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Entre la realidad y la simblica

Una lectura compleja en clave de realidad^
memoria y simblica en el relato
del ciego Bartime^
Oscar Cabrera

Introduccin
Amrica es un continente diverso, clido, alegre, reflejado en sus paisajes,
su gente, sus fiestas, sus tradiciones; es un mundo de aventura, construcciones
y deconstrucciones, un nuevo mundo que se descubre a s mismo, capaz de
aportar a las nuevas generaciones. Tambin es escenario de intereses personales,
sistemas hegemnicos y opresores que fabrican "mundos" de exclusin,
marginacin y desigualdad.
La desigualdad y la exclusin se manifiestan en la convivencia, en
relaciones dismiles socioeconmicas, en construcciones culturales. Algunos
ejemplos lo constituyen la gente que vive en la periferia argentina, los tatuados
en Centroamrica que son excluidos laboralmente, la negativa de una docente
blanca a promover el avance en educacin para los nios de piel negra en
Brasil o aquellos/aquellas que viven con VIH-Sida y han sido objeto de
estigmatizacin por aares a lo largo del continente.
En la problemtica del VIH-Sida es necesario entender que, si bien el
fenmeno comenz con la clara evidencia patolgica mortal, la pronta propagacin de la enfermedad adquiri formas que contribuyeron a la construccin
de un mapa social de significados, generando estigmatizacin hacia los sectores LGTB de la sociedad.

' Este artculo es parte de los resultados parciales en investigacin de tesis, cuyo director es el Dr.
Ren Krger.

Marcel Sendrail dice que la enfermedad no aparece solamente como

fenmeno fsico; l vuelve a la idea de "un estilo patolgico de las civilizaciones,
caracterizadas no tanto por una enfermedad dominante como por el sentido
que se confiere a la enfermedad" (SENDRAIL, 1983, p. 15).
La situacin de exclusin se desarrolla en un doble nivel de significado
donde personajes, lugares o cosas adquieren sentido tanto bitico como
simblico, lo que establece un mapa social de significados. Stea y Downs
sealan que "el mapa social es el sistema simblico de orientacin social y
espacial compartido por una comunidad" (REED, 2006, p. 217). Rafael Aguirre
utiliza un concepto similar llamado "mapas de significado" utilizado por los
antiguos para saber que las cosas tenan un lugar en el mundo y donde "se
califica algo como 'puro' si est en el lugar que ese 'mapa' le asigna; algo ser
impuro si est fuera" (AGUIRRE, 2009, p. 49-50), es decir, algunas cosas
adquieren un doble nivel significante.
Recordemos que nuestras sociedades a lo largo de la historia han
inscrito las enfermedades a un sistema simblico que la has dotado de
asociaciones al pecado, lo diablico, la hechicera (SENDRAIL, 1983, p.
15), as como a la desigualdad social en tomo a las problemticas de salud,
llmese esta enfermedad pandemia, virus, etc.

Mtodo a usar
En el evangelio de Marcos existen muchos personajes que experimentaron
estigmatizacin; Bartimeo es uno de ellos. Utilizando los mtodos histricocriticos y el anlisis sociopoltico, nos acercaremos a algunos detalles que nos
permitan descubrir las interacciones complejas que existen dentro y detrs del
texto en clave de realidad, memoria y simblica.
A travs de este relato me propongo algunos objetivos. El primero de
ellos es hacer una lectura de los elementos individuales del texto. Adems,
llevar esta lectura a otro nivel, a saber, al de la percepcin de imgenes
como realidad que no ve la narrativa o la simblica, ampliando as la lectura
del relato al entramado de sus relaciones como estigmatizado con los sectores
que le atraviesan. Finalmente, quiero animar a las comunidades eclesiales a
pensar en la necesidad de rechazar la simblica adquirida de las enfermedades
o condiciones sociales, ya que en el silencio se hacen cmplices del sistema

estigmatizador -religioso, cultural, econmico, social-, necesitando tanto

el discurso como la accin para irrumpir el silencio de la complicidad pasiva.
Actores, localidad y significado en el relato
Este artculo lo desarrollo en dos partes. En primer lugar, quiero
considerar los elementos del texto de forma individual -personajes, lugares,
condiciones sociales, objetos, giros, verbos, etc.- con el fin de ubicar dichos
elementos dentro de su mapa social de significados. En segundo lugar, quiero
retomar las interacciones de los elementos que nos puedan ayudar a tratar de
entender una realidad ms amplia y compleja de nuestro personaje. El relato
de Bartimeo se ubica en el evangelio de Marcos 10,46-52, y para tomar una
idea general del libro resumo a continuacin autor, lugar, fecha y destinatarios.
Quin escribi el evangelio de Marcos?
ocupar mucho espacio sobre el tema del autor, pues mucho se ha
escrito acerca de si eraun jerosolimitano, un judo grecopariante, un pariente
de Bernab, etc. La centralidad de la buena nueva de Jesucristo es lo nico
que queda claro. De acuerdo con Joel Marcus, considero que "el evangelista
era bien conocido entre aquellos a quienes originalmente se diriga, pues
pertenecan a su propia comunidad cristiana" (MARCUS, 2010, p. 30).
No

Lugar, fecha y destinatarios del Evangelio de Marcos

Al respecto del lugar se habla de Roma, Alejandria en Egipto, Antioquia
en Siria, Jerusaln, Galilea; hasta el momento no hay consenso sobre el
lugar; por ejemplo, Roskam dice que los estudios ms recientes apuntan a
que pudiera ser Galilea el lugar de escritura (ROSKAM, 2004, p. 113-114),
pero Corina Combet-Galland dice que "Roma sigue siendo, no obstante, la
hiptesis privilegiada" (MARGUERAT, 2010, p. 47).
Autores como Joel Marcus dicen que el evangelio poda haber sido escrito
entre el 69 d. C., como fecha temprana, y una tarda hacia el 74-75 d. C.
(MARCUS, 2010, p. 108); Combet-Galland comenta que el periodo en que
se escribe es turbulento, tenso, de urgencia a proclamar el evangelio, y lo

ubica en el periodo de la primera Guerra Juda (66-70), aunque privilegia la

fecha del 70 siendo "la ms acreditada, poco antes o poco despus, segn se
suponga que la cada de Jerusaln es inminente o que ha tenido lugar"
(MARGUERAT, 2010, p. 47).
En cuanto a los destinatarios reproduzco a continuacin una cita textual
de Combet-Galland que a modo de sntesis puede ayudar a ubicamos en el tema;
Del relato se pueden deducir algunos rasgos que sugieren una vivencia histrica.
Se perfila la imagen de una comunidad en camino: sta se libera de la fiebre
apocalptica (13,6-8); se distancia de las instituciones judias (por ejemplo, el
sbado, 2,27-28); se dirige hacia otros, los paganos, inspirndose en la libertad
de Jess, que tuvo que franquear muchas fronteras para poner a todos los hombres
en el centro de la creacin de Dios; asume su vida desarraigada, itinerante, que
atraviesa las tempestades de la historia y de la fe; encuentra la acogida y la
fuerza para afrontar la novedad en los panes que le ofrece su Seor - c o m o hizo
Dios con su pueblo en el xodo-. Animada por los momentos de retiro en las
casas donde es instruida, es impulsada hacia delante, en busca de reconocimiento,
por la pregunta "pero entonces quin es Jess?". Preguntndose sobre l,
responde de s misma. Modela su modo de escribir y de leer la propia historia,
labra el camino de su porvenir contando dnde comienza su liberacin, que ella
recibe como una curacin, una resurreccin (MARGUERAT, 2010, p. 49).

A continuacin, considero como parte del primer objetivo los aspectos

contenidos en el texto, los cuales pueden ayudamos a entender a mi juicio
ima imagen tomada de la realidad.

La localidad de los elementos textuales

Primeramente quiero considerar aqu el paisaje narrativo, el cual describe
los aspectos que eran parte de la vida de Bartimeo, y son los verbos imperfectos
los encargados de mostramos situaciones cotidianas del personaje. Por ejemplo,
en el versculo 46, el verbo estaba sentado (ekthto) indica una accin que
continuamente realizaba; en 10,48, existe una habitualidad particular: dice
que la gente lo censuraba {epetimn), al cual se le contrapone que gritaba a
gran voz (ekrazen), marcando un quiebre en su situacin de silenciado. Por
ltimo, en 10,52 aparece le segua {ekolouthei, unido al pronombre auto),
mostrando de nuevo una accin continua en el tiempo.
Consideremos tambin los quiebres o mpturas en la vida de Bartimeo.
Una irmpcin es una entrada violenta de algo o alguien en un lugar, una
aparicin repentina; para esto el texto emplea los verbos en aoristo que

irrumpen en el paisaje expresando una accin puntual. Por ejemplo, 10,47

dice que irmmpi (a) oyendo, lo cual contrasta con la falta de visin; y (b)
comenz a gritar {Aydame). En 10,49, es Jess que irmmpe, pues l se
detiene {stas), habla (eipen) y hace llamar (fnsate), indicando que no era
algo habitual. Es, pues, una mptura con la constmccin social, cultural y
religiosa del momento.
Marcos 10,50 est muy cargado en cuanto a irmpciones: arrojando
{apobaln) el manto; saltando {anapdsasy,fue (lthen) a Jess; y, en 10,51,
particularmente tendr que ver con los verbos respondiendo (apokritheis);
dijo {eipen)-, y, finalmente, en el v. 52, resalto el aoristo mir {anblepsen),
rompiendo con el paisaje desolador de los primeros versculos.
Por ltimo, considero algunos personajes, lugares y objetos en el relato.
Parto por nuestro personaje principal, que realmente es una especie de apellido doblemente expresado desde el griego ho huios Timaou y del arameo
Bartimaios. Este personaje, al igual que el ciego de Betsaida, es figura de
los discpulos y su incapacidad de ver en Jess una vida de servicio contrapuesta a los deseos de autoridad y poder que stos esperaban; en la reserva
de sentido que tiene todo texto, pensara que la imagen del silenciado, de
aquel "junto al camino", es tambin un motivo de ceguera estmctural: los
discpulos deben renunciar a la configuracin sociocultural e integrar a personas como Bartimeo a las nuevas comunidades de fe.
Un trmino de mucho significado es camino {hods). Lo encontramos
en el Antiguo Testamento, donde se asocia al recorrido del pueblo hebreo,
desde Egipto a travs del desierto hasta hacerio entrar en la tierra prometida.
Juan Mateos explica que, en los Sinpticos, el camino designa un caminar
hacia Jemsaln, un lugar de enfrentamiento Jess/judos (Me 10,32; 8,27;
10,32,52); y que en Marcos es figura de entrega voluntaria de Jess, dinamismo
en el modo de vida, progreso a la meta, camino de renuncia (MATEOS;
CAMACHO, 2007, p. 35-37).
El manto es un objeto que tiene tres significados en el Nuevo
Testamento y est asociado al Antiguo Testamento. El primero es el de reinado
o reino (1 Sam 15,26-28), que el Nuevo Testamento recoge con una lectura
de universalidad del alcance de la obra de Jess (Juan 19,23). El segundo
significado es la transmisin del espritu proftico (1 Re 19,19ss.) continuando
la misma misin (2 Re 2,1-15); en el Nuevo Testamento, Juan utiliza como

figura del Espritu de Jess comunicado en su muerte. Por ltimo, el manto

como figura de la persona misma; en Me 10,50 se expresa "un sentido
profiindo y teolgico a modo de sencilla narracin histrica. El gesto del
mendigo ciego, cuando tira a un lado el manto, significa de algn modo que
el ciego deja a un lado su vida o persona" (MATEOS, 2007, p. 23-24).
Dentro del marco de los objetivos de mi articulo, quiero enfocar algunos
aspectos sociales del primer siglo que ponen a la narrativa del hijo de Timeo
en contexto de su realidad social.

Condiciones socioeconmicas
La escritura del evangelio es una reaccin ante disyuntivas de las
comunidades cristianas en tomo al ao 70, una relacin entre memoria social,
oralidad y textos escritos intrnsecamente relacionados. La memoria son
aquellas historias y narraciones que los testigos -discpulos o no- transmitieron
a travs de los aos posteriores a la muerte de Jess y fueron recogidas de
forma escrita por los compiladores/escritores de los evangelios, adaptadas
con cierto margen de flexibilidad a sus necesidades comunitarias.
Para Rafael Aguirre, la memoria social es entendida como "los recuerdos
colectivos en que se basa la identidad de un grupo, recupera el pasado en
funcin de las necesidades e intereses del presente del grupo" (AGUIRRE,
2010, p. 200-201). En este sentido, existe una relacin entre pasado y el presente
que apunta a la construccin que hace la comunidad de esa memoria. Dicha
memoria es un deseo de conservacin que se articula a la necesidad de su
contexto inmediato, y la identidad es forjada por el grupo debido a las
complejidades que se le presentan, sean estas lucha de poderes, situaciones de
riesgo, entre otras. La pregunta que queda en esta seccin es: Tiene la memoria
social un anclaje directo en una imagen de la realidad observada por el escritor?
Quiere transmitir Marcos una imagen de discipulado o de compromiso social
con los excluidos y marginados por la sociedad del siglo 1?
En segundo lugar, las condiciones culturales tienen un gran valor para
entender el relato de Bartimeo, ya que, en el primer siglo, la idiosincrasia
reflejada en las investigaciones bblicas revela un ambiente cultural caracterizado por valores del honor y la vergenza, oposicin del mundo domstico
y el mundo poltico y el valor de la pureza e impureza. La utilizacin de

mapas de significado ubica lo puro dentro y a lo impuro fuera del mapa; esto
se llama sistema de pureza que separa lo beneficioso de lo peijudicial. Dicho
mapa incluye "el tiempo (fiestas, sbado, descansos, etc.), los lugares (la
tierra, los templos, etc.), las personas (matrimonios, comensalidad, cualidades, etc.) y las cosas (alimentos, ofrendas, utensilios, etc.)" (AGUIRRE,
2009, p. 50).
Un ejemplo claro del mapa de significados y su disociacin de lo puro
e impuro es el Templo, construido concntricamente, donde grada espacios
de santidad o pureza. En nuestro texto, el hecho que nuestro personaje este
fiiera del camino y fuera de la ciudad tambin lo pone en una situacin
narrativa de marginalidad, impureza y vergenza. Debemos preguntamos:
Cmo experimentaba Bartimeo el honor/vergenza, pureza/impureza en el
entramado de sus relaciones familiares, cultuales, econmicas, polticas?
A qu nivel de significancia coloca Marcos la figura del camino? Es un
reflejo de un crculo concntrico de inclusin/exclusin, pureza/impureza?
El ltimo aspecto es la consideracin de los pobres y ricos. Segn
Bruce Malina, el sistema social del siglo I era altamente estratificado, "la
clara desigualdad en las personas y en los status sociales que podemos
descubrir era considerada normal, til y querida por Dios" (MALINA, 1995,
p. 134), es decir, una herencia bitica y simblica que estaba acorde a la
voluntad de Dios.
Otros ejemplos del mundo social son los hijos varones (Le 1,13) que se
constituyen en factor econmico en la familia, o la relacin didica siervopatrn que se puede observar en los ruegos dirigidos a patronos; "Me 10,4652 [el mendigo ciego Bartimeo]; Me 10,35-41 [peticin de Santiago y Juan]
indican el modo en que alguien podria recurrir a un patrn de status superior,
desde la persona local con prestigio, pasando por el propio rey, hasta algn
dios o Dios" (MALINA, 1995, p. 135-136). Al recurrir a uno superior, se tena
que ser hbil con la manipulacin y buscar la liberacin de una situacin difcil,
por ejemplo, la enfermedad y el dolor, donde la curacin es la reinstalacin de
una persona en la posicin social que antes ocupaba; es a esta persona humana
o no-humana situada por encima a quien se debe honor y respeto.
Esta obscenidad de la manipulacin aprendida de los sectores bajos
hacia los altos les haca dependientes y era compensada con la posibilidad y
el privilegio de interactuar con las clases altas; mientras que esto ocurriera.

no importaba el mal pago, trato, desequilibrio, ya que poder interactuar

supona una igualdad simblicamente aceptada, pero no vivida. Las preguntas
que dejan estos datos son Qu tanto se distancia la realidad social del primer
siglo con la de Latinoamrica? Existen puntos de contacto con la realidad,
la simblica y la memoria con relacin a las construcciones que nuestra
sociedad ha hecho de las enfermedades, grupos humanos o cosas?

La relacin del material

Para establecer las relaciones de la informacin suministrada en este
artculo, quiero argumentar que al ciego Bartimeo se lo puede leer no solo
como relato, sino como imagen tomada de la realidad; imagen que encierra
mltiples interacciones que el texto no recoge, pero que podemos descubrir;
o por lo menos podemos formular una hiptesis con los datos que nos da la
informacin social, cultural y poltica del primer siglo.
Supongamos que yo quiero hablar a mi comunidad eclesial acerca del
amor de Dios a los indigentes y prostitutas. Para ello, escribo una pequea
historia que tiene por personaje principal a un docente universitario que decide
abandonar sus ttulos y condiciones socioeconmicas para acercarse al mundo
de estos dos sectores marginados viviendo como indigente. La historia servira
a mi comimidad para entender el amor de Dios y animar a mi comunidad a
mostrar compromiso con los marginados y el mensaje del evangelio.
En 50 aos, alguien leer esta historia y la compartir con otras
comunidades eclesiales para ensearles acerca del compromiso social de las
iglesias; sin embargo, puede que solo sea smbolo de compromiso y no sea
recordada como la imagen real que fue.
Creo que la imagen literaria es tomada de las imgenes reales de nuestra
sociedad; con esto digo que la imagen del ciego puede ser leda como una
imagen literaria y real a la vez; el panorama se abre ante nuestros ojos y ya
no es solamente el ciego que est junto al camino; es el ciego que tiene una
familia, que vive en un sistema religioso que lo considera castigado, en una
sociedad que lo sita bajo la vergenza, es decir, todo un sistema-mundo
que lo excluye y donde Jess viene a restituirle la dignidad del ser.
Creo que en el relato de Marcos podemos observar en el ciego una
simblica de vergenza y exclusin contenidas en el estigma asociado a su

enfermedad que era producto de la construccin de un mapa social de

significados.
No podemos negar que la narrativa bblica se desarrolla en medio de
un contexto que tiene componentes sociales, econmicos, polticos, culturales
y que el texto se escribe en familiaridad con las imgenes circundantes. As
el relato de Bartimeo cobra sentido de realidad en la imagen de marginado y
silenciado por su sociedad.
Es all que Bartimeo irrumpe con un grito que rompe el silencio impuesto
por una multitud llamada sociedad que lo excluye por las limitaciones fsicas,
por el color de piel u orientacin sexual. Es en esta construccin social donde
Jess se atreve a llamar a Bartimeo y ste toma el valor de dejar su vida llena
de vergenza (impuesta) bajo cdigos disfrazados de divinos, violando as
el sentido de la vida del ser humano.
Con el correr del tiempo, nuestra sociedad tambin ha formado una
memoria social que ha violentado a sus hermanos, y en medio de una
construccin de identidades religiosas y sociales se han establecido cdigos
que han marginado a distintos sectores de la sociedad. Esta memoria social es
parte de un entramado cultural que han construido sobre ciertas enfermedades,
colores, orientaciones un estigma que ubica a determinados grupos como los
escogidos, los limpios, los nicos y a otros como los de fuera, los excluidos
o anormales.
Pensar en el ciego Bartimeo es pensar en un mundo complejo, donde
las interacciones personales, familiares y sociales estn interconectadas. Me
pregunto: Cmo se vea el ciego ante una sociedad que lo invisibilizaba?
Cmo fiie la vida del ciego como hijo? La familia viva parte del estigma
que operaba sobre su hijo? Cul era la poltica econmica que imperaba
sobre los excluidos? Era la del Antiguo Testamento o se haba desfigurado en
la helenizacin? Quiso subrayar Marcos solamente un aspecto simblico de
la ceguera de los discpulos maranos? O quiso hacer memoria de una realidad
social olvidada que solo sirve como simblica y no como compromiso histrico
con la realidad de los estigmatizados?
Pensar Latinoamrica es un mundo de nuevas construcciones desde las
cuales la participacin activa de las comunidades cristianas tiene un aporte
importante desde la responsabilidad social y comunitaria. Construir en igualdad
debe ser el objetivo principal de nuestras sociedades, donde los excluidos,

estigmatizados, son incorporados abiertamente aceptados, y donde el mismo

sujeto que antes era excluido se vea a si mismo no como una minora, sino
como una parte de la nueva visin de continente que esperamos tener.

Referencias
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aportaciones desde la arqueologa.

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Historical

Madrid: Espasa Univer-