TEORIA ETICA INSTITUCIONALISTA

SEGN EDWARD MOORE Y MAX SCHELER

SR. HERNAN MORA

SR. ANDRI MUOZ
SR. GIOVANNI VELASQUEZ
SR. FELIPE DIAZ
SR. DAVID OTTH
ALUMNOS

ESTER TARELA
PROFESORA

TEMUCO, 10 DE ABRIL DE 2015

TEORIAS ETICAS

Si el trmino moral procede del vocablo latino que significa costumbre, la

palabra tica deriva de ethos, que en griego significa carcter (es evidente la
relacin entre ambos). Los hbitos y las costumbres determinan nuestro carcter o
personalidad, y acaban por condicionar nuestras acciones concretas.
La tica y la moral no slo estn emparentadas etimolgicamente. En la
actualidad, se usan indistintamente como trminos sinnimos. As, tanto podemos
decir Juan ha actuado de forma inmoral como Juan ha actuado sin ningn tipo de
tica, o tambin, Mi cdigo moral me impide hacer esto o Mi tica me impide
comportarme as. Pero, aunque en un sentido laxo puedan emplearse de esta
manera, en un sentido estricto tienen significados distintos. En el lenguaje
filosfico se suele distinguir entre la moral, o cdigo de normas que regulan la
accin correcta, y la tica, la reflexin acerca de la moral. Segn esta distincin, la
tica viene a ser una especie de filosofa moral, que tiene como objeto de estudio
precisamente los cdigos morales concretos: su validez, su fundamentacin y su
legitimacin.
La tica es fundamentalmente terica, aunque est orientada a dotar al hombre de
unas pautas concretas e comportamiento, mientras que la moral es ms prctica,
puesto que detalla unas normas que se encuentran fundamentadas en la reflexin
tica.
Una teora tica es una teora filosfica que intenta fundamentar la moral, es decir,
justificar su validez y legitimidad. Como toda moral, consiste en una serie de
preceptos o normas (busca el trmino medio, haz lo que beneficie a la mayora...)
y una serie de valores (templanza, utilidad, felicidad), la teora deber justificar
precisamente estas normas y valores. Segn el tipo de fundamento que
proporcione, hablaremos de un tipo de teora tica o de otro. As, sern teoras
distintas las que conciben y defienden la moral como una bsqueda de la vida
buena o como el cumplimiento del deber.
Objetivos:
Objetivo principal.
Conocer las teora tica institucional, la filosofa de George Edward Moore y Max
Scheler
Objetivo secundario.
Vida y obra, filosofa y tica, contexto histrico.
Desarrollo
ticas materiales.

Son aquellas que proponen un bien concreto que debe alcanzar nuestra conducta,
sea alguna virtud moral (como la generosidad, la valenta, la amistad, etc.) o algn
estado de nimo (como la felicidad, la tranquilidad del alma, etc.) o algo ms fsico
(como el placer, etc.)
En la cual est Max Scheler
ticas Formales
Son aquellas que consideran que una accin es buena no porque persiga un fin
determinado o bien concreto, sino que es buena si se realiza segn cierta forma.
En la cual se encuentra George Edward moore.

George Edward Moore.

Contexto histrico y vida:
Naci el 4 de noviembre de 1873 en Upper Norwood, Londres.
Filsofo britnico, conocido por su papel en el desarrollo de la filosofa occidental
contempornea, su contribucin a la teora tica y su defensa del realismo
filosfico.
Moore estudi en el Trinity College de la Universidad de Cambridge. Bertrand
Russell, que era compaero suyo, le anim a estudiar filosofa. Moore vivi
entonces durante unos aos como un alumno particular, mantenido por una
herencia, y en 1911 comenz a ensear en Cambridge, retirndose en 1939.
Filosofa, tica y obra:
La filosofa moral analtica comienza con el filsofo ingls George E. Moore
(1873-1958). Para l lo bueno no puede ser definido mediante el lenguaje, pues es
una cualidad simple que slo se conoce intuitivamente (como los colores) y
escapa a cualquier definicin lingustica.
Puntos de vista ticos de Moore se presentan en dos libros y dos documentos:
Principia Ethica, tica, "La Concepcin de valor intrnseco", y "es la bondad de la
calidad?" (Respectivamente: 1903a Moore, 1912, 1922b y 1932). A pesar de ser
ampliamente superados en nmero por sus escritos sobre la epistemologa y la
metafsica, su trabajo en la tica era tan influyente. La discrepancia en volumen se
debe principalmente al hecho de que los datos de puntos de vista ticos de Moore
eran mucho ms estable, sufriendo mucho menos la revisin y el desarrollo, que
las de sus concepciones metafsicas y epistemolgicas.
Finalmente Moore, en sus obras "Defensa del sentido comn", de 1929, y "Prueba
de un mundo exterior", hace explcita la argumentacin a favor de la concepcin
cotidiana de la realidad, lo que habitualmente se denomina sentido comn, esto

es, que en el mundo hay cosas tales como sillas y mesas, que no hay motivo para
pensar que el sol no vaya a salir maana., etc. Es importante destacar que Moore
no es ningn ingenuo y que su intencin no es eliminar de un plumazo toda la
filosofa simplemente para afirmar que son ciertas las afirmaciones ordinarias que
el ser humano lleva haciendo desde el comienzo de la historia. Lo que Moore
afirma es que las afirmaciones de sentido comn son ciertas, pero no que el
propio sentido comn sea algo que se justifique a s mismo y que no necesite de
argumentacin. El sentido comn, por lo tanto, proporciona un criterio para aceptar
una afirmacin, y esto se lleva a cabo de dos maneras: por un lado Moore da a
entender que el hecho de que sea el sentido comn quien afirme algo ya es una
razn para la aceptacin de esa afirmacin; por otro lado, podemos aplicar la
reduccin al absurdo y comprobar si de la negacin de la afirmacin que el sentido
comn nos dicta se sigue una contradiccin.
Puesto que los errores se han producido, como ya hemos visto, debido a
confusiones en el significado de los conceptos (confusiones que los propios
filsofos han introducido) lo que hay que hacer es analizar cuidadosamente el
significado que cada filsofo ha atribuido a los conceptos que usaba y cul es el
que verdaderamente se corresponde con la realidad. En su obra Principia Ethica,
de 1903, realiza el anlisis del trmino "bueno". Se trata de un concepto que no
puede explicarse a alguien a menos que previamente lo conozca, como sucede,
por poner un ejemplo, con el concepto "amarillo". El trmino "bueno" es, al
contrario que los conceptos que se refieren a objetos de la naturaleza, un
concepto sin partes, inanalizable, indefinible (puesto que definir, segn Moore, es
descomponer un objeto en las distintas partes que contiene). Como consecuencia,
Moore expondr la famosa falacia naturalista que afirma que no es posible
identificar lo bueno con las cosas o con las propiedades de las cosas. Por ejemplo,
afirmar "el placer es bueno", como hacen los hedonistas o los epicureos, es un
error porque el predicado "bueno" no es algo natural y existente. Tales
asociaciones de lo bueno con lo placentero, o con lo til, no son sino el reflejo de
una actividad psicolgica (si pretendemos analizar, por otra parte, el concepto de
"deber", en ltimo trmino nos encontramos con el concepto de "bueno" y nos
enfrentamos al mismo problema). Estas consideraciones por parte de Moore son
una reformulacin de un problema del que Hume ya se haba percatado, que no
se puede legtimamente pasar del "ser" al "deber ser", que nunca un conjunto de
premisas descriptivas puede implicar una conclusin normativa.
Para no basar la tica en la metafsica, contra la cual siempre se sita (como
puede verse, por ejemplo, en el hecho de que siempre habla de "good", el adjetivo
"bueno", en lugar de "goodness", el sustantivo "bien") Moore defiende, como
alternativa, el denominado intuicionismo tico: la afirmacin de que hay verdades

morales que conocemos por intuicin, considerando la bondad o la rectitud como

una propiedad que pertenece a determinados estados de cosas. El problema que
se plantea aqu es qu tipo de conocimiento es esa "intuicin" y la cuestin no se
resuelve apelando a un conocimiento alternativo. Dicho de otra manera, el que
considera que determinada accin es mala y afirma que lo sabe por intuicin no
est afirmando que sabe algo que, de tener ms informacin o de hacer un mejor
anlisis de la cuestin, se mostrara efectivamente cierto, sino que se trata de un
modo alternativo de conocer, aunque sus peculiaridades quedan sin definir de una
forma clara.
G. E. Moore, en conclusin, es el precedente ms cercano del pensamiento
analtico aplicado a la tica, aunque no hay que olvidar que su intencin inicial es
definir lo bueno y no simplemente realizar un anlisis del lenguaje. Su influencia
en otros pensadores fue inmensa, aunque el reconocimiento que de su obra se ha
tenido ha fluctuado enormemente.

Max Scheler:
Contexto histrico y vida:
Scheler naci en Munich en 1874, de padre de origen protestante y madre
juda. Profesor en la Universidad de Jena desde 1901, se traslad en 1907 a su
ciudad natal, donde; bajo la influencia de Franz Ventano y de algunos de los
discpulos de Husserl se orient de lleno hacia la fenomenologa. Entre 1910 y
l919 estuvo retirado de la docencia, y como fruto de las investigacin a la que se
dedic entonces escribi algunas de sus obras ms conocidas, tales como la
tica(o El formalismo en la tica y la tica material de los valores), El
resentimiento en la moral, Esencia y formas de la simpata, De lo eterno en el
hombre, as como varios escritos sobre las causas y las repercusiones
espirituales de la guerra y sus implicaciones filosficas y religiosas.
tica de Valores:
Scheler no comparte la opinin de Kant, la cual condena la tica
materialista. Kant piensa que se requiere de la experiencia para descubrir si un fin
no place, por lo que no existe una ley universal. Mientras que Scheler est
conforme en caracterizar las normas morales como principios universales y
necesarios. Sin embargo, cree que no todo est dado por el concepto de placer, y
estos son los valores.
Corriente de filosofa moral iniciada por el alemn Max Scheler (1874-1928).
Una accin es buena si es capaz de realizar un valor.

 Los valores son cualidades objetivas e intemporales que el hombre slo puede
captar mediante el sentimiento, es decir, no gracias a la razn, sino mediante una
intuicin emocional.
Rechaza el relativismo moral y sostiene que aunque histricamente cambian las
costumbres y los juicios sobre los valores, stos son absolutos, objetivos e
intemporales.
Los valores existen dentro de una jerarqua, es decir, estn organizados por
orden de importancia del siguiente modo: los menos importantes son los valores
sensibles (regidos por el principio de agradable-desagradable), luego estaran los
valores espirituales, como los estticos y los cognoscitivos (regidos
respectivamente por el principio de bello-feo y verdadero-falso) y por ltimo estra
el valor supremo de lo santo, cuya realizacin es el ideal tico de Scheler.
Estos valores tienen ciertos resgos:
Abundancia: los valores son muchos
Variedad: hay diferencias cualitativas de valor.
Jerarqua: no todos los valores son igual de importantes.
Su fuerza normativa es proporcional a su altura. La altura del valor es el
criterio moral. Esto permite determinar una tabla de valores, que segn Scheler es:
Valores de lo Santo, Valores espirituales, Valores vitales y Valores de lo
agradable, de ms a menos.
Polaridad: cada valor presenta un disvalor contrario a este.
Si se compara con la tica de Moore se obtienen ciertas similitudes, pero
an se encuentran ciertas diferencias:
Nacen con objetivos distintos; Scheler quiere crear una alternativa al
formalismo kantiano, distinto a Moore que se enfoca a la crtica del utilitarismo.
La principal diferencia entre Moore y Scheler es que Moore sostiene que
bueno es una cualidad uniforme, que slo vara en grado, mientras que los
valores son varios.
Lo bueno segn Moore es lo mismo que el valor en Scheler.
Lo bueno como el valor, es una cualidad no-natural de las cosas. Tambin
apela al intuicionismo para decir que bueno, aunque sea no-natural, es una
cualidad completamente objetiva.