La fraternidad como categora poltica

Dr. Antonio Mara Baggio.

Universidad Pontificia Gregoriana
1. Para una nueva definicin de lo poltico
La pregunta a cerca de la fraternidad como categora poltica surgi, en
los ltimos aos, a travs de algunos estudios 1 que la han evidenciado de
forma muy precisa: ponindola en relacin con otras dos categoras que
desempean una funcin similar, la libertad y la igualdad. Segn la lnea
de investigacin a la que me refiero 2, la politicidad de la fraternidad se une de
manera sustancial con la relacin que las tres categoras construyen entre
ellas, desde el momento que se las considere conjuntamente, cada una
obteniendo su propio significado, a travs de la relacin con las otras. En este
sentido, la fraternidad puede entenderse como categora poltica y, de igual
manera, la libertad y la igualdad, solamente si se entienden, juntas, como
categoras de lo poltico.
Esta nueva atencin hacia el trptico se ha explicado muchas veces y
de diferentes maneras. Se parte, de la insatisfaccin por la situacin actual, de
la consideracin que la libertad y la igualdad, an constituyendo los principios
de referencia, para la mayor parte de los Estados democrticos, no han
obtenido el xito positivo, que se poda augurar. Se advierte un sentido de
ineficacia en la accin poltica, que viene acompaado de una debilidad del
pensamiento, un sentido de carencia que hace referencia no solamente a
especficos conocimientos, sino al mtodo mismo con el que se desarrolla el
pensar y el actuar polticamente.
En este contexto, no se pretende, de hecho, acercar simplemente la
fraternidad a la libertad y a la igualdad, existentes, con una funcin de soporte,
como para tratar de remediar de alguna manera los errores y las injusticias, sin
poner en tela de juicio, en profundidad, los sistemas existentes. El problema es
ms profundo. Una sola categora, sin las otras, cualquiera de las tres, adquiere
significados diferentes de los que tienen cuando interactan conjuntamente. Es
justamente lo que ha sucedido es los ltimos siglos, cuando la igualdad y la
libertad han sido los puntos de referencia, los principios-gua de otras tantas
culturas polticas. Y han actuado realmente como categoras, produciendo
conceptos, y juicios orientativos de las acciones, en clave o de igualdad o de
libertad; pero justamente esta aplicacin separada, muchas veces incluso
1

Me remito a las publicaciones principales: A. M. Baggio (Comp.), El

principio olvidado: la fraternidad. En la Poltica y el Derecho (Ed.), Ciudad Nueva,
Buenos Aires 2006; Idem, La fraternidad en perspectiva poltica. Exigencias,
recursos, definiciones del principio olvidado, Ciudad Nueva, Buenos Aires 2009;
A. Mattioni, A. Marzanati (Edd.), La fraternit come principio del diritto pubblico,
Citt Nuova, Roma 2007; O. Barreneche (Comp.), Estudios recientes sobre
fraternidad. De la enunciacin como principio a la consolidacin como
perspectiva, Ciudad Nueva, Buenos Aires 2010.
2
Me refiero a la Red universitaria para el estudio de la fraternidad, libre
asociacin
internacional
de
docentes
universitarios,
estudiosos
e
investigadores, totalmente independiente de partidos polticos e de intereses
particulares o econmicos. Vase el sito web www.ruef.org.ar
1

contrapuesta, de las dos categoras, ha producido sistemas sociales y

econmicos, que solo parcialmente conseguan realizar sus intenciones,
justamente por que son expresin de humanismos parciales; y en muchos
casos, los ideales de libertad y de igualdad, en el poder, han producido lo
contrario de lo que se proponan.
Estas lecciones de la historia, no pueden ser ignoradas por quin quiere
hoy, con buena voluntad, hacer realidad una sociedad justa y trata de hacerlo
recuperando y valorizando la fraternidad, el principio olvidado. Pero este
mismo nuevo y reciente inters, trae consigo los peligros que ya hemos
experimentado en los dos ltimos siglos: tambin la fraternidad podra ser
interpretada de tal manera, que de vida a una ideologa fraterna
entendiendo ideologa con su significado negativo, como falsa conciencia,
como pensamiento de la apariencia; un significado critico introducido por Marx 3
y notablemente desarrollado, entre otros por Pareyson 4 - no menos opresora
de las ideologas, que en el pasado, se han basado (deformndolas) en la
libertad y en la igualdad.
La lnea de estudios, a los que me refiero, sostiene que lo poltico, la
especfica dimensin poltica, nace de la relacin entre las tres categoras, que
solamente juntas garantizan la plenitud del significado, que la poltica ha
construido a travs de la historia.
Dicha historia, ha vivido un particular momento de anuncio, justamente
a travs del trptico de la Revolucin francesa de 1789: libert, galit,
fraternit. La intuicin que dio forma al trptico, se refera a algo que iba
mucho ms all del hecho histrico, aunque sin duda importante, de la
Revolucin: sintetizaba, de hecho, en una frmula excepcionalmente eficaz, el
programa entero de la modernidad, interpretado con la mejor visin de un
humanismo completo, que haba madurado los tres grandes principios, a travs
de la experiencia histrica del Occidente, que se desarrollaba, en el rea geocultural indoeuropea, a partir de la antigua Grecia, a travs de Roma, el
hebrasmo, el cristianismo. Es, esta compleja tradicin entera, la que concentra
su visin humanstica, en el trptico: la anuncia, y muere pronuncindola,
sucumbe bajo el peso de la propia complejidad. La fraternidad desaparece muy
pronto de la Revolucin; la libertad y la igualdad, privadas del principio
regulador fraterno, comienzan a combatirse.
Lo que entonces fue simplemente anunciado, reaparece hoy: el
redescubrimiento de la fraternidad es, en realidad, una nueva propuesta del
trptico entero, el desafo de emprender un camino desconocido, en el que sea
posible, para todos aquellos que han abrazado un humanismo y un ideal,
volver a encontrar las mejores razones de su esperanza.
Qu es lo que significa entonces verdaderamente, hablar de fraternidad
como categora poltica?
Quisiera contribuir a la respuesta a esta pregunta proponiendo una
reflexin en dos etapas:
3

Me refiero a los elementos de crtica de la ideologa desarrollados por

Karl Marx, en particular en los escritos, publicados despus de su muerte: Kritik
des Hegelschen Staatsrechts e Oekonomisch-philosophische Manuskripte aus
den Jahre 1844.
4
L. Pareyson, Verit e interpretazione, Mursia, Milano 1971.
2

- la primera consiste en una clarificacin terminolgica, con el fin de

poner en evidencia, que el desafo de la fraternidad, nos obliga a abandonar las
lgicas del pensamiento ideolgico, en sus variadas formas, todas ellas de
alguna manera reductivas de la realidad, para tratar de construir una nueva
forma de pensamiento, apto para la complejidad;
- la segunda, consiste, en una breve lectura de la interpretacin jacobina
de la fraternidad, una fraternidad que, trgicamente, llega a destruir la propia
inspiracin ideal; es un ejemplo histrico, que aunque lejano, se revela til para
explicar, hoy, como no se debe hacer.
2. Qu significa categora poltica? Y En qu sentido la fraternidad lo
es?
Interrogarse si la fraternidad puede ser una categora poltica o afirmarlo,
requiere, sin duda, ser consciente del significado de los trminos que se usan,
para poder evitar equvocos desde el comienzo. Es verdad que la expresin
categoras de lo poltico puede ser entendida intuitivamente y que ha
encontrado espacio en el interior de la reflexin politolgica del siglo pasado,
sobre todo a travs de la acepcin que le dio Carl Schmitt, y el posterior debate
suscitado5. Creo que ser til, sin embargo, recordar brevemente los
significados de los trminos en cuestin o, al menos, los significados que
adquieren en estas pginas. Los trminos a precisar son dos: categora y
poltica.
Categora viene utilizado de manera anloga a la establecida por
Aristteles; categoras son, segn el Filsofo, las divisiones originales del
ser; a estas corresponden en el plano lgico, los predicados ms generales del
ser, aquellos, a partir de los cuales, se componen los conceptos: a travs de la
categora de sustancia, por ejemplo, se componen todos los conceptos que
responden a la pregunta qu es, referentes a la identidad de las cosas 6. Si el
nmero de los conceptos que se pueden producir es infinito, el nmero de las
categoras, hay que considerarlo finito. Es a travs de las categoras, de hecho,
que se delinean los confines de aquello de lo que se est hablando. Incluir o
excluir un trmino del crculo de las categoras que hacen referencia a un
objeto del conocimiento, significa modificar su identidad y sus posibilidades,
desde la raz. Aristteles sostena que el ser se dice en muchos sentidos 7; y
estos sentidos son tantos cuantas son las categoras. Anlogamente, podemos
decir que la poltica puede decirse en tantos sentidos cuantas son las
categoras que le pertenecen.

C. Schmitt, Begriff des Politischen, Duncker & Humblot, MnchenLeipzig 1932 (primera edicin 1927 en Archiv fr Sozialwissenschaft und
Sozialpolitik, LVIII).
6
Existe un precedente en Platn, que indica cinco gneros supremos
de la realidad, que encuentran su correspondiente en el pensamiento; Sofista,
254 sgg.; Aristteles mantiene la misma correspondencia: Tpicos, I, 9, 103b
20 sgg.; Categoras, I b 25 sgg.
7
Esta idea-fuerza aristotlica se repite varias veces en la Metafsica: VII,
I, 1028 a 10-13; X, I, 1045b 27-35; etc.
3

Poltica se refiere a lo que es propio de la polis, de la ciudad; en ella,

existen muchos tipos de vnculos: de sangre, de amistad, de odio, de placer, de
inters, de juego, etc. Cada uno de estos vnculos, define una pertenencia.
Poltico es el vnculo que constituye la relacin de ciudadana, la pertenencia
a la ciudad y solo esa. No hago referencia, aqu, a una particular interpretacin
de la ciudana, entre las muchas que se han propuesto a lo largo de la historia,
sino al modo de definirla a travs de una especfica relacin. Consideramos
poltico, por lo tanto, lo que hace referencia al ejercicio de la ciudadana, o su
afirmacin o negacin relativamente a sujetos individuales o colectivos, su
conservacin frente a amenazas externas e internas, y las acciones, los
conflictos, las ideas, que en torno a la ciudadana se desarrollan.
Considerar la fraternidad una categora poltica, significa que a travs de
ella, podemos formar juicios polticos en nmero ilimitado, pero teniendo una
naturaleza precisamente determinada: formando tales juicios se produce
pensamiento poltico, a travs de la ptica de la fraternidad.
El concepto de fraternidad, encierra adems una particular complejidad,
debido al hecho que expresa una relacin. No indica nunca un solo sujeto,
incluso cuando se refiere a aquel particular hermano, indica siempre una
relacin entre sujetos. La relacin indicada por la fraternidad es algo exacto,
preciso, no confundible: indica una relacin de paridad entre dos sujetos
diversos. Dos sujetos que provienen de los mismos progenitores, de una misma
causa que los ha generado como diferentes. De cada uno de ellos, puede surgir
una eleccin, una direccin propia, que por muy lejanas que sean, son al origen
perfectamente paritarias en valor humano y dignidad; la igualdad, entre
hermanos, consiste en la posibilidad de ser, cada uno, libre en la propia
diversidad. Este contenido del concepto de fraternidad contenido mnimo,
pero al mismo tiempo definitorio no es solamente intuitivo y experimental,
sino que, est confirmado y sostenido por el estudio comparado de la
fraternidad, tal como ha sido presentada e interpretada en las narraciones
originarias y en las prcticas de muchas civilizaciones diferentes 8.
El concepto de fraternidad implica, por lo tanto, una relacin entre
libertad e igualdad. Esa se experimenta, en su forma primera, en el interior de
la familia natural. All, cada uno se da cuenta de que los hermanos no se
pueden elegir, sino que constituyen un hecho, una realidad que puede
solamente ser reconocida. Los hermanos subsisten, en paridad de derechos,
que cada uno puede ejercitar segn la propia libre eleccin. La fraternidad trae
consigo un principio de realidad, que explica la constitucin del ser humano.
Cada hombre que encuentro, de hecho, an no siendo mi hermano, es
realmente o potencialmente hermano de algn otro, y es, por este motivo,
portador de los derechos naturales a la libertad y a la igualdad que la
fraternidad custodia unidos. La fraternidad, en cuanto principio de realidad,
Vndanse a modo de ejemplo: Hartley B. A., The Religious Spirit of the
American Indian. As Shown in the Development of His Religious Rites and
Customs, Chicago (The Open Court Publishing Company), London Axents
(Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., Ltd.) 1910; Bruggman M., Die Pueblos:
prahistorische indianerkulturen des sudwestens, U. Br Verlag, Zrich 1989;
Hatt J.-J., Mythes et dieux de la Gaule. 1. Les Grandes divinits masculines,
Picard, Paris 1989; Savignac J.-P., Le mythe antique : pourpre et ors, d. de la
Diffrence, Paris 2008.
8

explica el modo con el cual el ser human, es, y con el cual quisiera ser
considerado: libre e igual, porque es hermano.
De la dimensin de la familia natural se pasa, por lo tanto, por
continuidad lgica y real, a la dimensin universal de la humanidad: esto es, se
pasa a considerar que cada hombre est caracterizado por la libertad y la
igualdad con los otros, contenidas y anunciadas por la condicin fraterna. El
hecho de que la fraternidad sea la condicin humana universal, y que se refiera
necesariamente a la libertad y a la igualdad, no significa en absoluto, que estas
ltimas sean histricamente adquiridas, ni que la condicin fraterna sea
armnica y pacfica. Es lo que testimonian los ncleos fundamentales de las
narraciones originarias de las civilizaciones: la fraternidad, la relacin fraterna,
as como una civilizacin particular la presenta, constituye uno de los
paradigmas relacionales de referencia. Pensemos en la funcin de Can y Abel
en la tradicin bblica, de Seth y Osiris en la del antiguo Egipto, o de Rmulo y
Remo en la tradicin romana.
La fraternidad, como se puede apreciar, no es, por s misma, una fcil
solucin, sino el lugar de la verdad, donde una solucin se puede buscar; la
fraternidad, en cuanto condicin humana, puede ser difcil, conflictual; pero
abre a la libertad y a la igualdad, a una condicin de amor que debe ser
conquistada. Y no es utopa, sino estrategia de las ms eficaces. No nos
olvidemos, por lo tanto, como se deca antes, las lecciones de la historia. Y una
de las ms importantes que el siglo XX nos ha dado, a travs de Gandhi, es que
el conflicto puede ser absorbido por uno mismo y superado; no hay ninguna
necesidad de la violencia y del mal. No existira una verdadera emancipacin si
la vctima, en su lucha por liberarse, se asemejase cada vez ms a su verdugo:
Yo no odio a los ingleses. Si nosotros fusemos dbiles en nmero como los
ingleses, quizs hubisemos recurrido a los mismos mtodos que ellos estn
utilizando. El terrorismo y el engao no son las armas de los fuertes, sino de los
dbiles. Los ingleses son dbiles en nmero, nosotros somos dbiles a pesar de
nuestro nmero. El resultado es que cada uno arrastra hacia abajo al otro []
Pero si nosotros ciudadanos de la India, nos ocupamos de nosotros mismos, los
ingleses y el resto del mundo se ocuparan tambin de ellos mismos. Nuestra
aportacin al progreso del mundo debe consistir, por lo tanto, en poner en
orden nuestra casa9. La fraternidad conscientemente elegida y vivida por
Gandhi, con su profundidad de amor y no-violencia, ha conseguido la
independencia de una nacin como la India.
3. La fraternidad jacobina y su negacin
Permaneciendo en un plano genuinamente histrico, observamos que
Maximilien Robespierre nos ofrece un ejemplo decididamente diferente. El se
aproxima en varias ocasiones a la idea de fraternidad, a partir de su discurso
sobre la Guardia nacional10; pero al final de su experiencia, en el vrtice del
Mahatma, life of Mohandas Karamchand Gandhi, by D.G. Tendulkar,
Vithalbhai K. Jhaveri & D.G. Tendulkar, Vol. II, Bombay 1951, pp. 25-26.
10
Robespierre M., Discours sur lorganisation des gardes nationales,
( annexe en la sesin del 5 de diciembre de 1790), in Archives
parlementaires de 1787 1860. Recueil complet des dbats lgislatifs et
politiques des Chambres franaises imprim par ordre du Snat et de la
9

poder, es cuando se manifiesta con mayor claridad la concepcin que

Robespierre tiene de la fraternidad, a travs de la explcita renuncia a ella.
Es una renuncia manifestada pblicamente y explcitamente, justamente
durante la vigilia de la cada del poder jacobino. Bertrand Barre y Maximilien
Robespierre hablan en contra de los banquetes fraternos el 28 mesidor (16
de julio), mostrando una perfecta identidad de puntos de vista: el primero,
durante la sesin de la Convencin, el segundo, al anochecer, ms
brevemente, a los Jacobinos; once das despus (el 9 termidor) Barre, hombre
con extraordinaria capacidad mimtica, desarrollar una parte muy activa,
para acusar al grupo robespierano, que ser arrestado; el 28 de julio
Robespierre es ajusticiado.
En su discurso del 16 de julio, Barre advierte: las comidas civiles han
comenzado debido a un motn espontneo de fraternidad, pero su rpida
propagacin no es un movimiento espontneo; son, dir Robespierre pocas
horas despus, un abuso coloreado de barniz patritico 11. Las mesas de
fraternidad, denuncia Barre, dispuestas en todas las calles, son una especie
de saturnales que han sustituido la decencia de las comidas domsticas.
Los autores de estas nuevas costumbres, tienen un fin muy preciso: Quieren
distraer a los ciudadanos, del autentico objetivo hacia el que se dirige el
espritu pblico, detener la revolucin o cambiar la direccin de sus
movimientos12.
Segn Barre, los organizadores de estas reuniones son el
moderacionismo y el hebertismo, que se aprovechan de los sentimientos de
generosidad del pueblo, para difundir una idea de falsa pacificacin, bajo la
cual los enemigos pueden esconderse. Barre quiere, sin embargo, que quede
bien claro quines son los amigos y quines los enemigos.
A pesar de lo trgico de su desarrollo, y de su eplogo en el Terror, hay
que reconocer que la Revolucin, incluso en las brutales palabras de Barre,
consigue pronunciar el elemento nuevo, el cambio epocal que se opera
justamente sobre la interpretacin de la fraternidad: sin libertad e igualdad no
puede existir verdadera fraternidad; la igualdad y la libertad estn
garantizadas, no por el ancien rgime, sino por la patria republicana; por este
motivo, lo aristocrtico, el cual en cuanto aristocrtico niega la patria
republicana, no puede ser un hermano: El patriotismo [] se rebela contra
todas estas variopintas mentiras y contra estas maneras fraternas de un solo
da; el patriotismo hace justicia a esta cordialidad efmera y a esta fe artificial,
fundada en el miedo a la equidad nacional o en el escondido proyecto de
causar la perdicin de la patria13.
Chambre des dputs sous la direction de M. J. Mavidal () et de M. E. Laurent
(). Premire srie (1789 1800),t. XXI, p. 249.
11
Contre les banquets patriotiques, in Bouloiseau M., Soboul A. (Edd.),
Oeuvres de Maximilien Robespierre. Tome X. Discours. 27 juillet 1793 27
juillet 1794, PUF Paris 1967, p. 534.
12
Archives Parlementaires. De 1787 1860. Recueil complet des dbats
lgislatifs et politiques des Chambres franaises. Fond par MM. Mavidal et E.
Laurent. Premire srie (1787 1799). Tome XCIII du 21 messidor au 12
thermidor an II (9 juillet au 30 juillet 1794), ditions du CNRS, Paris 1982.
Sance du 28 Messidor An II (Mercredi 16 juillet 1794), p. 222.
13
Barre B., Sance du 28 Messidor An II, cit., p. 225.
6

Pero la patria de Barre y de Robespierre consigue verdaderamente

asegurar la libertad y la igualdad? Para tratar de responder, comencemos por
destacar dos aspectos de la crtica a los banquetes fraternos, llevada a cabo
por Barre y Robespierre.
El primero, va contra la falsa fraternidad, o sea la deliberada simulacin
de comportamientos fraternos, dirigida a engaar al pueblo.
El segundo aspecto, es el postergamiento de la fraternidad a una fase
sucesiva, con la conviccin que la fraternidad as como se entiende en la
concepcin jacobina tiene necesidad de condiciones que, en la Francia del
Terror, no se han dado todava: Sin duda explica Barre [] llegar una
poca afortunada en la que los ciudadanos franceses, componiendo una nica
familia, podrn organizar comidas pblicas para cimentar la unin de los
republicanos y dar lecciones generales de fraternidad y de igualdad [ pero
ser] cuando la revolucin se haya hecho integralmente, sus espritus estn
seguros de la libertad, la poblacin depurada y las leyes respetadas 14.
Robespierre, lo confirma palabra por palabra: Si quieren que la revolucin no
llegue a una plenitud feliz y deseable, fraternicen con el crimen: la fraternidad
solo puede existir para los amigos de la virtud, no es posible que las personas
de bien se unan a sus enemigos y a sus asesinos [] La fraternidad es la unin
de los corazones, es la unin de los principios: un patriota solo puede aliarse
con un patriota; si se une a otros, disminuye sus fuerzas en lugar de
aumentarlas. Cuando un pueblo ha establecido su libertad y su tranquilidad
sobre leyes sabias, cuando sus enemigos han sido reducidos a la imposibilidad
de daarles, el momento de la fraternidad ha llegado; pero mientras existan
enemigos de la libertad, que los aristcratas fraternicen entre ellos y los
patriotas con los patriotas15.
En base al primer aspecto, la fraternidad de los banquetes es rechazada
por ser artificial, no verdadera, superficial y ostentosa; parecera este un
discurso en defensa de la autntica fraternidad, para diferenciarse de los
aristcratas que la instrumentalizan.
Pero, con el segundo aspecto, tanto Barre como Robespierre modelan el
concepto de fraternidad en torno a la prospectiva ideolgica jacobina,
distinguiendo el concepto de fraternidad universal que por ser universal
implica tambin a los aristcratas y a los moderados del concepto de
fraternidad patritica y republicana. De tal manera, se pone de manifiesto que
la fraternidad universal es repudiada, no solo en cuanto instrumento de los
aristcratas, sino en cuanto universal; se produce, de hecho, una desuniversalizacin de la fraternidad.
Vuelve a emerger aqu la desconfianza, que ya tena Rousseau, contra el
concepto de humanidad y contra la fraternidad universal correspondiente, a
favor de una fraternidad particular, que consolide los vnculos entre los
ciudadanos, distinguindolos de los extranjeros; la prospectiva de Rousseau
viene aqu aplicada a un conflicto interno a la ciudad-Francia: El sentimiento
de la humanidad se desvanece y se debilita extendindose a toda la tierra: el
amigo del universo no ha conocido nunca el delicioso sentimiento del amor de
patria; lo mismo ocurre con el sentimiento de la fraternidad. Es necesario de
alguna manera confinarlo y comprimirlo para darle una actividad til. La
fraternidad debe ser concentrada, durante la revolucin, entre los patriotas
14
15

Barre B., Sance du 28 Messidor An II, cit., p. 224.

Robespierre M., Contre les banquets patriotiques, cit., p. 535.
7

unidos por un inters comn. Los aristcratas, de hecho, aqu, no tienen patria,
y nuestros enemigos no pueden ser nuestros hermanos 16. En plena poltica de
depuracin, llevada a cabo por el Comit de Salud Pblica, se manifiesta la
caracterstica ideolgica tpica de la fraternidad jacobina: una fraternidad que
define los vnculos de ciudadana, que crea los patriotas-hermanos, solamente
despus de que han sido expulsados o eliminados todos aquellos, que an
siendo hombres y por tanto con derecho, en base a la esencial universalidad
de la idea de fraternidad, a ser considerados hermanos y ciudadanos no
pertenecen econmicamente, socialmente, culturalmente al grupo dominante.
La fraternidad jacobina vuelve despus de la depuracin a una visin
universal suya propia, a la idea de extender a toda la humanidad, el disfrute de
los principios y de los derechos que mueven la revolucin. Pero en una tal
jacobinizacin del mundo, reemerge el consolidado prejuicio ilustrado, que
encuentra en el jacobinismo su traduccin histrica: para el ilustrado que
conduce la revolucin, la humanidad no es, en realidad, el universo humano
en su entereza, en la variedad de sus diferencias, en las infinitas alteridades
que ella pone en relacin; humanidad es una condicin particular de cultura
y de progreso, un modo de ser hombre, que solamente en el ilustrado se
realiza plenamente y que debe ser impuesto a todos.
Pero hasta qu punto el concepto de fraternidad se deja manipular? La
versin jacobina respeta la naturaleza del concepto, o por el contrario lo
distorsiona de manera que constituye su negacin, hasta el punto que ya no es
posible hablar de fraternidad, si se entiende fraternidad a la Barre? De hecho,
la que l nos presenta, es la fraternidad, por as decir, clare, ilustrada, de
la que los sans-culottes (sin-calzones) nos han ofrecido una demostracin
prctica a travs de la fraternizacin forzada: La fraternizacin sintetiza
Mona Ozouf designa los procedimientos, mediante los cuales, los militantes
de una seccin, apelan a los militantes de la otra, para purgar a los moderados
de la propia seccin17. Bajo la cobertura de la fraternizacin, existe en realidad
la violencia, con la cual la corriente de los sans-culottes se apodera de las
secciones: hermanos, son solamente aquellos que adhieren a su prospectiva,
los dems, son enemigos. La fraternidad, de esta manera, no se convierte en
instrumento de aceptacin recproca entre posiciones diferentes, sino en
instrumento de una verdadera y propia divisin entre enemigos, sin posibilidad
alguna de posiciones intermedias.
Es la desaparicin de la dimensin individual, absorbida por el todo
social: La coercin fraterna se dirige con la misma medida con la que se
dirige a los evidentes traidores al traidor interior que todo individuo, en
potencia, esconde dentro. El juramento de las escenas de fraternizacin es la
decisin, de cada uno, de encadenarse al grupo soberano, de darle
anticipadamente el derecho de eliminarlo o de castigarlo, en el momento en el
que el grupo vislumbrase en l, la tentacin a replegarse en su yo egosta y
temeroso. Es lo que Sartre ha descrito tan acertadamente en el par
Fraternidad-Terror. El poder otorgado aqu, al colectivo sobre el yo individual,
est destinado a hacer fracasar, desde el principio, todo vano deseo de
separarse, incluso solamente intencional (el juramento de Jeu de Paume
Barre B., Sance du 28 Messidor An II, cit., p. 225.
Ozouf, Mona, Lhomme rgnr. Essai sur la Rvolution franaise,
Gallimard, Paris 1989, p.170.
16

17

[Pdel], y sin embargo, tomaba tranquilamente en consideracin la separacin

entre los hermanos una vez conseguidos sus fines)18.
La fraternidad clare, es el resultado que se obtiene, una vez sometida
la fraternidad al procedimiento cognoscitivo pero tambin a la experiencia
prctica, como ya hemos visto que se acta mediante el pedagogismo
regenerador de la ilustracin revolucionaria: los ciudadanos patriotas el
hombre nuevo en accin seran portadores de una capacidad crtica, de una
inteligencia practica ilustrada, capaz de discernir los errores, la verdad
revolucionaria de la falsedad, en ellos mismos y en los dems; al punto que
Barre no pide un decreto formal de la Convencin en contra de los banquetes
fraternos, defendiendo que es suficiente un decreto moral, puesto en
prctica, a travs de la defensa cvica de los propios ciudadanos: La
Convencin nacional aplaza la ejecucin de este decreto moral, al tribunal
revolucionario de la opinin pblica19.
El instrumento jurdico viene de esta manera sustituido por el
instrumento ideolgico, en el que llegan a identificarse poltica y moral: Una
distancia demasiado grande separa, en los tiempos revolucionarios, al
aristcrata, al moderado y al republicano; y esta distancia se hace an ms
difcil de superar, manifestndose tanto en el lenguaje como en las ideas
polticas y en las costumbres20. Por tanto, la distancia entre aristcratas y
patriotas no es en ningn caso solo poltica, sino tambin moral; por ejemplo,
el crimen de organizar fiestas no autorizadas, que llevan a la relajacin de las
costumbres21, es un crimen no solo poltico, sino tambin moral; por
consiguiente, el proceso poltico de depuracin de la poblacin es tambin, al
mismo tiempo, un proceso de purificacin moral que crea la Nacin. La
ideologa jacobina, combinando diversos elementos producidos por el
pensamiento francs del siglo XVIII, constituye un procedimiento lgico de
exclusin, que har escuela: en virtud de l, un sujeto particular (en este caso,
los jacobinos y sus cada vez ms restringidos referentes sociales: pero una
lgica tal puede ser asumida por cualquier sujeto parcial: partido, clase,
Estado, raza, etc.) se universaliza, haciendo coincidir la propia voluntad, con la
voluntad general. A este punto, el vocabulario del poder puede tambin
poblarse de trminos fraternos que resultan, en realidad, vacos de significado;
mientras, de hecho, el concepto de hermano indica un hombre que, en su
diversidad, es igual a m, el jacobinismo opera a travs de una especie de
reductio ad unicum: los otros no son un problema, justamente porque no son
reconocidos como tales. Hermano es un trmino correlativo, porque un
hermano, no puede nunca ser pronunciado, sin la referencia a otro; es un
concepto que implica siempre al menos dos sujetos; es una definicin de la
alteridad constitutiva de la existencia; por eso un pensamiento ideolgico y
en cuanto tal abstractamente unificador no puede tolerar por mucho tiempo
una palabra que en s misma es plural.
Universalizar lo particular, absolutizar lo relativo: no son ciertamente
invenciones de Barre, sino el resultado de una cultura que, habindose hecho
poltica, muestra de forma explcita los propios contenidos. Robespierre
18

Ivi, pp. 172-173.

Barre B., Sance du 28 Messidor An II, cit., p. 225.

Barre B., Sance du 28 Messidor An II, cit., p. 225.
21
Barre B., Sance du 28 Messidor An II, cit., p. 233.
19
20

contina siendo, sin embargo, l que lo expuso ms claramente. As se

expresa, en un discurso sobre los principios morales del gobierno: En el
sistema de la revolucin francesa, lo que es inmoral es impoltico, lo que es
corruptor es contra-revolucionario22. Cul es nuestro fin? Se pregunta
Robespierre. Queremos un orden de cosas, responde, en el que todas las
pasiones bajas y crueles sean encadenadas, y al mismo tiempo sean
revitalizadas las benefactoras y generosas: Queremos sustituir en nuestro pas
la moral al egosmo [] todas las virtudes y todos los milagros de la repblica,
a todos los vicios y a todo el ridculo de la monarqua 23. En esta prospectiva, la
accin de gobierno es al mismo tiempo accin ordenadora, purificadora y
educadora, basada sobre el postulado de la plena correspondencia entre el
gobierno jacobino y el pueblo, en el cual la virtud es connatural [] a
despecho de los prejuicios aristocrticos24.
Pero, pongamos atencin a las palabras: se puede compartir la idea de
que todo acto verdaderamente poltico debe ser un acto bueno: es una
concepcin perfectamente en lnea con la definicin aristotlica de la poltica y
que puede ser aplicada a la accin poltica, en el mbito de diferentes tipos de
regmenes polticos. Otra cosa, sin embargo, es la pretensin jacobina de
prescribir cuales deban ser los contenidos particulares de una accin,
considerada buena, pblica o privada, y hacer que sea obligatoria por ley. La
concepcin verdaderamente democrtica, respetuosa de la libertad y de los
derechos de las personas, se detiene antes de determinar tales contenidos,
dejndolos a la conciencia del individuo. En la concepcin jacobina de las
instituciones, sin embargo, este espacio para la conciencia no es reconocido:
son las instituciones las que crean y determinan los comportamientos morales
como se desprende del clebre Prambule de Saint-Just, el primero de los
Fragmentos sobre las Instituciones republicanas, donde se explica que las
instituciones tienen por objeto: [] forzar a los magistrados y a la juventud a
la virtud; dar coraje y moderacin a los hombres; hacerlos justos y sensibles;
vincularlos con relaciones generosas; ordenar estas relaciones en armona,
sometiendo lo menos posible a las leyes de la autoridad, las relaciones
domsticas y la vida privada de los ciudadanos; poner la unin en las familias,
la amistad entre los ciudadanos; hacer de la naturaleza y de la inocencia la
pasin de todos los corazones y formar una patria25.
En efecto, Saint-Just oscila constantemente, a lo largo de todos los
Fragments, entre el respeto enunciado de la libertad de los individuos y la
intromisin pblica (gubernativa, legislativa, institucional y operante a travs
del control social) en la esfera privada, con el fin de favorecer el despuntar de
las virtudes.
Saint-Just prev una especie de paternidad de las instituciones
pblicas: el nio, de hecho, permanece en su familia solo hasta los cinco aos;
22

Archives Parlementaires. De 1787 1860. Recueil complet des dbats

lgislatifs et politiques des Chambres franaises. Fond par MM. Mavidal et E.
Laurent. Premire srie (1787 1799). Tome LXXXIV du 9 au 25 pluvise an II
(28 janvier au 13 fvrier 1794), CNRS, Paris 1962, Sance du 17 pluvise an II
(5 fvrier 1794),p. 332.
23
Robespierre M., Sance du 17 pluvise an II (5 fvrier 1794), cit., p. 331.
24
Robespierre M., Sance du 17 pluvise an II (5 fvrier 1794), cit., p. 332.
25
Saint-Just Luis de, Fragments sur les Institutions rpublicaines, in Frammenti sulle
Istituzioni repubblicane, a cura di Albert Soboul, Einaudi, Torino 1975, p. 31.
10

de los seis a los veintiuno es formado en pertinentes institutos, en los cuales

recibe una formacin militar y agrcola. Los cnyuges que no tengan hijos
durante siete aos o que no los hayan adoptado, son separados por la ley.
La amistad es obligatoria. Cada ao se debe acudir al templo para dar
cuentas de cmo se han empleado los propios bienes y los propios ingresos,
para examinar la vida privada de los funcionarios y de los jvenes26.
La entera estructura social y en particular aquellos que tiene cargos de
gobierno es controlada por un sistema de censores : En nuestra
revolucin es necesario un dictador para salvar el Estado con la fuerza, o
censores para salvarlo con la virtud27.
En esta prospectiva, discrepar del gobierno jacobino significa abrazar el
vicio y combatir la virtud, significa tratar de impedir la realizacin histrica de
un proyecto inmenso, esto es, el emerger en la historia de aquel reino de la
justicia eterna cuyas leyes estn impresas en el corazn de los hombres y, a
travs de la accin revolucionaria, conseguir que sean las leyes de Francia y de
la humanidad clare. Oponerse a los jacobinos, no es un derecho
democrtico, no es un error poltico y ni siquiera un delito: es un sacrilegio; de
esta manera, la revolucin muestra su ambicin de hacerse religin. Apenas
elegido presidente de la Convencin el Journal de Perlet subrayaba la
legitimidad de la eleccin de aquel que antes que nadie ha tenido el coraje de
denunciar el atesmo28 Robespierre dedica, de hecho, dos discursos, con
ocasin de la fiesta del Ser supremo, a la fundacin trascendente de las
instituciones republicanas: No es acaso l, cuya mano inmortal, imprimiendo
en el corazn del hombre el cdigo de la justicia y de la igualdad, traz ya la
sentencia de muerte de los tiranos? No es acaso l, aquel que, desde el inicio
de los tiempos, decret la Repblica y puso en el orden del da, para todos los
siglos y para todos los pueblos, la libertad, la buena fe y la justicia? 29. Ms all
de la fogosa oratoria, se podra sin duda afirmar que la repblica es una
forma poltica tal, que posee los medios para hacer realidad los principios
de libertad e igualdad como la razn los explica; pero para Robespierre el Ser
supremo decret la Repblica: sin mediaciones, la Repblica se convierte as
en una condicin metafsica, en la cual, el compromiso poltico asume un
carcter religioso: Republicanos franceses, les toca a ustedes purificar la tierra
que ellos han enfangado. Y mantener viva la memoria, en ella, de la justicia
que han proclamado. La libertad y la virtud han surgido juntas del seno de la
divinidad, una no puede residir entre los hombres sin la otra30.
Pero Robespierre no puede atribuir una funcin tal al Ser supremo sin
caracterizarlo de un modo, que es realmente poco conforme a un asptico
tesmo. El Ser supremo, de hecho, es un Ser amante: El autor de la naturaleza,
haba vinculado a todos los mortales con una cadena inmensa de amor y de

Saint-Just Luis de, Fragments, cit., p. 90.

Saint-Just Luis de, Fragments, cit., p. 98.
28
Journal de Perlet, t. XI, n 622, p. 41.
29
Robespierre M., Premier discours, en Discours au peuple runi pour la fte de ltre
suprme [20 prairial an II (8 juin 1794)], en Bouloiseau M., Soboul A. (Edd.), Oeuvres de
Maximilien Robespierre. Tome X. Discours. 27 juillet 1793 27 juillet 1794, PUF Paris 1967, p.
481.
30
Robespierre M., Premier discours, cit., p. 482.
26
27

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felicidad; mueran los tiranos que han osado romperla 31 ; l, no ha creado ni a

los reyes ni a los sacerdotes, sino a los hombres para que se ayuden, para que
se amen mutuamente, y para llegar a la felicidad a travs del camino de la
virtud32. Adems, paradjicamente, el Ser supremo de Robespierre lleva
consigo la sombra de la paternidad divina: Ser de seres, [] los defensores de
la libertad pueden abandonarse con confianza en tu seno paterno 33; y no
podra ser de otro modo, porque en Robespierre, el Ser supremo, conserva las
caractersticas principales del Dios hebreo-cristiano: creador bueno, ha hecho a
los hombres para que se amen entre ellos; la repblica, es la institucin que
permite la realizacin de este proyecto de amor en la historia.
Si los tiranos han corrompido la buena naturaleza humana, a travs del
despotismo y la supersticin (esto es, la religin de los curas aliada con la
monarqua), la revolucin es, en cambio, un proceso de purificacin, el cual,
abatiendo el despotismo, vuelve a traer la felicidad a travs de la virtud. Para
logar hacer esto, Robespierre tiene que romper la analoga entre la monarqua
de Dios en el universo y la monarqua del rey en Francia, tiene que desligar la
sntesis cristiano-monrquica que haca del rey una figura sagrada, en cuya
paternidad sobre los franceses, se reflejaba la paternidad misma del Altsimo.
Por este motivo, Robespierre necesita eliminar al Dios-Padre cristiano, e
introducir el Ser supremo. Ya que este, no produce, por analoga a nivel poltico,
un rey, no necesita la monarqua para prolongar la propia autoridad en la
tierra: en la sntesis ilustrada-rousseana de Robespierre, los hombres se
ordenan por si mismos, despus de haber abatido las estructuras corruptoras
del ancien rgime; la Repblica crea las condiciones de vida civil que permiten,
a la naturaleza misma, poder conservarse buena, as como su Autor la ha
creado, y poder perfeccionarse en la virtud.
Pero, con una tal construccin, Robespierre no crea las condiciones para
transferir al pueblo la soberana sustrada al rey como debera hacer una
autntica democracia -, sino que construye una nueva analoga del poder,
entre el Ser supremo y el Legislador revolucionario, entre la Voluntad creadora
divina y la Voluntad general, encarnada en la Convencin. Es una analoga, que
trata de evitar la personalizacin de la tradicin religiosa y sustituye a los
sujetos concretos, por las abstracciones: no el Dios-Padre, sino el Ser supremo;
no el Rey, sino la Voluntad general; pero todo el conjunto conserva la misma
antigua lgica de la monarqua de derecho divino, y concentra el poder poltico
nuevamente sacralizado en la abstraccin impersonal de la representacin,
cuyos titulares resultan, de esta manera, investidos de la misma fuerza sacra
que tena la analoga del poder en el ancien rgime. El Comit de Salud
Pblica, crea una estructura de poder absoluto, en la cual, ya no es posible
presentar recurso de apelacin a la autoridad paterna; los hermanos estn
ahora sin padre: conscientes de su igualdad, y justamente por esto
imposibilitados para poder aceptar la preeminencia de alguno de ellos como si
fuese un padre.

Robespierre M., Premier discours, cit.,p. 482.

Robespierre M., Premier discours, cit., p. 481.
33
Robespierre M., Second discours, en Discours au peuple runi pour la fte de ltre
suprme [20 prairial an II (8 juin 1794)], in Bouloiseau M., Soboul A. (Edd.), Oeuvres de
Maximilien Robespierre. Tome X. Discours. 27 juillet 1793 27 juillet 1794, PUF Paris 1967, p.
483.
31
32

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Este es el motivo, por el que se hace necesario, para el poder jacobino,

impedir los cultos que no sea el culto oficial: de hecho, los cultos, adquieren el
aspecto de antagonismo poltico, ya que construyen otras analogas de poder
diferentes respecto al Comit de Salud Pblica.
Y este, es el motivo por el cual, se hace cada vez ms difcil hablar de
fraternidad, y el soarla se vuelve inconfesable, mientras persista, al fondo, el
rumor seco de los golpes de la guillotina.
4. Conclusin
Tomar en serio el trptico, hoy, requiere operar una discontinuidad con las
formas ideolgicas del pasado, que han dado lo que han dado y han agotado
sus recursos; el jacobinismo, que hemos tomado como ejemplo, es solo una de
tantas. Las necesidades de la humanidad exigen que se abran nuevos caminos.
Si de verdad se quiere una sociedad fraterna, libre y justa, aprendamos de la
historia, que no es otra cosa que el entrecruzarse de nuestras historias:
considerar los tres principios juntos, es un tentativo de comprender la vida
humana en su concrecin, sin renunciar a ninguno de sus aspectos esenciales.
La renuncia consciente a una o a otra categora poltica, ha producido las
formas ideolgicas de poder y de contra-poder - que han prevalecido en las
sociedades industriales, que han mostrado y continan mostrando su
(diferente) incapacidad para responder a las exigencias humanas. Pensar
juntas libertad, igualdad y fraternidad, significa tratar de encontrar el camino
de un pensamiento complejo, capaz de entender la realidad sin simplificarla,
sin reducirla a lo que las tradiciones ideolgicas admiten. Lo que est en juego,
es una definicin de lo poltico, que tenga en cuenta las vicisitudes de los
ltimos siglos y que, por tanto, evite reproducir errores ya cometidos;
equivocarse por primera vez, puede tener su trgica grandeza; equivocarse por
segunda vez reproduce la tragedia, que asume las amargas connotaciones de
la farsa: no se puede ser Robespierre dos veces.
Antonio Mara Baggio*
*Profesor de tica social en el Instituto Universitario Sophia de Loppiano
(Florencia)

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