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La Hermenutica del Vaticano II

por Santiago Grasso

I
Es posible una hermenutica de los textos conciliares?
Toda hermenutica se basa en un texto de
interpretacin delicada y complicada. Pero puede
darse en un texto colectivo, ambiguo y por momentos
contradictorio, donde solo se busca la aprobacin de
la mayora? La Constitucin Sacrosactum Concilium
base de la reforma litrgica, posee estos rasgos
literarios?

Como contemplamos en la pintura de Hieronymus


Bosch, el camino de la Sagrada Escritura nace de lo alto y por
medio del hombre se refleja en el escrito. La hermenutica
pretende hacer el camino a la inversa: observar en el espejo
del escrito, aquello que el autor ha reflejado y poder hundirse
en dicho espejo, para remontarse como el guila del cuadro a
las alturas de la contemplacin del autor. Como bien lo refleja
la pintura, en todo este proceso de hermenutica no falta el
demonio, quien est a nuestra derecha, opuesto al guila, y
con gafas de intelectual, espera su ocasin propicia para
empaar esta visin y de este modo embarullar todo el
proceso de interpretacin.
HERMENUTICA POSIBLE O UTPICA? La
pregunta del caso, es si este proceso puede hacerse con los
escritos del Vaticano II. Cuando emprendemos el camino a la
inversa del escrito, notamos que el espejo, no tiene un escritor
sino que dentro del mismo observamos muchas manos. El
hecho es simple. Un documento tiene uno o varios autores en
su redaccin inicial, pero al ser sometido al debate,
intervienen decenas de oradores que hacen sus respectivas
observaciones. Siempre el objetivo de todo documento es que
salga aprobado, por ello comienzan los quites de texto, las
enmiendas o interpolaciones de aquellos puntos que los
oradores piden se incluya. Esto hace que el escrito final se vea

empaado por la falta de unidad que pudo haber tenido en su


origen. Observemos que cuando un texto posee varios
autores, como es el caso del Gnesis, lo primero que se hace
es delimitar los mismos, para observar su unidad intrnseca
en cada uno. Con los documentos conciliares esto es
imposible de realizar; solo pueden enmarcarse tendencias
afines y dispares que confluyen en un texto, que puede
comenzar afirmando una cosa y concluir recomendando lo
opuesto. Es esto posible? Se observa esto en la Constitutio
Sacrosanctum Concilium?
UNA VISIN SINTTICA. Una sntesis de la
Constitutio Sacrosanctum Concilium la da Monseor Piero
Marini, Maestro de las Celebraciones Litrgicas, al
rememorar los 40 aos de la aplicacin de esta Constitucin
Conciliar y afirma:
La
Sacrosanctum
Concilium
est
estructurada en siete captulos, precedidos de una
introduccin de ndole general y seguidos de un
apndice. El documento conciliar no slo contiene
algunos principios doctrinales de gran importancia y las
lneas fundamentales de la renovacin litrgica, sino
tambin indicaciones concretas relativas al desarrollo
de los ritos. 1
Y contina Mons. Marini diciendo:
Sucedi entonces algo que no haba
acontecido nunca en la historia de la Iglesia: ningn
concilio haba dedicado a la liturgia todo un
documento.
LA LITURGIA EN UN CONCILIO? El hecho
que un concilio tomara en cuenta la Liturgia, es llamativo,
pues nunca para la historia de la Iglesia, fue la Liturgia un
asunto que se deba resolver en un Concilio. Los grandes
Concilios se abocaron a dilucidar discusiones referentes al
depsito de la fe, no sobre las operaciones, pues estas
proceden de la fe y de la doctrina. Significa que para corregir
una procesin, se requiere un planteo ms profundo en la fe,
1 Tomado de la Presentacin escrita por S.E. Mons. Piero Marini para el volumen
Renouveau liturgiche Documents fondateurs, Centre national de pastolare
liturgiche, ditions du Cerf, Collection Liturgie n 14, Paris, 2004. La fuente donde
obtuvimos el escrito, es www.vatican.va

o dilucidar su depsito doctrinario. La Liturgia, es


esencialmente una procesin, es decir una operacin que
procede de la fe y del depsito apostlico. Las distintas
disputas litrgicas, se desarrollaron hablando, como lo
hicieron Policarpo de Esmirna y el Papa Aniceto; entre los
cuales no hubo acuerdo sobre la fecha que deba celebrarse la
pascua y cada uno continu haciendo lo que haca sin
estorbos. Era una disputa litrgica, no dogmtica, causa por
la que no se lleg al cisma, y no se les ocurri hacer un
concilio para resolver el tema.
EL FIN DE LA INMOVILIDAD. El problema
litrgico, se vio potenciado por un supuesto inmovilismo
impuesto luego del Concilio de Trento por San Po V, y el
Vaticano II sell el fin de la aparente inmutabilidad. Mientras
la liturgia latina era fija, no existan problemas mayores en
1960, como s los encontramos en la actualidad. De aqu surge
el primer interrogante, pues no sabemos si los venerables
padres conciliares solucionaron o trajeron un problema a la
Iglesia, algo que quedar ms claro al fin de estos dos
comentarios.
QU ES AGGIORNARE? Era nocin
generalizada en la convocatoria, del Concilio, que se buscaba
un aggiornamento de la Iglesia a los tiempos modernos. Qu
implicancias tena este trmino? Era una mera adaptacin
de la misma forma a las circunstancias presentes o era un
cambio de forma? Si los Venerables Padres Conciliares
optaban por una reforma, quedaba claro que sobre la forma
existente surga una nueva forma. Acontece que la forma
indica la naturaleza de las cosas; por ende, al cambiar de
forma, puede acontecer que se cambie de naturaleza. No es
posible olvidarse, que es la hipstasis quien genera la unidad
de la forma, de all que si la naturaleza se cambia en otra, es
porque existe otra hipstasis que la ha generado.
ESTO ES UNA RE-FORMA. Que un tema
litrgico se trate en un Concilio, es algo ms que ponerse de
acuerdo en un tema a definir, tampoco puede ser un simple
aggiornamento o adaptacin, sino algo ms serio. El
documento conciliar lo llamar instauratio, y fue traducido
por reforma, donde por mi parte hago notar su real
significado de re-forma, es decir hacer una nueva forma,
sobre la ya existente. Esto se puede observar en los artculos

que definen los conceptos generales de la misma. Leamos el


artculo 21 y notaremos que se inicia con todo el vigor de la
re-forma:
...la santa madre Iglesia desea proveer con
solicitud a una reforma general (generalem
instaurationem) de la misma Liturgia. (Art.21)
RE-FORMA CON FRENOS LGICOS. Este
concepto central, que define el objetivo buscado, tuvo su
oposicin respectiva, pero la idea reformista busc ocultarse
bajo una supuesta lgica, apelando al sentido comn, por esto
el Art. 21 concluye poniendo un freno a la re-forma iniciada:
...si es que en ellas se han introducido
elementos que no responden bien a la naturaleza ntima
de la misma Liturgia o han llegado a ser menos
apropiados. (Art.21)
Este condicional del Art.21 supedita todo el texto
anterior, significa que si no se cumple esta condicin, no
puede darse la re-forma. Sin embargo, el condicional viene
luego del planteo de un cambio obligatorio:
Porque la Liturgia consta de una parte que
es inmutable por ser la institucin divina, y de otras
partes sujetas a cambio, que en el decurso del tiempo
pueden y aun deben variar,...
Qu se acenta la condicin o el cambio
obligatorio? Este estilo es el que crea la ambigedad del texto,
que puede ser interpretado en dos direcciones, segn el
propio argumento elegido por el lector.
ICONO DE TIRANTEZ. Este Art. 21, es el icono
del Vaticano II, es decir, hace visible lo que subyace en l. Se
afirma que la Iglesia desea proveer con solicitud
(sedulo curare cupit) a una reforma general de la
misma
liturgia
(ipsius
Liturgiae
generalem
instaurationem). Es manifiesto el deseo irrefrenable de
reformar todo, pues es una reforma general, pero luego
nos damos contra la pared, cuando leemos el condicional: ...si
es que en ellas se han introducido elementos que no
responden bien a la naturaleza ntima... Todo se
transforma en inseguro, pues por un lado se manifiesta el
deseo irrefrenable de realizar una reforma general, pero qu

reforma general se puede hacer con simples elementos


introducidos o filtrados dentro de ella?
TAMBIN EL PROGRESO LEGTIMO.
Acontece, que una re-forma no es suficiente, se requiere algo
ms. Qu es? La necesidad de progreso legtimo; as lo
indica el Art. 23.
Para conservar la sana tradicin y abrir, con
todo, el camino a un progreso legtimo (via
legitimae progressioni),... (Art.23)
QU
IMPLICANCIAS
TIENE
ESTE
PROGRESO LEGTIMO? Este es el dato, que no ser
aclarado, dejndose como capa flotante dentro del
subconsciente colectivo. Acaso no era la cara moderada de
un cambio permanente, como lo marcan los manuales de las
ideologas de los revolucionarios trotskistas? Hago esta
pregunta porque no es otra cosa que la consecuencia lgica de
lo afirmado en el Art. 21 donde se dice que existen partes de la
liturgia que con el devenir del tiempo deben variar.
RE-FORMA Y PROGRESO CON FRENOS
TRADICIONALES. Como en el Art. 21, el Art. 23, nos da
otro ejemplo de tirante equilibrio, manifestando las
condiciones del legtimo progreso en la redaccin, indicando
que todo debe nacer de la Tradicin en vigencia. Obsrvese,
que si bien se propone el progreso legtimo, luego se frena
todo usando hasta el freno de manos:
...debe preceder siempre una concienzuda
investigacin teolgica, histrica y pastoral, acerca de
cada una de las partes que se han de revisar. Tngase en
cuenta, adems, no slo las leyes generales de la
estructura y mentalidad litrgicas, sino tambin la
experiencia adquirida con la reforma litrgica y con los
indultos concedidos en diversos lugares. Por ltimo, no
se introduzcan innovaciones si no lo exige una utilidad
verdadera y cierta de la Iglesia, y slo despus de haber
tenido la precaucin de que las nuevas formas se
desarrollen, por decirlo as, orgnicamente a partir de
las ya existentes.
SOLO RE-FORMA? Cuando llegamos al Art. 24
parece que se busca congeniar con todo el espectro posible de

cambios, como son la reforma (instaurationem), el progreso


(progressum) y la adaptacin (aptationem). No es que baste
un solo trmino para denominar el cambio formal, sino que
parece que los venerables padres conciliares no se han puesto
de acuerdo en un nico trmino para definir este complejo
proceso, de all el empleo de los tres, pues aparecen tres
operaciones distintas. La adaptacin, no implica cambio de
forma, pero re-forma es dar otra forma sobre la existente y el
progreso por su parte indica la imposibilidad de fijar
nuevamente la liturgia, sino de hacerla mutar con el tiempo,
porque como dice el Art. 21 en el decurso del tiempo
[las partes litrgicas sujetas a cambio] pueden y
aun deben variar. Si el Vaticano II se haba propuesto
adaptar la Iglesia, aqu los escritos rompen el molde de la
adaptacin y se aventuran dentro de la reforma y del
indefinido proceso del progreso. Ya no es un simple adaptar o
aggiornare, sino un avance contra el lmite mismo de lo
propuesto.
Por tanto, para procurar la reforma, el
progreso y la adaptacin de la sagrada Liturgia, hay
que fomentar aquel amor suave y vivo hacia la Sagrada
Escritura que atestigua la venerable tradicin de los
ritos, tanto orientales como occidentales. (Art. 24)
Nuevamente se nos aparece el tirante equilibrio,
cuando observamos el mismo estilo ambiguo: la necesidad del
cambio permanente en el inicio, para procurar la
reforma, el progreso y la adaptacin, y el freno de la
tradicin sobre el final, que atestigua la venerable
tradicin de los ritos, tanto orientales como
occidentales.
LA LITURGIA DEL YIN-YANG. Todo este
planteo nos muestra una realidad, a la que podemos definir
como hacen los pensadores de oriente, esa que condensaron
en el yin-yang. Es decir, que la realidad no es simple, sino
necesariamente opuesta y en determinados casos tambin
contradictoria. Para ellos nada existe en estado puro, como
tampoco nada existe en completa quietud. Este dualismo
siempre es dinmico, pues al no poder deshacerse una parte
de la otra, ambas viven en permanente tirantez entre la
dependencia y el conflicto mutuo. Este estilo, impone el fin de
la quietud de Po V y el necesario inicio del cambio; los

neomodernistas del Vaticano II se percatarn, que el camino


del cambio, el yang, debe estar sopesado en la tradicin, el
yin, para que la liturgia salga del estado de quietud y
comience a moverse, y as, lentamente, a mutar en forma
permanente. Que nadie se enoje si la llamo la liturgia del yinyang, sigo al pie de la letra los consejos dados por mis
grandes maestros inculturadores.
ANLISIS ETIMOLGICO. Analicemos un
poco la terminologa verbal de lo que se ha dejado escrito en
esta Constitutio. Lo hacemos solamente con los verbos, pues
indican las operaciones que se debern hacer, por expresa
voluntad de los venerables padres conciliares, pues se
propusieron reformar formas de operaciones.
El verbo mutare, traducido por cambiar, se
emplea en los artculos 1; 21; 22,3; 93 y 122. Dicho artculo
122, opino que define el mayor alcance significativo del verbo:
La Iglesia procur con especial inters que
los objetos sagrados sirvieran al esplendor del culto con
dignidad y belleza, aceptando los cambios (mutationes)
de materia, forma y ornato que el progreso de la tcnica
introdujo con el correr del tiempo.
Los cambios son de materia, forma y ornato. La
materia y forma responde al ser en s mismo, mientras el
ornato responde a uno de los fines de dicho ser. Si
trasladamos este significado usado solamente para los
objetos, a los ritos, podemos llegar a pensar que se pueden
mutar en materia y forma (!).
Al verbo instaurare se lo ha traducido por
reformar, ya sea en su variante verbal o sustantiva y se usa 20
veces en todo el texto.
El verbo revisar (recognoscere), cuyo
significado latino busca que se vuelva a conocer algo ya
conocido, se emplea 19 veces y sobre todo el espectro de la
Liturgia. Si se pide una revisin, es porque lo que cae sujeto a
ella, es dudoso. Lo encontramos en los Artculos: 50, 67, 71,
72, 77, 80, 82 y 107, siempre en imperativo con ausencia del
yin, es decir, sin condicionamientos ni frenos de ninguna
especie:
Revsese... (...recognoscatur).

Esto nos indica que en todos los artculos


mencionados no se reconocen las formas existentes; por ello
se da el uso del imperativo: y si no se los reconoce, tambin
puede pensarse que la revisin se d quasi ad tabulam rasam,
pues adolecen de frenos, excepto, claro est los que se
impusieron en los Artculos 21 y 23. Como se puede apreciar,
todo ha cado en un manto de sospecha. Y si la comisin de
expertos e historiadores que estudia cada caso indica que no
es necesario revisarse? Por supuesto, podran ser acusados de
desobediencia a un concilio, puesto que se ha establecido la
necesidad del progreso legtimo.
El verbo restaurare, con su significado de
restablecer, renovar, rehacer o reconstruir, curiosamente no
se usa en todo el texto. En otras palabras no existe rito alguno
para renovar.
El verbo modifare o modificari en su
significado de arreglar, modificar, dar proporcin o
dimensin a una cosa, como otra curiosidad, tampoco se
emplea.
El verbo paescribere, se emplea en el art. 35,3
con el significado de llevar algo escrito y en el art. 54 con el
significado de contenidos ya escritos.
EN LOS RITOS, SOLO SE PUEDEN HACER
TRES COSAS y las indica el Art. 22,3 de modo negativo:
...nadie, aunque sea sacerdote, aada
(addat), quite (demat) o cambie (mutat) cosa
alguna por iniciativa propia en la Liturgia.
Los verbos usados en esta ocasin son aadir
(addare), quitar (demare), y cambiar (mutare).
El verbo demare se emplea para quitar himnos
con sabor mitolgico (?) (quae mythologiam sapiunt);
suponemos que se refiere al Dies Illa, puesto que no explaya
que entiende por el subjetivo sabor mitolgico. Significa, que
no se tiene pensado quitar nada, excepto la pobre hora de
Prima, que fue suprimida sin consideracin alguna. Sacando
esto, es que no se tiene pensado dar de baja a forma alguna.
El verbo addare para el tema que nos referimos
solo se lo emplea para agregar sacramentales. La prohibicin
de aadir se ve luego en ridculo cuando leemos el Art. 31,3:

...tngase previstas en los ritos mismos


breves moniciones, que dir el sacerdote u otro ministro
competente, pero solo en los momentos ms oportunos,
con palabras prescritas u otras semejantes.
Pero este Art.31,3 donde se introducen las
moniciones, se contradice en forma patente con el Art. 34:
Los ritos deben resplandecer con noble
sencillez; deben ser breves, claros, evitando las
repeticiones intiles, adaptados a la capacidad de los
fieles y, en general, no deben tener necesidad de
muchas explicaciones.
MS CONTRADICCIONES. Para qu las
moniciones si los ritos son claros y adaptados a la estupidez
de cada fiel? Acaso siendo as los ritos hacen falta las
moniciones? O se emplean para otra cosa?
LATN S, LATN NO... Una mencin especial
merece el latn, la lengua litrgica. Este idioma, como el rabe
para los musulmanes o el griego para los orientales, el copto
para los egipcios, era la lengua cultural de unin en occidente,
por lo tanto deba mantenerse:
De acuerdo con la tradicin secular del rito
latino, en el Oficio divino se ha de conservar para los
clrigos la lengua latina. (Art. 101, 1)
Pero, por lo visto para algunos representa un
grave problema aprender esta lengua (?), pues
inmediatamente se prescribe:
Sin embargo, para aquellos clrigos a
quienes el uso del latn significa un grave obstculo en
el rezo digno del Oficio, el ordinario puede conceder en
cada caso particular el uso de una traduccin verncula
segn la norma del artculo 36. (Art. 101, 1)
Luego se favorece la ley del menor esfuerzo:
El superior competente puede conceder a
las monjas y tambin a los miembros, varones no
clrigos o mujeres, de los Institutos de estado de
perfeccin, el uso de la lengua verncula en el Oficio
divino, aun para la recitacin coral, con tal que la
versin est aprobada. (Art. 101, 2)

Por ltimo, en cada libre, se favorece que no se


lo publicite, ni se lo explique, ni se lo ensee en lo referente al
Oficio divino:
Cualquier clrigo que, obligado al Oficio
divino, lo celebra en lengua verncula con un grupo de
fieles o con aquellos a quienes se refiere el 2, satisface
su obligacin siempre que la traduccin est aprobada.
(Art. 101, 3)
Pero esto en cierto modo se contradice con lo
que se deca en al Art. 54, pues quienes recitan el Oficio
divino, estn familiarizados con l, como lo estn con el
ordinario de la Misa:
Procrese, sin embargo, que los fieles sean
capaces tambin de recitar o cantar juntos en latn las
partes del ordinario de la Misa que les corresponde.
El hecho de recitarlo en el ordinario de la Misa o en
el Oficio divino, poco cambia las cosas. Si se debe procurar
que los fieles lo comprendan, as como yo comprenda su
sentido a los 13 aos (y de genio no tena nada), el Art. 101,
3, est de ms. Esto manifiesta la falta de unidad de su
redaccin.
LATN VIVO. Hoy, he podido comprobar, que
mientras los neomodernistas se mofan del latn, algunos
peritos liturgos cometen errores al pronunciarlo de corrido,
mientras que ciertos laicos pertenecientes a los crculos
tradicionalistas, hacen perfectamente todas sus oraciones en
latn. Caramba,... qu difcil que era!
AUSENCIA DE LINGISTAS. De todos modos,
el espacio dedicado al Latn en el Vaticano II, es realmente
pauprrimo. Solo se vio su praxis. Era lgico, si entrbamos
en la era de las acciones, para qu elaborar una teora sobre
su importancia? Parece que no existan lingistas en el
Concilio, pues por su resultado, no los vemos. Cmo se
entiende esto, si era un Concilio para ajustarse a la era
moderna? No son ciencias la filologa y la lingstica? Este
descuido, abrir el camino a su defuncin. Nuestros Padres
Conciliares, en el tema del latn, parece que no vieron ms
all de sus narices.
ALGUNAS

CONCLUSIONES.

Hasta

este

momento del anlisis, ya se nos presenta una imagen de lo


que ha sucedido. Por ello podemos detallar, los siguientes
puntos:
En primer lugar, un somero panorama
etimolgico verbal nos lleva a suponer, que la Liturgia es un
verdadero problema.
En segundo lugar, si analizamos su estilo, nos
damos cuenta que es una obra colectiva. El estilo de la
Sacrosanctum Concilium surge a la vista, que adolece de falta
de unidad. Este punto se ver mucho ms patente cuando lo
analicemos en la segunda parte.
En tercer lugar, ya podemos adelantar, que no se
trata de concebir el aggiornare como una adaptacin a los
tiempos, sino que se debe reformar todo lo que existe, pues
est plagado de problemas, a causa del tiempo transcurrido,
ms an, se deben adicionar formas-nuevas del legtimo
progreso (!?)
En cuarto lugar, muchos puntos parecen surgidos
de la simple improvisacin.
CUL ES LA VISIN DE LOS AUTORES?
Esta es la pregunta final de esta parte de la hermenutica.
Luego de analizar este articulado, podemos afirmar que se
propusieron construir una adaptacin, la cual se transform
en una re-forma, donde se deban incluir cosas nuevas del
progreso.
HACIA UN RITO NUEVO. Si se busca una reforma, de hecho se busca reemplazar la forma existente por
otra forma. Existe en esto una ingenuidad, que consiste en
creer que el reformador, es como el artista, que toma el
mrmol y moldea la estatua; o como el panadero, que con la
misma masa de harina moldea panes de distinta forma y
tamao. Afirmo que es una ingenuidad muy propia de una
escolstica mal asimilada, pues no se toman en cuenta varias
cosas:
En primer lugar, que si la forma cambia, cambian
las operaciones: esto es inevitable, si me rompo un brazo, no
cambi, pero vari mi forma, y mientras lleve vendajes,
muchas cosas no las puedo hacer.
En segundo lugar que la forma es una estructura,

y su unidad se la da la hipstasis. Si la forma cambia, cambia


su hipstasis que es quien la ha estructurado. Llevado al
plano de la Liturgia, si cambio su forma obtengo un rito
nuevo. No existe nada de malo en conseguir un nuevo rito,
pero el mismo no puede obtenerse de la gnosis de quienes lo
redactan (como aconteci luego, entre gallos y medianoche).
Un rito surge de un proceso histrico plasmado en el tiempo,
es decir, surge de la pardosis del rito en s mismo. Pero
para qu un rito nuevo si ya existe uno?
En definitiva, lo que nuestros Venerables Padres
Conciliares han logrado, es proponer un nuevo rito, emanado
del tradicional, y obtuvimos lo que tenemos: un rito mutante,
fiel imagen inculturada del yin-yang chino.
AS LLEGAMOS AL GRAN IDEAL: un rito
propio para cada celebrante. Cmo? Usando
moniciones reiteradas siempre en el mismo momento del rito,
tal cual lo comprobamos hoy. Brillante Constituio es esta,
donde se nos da la norma y tambin la forma de burlarla.

II
El Caballo de Troya

La Procesin del Caballo de Troya por Giovanni Domenico Tiepolo


(1727-1804)

La
Constitutio
Sacrosanctum
Concilium se nos aparece como el Caballo de
Troya, empujado por los tradicionalistas
troyanos, como el primer monumento al
Vaticano II, el cual para poder introducirse
como procesin nueva dentro de la Iglesia
occidental, deba destruir el muro de la
inmutabilidad del rito gregoriano.

Monseor Marini, rememora en su virtual


panegrico, el memorable acto de aprobacin de la Constitutio
Sacrosanctum Concilium y vibra de emocin al narrar su
votacin final:
La constitucin Sacrosanctum Concilium
fue aprobada el 4 de diciembre de 1963, al final de la
segunda sesin del Concilio, presidida por el Papa Pablo
VI, con una votacin prcticamente unnime de los
padres conciliares (2.147 votos favorables y 4
contrarios). 2
VOTACIN UNNIME. Muchos han realzado
esta circunstancia de la unanimidad. Es preciso analizar la
causa de esta especial circunstancia. El hecho de que troyanos
y griegos, unnimemente desearan ver el Caballo de Troya
dentro de la ciudadela del Vaticano, es algo que debe
analizarse y sobretodo meditarse con frialdad y mtodo. Es la
Liturgia una procesin de la doctrina catlica. La Constitutio
Sacrosanctum Concilium se nos aparece como el Caballo de
Troya, empujado por los tradicionalistas troyanos, como el
primer monumento al Vaticano II, el cual, como aparece en la
pintura de Tiepolo, para poder introducirse como procesin
nueva dentro de la Iglesia occidental, deba destruir el muro
de la inmutabilidad del rito gregoriano. Pero los troyanos
parecan ignorar lo que contena el vientre del Caballo. Dicha
unanimidad no poda ser de otra forma, todo lo que cada uno
deseaba y buscaba se encuentra dentro del equino y ambiguo
vientre o dentro de la Constitutio.
LOS TRADICIONALISTAS, PLACET. Los que
buscaban aferrarse a la Tradicin, notarn que se afirma con
toda claridad, que todo cambio debe surgir de las formas
existentes, y queda bien claro su afn de anclarse en la
Tradicin de siempre, como lo afirma el Card. Stickler:
Pero el Concilio pidi, una y otra vez, que la
2 Tomado de la Presentacin escrita por S.E. Mons. Piero Marini para el volumen
Renouveau liturgiche Documents fondateurs, Centre national de pastolare
liturgiche, ditions du Cerf, Collection Liturgie n 14, Paris, 2004. La fuente donde
obtuvimos el escrito, es www.vatican.va

reforma se adhiriera a la tradicin. Todas las reformas,


comenzando con Gregorio I, a lo largo de la Edad
Media, durante el ingreso a la Iglesia de los pueblos ms
dispares con sus variadas costumbres, observaron esta
regla bsica. 3
LARVATUS PRODEO...4, PLACET! Mientras
se tranquilizaban las aguas para los tradicionalistas, el
documento prepar, dentro del vientre del Caballo, los
guerreros para la ideologa y la revuelta. Ya en el proemio se
perfilaba el fantasma del cambio que se abrira paso a pesar
de los viejos tradicionalistas:
Este sacrosanto Concilio se propone
acrecentar de da en da entre los fieles la vida cristiana,
adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las
instituciones que estn sujetas a cambio,...
QU TIPO DE CAMBIO? El trmino cambio,
es la traduccin del trmino latino mutationibus, el cual se
encuentra en plural, traducido literalmente sera cambios,
pero tambin podra ser considerado como mutaciones.
Con mayor claridad, lo hara en su cuerpo el Art. 21,
el cual dijimos que es como el icono del Vaticano II:
Para que en la sagrada Liturgia el pueblo
cristiano obtenga con mayor seguridad gracias
abundantes, la santa madre Iglesia desea proveer con
solicitud a una reforma general de la misma Liturgia.
Porque la Liturgia consta de una parte que es inmutable
por ser la institucin divina, y de otras partes sujetas a
cambio, que en el decurso del tiempo pueden y aun
deben variar, si es que en ellas se han introducido
elementos que no responden bien a la naturaleza ntima
de la misma Liturgia o han llegado a ser menos
apropiados.
CAMBIAR O CAMBIAR. Ntese el texto, existe
una parte inmutable, inmmutabili, y existen partes
3 Die heilige Liturgie Steyr, Austria: Ennsthaler Verlag, 1997, Franz Breid ed). La
presente es una traduccin de la versin en ingls aparecida en diciembre de 1998 en
la revista norteamericana Latin Mass, llevada a cabo por Thomas E. Woods, Jr., a
pedido del propio Cardenal Stickler. Tomado de una voce argentina.
4 AVANZO SOLAPADAMENTE.

sujetas a cambio (partibus mutationi obnoxiis), las cuales


deben variar, no se puede ser ms claro: cambiar o mutar.
Este documento fue el espejo donde cada uno vea lo que
quera ver, idntico a un cuento de final abierto, cada cual
arma su propio argumento y todo queda librado a lo que
suceder. Cmo no obtener una votacin unnime? Nadie
debe asustarse, pues con el texto se forzaba a mutar los ritos,
pues la redaccin del mismo y la necesidad del cambio, por
momentos puede concebirse quasi ad tabulam rasam. El
humo se da porque existe fuego: quin encendi la mecha
para que en Troya ardan las hojarscas de las rbricas? Quin
derrib las barreras de la muralla que impeda lo que
lamentablemente aconteci?
CRTICA A LO EXISTENTE. Afirma el Art.50
de la Constitucin Sacrosactum Concilium:
En consecuencia, simplifquense los ritos,
conservando con cuidado la sustancia; suprmanse
(omittantur) aquellas cosas menos tiles que, con el
correr del tiempo, se han duplicado o aadido;
restablzcanse (restituantur), en cambio, de acuerdo
con la primitiva norma de los Santos Padres, algunas
cosas que han desaparecido con el tiempo, segn se
estime conveniente o necesario.
A QUIN SE CRITICA? Todo se presenta
como un principio de orden general, o como lo expresa
Monseor Piero Marini, como lneas fundamentales de la
renovacin litrgica, o indicaciones concretas
relativas al desarrollo de los ritos. Pero esto es as?
Esto es una crtica a la Liturgia en s misma, y ms
concretamente a la renovacin de Po V, pues saben bien
ellos, que fue este Papa que la fij, hacindola casi inmutable.
En otras palabras, la renovacin de San Po V, no logr
simplificar los ritos, dejando cosas intiles, el cual (muy
descuidado por cierto) no borr lo que se haba duplicado o
aadido con el correr del tiempo; por lo tanto se hace
imprescindible dar un salto hacia atrs. Pero hacia dnde?
Hacia la primitiva norma de los Santos Padres, porque
por la accin de este Papa, poco capaz e inexperto, y
sobretodo muy falto de modernismo, algunas cosas han
desaparecido con el tiempo. Ergo, dicen nuestros Padres
Conciliares, que lo que el tiempo se llev se restablezca

(restituantur). Pero, con qu criterio?, pues si el tiempo se


lo llev es porque tal vez era mejor que se lo llevara. Y lo que
sigue es una norma subjetiva dando campo abierto al
legislador: segn se estime conveniente o necesario.
Aqu subyace la antropolgica costumbre de comulgar con las
manos, la cual estaba en la mira de la conveniencia o
necesidad de los reformadores tanto para catlicos como
para sus amigos luteranos.
DEMOLER TROYA. Luego de esta crtica al
pasado de la Iglesia, confirmada y avalada en un documento
conciliar aprobado por unanimidad nada menos, qu se
poda esperar? Estamos ante el primer golpe de masa, para
derribar la muralla del pasado de Troya, y junto al pasado se
arriesga toda la pardosis. O tal vez, digmoslo en sus
trminos, dejemos la substancia y hagamos tabla rasa con el
resto de las simples formas, por supuesto con cierta
prudencia y lgica (?!), para simplificar y que sea todo ms
conveniente.
EL EQUILIBRIO DEL YIN-YANG. Se puede
redactar este dbil y antittico equilibrio de dos maneras: Se
puede iniciar hablando de la Tradicin y dejar una concesin
a la modificacin, o se puede hablar de un cambio agresivo,
dejando una leve concesin a la Tradicin. Es el Yin-Yang
chino que mencionamos en la Primera Parte. Todo depende
de la mayora o de quien controle la reunin colectiva, y como
se observa, se posee voluntad de cambiar, para progresar,
pues parece ser que la Liturgia era retardada o atrasada; pero
para que todo se vote y para no provocar una ruptura se
conceden ciertos frenos basados en la Tradicin. Tan solo
podemos decir para ser meticulosos, que la nica unidad del
texto es la tirantez rspida de los conceptos: progresemos y
reformemos todo, pero, eso s, miremos la Tradicin.
Dicha ambigedad y falta de unidad lleva a
contradicciones que no son solo aparentes, sino que se
dejan ver y se busca resolverlas con la simple redaccin.
Observemos algunas de ellas:
En el Art. 1 se habla de instituciones sujetas a
cambio, mientras que en el Art. 21 son partes de la liturgia.
En qu quedamos, son instituciones o partes?
Indudablemente debemos interpretar que este Concilio viene

a adaptar instituciones, teniendo ellas partes que las


componen, las cuales deben ser adaptadas; pero como vimos,
va ms lejos de una simple adaptacin. Por ello este
enunciado queda sobrepasado en la misma Constitutio:
Este sacrosanto Concilio se propone
acrecentar de da en da entre los fieles la vida cristiana,
adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las
instituciones que estn sujetas a cambio...
INCOHERENCIAS. La amplitud del trmino
parte, puede interpretarse con la lectura de este Art. 21 que
solo se trata de elementos que conforman las instituciones
humanas. Entonces no tiene sentido el Art. 21 que habla de
partes, una divina y otra humana. La incoherencia puede an
llevarse ms lejos, pues la parte divina es inmutable, como lo
afirma el artculo, pero la humana va unida a la divina, y si es
as, la humana no puede ser una permanente mutacin, pues
acompaa la divina que no cambia; caso contrario, podramos
estar afirmando con hechos, que no existe la parte divina;
como asimismo, un sacrosanto concilio afirma de hecho que
la parte divina de la liturgia, no va unida a la parte humana,
pues si as fuera, no debera existir una necesidad tan grande
de cambio. Como surge del artculo, existe un acerbo e
irreconciliable dualismo entre la parte divina y la parte
humana, donde cada una va por su lado con leyes propias,
inmutable la divina y mutable la humana. Cmo puede ser
que dentro de un todo unido y perfectamente estructurado,
una parte es inmutable y la otra gira al comps del viento de
las pocas, como la flecha de una veleta? Es la Liturgia una
mutante permanente?
MS CONTRADICCIONES. Continuando con
las contradicciones, dice el Art. 23:
Para conservar la sana tradicin y abrir, con
todo, el camino a un progreso legtimo, debe preceder
siempre una concienzuda investigacin teolgica,
histrica y pastoral, acerca de cada una de las partes
que se han de revisar.
Sin embargo en el art. 89 se toman medidas directas
de reforma sin la concienzuda investigacin teolgica,
histrica y pastoral, pues el Cap. IV solo ofrece
consideraciones de orden general, un buen historiador no

puede conocer con dicho captulo el origen del oficio divino,


como le resultara incomprensible esta determinacin de los
venerables padres conciliares:
d) Suprmase la Hora de Prima.
Cul es la causa histrica, teolgica y pastoral de
dicha supresin? El texto no lo afirma si bien podemos
suponerlo leyendo la historia litrgica, pero si este es un
Concilio y se propone una Constitutio, es necesario bajar a
estos detalles o fijar normas comunes y coherentes de criterio,
dejando las determinaciones particulares al reformador?
Acontece que al suprimir la Hora de Prima, se corre
el riesgo de suprimir oficialmente para quienes reciten el
santo Oficio, la consagracin a Dios de las obras del da, pues
estas dos hermosas oraciones diarias hoy son totalmente
ignoradas y desconocidas:
Seor Dios Omnipotente, que nos hiciste
llegar al principio de este da, slvanos hoy por tu
virtud, para que hoy no caigamos en pecado, sino que
nuestros labios siempre procedan con tu justicia,
dirigiendo los pensamientos y las obras. P.J.C.N.S.
Amn
Dirige y santifica, rige y dgnate gobernar,
Seor Dios, Rey de los cielos y de la tierra, en el da de
hoy nuestros cuerpos y nuestros corazones, nuestros
sentidos, nuestras palabras y nuestros actos en tu ley, y
en las acciones de tus mandatos, para que merezcamos
ser salvos y libres aqu y en la eternidad, por tu auxilio,
Salvador del mundo. Que vives y reinas por los siglos de
los siglos. Amn.
QU SE QUISO HACER SUPRIMIENDO LA
HORA DE PRIMA? Es entonces cuando nos
preguntamos: Qu suprimieron nuestros venerables padres
conciliares, la Hora de Prima o la consagracin de las obras
del da a Dios? Y para no dejar malas hermenuticas del pobre
anlisis de mi artculo, respondo, que de jure suprimieron la
Hora de Prima, pero de facto lanzaron al olvido el pedido de
gua divino en las acciones cotidianas, como asimismo su
ofrecimiento oficial a Dios. Y esto acontece, pues cuando se
quita la pieza de un reloj, la cual se cree que es intil, todo el

conjunto se reciente y seguramente el reloj no funcione como


antes.
DESCENTRALIZAR LA RE-FORMA. El golpe
de gracia de los Venerables Padres Conciliares, es el que abre
el camino al caos general, cuando decretan la
descentralizacin del aggiornamento re-formador del
legtimo progreso. Dice el art. 44:
Conviene que la competente autoridad
eclesistica territorial, de que se habla en el artculo 22,
prrafo 2, instituya una comisin Litrgica con la que
colaborarn especialistas en la ciencia litrgica, msica,
arte sagrado y pastoral. A esta Comisin ayudar en lo
posible un instituto de Liturgia Pastoral compuesto por
miembros eminentes en estas materias, sin excluir los
seglares, segn las circunstancias. La Comisin tendr
como tarea encauzar dentro de su territorio la accin
pastoral litrgica bajo la direccin de la autoridad
territorial eclesistica arriba mencionada, y promover
los estudios y experiencias necesarias cuando se trate de
adaptaciones que deben proponerse a la Sede
Apostlica.
Dicho artculo propicia la promocin no solo de
estudios, sino de experiencias necesarias y las mismas no han
sido aprobadas, pues se afirma a continuacin que deben
proponerse a la Sede Apostlica. Esto se contrapone al Art.
22, 3:
Por lo mismo, nadie, aunque sea sacerdote,
aada, quite o cambie cosa alguna por iniciativa propia
en la Liturgia.
CUENTAPROPISMO O DO IT YOURSELF.
Aqu no solo se autorizan los cambios a sacerdotes, sino
incluso a los laicos peritos en el tema. Por lo tanto, cualquier
persona autorizada por una comisin episcopal, puede
realizar el cambio que crea conveniente para luego
proponerlo a la Sede Apostlica(?), dejando por este
artculo, la prohibicin casi en el ridculo, pues afirma
taxativamente que nadie haga cambios.
DE
LA
DESCENTRALIZACIN
A
LA
IMPOSICIN. Esta descentralizacin, dada en las

circunstancias que se abatieron en los aos de plomo, ser


para las autoridades eclesisticas territoriales, un arma de
presin. Se tomarn medidas regionales de accin directa y
luego se presionar al Vaticano para que ceda ante los hechos
consumados. A la larga, quien se debilita es la autoridad
vaticana. Baste dar un solo ejemplo: comulgar con las
manos.
URGENTE CONSTRUCCIN DEL CABALLO.
Dice el art. 25:
Revsense cuanto antes (quam primum
recognoscantur) los libros litrgicos, valindose de
peritos y consultando a Obispos de diversas regiones del
mundo.
Es curiosa la urgencia que se impone en la tarea
de la re-forma, luego de una uni-formidad en el tiempo, tarea
que se otorga a los peritos, los cuales no solo estaban
preparados para los cambios que se iban a producir, sino que
ya tenan el borrador preparado y se blanquea esto con la
consulta a obispos de otras regiones; pero los cambios los
hacen los peritos, peritos que estn imbuidos en las corrientes
modernas, pues el signo pattico e ideolgico de comulgar con
la mano, ya lo haca yo en 1969; significa que los peritos son
criptomodernistas que con su larvatus prodeo avanzan con
su ley oculta del cambio perenne.
MS CRTICAS AL RITO GREGORIANO. La
re-forma inevitable se debe basar en nuevos criterios
pastorales, es decir, humanos, por lo tanto se plantea en el
art. 34:
Los ritos deben resplandecer con noble
sencillez; deben ser breves, claros, evitando las
repeticiones intiles, adaptados a la capacidad de los
fieles y, en general, no deben tener necesidad de
muchas explicaciones.
Para opinar esto, es porque en cierto modo se hace lo
opuesto. Significa que la forma del rito latino y romano en
1960, no es sencilla, ni breve, ni clara, con repeticiones
intiles y no se adapta a la capacidad de los fieles y existen en
l muchas explicaciones. Caso contrario queda sin sentido la
re-forma. La misa privada, sin homila duraba media hora, no

imagino lo extenso del caso. Siempre entend los textos de los


ritos, los entend porque me los explicaron, pues este es el
sentido del misterio, el cual requiere una etapa inicitica. Por
consiguiente nunca los vi como oscuros; nunca se repeta algo
ms de tres veces, pero la repeticin era simblica, caso
contrario habra que dar de baja al rosario y la nica
explicacin que conoc fue la homila, no como ahora que me
saturan de explicaciones intiles. No entiendo si esta crtica
velada era para el rito gregoriano o para el rito actual. El
artculo parece ignorar no solo lo que se haca, sino el
significado del misterio mismo, lo cual no est en desacuerdo
con esta norma bsica para la re-forma.
BUGNINI, UN TITN. Luego de este panorama,
la figura de Mons. Bugnini, no es otra que la de un Titn
escalando el Olimpo, con perdn por mi sabor mitolgico o
meum mythologicum saporem. Este Titn produce en m un
doble efecto antittico o insoportable Yin-yang: el primero
consiste en olfatear al masn, y el segundo, es dar gracias a
Dios Padre, por impedir que el Titn Bugnini lleve su reforma
(intaurationem),
revisin
(recognitionem),
cambio
(mutationem), adaptacin (accomodationem o aptationem),
progreso
(progressus),
supresin
(omittationem),
simplificacin
(simplificionem)
y
restablecimiento
(restitutionem) al extremo que hiciera imposible el
sacramento, pues el fruto de este documento poda haber sido
ms venenoso de lo que fue.
PANEGRICO AL CABALLO DE TROYA.
Luego de 40 aos, Monseor Piero Marini, Arzobispo titular
de Martirano, Maestro de las celebraciones litrgicas
pontificias, realiza su panegrico a la Sacrosanctum
Concilium, siendo para dicho arzobispo un feliz aniversario,
pues titula a uno de sus prrafos: Una alegra que se
debe revivir. Nuevamente ingresamos en la primavera del
60, parece que el tiempo no cambia, si bien el Vaticano II
afirm que se debe cambiar con los tiempos, pero por lo visto,
la alegra es eterna y esta eterna alegra se basa en que la
Sacrosanctum Concilium fue el primer documento aprobado
por el Vaticano II, por ello el Monseor reitera lo expresado
en la dcada del 60:
El Papa Pablo VI, plenamente consciente
del valor y del significado de esta circunstancia, se hizo

intrprete de la alegra de toda la Iglesia: Nuestro


espritu exulta de gozo ante este resultado. Nos
rendimos en esto el homenaje conforme a la escala de
valores y deberes: Dios, en el primer puesto; la oracin,
nuestra primera obligacin; la liturgia, la primera
fuente de la vida divina que se nos comunica, la primera
escuela de nuestra vida espiritual, el primer don que
podemos hacer al pueblo cristiano, que con nosotros
cree y ora, y la primera invitacin al mundo para que
desate en oracin dichosa y veraz su lengua muda y
sienta el inefable poder regenerador de cantar con
nosotros las alabanzas divinas y las esperanzas
humanas, por Cristo Seor en el Espritu Santo. 5
EL HUMO DE TROYA. Como los aos han
desarrollado en m un espritu crtico, espritu de quaerere,
luego de leer esta cita del Papa Montini, me viene a la
memoria otra cita del mismo pontfice, que all, en el 29 de
junio de 1972, hablaba acerca de un cierto humo que
provena, segn l, de Satans, el cual se haba filtrado en la
Iglesia, y el Cardenal Virgilio No, Maestro de Ceremonia
Litrgicas bajo el Pontificado de Paulo IV, en una entrevista
de Bruno Volpe en Petrus, revela que dicho humo era la
aplicacin realizada sobre la sagrada Liturgia. Por ello le
pregunta el periodista, qu significaba dicho humo y su
Eminencia contesta:
estoy en condiciones de revelar, por
primera vez, que deseaba denunciar Paulo VI con dicha
afirmacin. Y es, el Papa Montini por Satans entenda
agrupar a todos los sacerdotes, obispos y Cardenales
que tributan culto al Seor celebrando mal la Santa
Misa, por causa de una errada interpretacin y
aplicacin del Concilio Vaticano II. Habl de humo de
Satans, porque sostena que esos sacerdotes que
hacan hojarasca de la Santa Misa en nombre de la
creatividad, en realidad estaban posedos de la
vanagloria y de la soberbia del Maligno. Por lo tanto, el
humo de Satans, no era otra cosa que la mentalidad
que quera echar por tierra los cnones tradicionales y
5 Discurso de clausura de la segunda sesin del Concilio, 4 de diciembre de 1963, n.
12: Concilio Vaticano II, BAC, 1966, p. 974.

litrgicos de la ceremonia eucarstica 6


El humo que Pablo VI observaba, era de la Troya
ardiente y se origin por medio de un Caballo de madera,
Caballo al que ingenuamente estamp su firma, y que tanto
Troyanos como Griegos deseaban unnimemente ver en la
acrpolis de la ciudad vaticana. Qu lstima que esta eterna
alegra de los Troyanos, que recuerda Monseor Piero Marini,
durase tan poco!

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