y CHIACHIO 2009:25). La autonoma es,
entonces ciertamente, el patrimonio del sujeto de derecho; pero es la vulnerabilidad la que hace que la
autonoma sea una condicin de posibilidad (RICOEUR 2008:70).

Tal es la situacin de arrogancia experta que podemos graficarla con las Jornadas de Pensamiento
Crtico del Colectivo Gualicho en la Facultad de Filosofa y Humanidades de la UNC en donde tuvo lugar el
11 de octubre de 2012 el testimonio de Mara Godoy, una de las integrantes del Grupo Madres de
Ituzaingo Anexo, sobre su experiencia de auto-organizacin como respuesta a severos casos de
contaminacin a travs de fumigaciones con agrotxicos, derrames de PBC de los transformadores de
energa elctrica, provisin pblica de agua contaminada y enterramientos de residuos industriales. Frente
a lo cual un asistente de dicha jornada acadmica y militante tom la palabra para plantearle que su lucha
por la justicia debera ser en realidad por el desmantelamiento lisa y llanamente del capitalismo. En
palabras de Judith Butler, hay quienes plantean que cualquier cosa que intentemos cambiar dentro del
orden contemporneo sencillamente ampliar el poder de dicho orden, y nos cooptar y contendr por
anticipado. [16] Este tipo de cuestionamientos que reciben las prcticas ciudadanas y sus bsquedas de
justicia por parte de visiones ideolgicas de la justicia por la negativa se relacionan a un desconocimiento
local del Pragmatismo en la cultura poltica (BERGER 2010:143 a 164). [19]

Ahora bien, esta encrucijada entre dos sentidos antagnicos de la justicia, en trminos de si es
deseable y adems posible o no, ya se encuentra presente en su forma clsica bajo la disputa entre
Scrates y Trasmaco en La Repblica y atraviesa toda la Modernidad hasta discusiones ms actuales,
inclusive. Como seala Hannah Pitkin, frente a la pregunta sobre qu es la justicia, Trasmaco contesta
con sarcasmo que es el inters del ms fuerte, que las pautas que definen lo justo e injusto son
establecidas siempre por una elite dominante en pos de sus propios intereses. Mientras que Scrates
declara que la justicia es que cada uno tenga y haga lo que le resulte ms apropiado (PITKIN 1984:248).

En el campo de la filosofa, el sucesor evidente de Trasmaco sera la doctrina marxista con su


consideracin de la ideologa como falsa conciencia es decir, que la cultura es slo un reflejo de un modo
de produccin en beneficio de una clase dominante. Entonces todo lo que la gente considere "justo" es
funcional a esos intereses, y no a los propios. Mientras que Scrates reaparece en autores como Karl
Barth, que sostiene que tal desenmascaramiento no ha impedido ni puede impedir que la gente siga
sosteniendo ideas de justicia, belleza o bondad (PITKIN 1984:249).

Pitkin se pregunta al respecto sobre cmo Trasmaco o Marx pueden juzgar negativamente a la
justicia como una falsa conciencia sin ms si no es partiendo, por contraste, de la nocin abstracta de una
justicia, belleza o bondad que realmente lo es y a partir de la cual puede desprenderse que el ejercicio
institucional de la justicia en la sociedad es en los hechos corrupto y elitista. Se pregunta la autora, a su
vez, cmo es posible para ellos (y sus seguidorxs posteriores vale decir) salirse de la propia cultura y volar
aspticamente por encima de todas las sociedades humanas para poder ver a travs de su ilusin
universal sin contaminar su mirada en el proceso. Y si todas las sociedades son intrnsecamente
corruptas y la idea de justicia es una simulacin, entonces, la revuelta, la reforma o el statu quo pierden
todo sentido (PITKIN 1984: 261, 279, 280).

Por oposicin, encuentro oportuno citar cmo Butler piensa la relacin entre poder y voluntad como
algo realmente inescindible, en torno a prcticas gays y lsbicas pero que podramos extrapolar a
prcticas ambientales:

se considera que el contrato social de Locke o Rousseau presupone la eleccin racional o la


voluntad deliberada por parte de aquellos a quienes presuntamente gobierna. No obstante, si el poder no
se limita a la voluntad, y si se niega el modelo clsico liberal y existencial de la libertad, entonces puede
considerarse, como creo que debe ser, que las relaciones de poder limitan y forman las opciones mismas
de la voluntad. Por consiguiente, el poder no puede ser ni retirado ni rechazado, sino slo replanteado. En
realidad en mi opinin, el propsito normativo para las prcticas gay y lsbica debera residir en el
replanteamiento subversivo y pardico del poder ms que en la imposible fantasa de su trascendencia
total. (BUTLER 2007:246)

En trminos generales podramos decir que esta prctica butleriana basada en una concepcin
reticular del poder consistira en abandonar la insistencia de encarnar una utpica pureza poltica que se
abstiene de interpelar al orden social existente y sus instituciones para evitar as contaminarse con ellos
en pos de una naturaleza original pretendidamente fuera del poder el cual, a su vez, est predestinado
fatalmente a reproducir el inters del ms fuerte. Podemos advertir el enrgico carcter iterativo de esta
apuesta butleriana y la potencia que trae aparejada en la particular apropiacin que dicha autora hace de
la tragedia griega de Antgona:

"... seguro, con nuestra subversin ostensible estamos extendiendo el rgimen de poder contemporneo,
pero hay formas y formas de extender el rgimen de poder. Extenderlo no significa extenderlo siempre de
la misma manera: puede significar reiterarlo en nuevas formas. Extender no es un proceso mecnico.
Debemos comprender al poder como algo que produce efectos no anticipados; ciertamente podemos
extender el poder, pero podemos hacerlo en un futuro desconocido. En estos ltimos aos he estado
trabajando sobre Antgona, y en especial me ha interesado el hecho de que muchas veces se entiende a
Antgona como una figura completamente de oposicin. La mayora de la literatura crtica lee la obra de
esta manera: est Creonte, que representa el Estado, y Antgona, que representa la resistencia [...] pero si
se lee la obra cuidadosamente, se ve que, una y otra vez, el lenguaje de Antgona funciona como espejo
del de Creonte [...] ella intenta reflejar sus actos de habla y, en cierto sentido, se involucra en lo que yo
comprendera como una prctica mimtica, una imitacin critica en relacin con el discurso de l [...]
Antgona explota el lenguaje de la soberana para producir una nueva esfera pblica para la voz de una
mujer, una esfera que en realidad no existe en ese momento. La cita del poder que realiza es una cita que,
s, se refleja en el poder establecido - se refleja en las convenciones del poder establecido -, pero tambin
usa esa cita para producir la posibilidad de un acto de habla poltico para una mujer en el nombre de su
deseo, al que el Estado mismo le ha negado legitimidad por completo. Se podra decir que Antgona
produce una nueva base para legitimar el discurso, precisamente a travs de la desterritorializacin o de la
cita de normas de poder en un contexto fundamentalmente nuevo. Ella no est liberada del poder, ni
siquiera de las formas tradicionales del poder, pero su manera de citar produce una crisis radical del poder
establecido. Esto me parece un ejemplo de la insurreccin poltica que se basa en la cita de normas
existentes y que tambin produce algo nuevo. Yo no llamo a esto liberacin. Es una subversin crtica, una
resignificacin radical. No implica la fantasa de trascender el poder por completo aunque trabaja dentro de
la perspectiva y la prctica de re-presentar el poder, de ponerlo en escena una y otra vez en formas
nuevas y productivas." (CASALE Y CHIACHIO 2009:80)
En esta cuestin de usar la cita para producir la posibilidad de un acto de habla poltico para una
mujer en el nombre de su deseo, al que el Estado mismo le ha negado legitimidad por completo [20],
pienso, particularmente, en las Madres de Ituzaing Anexo cuyo clamor de justicia no expresa el haber
sido derrotadas en una lucha sino el haber sido excluidas desde un comienzo, mujeres que ante los casos
de cncer, muertes y nacimientos con malformaciones emprendieron por sus propios medios una encuesta
casa por casa para la elaboracin de un mapeo de impacto ambiental en su barrio, ante la poltica del
Estado de emprender estudios de impacto ambiental tecnocrticos que disimulaban la real gravedad de la
contaminacin o que fueron censurados por ponerla en evidencia, as como tambin para producir una
herramienta de denuncia y reclamo pblicos ante la constante oscilacin del Estado nacional, provincial y
municipal entre indiferencia, desdn, amenazas, ataques y extorsin en distintos grados. Podramos decir
que se trata manifiestamente de experiencias de iteracin democrtica ya que las Madres, al igual que
Antgona, se apropian, invocan/revocan principios y normas de la comunidad poltica (BENHABIB
2004:191), y es desde la vulnerabilidad que ejercen esta autonoma (SOFOCLES 2001:53). Ambas no
slo honran a sus muertos haciendo duelo pblico, visible (SOFOCLES 2001:57), tambin adoptan el
propio lenguaje del estado contra el cual se rebelan y la suya se convierte en una poltica no de pureza
opositora sino de lo escandalosamente impuro (BUTLER 2001:20). Como testimonia Sofa Gatica en la
conferencia Speakerstour Soja mortal en Zaragoza, Espaa:

Decid investigar qu estaba pasando en mi barrio. Por qu la gente se estaba muriendo. Por qu
a todas las mams nos estaban entregando un cajoncito blanco con nuestros hijos muertos. Cuando yo
llegaba a una casa me decan: no, mi marido tiene cncer. Y le dije pero dnde se atiende? se atiende
en tal hospital, pero ac al frente hay otra persona que tiene a su hija que muri a los 18 aos. Yo vivo a 3
m de los campos de soja. Entonces el gobierno ve, le molesta a los del gobierno ver que los estamos
denunciando en la tele, y nos deciden cortar el agua, si quieren agua van a tener que firmar que no
pueden hacer eso [...] este mapa que ven est hecho por las madres de barrio Ituzaing, y con el mdico

Mario Carpio que es el nico que se jug. Si ustedes ven los puntos rojos son los enfermos de cncer. Y
cada vez que se aproxima al campo a hay ms enfermos. Tenemos soja al norte, al sur y al este." [21]

Mara Godoy da cuenta tambin en esa conferencia de cmo su situacin de vulneracin ante el
menosprecio las empuj a salir de su cotidianeidad para organizarse colectivamente aprendiendo el juego
del lenguaje institucional para denunciar y exigir a la institucionalidad pblica estatal el cumplimiento de
sus propias reglas, sin la contencin, la certidumbre ni las limitaciones creativas de las estructuras
prefijadas de accin propias de los actores polticos tradicionales como los partidos polticos, los sindicatos
y los organismos de DDHH:

Para trabajar usamos la lnea administrativa, as fuimos recorriendo todo el Estado argentino, ya sea del
Gobierno de la Ciudad, del Gobierno Provincial, el Gobierno Nacional... estuvimos en la Legislatura,
estuvimos en el Congreso Nacional, estuvimos en la Defensora del Pueblo, estuvimos en Derechos
Humanos [...] ante una fumigacin con avioneta... normalmente lo hacan a la madrugada o muy temprano
en la maana en forma clandestina [...] ante esta fumigacin llamamos a la Municipalidad, estaba la
Secretara de Salud y el Subsecretario hace la denuncia penal. Muestras de las plantas despus de haber
sido mandadas a la Universidad nacional de Rosario [...] da como resultado que encontraron a menos de
500 m, a 418 m glisfosato e indosulfn...

Otro obstculo del cual supieron apropiarse para intentar neutralizar sus efectos y tornarlo
productivo fueron los planes estatales de formacin de promotores de salud para integrar a las Madres en
mbitos donde se distorsionaba su proceso de lucha. Ellas lo emplearon para aumentar sus conocimientos
y ocupar ms espacios de participacin. Al mismo tiempo que desafiaron iterativamente la idea de un
significado incambiable y unificado en lo que respecta a tales planes estatales, por el contario,
evidenciaron su carcter contextual, apropiable, y por consiguiente, trabaja dentro de la perspectiva y la
prctica de re-presentar el poder, de ponerlo en escena una y otra vez en formas nuevas y productivas.
En palabras de Cecilia Carrizo, integrante del colectivo Paren de Fumigar dentro del cual tambin
interviene el colectivo de Madres, la lucha es contra el Estado corporativo que pretende instaurar las
corporaciones en el mundo, no contra nuestras instituciones que son fruto de nuestro poder constituyente,
en todo caso hay que reinventarlas, sacudirlas para que sirvan; la creatividad tambin es difusa, no slo
el poder.

Y si bien, los tres acusados por fumigar en Ituzaing Anexo resultaron indemnes de la prisin
efectiva y no se contempl en el fallo la descontaminacin del barrio lo cual es un hecho bastante grave,
los doce aos de lucha insistente de vecinas de un barrio alejado prob que el nmero de intoxicaciones
que viven es muy superior a la media nacional, instal el debate en Argentina sobre los efectos nocivos de
la fumigacin en la salud formando un pblico, impuls el primer juicio penal en Latinoamrica a
productores y fumigadores que sienta precedente (con la declaracin de culpabilidad por contaminacin
dolosa) para el cumplimiento de normativas nacionales y provinciales que no estaban siendo respetadas,
forz a la Justicia local a fallar por primera vez que fumigar sobre personas es delito, llev el caso al plano
internacional y conllev la creacin de instituciones tales como la Ley Provincial de Agroqumicos, comits
de intervencin, ordenanzas municipales y el programa Crdoba Libre de PCB. Es posible entender,
parafraseando a Butler, que el acto pblico de las Madres altera no slo el lenguaje de la militancia y la
poltica institucional sino tambin sus espacios pblicos, pone en escena la justicia que reclama, afirmando
lo que todava no est all. Efectivamente hay una divergencia entre el acto y la justicia o la igualdad, que
es el objeto, la meta que se est reclamando, no es que todo se cumpla a travs del lenguaje. Pero
demandar justicia es empezar a hacer ejercicio de ella y pedir por su legitimacin es anunciar la brecha

que hay entre su ejercicio y su realizacin, inscribindolos en el discurso pblico de modo tal que la brecha
se vuelva visible y pueda ser movilizante (BUTLER 2009:90, 91). Pone en evidencia, adems, que, como
afirma Di Chiro, las acciones de mujeres como estas al forjar una respuesta organizada a la amenaza que
divisaban contra el bienestar de su comunidad, obstaculizan ese estereotipo intelectual y activista de los
barrios pobres como carentes de conocimientos, sin preocupaciones ambientales y fciles de manejar
(DI CHIRO 1998:105).
Vale mencionar, que en este tramo emerge una diferencia importante entre las reflexiones de Butler
y Agamben en torno a la cuestin de la nuda vida:

las poblaciones que se han quedado sin Estado, se encuentran todava bajo el poder del Estado.
Carecen de proteccin legal, pero de ninguna manera estn relegadas a una nuda vida: se trata de una
vida saturada de poder [] Nadie es devuelto a la nuda vida, no importa el grado de despojo que pueda
alcanzar, porque hay un conjunto de poderes que producen y mantienen esta situacin de destitucin,
desposesin y desplazamiento [] La naturaleza no tiene nada que ver con el mecanismo poltico de
privacin [] Puede la vida considerarse desnuda? Y la vida no ha entrado dentro del campo poltico
en formas que son claramente irreversibles? La cuestin de cundo y dnde comienza y termina la vida
[] son sin duda cuestiones de vida y de poder, extensiones del biopoder a formas que sugieren que entre
vida y poltica no puede establecerse una lgica simplemente excluyente. O, ms bien, cualquier intento
por establecer una lgica excluyente depende de la despolitizacin de la vida y, una vez ms, deja fuera
del campo de lo poltico la cuestin del gnero, la mano de obra no calificada, y la reproduccin (BUTLER
2009:49, 50, 57, 70).

A mi entender la diferencia del mayor optimismo poltico y margen de maniobra, por as decirlo, de
Butler frente al fatalismo de Agamben estriba, en ltima instancia, en cuestiones de experiencia y
vulnerabilidad poltica ligadas inequvocamente a su identidad narrativa, entendida como la gestin de la
propia vida, la historia susceptible de coherencia narrativa en tanto componente fundamental de la
autonoma del sujeto (RICOEUR 2008:75, 77), y graficable en las precariedades de gnero y tnica [22]
de Butler as como su experiencia poltica LGBT y queer [23], cicatrices indelebles y manifiestas en su obra
por las cuales no se puede dar el lujo de ser polticamente pesimista sino sostener una biopoltica positiva,
entendida como una poltica de la vida misma, por oposicin a una biopoltica que solamente es practicada
sobre la vida.

En cuanto a las Madres es justo decir, en virtud de todo lo anterior, que pese a sus logros aun as
tuvieron que continuar sobreponindose al menosprecio de ser descalificadas por los funcionarios y
algunos actores ambientales con los que han articulado por considerar, de modo similar al asistente de las
Jornadas de Gualicho, que ellas han tenido errores dignos de ser sealados, han carecido de estrategia y
se les poda indicar modelos de accin exitosos es decir, su experiencia hecha carne no sera tan
importante como dejarse concientizar de la situacin antes de actuar, siendo tal una postura usual en el
activismo. Aqu mismo reaparece otro problema griego aunque actualizado en esta ocasin por Dewey,
dando cuenta del sesgo platnico de la poltica anclada en la sobre-teorizacin obstaculizando a las vidas
auto-organizadas:

"En la prctica real, en la mayora de las oportunidades la vivencia es lo que va definiendo el curso
de accin, los objetivos y caminos a recorrer se hacen al andar y no se resuelven externamente al
contexto de lucha institucional, al contexto de interaccin con los funcionarios pblicos [...] podemos
apropiarnos de esta nocin de experiencias para pensar que el involucramiento de las personas en la
accin no se da por una conciencia racional o por un acto de concientizacin respecto del problema sino a

partir de vivir un problema, de que pase por el cuerpo como padecimiento [...] Siguiendo el legado de los
griegos recuperado por el pragmatismo, Dewey recupera de Aristteles la nocin de experiencia como
aquel conocimiento prctico que posee el artesano, un know how, que est basado en los resultados
fundados en sus encuentros pasados, y que depende de los propsitos prcticos de su quehacer [...] no
habra disociacin entre pensamiento y accin, entre hombre conocedor y hombre hacedor, as como
tambin se borra la tendencia a contrastar platnicamente la experiencia con las formas ms elevadas de
conocimiento. Al respecto del concepto de experiencias en Platn es un tipo de conocimiento que se
correspondera con la doxa, y es contrastado con la ms alta forma de conocimiento, por lo tanto tiene un
significado depreciado. Platnicamente, la experiencia como informacin emprica fundada y habilidades
basadas en las costumbres y los hbitos se diferencia agudamente del conocimiento verdadero, basado
en una aprehensin racional de la naturaleza eterna de las cosas." (BERGER 2010:143-164)

Cabe destacar que cuando media este menosprecio expulsivo de parte de funcionarios y activistas
con sus saberes expertos frente a los saberes ciudadanos, muchas veces se pierde de vista que la
inteligencia no es una propiedad individual sino pblica, intercorporal e intersubjetiva (BERGER 2010:143
a 164).

Otro caso semejante al de Ituzaingo Anexo que considero muy significativo de invocacin y
revocacin - citacin e iteracin ambiental vale decir tambin - es el del movimiento de justicia ambiental
estadounidense estudiado por Giovanna Di Chiro, ya que se trata mayoritariamente de mujeres pobres y
de color (afrodescendientes, asitico-americanas, latinas, indgenas, etc), madres de familia
histricamente marginadas del sujeto privilegiado del marxismo as como de la concepcin ednica del
ambientalismo hegemnico pero que, en lugar de rechazar de plano tal significante, ponen en juego su
propia definicin de ambiente para disputar sentido y lograr por s mismas ser incluidas junto con sus
familias en el significante, poniendo en crisis, as, la nocin naturalizada de ambiente que tal palabra viene
cargando:

... en esa corriente dominante del ambientalismo de Estados Unidos, lo que cuenta como "medio
ambiente" es nicamente la preservacin de zonas silvestres y la proteccin de especies en peligro de
extincin. En cambio, la salud humana, la contaminacin de las comunidades o de los lugares de trabajo, y
la sustentabilidad econmica, no cuentan como temas ambientales [...] examino el nacimiento del
movimiento de Justicia Ambiental en los Estados Unidos, un movimiento cuya fuerza est sobre todo en
comunidades pobres de gente de color [...] La gran mayora de activistas en el movimiento de justicia
ambiental son mujeres de bajos ingresos y predominantemente mujeres de color [] entienden la
naturaleza y el medio ambiente como esos lugares y esas relaciones que apoyan el modo de vivir de una
comunidad local. Las organizaciones de base que componen ese movimiento consideran que la justicia
social, la sustentabilidad econmica local, la salud y la gobernabilidad de la comunidad, son parte del
medio ambiente. Ven los lugares en donde viven, trabajan y juegan, muchas veces en los centros
degradados de las ciudades de Estados Unidos que han sufrido una desinversin estatal durante dcadas,
como un territorio comunitario [] estn redefiniendo que es lo que constituye un territorio urbano
comunitario, saludable y socialmente justo." (DI CHIRO 1998:106, 107)

Tambin podemos advertir esta resignificacin gramtical en los estudios de David Schlosberg:

Para muchos activistas de justicia ambiental nativo-americanos en EEUU y otros activistas indgenas
alrededor del mundo, la defensa de la comunidad es nada menos que una cuestin de supervivencia

cultural. Winona La Duke, una destacada activista nativo-americana (y ex candidata a la vicepresidencia


del Partido Verde), cita cuestiones de soberana y supervivencia cultural como razones esenciales para su
participacin en el movimiento de justicia ambiental [] Los activistas nativo-americanos tienen un
anlisis de genocidio arraigado en la identificacin cultural nativo-americana, la experiencia de
colonialismo, y el inminente peligro de extincin de su cultura [] Para activistas entrevistados en otro
estudio de mujeres indgenas y chicanas en el sudoeste de EEUU, las amenazas al ambiente son
interpretadas como amenazas a sus familias y comunidades. Ellas ven a la contaminacin txica de sus
comunidades como genocidio sistemtico [] Pea [1999:6] arguye que en la medida en que construimos
nuestras identidades in situ, cuando sea que las condiciones biofsicas del lugar son amenazadas,
minadas o radicalmente transformadas, tambin vemos estos cambios como ataques sobre nuestra
identidad e integridad personal. (SCHLOSBERG 2004:525)

Cabe destacar, empero, como seala Schlosberg, que no slo en Norteamrica acontece este
sofisticado nivel de organizacin en torno a injusticias y resistencias:

Un importante pronunciamiento por parte del Cuerpo de Coordinacin para las Organizaciones de de los
Pueblos Indgenas de la Cuenca Amaznica (COICA) insiste que los gobiernos y las ONGs deben
reconocer la existencia de la poblacin indgena en la regin [] Los colectivos indgenas tales como
COICA trabajan para conseguir que tanto los gobiernos como las ONGs entiendan que la naturaleza no
est vaca y desprovista de Pueblos y cultura. Una visin del mundo natural desprovista de los Pueblos
indgenas que lo pueblan hace invisible, sin ms, a aquellas culturas. El pronunciamiento de COICA est
lleno de reclamos por reconocimiento cultural y respeto, autonoma y respeto por las leyes y prcticas
indgenas. COICA insiste que un reconocimiento de las culturas de la regin conduce a una aceptacin de
las organizaciones indgenas como interlocutores legtimos e iguales [] En estos casos, como enuncian
estos movimientos de justicia ambiental, el primer paso hacia la justicia es el reconocimiento. El argumento
bsico es que hay modos de vida que estn siendo perdidos simplemente porque no son reconocidos y
son devaluados como formas de vida. Es un asunto de reconocimiento, no slo de equidad.
(SCHLOSBERG 2004:526)

Retomando el caso norteamericano tambin puede pensarse como una iteracin creativa la
reconceptualizacin o reinvencin de la expresin ambientalista dominante especies en peligro de
extincin por parte del colectivo de justicia ambiental San Franciscos Citizens for a Better Environment al
confeccionar y difundir un folleto intitulado Salvemos una Especie en Peligro, especie que irnicamente
resulta ser usted en lugar de un animal, llamando as la atencin pblica sobre el hecho de que, como
afirma el texto, y a contramano del preservacionismo de la concepcin hegemnica de naturaleza, cuando
el aire, el suelo y el agua son envenenados no slo est en peligro la vida de los peces y de la fauna
silvestre sino que Tambin nosotros somos amenazados. Nuestras familias, nuestros barrios y nuestras
ciudades estn en riesgo debido a contaminadores irresponsables y a que las leyes no se cumplen".
Vemos que aqu lxs vecinxs organizadxs denuncian no slo al ambientalismo dominante, sino tambin a la
responsabilidad empresarial y estatal en caso de polucin, pero es una denuncia que no apunta a
desmantelar a la legislacin sino a exigir que se cumpla (DI CHIRO 1998:115).

En modo semejante al caso literario de Antgona tomando la palabra pblicamente para que se
cumplan las leyes en un contexto donde tal posibilidad enunciada en boca de una mujer era ininteligible,
las Madres de Barrio Ituzaing Anexo han tenido que confrontar desde su realidad de amas de casa al
desdn reprivatizador de los expertos que han relativizado sistemticamente el impacto de las
fumigaciones y la capacidad de ellas de erigirse en voces autorizadas de su propia experiencia (FRASER

1991:22), as como las integrantes del movimiento de Justicia Ambiental norteamericano resisten desde la
politizacin comunitaria de sus marcas raciales a la invisibilizacin genocida euro-americana implcita en la
mayor parte de la literatura ambiental. En todos estas luchas, literarias y verdicas, la puesta en juego de la
experiencia y experimentacin ciudadana a modo de resistencia especular a lo pblico estatal y su crisis
de representatividad - la anormalidad de su funcionamiento parafraseando a Fraser - supone no slo la
inteligibilidad y posibilidad de parir una refrescante reinvencin de la poltica sino tambin la impugnacin
de las institucionalizaciones vigentes en el mismo acto o, dicho de otro modo, invocacin/revocacin que
se revela como condicin necesaria para abrir las compuertas de un des-enmarque westfaliano hacia un
enmarque postwestfaliano, a tono con los desafos del contexto global imperante donde empresas
transnacionales como Monsanto traspasan ampliamente la lgica estatal de la Modernidad impulsando los
agronegocios (FRASER 2008:120). Impugnacin de la institucionalidad estatal que Creonte advierte
cuando seala que mientras l viva ninguna mujer gobernar (SOFOCLES 2001:58), sugiriendo que si
ella gobernara, l morir (BUTLER 2001:24). En tanto figura poltica, Antgona, apunta ms all, no a la
poltica como cuestin de representacin, sino a esa posibilidad poltica que surge cuando se muestran los
lmites de la representacin y la representatividad as como los lmites de lo que en trminos hegelianos
se conoce como Sittlichkeit, aquellas normas articuladas que gobiernan las fronteras de la inteligibilidad
cultural (BUTLER 2001:16, 17). Cabe destacar, no obstante, que, a diferencia de otras experiencias de
lucha, y al igual que Antgona, en el caso de las Madres esta interpelacin a las estructuras estatales no es
estratgica sino que el develamiento de su incapacidad institucional para cumplir con lo constituido y
actualizar lo pblico se produce sin pretenderlo, espontneamente [24]. Como planteaba Butler en una de
las citas anteriores [Antgona] no est liberada del poder, ni siquiera de las formas tradicionales del
poder, pero su manera de citar produce una crisis radical del poder establecido.
3. Conclusiones
Las prcticas de lucha analizadas tornan pensable la politizacin de agentes y experiencias no
convencionales y nos ensean no a escapar de la complejidad de la poltica existente sino a redefinir y
reinventar plstica y crticamente los discursos y acciones polticas y culturales para producir vidas vivibles
que, por su propia potencia deseante, sienten las bases para institucionalidades otras, experimentando lo
pblico no estatal. Sentidos compartidos de justicia ambiental ms prximos a la realidad de lxs
damnificadxs slo podrn emerger de esas y otras luchas de carne y hueso, no desde una pura teorizacin
en pos de un mero expresionismo poltico porque habiendo multiplicidad de deseos, vulnerabilidades,
trayectorias y posibilidades no puede haber recetas nicas sino un sinnmero de Antgonas extramuros,
confinadas dentro de la polis como su afuera interiorizado (BUTLER 2009: 54) trazando, en trminos de
Schlosberg, unidades sin uniformidad (SCHLOSBERG 2004: 533). Lo que me pregunto, en definitiva, es
que si hay que luchar contra la polucin no porque haya vidas afectadas sino porque hay que oponerse al
capitalismo, entonces, cul sera el motor de la lucha por una vida vivible si no es el deseo y la
vulnerabilidad.

No obstante este panorama alentador, quedan contradicciones por pensar, por caso los lmites
actuales de la iteracin de Antgona. Un ejemplo bien claro es el del fallo judicial del da 22 de febrero de
2013 dictado por la Sala 2 de Cmara de Conciliacin Laboral provincial que obligaba a paralizar la instalacin
de Monsanto en la localidad cordobesa de Malvinas Argentinas, fruto del trabajo iterativo constante de lxs
vecinxs nucleadxs en asamblea autoconvocada. Iteracin que no ha logrado paralizar el avance de la
instalacin. Otro ejemplo tambin reciente es el de la reunin en la Legislatura de la provincia de Crdoba
que haba sido peticionada con una semana de anticipacin por organizaciones ciudadanas afectadas y
comprometidas para tratar el tema de la instalacin de la planta de Monsanto en Crdoba. Reunin que
finalmente tuvo lugar el da 21 de noviembre de 2012 sin ser participada ninguna de las organizaciones
que la convocaron. A pesar del Juicio Ituzaing, donde fue demostrado que el cultivo de transgnicos con
uso intensivo de agrotxicos pone en peligro la salud pblica; a pesar de la masiva marcha contra la
instalacin de Monsanto en Crdoba, efectuada en varias ciudades de la provincia; y a pesar de la
movilizacin de lxs vecinxs de Malvinas Argentinas por su carcter de afectadxs su y repudio a la

radicacin de la planta. Es decir, las polticas gubernamentales deben respetar la ley pero la ley misma se
nos muestra problemtica en virtud de que habilita la posibilidad de favorecer su propia suspensin
(BUTLER 2006:117, 118).

NOTAS

[1] debo decir que si el bueno de Moritz cita exactamente el pasaje en que Barth afirma que en todas
las obras de Marx slo ha podido hallar un ejemplo que demuestra la dependencia de la filosofa, etc., de
las condiciones materiales de vida --aquel en que Descartes declara que los animales son mquinas--,
slo conmiseracin puede despertar en m un hombre capaz de escribir tales cosas. Y puesto que ese
hombre no ha comprendido todava que si bien las condiciones materiales de vida son el primum agens [N.
de la Edit.: agente primario, causa primera], eso no impide que la esfera ideolgica reaccione a su vez
sobre ellas, aunque su influencia sea secundaria, ese hombre no ha podido comprender en modo alguno
la materia sobre la cual escribe. Sin embargo, repito, estas noticias no son de fuente directa, y el bueno de
Moritz es un amigo peligroso. La concepcin materialista de la historia tambin tiene ahora muchos amigos
de sos, para los cuales no es ms que un pretexto para no estudiar la historia. Marx haba dicho a fines
de la dcada del 70, refirindose a los marxistas franceses, que todo lo que s es que yo no soy
marxista. ENGELS, F.: Carta a Conrado Schmidt, Londres, 5 de agosto de 1890. En Clsicos del
Marxismo Revolucionario. Rudolph Klement Editorial, Buenos Aires. 2003.
[2] Por tanto, si Barth cree que nosotros negamos todas y cada una de las repercusiones de los reflejos
polticos, etc., del movimiento econmico sobre este mismo movimiento econmico, lucha contra molinos
de viento. Le bastar con leer "El Dieciocho Brumario", de Marx, obra que trata casi exclusivamente del
papel especial que desempean las luchas y los acontecimientos polticos, claro est que dentro de su
supeditacin general a las condiciones econmicas. O "El Capital", por ejemplo, el captulo que trata de la
jornada de trabajo, donde la legislacin, que es, desde luego, un acto poltico, ejerce una influencia tan
tajante. O el captulo dedicado a la historia de la burguesa (captulo 24). Si el poder poltico es
econmicamente impotente, por qu entonces luchamos por la dictadura poltica del proletariado? La
violencia (es decir, el poder del Estado) es tambin una potencia econmica!. Pero no dispongo de tiempo
ahora para criticar el libro de Barth. Hay que aguardar a que aparezca el tercer tomo [N. de la Edit.: de El
Capital]; por lo dems, creo que tambin Bernstein, por ejemplo, podr hacerlo cumplidamente. De lo que
adolecen todos estos seores, es de falta de dialctica. No ven ms que causas aqu y efectos all. Que
esto es una vacua abstraccin, que en el mundo real esas anttesis polares metafsicas no existen ms
que en momentos de crisis y que la gran trayectoria de las cosas discurre toda ella bajo forma de acciones
y reacciones --aunque de fuerzas muy desiguales, la ms fuerte, ms primaria y ms decisiva de las
cuales es el movimiento econmico--, que aqu no hay nada absoluto y todo es relativo, es cosa que ellos
no ven; para ellos, no ha existido Hegel.... ENGELS, F.: Carta a Conrado Schmidt, Londres, 27 de octubre
de 1890. En Clsicos del Marxismo Revolucionario. Rudolph Klement Editorial, Buenos Aires. 2003.
[3] Todo indica que el primero en utilizar este concepto en las ciencias sociales fue K. Marx. El concepto
de metabolismo fue adoptado por Marx a partir de sus lecturas de los naturalistas de su poca,
principalmente del holands Mleschot
[4] Delahanty Matuk, Guillermo: Lukcs y los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 de Karl Marx.
http://marxismocritico.files.wordpress.com/2012/05/lukacs.pdf
[5] cuando la investigacin cientfica demuestra que todo ecosistema es un conjunto identificable en el
espacio planetario, en el que los organismos y sus interacciones, los flujos de materia y energa y los
ciclos biogeoqumicos se hallan en un equilibrio dinmico, es decir que son entidades capaces de automantenerse, auto-regularse y auto- reproducirse independientemente de los seres humanos y sus

conjuntos societarios, y bajo leyes y principios de carcter meta-social, no hace ms que revelar los
mecanismos por los que la naturaleza se renueva continuamente.
[6] los discursos acerca de considerar los derechos de las comunidades y de los pueblos indgenas y los
valores ambientales, tienen su lado trgico. Individualmente, cuando un grupo perteneciente a una
comunidad gana una batalla, obtiene una compensacin por los daos sobre la salud causados por un
vertido txico o por una medicina peligrosa, o salva una montaa de las excavadoras, nos alegramos. Pero
sera desastroso si la gente fuera a creer que tomar en cuenta el <<verdadero valor>> de las cosas (y de
las personas) tiene algo que ver con realizar un anlisis coste-beneficio completo y correcto. La lgica de
la valoracin coste-beneficio es intrnseca al capitalismo y se deriva de su lgica instrumental, egosta y
competitiva. Recurrir a ella tiende a reproducir las contradicciones inherentes al proceso capitalista sin
resolverlas [] La resistencia radical a las depredaciones del capitalismo debe basarse en un rechazo de
la lgica del propio sistema capitalista, es decir, repudiar la idea y resistirse al proceso real de
comercializacin / capitalizacin de la naturaleza, del trabajo y de la infraestructura. Ibdem. Pgs. 33, 34.
[7] Me parece bien el ecosocialismo, y tambin el eco-feminismo, pero ser un socialismo sin referencia
alguna a los partidos leninistas del pasado. Me interesa ms bien algo que se base en el gran movimiento
por la justicia ambiental y social que hay en el mundo [] Ahora bien, si el mercado daa a la naturaleza,
qu ocurri en las economas planificadas? No slo explotaron a los trabajadores en beneficio de una
capa burocrtica de la sociedad, sino que preconizaron el crecimiento econmico a toda costa, y adems
les falt la posibilidad, por ausencia de libertades, de tener grupos ecologistas que protestasen. Hay que
inventar algo nuevo, pero eso no lo har un partido, sino una suma de movimientos sociales. Di Donato,
Monica: Entrevista a Joan Martnez Alier. Papeles n 104 2008/09. pgs. 155, 156.
http://www.fuhem.es/media/ecosocial/file/Entrevistas/entrevista%20a%20Joan%20Martinez
%20Alier_M.DI_DONATO.pdf
[8] ENGELS, F.: Carta a Conrado Schmidt, Londres, 27 de octubre de 1890. En Clsicos del Marxismo
Revolucionario. Rudolph Klement Editorial, Buenos Aires. 2003.
http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/cartas/oe3/mrxoe330.htm
[9] hay, para empezar, una acumulacin de fuerzas opositora a la profundizacin de la acumulacin por
desposesin. Pero las formas de lucha de clase que sta provoca son de naturaleza radicalmente distinta
a las clsicas luchas proletarias asociadas a la reproduccin ampliada (que continan desarrollndose,
aunque en formas ms silenciosas) sobre las cuales tradicionalmente descansaba el futuro del socialismo.
Es vital impulsar las alianzas que comienzan a surgir entre estos diferentes vectores de lucha en tanto en
ellas podemos discernir los lineamientos de una forma de globalizacin enteramente diferente, no
imperialista, que enfatiza el bienestar social y los objetivos humanitarios asociados con formas creativas
de desarrollo geogrfico desigual por sobre la glorificacin del poder del dinero Harvey, D.: El nuevo
imperialismo.
Ediciones
Akal.
Madrid,
2004-2007.
pgs.
111
a
159.
http://es.scribd.com/doc/25216514/David-Harvey-El-Nuevo-Imperialismo
[10] La originalidad de conceptos como el de nuevos movimientos sociales se localiza tanto en el hecho
de que dan cuenta del nacimiento de nuevos fenmenos y sujetos sociales, como en el hecho de que
plantean una crtica al marxismo reduccionista que tiende a analizar los conflictos exclusivamente en
relacin con los intereses de clase e identidades de clase. Los tericos dedicados a su estudio destacan la
novedad de estos movimientos en contraste con los del socialismo clsico y los ubican en el campo de la
sociedad civil ms que en el de las relaciones de propiedad. La teora de los nuevos movimientos sociales
surge como una respuesta ante la incapacidad del marxismo tradicional para explicar la naturaleza de
acciones colectivas tales como la del movimiento estudiantil del sesenta y ocho. De acuerdo con el
marxismo la nica accin poltica significativa es aquella que surge de la lgica de la base econmica, es
decir de las relaciones de produccin capitalistas en donde se generan las contradicciones de clase
antagnicas. Como consecuencia de la tesis anterior, se sostiene que las nicas identidades polticas
significativas son aquellas que se forman a partir de las relaciones de produccin capitalistas, es decir, las
identidades de clase surgidas entre proletarios y burgueses. Ante las limitaciones de esta premisa, los

tericos de los nuevos movimientos sociales responden con dos criterios analticos. La accin colectiva
puede surgir a partir de una lgica distinta a la de la estructura econmica: por ejemplo la poltica, la
cultural, la de las relaciones tnicas, la de las relaciones entre gneros o la de las relaciones con la
naturaleza. En consecuencia, las fuentes de identidad colectiva se pueden formar sobre una base
diferente a la de la pertenencia de clase. De ah la importancia que los tericos de los nuevos movimientos
sociales le atribuyen a 1) aspectos tales como la accin simblica en la esfera cultural con respecto a la
accin instrumental en la esfera poltica; 2) a los procesos y estrategias dirigidas a promover la autonoma
de los actores, en relacin con las estrategias dirigidas a maximizar el poder del movimiento social; 3) a un
cambio de valores que sustituyen la orientacin de los actores desde los recursos materiales; 4) a las
identidades colectivas observadas como el resultado de procesos de construccin, en lugar de considerar
que los actores colectivos y sus intereses se determinan estructuralmente.
[11] Entrevista con Gary A. Olson y Lynn Worshan, Cambio de sujeto: la Poltica de la Resignificacin
Radical de Judith Butler en CASALE, Rolando y CHIACHIO, Cecilia, Mscaras del deseo. Catlogos,
2009. Pgs. 71, 74.
[12] CASALE, Rolando y FEMENIAS, Mara Luisa, Breve recorrido por el pensamiento de Judith Butler en
Mscaras del deseo. Catlogos, 2009. Pg. 25.
[13] Entrevista con Gary A. Olson y Lynn Worshan, Cambio de sujeto: la Poltica de la Resignificacin
Radical de Judith Butler en CASALE, Rolando y CHIACHIO, Cecilia, Mscaras del deseo. Catlogos,
2009. Pg. 78.
[14] La retrica del empoderamiento, concepto sociopoltico que trasciende la participacin poltica formal
y la concientizacin, se origin en Estados Unidos durante los movimientos de derechos civiles de los aos
sesenta [] Responde a la necesidad de generar cambios dentro de las relaciones de poder []
Siguiendo los argumentos de Gramsci, Foucault y Freire, entre otros, el poder se define como el acceso,
uso y control de los recursos tanto fsicos como ideolgicos, en una relacin social siempre presente.
Segn Magdalena Len, las ciencias sociales y el feminismo tomaron prestado del ingls el trmino
empoderar, a diferencia de palabras propiamente castellanas como apoderar [] porque la traduccin
hace referencia a un proceso, a una accin de hacerse poderoso, adems de que las transformaciones en
el lenguaje tambin propician cambios en el imaginario de las relaciones entre gneros. V.V.A.A., Poder y
empoderamiento de las mujeres, Bogot, Tercer Mundo Editores, 1997. Vase pgs. 189, 190.
[15] "Pienso que una de las grandes constataciones que hemos hecho desde la ltima guerra, es la del
fracaso de todos los programas sociales y polticos. Nos hemos dado cuenta de que las cosas no se
producen jams tal como los programas polticos nos las describen y de que los programas polticos
siempre, o casi siempre, han conducido, bien sea al abuso, o bien a una dominacin poltica por parte de
un bloque, ya sea de los tcnicos, de los burcratas u otros. Pero una de las realizaciones de los aos
sesenta y setenta que considero beneficiosa es que ciertos modelos institucionales han sido
experimentados sin programa. Sin programa no quiere decir ciegamente estando ciegos al pensamiento
. En Francia, por ejemplo, en estos ltimos tiempos se ha criticado mucho el hecho de que los diferentes
movimientos polticos a favor de la libertad sexual, de las prisiones, de la ecologa, etc., no tuvieran
programa. Pero, en mi opinin, carecer de programa puede ser, a la vez, til, muy original y muy creativo,
si esto no significa no tener verdadera reflexin sobre lo que pasa o no cuidarse de lo que es imposible.
Desde el siglo xix, las grandes instituciones polticas y los grandes partidos polticos confiscaron el proceso
de la creacin poltica; con esto quiero decir que intentaron dar a la creacin poltica la forma de un
programa poltico, a fin de aduearse del poder. Pienso que hay que preservar lo que se ha producido en
los aos sesenta y comienzos de los setenta. En mi opinin, una de las cosas que hay que preservar es la
existencia, fuera de los partidos polticos y fuera del programa normal u ordinario, de cierta forma de
innovacin poltica, de creacin poltica y de experimentacin poltica. Es un hecho que la vida cotidiana de
la gente ha cambiado entre comienzos de los aos sesenta y hoy, y mi propia vida ciertamente lo
atestigua. Es evidente que este cambio no se lo debemos a los partidos polticos, sino a numerosos
movimientos. Tales movimientos sociales han transformado verdaderamente nuestras vidas, nuestra

mentalidad y nuestras actitudes, as como las actitudes y la mentalidad de otras gentes gentes que no
pertenecan a estos movimientos. Y esto es algo muy importante y muy positivo. Lo repito, las viejas
organizaciones polticas tradicionales y normales no son las que han permitido este examen." V.V.A.A.,
Michel Foucault, una entrevista (junio de 1982): Sexo, poder y la poltica de la identidad (Trad. de Juan
Bauz), Toronto, junio 1982, The Advocate, n 400, 7 de agosto de 1984, pgs. 9 y 10.
[16] De lo que la renovada ortodoxia podra resentirse en relacin con los nuevos movimientos sociales
es, precisamente, de la vitalidad de la que gozan. Paradjicamente, los mismos movimientos que
mantienen a la izquierda con vida son justamente a los que se culpa de su parlisis. Aunque aceptara
que una construccin estrictamente identitaria de dichos movimientos conduce al estrechamiento del
campo poltico, no hay razones para dar por sentado que estos movimientos sociales puedan ser
reducidos a sus formaciones identitarias, El problema de la unidad o, ms modestamente, de la
solidaridad no puede resolverse transcendindolo o eliminndolo de la escena, e indudablemente
tampoco mediante la promesa vana de recuperar una unidad forjada a base de exclusiones, que
reinstituya la subordinacin como su condicin misma de posibilidad. La nica unidad posible no debera
erigirse sobre la sntesis de un conjunto de conflictos, sino que habra de constituirse como una manera
de mantener el conflicto de modos polticamente productivos, como una prctica contestataria que precisa
que estos movimientos articulen sus objetivos bajo la presin ejercida por los otros, sin que esto signifique
exactamente transformarse en los otros.
[17] La unidad viene con el reconocimiento tanto de las similitudes como de las diferencias, y un
entendimiento de cmo diferentes contextos definen a varios grupos. El momento visual clave aqu para m
fue una marcha durante el encuentro de la OMC de 1999 en Seattle; codo a codo estuvieron los sindicatos
de trabajadores norteamericanos, las ONGs ambientales de EEUU y el mundo, y grupos representando los
intereses de las naciones en desarrollo del Sur. Tal unidad no ha sido vista antes, sin embargo obviamente
no hubo uniformidad all, en ninguna crtica o proposicin reconstructiva. El reconocimiento de otras
comunidades, y su derecho a participar, fue central a tal evento.
[18] Entrevista con Gary A. Olson y Lynn Worshan, Cambio de sujeto: la Poltica de la Resignificacin
Radical de Judith Butler en CASALE, Rolando y CHIACHIO, Cecilia, Mscaras del deseo. Catlogos,
2009. Pg. 79. Vase tambin en BUTLER, Judith, "El Marxismo y lo meramente cultural", en New Left
Review N 2 Mayo-Junio, 2000. Pgs. 4, 5: la afirmacin de que los nuevos movimientos sociales han
dividido a la izquierda, nos han despojado de los ideales comunes, han fragmentado el campo del
conocimiento y del activismo poltico y reducido este ltimo a una mera afirmacin y defensa de la
identidad cultural [] y que un marxismo unitario y progresista debe retornar a un materialismo basado en
un anlisis objetivo de clase presume en s misma que la diferencia entre la vida material y cultural es algo
estable. Esta apelacin a una distincin aparentemente estable entre la vida material y cultural pone
claramente de manifiesto el resurgimiento de un anacronismo terico que ignora las contribuciones que se
han hecho a la teora marxista desde que Althuser desplazara el modelo de la base y la superestructura,
as como las realizadas desde las distintas corrientes del materialismo cultural, por ejemplo, las de
Raymond Williams, Stuart Hall y Gayatri Chakravarty Spivak. En realidad, el resurgimiento extemporneo
de esta distincin favorece una tctica que aspira a identificar a los nuevos movimientos sociales con lo
meramente cultural, y lo cultural con lo derivado y secundario, enarbolando en este proceso un
materialismo anacrnico como estandarte de una nueva ortodoxia.
[19] "... una crtica que ha recibido el pragmatismo es aquella que lo acusa de ser una filosofa de la
adaptacin, reduciendo la creatividad humana a la solucin de problemas, al manejo de divergencias. Para
superar este malentendido es necesario recuperar los puntos de partida del movimiento pragmatista, como
crtica al cartesianismo, al colocar la duda en contextos concretos, en problemas reales de la vida
cotidiana. La duda surge cuando hay un obstculo a la accin, cuando los comportamientos habituales y
pre-reflexivos encuentran una resistencia en el mundo."
[20] Pues preciso es pensar que nacimos mujeres, incapaces de luchar contra los hombres; ellos dan las
rdenes y hay que cumplir. SOFOCLES: Antgona. Longseller, Buenos Aires, 2001, pg. 22.

[21] http://www.youtube.com/watch?v=Uae0S9fuNnU&feature=relmfu
[22] Soy una acadmica que lleg a una introduccin a la filosofa a travs del pensamiento judo y me
considero a m misma defensora y continuadora de una tradicin tica juda que incluye figuras como
Martin Buber y Hannah Arendt. He recibido una educacin juda en Cleveland, Ohio, en el templo, bajo la
tutela del rabino Daniel Silver donde he desarrollado fuertes convicciones ticas sobre la base del
pensamiento filosfico judo. Aprend y llegu a aceptar que somos llamados por los dems y por nosotros
mismos a responder y mitigar el sufrimiento. Pero para hacerlo tenemos que or el llamado, encontrar los
recursos con los cuales vamos a responder y, a veces, sufrir las consecuencias de hablar como lo
hacemos. A cada paso en mi educacin juda me ensearon que no es aceptable permanecer en silencio
ante la injusticia [] Es muy importante que estas tradiciones sean revalorizadas y alentadas para estos
tiempos ya que representan los valores de la dispora, las luchas por la justicia social y el importantsimo
concepto de reparar el mundo (Tikun) [] Para aquellos de nosotros que somos descendientes de los
judos europeos que fueron destruidos en el genocidio nazi (la familia de mi abuela fue destruida en un
pequeo pueblo al sur de Budapest), el insulto ms doloroso y lesivo es ser llamado cmplice del odio a
los judos o ser calificado de persona que se odia a s misma. Y an es ms difcil de soportar el dolor de
esta acusacin cuando uno trata de afirmar lo que es ms valioso en el pensamiento judo acerca de la
tica contempornea, incluyendo la relacin tica con los desposedos de la tierra y el derecho a la
autodeterminacin, con los que tratan de mantener viva la memoria de su opresin, con aquellos que
tratan de vivir una vida que va a ser, y debe ser, digna de ser sufrida. Yo sostengo que todos estos valores
derivan de importantes fuentes judas, lo que no quiere decir que solo se deriven de esas fuentes. Pero
para m, dada la historia de la cual provengo, es de mxima importancia denunciar como juda la injusticia
y luchar contra toda forma de racismo. Esto no me convierte en una juda que se odia a s misma. Esto me
convierte en alguien que quiere afirmar un judasmo que no se identifica con la violencia de Estado y que
se identifica con la lucha de amplia base por la justicia social. Vase Sobre el conflicto Palestina-Israel:
declaracin de Judith Butler http://www.herramienta.com.ar/cuerpos-y-sexualidades/sobre-el-conflictopalestina-israel-declaracion-de-judith-butler
[23] Estaba instalada en la academia, y al mismo tiempo estaba viviendo una vida fuera de esas paredes;
y si bien el gnero en disputa es un libro acadmico, para m empez con un momento de transicin,
sentada en Rehoboth Beach, reflexionando sobre si podra relacionar los diferentes mbitos de mi vida [...]
me he visto obligada a realizar algunas de las posturas que adopto en El gnero en disputa a
consecuencia de mis propios compromisos polticos. En el libro tiendo a entender el reclamo de
<<universalidad>> como una forma de exclusividad negativa y excluyente. No obstante, me percat de
que ese trmino tiene un uso estratgico importante precisamente como una categora no sustancial y
abierta cuando colabor con un grupo extraordinario de activistas, primero como integrante de la directiva
y luego como directora de la Comisin Internacional de Derechos Humanos de Gays y Lesbianas (19941997) [...] otra dimensin prctica de mi pensamiento se ha puesto de manifiesto en relacin con el
psicoanlisis entendido en su carcter de labor tanto acadmica como clnica. Actualmente colaboro con
un grupo de terapeutas psicoanalticos progresistas en una nueva revista, Studies in Gender and Sexuality,
cuyo objetivo es llevar el trabajo clnico y del mbito acadmico a un dilogo productivo sobre cuestiones
de sexualidad, gnero y cultura. BUTLER, Judith, El gnero en disputa, El feminismo y la Subversin de
la identidad. Paids, Barcelona, 2007, pgs. 20, 21.
[24] La interpelacin a las estructuras estatales no cesa de hacerse, incluso como uso estratgico y
como mecanismo que devela la incapacidad de las instituciones para actualizar lo pblico, cumplir con lo
constituido, as como la promocin de innovaciones institucionales (leyes, procedimientos, estructuras
institucionales) BERGER, M.: Redes en Justicia Ambiental en Amrica Latina. En: Carrizo, C. y Berger,
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