Boanerges Ribeiro

O culto em Corinto
eo
Nosso Culto

Direitos Reservados
O Semeador
So Paulo, 1992

Ao leitor
O presente estudo resulta de trabalho em simpsios de
pastores e presbteros; por isto vai compacto e de5idrarado.
com maior inteno de provocar estudo que de ensinar. H
detalhes em que os textos examinados admitem emendimenLo diverso do que ofereo; contudo. no cheguei a minhas prprias concluses apressadamente. Socorri-me do lexicon. de
Bauer-Gingrich-Ar nt e do Dictionary de K ittel, alm de percorrer os Comentrios usuais e monografias. No cntendimen
to das "lnguas" de Corinto no me foi possvel acompanhar
o mestre Antonio Almeida, que concorda com C. Hodge (Comentric 1 aos Corintios); lamento, porque no fcil afas
tar-se algum de A ntonio A lmeida. Pretendo oferecer uma srie, acompanhando os Simpsios; o segundo ser apresentado
no Simpsio de Piratininga, na lgreja de Santo Amaro, em
outubro de 92, uma proposta de i ntroduo ao EsLUdo da H istria da Igreja em Seminrios Brasileiros.
So Paulo, setembro,
1992
Boaner ges Ribeiro

iii

ndice
I-

I1 -

Introduo: um critrio .................................................................

1. Doutrina de Cristo e dos Apstolos ...........................

2. Eventos .................................................................................................

O caso de Corinto ..............................................................................

1. Paulo em Corinto: um cronograma possvel ......

2. A Igreja de Corinto ...................................................................

10

3. Os corintios pedem conselho a Paulo .......................

1J

4. Como se processava o culto em Corinto ...............

a) Distores no culto ......... ....................................................
b) Paulo corrige as distores ...........................................
c) O culto pblico na propagao do Evangelho

13
13
15
18

III- O nosso culto:

Delimitao do assunto .................................................................
A ordem em nosso culto ............................... .............................

21
22

1. O novo culto, expresso de novo estado espiritual

23

2. O novo culto inteligente ......

3. A modelagem do novo culto .............................................
O culto judaico: Templo e Festas ..................................
A Sinagoga ..............................................................
........

24
24
24
26

4. Ordem do culto na Igreja Apostlica, Liturgia

Eventos ......................................................................................... .......

26
27
V

Instrues apostlicas
a Palavra de Deus - escrita, V.T.; Apostlica; as profecias nas igrejas locais
Oraes (e cnticos)
Batismo
Ceia do Senhor
.
Concluso ..............................................................................................

vi

27
27
31
31
31
31

O culto em Corinto e o nosso culto

Boanerges Ribeiro

/ - Introduo: Um critrio
Os eventos narrados nos A cos dos Apscolos no fixam

normas para a igreJa.

a doulrina de CrisLo e dos apstolos que estabelece
normas para a Igreja.
Os evemos. registrados sob a inspirao do Esprito Santo. infalvel. ilustram as normas: porque cada cvcmo smgu
lar. i.e., possui certas caractersticas prprias. exclusivas. que
no se repetem.
A doutrina afirma verdades que podero manifestar-se
em diferentes situaes particulares. 1.e.. em diferentes eventos.

1. Doutrina de Cristo e dos Apstolos

a)

O batismo com o Esprito Santo:

Joo 7: 39: "E islo disse Ele (Jesus) do Esprito que

haviam de receber os que nele cressem; porque o
Esprito Santo ai nda no fora dado, por ainda Jesus
no ter sido glorificado."
Joo J 1:52. Jesus devia morrer "no somente pela
nao, mas tambm para reunir em um (corpo) os
filhos de Deus. que andavam dispersos."
Vemos. nestes versculos, que glorificao de Jesus se
guir-se ia a ddiva do Espnto Santo aos que nele cressem; e
que o sacrifcio de Jesus resultaria na reunio "em um" dos
fil hos de Deus.

Essa ddiva promeLida. o Esprito Santo, somente poss

vel com a morte e a glorificao de Cristo. reuniu os filhos
de Deus em um corpo ao vir para eles. Permanece sempre com
os fiis. habita neles; a recepo do Esprito Santo o batis
mo dos fiis, para integrarem o corpo de Cristo.
Joo 14: 16: " ... outro Consolador, para que fique
convosco para sempre."
At. 1:5: " ... vs sereis batizados com o Esprito San
to ... "
[Cor. 3: 16: "No sabeis que sois o templo de Deus,
e o Esprito de Deus habita em vs?"
[ Cor. 12: 13: "Todos ns fomos batizados com um
Esprito * para formar um corpo. quer judeus, quer
gregos. quer servos. quer livres, e todos temos bebi
do de um Esprit0." * (ou por um Esprito; ou em
um Esprito).
Ef.4:4-6: .. H um s corpo e um s Esprito. como
tambm fostes chamados em uma s esperana da
vossa vocao; um s Senhor. uma s f, um s ba
tismo: um s Deus e Pai de todos, o qual sobre
todos, e por Lodos e em todos.

"Um s batismo" o baLismo do Esprito Santo. o mesmo para todos os que crem em Cristo e que apenas se realiza uma nica vez. e aps o qual o EsQrito Samo habita no
crente, que passou a ser seu Templo.
b) Plenitude: A intensidade da ao do ~...Q.rito Santo nQ cr$
to pode vincular-se a seu modo de viver e ser cristo:
Ef. 5: 18 - 6:9 " ... enchei-vos do Esprito. falando
encre vs", etc., at 6:9 (0 verbo est no imperati
vo ativo presente, "enchei-vos");
Ef. 5:22 no tem verbo. o verbo o de 5:21.

A diviso em captulos e versculos que, como sabemos.

no faz parte do texto onginal. aqui confunde. O que Paulo diz :
Ef. 5:21: "Subordinando-vos uns os outros no te
mor do Senhor: as mulheres a seus prprios maridos, como ao Senhor", etc.
Paulo, aps o imperativo, "enchei-vos do EspiriLO". indi-

ca procedimentos. no particpio presente ou no imperativo: "Falando entre vs em salmos e hinos", etc., "dando sempre graas". etc. "subordinando-vos uns aos outros no temor de Deus:
as mulheres a seus prprios maridos" etc. "Os maridos. amai
as espasas", etc. ''Os filhos, obedecei", etc.
Mas este texto dever ser objeto de outro estudo.
Ef. 4:30: "No entristeais o Esprito Santo de
Deus, no qual estais selados para o dia da redeno". (imperativo ativo).
l Tes. 5: 19: "No restrinjais (imperativo ativo) o Esprito."

2. Eventos
As circunstncias variam mas h uma constante: os cren
tes em Cristo recebem o Esprito Santo; h uns paucos casos
em que esse recebimento est implcito; mencionoos. e. deixo ao leitor o julgamento.

* Os 120 de Pentecostes, At. 2:1-13.

Notem-se as circunstncias:
a) Eles estavam assentados; provavelmente no estavam
orando, pois o judeu no costumava orar assentado: 2:2. "a
casa em que estavam assentados."
3

b) Houve fenmenos diversos:

- auditivo: som veemente de vento 2:2;
- visual: lnguas como de fogo so vistas 2:3;
- mental: comeam a falar nas lnguas dos forasteiros
ali presentes: 2:4, 6, 8, 11: ''noutras lnguas''; "cada um os ouvia falar no seu prprio dialeto''; cada um em nosso prprio
dialeto em que somos nascidos"; "nossas prprias lnguas".
No falam a esmo: magnificam a Deus, i.e., sua mente se aplica glria de Deus. evidente que usam lnguas e/ou dialetos inteligveis a grupos presentes, e o foco do pensamento deles religioso: magnificam a Deus.
- No h batismo de gua.
c) A reao imediata dos circunstantes:
- alguns maravilhavam-se. estavam suspensos e intrigados. 2:12;
- outros caoavam e diziam que aquilo era bebedeira. 2:13.
d) O discurso de Pedro. objetivo. racional; concatena
eventos histricos e eira tempestivamente trechos diversos do
Antigo Testamento. Ao iniciar, "levantou a voz", donde se segue que antes, se Pedro falava, no era em voz alta. Pede que
prestem ateno a suas p a l J v r a ~ .
Concluso: "De repente os 120. sem que estivessem antecipando isso na ocasio. todos foram batizados com o Esprito Santo. Todos comearam a falar "noutras lnguas" "conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem." Falavam
das grandezas de Deus, e os forasteiros entendiam.
Pedro, ao pregar, falou sozinho e, ao que parece, no silncio que se estabeleceu: "prestai ateno s minhas palavras'', 2: J4.

* Os 3.000 de Pentecostes. At. 2:37:42.

a) Ouviram todo o discurso de Pedro.
b) No se relatam manifestaes visuais ou auditivas,
mas reaes subjetivas:
4

- emocional: "foram perturbados no corao" (3. pi. aoristo passivo, ao no passado, e encerrada).
- mental: uma indagao, "que faremos?"
c) Pedro no lhes promete manifestaes visuais, auditivas, ou subjetivas, mas um presente de Deus (dren, ddiva)
o Espirita Santo; eles devem:
- arrepender-se:

- ser batizados "no nome de Jesus Cristo".

d) Segue-se um longo adendo ao discurso, com apelos,

"muitas ouLras palavras", e "exortaes", 2:40.
e) Foram batizados "os que de boa vontade receberam
sua palavra", 2:41. Isto , o critrio para saber quais poderiam
ser batizados foi a aceitao da palavra de Pedro.
t) No h meno explcita do batismo do Esprito San
to sobre os 3.000; mas podemos concluir que houve, pois fo.
ram batizados somente os que "receberam a palavra de boa
vontade". Pedro havia afirmado que "a promessa" do Espri
co Santo, j recebida pelos 120, era tambm para eles, e haviam-lhes prometido que, batizados, receberiam o dom do Esprito Santo, At. 2:38. No h qualquer meno de haverem
falado ou no Linguas e/ou dialetos. A evidncia mencionada
para receberem o batismo da gua foi haverem recebido a paJa vra de boa vontade.

* Os convertidos de Samaria: At. 8:5-17.

a) Creram em Filipe "que lhes pregava acerca do reino
de Deus e do nome de Jesus Cristo". 8:12.
b) Faziam-se "grandes sinais e maravilhas" 8: 13.
e) "e batizavam-se homens e mulheres" 8: 12. "em nome
do Senhor Jesus" 8: 16.
d) Mas sobre nenhum deles "tinha ainda descido" o Esprito Santo, 8:16.
e) Enviados de Jerusalm Pedro e Joo,
- "oraram por eles, para que recebessem o Esprito Santo'', 8: 15.
5

- "ento lhes impuseram as mos, e receberam o Espri

to Santo". 8: 17.
- No se relaciona manifestao sensvel ou subjetiva.

* O eunuco etlope, At. 8:36-39.

a) Era piedoso e temente a Deus:
- "tinha ido a Jerusalm para adorao", 8:27.
- de volta, "lia o profeta Isaas", 8:28.
- fazia-o com indagaes inteligentes, 8:34, "de quem
diz isto o profeta? de si mesmo ou de algum outro?"
b) Instrudo no Evangelho, tomou a iniciativa de pedir
o batismo cristo: 8:36, "Que impede que eu seja batizado?"
c) E declarou sua f em Cristo, 8:37: "Creio que Jesus
Cristo o Filho de Deus".
d) Relata-se que Filipe "o batizou"; no h meno de
haver o eunuco recebido o Esprito Santo; mas parece-me implcito na narrativa.
e) Sobre o eunuco o efeito relatado foi subjetivo, emocional: uma grande alegria: "jubiloso continuou seu caminho", 8:39.

* Saulo em Damasco: At. 9:8-20

a) Saulo ficou cego na estrada; entrou em Damasco, ficou 3 dias em jejum 9:9.
b) Estava orando quando, em viso, teve conhecimento
de que viria Ananias "para que tomes a ver" 9: ll-12.
c) Ananias, 9:17-18,
- imps-lhe as mos;
- declarou-se enviado de Jesus para que Saulo visse novamente;
- e fosse "cheio do Esprito Santo".
d) Fenmenos, ao que parece, anteriores ao batismo, 9: 18:
- dos olhos de Saulo caem "umas como escamas";
- recupera a viso.
6

..

e) Ato ritual, 9: 18:

- "levantando-se foi batizado".
O recebimento do Esprito Santo est implcito na palavra de Ananias "para que sejas cheio do Esprito Santo" e
no batismo de Saulo.
f) No se mencionam resultados emocionais, nem "lnguas" ou "dialetos". Declara-se um tanto prosaicamente que
Saulo, "tendo comido, ficou confortado"; que cultivou a companhia dos cristos; que viu-se motivado para pregar "nas sinagogas" 9: 19-20. Os judeus no testemunharam fenmeno anormal algum, mas estranharam que o perseguidor agora pregasse Jesus. Saulo argumentava com eles e produzia provas de
que Jesus era o Cristo, isto : comportava-se inteligente e racionalmente, 9:22.

* Cornlio e sua casa: At. 10:34-48.

a) Cornlio era temente a Deus, assduo em oraes e esmolas ("de contnuo"), 10:2; 10:4.
b) Outros o acompanhavam, entre seus parentes, serviais e comandados: 10:2 "com toda a sua casa"; 10:7 "um piedoso soldado".
c) Um anjo. em viso, instruiu-o a mandar trazer Pedro.
d) Pedro, em viso foi preparado para a ruptura com o
mosasmo cerimonial.
e) Pedro recebeu ordem do Esprito Santo, de seguir os
enviados de Cornlio.
O que est evidente que nem Cornlio nem Pedro pediram nem antecipavam que ele seria batizado com o Esprito
San to. Toda a preparao foi feita por Deus em Sua providncia.
f) Cornlio j havia convidado "parentes e amigos mais
ntimos", 10:24.
g) Ainda pago, Cornlio adorou Pedro 10:25; Pedro,
claro. no aceitou.
h) Indagado por Pedro dos motivos da convocaq, nar7

roulhe sua viso e declarou se pronlo, com lodos os presentes.

para receber de Pedro a mensagem de Deus. 10:33.
1) Pedro inicia uma exposio do Evangelho. Mas esta
va ainda no comeo (Al. 11: 15), "quando comecei a falar",
"caiu o Esprilo Sanlo sobre todos os que ouviam a palavra",
10:44.
j) Falavam lnguas. e magnificavam a Deus, 10:46. 1.e.:
um fenmeno mental: as lnguas parece que eram mteligive1s
pois Pedro e seus companheiros sabiam que eles magnificavam
a Deus. e Pedro entende que se dava com os gentios o mesmo que se dera com os 120 em Pentecostes: (inlelcctual. falar
lnguas inteligveis: religioso, magnificar a Deus). caiu sobre
eles "o Esprito Santo, como tambm sobre ns ao princpio".
Al. 11:17, "Deus lhes deu (doken. aorislo, ao completa no passado) o mesmo dom (dren. ddiva) que deu a ns
que "ramos crenles", ou, "que tnhamos crido", piscesasm,
particpio ativo aoristo: o particpio aoristo denota ao anterior do verbo principal. que no caso "deu". subentendido:
isto . "o mesmo presente Deus deu a eles, o qual (deu) tambm a ns que ramos crentes no Senhor Jesus Cristo"
Pedro. pois. considera que Cornlia e os seus receberam
como ns o Esprito Santo" 10:47. e manda batiz-los. 10:48.
*Os 18 de feso. At. 19:1 7.

a) So "discpulos", que crem em Jesus Cristo nos termos da profecia e do ministrio de Joo Batista. e que nesses
termos foram batizados. At. 18:25. 19:3.
bl Recebem de Paulo o Evangelho e so batizados "em
nome do Senhor Jesus". AL 19:5.
e) No est claro se o Esprito Santo veio sobre eles durante. ou encerrada a imposio das mos: " Impostas sobre
eles as mos de Paulo" (epithntos particpio aoristo), impostas. ao que leve sua durao e encerramento no passado; a
traduo literal no vi<lvel: o particpio refere-se a Paulo:
ve10 sobre eles o Esprito Santo (lthe. veio, ao encerrada
8

no passado); "e falavam imperfeito pretrito, ao contnua

no passado) lnguas e profetizavam", (imperfeito, ao cont
nua no passado).
d) "falavam lnguas" - no explcito se inteligveis ou no.
e) "e profetizavam" inteligivelmente, claro, de outro
modo, como se saberia que o que diziam era profecia?
Narram-se, pois, eventos em que os que crem recebem
o Esprito Santo, em circunstncias diversas: antes do batismo da gua: depois do batismo da gua: sem o batismo da
gua. Com marcantes resultados emocionais; mentais; e at
auditivos (vento ouvido, som). e visuais (lnguas como que de
fogo, vistas). Depois de ouvirem toda a pregao e de serem
exortados: no comeo da pregao: em grupo: sozinhos; na ci
dade; na estrada; sem registro de reaes emocionais ou men
tais aparentes: ou com registro de uma ou de outra dessas re
aes. ou de ambas.
Mas sempre, em todas as circunstncias, os que crem
em Cristo recebem como presente do Senhor o Esprito San
to e passam a integrar a Igreja. Esse presente , (dren}, o
prprio Esprito Santo.
Os "dons do EspirilO , c a r i s m ~ . 111anifest.aes da graa,
so concedidos pelo m e s m o ~ r i t o aos que receberiilco_mo presente, ddiva de Deus. Carismas so dons da graa que
o Esprito Santo, o dom de Deus aos que crem. lhes concede conforme quer. sempre visando a edificao da igreja, e
no a gratificao do indivduo.

II - O caso de Corinto
1 - Paulo em Corinto: um cronograma possvel.
* Sua

presena na cidade

a) Vindo de Atenas, fica em Corinto cerca de 18 meses;

funda a Igreja. At. J 8: 11.

b) Retira se e eventualmente estabelece residncia em

feso. de onde escreve a atual l aos Corntios.
c) Faz rpida visita a Corinto "em tristeza". 11 Cor. 2: 1;
(e conferir li Cor. 13: l. onde fala de uma "terceira visita" que
planeja fazer).
dl Encerra seu trabalho em feso; escre'c a atual li Cor.
provavelmente da Macednia: depois vai a Corinto onde fica
3 meses. At. 20: 1-3. ("a Grcia" provavelmente Corinto).

* Suas epstolas aos corntios

a) Uma 1. perdeu-se. l aos Cor. 5:9 (..J por carta vos
tenho escrito''.).
bl A 2.J. a atual l aos Corintios. escrita em feso, +
ou - 55 A.O .. 1 Cor. 16:8. Responde a perguntas de crentes
corintios e corrige erros da Igreja, relatados por visitantes.
c) A 3~. uma admoestao severa. perdeu-se; (h quem
considere li Cor. 10-13 como parte desta). II Cor. 2:4. 7:8.
d) A .+. a nossa U aos Corntios, que registra a aceitao pelos corint1os da autoridade e do ensino de Paulo: lI Cor.
7: 6-16.

2 - A Igreja de Corinto - 1 e II aos Corntios.

- Cresceu e alcanou "toda a Acaia" li Cor. 1: 1, "com
todos os santos que esto em toda a Acaia".
- rica em dons espirituais (carismas), l Cor. 1:7, "nenhum dom vos falta".
- Divide-se em faces. l Cor. 1, "H contendas entre
vs". l Cor. 1:11 -12.
- esp1ntualmente imatura, 1 Cor. 2-3. "No vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a meninos em Cristo", 1 Cor. 3: J 1.
- Assimila. ou conserva. elementos da tica pag, tais
10

como: arrogncia, 1Cor.4:8, 18. "J estais fartos! J estais ricos!

Sem ns reinais!" 4:8; "Alguns andam inchados" 4: 18;
promiscuidade sexual, prostituio e at incesto, 1 Cor. 5, "h
entre vs fornicao", 5: 1; esprito litigioso pago, 1 Cor. 6, "O
irmo vai a juzo com o irmo, e isso perante os infiis" 6:6;
discriminao social, 1 Cor. 1l.21 "Um tem fome e outro embriaga-se"; mulheres descontentes com sua condio na sociedade, (11:3-16; 14:34) e na Igreja, chegando revolta, I Cor.
11 :16; 14:38; secularizao da prpria condio humana, 1
Cor. 15, (No h ressurreio, dizem alguns).
- Foi infiltrada por falsos apstolos, que se apresentaram recomendados por algum, (II Cor. 3: 1), trouxeram doutrina que dizem ser superior de Paulo (li Cor. 3: 15), procuram alienar a Igreja do apstolo (li Cor. 12:20,21) e cobram
caro por seus servios (II Cor. JJ:20). So "pseudo-apstolos",
11:13; so "hiper-super apstolos", 12:11, 11:5; a traduo "os
mais excelentes apstolos" no transmite o sarcasmo do termo usado por Paulo: hiperlan, hiper-super (com perdo do
hibridismo).
- Tambm parece que algum na Igreja tinha contra
Paulo animosidade pessoal, que chegara injria, II Cor. 7:12,
algum agravou e algum foi agravado; e o grande cuidado
dos crentes foi "por ns", isto , por Paulo, logo, no o caso do incesto, em que o agravado no era Paulo.

3 - Os corntios pedem conselho a Paulo

a) Sobre casamento e celibato. I Cor. 7: 1-40.

Problema: Qual dos dois estados mais conveniente

vida crist?
Resposta: - Se solteiros e vivas puderem continuar
ss, sem pecado, faam-no; se no, casem-se.
I Cor. 7:8-9.
- Os casados, permaneam casados, exceto
11

no caso de abandono do lar por cnjuge pago. I Cor. 7:10: l Cor. 7:15.
b) Sobre comer ou no comer carne sacrificada aos dolos.

Problema: pecado comer carne de animais oferecidos

em sacrifcio no templo pago?
Resposta: - Participar de banquetes pagos no templo
pago ato de idolatria li :21.
- Mas. a rigor, carne de animais a-tica.
Voc comer, ou no. conforme:
Sua conscincia no o incomode: voc nunca violente sua prpria conscincia: 1Cor. 8: 7.8.
Seu comportamento no induza outros a comer tambm. em desobedincia a ditames da
conscincia deles. 8:9-13: 10:28-29.
c) Acerca dos dons espintuais (carismas): Qual deles o
principal? ( claro que ns no vamos confundir o dom. o presente, dren, do Espirico Sanco. concedido no batismo do Esprito Santo, com o tpico de 1 Corinlios 12-14. L trata-se
do prprio Esprito Santo como um dom de Deus, um presente de Deus, dren, aos que crem: aqui, de manifestaes de
favor dadas ao crente pelo Esprito Santo que j habita nele,
carismas, que se destinam ao exerccio do servio cristo).
Resposta: - Os dons so vrios e cada creme recebe
dom (carisma) para servir a Igreja. e no para servir-se. l Cor. 12.
- O que universal. i.e., deve estar presente em todos os crentes. o amor cristo.
l Cor. 13, o qual sempre haver: e a f e a
esperana, embora vinculadas presente dispensao, mas que durante ela permanecem.
Paulo no denomina carismas f, esperana e caridade. Elas devem estar em todos os
crentes: mas os dons (carismas) so variados e di12

versamente d1slribuidos aos cremes um crente ter ou no o carisma concedido pelo faprito a outro crente. 1 Cor. 12:8 11. E:. certo.
porm. que a um dos dom, que menciona.
Paulo denomina f. Mas no contexto Ja edificao Ja Igreja. e no da acenao do Redentor.
- No exerccio de funes tornadas possveis pelo dom que recebe do Esprito Santo,
cada crente deve:
A render finahdade dos dons. que edificar
a I greja. l C0r. 12:7. 14:26.
Faz-lo com compostura e obedecendo boa
ordem. 1 Cor. 14:26-40.
- A55im como o dom concedido pelo Esprito a determinado cristo necessrio Igreja, e deve ser aplicado ao servio da Igreja.
tambm esse cristo depende da Igreja, que
outros cnslos servem com outros dons. A
Igreja um corpo. e cada cristo membro
desse corpo. l Cor. 12:4-31 ; h mterdependncia e no h membro fora do corpo. Fomos
batizados pelo Esprito para um corpo, l Cor.
12: 13. a preposio eis, " para dentro de", significa que fomos batizados para integrar um
corpo, para ser parte de um corpo. que a Igreja.

4 - Como se processava o culto em Corinto

a)

Distores no culto

- A Ceia do Senhor fora subsutuida por um regabofe

no qual alguns passavam fome e outros se embriagavam. 11 :21.
- O culto pbltco era agitado e desordenado:
Cada crente julgavase com o direito de intervir vontade, e ao mesmo tempo que outros, no culto, 1 Cor. 14:26. Pau-

13

lo menciona, como comnbu1es oferecidas desordenadamenle pelos crentes nas reunies, 1 Cor. 14:26,
- Salmo,
- Ensino,
- Revelao
- Lngua
- lnterpretao.
Aqui no arrola profecia nem orao: j as tinha meneio
nado, contudo, no contexto da insatisfao das mulheres com
sua condio subordinada , I Cor. 1l :3-16.
- As "lnguas" cinham papel preponderante e apresenta
vam-se em discursos, cnticos e oraes:
- A "lngua" pela "lngua" - Talvez o que pretenderia
ser um discurso. Ver I Cor. 14:16, em que Paulo substitui as
"lnguas" por revelao, conhecimento, profecia e ensino, lodos passiveis de exposio no discurso inteligvel.
- No salmo em "lngua (um salmo poderia ser canta
do ou recitado) 1 Cor. 14: 15. Paulo no menciona a opo de
haver intrprete para o salmo mas determina que o salmo se
ja inteligivel, inclusive para quem o apresenta, o que indica
que ele no admite o cntico "em lngua". Aquilo que era cantado devia ser entendido pelos oulros crentes e por quem escava cantando: "cantarei com o esprito mas tambm cantarei
com o entendimento", 1 Cor. 14:15 b.
- Na orao em ''lngua". inclusive a orao de ao
de graas, I Cor. 14:14-17. Tambm no ordena interpretao
de "orao em lngua"; faz ver que ela intil para a Igreja,
e determina que quem ora entenda o que diz e seja entendido pela Igreja, l Cor. 14: 15, "orarei com o esprito mas tambm orarei com o entendimen to".
- As mulheres intervinham livremente, aparentemente
para interromper com perguntas, l Cor. 14:34-35. Nas reunies
(de culto, ao que parece), elas relutavam em aceitar posio
subordi nada, fosse quando oravam e profetizavam (1 1:5-6, JO,
13, 15), fosse quando outros falavam, e elas interrompiam com

14

questes, 14:34-35. Paulo no parece certo de ser atendido,

ao tratar de eliminar esses aspectos da presena de mulheres
na Igreja, 14:38. A questo, parece, j chegava ao confronto,
JJ: 16, o que no costumava acontecer nas "igrejas de Deus".

b) Paulo corrige as distores no culto de Corinto, enfatizando suas conseqncias para a vida da Igreja.
- Afirma que cada crente com dom (carisma) do Esprito Santo pode oterecer sua contribuio ao culto pblico,
com ressalvas:
- Deve-se atender "hierarquia dos dons". a profecia
tem precedncia s .. lnguas"; 14: 1, 5;
Deve seguir-se uma conseqncia dessa participao na
vida da Igreja: a Igreja deve ser edificada, i.e.: fortalecida no
conhecimento da verdade, ("que todos aprendam"), 14:31; "confortada", 14:31; "exortada", 14:3;
- que os no-crentes (pistoi. sem f); os pouco instrudos (na f, idita1), e os no-carismticos (que ocupam o lugar
de no instrudos na f) sejam beneficiados.
Nota: o termo idites, traduzido "indouto", pode designar pessoa fora de seu ambiente, pessoa no familiarizada; a
interpretao de idites, no texto de I Cor., como "ignorance",
"no escolarizado" e, pois, incapaz de entender idiomas estrangeiros, parece-me pouco aceitvel, pois Paulo diz que ningum
entende essas "lnguas", exceto Deus, 14:2. Esses indivduos
so iditai no que se refere ao culto de Corinto; o que parece evidente da reao que Paulo lhes atribui em I Cor. 14:23:
No familiarizados com aquela algazarra ininteligvel, eles
(os "indoutos", isto , idica1) e os sem f (pistoi) diro que
os cristos enlouqueceram. O que "ocupa o lugar do indouto" (do idites) no a mesma coisa que um idites: tem familiaridade com esse culto, mas no se associa algazarra
dos carismticos. como se fosse, ele prprio, idites. (Trago
aqui o entendimento de Godet, em seu comentrio a 1 aos
Corntios, que aceito.) Mas Paulo quer que o culto beneficie
15

aos sem-f, como testemunho inteligvel de Cristo para a converso deles; e o mesmo para os no familiarizados. iditai,
1Cor. 14: 16, 24-25. E que edifique tambm os no carismticos;
- que haja ordem e decncia no culto. (D a especiifica
o de como fazer: 14:27-31):
- que falar "lingua s" fique condicionado presena de
1 intrprete, 14:27: "e J interprete". usa numeral e no art1
go: e no diz vagamente "haja intrprete", mas: "e 1 interpre te" (verbo e no substantivo: numeral. 1. e no anigo).
- que as mulheres devem abster-se de interromper o culto com questes, 14:34-35.
- A disciplina no exerccio do ministrio carismtico
no culto pblico abrange tanto o dom de lnguas como o da
profecia. Abrange realmente todo o culto. onde deve haver
ordem sempre, 14:40.

Dom de lngua

- No necessrio (ou indispensvel) ao culto. 14:27.

"se algum fala lngua", presente do indicati vo ativo, ao
em andamemo no presente. "se algum costuma falar" (mas,
com o se condicional, optativ o portanto: caso haja algum
que fale lngua).
- Limita a parucpao a 2 ou quando muico trs. Cada um fale por sua vez. (no mais de um ao mesmo tempo).
- 1 interprete os dois ou trs que falam lngua. i.e., explique o que se passa com eles. presente do imperativo ativo
de diermenuo. Este verbo tanto pode significar traduzir (At.
9:36), como explicar (Luc. 24:27). provvel que ao intrprete coubesse explicar aos presentes o que se passava com o irmo. ou os irmos que em xtase pronunciavam fonemas inin-

teligveis.
- Mas no oferece a soluo de 1 interpretar, para o caso do cntico em lngua e da orao em lngua; exclui tanto
um corno a outra do culto pblico: 1 Cor. 14:14-17.

16

.. Porque se eu orar em lngua. o meu esprito ora,

mas o meu entend imento fica sem fruto.
"Que farei, pois? (grifo meu) Orarei com o e.spnto
mas tambm orarei com o entendimento: cantarei
com o espirito, mas tambm cantarei com o entendimento.
"Doutr a maneira. se tu bendisseres com o espirito.
como dir o que ocupa o lugar do indout o o Amm
sobre a tua ao de graas, visto que no sabe o
que dizes? Porque realmente tu ds bem as graas
mas o outro no edificado."
Repito: Na orao e no cntico (onde mais podemos emocionar-nos no culto) "o entendimenca" noiis inteligncia pre
cisa participar e beneficiar-se (lembre-~ROIIL. 12:1. o "culto
racional'', loguik ); e tambm a Igreja precisa associar-se. dizer um Amm consciente, por entender o que se disse na orao ou no cntico. E no oferece nos dois casos .. lque interprete". Concluo: no culto pblico. nem oraes nem cnticos
em "lngua ". mas somente em vernculo.
Aparentemente, no contexto litigioso de Conm o. alguns
pretendiam proibir as "lnguas". O que Paulo diz "no proibais'', ele no diz: "eu no probo". 14:29 (e est claro que
no probe. mas v com reservas e limita severamente).
Que ele no recomenda "lnguas" no culto pblico. evidente: e ele no as pratica em pblico, embora fale lnguas
"mais que qualquer de vs': 14: 18- 19.

Dom de profecia

til: 14:29, "falem ": (no h o condicional "se al-

gum fala", da "lmgua ") Tambm limita a "dois ou trs profetas". mas a seguir admite "Todos podereis proeuzar. uns depois dos outros, 14:29. 31
- As profecias dos profetas de Corint o devem ser "avaliadas" pelos outros (profetas?) 14:28. isto poder significar

17

que no so infaliveis, ou que tm valor desigual - ou ambos. Isto : no eram palavra de Deus infalivelmente inspirada mas valiosos testemunhos de Jesus.
- Ficava de p o que falava; os outros, assentados, 14:30,
o que era parte da boa ordem.
- Se algum dos "assentados" recebesse revelao, o que
falava devia ceder-lhe a palavra, 14:30.
Dessas profecias no nos ficou registro. Seriam, pois, destinadas quela igreja local e no igreja universal.
- As mulheres (casadas?) no devem interromper o culto; devem manter-se em silncio. 14:34-35.
c) O culto pblico na propagao do Evangelho; o culto
pblico corretamente celebrado oportunidade para a propagao do Evangelho.
- necessrio que os carismticos com dom de lngua
no tumultuem o culto. Se todos falarem lnguas ao mesmo
tempo, o culto ser obstculo propagao do Evangelho.
- Porque os no habituados (idica1) e os no crentes (pistoi) interpretaro o fenmeno de acordo com o estado de
conhecimento e o estado espiritual deles. "Diro que estais loucos" 14:23; (i.e.: essas "lnguas" so para eles sinal de loucura
coletiva da igreja).
Porque: "lnguas" so sinal para os no crentes; eles decodificam esse sinal no contexto espiritual deles, que a descrena; em Is. 28: 11 a lngua estrangeira do conquistador era o sinal que Deus dava de castigo porque Israel rompera a aliana; mas o povo no quis entender e no se arrependeu, e elas
foram sinal do endurecimento do povo, isto , mostravam quanto o povo se endurecera. Mas a profecia proferida no culto
em que haja ordem e decncia poder:
- convenc-los de seus erros,
- convenc-los de pecado; da justia; do juzo: (conferir
Joo J6:8-11 ),
- abrir seus coraes,
18

- lev-los a adorar a Deus,

- e reconhecer a presena de Deus "convosco". (14:24-25).
d) O exerccio dos dons edifique a Igreja. Que quer Paulo dizer com edificar?
- Aumento do conhecimento inteligente de Deus, 14: 19
("instruir"); 14:31: ''que todos aprendam";

- estreitamento da comunho dos fiis com Deus na

orao e no louvor inteligentes 14:14-19. (Possam unir-se ao

salmo. ou orao, dirigidos a Deus, com um amm inteligente.):
- motivao dos fiis para a vida crist ativa, 14:3. "exortao";
- conservao da f dos fiis. viva e firme. na providncia divina, e sua esperana de vida eterna. 14:3. "consolao",
(acalmar, confortar, consolar): 14:3.

19

O nosso culto
Q culto cristo a dedicao de ns mesmos a Deus com

aceitao de Sua paternidade. soberania e misericrdia. e exul

tante reconhecimento de Sua glria. majestade e graa. O cul
to cristo prestado cspiricualmente. com o auxlio do Esprito Santo: tem Jesus Cristo como mco mediador. e base1asc
no conhecimento verdadeiro de Deus.
1 - Dedicao a Deus. No introspeco. Destina-se a
Deus. que no eu. nem ns. No se destina a qualquer que
pretenda assumir o lugar de Deus. mas nica e exclusivamen
te a Deus. Mat. 4: 10: "Ao Senhor teu Deus adorarl.. e s a
Ele servirs". Tambm no comunicao de uns fiis com
outros fiis. ou de um fiel com outro fiel: a dedicao de
um fiel. e de todos os fiis, ao nico Deus verdadeiro. cer
to que a participao espiritual na adorao une e edifica os
fiis. Rom. 15:2. 5-6.
2 - Dedicao de ns mesmos - o apstolo di1. Rom. 12: 1.
"que apresenteis os vossos corpos. num sacrifcio vivo. santo
e agradvel a Deus". Hebr. 10:5-10 o culto perfeito que estabeleceu a Nova Aliana. foi o sacrifcio do prpno corpo de
Cristo. e pelo uso dedicado a Deus de nosso corpo que O
adoramos ("lbios que confessam o Seu nome". Hebr. 13: 15);
3 - Com aceitao de Sua paternidade, soberania e misericrdia.
"Vs orareis assim. Pai nosso que ests nos cus: ..SCJJ
feita a Tua vontade"; "perdoa-nos as nossas dh idas" Mat
6: 10. 12a e Hebr. 4.16;
4 - e exultante reconhecimento de Sua glria. "Ofereamos
sempre por Ele (Cnsto) a Deus sacnfcio de louvor." tHebr
13:15) E Rom. 15:9 li.
Ma1esrade, Ap 195 6 "o S1.:nhor Todo-Poderoso reina".
e graa. Hebr. 4: 16 "cheguemos pois com confiana ao trono
da graa".
5 - prestado espiritualmente Joo 4:24: "Deus espno
21

e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em

verdade."
1. No se vincula a lugares, Joo 4:21: "Nem em Jerusa lm nem neste monte";
2. Nem a objetos, Hebr. 9:8- 12, 13-15, 24.
3. Nem a liturgias fixas, Hebr. 13: 10-16: Temos um altar de que no tm direito de comer os que servem ao tabernculo".
6 - Com o auxlio do Espirito Santo Rom. 8:26-27: (Tomo
a liberdade de oferecer uma parfrase; de qualquer forma, confira com seu texto): "O prprio Esprito ajuda nossa fraqueza.
pois no sabemos o que orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede com gemidos que no podem expressar-se em
palavras; mas o que examina os coraes conhece o modo de
pensar do Esprito, e o Esprito que, em acordo com Deus,
fala pelos santos."
7 - Tem Jesus Cristo como mediador - l Tim. 2:5. "H
um s Deus e um s mediador emre Deus e os homens. Jesus
Cristo homem."
8 - E baseia-se no conhecimento verdadeiro de Deus - Joo
4:24, conf. Joo 4:22; Joo 16: 13: "... em Esprito e em verdade": "ns adoramos o que sabemos": "... aquele Esprito de
verdade, Ele vos guiar em toda a verdade." Esse conhecimento vem aos fiis da leitura, pregao e ensino da Palavra de
Deus, recebida com iluminao do Esprito Santo.

A ordem em nosso culto

"Ningum deita remendo de pano novo em vestido
velho. porque semelhante remendo rompe o vestido. e faz-se maior a rotura. Nem se deita vinho no
vo em odres velhos. alis rompem-se os odres e entorna-se o vinho, e os odres estragam-se: mas deita
se vinho novo em odres novos. e assim ambos se
conservam." Mal. 9: 16-17.

Jesus explica que o jejum prLica expressiva de abaLimento espiritual; o jejum no convm a seus discpulos. por
ora, visto que vivem a exaltao espiritual da presena dele, Jesus.
As duas figuras (remendo novo em pano velho, e vinho
novo em odre velho) tm aplicao mais genrica: uma prtica religiosa deve ser legtima expresso de um modo espiritual
de ser; se no. ser corruptora.

1 - O novo culto, expresso de novo estado espiritual

o Testamento;
Nosso cultQ no usa as formas do Antig_
somos filhos da Nova Aliana; adoramos o mesmo Deus do
Antigo Testamento, mas nosso culto se reveste de forma compatvel com a encarnao do F ilho de Deus, sua morte expiatria, sua glorificao e a vinda do Esprito Santo.
"A hora vem. e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade.
porque o Pai procura a tais que assim o adorem.
Deus Esprito e importa que os que o adoram o
adorem em esprito e em verdade." Joo 4:23-24.
1. A nova adorao a Deus desvincula-se de lugares deLerminados e cerimoniais fixos. pois Deus-Esprito, onipresente. pode ser adorado espiritualmente em qualquer local: o Mediador-Sacerdote (Cristo) no est vinculado a lugares; nem o
Esprito Santo que habita a Igreja e cada crente est preso a
lugares.
2. A nova adorao expressa conhecimento correto de
Deus. isto , resulta de conhecimento da verdade divina, recebido pela Palavra de Deus.
3. Deus quer receber a nova adorao: "O Pai procura
a tais que assim o adorem."
23

li

O Novo culto inteligente

Embora a emoo esteja presente no culLo, ele raconal :
"Rogo-vos, pois, irmos. pela compaixo de Deus.
que apresenteis os vossos corpos em sacrificio vivo,
santo e agradvel a Deus; o vosso culto racionar'
(loguik latria). Rom. 12: J.
"Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio sanlo. para oferecer sacrifcios espimuas agradveis a Deus por Jesus Cristo." 1 Pedro 2:5.

1. Paulo e Pedro referem-se celebrao do culto e no

lhe do a liberdade de ser um culto dos sentidos: inteligente (racional) e espiritual.
2. Ambos colocam como ato essencial. ou centra l, do
culto, a oferenda que o adorador faz de si prprio a Deus. O
sacrifcio do altar que se fazia. do corpo da vitima. agora a
oferenda pelo cristo do seu prprio corpo a Deus. No novo
culto o adorador no oferece objetos a Deus: oferece-se a si
prprio.

m-

A modelagem do novo culto

1. O culto judaico: Templo e Festas

O judeu adorava a Deus no Templo; ao ar livre; em sua
casa e na sinagoga. As igrejas apostlicas em geral, nasciam
na sinagoga e dali se propagavam (ou se retiravam); no possu indo recintos construdos para seu culto usavam residncias
e sales ou "cenculos". (s vezes situados em casas).
Vinculado ao sacerdcio levtico e oferenda de sacrifcios. o cu lco do Templo perdeu o sentido com a morte e a ressurreio de Cristo. Hebr. 8: l 2. 13. Contudo, alguns aspectos

24

do cenmomal mosaico permaneceram no culto da Igreja dos

judeus com expresso varivel (At. 2J :20, 25) at que o Templo foi destrudo.
O cntico, tantas vezes presente no V.T., encontramo-lo
tanto entre judeus-cristos como entre gemioscristos.
A pscoa era uma refeio celebrada em casa. com a fa.
mlia. ou com um grupo de amigos. (0 cordeiro, porm, devia
ser morto no Templo). Ela possua limrgia prpria, com ora

es. libaes, instrues aos mais jovens sobre o significado

dessa refeio. e o cntico de Salmos. Aps a destruio do
Templo a pscoa continuou a ser celebrada, mas sem o cordeiro.
Naturalmente a pscoa judaica desapareceu nas celebraes crists. Cristo nossa pscoa.
Ao ar livre celebravam-se cerimnias festivas, comemorando atos da graa e do poder de Deus na histria de lsrael.
ou eventos do calendrio judaico, ou um ato marcante como
a asceno de um novo rei. Marcavam-nas procisses; msica campal e um estado de esprito na maioria dos casos, descontrado. Tinham duplo cenrio: o ar livre e o Templo. Mes
mo nas mais descontradas, havia limites: 1 Cron. 16:42; Salmo 92:3 especifica-se a qualidade da msica a usar no culto,
"instrumentos de msica de Deus"; 92: 1, "Bom louvar ao
Senhor..." v. 3,b "sobre a harpa com som solene''.
As festas de lsrael desapareceram na Igreja Crist, no
apenas por circunstncias histricas (o Templo desapareceu),
mas porque a Igreja Crist no a continuao histrico-poltica da nao judaica. Col. 2: 16-17, "ningum vos julgue pe
lo comer. ou pelo beber ou por causa dos dias de festa, ou
da lua nova, ou dos sbados. que so sombras das coisas fuLUras, mas o corpo de Cristo". A epstola aos Hebreus demonstra como o culto do Templo se tornou obsoleto com a encarna
o. expiao e a glorificao de Cristo. Resumindo, o culto
no Templo e as festas de Israel desapareceram na Igreja Crist; mesmo o que persistiu na Igreja de Jerusalm foi temporrio e tambm desapareceu. (Mas infiltrou-se um sacerdotalismo de casta: isto. porm, outro tema.)
25

2. A Sinagoga

(Resumo aqui as informaes de Eduard Lohse,

cament Environment).

The New Tes-

Havia nas sinagogas culto regular, com liturgia estvel:

a) Iniciava-se com uma invocao: "Ouve Israel", Deut.
6:4-9; Deut. 11: 13-21; aberta e concluda com palavras de louvor a Deus; o equivalente, mucatis mutandis, da "Invocao'',
de Calvino. e de nosso "Convite ao culto". Terminava com
Num. 15:37-41.
b) A seguir lia-se a Orao das Dezoito Bnos, onde
se d louvor a Deus por suas muitas bondades (e onde, no fi.
nal do sec. I A.O. a 12. Bno foi reescrita para invocar
maldio sobre os apstatas, inclusive os Nazarenos Uudeus
cristos); na 13. se pede bno para os proslitos. e na 14.
louva-se a Deus pela restaurao escatolgica de Jerusalm e
de Israel. A congregao respondia Amm s "bnos de louvor". Antes da 18. era pronunciada a bno de Num. 6:24-26,
por sacerdote, se houvesse um presente, ou por um membro
da congregao, (neste caso em forma de orao); a congregao respondia com o Amm.
c) Aps, a leitura da Lei e de um texto dos Profetas. com
homilia, encerrava-se o culto (Primeiro, a Lei; depois, e para
encerrar o culto. trecho de um profeta e homilia).
Qualquer varo judeu podia ler a Escritura (que era, na
hora, traduzida para a ngua-franca, o aramaico) e pronunciar a homlia. Luc. 4: 15-21, a homilia de Cristo comea com
a frase: " Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos".
Lucas no nos d o texto completo do discurso de Jesus. fcil constatar que a sinagoga exerceu alguma inluncia sobre
o culto cristo, embora nosso culto no seja a continuao
do culto da Sinagoga.

IV - Ordem do culto na Igreja Apostlica -

Liturgia

Os apstolos no nos deixaram uma liturgia. O que te

26

mos so elementos fragmentrias de culto pblico e de expresso devocional, e instrues s igrejas e pastores. Isto no significa que a ordem do culto irrelevante; creio que sinaliza
o fato de que no h na Igreja uma ordem de culto fixa para
todos os tempos e lugares. Contudo, os elementos do culto
constantes de instrues apostlicas sempre devem compor
nossa liturgia. Distinguimos o que nos surge como narrativa
inspirada de eventos do que vem como doutrina apostlica.
a doutrina que nos cumpre acatar nos termos de nossa poca e lugar. Mas veremos tambm eventos. que ilustram aspectos da doutrina.
1. Eventos de culto na Igreja aposclica
a) Cantava-se, e muito, ao que parece. Atos 16:25; Ap.
5:9; Ap. 14:3; Ap. 15:3.
Estudiosos sugerem que certos textos podem ser fragmentos de hinos da Igreja Apostlica; uma hiptese que no obtem unanimidade. Contudo. eis alguns textos sugeridos: 1Tim.
3:16b; Filip. 2:6-11; Col. 1:15-20.
b) Ensinava-se e se pregava. At. 2: 14; 2:42. Col. 3: 16.
c) Orava-se: At. 2:42. At. 16: 16.
dl Cultivava-se a Palavra de Deus escrita. o Velho Testamento. e os ensinos de Cristo e dos apstolos ainda no reunidos em escritos cannicos. (Ver as constantes citaes do Velho Testamento em discursos e epstolas e tambm pelo Senhor Jesus. Confira Ef. 1: J3.)
e) Celebrava-se a ceia do Senhor. I Cor. 10:16-17. 21;
11 :17-34; At. 2:42.
1) Batizavam-se os novos membros. At. 16: 14. 15; 32-33.
V - Instrues apostlicas sobre elementos que devem estar
presentes no culto pblico.
1. A Palavra de Deus

Antes que se escrevessem os Evangelhos. e se completas

27

se o Novo TesLamenlo. a Jgreja Apostlica cultivava a palavra

escrita. O Velho Testamento; bem como repelia o ensino de
Jesus e dos apstolos que recebera oralmence dos mesmos apstolos.
a) Palavra escrita: l Tim. 4: 13. "persiste em ler". Como
essa recomendao vem imediatamente seguida de "exonar"
e "ensinar". ambas evidentemencc atividades pblicas ( e no
parucularesl. justo encender a leitura tambm como pbli
ca. dirigida igreja. A Palavra deve ser hda. explicada e seu
ensmo aplicado vida dos fiis: "ler. exonar. ensinar".
li Tim. 4:2, "que pregues a palavra" - o que pode incluir tanto a Escritura do Velho Testamento como a Palavra
recebida do apstolo.
Col. 4: 16 - que leiam as epistolas de Paulo, o modo de
recomendao sugere leitura na congregao. l Tess. 5:27.
Os textos em que se encarece o insubstituvel valor
das Escnturas so numerosos. tanto em pronunciamentos de Cristo como dos apstolos. E o Velho
Testamento constantemente citado como Palavra
de Deus.
bl As palavras ainda (ento) no escritas de Cristo e dos
apstolos: 11 Tess. 2: 15 "retende as tradies que vos foram
ensinadas. seja por palavra. seja por epistola nossa". No se
trata de tradio eclesistica. mas os ensino de Cristo e do aps
tolo comunicado por palavra dele, ou por epistola dele. 1 Tess.
2: 13, ..... a palavra da pregao de Deus. a recebestes no co
mo palavra de homens. mas. segundo na verdade. como Pa
lavra de Deus". E ver 1 Cor. 11 :23: "Porque eu recebi do Se
nhor o que tambm vos ensmei". E o evangelho imutvel
(embora ai nda no estivesse ento escrito), Gal. l :8-9; Ef 1: 13.
cl Pelo que se pode concluir (l Tim. 4: 13, II Tim. 4:2) a
leitura da Palavra devia ser acompanhada de explicao e apli
cao vida dos fiis ("exortar e ensmar", "instes a tempo e
fora de tempo, redarguas. repreendas. exortes").
Creio que aqui cabe a profecia presente em Corinto e
nas Igrejas Apostlicas.
28

Fao distino entre profecia aposllica. registrada no

Canon do Novo Testamento com o carter da inspirao infalvel do Esprito Santo; e profecia no-apostlica, no infalvel
mas til edificao da igreja onde o profeta servia a Cristo;
eventos so mencionados. mas o teor das profecias no registrado. exceto nos dois casos de Agabo, que veremos. Digna
de todo acaLamento 1 Tess. 5:20, e 1 Cor. 14. Subordinada.

contudo. ao ensino apostlico, I Cor. 14:37.

'

..

Lembre-se a "Introduo" deste estudo. onde se observa

que eventos da histria eclesistica, mesmo apostli.ca e registrados por inspirao do Esprito Santo, no so normativos.
isto . no nosso dever tentar reproduzi-los. A doutrina do
Senhor e dos apst0los normativa. e devemos acat-la e aplic la a nossas circunstncias e culto. Cabe reconhecer que nem
sempre fcil (ou mesmo possvel) separar referncia a evento de enunciado doutrinrio. Ef. 3: 1-7.
* Vejamos os eventos. ou referncias a profetas ou profecia:
- QuaLro filhas donzelas de Filipe o Evangelista profeti
zavam. At. 21 :9.
- Em Antioquia da Sria havia profetas na Igreja. At. 13.1 .
- Na Igreja de Jerusalm havia profetas. A t. 11 :28 e
At. 21: 10. Observe-se que nos dois casos um profeta fez predies e o resultado foi a motivao de determinada ao tica.
"mandar socorro", At. 11 :29-30 ou estado de esprito tambm
tico. "Faa-se a vontade do Senhor". At. 21:13-14. Alis, somente nesses casos de Agabo se registra o contedo das profecias de profeLa no-apstolo: registra-se tambm, o resultado
na vida dos crenLes.
- Judas e Silas "que tambm eram profetas" exortaram
e confirmaram os irmos, At. 15:32. Embora no registre os
termos de suas profecias. comudo parece indicar que. sendo
profetas. motivaram os de Antioquia vida crist ("exortaram") e os encorajaram a perseverar nela ("confirmaram'')
- Profetizar vem uma vez como um dos resultados imediatos do balismo do Esprilo Santo. At. 19:6: "Falavam lngua<; e profetizavam".
29

- Timteo foi objeto de profecias; relacionam-se com a

boa luta de fidelidade a Cristo e de pura conscincia crist,
mas no conhecemos o teor dessas profecias, nem se seriam
predies ou exortaes: I Tim. 1:18.
- Tambm "o dom'' em Timteo relacionava-se com profecia e com a imposio das mos do presbitrio (e de Paulo)
1 Tim. 4: 14; 11 Tim. 1:6. Novamente, no conhecemos o teor
da profecia; podemos, creio, supor (mas apenas supor) que visaria exortao e encorajamento do jovem Timteo quanto
ao exerccio de seu ministrio.
- H tambm o caso de Corinto, j examinado. Ali no
se registra, tambm, o teor das profecias. Mas Paulo nota que
a profecia (e ele fala no contexto do culto pblico) com ordem
e decncia promove melhor conhecimento; motiva vida crist e encoraja para enfrentar esta vida presente: 1 Cor. J4:3,
31. A palavra do profeta era na lingua corrente e, pois, inteligvel no s para os crentes, mas para os no crentes, para
os no-familiarizados com a igreja e para os no-carismticos:
l Cor. 14:24-25. Torna-se evideme que a manifestao "em lngua" no era profecia pois a "lngua" era ininteligvel: "No
fala aos homens'', "ningum o entende", 1 Cor. 14:2.
A doutrina apostlica sobre dom de profecia (carisma)
no detalhada; alm dos benefcios acima mencionados, resulcantes de seu exerccio no culto, temos, sobre sua natureza:
- Em Apoc. 19:10c um relance, "porque o testemunho
de Jesus o esprito da profecia". O anjo proferiu essas palavras no contexto de um falso culto: o vidente cara aos ps
do anjo, e este contraps a esse ato de culto criatura um elemento do culto a Deus em esprito e em verdade: "o testemunho de Jesus", presente no dom de profecia.
Em outra ocasio Joo se prostrou aos ps de um anjo,
e novamente o anjo lembrou-lhe os profetas da igreja, "teus
irmos os profetas", Apoc. 22:9.
- Profetas se encontram entre os ministros dados por
Cristo igreja para que os crentes sejam bem preparados pa30

ra o ministrio (deles, crentes): Ef. 4: 11-16, "E Ele mesmo

(Cristo) deu ( Igreja) uns para apstolos. e outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres, querendo o aperfeioamento dos san tos para a obra do
ministrio, para a edificao do corpo de Cristo", - etc., at
o v. 16. YeJa-se tambm 1 Cor 12:28: Rom. 12:4-8.
Em resumo: A Palavra de Deus est presente na

vida e no culto da Igreja Apostlica. Por ela o Se-

nhor aperfeioa os crentes para exercerem, cada

um, seu ministrio, pois na Igreja Apostlica ns temos o ministrio universal dos cremes: no h uma
casta ministerial, mas todos os crentes so ministros
de Cristo. cada um servindo o Senhor com seu dom
(ou seus dons). Um grupo de pessoas dado por
Cristo l greja para, manejando bem a Palavra da
Verdade: dando claro e fiel testemunho do Senhor
Jesus Cristo; interpretando o Evangelho para os
que amda no crem: cuidando das almas e ensinando a Palavra, prepararem bem todos os fiis para
que todos e cada um exeram bem seu mmistrio.

2. Oraes - 1 Tim. 2: 1-8.

3. Cnticos - Ef. 5: 19-20: Col. 3: 16. de notar que os cnticos so. habitualmente. oraes. testemunhos do Senhor. ou
exortaes e palavras de consolao. Ver At. 16:25, que traduzido literalmente : "orando cantavam", que ilustra as recomendaes aos Efsios e aos Colossenses.

4. Batismo 5.

Mat. 28:19.

Celebrao da Ceia do Senhor - l Cor. 10: 16 21: 11 :23-33.

Nas instrues apostlicas os fiis se dedicam a Deus no

culto com alegria (cnticos): recebem a verdade de Deus na

31

Palavra de Deus com clareza inteligvel at para os nocren

Les; e compreendem a verdade de Deus. Devem receber (ter
recebido) o sinal da Aliana da Graa (o batismo). e dar fre
qente expresso sua unio com Cristo Redentor (Ceia do
Senhor).
Nossa liturgia deve aplicar essas instrues ao tempo
atual compondo a ordem do culto de modo que ele seja ao
mesmo tempo jubiloso e ordeiro; nele todos os fiis participem
espiritualmente e os no-crentes possam chegar ao conhecimento do Evangelho.
O culto da Nova Aliana celebra-se na tenso entre a
boa ordem e a vibrao espiritual; ambas devem estar presen
tes: "Sirvamos a Deus agradavelmente, com reverncia e piedade, porque o nosso Deus um fogo consumidor", Hebr.
12:28-29. "Sirvamos", latruomen que pode traduzir-se adoremos.
Da liturgia de nosso culto devem constar, de forma e
em hora convenientes. os elementos recomendados por Jesus
Cristo e por seus apstolos:
1. A Palavra de Deus, sua leitura bem feita, seu ensino,
o testemunho de Jesus que nela encontramos. Enriquece oconhecimento que a igreja tem de Deus, anima-a e ensina-lhe
como dedicar-se ao Senhor. Seu ensino realmente interpreta
do, deve ser aplicado vida atual da congregao. Receber.
aceitar e acatar a Palavra de Deus faz parte do culto que rendemos a Ele, expresso de nossa dedicao a Deus. Rom. 12: 1.
2. Oraes, em que as aes de graas sejam eminentes
e constantes, com o pedido de perdo, as intercesses, o louvor e a santa apresentao a Deus de nossas carncias, rogando-lhe que no-las supra. Nas oraes. nossa dedicao a Deus,
Rom. 12: 1. Os cnticos ou so oraes ou so expresso do
testemunho de Jesus; devem ser modelados estritamente con
forme a doutrina bblica a ser expressivos do jblico da Nova Aliana em Cri5LO.
3. Batismos, que se realizam no culto, e so sinal e selo
da Aliana da Graa, Gal. 3:27-29,. afirmao da Promessa
32

da Graa em Cristo feita a ns e a nossos filhos, com dedica

o nossa e de nossos filhos a Deus, Rom. 12: 1; At. 2:38-39.
4. Ceia do Senhor. partilhada em comunho. na consc1nc1a de que ao receb-la anunciamos a morte do Senhor que
a nossa justia, nosso perdo, nos::,a paz com Deus. Ao receb-la, manifestamos a dedicao de nossa vida ao Redentor.
Rom. 12:1.
So Paulo, agosto de 1992.

33

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