Variaciones Gnósticas Sobre Las Alas Del Alma (A Propósito de Plot. II 9, 3, 18-4, 12) PDF

Variaciones
las alas
sobre
aima
ya
P.
el
de
punto
Sin
volver
ridas
d'Als1.
vista,
mi
la
de
Basilides
gneas.
es
Plotino,
recogen
El
pasaje
encubre
Tal
desarrollan
que
del
terminar
hasta
nianos,
maestro
trato
pasos,
articulo
sobre
tocaba
de
el
el
alas
otro
Courcelle
suge
en
encuadrndolas
plotiniano,
2.
noticias
algunas
del
desde
Pierre
prof.
aportar
las
tema,
la
II.
doctrina
arrancando
g, 3, 18-4, 12]
un
publicaba
venerado
lectura
Aima?
II
Posteriormente
sus
del siglo
^Qu
del
alas
A.
sobre
por
teologia
anos
algunos
del Aima
de Plot.
[A propsito
Hace
gnsticas
entre
ej
tema
los
que
continuando
en
Basilides.
la
expresamente
mediante
titulo
mismo
variaciones
de
la
la
gnsticos
nos
metfora
proponemos
por
Taciano
Los
trs,
nota
deja
tema
bastante
abierto
valenti
Taciano
Plotino,
meldicas
las
desarrollar(
los
y
como
metfora,
de
el
bsico
hetero
campO
de
estudio.
Al
mentario
12
que
proprio
tiempo
en
doctrinal,
copiamos
vendrn
estas
ocasiones
continuacin
filolgico,
pginas
a
Enn.
servir
II
9,
de
3,
co
18-4,
Pero si [el Aima]

es abandonada
en soledad,
los elementos
divinos
de estar en todas partes,
se hallarn
encerrados
en un lugar y como
lejos
Y si no es esto posible,
amurallados.
ser iluminada.
Pero si dicen que el
Aima cre luego de haber perdido
sus alas, esto no lo sufre
por asi decirlo
la del
universo.
Y si dicen
ellos
la
[los
que
cay,
gnsticos]
agreguen
razn
de tal caida.
si desde
contina
qCundo
cay ? Porque
siempre,
ellos caida.
Y si comenz
un dia qpor qu no cay antes ? En cam
segn
bio nosotros
no llamamos
inclinacin
a la [actividad]
sino ms
creadora,
bien no inclinacin.
Y si se inclin,
es claro,
hubo
de ser por olvido
de
Y si se olvido
lo de alla.
fabric?
qcmo
De dnde sino de lo que co
1
Lovanienses
t. X
Ephemerides
theologicae
1933
63-72.
pp.
2
du noplatonisme
Revue
des
Quelqu.es
symboles
latin.
funraires
tudes
anciennes
t. XLVI
(1944) pp. 65-93, sobre las alas del aima pp. 66-73
Confieso
no haber
utilizar
este articulo.
podido
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
VAR1ACI0NES
noci
modo
19
ni se inclin
de aquello,
en
con
el recuerdo
si cra
ms
hacia
oscuridad.
se inclina
bien
no habia
gNo
pues
En efecto,
ver en oscuridad?
ya
por
que no va a querer,
tornar
recuerdo,
algn
[alli] ?3 .
cra ? Y
alli
alli,
alguno,
no
para
que
tiene
se
Plotino
su
SOBRE LAS ALAS DEL ALMA
GNOSTICAS
concepcin
dirige
contra
sobre
el
los
gnsticos4
del
pecado
Aima
echa
quienes
en
cara
Recurdese
universal.
el titulo con que aparece todo el libro g en la Vita Plotini5 : Con

tra los que dicen que el Demiurgo del mundo y el mundo [mismo]
es
malo
en cuenta la sinonimia prctica establecida por el

el Demiurgo y el Aima universal4, se adivina
entre
neoplatnico
la importancia que a sus ojos adquiere el pecado del Aima. No
Teniendo
se
las
detiene
describirlo,
circunstancias
que
ticos en l.
lineas
sus
en
pero
intervinieron
Plotino escribe para sus discpulos,

de
convencer
a
el
los
advierte
que
penetrar
el
daciones
a los discpulos
no
neoplatnico
se
de
intimo
pensamiento
ha
sus
los
molestado
cosa
gran
Sus
se
lineas
entre
adversarios.
gns
la inutilidad
reconociendo
Leyendo
de
algunas
segun
siempre
gnsticos7.
propios
descubre
por
recomen
son bien significativas :
lecturas
en vuestras
a vuestro
Por
lo dems
os
examen,
dejo
: el idal
sobre
todo a lo siguiente
atender
y os recomiendo
particulares,
valores
de diversa
sus
adems
de todos
de filosofia
que
perseguimos,
de su pensar,
se da a conocer
indole,
por tener en si, junto con la nitidez
a la dignidad
orientada
del carcter ; simplicidad
la simplicidad
y no a la
necesario
el ardimiento
no obstante
consiguiente
que
poseer
presuncin,
de una gran solidez
va siempre
y
al pensamiento,
y cautela
acompanada
de
criterio
en este
esencial
mxima
rasgo
para
Fijaos
circunspeccin.
s.
en lo restante8
parangon
lo
El
tos
nunca
neoplatnico
principales,
mejor
3 Enn.
II 9,3,18-4,12.
de P. Henry-H.
magistral
- Enneades
vita Plotini
an
cita
a
textualmente.
los
que
ms
Para
las citas tengo
Plotini
R. Schwyzer,
Se
atiene
fuertemente
a los
pun
contrastan
delante
la edicin
siempre
tomus I, Porphyrii
Opra,
Lessianum
1951 : [Musum
7-/17, Paris-Bruxelles
Sris
Philosophica
XXXIII].
4 Sobre
C. Schmidt,
II 9 vase
de Enn.
el titulo
und kirchlichen
Christentum,
zum Gnosticismus
Leipzig
Plotins
Stellung
N.F.
u. Untersuchungen
V, 4) p. 31 s.
1901 (Texte
5 Porfirio,
c. 24 11.56-67 :
Vita Plotini
.

6 cf. Enn.
II 9.6,61-62 ; 8,1-2.
7 b.
10, 7 ss
8 7b.
14, 36 ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
20
A. ORBE S. I.
con
sus
propias
sin
teorias,
una direccin
su
llevar
de
preocuparse
en
anlisis
esperar de l una rfutation

sistemtica de la gnosis, ni siquiera una terminologia sostenida
de un determinado sistema. C. Schmidt ha llamado ya la aten
cin
sobre
algunas
Deduciendo
queda
Intil
expresiones
de
antemano
embargo,
en
plotinianas9
que una reconstruccin
ya
Sin
bien definida.
mismo
el
sentido.
del sistema gnstico
doctrinal
excluida.
de
modo
hay
deslindar
el
campo
caracte
para
rizar el ncleo parcial primigenio del sistema sistemas en que

se inspir. A la luz de las gnosis que conocemos no es dificil
desentranar el significado hondo de algunas lineas plotinianas,
euando
descubren
es
de
uno
dentro
en
una
su
Los
riqueza
alas;
de
dos
na
las
medio
El
Aima
los
siguientes:
reino
divino;
quiz
eclesistica
mejor
que
en
como
soledad,
amurallado,
pr
mundo.
en la met
otra
que
intervinieron
del
del
pecado
abandonada
donde
la
los
doctri
Aima,
de
separada
quedan
los
alguna
en
II.
aparece
cerrado
al
creativa
y cristiano
del siglo
del
desarrollar
gnstico.
sintesis
nos fijamos singularmente
medio
gnstica,
pensamiento
en
extramuros
enlazar
por
platnico
la teologia
recinto
Aima
lineas
es
alas,
reducen
Aima
neoplatnico
invita
que
del
inclinacin
carda,
elementos
se
del
Si en nuestras
fora
modalidades
el
por
lo
tcnica,
del
pecado
afortunadamente
plotinianos
soledad
de
las
El
concreto.
problema
terminologia
datos
destierro
dida
ellos,
de
toda
un
destacado
en
un
elementos
divinos. Plotino se rebela contra una tal imaginacin,

que cir
eunscribe lo divino, dentro de limites especiales.
Para el neo
platnico, en efecto, no solo lo divino y lo inteligible10, sino
aun
Para
muro,
el
Aima11,
sus
que
est
gnsticos,
impide
en
todas
lo
divino
su
mutua
partes12
aparece
y sin
fragmentacin
del
separado
compenetracin.
Aima
juzgar
alguna.
por
por
un
el
10 Para
la identidad
entre
y lo inteligible
cf. v.gr. Enn.
9,6,28 ss.
11 De una vez
Aima
con mayuscula
para siempre,
el Aima
significar
nniversal
Anima
con minscula,
mundi;
el aima
individual
de los
particulares.
12 cf. II
2,1,39-40.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
VARIACIONES
contexto,
raiz
del Aima,
de
ereta
^Es
anterior
que
si.
dar
et
II
9,
'
con
en
alguna
siguientes
con
gnosis
estimo
Yo
inspirarse?
valentinianos,
pasajes
Iren.
abandono
plotiniano
18-20
3,
ste
pudo
a los
ojeada
el
datos
taies
que
una
eon
el
motiva
que
21
de lo divino.
Plotino,
confrontarlos
Enn.
histrico
determinar
a
Basta
hecho
un
extramuros
posible
GNSTICAS
",
,
[
haer.
Adv.
...
...
&
[2
fere
in medio]
mdium]
post
I, 4
[ initio].
Las
ideas
dos
destacadas
los
valentinianos:
el
del
mundo
La
divino.
referencia:
en
primera,
se
a la Enthymesis
mot13]:
es
su
en
tropieza
enteramente
los
desconcierto
gnsticos,
y su
variedad
tendencia
que
superior
Pues
despreciable.
la
lo
el
de
trminos
quivalentes
la
diversa
los
valen
de
circunstancia
Aima,
de la Sophia
ante
circunscripcin
literalmente
La
al
refiere
la
y
en
entre
aparecen
neoplatnico
soledad,
hasta
Plotino
tinianos
entender14
en
segunda,
.La
",
el
por
abandono
entre
[ = Sophia
Acha
da
neoplatnico
trminos
a simplificar.
No
13 cf. Iren.
con
que
es
pues
Adv. haer. I 8,2 : quum dicit in cruce : Deus

meus, Deus
? (
me dereliquisti
eum,
quid
) manifestasse
est a lumine
derelicta
Sophia (
quoniam
)
da a
in priora
facere . Este
et prohibita
est ab Horo
pasaje
impetum
entender
el trmino
que
recogido
y antes
por Plotino,
que
en la palabra
del Sal
est ultimatim
l por los valentinianos,
inspirado
las
en cruz [=]
vador
gnsticos
y conota
ya en los origenes
meus,
dos
ut
modalidades
14 Enn.
II
de
9,6
soledad
y de
totum.
separacin
material.
per
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
22
A. ORBE S. I.
extrario,
de
que
atribuya
atribuia
base
Es sabido
el
bieron
de
bilizar
mediante
grandes
hemisferios
ser
la
recurrir
refiero
a Taciano.
amuralladas.
con
el
por
en
ideas
Tambin
para
al
lleg
la
designarlas,
documento
Kenoma,
mito de Horos
al
mito,
este
[ = Limite]
emplear
sin
reino
entre
cosas
el
reparo
la
en
dos
pecado
viene
circuns
de
los
los
eclesisticos
por
eones17.
Plotino.
divinas
trmino
sensi
los
del
de
aqui
las
de
raiz
antiplotiniana
hubo
descri
de
manera
separacin
impugnadas
para
su
valentinianos
punto
dos
Taciano
Eones
los
el
que
Enthymesis16.
Pleroma;
fuertemente
este
y del
El
con que los valentinianos
Horos
Pleroma
ms
las
recogi
de
de
y de su destierro.
quien
niano
mito
del
atribuida
Sin
del
lo
Aima,
Sophia15
Sophia
el
expresin
cripcin
el lujo de detalles
destierro
de Sophia
al
simplemente
tambin
se
mismo
identificar
Me
hallaban
valenti
su
reino
cielo.
Pues
el cielo, oh hombre,
no es infnito, sino limitado
y con fronteras
).
Y
los
elementos
estn
sobre
(
que
18
l son les Eones
la mudanza
de las Horas,
superiores
que no conocen
por
13 cf. Ib.
,ig :
.
16 Ib.
12, :
En la
.
forma
verbal
se expresa
trs veces
Plotino
en el mismo
ca
12. Con muy probable
en la Enthymesis
pitulo
a
inspiracin
valentiniana,
lo que parece.
17 Para
el mito de Horos
cf. Iren.
I 2,2 in fine;
Ib. I 2,4 [=
Tert.
Adv.
Valent,
c. 10];
ex Theod.
Exc.
I 3,1
42; Hippol.
Rf. VI 31; Iren.
initio ; I 3,3 in fine; I 3,5 per totum. Para sus resonancias
no valentinianas
vase
H.
Christus
und die
Kirche
im Epheserbrief,
Schlier,
Tiibingen
Himmliche
1930 (Die
Mauer)
p. 18-26.
18
A. Puech,
Recherches
sur le Discours
aux Grecs
de Tatien,
Paris
haber
el
1903 p. 29 n. 3 no parece
sospechado
tecnicismo
valentiniano
del
sin embargo
rsulta
epiteto
que
bastante
claro : cf. Iren.
I 1,1 (Valentin)
:

,

.
V ms claro si cabe Iren. II 30,2 per totum
etiam
[cf.
Just.
Apol. I c. 22] ;
cf. tambin
Enn.
II 9,15,20.
El mismo
Puech
o.c. p. 72 recuerda
la frase
de s. Ireneo,
Adv.
haer.
I 28,1 relativa
a Taciano
: Aeonas
quosdam
invisibiles
similiter
hi qui a Valentino
velut
atque
enar
fabulam
sunt,
rans ; pero no se dcid
Por lo
de la clusula.
por el valentinianismo
dems
la analogia
de algunos
elementos
de Taciano
con el sistema
de
Valentin
ha Uevado
a algunos
a tenerle,
ya desde
sin duda
exa
antiguo
de Valentin.
cf. J. L.
geradamente,
por discipulo
De
rbus
Mosheim,
Christianorum
ante
Constantinuim
Helmstadii
Magnum
commentarii,
1753
P 398.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
VARIACIONES
GNOSTICAS
23
medio
nos
tantas
sino que participan
vienen
de un
enfermedades,
cuyo
luz19 inaccesible
un dia permanente
bienestar
absoluto,
y una
y tienen
a los hombres
de aqui20 .
Taciano
si
pero
no
ciertamente
otros
anlogos.
el
trmino
la
rgion
recoge
Contrapone
a la del cambio.
En
la habitacion
espiritu mientras
del
origen
clusua
nianos
del
no
Pero
Aima21.
conformidad
los
de
Eones
con lo mismo
coloca
es
esto
[=
Aun
]
con
arriba
el punto
abajo
solo.
buenos
sita
sin
recoger
los
que
de
la
valenti
a la plotiniana similar, Taciano

ha descrito
con una claridad y sencillez de lineas superior a las valentinianas
el motivo e instante del abandono del Aima por el Espiritu.
se adelantan
Segn
consqrcio
Manteniendo,
22
el Espiritu
l,
con
es
el
vino
Aima;
claro,
a estar
entindase,
cada
uno
de
desde
con
los
el
dos
un principio
Aima
sus
en
universal.
caracteristicas
naturales.
El
Aima
no es por si inmortal,
sino
mortal.
Pero
de no
capaz
Muere
con el cuerpo,
cuando
no conoce
la
y se disuelve
junto
mientras
una
la
aun
vez lograda
de Dios23,
verdad...;
que
morir.
19
Taciano
al
sustituye
de Tim.
6. 16 el
., expresin
platnica
[Fedro

tambin
I 6, 5, 12], y antes
25 b 3] recogida
[Enn.
por Plotino
por el
Ptri
de
2 c. 36] don de hablando
Evangelium
Antilegomena
[Preuschen,
los ngeles
elementos
correlativos
a los Eones
de la resur
de Taciano]
[=
escribe : Y vieron
abrirse
los cielos,
reccin,
y dos hombres
que bajaban
de alli revestidos
de gran esplendor
(
) que se acer
cf. Vangeli
caron
al sepulcro
Firenze,
(ed. P. G. Bonaccorsi),
Apocrifi
en E. Peterson,
Zum Ham
1948 p. 24. Cf. PG 1, 1464 D. Otros
pasajes,
der Acta
Christianae
Pauli,
burger
Papyrus-Fragment
Vigiliae
3, 1949,
160-161.
154.
pp.
20 Tac.
Las
ad graecos
c. 20 (Schwartz
citas
de Taciano
22,19-24).
irn siempre
Texte
u. Untersuchungen
t. IV, 1
por la ed. de Schwartz,
Leipzig
1888-1893.
21 Ib. c.
13 (14,24-25).
^
22 Ib.
(14,22-23):
, cf. c. 15

:
(16,5-6)
lo
Esta
itima
clusula
recuerda
especialmente
.
la valentiniana
I 6,1 :
not ya Schwartz
de Iren.
...
(Index
p. 99)
Como
el
Taciano
entre la syzygia
del Aima y el Espiritu
univer
proprio
distingue
evoca
sales,
y la del aima
y espiritu
particulares,
aquella
mejor
primera
la
doctrina
valentiniana
enicas.
Cf. Peterson
a. c. p. 160.
de las syzygias
23 cf. Iren.
I 15,2 fere in fine : Voluisse
enim Patrem
universorum
solvere
et destruere
mortem.
autem
ignorantiam,
Ignorantiae
solutio,
agni
tio
fiebat
eius
Ib.
3
( ) cf.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
ORBE S. I.
24
cuando
Aima
se
es
deshaga
tinieblas
por
y no
indole
natural
Esta
asumida
tnia
le
con
su
asegurada
una
Y
Luz'.
la
continuacin
es
Ioh.
de
Espiritu,
que
El
Espiritu
Taciano,
agrega
Todo
los
esto
recuerda
trminos
Plot.
el
II
de
que
la
indican
Valo
origen.
ella
viendo
las
refutada
claras
es
separarse
lo
no queria
una
tecnicismo
materia
que
y
del
ocurri,
ya seguirle,
Plotino.
por
manifiesta
comunidad
lector:
Tac.
...[, 19]
el
el Aima
la
al
juntarse
muerte.
concepcin
a
et ... [3,
la
por si sola (
hacia
abajo
a
viene
con
compartiendo
y viviendo
dclin
que
naturalmente
el Espiritu
la abandon.
Para
Pero
el principio,
ser.
el
eso
e?
5.
i,
del Espiritu
natural
cuando
18-19]
en
Por
Aima.
el
siempre
de El ya desde
inmortalidad.
exegesis
)
carne,
de
natural
el Aima
Separada
hasta
tendr
si
es lo dicho
no comprenden
a
[en Juan] : las tinieblas
no era el Aima
la que
sino que
fu
salv
el Espiritu,
Porque
com
el Espiritu]
[de la muerte y corrupcin]
por El, y la Luz [=
a las tinieblas
al Aima].
El logos en efecto es la Luz de Dios,
[=
el Aima
de la ciencia
cono
de la
[=
desposeida
de Dios]
es tinieblas23
.
salvada
salvacin
su
curiosa
tuvo
En
morir.
esto
prendi
mientras
cimiento
la
la
vuelve
ya a
luminoso24
.
de
y revestida
por el Espiritu
comunicaba
no
algn
tiempo,
encierra
nada
c.
13
' (
),
...
de la
La
Gnose
Sagnard,
1947 p. 641.
c. 13 initio
Los valentinianos
graec.
identificaban
(14,10-17).
la Lu con el Pneuma
con el Pleroma,
prcticamente
asi como las tinie
blas
con el Kenoma
universo
La substancia
extrapleromtico.
psiquica,
tnia
ser oscura.
Si alguna
ipso
facto
vez
se
la denomina
que
ignea
VI
( )
su mortalidad
[Hippol.
Rf.
32] es para resaltar
y corrup
cin ; en este mismo
de s. Hiplito
verse
una doctrina
an
lugar
puede
: el aima en si mortal puede
loga a la de Taciano
hacerse
immortal
con la
corromperse
con la materia
Ogdada
Kosmos,
[=
Sophia]
su
segun
inclinacin.
Schwartz
de Tac.
respectiva
relaciona
(Index
104)
p.
nuestro
con uno del valentiniano
Heraclen
pasaje
40 ed. Brooke
[fragm.
era comn
a todos
; la doctrina
y Vlker]
los valentinianos
cf. Exc.
ex
Theod.
I 6, 1 ; 7,5.
56, 3 ; Iren.
25 Ib. c.
la exegesis
valentiniana
de Ioh. 1,5.
13 (14,18-21) Ignoramos
A juzgar
de Taciano
por la psicologia
de la
y la doctrina
gnstica
no sria
aventurado
ver en las
lineas
del apologeta
una interpretacin
Valentinienne,
24 Tac. ad
valentiniano
Paris
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
VARIACIONES
v
Con
| ...
'
dicen
al
haber
del
pecado
El
Fedro
Los
se
se
si
de
es
una
a
a
caida
contenta
la
este
mundo,
el
de
la
rrieran
a la
valentiniana
standnis
im
la
registrar
26 Enn.
27 Fedro
28 Ello
universo],
oveja
el
metfora
una
negar
sufrir
no
de
luz.
aportan
Para
a
dracma
prdida
alas
perdidas.
las
del pasaje
evanglico.
zweiten
Jahrhundert,
de Taciano.
exegesis
W.
von
Giessen
Cf. Exc.
de
Plotino.
las
su
similes
30.
No
Loewenich,
fenmeno
Im
recurrieron
universal,
en
nada,
que
de
aimas
un
que
ms
las
por
Aima
metfora
recurrieron
la
de
la
metfora
del
Y
Plotino.
a
dieron
consta
Sophia,
parecen
pudiera
gnsticos
caxda
la
de
gratuita
valentinianos
de
de
del
sensibdizar
con
no
referir
efecto
en
explicar
alcance
qu
Los
hubo
para
atribucin
afirmativo,
pecado
si
Platn
por asi
el Aima
para
universal28,
avendria
su
determinar
mito
enten
gnsticos.
gnsticos
sensibilizado
en la prdida de las alas29.
Nos interesa poco la explicacin
positiva
al
[16-28]
para
los
contra
platnica
Plotino
Aima
el
explicando
prtanos
de alas.
neoplatnico
particulares,
adelantado
inegable.
metfora
la
si
'
...
de haber
perdido
cosa no la sufre
luego
), tal
es
(27)
universal.
como
prdida
cr
Aima
de las alas en el Aima.
Aima
utilizado
aplicacin,
semejante
el
Plotino
de
mucho
acusacin
que
alusin
tanto
por
de
ya a la prdida
Pero si
cirlo sus alas
.
universo26
La
tenemos
elementos,
capitulos
Vengamos
taies
los
25
[ 12, 39-43]
der
tal
'
...
el
'
...
GNSTICAS
alas
caso
perdidas.
del
explicacin
como
evanglicos
consta
Das
1932 p. 52 s. se
ex Theod.
8, 4.
que
recu
Johan<nes-Ver
contenta
con
II
9,4,1-2.
246 c. 2 cf. nota
admitir
supondria
limina
y Plotino
le importa
poco
la Philosophie
de
particulares
Dieu
dans
29 La clasula
35.
un
en el Demiurgo
Alma
[=
pecado
El
de
priori tal posibilidad.
pecado
Le dsir
cf. R. Arnou,
y aun le supone
Paris
Plotin,
p. 204 ss.
a
del
las
de
I 3,3,1-2:
de Enn.

nada dice ni a favor

ni en contra,
con la que ahora
comentamos.
pese a su analogia
89 Iren.
I 8,4. cf. II 24,6.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
26
A. ORBE S. I.
Tambin
nos sale al paso el testimonio
aqui
de Ta
decisivo
ciano.
te lo concedo
Aun
os curis
medicinas
cuando
con
por indul
conviene
el testimonio
a Dios
Porque
gencia
atribuyas
[de la curacin],
El
la materia,
el mundo
arrastrndonos,
sigue
y apetezco
por debilidad
cuando
Perfecto31.
Pero
Aima
tnia
sus alas
(
), el Espiritu
a caer
en
Le
el
como
una
cria
vol
arroj
por
y vino
pecado,
tierra.
de
la
celeste
dese
[del
Lejos
compafiia
Espiritu],
parti
en lo bajo32.
Los
demonios
cambiaron
los primeros
hom
de casa,
cipar
los otros
bres fueron expulsos
del cielo, mientras
; los unos fueron echados
de la tierra, no de esta, sino de otra superior
a ella por su ornato33.
Con
viene
a un
eso que apeteciendo

segn
aquello
lado todo lo que nos estorbe34
.
Ni
su
una
en
Schwartz,
breve
alusin
mente
el
pleado
por
la
apologista
gnsticos
de
lineas
anteriores,
alas
del
Aima,
menos
Pero
Aima.
no
reminiscencias
el
solo
rsulta
simil
del
246
Y confirma la legitimidad
2.
aqui
Cierta
el
trmino
em
rsulta
abiertament
pla
conducto
pues
visto
35b
version
Fedro
en
Geffcken35
haber
bebi su inspiracin
una
por
ni
Fedro
platnicas,
ofrezca
conocida
obtuvo
aduce
hagamos
perdimos]
parecen
del
colorido
el
[que
Taciano,
pasaje,
que Taciano
indirectamente,
ellos
de
platnica
griego
Platon.
las
edicin
nuestro
metfora
tnico. Es indudable
entre
su
a
comentario
primero
testigo
para
muy
probable
la
de
de
de
que
en
de
las
metfora
los
gnsticos.
Ms
la
resonancia
que
explicar
de la noticia
en elementos
el
pecado
del
plotiniana.
31
,
32
entre
Este
verbo dsigna
.
valentinianos
el deseo
al de Taciano
: a saber,
el que los Eones
inverso
de ver al Padre
I 2,1 ; pero aun enfonces,
un deseo
desor
tienen
cf. Iren.
En sentido
Tac.
denado.
contrario
c. 20 (22,18).
33 Sobre
esta otra tierra vuelve
Plotino
II 9,4,28 :
una doctrina
ciertamente
valenti
; denunciando
niana
I 5,3; 7,1], como
lo es la expresin
asi
[Iren.
recogida
en Enn.
mismo
II 9,5,24 cf. C. Schmidt
o.c. p. 40.
34 Tac. c. 20 initio
Schwartz
ad .
(Index
(22,9-19).
p. 75)
relaciona
la frase final
con Enn.
II 9,7,15-17 :

los
Advirtase
sin embargo
no de sus gnsticos
;
que son palabras
plotinianas,
la analogia
es solo
externa.
35 Zwei
cambio
Apologeten,
1907 p. 106. En
griechische
Leipzig
A. Puech,
Recherches...
del Fedro.
p. 28 s. ve una manifiesta
inspiracin
33b El colorido,
no la doctrina.
Basta
las dos frmulas
anti
comparer
tticas
de Platon
con la de Tac.
(Fedro,
245 c) :
c. 13 initio : ...
1 ,
cf. .

Puech
o.c. p. 100.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
VARIACIONES
Taciano
La
GNOSTICAS
habla del Aima universal.

mas
prueba
Esto lo vio y a Geffcken35 .
disimulada
aunque
fuerte,
27
en
formas
gnsticas,
es que la rgion de la gnesis y de la multiplicacin

se
halla
Aima
cual
traslada
El
mundo.
desde
Aima
apologeta
evoca
el
pues
la
del
cada
aimas3*.
muchas
a la rgion
Taciano
lo
Previamente
haber
pudo
el
convive
pecado.
el
no
mundo,
Nos
el
en
aqui
al
de los seres
del Espiritu
con
simplemente
Perfecto,
Conocemos
principio.
el
simil
con
su
ya
platnico,
convirtiendo al Espiritu Perfecto en alas del Aima universal. Tan

universal como el Aima, es el Espiritu. Por eso le llama Perfecto
sin con
{ ), preparando el camino para explicar
la
tradiccin
de
de
separacin
entre
leerlo
del
permanencia
mutua
la
so
lineas,
pena
de
en
espiritu
Aima
el
Espiritu.
incurrir
en
aun
aima
Todo
un
despus
esto
hay
que
galimatias.
Para mayor claridad, llamar en adelante Espiritu [con mays

culal al Espiritu Perfecto Espiritu Fontal, como llam Aima
al aima universal. A diferencia del espiritu [con minscula] que
significar al espiritu participado en el Aima despus de su cada,
y
al
fortio-ri
En
Aima
guila
eayese
dejndose
tarde
anterior al pecado,
el estadio
del
ms
participado
la
que
llevar
de
mantenia
su
esencial
por
las
aimas
el Espiritu
con
sus
gravitacin
particulares.
a ser el
venia
alas,
que
para
a
la
no
materia37.
der
sich hier nicht um den einfachen
Begriff
es handelt
Allseele
um eine
Art mythologischer
vielmehr
sondern
j> o.c.
Gestalten
vielen
p. 106.
gnostichen
La clusula
en Taciano.
formulada
no esta explicitamente
la cuestin
dcid
;
tampoco
fc. 14 (153)]
...
en ,
editores,
por los antiguos
adoptada
que la lectura
apart
no me parece
silenciada
enteramente
improbable.
por Schwartz,
aunque
estaria
Hippol.
del sentido,
Rf. VI
35,1 :
Adems
por ella

, ,
.
.
Lo subrayado
correspon
. (Ioh.
, 8).
: ...
de Tac.
deria mejor a la lectura
(15,10-11.3)
35c
Denn
Menschenseele,
Art der
nach
36 La idea
' .
37 Taies
escult
el precioso
a la fantasia
evocar
datos
grupo
parecen
al que
de Lecares,
en el Vaticano,
original
rico del rapto de Ganimedes,
desde
hace
muy distinto
punto de vista, el propio
mencin,
aunque
expresa
exacta
no responde
de Ganimedes
el rapto
Taciano
c. 34. Sin embargo
sria la del guila
exacta
La imagen
que lleva al
mente a la idea gnstica.
: Ce type n'est
a otro propsito
F. Cumont
Escribe
Aima sobre sus alas.
de proie, dans aucun
la nature ; nul oiseau
pays du monde,
pas emprunt
Un
motif aussi
un fardeau.
ainsi
soutenu
s'inspire
trange
n'a
jamais
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
A. ORBE S. I.
28
Era simplemente las alas del Aima. Pero sta en lugar de dirigir
su mirada a lo alto, adonde la llevaba el Espiritu, mir hacia
a
abajo,
la
perdida
las
Aima
El
alas.
lanz
se
materia,
de
al
no
Es
vacio.
el
si
en
tiene
instante
pues
alas,
la
de
su
por
indole tiende a la corrupcin y a la materia. Hasta ahora vivia

al Espiritu38 no se ha
con las alas del Espiritu. Al abandonar
arrancado
alas
unas
no
que
sino
tnia,
se
que
ha
de
arrancado
un
que las tnia por si y para ella.
Espiritu
Pero
interviene
una
aqui
circunstancia
Aima
Un
singular.
sin alas, lanzada al vacio y caida en la materia no tiene posibi

lidad de volver por sus propias fuerzas a una rgion donde solo
Es pues
abandona.
la mantenia el Espiritu al que culpablemente
lgico
la
ya
que
materia,
Taciano
lo
explicacin
a
gica
que
Su
fica
el
tierra
ornamental.
habia
de
la
al
sale
ya
paso
la
con
consorcio
ella.
con
muerte
con
dificultad,
una
claro de la perfeccin teol
testimonio
llegado
elemento
en
entonces
la
del
concepcin
sobrenatural.
asoma
pensamiento
mito
al Espiritu
en
entiende,
se
como
espiritu
profundisima,
al
condenada
irremisiblemente
quede
y consiguientemente
en
En
Platon.
la
efecto,
como
manera
el
cuando
una cria ( )
vol como
a
Hay
aqui
Una
metfora
primera
que
vista
resbala
una
complta
Aima
simple
intrascendente
arroj
modi
de
sf
y vino a caer
circunstancia
sin
asignar
du mythe
de la Fable,
babylonien
d'une
manifestement
peut-tre
lgende
nous
Testament
Paris
d'Etana
1917 p. 18]. L'ancien
syriennes
[cf. Etudes
sur le
une charge
le motif de l'aigle
fournit la preuve
transportant
que
dans
les
32,11
tait
courant
19,4 ; Deut.
dos
smitiques
[Exode
pays
cf. Etudes
VII
in fine)
syriennes
utilizado
22,15
por Basilides
(pasaje
Dicho
se est que la apoteosis
Paris
1949 p. 295.
perptua,
p. 84] Lux
tema fre
en el guila,
montada
de la tierra al cielo,
del aima
que vuela
a
doctrinalmente
en decoraciones
cuente
responde
tampoco
spulcrales,
Es muy probable
de primer intento.
que los
gnstica,
por lo menos
en esta y otras
se hayan
mitolgicas,
supervivencias
inspirado
las rela
de los bienaventurados,
a la apoteosis
para
representar
universales.
Cuesta
del Espiritu
ciones
muy poco
y Aima
cosmognicas
de Pla
tan repetido
hacia
los astros,
del aima
retrotraer
el vuelo
despus
la
idea
gnsticos
relatives
suit le symbolisme
Recherches
funraire
146 cf. F. Cumont,
[Fedro
al vuelo
v. gr. de la segunda
Paris
Romains,
1942 p. 109,3;
P
a la regin
de la Luz,
basilidiana
y
Rf. VII
22,9 ss.]
filietas
[Hippoi..
ms adelante
sobre todo al de la tercera filietas [Ib. VII 26,10]. Vase
p. 42.
38 En el c.
al Espiritu.
la que no quiere
es el Aima
seguir
13 (14,27)
Las
dos cir
lanzando
de si al Espiritu.
el Aima
En el 20 (22,12)
aparece
mas no por
el que el Espfritu
la haya
cunstancias
abandonado,
explican
: (14,27-28).
iniciativa
propia
ton
des
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
VARIACIONES
GNSTICAS
SOliRE LAS ALAS DEL ALMA
2Q
a los detalles valor alguno especial. A lo ms, parece significar el

hecho de una caida del Aima que no acaba ipso facto con su vida.
Evocando
no
la
el
efecto,
puede
de
toda
Aima
un
de
firmes
Taciano
Pero
no
idea
alas
tiene
para
descubre
no
tiene
pajarito
que
sostenerse
idea
una
otras
alas
cae
del
las
alturas.
nido
ms
mucho
que
al
eompararse
justamente
en
las
del
pajarito
Si
hcnda.
al
Espiritu,
de
an
cuando
alas
en
caer
incipientes,
mientras no haya recibido como sea alguna participacin

en el Espiritu. Y es lo que el anlisis del apologeta deja fuera
duda.
Subrayamos
lo
que
nos
importa
comentar:
a la materia
se inclina
solitaria
se halla
esto, cuando
[el Aima]
estuvo
como
unida
Pero
con la carne.
muriendo
[un
junto
abajo,
de
destituida
no est
con el divino
en matrinionio
Espiritu39,
tiempo]
el espi
a que la conduce
hacia
las regiones
sino que se levanta
auxilio,
del
la gnesis
est arriba mientras
del Espiritu
la habitacin
ritu. Porque
en convivencia
estuvo
el Espiritu
el principio
Desde
viene de abajo.
Aima
No obstante
no Le quiso
cuando
la abandon
Pero
el Aima.
seguir.
con
de Aquli0,
de la virtud
centella
con una como
se qued
y no
el Aima
las cosas
la
causa
de
perfectas
a
contemplar
separacin
El]
[de
pudiendo
multitud
mode'.
a Dios,
buscando
equivocadamente
espirituales]41
[=
de
el espiritu
demonios.
de los falaces
a persuasin
Empero
de dioses42,
justamente,
Dios no est en todos, sino en aquellos
pocos que se comportan
anunciando
al aima42
rodendola
como
rsid
cuales
en los
y abraza
Por
hacia
39
En el
.
()
de
del gnosticismo
ver un signo
se ha querido
trmino
Entre
las gnosis
Recherches
cf. A. Puech,
yo
Taciano.
que
p. 70.
no posee
por lo menos
el trmino,
no existe
conozco
ningun
signifi
una remi
en que le prsenta
tcnico.
Por la forma
cado
Taciano,
parece
de Sap.
niscencia
7,25-26.
41 cf. c. 20
.
(22,26-27) :
42
de
se refiere a la creacin
Probablemente
.

de los p'anetas
los astros
(cf.
) por el Aima
y en concreto
se
Taciano
Si asi
la materia.
hacia
en su inclinacin
fuera,
universal,
frente a la doctrina
en el campo
situaria
que atribuye
plotiniana
gnstico,
II 9, 18,35-48.
cf. Enn.
de Dios
a los astros.
la contemplacin
43
racial
de los pneu
del privilegio
la tesis valentiniana
asoma
Aqui
el
a los psiquicos
en naturaleza
que
poseen
y unicos
superiores
mticos,
cf. tambin
c. 15 (16,28
nacido
de la espiritual
Sophia.
por haber
espiritu

ss) :

, ,
:,
con
Lo subrayado
.

40
de
la cual
doctrina
otra
valentiniana,
segn
eum
ea quae
sunt supra
intelligere
[ie.
quidem
vero
sit spiritalis
malitia;
ignorare,
Demiurgum
quoniam
spiritualia],
La
Iren.
distincin
valentiniana
I 5,4 in medio.
sit animalis
cum
de Sophia
aimas
[o espi
entre las simples
y los miembros
[o psiquicos]
cuerda
cian
exactamente
Cosmocratorem
con
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
A. ORBE S. I.
30
Y las que
las cosas
mediante
a las dems
aimas
ocultas.
predicciones
al paso
hacia
si al espiritu
a la Sophia
obedecian
congnito,
atrajeron
al Dicono
del Dios
vinieron
y que desecharon
pasible44
que las rebeldes
de Dios45
a manifestarse
ms que
devotos
.
enemigos,
Al
Eliminando
otros elementos, fijmonos en lo subrayado.
separarse el Aima del Espiritu, no qued totalmente destituida
de socorro, sin posibilidad de remontarse un dia al reino del que
ensena
Taciano
cay.
que
haber
por
estado
unida
algn
tiempo
desde el principio con el Espiritu, el aima se levanta con

el auxilio del espiritu. Y en frase paralela : que el Aima se qued
con una como centella
En
otros
en
vido
el
aima
le
vaya
alitas
diminutas,
sobre
la
Volviendo
abandonar
al
y se
espiritu
en
en
caida
hasta
las
Perfecto,
Espitu
introdujo
alitas
de
se
reintegracin
a
de
en
crecer
en
permiti
futura,
aimas
del
el
vi
tiempo,
a
las
de
pesar
fases
santas47.
sus
era
inspi
poco,
encumbrndola
de
donde
las
dej
cay.
al
alas
abandonarla
su
primera
del
por
grmenes
gratuitamente
a
espi
imperfecta
caida
su
Aima
prenda
convi
aroma
dcil
Espiritu
ella
explicar
las
que
el
si
no
en
exaltacin
detiene
del
alas,
poniendo
incipientes
su
tiempo
Este
espiritu
y lo
Aima,
habia
cierto
andando
que
el
regiones
las
un
participacin
si,
ej
de
metfora
no
la
con
hasta
esperanza
Taciano
en
venga
la
le
con
consorcio
El
absoluta.
con quien
caida
bastante
aumentando
materia
su
en
de vida divina,
Pero
Perfecto.
raciones
de
arrastr
matrimonio,
viendo46"
entero
fu
no
separacin
por asi decirlo al Espiritu
esa centella
Espiritu
la
trminos,
acostumbrada
ritual:
) de la Virtud del Espiritu.
union
pecado.
que
Todo
siguen
eso
la
queda
los lugares
todos
ss. Vanse
II 9,10,21
en Enn.
asoma
tambin
ss.
o.c.
Schmidt
serialados
44
p.
por
plotinianos
44
Recherches
Puech,
.
p. 126 tra
Yo he preferido
la
llamar
de Dieu
duce : le ministre
qui a souffert .
de Basili
en la gnosis
clsico
del ,
sobre el valor tcnico
atencin
de paloma
en figura
descendi
Santo
al Espiritu
des para
que
designar
del Dios
ex TheocL. 16. El Dicono
cf. Exc.
sobre
Jsus en el Jordan,
de Jess,
sin duda al Espiritu
que al ir ste a padecer
conota
que padeci
al Dicono
ex Theod.
sobre
si. cf. Exc.
61, 6-7. Desechar
se repleg
del
al Espiritu
a
eso
repudiar
del Dios
ministro
segun
quivale
pasible
adelante
ms
Vase
II 35,5-36,1.
p. 39 s.
Al. Strom.
cf. Clem.
Salvador,
45 Tac. Ad
c. 13 (14,21-15,7).
graec.
46 cf. c.
(16,4-6) :
15 initio

.
a la que el
47 La historia
es irrductible
caida
del Aima
y desalada
Este
del hombre.
en el c. 7 en torno al pecado
Taciano
mismo
prsenta
rituales]
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
VARIACIONES
GNOST1CAS
en una discreta penumbra

universal
en
efusin
la
al Aima
ritu
aimas
de
las
su
centella
del
aquella
aimas
en
llevan
3l
del Alma
la multiplication
mediante
su
con
union
la
espiritu
materia;
arrastr
que
proftico del espi
a los profetas; el mensaje
en su caida,
todas
que
que oculta
particulares,
abundante
sin
interior,
ellas
saberlo,
de los misterios de su origen, y del destino a un mundo espiritual

superior al que entiende nuestra simple razn; la f dcil a la
Sabiduria encarnada, a la cual est supeditada la efusin universal
del espiritu, y singularmente la profusion del Espiritu de Cristo
Hijo de Dios que padeci en la cruz.
Los que abracen Ja f del crucificado arrastran hacia si al
espiritu, hacindose habiles para volar con su ayuda al reino de
donde cay el Aima universal su madr.
Los
no
conocemos
que
gnsticos
han
metfora
la
juntado
de las alas incipientes, con la de la centella (

).
es muy poco explicito y se contenta con su
El propio Taciano
elementos
gerir
y
las
emparentar
para
dos
su
teologia
orquestado
esta
en
capitales
metforas
del
de
pecado
la
re
dencin.
Los
metfora
han
gnsticos
del
aroma.
Cuando
Sophia
se
idea
misma
vi
separada
recibi del Espiritu Santo que la abandonaba,

de inmortalidad ( )
con
do.
l
Tal
eficazmente
apetecer
es
al
menos
el
lo
significado
que
habia
intimo
las
base
del
de
la
Pleroma,
un cierto aroma
a fin que puditra
abandonado
de
por
frases
su
peca
valentinia
nas:
recurrere
=
[in
Santum],
Spiritum
[Christum
illam
(
et reliquisse
suam
virtutem48
quae erg a illam esset per separationem
passionem
meliora
essent
eorum
(
quae
Pleromatis,
concupiscat
in semet
relictam
immortalitatis
odorationem
habens
aliquam
()50,
.
Sancto51
et Spiritu
ipsa a Christo
Et
Pleroma]
haec
operatum
subtrahentem
sentiens
uti
)49,
entre
del Aima universel
del pecado
; tambin
duda despus
del Paraiso,
de los hombres
el pecado
y su expulsion
del
de Sophia,
del pecado
complemento
simple
y como
viene
despus
las reglas
del paralelismo,
relacionarlos
nicamente
Cabe
mismo.
segun
del Paraiso
fuera
del hombre
la expulsion
valentiniano
asimismo
; pues
fuera
del cielo.
Aima
del
del
destierro
es una
rplica
48
ex Theod.
61, 6:
cf Exc.
tiene lugar sin

los valentinianos
.
9,3,18-19:
( )* .
VII
Hippol.
22,8 : (
Rf.
apud
.
'

haer. I 4.1
Adv.

49 cf. Enn.
II
50 cf.Basilides
-)
51 Iren.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
A. 0R1SE S. I.
32
La
version
latina
dice
muy
Una
poco.
vez
esto
hecho
con
torn el Espi
figurada Sophia por Cristo y el Espiritu Santo
ritu Santo al Pleroma, recogiendo tras de si su virtud y dejla
en
soledad
que
al
bien
es
en
de
posesin
sentir
los
un
cierto
la
de
efectos
de
aroma
sobre
pasin
inmortalidad,
se
si,
excitase
fin
los
superiores
cumple aqui la misma misin que

de Espiritu. A Sophia se la comunican
El aroma de inmortalidad
la centella
tn Taciano
Cristo
el
Espiritu,
sino
nalmente
dos
apetecer
eficazmente
su
por
dejar
las
del
sencia
la
no
valentiniana
jerga
a
hacen
bienes
los
fin
que
particulares.
como
Espiritu
como
trs
casos,
en
lineas
un
pueda
mereci
sentir
la
como
aroma;
del
esencia
la
lograr
mundo
pre
aima,
para
superior.
Pa
Taciano:
de
preciosas
deja
centella,
a
sobrenadido
orden
se
perso
y del Aima uni
universal,
como
alas
algo
unas
rafraseamos
al Aima
dej
que
son
medio
su
por
superiores
los
En
eficazmente
ayudarla
lo
pecado.
siempre
pero
el paso de Sophia
Demos
versal
en
que
uno.
mdian te los
hemos
Nosotros
aimas
aprendido
particulares]
[las
como
esta
Los cuales,
las cosas
persuadidos
ignorbamos52.
que
profetas
habr
con el aima
junto
ban de que [nuestro]
sino]
espiritu
[no a solas,
de la mortalidad,
vestido
de celeste
a manera
la inmortalidad
de recibir
no cono
cuanto
aimas
a las dems
[a las de los no profetas]
predijeron
ese ornato
luchar
[de la inmor
el que
Todo
cian.
por conseguir
quiera
el Espiritu]
al parentesco
nuevamente
primigenio
[con
y volver
talidad]
.
en efecto
conseguirlo53
puede
Segun
su
valentinianos
los
destierro
el
le
los
ciano
di
no
les
conciencia
individuos
dera situacin
al
tornar
su
de
particulares
el Espiritu
un dia,
al
al
conocimiento
ser el Aima
podrian
de
habia
que
Santo
la
Ta
segun
entender
su
del mismo Espiritu

condicin
desterrada
salido
que la confi
Paralelamente
estado.
no
si y conoci
sobre
del
Pleroma
si los profetas, inspirados
despertaran
perdieron
de
todo ello mediante
por el pecado;
gur
modo
volvi
Sophia
verda
Santo,
espiritual
de
la rgion
que
del
Espiritu.
52
Se refiere a las realidads
que el
espiritales
'
no
El hecho
universal
conoci
en su convivencia
con el Espiritu.
un
mediante
los
obstante
de haberlas
constituye
profitas,
ya conocido
Aima
claramente
rasgo
antignstico,
marcionitica
de Le. 10,21 ss.
IV 6 per totum.
53 Tac.
c. 20 (22,29-23,5).
{=
contra
la
por ir derecho
Mt. 11,25 s] cf Iren.
exegesis
gnstico
I 20,3 per totum;
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
GNSTXCAS SOBRE LAS ALAS DEL ALMA
VARIACIONES
es
Fundamentalmente
misma
una
doctrina.
Si
33
no
Taciano
dejado en su obra los dos lugares paralelos de los cc. 13

y 20 dificilmente comprenderfamos en toda su fuerza el valor del
mito platnico de las alas, impostado en su teoria del pecado del
hubiera
En
Aima.
su
valentiniano
de
Samaritana54,
los
de
ms
Algo
mismo
el
adquiere
valor
el
que
de la
del dracma,
perdida,
plstica del pecado del Aima universal, que

para el discipulo de S. Justino era uno de los
profticos que la filosofia griega recibi de
muy probablemente
muchos elementos
mito
de la oveja
Hemorroisa55.
la
Es la expresin
Moiss
el
pluma,
de Sophia,
profetas5".
una
rsulta
complicada
abiertamente
exegesis
gns
tica de las alas del aima, que ha llegado a nosotros por s. Hip
lito en su noticia-sobre Basilides57. Fcil es eliminar los elementos
de
gnsticos
propiamente
los
s.
por
agregados
Por
Hiplito.
el
afn de reducir el sistema de Basilides a la filosofia de Arist

teles, Hiplito se ve obligado a obviar un escrpulo : como puede
Basilides inspirarse en Aristteles, si recoge el mito de las alas
del Aima,
es
muy
Aristteles
alas
que
expediente
maestro
Platn
( )
Fedro
al
Aima.
Santo
5S.
En
comprometido
porque
las
son
simple:
El
Platn?
de
caracteristico
Platn
forma,
por
el
era
llama
lo
esto
otra
el
platonismo
presunto
de
maestro
Basilides
aristotelismo
Aristteles,
no
de
del
alas,
de Hiplito
otorg
sino
Basilides
mito
quien
de
fu
que
en
el
Espiritu
no
de
las
queda
alas,
naturalmente
54
10 (Preuschen
234,7
Origen.
XIII,
Joh. Comm.
Heraclen,
apud
y de Vlker.
17. en la ed. de Brooke
235) : fragm.
55 cf. Iren.
I 3,3 ; II 20,1 ; 23,1.2.
56 En las obras
es idea frecuentsima
de los apologetas
que los griegos
falsificndola.
muchas
veces
Quiz
del AT. aunque
su filosofia
recibieron
Otros
c. 40 (41,4-40).
: Ad graec.
la desarroll
sea Taciano
mejor
quien
en el comentario
citados
verse
testimonios
pueden
muchisimos
anlogos
Amsterdam
de Tertuliano,
1947 p. 107.
al de anima
Waszink
Paris
et l'Evangile,
57 El.
des grecs
L'idal
P. Festugire,
religieux
atribuida
la gnosis
estima
por
a
de
que
2
Faye
siguiendo
1932 p. 236,
se habia
sentido
ya
En
este mismo
significado
a Basilides.
s. Hiplito
1884 p. 202 ss. Yo no veo
en su Ketzergeschichte,
Leipzig
Hilgenfeld
Basilides.
de los dos presuntos
la irreductibilidad
16 :
58 Hippol.
ex Theod.
Exc.
22,10. cf. tamen
Rf. VII
Le. 3>22; oh.
1,32),
,,16; Me. 1,10;
(cf. Ht.

.

,
de
- Gregorianum XXXV
(1954)
- vol XXXV.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
A. ORBE S. I.
34
hubo
de
heredar
a Basilides.
no
es
la
Asi
metfora
pues
al
platnico,
su
de
maestro,
el mito no implica
estilo
de
los
valor
si
creemos
como
sin
arbitrario,
no
importancia
de
pasa
alguna
de
Hiplito
un
parntesis
para
Basilides
platonismo.
valentinianos,
doctrina de las alas del Aima.

El lector ver si el expediente
trasmitirsela
para
es
su
de
pesar
de
algun
enteramente
la
entender
doctrina
de
Basilides.
Descartado
el parntesis
nos proporciona
de Basilides
de
lo
autntico,
de Hiplito, las dems noticias que

el autor del Elenchos llevan el sello
la
por
precisamente
oscuridad
las
que
envuelve.
no habla de
diferencia de Taciano
y Plotino, Basilides
pecado caida alguna que diera origen a la prdida de las alas.
Ni siquiera habla de alas perdidas, sino de simples alas y de su
economia en la elevacin de la asi llamada filietas crassior. Para
A
entenderle
del
y
en
situarse
que
estando
de
gran
semilla
una
otro
de
un
el
lado
de
csmica
anterior
instante
prsente
alla
Dios,
que
van
formacin
la
en
las
salir
alturas,
todas
las
fuera del mismo Dios.
cosas
Es
un
el
entre
En
hay
universo:
el
drama
Demiurgo,
drama
que
anterior
al
dios
de
vamos
descrito
por
tercerisima
asistir
Moiss.
catgorie,
interviene
Dios,
Este
tiene
la
el
que
lugar
materia.
no
es"
59 Asi llamar
resultaria
castellana
. La versin
a la
en
tambin
Traduzco
brbara.
demasiado
demasiado
filietas,
libre,
del griego.
de filiacin
el matiz
por mantener
lugar
90 Esta
del Dios
la trascendencia
traduce

expresin
Paris
escribe
Leisegang
Como
Gnose,
p. 148)
(La
muy bien
supremo.
existe
de
Dios
no
a hablarnos
Cuando
del
se dispone
que
Hiplito
el do
entender
Basilides
ser menester
que no cae bajo
por tal al Dios
del Ser
a la antinomia
al Dios
concebido
como
minio
del Ser,
superior
sino de un Dios
de un Dios
. No se trata
no-existente,
y del No-Ser
a toda
es anterior
de Ser y de No-Ser,
a las antinomias
porque
superior
su
lo es todo.
En
acto
no es nada ; en potencia
antinomia.
Asimismo,
csmico
no es nada
en acto,
el germen
pero lo contiene
obra,
primera
Ib. pp. 148-149. El origen
de tal terminologie
todo en potencia
para
dios psiquico,
con el Demiurgo
en contraste
al Dios trascendente
designar
en la clusula
al menos para los valentinianos,
haberse
de encontrar,
parece
es el dios que es,
: Ego sum qui sum. Si en efecto, el Demiurgo
del Exodo
II 9,2 : Hi
ser el que no es. cf. Iren.
el Supremo
Dios,
y verdadero
fructum
et animalem
hune
labis
autem
dicentes,
quidem
[valentiniani],
eam quae
eum est virtutem ;
et non cognoscentem
eum vocantes,
super
"
"
Deus
et praeter
sum Deus,
me non est alius
dicentem
Ego
quoque,
malitiam
omnem
eum
mentiri
ei;
mentientes,
dicentes,
copulantes
ipsi
sententiam
sit fingentes
: secundum
est super
hune
eum
quod
qui non
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
VARIACIONES
la
substancia
GNOSTICAS
espiritual,
que
tampoco
es
61.
35
no
Aqul
parece
actuar
de Basilides,
directamente, a juzgar por la descripcin
ms explicable a primera vista por generacin espontnea de la
semilla.
actos
tates,
sin
Leyendo
del
drama,
conotan
entre
embargo
correspondientes
una
verdadera
lineas,
a
actividad
la
se
secesin
advierte
de
[ = paternidad]
los
que
las
trs
por
trs
filie
parte
de Dios.
de la xndole de la actividad divina en la se
Prescindiendo
cesin de las filietates, el hecho es que all, al principio de los
tiempos hubo frente a Dios una semilla informe, la simiente
trs filietates una
csmica,
que llevaba como en disolucin
.
una
Habia,
en aquella
simiente
dice
[csmica]
[Basilides],
consubstancial
al dios
no es62, engendrada
enteramente
que
tripartita,
un elemento
En esta
habia
dividida
en trs partes,
de no entes63.
El sutil tan pronto como la simiente
sutil, otro ms craso y otro impuro64.
ech
su primer
brote por obra del [Dios]
y subi
que no es, se desgaj
:
calificaria
de abajo
con una celeridad
remontndose
arriba,
que el poeta
ante
el [Dios]
'a manera
de ala pensamiento65'
que no
y se prsent
eum
autem
eum
deteguntur,
blasphmantes,
quidem
qui est Deus
non est Deus
.
in suam
condemnationem
fingentes,
ipsorum
61
las substancias
no dsigna,
al parecer,
vta
simplemente
sino las trascendentales,
a las del mbito del Demiurgo.
amorfas,
superiores
Todo
entre el Dios Supremo
que mdia
y el Demiurgo,
y por ende
aquello
el reino de los Eones.
62 La Consubstancialidad
de naturaleza
con el Dios
reclama
identidad
dis
indole.
Basilides
no hace
Como
trascendental,
y por tanto su misma
ha
en cuanto
entre las trs filietates,
a la consubstancialidad,
stincin,
de Dios.
es de la misma
substancia
de inferirse
impura
que aun la filietas
de Urbina
Madrid
El P. Ortiz
Niceno,
(El Simbolo
1947 p. 186 s.) cita el
snam
qui
sin analizarlo.
Es arbitrario
Leisegang
como
(La
afirmar,
pasaje,
pero
homoousios
llamado
a una tan gran fortuna
gnose
p. 150), que el trmino
.
eclesisticas
del futuro, aparece
en las controversias
aqui por vez primera
frecuentemente
Ya
los valentinianos
lo habian
; y precisamente
empleado
a juzgar
de su nocin
caracteristica
de la Probole,
en funcin
por Iren.
no todos
los pasajes
han
adv.
haer. II 17 passim.
Muchos,
valentinianos,
o.c. p. 183 ss. cf. nota e8.
sido analizados
por el P. Ortiz de Urbina
3
: engendrada
de elementos
a la
superiores

Es la nocin
misma
de
y material.
sin exceptuar
misma
de
esta
gnosis,
algunas
basilidiano
de Hippol.
Rf. VII
ai, 1
in Alcib.
nota Festugire
(L'Idal...
p. 243,3) : Le mot est chez Proclus,
cas o on le recontre
l'un des premiers
. Entre
c. 88. C'est
peut-tre
anotados
los siguientes
I 14,1
mis
fichas
(Marcos
lugares : Iren.
tengo
in medio

; Ib. fera in fine
valentiniano)
de Ancira ;
' ; Marcelo
apud Euseb.
del ser psiquico

categoria
en
toma
tanta
parte
que
A propsito
del
Basilides.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
A. ORBE S. I.
36
a El
tienden
es. Pues
dancia
de su hermosura
Estas
cada
las
por
contrasta,
el
como
fondo,
modo
ante
situarse
alturas.para
Basilides
con
naturalezas
cada
cual
y belleza,
atraidas
por la
a su modo66 a.
sobreabun
lineas no ofrecen dificultad. Asistimos a una

sui generis, por la que la filietas sutil de Dios
primeras
primera generacin
remonta
las
todas
la
por
el
su
Padre.
forma
quiz
escena
que
del
Unignito
Nous,
La
ms
Dios
evo
el
por
suprefflo,
naci de la Ennoia valentiniana.

Si identificramos a la simiente csmica con la Ennoia de
Valentin, el nacimiento de la filietas sutil habria de confundirse
con
dera
la
del
generacin
materia
Nous
materiarum
ex
Unignito
como
la
llamaria
Ennoia
verda
patria,
Tertuliano67,
haber
por
sido el origen de donde naci el propio Unignito de Dios.

El Unignito, como fruto primero de la Ennoia del Padre
podria en efecto ser muy bien identificado con la filietas sutil,
no
por
solo
su
filietates
por
de
consubstancialidad
misma
vendria
sutil.
indole
a
ser
la
La
sta
con
diferencia
expresin
plstica,
el
Dios
de
en
pureza
de
la
sino
supremo,
que
las
hay
trs
entre
ed. Klost.
theol.
I 20,85.89
II 4,54 ed. Klost.
contr. Marc.
56,22 ; de eccl.
Mario
Victo
von Samosaia
Paulus
p. 209.
86,7 s. Cf. F. Loofs,
83,10;
=
rino. adv. Ariutn II 1 y 2. (PL 8, 1089 per totum) :
con bas
El II. tratado
emplea
copto del cod. Bruce
gnstico
A
de Ch.
Baynes,
vase
la edicin
: para
su significado
tante frecuencia
Gnostic
Treatise,
1933 p. [7].
Cambridge
coptic
64 A la letra : a necesitado
.
de purificacin
65 Homero;
verso
de Homero
Odisea
que este mismo
7,36. Es curioso
libr. I
testimonio
de Macrobio
sido
[Saturnaliorum
segn
aplicado,
haya
del
al Sol, mente
c. 19,8 ss. ed. Eyssenhardt,
1893 p. 110,10 ss.]
Lipsiae
tal representacin
Una
alado.
responde
mundo,
representado
por Hermes
antes
Macrobio
paginas
recogida
por el propio
muy bien a la cosmogonia
I c. 17,53 ss. ed. Eyss.
de Apolo
del nombre
a propsito
[Saturn.
basilidiana
con
la cosmogonia
de tantas
y offtica.
analogias
98,21
ss.]
sido ya mu
Por lo que sospecho
fOd. 7, 36] habia
que el verso de Homero
homricos
a la
cho antes
aplicado
por los comentaristas
que los gnsticos
Los gns
del mundo.
de la mente aima
y en ella al origen
cosmogonia,
biblica.
a su terminologia
de acomodarlo
ticos hubieron
66 Hippol.
22,7-8.
Rf. VII
67 cf. Tert.
materia
est Deo
c. 18 : Si necessaria
adv.
Hermogenem
materiam
Deus
habuit
ut Hermogenes
longe
ad opra
existimavit,
mundi,
sed apud
non
et idoneiorem,
aestimandam,
philosophos
apud
digniorem
... Quis
non hanc
scilicet
suam
potius
Sophiam
intelligendam
prophetas
non sibi
materiam
vero materiarum
fonten et originem
omnium
commedet,
non motu
non statu diversam,
subditam,
et compositam
et propriam
sed insitam
alieni
sui magis
egens?.
quam
eguisse,
non habitu
informem,
inquietam,
Deus
et decoram,
quali
potuit
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
VARIACIONES
ONSTICAS
37
el Unigenito, el Salvador, y los hombres espirituales, todos trs

en jerga valentiniana con Dios. El tecni
consubstanciales
cismo del recogido por Basilides,
e introdueido por
vez
la
en
primera
historia
Bastaria
segn
valentinianos68,
aboga
por
la
apuntadas
invertir
eso
los
por
de las analogias
legitimidad
las
metforas,
favor
del
trmino
filietas que conota verdadera generacin;

y en lugar de expli
carnos el nacimiento del Unignito por simple disociacin de la
filietas sutil, a partir de una masa amorfa situada eu los abismos,
liabria de evocarse la idea de una Ennoia,
personificacin del
Pensamiento de Dios, de la cual saliera esta filietas sutil, con las
ms
esencias
Hijo
puras
Unignito.
Hasta aqui
en
guida,
el
del
no ha habido
del
acto
segundo
divino,
pensamiento
alas.
para
Basilides
a
drama
que
eonstituir
las menciona
nos
hace
su
en se
prsentes:
en la simiente,
an
Empero
la [
que
permanece
] crassior
mas no
subir
a imitar
ella],
[como
quiso
por su tendencia
[a la sutil],
mucho
de la ligereza
como
distaba
que
que tnia la
pudo,
pues
la simiente].
fu abandonada
subi,
[en
misma]
por si [por su esencia
de unas alas como las que
dotse
a si misma
crassior
la
Entonces
Y a esto Basilides
di al Aima.
fu de Aristteles,
maestro
Platn,
que
al revestirlo
La
no alas.
lo denomina
[crassior]
Santo,
Espiritu
bnficia
y es beneficiada
por El. Por una parte lo bnficia,
[al Espiritu]
del ave no
las alas de un ave, por si mismas,
asi como
separadas
porque
sin alas
encumbrarse
y subir a los aires, ni el ave a su vez lograria
pueden
fu la
manera
de semejante
a los aires,
encumbrarse
y subir
al ser
la
efecto,
Santo
el Espiritu
para
. En
y el Espiritu
para
a las
levanta
como
alas,
levantada
la
por unas
por el Espiritu,
frontera
a la
esto
alas,
es, al Espiritu,
y al situarse
[mismas]
no era [el Es
retenerlo
sutil y al Dios
consigo,
pues
que no es, no pudo
misma
ni de la naturaleza
substancia
de
la
misma
)
(
piritu]
antinatural
rsulta
el aire
como
y
de la . Sino
y seco
puro
que
sobre
inefable
tambin
la regin
los peces,
asi
aquella
para
perjudicial
no es,
habita
el Dios
donde
a todo nombre,
que
lo inefable
y superior
del Espiritu
a la naturaleza
era contraria
1sutill,
con la
iunto
Santo*9
Para
.
entender
las
estas
lineas,
especialmente
interesantes
los
a que
evitar
conviene
metfora
de
Basilides
da a entender con la mxima
alas,
equivocos
claridad
por
se
la
prestan.
que hay consubs
8 El trmino
al propio
remonta
Valentin,
pues aparece
probablemente
Pan.
Epiphan.
en su carta a Flora
33 7,8]
Tolomeo
lo mismo
[Apud
=
ex
Exc.
haer.
I 4,5-7,5]
Adv.
Iren.
esotrica
[apud
que en su noticia
Alex.
Clem.
recogido
por Iren,.
Theod.
; y en el autor del sistema
43,2-65.
en
11.3.
e9 Hippol.
Rf.
VII
22,9-13.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
A. ORBE S. I.
38
tancialidad,
y por ende igualdad de naturaleza especifica, entre
la crassior y la sutil, y diversidad a su vez entre el Espi
ritu Santo y la . Con idntica claridad advierte que la
atmsfera de la divinidad, donde habita ya la sutil, es
inapropiada
para el Espiritu Santo. Lo que quivale a situar al
Pneuma
de
un
en
la
natural
grado
crassior
ha
inferior
servido
para
la
en
contacte
poner
La
ascension
las
dos,
sutil y crassior, consubstanciales

entre si, en el reino donde habita
de las alas indica que la
el Dios desconocido.
La circunstancia
crassior,
lo
por
Dios.
Necesit
en
ella
La
me
Padre70.
la
es
tiene
se
pues
Si
misma
racin
junto
estas
alas
con
ella,
misma
inferiores
aunque
lo
hasta
subir
ella
que
si
por
logrado.
trata
en
de
la
segunda
generacin
una
segunda
filietas,
arriba
hiptesis
Ennoia
habria
de
un
desde
explicacin
una
del
la
un
Pa
substantia
con
el
csmica
simiente
esta
Padre,
segundo
vista.
de
punto
ex
consubstancial
senalada,
Pensamiento
responder
triple
mucho
Pero
desconcertante.
ciertamente
su
Asistimos
A)
subir,
si
por
podia
pudieron
concepcin
equivoco
tris,
para
naturaleza
no hubiera
no
fuera,
que
alas
gene
segunda
fruto
del
el
primero
es
pensamiento
divino.
Este
ser
son
Logos
el
que
Santo,
los
segundo
otro
una
segun
un
por
con la circunstancia
como
Entre
urgir
del
la
el
doble
Cristo
de relacionar
en
por
no
al
esposa
entre
paralelismo.
Las
emisin
valentiniana
y Espiritu
Santo
variantes
matrimonio
del
otro;
por
al Cristo con el Espiritu
verdadero
puede
Espiritu
caracterizada
perfectamente
de
Pero
lado,
unidos
miembros
significativa
trato
con
tiene
que
concepcin
sensibles.
luego
Zoe
contraste
espiritual,
No
valentinianos71.
desde
en
fruto,
Cristo
enico,
Santo,
es
bien
e invita a la comparacin.
los
valentinianos,
la
doble
emisin71a
no
significa
dis
tincin personal entre el Logos y el Cristo eones. Indica solo plsti

camente una doble conotacin de la misma persona del Hijo de
Dios, segn su doble modalidad de principio de mundo racional
70 cf. /6.
23,7
71 cf. Iren.
I 2,s : Postea
vero quam
sit haec
Acha
separata
[Sophia
redinte
extra
Pleroma
et mater
eius
Aeonum,
moth]
superior]
[Sophia
suae
iterum
alteram
emisisse
coniugationi,
Monogenem
coniugatio
grata
a
secundum
Christum
et Spiritum
Sanctum,
nem,
Patris,
providentiam
consummatos
esse
Aeonas
.
dicunt
quibns
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
VARIACIONES
GNOSTICAS
39
o inteligible [en cuanto Logos], de su uncin santificacin

[en cuanto Cristo],
co
En Basilides la segunda filietas va tambin acompanada,
mo el Cristo valentiniano, del Espiritu Santo; y por lo que apunta
anodina la de
el gnstico, con una finalidad aparentemente
a la rgion donde habitan Dios Padre y la filietas

sutil , pero en realidad, con la decidida finalidad de earacte
rizar y justificar la misin del Espiritu Santo, como santificador
entre el
como intermedio ()71
del mundo, colocndolo
a
santidad.
llamado
la
Hijo de Dios y el mundo
remontarse
Este
es
el
de
punto
vista,
que
con la
por su analogia
y del Cristo-Espiritu
Logos-Zoe
B) Pero hay adems otro,
muy compatible con el primero.
niano,
Espiritu
tamos
Santo, considerado
antes
de
Expresamente
doble
valenti
denominar
pudiramos
valentiniana
emisin
del
Santo.
ms derechamente basilidiano, y
del
Es la concepcin basilidiana
La
como Dicono del Salvador.
apun
ahora".
se
hace
notar
hablando
de
la
del
paloma
Jor
dn que mientras los eclesisticos veian en ella al Espiritu Santo,

con
y los basilidianos al Dicono, los valentinianos le identificaban
el
Espiritu
paralelismo
del
Pensamiento
entre el Dicono
del
Padre73.
basilidiano
Por
tanto,
y el Espiritu
hay
exacte
valentiniano
I ,
Iren.
71a Los
emisin
doble
otra
conocen
valentinianos
[cf.
in Pleromate
sunt
ab
his qui
autem
non
: Et Christum
(Valentln)]
memoriam
secundum
facta
foris autem
sed a matre
Aeonibus
emissum,
Et
hunc
umbra.
quippe
cum
quidem,
enixum
esse
meliorum
quadam
in
et regressum
a semetipso
abscidisse
umbram,
esset
masculus,
quum
autem
vacuatam
sub
subrelictam
spiri
autem
umbra,
Matrem
Pleroma.
esse Demiurgum,
Et hunc
emisisse.
quem
filium
alterum
tali substantia,
autem
ei et
Coemissum
ei subiacent.
dicit eorum
et omnipotentem
quae
nominis
falsi
a nobis
dicentur
his qui
similiter
sinistrum
principem,
emisin
con mas lujo de pormenores
doble
la misma
. Vase
Gnostici
esta vez de Sophia

Achamoth,
ex Theod.
32-33, proveniente
: la del Cristo
del Pleroma
y la del
su extradicin
espiritual
tan
emisin
esta
de coordinar
Pero yo no veo manera
alguna
al Padre.
consubstanciales
de
las
la
con
filietates
heterognea
entre el
Santo
del Espiritu
71b Para
el concepto
y
cf. Rf. VII
23,2 y 27 passim.
72 Vase
la nota 44.
73 Exc.

en parte arriba) : '
ex Theod.
16 (citado

,
,
-
,
.

en
Excerpt.
de
luego
Demiurgo.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
A. ORBE S. I.
40
del Pensamiento
los
entre
del Padre;
mismos
balla
del punto
paso
indicado
pues
ritu
de
relaciones
Santo
esposa
a su vez
frutos
Cristo,
al de Basilides
de vista valentiniano,
las
en
expresamente
del Espiritu,
Las
del
documentos.
Ellos
se
nos
la doctrina valentiniana del Espiritu del Pen

[ = Espiritu, esposa del Cristo], con la basili
Ministro Dicono del Salvador.
invitan a relacionar
samiento del Padre
diana
se identifca
que
la
con
del Padre.
ambos del Pensamiento

El
Espiritu
valentinianos
con
esposo
valentinianos
se
el
entre
esposa
traducen
por
las
Cristo
de
el
senor
Espi
ministro
En la paloma
entre el Salvador y el Espiritu Dicono basilidianos.
y basili
que baj sobre el Salvador vieron todos, valentinianos
la
dianos,
dentales.
taies
de
imagen
Era
relaciones
lo
sensiblemente
que
trascen
intrapleromticas
all
en
el
reino
Luz
la
de
ocurria entre el Cristo y el Espiritu Santo.

Si el Cristo en fu el Salvador superior del Pleroma, me
diante el Espiritu Santo que derram sobre sus habitantes ele
vndoles por su medio hasta la gnosis del Padre; el Cristo del
inaccesible
de ser el Salvador
Jordn habia
Santo
derram
que
los
sobre
del mundo
hombres
el Espiritu
mediante
al
elevndolos
conocimiento
del Padre.
El
entre
capitulos:
silides
entre
el
el
ahora
desde
que
es
paralelismo
Espiritu
exacto,
otros
por
hijo,
segundo
podemos
Santo,
las
al
gn el simil platnico,
figura del evangelio.
si se
identificar
que
instructivo
y sumamente
mutuas
podemos
relaciones
el
llamar
por
varios
descubre
Ba
la
filietas
crassior,
Salvador
del
mundo71;
entre
quiere
con
que
adems
ministro y aun paloma,
segn
de
alas,
se
el simil y
entre la filie
Basilides enseiia que no hay consubstancialidad
tas crassior y el Espiritu Santo, como la hay entre las trs filie
tates y el Dios que no es [=el Padre]. Hay una manifiesta dispari
dad del Espiritu respecto a la filietas crassior. Es la misma
al hacer del Espiritu, elemento
que indicaban los valentinianos
femenino y esposa del Cristo En. La que va insinuada tambin
en el nombre de Dicono.
En rigor, el Espiritu es, como indica
7* Tal
de
ctipcin
el Espiritu
filietas.
des
VII
est a la base
de Rf.
identidad
26,7-10 maravillosa
con
de la segunda
la misin
conjunta
filietas,
soteriolgica
purificacin
de la tercera
en orden
a la liberacin
Santo,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
VARIACIONES
su
indole
de
nombre,
espirituales,
espiritual,
a
aun
GNOSTICAS
llamado
y
hasta
elevarlos
ungir
visin
la
41
del
los
hombres
le
como
Padre,
elev al propio Salvador [=a la filietas crassior], Mas no por eso

tiene la misma substancia que el Salvador.
en
de
Hijo
la
lo
por
un
desde
relaciones
a la
que
nuevo
Para
Sethiano.
thiana
entre
substancia
de
punto
vista,
Luz-Espiritu-Tinieblas
denomi
pudiera
la
se
trilogia
anterior
basilidiano
al esquema
aclaran
se
refiere,
que
Santo
Espiritu
acomodar
basta
entenderlo,
el
se
salvacin
sutil.
= Nous
de esencia
I universal,
I en Dios
crassior.
= Nous
II universal,
de esencia
II debajo
de Dios
del Cosmos.
=
frontera
I universal,
Santo
Espiritu
= Espiritu
de puro
hecho
II univ.,
de las estrellas
fijas
1. Filietas
2. Filietas
3. Espiritu
4. Regin
ter.
5. Regin
al aire.
6. Dominio
7. Filietas
o
Dios,
absoluto
narse
las
Afortunadamente
C)
y el
al
los
de
=
terrestre
III abandonada
a
posterior
planetas
la
III
Espiritu
de
univ.,
sublunar.
universal
Cuerpo
= Nous
III
en el mundo
ter
univ.
tangencial
impuro.
salvacin
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Filietas
III...
Pira
la Luz,
los
elementos
dems
[los
Santo.
Espiritu
Estrellas
Planetas.
7. Dominio
un
en
rebajados
nmero].
fijas.
Terrestre...75.
ello identifiquese el reino triple de la Filietas con el de

el reino del Espiritu Santo con el del Espiritu sethiano, y
con
restantes
el
se
salvacin
antes
de
su
pus
de
ella
pasa
las
de
al
de
Con
tinieblas.
hallaba
la
en
Luz
el
que
le
la
eso,
reino
es
de
III
Filietas
las
propio.
tinieblas,
El
paso
que
des
del
se recomienda a la simple
s. Hiplito a los Sethianos :
al sethiano
punto de vista basilidiano

lectura de las pginas que dedica
los
Segn
cada
cual
critos,
[trs]
principios,
El
Espiritu
puro.
Espiritu
abajo,
y de la luz que est
de viento
como una rfaga
75 cf.
H.
circuns
trs principios
tienen
de los
las substancias
Empero
el
se halla
de stas
En medio
est
de la oscuridad
en medio
situado
que
concebir
que se pueda
arriba, no es un espiritu
de olor
ni como un aura suave,
sitjo a manera
las cosas
todas
Sethianos
con infinitas
potencias...
dice, son luz y oscuridad.
Leisegang,
La
Gnose
p.
158
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
A. ORBE S. I.
42
de
de incienso
fabricado
de mixtura,
una virtud
leve que
lo
ungiiento
todo con un olor superior
a cuanto
decirse
pntra
puede.
imaginarse
las tinieblas
e intermedio,
iba diciendo,
como
La luz esta arriba,
abajo,
el espiritu
75b .
la no consubstancialidad
filietas corresponde
concebido
a
la
recogen
como
solo
hayan
de
alas
alas
hombres
cuantos
no
al
El
la
hasta
este
hasta
las
La
Salvador,
aun
el
la
aun
sentido,
del Salvador
vision
a
del
comenz
alas,
paloma
relacin
reino
de
simblicamente
de
los
de
filietas.
todos
los
efecto
con
entre
la
me
Pero
se
adi
evanglica.
paloma
antes
la
y ser ms
saber,
expresa
que habia
del Espiritu,
fu simbolo
mucho
ser
filietas,
Padre76.
ninguna
la
impura,
que
por
la
de
Padre,
dems
los
Pleroma
el
filietas
del
vision
establece
de
hasta
ni
a Basilides,
es Ministro
sino
En
ella.
posean
la
vina su realidad.
recoge,
encumbrndole
platnica
mundo,
valentinianos,
teo
Basilides.
ya
el Espiritu
no
su
embargo
respecto
el Cristo E= filietas sutil] con el Padre;
de
Basilides
levantado
analogias
sethianos
los
sin
alas75c,
Volvamos
Si
Luz.
marcadas
que
llamados
llamados
tfora
la
personalmente
Salvador,
vivia
donde
tarde
suave,
esencial
desarrollan
Eones
los
ser
del
con
elevarle
por
elev
olor
las
l, parece
como
sinua
de
veremos.
enseguida
Segun
al
de
metfora
del Espiritu
iogia
no
aqui
manera
del Espiritu con la

entre el Espiritu,
basilidiana
la diferencia
su
El
Encarnacin
suceso
detalles.
del
venida
Jordn
Basilides
los
no
in
preciosos.
No
contento
el
Padre
en
engendrar
de
su
Jnnoia
. c. . 107.
r5b Hippol.
Rf. V. 19, 1.2-3. cf. Leisegang
En realidad
de Taciano.
de Basilides
75c Se entiende,
a la manera
in
Padre
de la regin
del Cosmocrator,
a quien
denotninan
hablando
[Hippol.
Rf. V 19, 16]
es el viento
movido
ferior, que
y turbulento
se
temeroso
vehemente
dicen : Empero
el viento
tiempo
y al propio
. No
con la ondulacin
de una sierpe
mneve
()
y tiene alas
idea de abo
de la Serpiente,
son las alas del Espiritu
puro, sino las alas
Die
in der griechi
cf. E. Kuester,
Schlange
lengo
muy poco
platnico.
Das
schen
tambin
H. Leisegang,
Kutnst und Religion
1913 p. 87 s. Vase
der Schlange
1939 pp. 151-250 max. p. 185 ss.
Mysterium
[Eranos
Jahrbuch]
und die vier Winde).
(Die
Schlange
76 Sobre
la identidad
de la tercera
esencialmente
filietas y los hombres
los
cf. Rf. VII
valentinianos
25, 1 ss. 26,
espirituales
pneumticos
basilidiana
es exactamente
la misma
10. 27,6. La antropologia
de Valentin,
con idntica
Lo que
en jerga
valen
trilogia
espiritual-psiquica-material.
se llamaba
tiniana
los basilidianos
tercera
denominan
Iglesia
espiritual,
Orden
de la familia
natural
de Dios.
filietas,
algo asi como la Tercera
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
VARIACIONES
SOBRE LAS ALAS DEL AL MA
GNSTICAS
43
propia al Unignito [ = filietas sutil], quiso de la misma sacar a

luz al Salvador del mundo futuro t-filietas crassior]. Pero Este
del Dicono t = Espiritu Santo] de que ha
no venia acompanado
bia
de
el
servirse
Salvador
los hombres espirituales

en
el
esto
del
Por
mundo.
es
el
lo
por
hizose
levantarse
para
hasta
menos
los
dems
hijos
el
a Si
mismo
con
ellas
suyos,
envueltos
impura] que quedaban
Salvador
Santo,
Espiritu
Padre,
[=filietas
el
eso,
salvar
para
unas
hasta
alas7eb,
la
regin
Pleroma.
lenguaje mitico, la fabricacin del Espiritu Santo, como

de la filietas crassior significa al parecer, que el Padre le
envi a su propio espiritu, como ministro que le levantase hacia
que habia de bajar un dia en el
Si, a la manera del Espiritu
al pinculo del templo, como
desierto
al
Jordn para llevarle
En
alas
ministro suyo personal.

Como si la paloma
del
el
hasta
levantarle
para
Salvador,
a convertirse
del Jordn viniera
Padre.
al
luego,
en alas
a
llegar
viendo al
presencia del Padre, permaneciera el Salvador en alto,
a
bajar nue
Espiritu Santo a sus pies, apartado de El y dispuesto
vamente como ministro suyo, el dia que quisiera salir al mundo
a cumplir su misin de Salvador.
de
Muchos
adivina
estos
el por qu
del
necesidad
se
pormenores
precisamente
Santo
Espiritu
su
tenido
Es
Padre.
se
todo
filietas haya
hasta
llegar
para
sobre
Pero
adivinan.
la segunda
ni
camente para justificar la misin del Hijo de Dios, como Salvador

del mundo mediante el Espiritu. Habia que disociar sensiblemente
en
el
del
Espiritu
su
Salvador,
persona
misma
[=la
persona
del
Hijo
Unig
=
nito de Dios], de su misin caracteristica en el mundo [ la efu
sin del propio Espiritu]. Para eso, supuesto el subordinacionismo
relaciones;
Santo
y
del Espiritu
valentinianos
subordinacin
en
respecto
lugar
Santo
de
al
hacer
una nica
Hijo,
de
habia
la
emisin
que
senalar
produccin
como
del
sus
mutuas
Salvador
la de los dos eones

que justificar con la
Cristo-Espiritu
Santo, habia
del Espiritu al Salvador la economia
de ambos
en
una
de involucrar
materia,
acabar
ya tan oscura,
76b Si no temiera
autofabrica
de esta autoformacin
habria
aquf la nocin
que desarrollar
vista dis
a primera
Aunque
cin de las alas del Espiritu
por la Filietas.
V
Peratas
Rf.
cuyo
de
los
17,1-12]
una
sefialo
[Hippol.
pagina
cordante,
mucho
es doctrinalmente
con la de Basilides
que comentamos
parentesco
de l nafta [ib. 17,9 cf. Rf. VII
comun
mayor del que la mera analogia
a
autoriza
in
pensar.
25,6
medio]
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
A. ORBE S. 1.
44
la
salvacin
del
si
mundo,
se
en
quiere
la
de
elevacin
la
ter
cera filietas.
Por
del
otra
Jordan,
no
suyo,
podia
En
lugar
Mas previamente,
para
Personal
hasta
la
una
del
parte
con
el
Sin
todo
El
el
el
Dios,
Es
tema,
el
los
y por
anloga.
efecto,
situarnos
en
en
no
que
elevado
por
A sus
pies
tomar
sobre
en
aimas
al
tuvo
tercera
lo
ya
que
Espiritu,
la
filietas,
a
por
purificaria
mismas
las
del
alturas
una
el
el
que
le
el
sino
Espiritu,
ministro
el
su
aguardar
no
como
Padre,
en
su
distingue
queda
si,
nace
para
ungiiento
principio
de
los
alas
tiempos
alas
las
para
Este
es
propias,
del
un dia
las
que
como
para
volar
el
volver
tambin
propio
a
mundo.
infundirlo
levantar
que
del
t = del
del Unignito
por
sino
18).
creacin
Salvador
Padre,
4,
Salvador.
al que
precioso,
de
dotndolas
al
El
volvamos
cosmica
de
como
Santo,
volar
(Le.
la
simiente
como
bajada
a la rgion
suyo,
palabras
sobre
Basilides,
afin
la
las
me...
de
conotacin
el Espiritu
ya
de
prticamente
y
Espiritu
unxit
quod
trasladarse
para
del
ungiiento.
[ = ungiiento
da
Jordan,
anterior
muy
lo
otra,
restantes
Salvador
divino],
el
bastante
del
infundido
descenso
propter
a la
alas
del
paloma
palabras
instante,
las
de
metfora
la
el
me,
la
lo
insina
Basilides
de
Salvador
las
donde
rgion
la
al Espiritu
de
super
entender
mundo,
en
a otra,
evanglico
Pensamiento
dor
En
elevndola
de
paso
Domini
Para
a ellas
virtud
de
parte
de
Hijo
orquestando
inmortalidad.
[ = alas]
paloma
traduce
que
las
sensibilizar,
metfora
simbolismo
Spiritus
la
una
ellos,
por
el
levantar
pudiera
requeria,
con
explicitamente,
una
de
Espiritu
del
en
particulares.
de Dios.
aromatizado].
los
les
ellos,
cual
en
pecado,
advertirlo
trnsito
con
en
Lo
filietas.
Santo
Espiritu
de
Unignito
el
como
entero,
en
debia imprimir en El la virtud suya
infundirse
de
hombres
primero en el Salvador, habia de quedar im

de su filietas, y esta filietas habia de ser la que derramada
libraria
Del
aroma
los
de
por
parcialmente
derramado
a
uno
derramarse
paloma
ministro
como
infundido
pregnado
la
de
cada
la
en
vida
en
en
consubstancial
vino
del
haberse
junto
la
Espiritu
conocemos,
entero
pues
naturaleza
Basilides
que
al
de
rgion
hombres
por
el Salvador
que
Salvador
al
infundirse
de
simbolizado
Santo,
servir
emplearse
habia
Salvador,
Espiritu
de
habia
que
particulares.
el
el
parte
Dios.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
Salva
VARIACIONES
GNOSTICAS
45
a aquella
Dejle
beatifica
prximo
rgion
pues la [al Pneuma]
ni caracterizar
con palabra
no es dado
concebir
no
alguna,
que
[mas]
de la .
A modo de olorosisimo
totalmente
vermo y separado
ungiiento,
en un vaso, el cual por mucho
esmero
en vaciarto,
derramado
que se ponga
un aroma
el Espiritu
Santo
de
deja
persistente77,
permaneci
despus
libre y separado
manteniendo
en si como
la virtud
de la
de un
el aroma
de la .
de
Es lo dicho78 : "como
ungiiento
ungiiento
que
la cabeza
el aroma
baja hasta la barba de Aarn"
significar]
que del
[para
hasta
la tierra informe y la rgion
78b
Santo
de los hombres
Espiritu
baja
la a subir como
dice
desde
comenz
en alas
de un guila79
donde
en hombros
dice, todas las cosas se apresuran
y llevada
[Basilides],
Porque,
a subir, de lo inferior hasta
lo superior.
Y no hay entre las que viven en
la rgion
.
tan sin mente
descender
superior
ninguna
abajo80
que intente
La
idea
crassior]
muro
su
de
al
entre
como
abandonar
del
lo
a
Sophia
El paralelismo
Achamoth
abandonando
el
el
Espiritu,
habia
fcilmente.
prender
Padre,
separacin
separacin
aroma,
al
se deja
remota
hecho
cielo
entre
Achamoth,
es
bastante
Salvador
Espiritu
lo
los
deja
banado
valentinianos
extramuros
el
del
Basilides
como
En
mundo.
su
en
Cristo
propio
En
Pleroma.
Santo de Basilides
exacto.
[=filielas
Santo,
y el
()
Salvador
entre el Espiritu
valentiniana
El
al
y la Sophia
no
senala
77 cf.
tambin
Rf. VII
23,2 : ...
,

.

Ps. 133.2.

78b cf. Ignac.
Ant.
Ad Eph.
17,1 :
,

.

no
De qu ungiiento
al bautismo
es vidente.
alude
habla,
Que s. Ignacio
El P. Camelot
en su pre
haber
a los comentaristas.
preocupado
parece
ciosa
edicin
chrt.
vol. 10 ed. 2. Paris
por
1951 p. 86] lo pasa
[Sources
El paralelismo
entre el ungiiento
alto, sin discriminar
( ) y el agua.
sobre
recibido
indica
a las claras
con Basilides
por el Senor
que el
78 En
no fu el agua
sino el Espiritu
el dia del Bautismo
la cabeza
Santo,
que
ntese
de la metfora
el transita
en forma de paloma
implicito
baj
la virtud
bautismal
al agua
de las alas a la del ungiiento
, e imprimi
Por lo dems
entre el ungiiento
la distincin
basilidiana
santificadora.
en
bien disimulada
) esta implicita,
aunque
(
( ) y el aroma
es el Espiritu
Para
el ungiiento
Santo,
que para
Basilides,
igual
Ignacio.
es una participacin
en cambio
El aroma
s. Ignacio.
que para el gnstico
rsulta
divina
del Salvador,
esta es en la substancia
en la filietas
crassior,
Bastaria
divina.
una
en la incorruptibilitas
el Santo
para
participacin
en la
con la participacin
divina
en el hombre,
la
identificar
a lo cual nos autoriza
sin duda
misma
divina
del Salvador
substancia
de s. Ireneo
para
teologia
ir disimulada
doctrina
que puede
de la comunidad
toda
la medida
tan dispares
como
la
en fraseologias
Nueva
confirmacin
un S. Ignacio
de Antioquia,
y la de Basilides.
desarrollando
en torno a las trs filietates.
la exegesis
que vamos
79 cf. Deut.
32,11.
80 Hippol.
22,13-16.
Rf. VII
la
dar
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
de
de
de
A. ORBE S. I.
46
expresamente
aroma.
iuz
por
Por
la
de
via
qu
la
indirecta
doctrina
crassior
jilietas
se
deduce
la
de
: a saber,
valentiniana81
en
dej
de
exegesis
para
el
los
que
tal
Espiritu
Ps.
133,
2 a la
espirituales,
que constituyen la tercera filietas, sean solicitados por el aroma

que baja del Espiritu Santo a ellos, a la posesin de las realidades
divinas. El Espiritu Santo no tiene solo la misin de elevarlos
hasta
la
deseo
de
el
aroma
que
de
las
del
regin
el
subir
al
lleva
realidades
sino
Padre,
Padre81".
inherente,
superiores81b.
la
Y
de
esto
despertando
Bien
provocar
lo
segundo
en
entendido
en
primero
los
que
logra
hombres
este
ellos
mediante
el
aroma
deseo
solo
81 Vase
81a Los
en la p. 32 la version
a Iren.
I 4,1.
en torno
Sethianos
ofrecen
elementos
interesantes,
algunos
al Espiritu,
interme
Vimos
concebian
al Espiritu-aroma.
cmo
ya arriba
de in
dio entre la Luz y las Tinieblas,
a manera
de olor de ungiiento
todo
cienso
fabricado
de mixtura,
como
una virtud
ligera
que lo pntra
El aroma
decirse
con un aroma
a cuanto
superior
imaginarse
puede.
con
como
ocurre
del Espiritu
se extiende
y es llevado
por todas
partes,
el
aroma
con el fuego, que se extiende

al contacto
por todos
no esta
de
oscuridad
la materia
desprovista
[=
terrestre]
la
sino que es totalmente
consciente,
inteligencia,
y sabe que si la luz [=
= Filietas
nat. divina
es levantada
de las tinie
[y separada]
basilidiana]
sin
sin luz,
sin resplandor,
stas
sin virtud,
blas,
permanecen
yermas,
sin fuerza.
con toda conciencia
Por lo cual se esfuerza
e inteli
eficacia,
en si el esplendor
de la luz, junto
con el
gencia
por retener
y la centella
aroma
del Espiritu
. cf. Hippol.
el Espiritu
[=
puro de Basilides]
Rf. V
del Espiritu-aroma
en un con
19,3-7. Yo
sospecho
por la persistencia
texto que a vueltas
de muchas
variantes
evoca
la escena
espontneamente
del Espiritu
incubando
sobre las aguas
asimismo
[cf. Gen. 1,2], y recuerda
la terminologie
del Cantar
de los Cantares
[cf. Cant.
1,3:
"
.
&

, ' "
]
de Basilides
hubo una exe
que en el fondo doctrinal
y de los Sethianos
la cual se acomodaban
los primeros
versos
del Cantar
segn
gesis gnstica,
a la naturaleza
divina
en el mundo,
en trance
de separarse
aprisionada
de l atraida
derramado
sobre
ella por el Espiritu
por el perfume
Santo,
en Gen.
de que se habla
de una concepcin
csmica
en que
1,2 : dentro
lados
del
La
incienso
intervienen
de actores
como
la filietas
elementos
tripartita
y el Espiritu
la trilogia
de los Sethianos.
Basilides,
Luz-Espiritu-Tinieblas
81 b El carcter
del aroma
entre los gnsticos
ha sido
y la importancia
de relieve
(Religionsgeschichtliche
puesto
por H. Schlier
Untersuchungen
zu den Ignatiusbriefen,
Giessen
1929 p. 61 ss.), y antes que l por W. Baijer
en su ed.
Ant.
de
(Hdb.z.n.Test.
Erganzungs-Band,
Tubingen
Ignacio
der Gnosis,
(Hautprobleme
1920 p. 215) y por W. Bousset
Gttingen
1907
en estos
mismos
Otra
autores
de
p. 301 s.).
bibliografia
y en el trabajo
(Sitzungsb.
Vorn gottlichen
der
Heidelb.
E.
Lohmeyer
Wohlgeruch
Entre
los gnsticos
en el texto la
estudiamos
Akad.d.Wiss.1919).
que
no es la misma
sino la vida divina participada
del Salvador
Gnosis,
de la futura Gnosis.
[resp.
que ser principio
Cristo]
de
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
VARIACIONES
le perciben
cepcin
los espirituales,
a
equivaldria
de
Como
se
en
invierte
una
su per
apetencia
insatisfecha82.
quedar
del Fedro,
exegesis
trminos
47
para quienes
provocndoles
segn eso en Basilides
jQu valor adquiere

tnica de las alas?
los
no los psiquicos,
torturarles
habria
necesariamente
que
GNSTICAS
ninguno.
absoluto.
la metfora pla
el significado
Porque
No
se
trata
en
efecto
de
de
pr
dida
de alas, en sentido desfavorable. Si al igual de Taciano ve

en ellas simbolizado al Espiritu Santo, difiere de l radicalmente
en
todo
lo
dems.
En
primer lugar, Basilides nunca habla de alas del Aima.

El Espiritu Santo viene a ser alas de la filietas crassior [ = del Sal
En
vador],
a
pecte
segundo
de
aquello
las
lugar,
son
que
alas
alas.
en
aparecen
Al
rvs
inferioridad
en
que
res
Por
Taciano.
eso, el Hijo de Dios se ve obligado por su misma dignidad a

dejar las alas del Espiritu. Lejos de pecar obrando asi, para des
a
cender
la
obra
materia,
rectamente
subir
para
Dios.
Mayor
antitesis no cabe.
Quiere esto decir que la prdida de las alas del Aima, a que
Plotino, refirindose a los gnsticos, no tiene aplicacin al
en manera alguna excluye el
No. Basilides
guna en Basilides?
alude
pecado
de
juzgar
por
de
la
de
alas
del
filietas,
Jordan,
del
esto
del
puede
Aima,
es,
los
mundo84.
y
duda
sin
inspirada
EspirituAlas
cera
del
las
que la identidad
imaginar
paloma
con
analogias
estructura
metforas
Santo,
sus
existencia
cuya
Sophia83,
los
82 cf. Hippol.
Rf. VII
83 De
ciertamente
Sophia
Si el ptiesto
intermedio
24,3).
En
aroma,
haber
parece
valentinianos
ha
concrte,
la
entre las alas del Salvador

en
tambin
tambin
tomando
Aima
las
la
y el Espiritu
de
la
del
concepcin
precisamente
pneumticos
dos
para
puerta
ordinaria
exegesis
legitimar
por
hombres
27,2.
habla
la
concepcin
juntado
abierta
dejando
reconocido,
la
en
la
ter
diseminados
en
haer. I
s. Ireneo
(Adv.
y el reino del Demiurgo,
sino el Espiritu
no Sophia
lo ocupa
en el Basilides
de s. Hiplito
Santo,
con
mutua
es ello un indicio
de su identidad
muy conforme
por lo dems
Deus-Verbum
en s. Ireneo.
la triada
del siglo
la teologia
(Para
Il.v.gr.
- SPIRITUS
- Filius
la
a la Deus
SANCTUS
Sapientia,
que supone
igual
=
cf. F. Loofs,
von Antiochien,
identidad
Stus.
Theophilus
Sophia
Sp.
1930, p. 10 ss.).
Leipzig
84 cf. Hippol.
Rf.
estructura
con la misma
condiciones
soteriolgicas
VII
entre
el Basilides
el Pleroma
de
donde
se reprsenta
27,9;
OgdadaHebdmadaKosmos,
(cf. cc. 26 y 27) que entre los
el
extra-pleroma
y en las mismas
valentinianos.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
. ORBE S. 1.
4^
mundo
este
en
entendido
que
Taciano
de
virtud
aun
y de
gnsticos
Basilides
su
la
de
dinarlas
a
del
llevan
el
la
de
como
la
no
Santo],
mente
aroma
de
centella.
un
el
hasta
sutil
recuerda
las
el
Segn
gusano,
mito,
No
y echaba
alas
se
a relacionar
un
en
apuntado
presta
cimiento
tambin
el
caer
Dejo
().
las
alas,
mediaba
que
la
idea,
relacione
quien
Volvamos
ya
la
de
los
del
a Plotino.
Su
El
corta
acerca
repugnancia
la
insinuada
concepcin
a admitir
pecado
en
senalado
fnix
nico
en
Fedro,
su
va
Taciano.
del
universo
fnix86.
conocidos
y el' mito
no
cre
recuerda
documentos
clusula
ave
que
de
del
aparicin
Cle
muerto
detalle
largo
platnico
el Aima
S.
del
intervalo
los
por
Espiritu
por
ya
del
el
por
de la explicacin basilidiana de las alas. La atencin

tnico recae en el pecado, sensibilizado en la prdida
y se
Taciano
[ = el
del
el
otra
Fedro
en
corrompida
residuos
palabrita
entre
haya
quiz
pasajes
coor
de
hecho
el
recogida
Platon
una
prin
basilidianos
alas
carne
otro.
por
en
y por
como
que
unas
hace
de
la
es
alas
la filietas crassior remon
fnix,
con
mito
entre
pues
los
ave
alimentaba
se
que
del
las
modo
a
si
pregunto
se
alturas,
fabula
la
in
complemen
mejor
Cristo,
por
me
punto
[ = Salvador]
comn
concepto,
yo
adelante,
idea
universal,
el mundo,
el
Quiz
dejado
la
de
Aima
concepciones
al decir que no pudiendo
Romano85.
salia
sobre
del
pasar
por Basilides,
tar
camino.
diverso
sobre
dos
cierto
metfora
del
de Dios
Santo
quiere
sirve de alas.
pecado
del Hijo
se
si
anlisis
forma
Antes
al
Bien
Sophia.
hasta
la
explicitos,
Espiritu
Son
valentinianos,
adopta
datos
madr
es
plotinianos,
la elevacin
infusion
sea
su
contrariamente
Espiritu,
incardinada
Salvacin.
pero
tarias,
los
esta
conota
medio
oipio
Taciano
de
pecado
el
a los hombres a quienes
Atenindonos
en
un
entonces,
los
ferior en dignidad
que
de
fnix.
camino
del neopla
de las alas,
instintiva
Por
en
el
De
85 Clem.
sobre el mito del Fnix,
de R. Knopf
25, cf. el Excursus
ed. a Clemente
1920
I) Tiibingen
(Handb.z.n.T.
Ergnzungs-Band
p. 88-89.
86
al
vuelve
Platon
aima
Segn
248 e 10-249 a r] ningn
[Fed.ro
sus alas]
antes
de pasar
diez mil anos,
de donde
vino
punto
[al perder
una
el mito del fnix,
de crecimiento
de las alas.
entre
tiempo
Segun
trascurrian
varios
centenares
de anos ; segun
el cmputo
y otra aparicin
VI 34 (28)],
anos.
mas vulgar,
de creer a Tacito
quinientos
[Annal.
en
su
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
se
miurgo,
contenta
GNSTICAS
VARIACIONES
con
negar
el
que
Aima
haya
49
podido
perder
alas.
las
Al propio tiempo se adelanta

mulado
el
creadora
Aima
Y
a eliminar todo intento, por disi

de
metforas,
introducir
.a
expresin
los
entre
es
argumento
Tampoco
aqui
entre los gnsticos
figuraba
gr.
del
eje
habla
relativo.
desorden
en
la
agreguen
[el Aima],
desde
coatina
siempre,
no cay antes ?87 .
si
de
segn
un
mundo.
del
ellos
dicen
[los
gnsticos]
que
cay
si
tal caida.
Porque
Cundo
cay?
un dia tpor qu
ellos caida.
Y si comenz
razon
v.
entre
vaya
que
el
su
cor
verbo
Plotino en hiptesis. El
Asi
referido al pecado de Sophia.
al
valentinianos,
interpretar
la
de
prbola
la
perdida :
oveja
Et propter
hoc circa XII numerum
quaedam
facta fuisset
quutn labes
ovem
luxuriatam
aberrasse
( )
(
)
a duoderade
factam
dicunt88 .
quoniam
apostasiam
Las
lineas
valentinianas
exactamente
responden
situa
la
solitaria del Aima extramuros del Pleroma, insinuada

por
Plotino lineas antes. Como la oveja [ = Sophia) cay (
el paralelismo est expresa
. ) y se perdi ()
mente recogido por los valentinianos asi el Aima universal de
cin
Plotino.
Las
minadas
de
que
Tuvo
aventurar.
auxilio
circunstancias
lo
del
Espiritu
las
expresiones
lugar
la
por
esto
Santo,
87 Enn.
88 Iren.
primeros
und
im
de
II 9,4,2-6.
I 16,1. Para
cf. F. J. Doelger,
la
caida
estn
plotinianas
permiten
presuncin
de
sin
haber
es,
mucho
conocer
sido
deter
mejor
si solas
por
a
Dios
levantado
sin
por
en los siglos
de la oveja
perdida,
in den antiken
Fisch
Religionen
Dlger
Munster
1922 p. 466 ss.
citados
los pasajes
[vanse
origeniana
la exegesis
Der Heilige
Christentum,
II]
[Ichthys
La exegesis
nuestro
silencia
pasaje.
ad Eph.
Victorino
la de Mario
en la p. 467,1]
me recuerda
2,15
de
del tema
eclesistica
una orquestacin
1258 s.]
que parece
meliori
Salvo
de los espiritus.
y a
por un vallado,
separadas
intima
la relacin
Victorino
que descubren
Origenes
y de Mario
de las alas,
entre la prdida
de Plotino
(
)
y la caida
lo bastante
la unin
indica
que hay de un
universal,
profunda
s.
las
8,
[PL
aimas
lu
luz de
las lineas
del Aima
lado
entre
de la oveja
del mito platnico
per
y la eclesistica
exegesis
gnstica
de las
de los dos reinos
dida,
platnica
y de otro entre la concepcin
a su
de las aimas,
mentes
original
que di origen
y la idea del pecado
separacin.
la
- Gregorianum > XXXV
(1954)
- vol. XXXV.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
A. ORBE S. I.
50
El
Fu
la
gnosis
un
caer
haberla
del
de
como
Padre,
la
gnosis
que
sin
lograr
querido
lo
los
medios
por Dios.
En la oracin que el iniciado
Poimandres
se
dice
entre
los
tarde
a
Yo
al final del
suplico
no
que
Es
90.
por
dispuestos
te
a nosotros
hombres]
eones89
Sophia,
dirige a Dios Padre,
destinado
[ = los
mas
destinada
sobrenaturales
cosas:
otras
de} Conocimiento
decaiga
fueron
estaba
le
el
mismo
verbo
gnstico de Plotino, empleado en un significado muy coherente

con el del pasaje valentiniano y plotiniano.
El Aima [resp. la Sophia] cometi su pecado por haber pre
tendido la Gnosis sin ser afin llamada a ella, y por sus propias
Por
fuerzas.
la
lo
naturaleza
cual
Implicitamente
desde
de
aportada
integridad
el
Las
otras
creadora.
por
Eones
el
las
Cristo,
afin
de
que
apart
cay
despus
no
haya
en
torno
por
de
la
tanto
de la Sal
recobrado
en
su
cay.
versan
plotinianas
preguntas:
se
del todo caida,

auque
neoplatnico
dems
No
Pleroma.
definida
Plotino.
positivamente
del
bien
pues
reclama
respondidas
primero
lineas
Queda
que
cuando
Ni permanece
estado
Escribe
Cay
dems
Gnosis.
caida,
quedan
los
siempre.
vacin
la
la
de
etc...
cay?
^Cudndo
economia
de
cay
razn
la
inclinacin
inclinacin
a la [actividad]
Nosotros
no llamamos
creadora,
()
hubo
Y si se inclin
es claro,
sino ms
bien no inclinacin.
[el Aima],
Y si se olvid
de lo de alla.
de ser por olvido
como
[cre
o] fabric?
crear ? Y si cra con
alli puede
dnde
sino de lo que conoci
[ella]
De
no habia
en modo
ni se inclin
el recuerdo
de aquello,
alguno,
pues
oscuridad.
ms bien hacia
alli, para no ver en oscuridad?
No se inclina
tornar
En efecto,
recuerdo
tiene algn
por
que no va a querer
ya que
[alli] ?" .
El trmino bsico figura ya aunque en forma verbal en Ta

ciano92 con el mismo significado fundamental. Recibido luego por
fu utilizado ya por los gnsticos, de quienes
los neoplatnicos,
89 cf. Iren.
I 2,2-6.
90 Herms
II-XII
ed. Nock-Fes
Traits
I - Poimandrs,
Trismgiste
Poim.
Paris
32].
1945 p. 19. [=
tugire,
91 Enn.
II 9,4,6-12.
92 Ad
c. 13 (14,22) : ...
( )
graec.
(Index
xdhrcoc. 6 (17,21) : ... Schwartz
. 85 b) :
'
ad Plut,
de ser. num. vind.
de verbis
et / cf. Wyttenbach.
p.
118 '.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
VARIACIONES
haberlo
parece
no
bajo
tomado
se
luego
fabricarla.
inclination
En
pecado.
fundamental
a las
por inclination
Aima
el
se
Es
anteriores.
de la vista de Dios,
cuando
sigui,
La
hacia
inclin
un
la
materia
en rigor una cosa es la caida ()y

creadora (). La caida es contempornea
cambio
la
El
es
drama
algo
incluso
posterior
tuvo lugar
modo
por el fenmeno
Pero
fication de Sophia.
la
universal
51
Plotino92".
ciertamente
del Aima
la desviacin
de sensibilizar
que
nada
agrega
Taciano,
del pecado
explication
lo
GNOSTICAS
en lineas
para
otra la
con el
la
puri
gnrales
de
manera.
siguiente
Sophia y cay del Pleroma extramuros de l. Solitaria,

la ayuda de Cristo y del Espiritu por un lado, y del
Salvador por otro; volviendo a la conciencia de lo que perdi e
incluso a su vision. Al ser asi purificada, vi separadas de si las
Pec
recibi
substancias
entre
si
psiquica
por
del
obra
hilica,
que
En
Salvador.
su
este
vez
se
instante,
separarou
supuesta
luego
ya
la
discrimination absoluta de substancias, se ha de situar la

Es la actividad crea
de Sophia y del Aima creadora [=Demiurgo],
dora
de
Sophia
que
mediante
el
Demiurgo,
como
por
instrumento
ciego de sus designios, lleva a cabo el plan de la cration

mundo sensible, a imagen del reino inteligible del Pleroma93
del
en una
s. Metodio
de Olimpo
interesante
haya
juntado
que
92a Es
los dos trminos
clusula
y denunciados
por Plotino
VIII
c. ] :
: cf. Sympos.
entre sus gnsticos
[orat.

'
...
...
'

,

,
'

,

de
Vase
en este mismo
.
etimologia
lugar la curiosa
la de
[De sera
en Plutarco
por su contraste
que recuerda
,
en
verse
de Metodio
Otros
num. vind.
pueden
566 B].
lugares
paralelos
en
Halis Saxonum
A. Jahn ; S. Methodius
Platonizans,
1865, p. 47 s. max.
elementos
de estudio
da muchos
las nn. 300 y 301. s. Metodio
para la historia
de
Pero
se sale del marco
de las alas.
de la metfora
gnstico
platnica
indicados.
Interesa
I Dnde
nuestro trabajo.
por los trminos
aqui unicamente
mas bien
los encontr?
gnstico,
juntos en algun documento
i Los encontr
como la vision de Thes
de esas alegorias
ms menos filosficas,
en alguna
vind.
num.
c. 22 per totum] ? Yo me
relatada
por Plutarco
[Ser.
pesio
inclino
a esto segundo.
93 Sobre
Entre
en otra ocasin.
extendernos
ultimo
esto
pensamos
IV
Al. Strom.
ex Theod.
tanto cf. Iren. I 4,5-5,3 = Excerpt.
43,2-49. Clem.
8^,6-90,2.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
A. ORBE S. I.
52
Sophia, no el Aima, tiene plena conciencia y aun gnosis de

las realidades espirituales, y puede por lo mismo, valindose del
concurso ciego del Aima [ = Demiurgo psiquico] crear inclinn
dose
cl
hacia
la
modelo
materia,
trata
que
simultneamente
pues
de
esta
contemplando
representar.
Quedan ipso facto refutadas de antemano por los gnsticos,

mal entendidos de Plotino, todas las dificultades del neoplatnico.
El Aima se inclin por virtud de la Sophia que operaba en ella.
nunca ha acertado a discriminar el Aima uni versai,
Y es el error que se deja sentir al prsente. El Aima
Plotino
Sophia.
olvid
nunca
situarla
la
lo
luego
En
Gnosis.
este
los
punto
sus
relaciones
perdi
que
Pero su actividad
conciencia
si
de
son
se
Sophia
tieinpo
hay que
con
galardonada
inatacables,
en
vale
pues
y del De
de Sophia
papeles
mutuas.
algn
creadora
y fu
valentinianos
los dos
perfectamente
La
conoci.
recobr
que
discriminan
miurgo,
no
que
de si fu Sophia.
conciencia
de
no
efecto
de
la
del Demiurgo [ = del Aima] para el trabajo94, en

orden a la creacin de la materia. Ella es la que como Sabiduria
de lo alto, realiza en el plan sensible lo que en el inteligible fu
natural inclinacin
planeado
ya
ms
que
Ennoia.
por
dificultan
Tampoco
tarde
seriamente
escribe
la
tesis
lineas
las
gnstica
Plotino:
Porque
el Aima al inclinarse,
dicen [los gnsticos
cdnoci
plotinianos]
ilumin
a las tinieblas
dnde
vinieron
stas ?
ya existentes.
De
pues
Si dicen que ella [el Aima]
al inclinarse
las produjo,
es claro que no tuvo
a que
entonces
nada
inclinarse.
Ni las mismas
tinieblas
fueron causa
de
la inclinacin
sino
la naturaleza
misma
del Aima.
Lo que
[del
Aima]
al determinismo
a los primeros
la causa
quivale
preexistente,
atribuyendo
elementos95
el
Arguye
al inclinarse
blas
ya
existentes.
Luego
dicen,
al contrario,
que
buscar
en
la
otra
inclinacin
contradicin
materia,
su
los
neoplatnico:
gnsticos
en virtud de su pecado
parte
un
de
por
naturaleza,
94 cf. Exc.
95 Entt.
II
stas
manera
razn
ex
modo
Theod.
del
que
el
natural,
alguno
creadas
del
por
por
un
Aima
Aima
una
mas
volvi
exigencia
no
en
resuelve
a
crear
impuesta
pecado.
49,1.
9,12,39-44.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
si
ir a
hay que
Plotino
se
ella.
por
Aima;
existia.
el
que
e ilumin a las tinie
al inclinarse,
pecado
no
expeditiva:
determinacin
en
fueron
no
las produjo
elemento
aseguran
conoci
su
la
la
a
VARIACIONES
es ni mas ni menos la tesis plotiniana
Que
contra
en
el
pesimismo
de
lugar
maies
al
partir
del
a un
a
la
pecado
se
gencias.
Sin embargo
sito
el
en
natural,
van
la objecin
punto
por
conforme
de
hay
aimas,
todas
las
los
que
a
cosas,
intimas
sus
Kosmos
del
existencia
las
cual
el
exi
tnia fcil respuesta.
de Plotino
vista
de
ella
por
desarrollando
la
explicar
53
de todo el libro,
y naturaleza
origen
para
materia
determinismo
Unum
del
gnstico
recurrir
inherentes
acudir
me
ONSTICAS
en
valentiniano,
el
Yo
en
instante
que
ya las
trs substancias
primigenias del extra-ple
la
Sophia actua en el Aima uni
roma, espiritual-animal-material,
=
versal [ Demiurgo] y por su medio en la materia hacia la cual
imprime una inclinacin creativa un impulso creador al Aima.
discriminadas
el
Esta
la
res
entonces
de
conocia
bastante
ms
formada.
fu
el Aima
la
informe y en tinieblas,
produccin
que
preexistia
materia
mundo,
hasta
cre el mundo al inclinarse a la materia

en un estadio informe. No preexistia
eso el Aima
Segn
preexistente.
las
en
con
compatible
su
indole
oscura
no puede
volver su mirada
la
de
imagen
con
convivencia
cialmente
por
especies,
su
nocin
psiquica
form
que
el
los
las
superio
esto
Todo
El
pecado.
para
mediante
elementos
Espiritu.
del
materia
la
iluminndola94,
cosas
Aima,
del
es
esen
Espiritu,
al reino inteligible.
9 Por la manera
II 9,12,31-32 :
de hablar
de Plotino
en Enn.

se inspir
en determinados
gnsticos
para
que
se deduce
no
los valentinianos
la expresinq
Que
yo sepa
.
en forma
los Sethianos
en cambi
han legado
tal expresin.
La emplearon
cualidad
de la Luz
la propiedad
fisica
al caracterizar
[=
quivalente
la
de la naturaleza
fundamental
segn
divina,
ya entre los valentinianos,
Pleroma=Reino
de la Luz] :
identidad
(Hippol.
Rf. V 17,4 cf.

lo creo altamente
en los Sethianos,
se haya inspirado
11,3). Que Plotino
en que
estrafalarios
ridiculizado
los elementos
hubiera
improbable,
pues
va
envuelto
tivamente
su
sistema.
sobrios
Y a lo que parece
El
en el mito.
parecido
Basilides
doctrinales
del
se
de
encontr
la
s.
con
doctrina
sistemas
sethiana
rela
con
de autntico
de
Hipolito
algunos
capitulos
conoci
me hace sospechar
cufio valentiniano,
que el autor de las Ennadas
en que
la clusula
valentiniano
un sistema
por l denunciada,
figuraba
en la inseminacin
de Sophia
del influjo
en la explicacin
incrustada
quiz
Nin
en el mundo.
u hombres
de los grmenes
pneumticos,
espirituales
en nota
a CH
de los pasajes
citados
X, 4
por el P. Festugire
guno
tanto
del Corpus
Nock-Fest.
Hermeticum,
p. 121 nota 19] se acerca
[ed.
como el de los Sethianos.
a la letra ni a la doctrina
del pasaje
Plotiniano,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
A. ORBE S. I.
54
Con
lo
blemtica
de
que
que
anlisis
samos
ferencias
en
todo
en
como
puntos
la relaciones
aimas,
preliminares
La
la
de
del
descender
para
ferencia
se
diera
Alas
platnica
de
del
se
del
las
concreto,
Salvador.
ms
acerca
lides
Las
dos
a la
letra
ms
pen
inter
han
que
primeros,
la
sobre
de
preexistencia
las
y con el Salvador
sobrenatural.
se
Aima
de paloma
En
en
el Jordn.
deducirse
fcilmente
prestaba
el Espiritu
que adopt
Taciano
En
inter
tal
Que
del
trnsito
de
la
Plotino,
apa
metfora
las
de
por
Plotino
un
colorido
de
dentro
alas
Taciano
gnsticas.
denunciada
pero
la
aparece
Basilides,
gnosis
la
mantiene
se
caracteristicas
presentan
gnstico
que
las
evanglicos
con el Aima
parece
Aima.
de
alejarse
parece
tamente
del
el
destacar
siglos
Las
indudableniente
menor
el
pro
estudio
de las Alas del Aima, a las de la Filietas
Salvador.
alas
los
el Salvador
sobre
en
rentemente injustificable
crassior
a saber,
del
interferir con la figura sensible

Santo
hacerse.
el
sria
orden
alas
por
No
original,
pecado
las
an
gnsticos,
del Espiritu
doctrina
metfora
Un
sria
de
teologia
el
base.
resultado
parte:
platnicos,
la
en
juego
en
ya
elementos
de
entrado
el
conceptos.
reportado
est
gnsticos
la
agotado
de
plotinianas
Pero
muchos
por
haber
los
immensas.
haber
pretendemos
lineas
contra
libro
son
instructivo
las
plantean
del
dificultades
no
antecede,
Basi
abier
Taciano.
que
Si el discipulo de S. Justino ilumina mejor el punto parti

cular de la prdida, caida de las alas del Aima universal, Basi
lides
ms
ahonda
en
Santo,
en
funcin
las
de
relaciones
la superioridad
del Salvador
dental
como
de
Este
Desde
entre
santificacin
la
de
Salvador
el
los
y la misin trascen
Salvador.
del
ministro
Espiritu
destacando
hombres,
sobre el Espiritu,
instrumento
y el
el punto de vista filolgico, creemos haber individuado

por Plotino, sin salir de gnosis
capitales denunciados
del
La situacin solitaria del Aima, la delimitacin
los rasgos
conocidas.
mundo inteligible, la prdida de las alas, la iluminacin ('),

la caida ()
pecado del Alma.su
inclinacin
creativa
:
ello
la
todo
tiene
tcnico
en
su
paralelo
terminologfa
( )
ha
que
La
y
los
creer
valentinianos.
en
que
mediante
nosotros
los
Taciano,
valentinianos,
Sethianos.
coincidencia
basilidiana
hace
llegado
Basilides
su
el
Por
fundamental
estructura
mrito
otra
de
parte,
de las dos gnosis
csmica,
la
invencin
los
elementos
en
hay
valentiniana
su
soteriologia,
que
reservarla
gnsticos
de
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
me
a
Taciano,
los
VARIACIONES
y en
los
particular
desear,
inmediato
y
ticia de Taciano
gnsticos
los
mismos
del Aima;
uno
trmino
siquiera
que
que
slo cabe
inspiradores
inspiraron
de
los
Taciano
la
recogido
mximos
concluir
Plotino,
a
haya
dos
en
de origen fundamentalmente
su
II
el
9,
3,
estudio
directamente
metfora
valores
concepcin
Co
que fueran
de
con probabilidad
Enn.
en
duda.
en
neoplatnico
ni entre los documentes
de
fuera
55
ofrece las garantias

del
despreocupacin
hay
el
estar
parecen
de Plotino
de sus fuentes;
valentinianos
Fedro,
la
por
valentinianos
mo ni la terminologia
de
GNOSTICAS
18-4,
de
del
la
que
12
las
valentiniano.
A. Orbe
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM
S.I.
no
los
son
alas

Variaciones Gnósticas Sobre Las Alas Del Alma (A Propósito de Plot. II 9, 3, 18-4, 12) PDF

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Variaciones

Pero si [el Aima]

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM

SOBRE LAS ALAS DEL ALMA

el titulo con que aparece todo el libro g en la Vita Plotini5 : Con

en cuenta la sinonimia prctica establecida por el

Plotino escribe para sus discpulos,

son bien significativas :

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM

esperar de l una rfutation

que una reconstruccin

del sistema gnstico

rizar el ncleo parcial primigenio del sistema sistemas en que

nos fijamos singularmente

divinos. Plotino se rebela contra una tal imaginacin,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM

SOBRE LAS ALAS DEL ALMA

Adv. haer. I 8,2 : quum dicit in cruce : Deus

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM

con que los valentinianos

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM

SOBRE LAS ALAS DEL ALMA

a la plotiniana similar, Taciano

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM

de las alas en el Aima.

SOBRE LAS ALAS DEL ALMA

nada dice ni a favor

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM

nos sale al paso el testimonio

eso que apeteciendo

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM

SOBRE LAS ALAS DEL ALMA

habla del Aima universal.

Esto lo vio y a Geffcken35 .

es que la rgion de la gnesis y de la multiplicacin

convirtiendo al Espiritu Perfecto en alas del Aima universal. Tan

Para mayor claridad, llamar en adelante Espiritu [con mays

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM

indole tiende a la corrupcin y a la materia. Hasta ahora vivia

que las tnia por si y para ella.

sin alas, lanzada al vacio y caida en la materia no tiene posibi

claro de la perfeccin teol

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM

SOliRE LAS ALAS DEL ALMA

a los detalles valor alguno especial. A lo ms, parece significar el

mientras no haya recibido como sea alguna participacin

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM

desde el principio con el Espiritu, el aima se levanta con

por asi decirlo al Espiritu

) de la Virtud del Espiritu.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM

en una discreta penumbra

proftico del espi

a los profetas; el mensaje

SOBRE LAS ALAS DEL ALMA

de los misterios de su origen, y del destino a un mundo espiritual

de las alas incipientes, con la de la centella (

recibi del Espiritu Santo que la abandonaba,

tiene lugar sin

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:56 PM

cumple aqui la misma misin que

y del Aima uni